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这些先知是神的人吗？
这四百个先知可能是亚舍拉的祭司，以利亚在迦密山上虽然杀了四百五十个拜巴力的先知，这批人却没有被杀。
列王年代与其仇敌
辨别真假先知的标准是甚么？
约沙法知道异教先知与“耶和华的先知”之间的区别，所以他问是否还可以再问一个人。尽管亚哈不愿意，约沙法显然想做当做的事。可惜这两个王都不理会神的信息，只听异教先知的话。
米该雅也说王爱听的话了吗？
米该雅从前曾起誓说，他只讲神吩咐他讲的话，为甚么又告诉亚哈可以去攻击亚兰人呢？他可能是冷嘲热讽，把异教先知的信息当作儿戏，以表明他们只将亚哈王愿听的话告诉他。他的语气令人人都听出他是在讥讽异教的先知。到他正正经经说话的时候，他就预言王必战死，这场战争必败。亚哈虽曾一时悔改，但仍然保留着一批假先知，而这些人正是导致他败亡的陷阱。
作领袖的怎样辨别身边的人，亚哈的教训给人甚么警戒？
米该雅所见的异象，或许是天上的真实情景，或许是在地上发生的事情的比喻，说明假先知的诱惑会成为神惩罚亚哈的原因之setState({showLightbox: true,subject:'列王纪上',cont:'看哪，拔示巴还与王说话的时候，拿单先知也进来了。' })">看哪，拔示巴还与王说话的时候，拿单先知也进来了。' })">一（22。不管是不是神打发使者去引诱亚哈，祂总让假先知使亚哈陷在自己罪的网罗里。谎言之灵预表假先知的为人，只讲亚哈王爱听的话。
我不很了解全能的神，但我愿认识和追求神……
神是否容许天使引诱人去作恶呢？要想明白邪恶，首先要了解神。（1 ）神本身是良善的。（2 ）神创造了美好的世界，但因人的犯罪使它败坏了。（3 ）神将来要重新改造这世界，使它变成良善的。（4 ）神的能力远胜过邪恶，。（5 ）神暂时容忍邪恶，其实祂绝对能控制邪恶。神没有创造恶，而且乐意助人去胜过恶。（6 ）神使用万事──包括善与恶，以成全祂的美意，。
圣经告诉我们，有一位恨恶邪恶的神，将来有一天，祂会将邪恶完全除尽，直到永远。祂绝不引诱任何人去作恶；但是，一心一意作恶之人，神可能会暂时任凭他犯罪，等到恶贯满盈之时，就使他们受到应得的惩罚，以色列人出埃及以前的埃及法老就是个明显的例子。我们不需要知道神工作的一切细则，来建立我们的信心，确信祂对邪恶的权柄和对我们的仁慈。
乔装可蒙骗人的眼，却逃不脱神的手，我有过愚蠢之念……
亚哈逃不了神的审判。亚兰王派三十二个精选的车兵长，专门为除灭亚哈。他以为可以逃脱，所以改装上阵，但是在车兵长追逐约沙法王的时候，有人随意开弓便射中了他。他以为脱下王服改装就可以逃脱阵亡的厄运，实在愚不可及。人有时想乔装来掩饰自己──改变职业、搬入新居、甚至离婚重新嫁娶，以逃避现实。但是神察看每一个人，也衡量他的动机。一切的伪装皆属徒然。
亚哈的悲剧给世人甚么教训？
亚哈的死应验了先知的预言。亚哈悲剧的详情，请看第19章对他的人物介绍。
有关约沙法的详情，请看历代志下17章至20章中所记他在位的政绩。
掠夺圣殿者
世无完人，约沙法有哪些功绩和局限？
约沙法像他的父亲亚撒与祖先所罗门一样顺服神，只是他还没有将邱坛废去──那是异教徒在山上所建拜假神的祠堂。在那里敬拜偶像是违背神的律法的。他起初想除去这些，但是拜偶像已过于普遍，所以执行起来有困难。他虽然对全国的灵性、道德、以至物质财富的增长都有许多贡献，却未能除去邱坛，实在是美中不足的事。
分裂的以色列王国
列王纪上告诉了我们哪些历史的经验教训？
列王纪上开始的时候，以色列人在历史上最敬虔的君王大卫领导之下，有一个统一的王国。但是到书卷的末后，则以分裂了的王国和历代君王之中最邪恶的亚哈王之死作终结。究竟为甚么这样不同呢？因为百姓忘记了神是他们最高的领导者。他们指派人作高官将领，可是这班人却不理会神，于是人民就随从这些行恶的领袖，仿效他们的生活方式。偶尔犯错却不正视，就会逐渐地成为一种生活习惯。对于他们的严重罪行，只有神的审判才能对付。祂容许敌国兴起，与以色列及犹大国争战，并打败他们，好作为对他们犯罪的惩罚。甚么时候我们不再承认神是我们最高的领导者，那时就是走向败亡的第一步。
分裂的以色列王国
“亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说，你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？亚哈问约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？约沙法对以色列王说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说，我上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为主必将那城交在王的手里。约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。约沙法说，王不必这样说。以色列王就召了一个太监来，说，你快去，将音拉的儿子米该雅召来。以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。那去召米该雅的使者对米该雅说。众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他回答说，可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？米该雅说，你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说，谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
圣经中第一次提到先知是，说的是亚伯拉罕。后来有摩西以及女先知米利暗。说摩西是神所重用的先知，并且说“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的”。而也说“耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”然后自撒母耳开始，犹大与以色列国中历代都有先知传耶和华神的话，给王和众民听，并多行神迹、奇事。说亚哈王的妻子耶洗别杀神的先知，但亚哈的家宰“俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们”说以利沙在饥荒年以二十个大麦饼，照耶和华所说的给一百人吃饱了，还有剩下。那么，据传，旧约时代的先知以赛亚因忠实传讲神的话，而遭杀害。耶稣对假冒为善的文士和法利赛人说：“你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’”耶稣知道他们仍在效法他们祖宗的恶行，所以耶稣又说：“耶路撒冷啊!