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从可移动的会幕到固定的圣殿，意味着甚么？
会幕与圣殿两者有甚么不同？以色列人为甚么要由会幕改变到圣殿来敬拜神？会幕是一个帐棚，是可以搬运的敬拜场所，是特为以色列人前往应许之地而设计的。圣殿则是以色列人在自己的地业上安居后永久敬拜神的场所。把耶和华的约柜搬入圣殿里，意味着那里真有神的同在。
所罗门在献殿礼上的训词，其中心思想是甚么？
所罗门招聚以色列民的首领来到耶路撒冷，不但是为着献上圣殿，也是为把他们自己再一次献上，好服事神。他的训词也照样提醒现代人：“所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样”。
基路伯是大能的天使。
有无圣殿并不影响神眷顾属灵领袖，为甚么？
以色列人出埃及后的四百八十年间，神并没有吩咐他们为祂建造圣殿；祂反而要住在他们中间，并重视百姓对属灵领袖的需要。人很容易认为一座建筑物是神亲临并彰显大能的中心，但神却是拣选人、使用人去完成祂的工作。祂能使用你，远胜于木头石头所建造的房屋。建筑教堂或扩建敬拜的地方固然有其用处，但是绝不可本末倒置，忘却培训属灵的领袖。
我看到过神亲口应允亲手成就的事吗？
所罗门提到神在撒母耳记下对大卫的应许：接续他作王的儿子必为祂建造圣殿。
“天和天上的天”尚且不够神住的，那神住在哪里呢？
所罗门在献祭的祷告之中说：天和天上的天尚且不足神居住，祂却甘愿住在爱祂之人的心里。那是多么奇妙啊，创天立地的宇宙真神，竟住在祂所造的人中间。
为甚么以色列民屡遭患难？这祷告后来竟应验，是的──
所罗门王朝以后，以色列人继续偏离神。所罗门在这两节中所描述的情景，在以后的朝代真的应验了。由于人民犯罪，神就听任他们多次被敌人打败、征服，甚至亡国被掳。后来在患难之中他们呼求神赦免，神又怜悯并使他们归回。
以色列人的使命是甚么？最终由谁完成？
神拣选以色列族要使全世界得福，这种福分在主耶稣身上实现了──祂是亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔，祂成为全人类的弥赛亚，包括犹太人与外邦人。以色列人初入应许之地时，神曾吩咐他们肃清当地的邪恶民族，因此旧约记载了许多战事。但是战争不是以色列人的第一要务，他们制伏邪恶的民族后，要作周围列国之光；可惜他们本身犯罪，属灵的心眼盲目，不能以神的爱感化普世各族。主耶稣来才完成了他们未完的工作。
神怜悯犯罪者的痛悔呼求，我悔改呼求了吗？
所罗门似乎有先知的眼光，洞悉以色列民未来会被掳，所以求神在人民向祂呼求的时候，向他们施怜悯，赦免他们、领他们归回本土。在以斯拉记一、二两章与尼希米记一、二两章中，都提到被掳与归回。
我通常为哪些事情祷告？是否过于狭隘？所罗门的祷告是──
所罗门赞美耶和华，并为人民祷告。他的祷告可以作我们的榜样。他有五项基本要求：（1 ）求神与人民同在；（2 ）渴望凡事遵行神的旨意；（3 ）使人民有心愿与能力去遵行神的律例诫命；（4 ）求神昼夜垂念祂的民的每日所需；（5 ）将神的国度扩展到全世界。这些恳求事项，今日也同样重要。在你为自己的教会、家庭祷告的时候，你也可求神赐下这几件事。
小河或为干了的河床。
耶和华是应当称颂的，因为祂照着一切所应许的，赐平安给祂的民以色列人，凡借祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。参考经文:
提要
所罗门献殿祷告的第二部份，是为众民祝福。圣经告诉我们：「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来、站着、大声为以色列全会众祝福。」）所罗门的祝福包含了几个重点：（一）称颂耶和华上帝。（二）赞美祂，因祂的应许、赐福，一句都没有落空。（三）祈求上帝的同在，不撇下、不丢弃我。（四）使我们的心归向祂，遵行祂的道。（五）愿上帝昼夜垂念，每日伸冤。（六）使万民都知道，祂是独一的上帝。（七）使我们向上帝存诚实的心。以上重点归纳为两类：（一）强调上帝对人的赐福：信实、同在、垂顾、记念。（二）勉励人当向上帝称颂、赞美、归回、行道、诚实等。亲爱的，上帝的赐福和人的颂赞，交织成天地间最美妙的音乐。
圣经记载所罗门祷告之后，有火从天降下，烧尽了铜坛上的燔祭。随后一连七天，所罗门继续不断地在上帝面前献祭。圣经记载，他用牛二万二千只、羊十二万只，作为献祭和奉献之礼，规模之庞大，几乎是空前绝后的；。一方面，看见百姓心中满了喜乐，因为他们在敬拜中，看见了上帝的荣耀，享受了极大的恩惠。由此可见甘心的奉献，就是赞美、荣耀上帝的途径。