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”旧约圣经从以赛亚书到玛拉基书都是先知所写，被称为先知书，其中许多的预言，在后来的时代逐渐应验了。四福音书记载“应验了先知所说的话”，这样的经文高达数十次之多。-（正如彼得对众人讲说：“基督耶稣降临……就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。摩西曾说“主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。”“那先知”是指基督耶稣说的。先知与圣徒要得神的赏赐。“审判死人的时候也到了;你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。”“先知”是上帝的仆人，具有神圣的职分，他们的职责就是代表上帝向人发声。责备，勉励君王百姓的言语行为。然而，先知又是一个不讨喜的角色。因为自古就是“忠言逆耳”。先知要照着神的吩咐，如实的传达神的命令，往往就会得罪人。因此很多时候，那些趋炎附势，明哲保身的先知，就成了“假先知”。只有那些敢于“直言进谏”的，才是真先知。今天就和大家分享《敢“怼”君王的真先知》。一、斥责大卫之罪的拿单先知-（“怼”这个字，相信不难理解。它原先是四声的（dui（,如“怨怼”是怨恨的意思。但是近年来，却成为网络热门词。意思也稍有改变，变成是顶撞的意思。那么在圣经历史上，有哪些真先知敢于顶撞君王呢？首先我们按照圣经顺序就是“拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你。你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。”拿单是大卫作王时期的先知。我们都知道大卫一生只做过一件错事，就是与赫人乌利亚的妻子拔示巴通奸，并且计杀乌利亚。这是他一生的败笔和污点。然而，当时知道此事的人，没有敢在大卫面前直言进谏的。包括约押在内。但是上帝却派拿单前去责备大卫。拿单先给大卫讲了一个故事。然后当大卫将自己置于一个审判者的角度，斥责故事当中那个不义的财主的时候，拿单先知很不客气的，就指责他说“你就是那人”。我们想想，这需要多大的勇气？要知道，大卫是君王。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。这得多大的胆子。用我们现在流行的话来说“那就是不想混了”。大卫很可能在恼羞成怒之下把他杀了。但是拿单先知没有惧怕，因为他宁可得罪人，也不能违背神的命令得罪神。感谢神，后来我们看到，大卫听了先知所传达神的话语，就悔改了。二、斥责耶罗波安的南国先知-（“那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。当日，神人设个预兆，说，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说，拿住他吧。王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说，请你为我祷告，求耶和华你神的恩典使我的手复原。于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。王对神人说，请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。神人对王说，你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。”这是发生在所罗门的儿子罗波安作王，以色列南北分裂的时候。当时有十个支派随从尼八的儿子耶罗波安造反。并且耶罗波安不敬畏耶和华，反倒诱惑北国以色列的百姓拜金牛犊。当时北国的祭司利未人都受到排挤而离开北国去南国投奔罗波安。北国留下先知都明哲保身不敢纠正耶罗波安的错误。这时候，上帝从南国派来的神人（先知），大胆的传达神的责备与审判。即使面对耶罗波安的拉拢示好，也不为所动，直言不讳道“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。”这才是真先知，他所预言的，也在三百年后，约西亚作王时，丝毫不差的应验了。三、斥责亚哈王的以利亚先知-、（“亚哈见了以利亚，便说，使以色列遭灾的就是你吗？以利亚说，使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家。因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”要说胆子最大的先知当属以利亚。亚哈王当时养了四百个假先知，还娶了拜偶像的异教公主耶洗别，专门杀害耶和华的真先知。但是以利亚却听从神的吩咐，预言责备以色列的君王百姓。“耶和华的话临到提斯比人以利亚说，你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业吗？又要对他说，耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。亚哈对以利亚说，我仇敌阿，你找到我吗？他回答说，我找到你了。因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说，我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家。因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。论到耶洗别，耶和华也说，狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”以利亚不仅敢“怼”亚哈，还敢大胆传达上帝对亚哈家败亡的预言。这是将性命置之度外，拿命在做工，在服事神。这样有勇气胆量的先知还有……四、斥责伯沙撒的但以理先知-（“但以理就被领到王前。王问但以理说，你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。我听说你善于讲解，能解疑惑。现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。但以理在王面前回答说，你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王阿，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严赐与你父尼布甲尼撒。因神所赐他的大权，各方，各国，各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒阿，你是他的儿子（或作孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来写这文字。所写的文字是，弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样，弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。”但以理是被掳巴比伦的犹大人，但是上帝却在异国他乡大大使用但以理。他曾经伴在几位君王之侧，传达神的话语，为神做工。这是在巴比伦王尼布甲尼撒之子“伯沙撒”作王的时候，因着“伯沙撒”王的狂妄无知，上帝对他施行的惩戒。但以理如实的传达神的话，宣告伯沙撒死期和巴比伦的灭亡。我们看到伯沙撒王说“我听说你善于讲解，能解疑惑。现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。但以理在王面前回答说，你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。我却要为王读这文字，把讲解告诉王。”但以理知道自己服事的是谁，不是人，而是神。因此他不奉承，不掩饰，直言不讳的告诉伯沙撒王，“你的好日子到头了”。先知，并没有外表看起来那么光鲜亮丽，反倒要承受许多的压力。因为他承担的是国家民族的兴衰预见。很多时候就像保罗说的“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”，只要他们能够悔改得救。这是真先知的内心读白。为此，他们不惜得罪君王，不惜遭来杀身之祸。要得“神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”阿们！;;;
忠言逆耳利于行，但败坏的人只想听阿谀奉承的好话，不愿意听责备自己的实话，因此就有了说实话得挨打，我们从圣经上看《说实话得挨打》。
一.先知米该雅警告亚哈被打
1.亚哈起意去攻打基列的拉末:亚兰国和以色列国三年没有争战。2到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。3以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗?我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗?”4亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗?”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”
以色列王亚哈在位期间，亚兰国不断来攻打以色列国，神使以色列国两次打败了亚兰国。亚哈出于骄傲，想去攻打亚兰，把基列拉末夺回，亚哈争取犹大王约沙法的支持，约沙法同意与亚哈一同出战。
2.假先知阿谀奉承亚哈:约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”6于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以?”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”7约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗?”8以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”9以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”10以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。11基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”12所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”
亚哈的四百个假先知只知阿谀奉承亚哈，讨他的喜悦，因此都预言亚哈必然得胜，约沙法是个敬畏耶和华神的，他要亚哈求问神，亚哈却因先知米该雅对他单说凶言，不说吉语而恨他。在约沙法的要求下，亚哈才派人去招先知米该雅来。西底家为讨好亚哈，特意造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”亚哈听了心花怒放。
3.先知米该雅警告亚哈:那去召米该雅的使者对米该雅说;“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”14米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”15米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”16王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢?”17米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”18以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗?”19米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。20耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?’这个就这样说，那个就那样说。21随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’22耶和华问他说：‘你用何法呢?’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧!’23现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
果然，先知米该雅警告亚哈，说这些先知说谎，耶和华已命定降灾与亚哈，亚哈此去凶多吉少。
4.西底家打米该雅的脸:基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?”25米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”26以色列王说：“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：27王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来。”28米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听!”