默想1.「建造圣殿」和「奉献圣殿」，乃是荣耀上帝的两个步骤。先有「建造」，后有「奉献」，这是赞美事奉的一对翅膀。「建造」表明我们的生命被主得着，扎根在祂里面；「奉献」表明我们愿意舍己、背十字架，完全顺服，行在祂的旨意中。这都是进深赞美的事奉。2.所罗门献殿的祷告，值得我们深思默想。其中有许多代求的部份，他关心他的百姓属灵的景况，是可贵之处。他深知人的软弱，因此他一再恳求上帝垂听、眷顾，这种牧者的心，是上帝所喜悦的。赞美的金言1.学习赞美，但有一天，你发现；「怎么赞美不来？」所遭遇的，让你流泪都不来不及了，那里还能赞美上帝。啊，莫忘上帝的宝座，永不改变。主宝贵的名，永不改变。主的荣耀，永不改变。起来，可以边流泪，边赞美，主恩甘甜的滋味会涌上来的。──JE2.那些忠心、顺服、跟随主的人，他们的心时时装满感恩和赞美。──JE赞美的经文1.上帝阿，我们在祢的殿中，想念祢的慈爱。2.祢所拣选，使他亲近祢，住在祢院中的，这人便为有福。我们必因祢居所，祢圣殿的美福知足了。3.如此住在祢殿中的便为有福。他们仍要赞美祢赞美的祷告亲爱的主阿！祢的居所何等可爱，住在祢殿中的便为有福，我们仍要赞美祢。主阿，祢是我们的盾牌、日头，祢要赐下恩惠和荣耀。祢未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。父上帝阿，倚靠祢的人，便为有福。奉主耶稣基督圣名，阿们！
从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。参考经文: ；约翰叁书1:；，31，36，50，54，56，57；；；；；；申约翰叁书1:；；；撒下约翰叁书1:；约翰叁书1:；；；；；；，15，16，18；；；；约翰叁书1:……提要 第一一四个有关苦难的原文「ra`ab（raw-awb'）－HB7458」是个名词，其义涵：「饥荒、饥饿」，中文圣经和合本译为：「饥荒、饥饿」。「饥饿」是历代世人普遍遭受的苦难。尤其是社会中低阶、弱势者，随着贫穷、压榨、剥削、战争、天然灾害而陷入饥饿中。根据联合国世界粮食计划署（WFP）及世界卫生组织（WHO）在2004年的统计：全世界六十亿人口中，就有八点四二亿人，每天必须饿着肚子睡觉（这是超过美国、加拿大、欧洲和日本的人口总数）。在撒哈拉沙漠以南的非洲人口中，每三个人中就有一个长期处在饥饿状态；在南亚世界中，有三亿一千四百九十万人活在饥饿中（远超过澳洲和美国的人口），更令人惊讶，全世界每五秒就有一个儿童（十五岁以下）因饥饿而死亡（每小时720位），这是现今世界的实况。亲爱的读者，当你看见以上的统计数字，心中作何感想？基督徒除了祷告之外，是否该采取更多的行动？
今日的钥节告诉我们，当以色列人在旷野漂流时，上帝「从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。」「在旷野四十年，祢养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。」在此，看到上帝对祂子民的眷顾，使他们虽在旷野荒凉无水之地，仍得饱足，这是何等大的恩典！饥荒源自人类的贪婪、自私、破坏环境、争战强夺、分配不均的结果，而这也是圣经所记世界末日、主再来之前的现象（太约翰叁书1:；；路约翰叁书1:；亲爱的，当留意！存感恩的心，领受主所赐日用的饮食，不浪费、知足、行善，与需要的人分享，就是美好的服事了。
默想1.另有一种饥饿更是可怕，先知阿摩司提到：「主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼、干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」心灵的饥渴、生命的无望，是更严重的饥荒。惟有就近「生命的粮」－－主耶稣，才能不饿不渴。2.主祷文中提到：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」；主应许信靠祂的人，永远有足够的恩典。苦难的金言1.祷告如人间最美的交谈，能灌溉亲密的关系、滋养顺服的心，成为与上帝同工的途径。──Peterson2.代祷是一种负担，虽然有时压得你极紧、极重，但因着代祷，上帝恩惠的雨降下来，却如大雨后晴光照耀清翠树木的美丽。──Hider苦难的经文1.在饥荒中，祂必救你脱离死亡；在争战中，祂必救你脱离刀剑的权力。2.要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。3.他们在急难的时候，不至羞愧，在饥荒的日子，必得饱足。苦难中的祷告亲爱的主阿，我惧怕的时候要倚靠祢，我倚靠上帝，必不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？我呼求的日子，恶者都要转身退后，上帝帮助我，这是我所知道的。我倚靠上帝，我要赞美祢的话。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。”
杏林子刘侠姐妹说：“神常常在不知不觉中给我们补偿。经过一季单调乏味的严寒，祂立刻以柔柔的花香、软软的鸟语、嫩嫩的青芽来复苏我们寒冷孤寂的心。夏季的闷热固然令人烦躁，但夏天的晚霞却最美。”她说：“哦，我愿意再忍受一个这样酷热的夏日，只要让我再欣赏一次这样的晚霞。”
神是给人报偿的神，要信靠神，耐性等候祂。，所罗门说：“你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华；因为至终必有善报，你的指望也不致断绝。”
，诗人说：“义人诚然有善报，在地上果有施行判断的神。”主耶稣基督是我们完美的榜样，祂常作父所喜悦的事。
，耶稣说：“因为我从天上降下来﹐不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”就人性而言，耶稣的一切能力、智慧与美德，都是来自于对神全然的依赖，而与祂的神性无关。祂曾说：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”所以我们要效法主，负祂的轭，学祂的样式。