假先知西底家来打先知米该雅的脸，亚哈不顾先知米该雅的警告，把他下在监里，使他受苦：吃不饱、喝不足。
5.亚哈阵亡:以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。30以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。31先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”32车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。33车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。34有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧!”35那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。
亚兰王要他的车兵长与以色列王亚哈争战，在战场上，有一个亚兰士兵随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里，身负重伤的亚哈叫赶车的拉他出阵，到晚上，王就死了，应验了先知米该雅的预言。
二.撒迦利亚责备众民被打死
1.约阿施和犹大人犯罪:耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王，王就听从他们。18他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像，因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。19但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。
犹大国王约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行神眼中看为正的事，但耶何耶大死后，犹大的首领来引诱约阿施犯罪，他就随从他们，离弃耶和华神，侍奉偶像，不听先知的警戒，惹动神的怒气。
2.耶何耶大因责备众民被打死:那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢?因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。”21众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内，用石头打死他。22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：“愿耶和华鉴察伸冤!”
耶何耶大的儿子撒迦利亚在圣殿责备众人为何干犯神的诫命时，众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内，用石头打死他。
三.施洗约翰责备希律被杀
1.施洗约翰责备希律:先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”
希律家族是个淫乱的家族，希律去罗马的时候，勾引兄弟腓力的妻子希罗底，希罗底这个水性杨花的女人离弃亲夫，转嫁给希律，违背了律法。对于希律所行的这件丑事，当时的人们都知道，然而，他们迫于希律的淫威，无人敢言。施洗约翰挺身而出，指责希律娶兄弟腓力的妻子希罗底是不合理的。希律不仅没有认罪悔改，离弃希罗底，反而将约翰下在监里。
2.希罗底怀恨在心:于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能;20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他(“多照着行”有古卷作“游移不定”)。
对于约翰出于爱心的指责，希罗底怀恨在心，伺机报复，但是不能。因为希律敬畏约翰，保护他。
3.希律的誓言:有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你;”23又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”
有一天，希律的生日到了，他大宴群臣，处心积虑的希罗底让女儿进去跳舞，色诱希律，希律在得意忘形时就起誓，要随着希罗底女儿所要的赐给她。
4.约翰殉道:她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢?”她母亲说：“施洗约翰的头。”25她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”26王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。
希罗底的女儿去问母亲，希罗底乘机挑唆她要施洗约翰的头，使希律陷入两难境地。希律就甚是忧愁，他怕杀约翰会惹动众怒，带来动荡，影响他的统治，但希律是个死要面子的人，他因着所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，派人去斩了约翰，把约翰的头给了希罗底的女儿。约翰因责备希律为主殉道。
四. 司提反责备犹太人被杀
1.司提反被捕:司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。9当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山大、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。10司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住;11就买出人来说：“我们听见他说谤渎摩西和神的话。”12他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，13设下假见证说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。14我们曾听见他说：这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”15在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。
执事司提反因传扬福音，见证耶稣是基督被捕。
2.司提反谴责犹太人杀害耶稣的罪行:“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵;你们的祖宗怎样，你们也怎样。52哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”
司提反在公会里见证神如何为以色列人设立救恩，责备犹太人不守神的律法，如何杀害施洗约翰，杀害耶稣。
3.司提反殉道:众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂!”60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们!”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
司提反爱心的责备，招致了犹太人的愤恨，他们向司提反咬牙切齿，把他推出城外，用石头打司提反，司提反定睛望天，看见了神的荣耀，看见了复活的基督，求主接受他的灵魂，效法耶稣，祈求神赦免犹太人打死他的罪行。司提反成为第一个为主殉道的殉道士。
亚哈是以色列历史上一个邪恶的王，他的妻子耶洗别更是恶名昭彰。这一对儿臭名昭着的王与后将以色列陷入历史上灵性最为黑暗的光景，使以色列的真神崇拜几乎毁灭殆尽。然而，正是在这最黑暗的时期，耶和华神造就了一个以以利亚为代表的伟大先知时代。与以利亚并肩作战的，还有另外一位刚正不阿的先知米该雅，列王记上二十二章记载先知米该雅的故事。
犹大王约沙法与以色列王亚哈结亲，因为约沙法的儿子娶了亚哈的女儿。敬畏神的犹大王约沙法与不信神的以色列王亚哈搞政zh i联姻，也算得上是一桩罕见的怪事。
犹大王约沙法去见以色列王亚哈，那时以色列与亚兰已经三年没有争战，但亚哈想要夺回被亚兰军占领的基列的拉末。“亚哈问约沙法说，‘你肯同我去攻取基列的拉末吗？’约沙法对以色列王说，‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。’”但约沙法毕竟敬畏神，便对以色列王亚哈说，“请你先求问耶和华。”于是以色列王亚哈便召聚四百位先知，问他们是否可以上去攻取基列的拉末。他们便异口同声地说，“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”属神的人能够分辨神的声音，四百个人都异口同声地说可以上去攻打拉末，约沙法从这些先知的行为举止中感觉到异样。于是便问亚哈说，“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”约沙法的意思是：难道这里没有一个耶和华的真正先知我们可以求问吗？（“Is there no longer a prophet of the Lord here whom we can inquire of?” ）“以色列王对约沙法说，‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。’”亚哈说，这里还有一个人我们可以求问，就是音拉的儿子米该雅。但我讨厌他，因为他从来不对我说吉利的话，只会报凶信给我。
“约沙法说，‘王不必这样说。’”于是以色列王亚哈便打发一个太监去招先知米该雅。
那四百先知中的一位，基拿拿的儿子西底家，甚至将他的预言活灵活现地表演出来：他造了两个铁角说，“耶和华如此说，‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”其他的假先知也都附和着预言说，“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”“那去召米该雅的使者对米该雅说，‘众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。’”这位使者显然体察王的心意，他也是一位识时务者，当然他也清楚先知米该雅的性格。因此他委婉向先知进言建议。但遇到米该雅这样的“愣头青，” 显然并不领情。
“米该雅说，‘我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。’”历代志下的平行经文中米该雅说，“我的神说什么，我就说什么。”于是先知米该雅被带到王的面前，亚哈以同样的问题询问他，“米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”米该雅竟以那四百个先知同样的话回答他，“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”太阳从西边出来了！这可是头一遭！
这让以色列王亚哈惊讶不已，但他并没有喜形于色。亚哈显然听出了米该雅语气中的嘲讽。“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”太阳真的从西边出来了！这更是头一遭！以色列王亚哈居然要听先知米该雅奉耶和华的名所说的实话？
既然你要听，那我就如实相告！
“米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。”亚哈终于抓到了可以呈现给犹大王约沙法的证据：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语、单说凶言吗？”既然抓到了米该雅的罪证，那就应当立即给与处罚。
“以色列王说，‘将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。’”“以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。”但以色列王对先知米该雅的“凶言”还是有点心虚，万一真有什么不测？
对，我要这样办！于是，“以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。以色列王就改装上阵。”以色列王要伪装成为一个普通士兵，这样就不至于太显眼，可保安全无虞。
亚哈是要向亚兰王隐藏吗？他是要向亚兰军兵隐藏吗？不！他是要向米该雅所说的耶和华神隐藏。
只可惜他忘记了在他以前的先王大卫的警告，“耶和华阿，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。...我往那里去躲避你的灵？我往那里逃躲避你的面？”“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。”以色列王亚哈死了，正如先知米该雅所说的话。
亚哈王只喜欢听让他感觉良好的话，而不在乎事实的真相；那四百个假先知只在乎揣测圣上的心意，专捡好听的话说，同样也不在乎事实的真相。
结果，亚哈王被忽悠了，而且代价实在太大。