，可拉的后裔说：“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。”
，提到一句话：“耶和华能把更多的赐给你。”司布真说：“神会给你多于你所可能损失的。”不要只看眼前。
，神曾经在异象中对亚伯兰说：“亚伯兰你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”罗得有牛群、羊群、帐棚，他跟着亚伯兰；当他们因为财物甚多，亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争的时候，亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉遍地不都在你眼前吗？请你离开我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
罗得就把最好的约但河的全平原选走了。亚伯兰不跟罗得争，他不贪地上的财富，而是清心仰望神。那么，亚伯兰吃亏了吗？不！等到罗得离别亚伯兰以后，耶和华向他显现，要亚伯兰从所在的地方，举目向东西南北观看。神说：“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直永远。”
迈尔博士说：“凡是亚伯兰所放弃的，先离开自己的家，又给罗得优先选择，他所得回的，不仅是寻常的，更是超越的神的恩典。神赐他整个地土，包括罗得的那份。”他说：“我们若为神放弃，没有不从神得到更多的福分，远超我们所献上的。”
记载，彼得曾经对主说：“看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣怎么回答彼得呢？28节，耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”
另外又记载耶稣说：“我实告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。”
主耶稣说：“得百倍”，就是得百倍，祂是无谎言的神，祂从来不会亏待那些爱祂的人。彼得曾经经历主所赐“一网打上两船鱼”的神迹，作为顺命的报偿。，路加说：“他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。”
我们现在所知道的有限，到那时就会全知道，主怎样给我们报偿，祂恩典中的赏赐是多么大。别的不说，曾经有一个年轻财主到耶稣这里来求永问生，到最后他忧忧愁愁的走了。主应许凡跟从祂，为祂和福音作出牺牲的人“必得永生”。
主要赐下恩惠和荣耀，叫我们与祂一同作王。主的恩典不但够用，并且丰富有余。你看为失去的，主一定会补偿。以色列人出埃及的时候，把埃及人的财物夺了去。他们走的时候，可说是向埃及人“予取予求”，带着银子金子出来。是神给他们伸冤，也是神给他们报偿。
你因为等候神所承受的压力和痛苦吗？主会补偿这一切。倪柝声在所写的“炼我愈精”这首诗歌里，写到：“主若收回你心爱的东西，祂会以自己来代替。”所以只管大胆的信靠神！
英国著名的圣经学者─威廉‧史考基（William Scorggie），在解释：“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特。意思说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。”
在解释这段经文的时候，威廉‧史考基说：“亚当和夏娃又生了一个儿子，他们给他取名“塞特”，意思是“补偿”或“指派”，因为他们认为这个儿子代替了被杀的亚伯。若将亚伯看作“基督受死”的预表，则塞特就是预表“基督的复活”。”
神赐下塞特，补偿亚当、夏娃失去亚伯的遗憾。以后以诺就是从塞特所生的敬虔后裔，当以诺六十五岁的时候，开始与神同行。以诺没有跟着当代那些不敬虔的人，随从堕落的本性，妄行一切不敬虔的事。他“与神同行”三百年后，之后因着信被神接去，不至于见死；人也找不着他。，作者说：“他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”
以诺仰望神，用信心胜过了世界。今天主复活的大能也保守我们，使我们至终能够无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前。
当拿俄米和她丈夫以利米勒，因为没有信心，信不过神的眷顾，离开伯利恒，来到摩押地。拿俄米在摩押地失去了她的丈夫和两个儿子。但当她重新回到伯利恒的时候，神借着有信心的儿妇路得补偿她。，伯利恒的妇人们对拿俄米说：“有这儿妇比有七个儿子还好！”
路得爱婆婆，不愿意离开拿俄米，坚持要跟着拿俄米。她得到了什么？得到了愿意尽至近亲属的义务的财主波阿斯。波阿斯和路得在田间的相遇不是巧合，而是出于神的眷顾。路得在摩押地十年和拿俄米的儿子玛伦都没有生孩子，但当波阿斯娶了路得为妻，与她同房，圣经说：“耶和华就使她怀孕生了一个儿子。”他们所得的儿子，就是大卫的祖父俄备得。所以不要失望，以为期待落空，而要相信神会使万事互相效力，叫爱祂的人得着益处。
有“暗室之后”之称的蔡苏娟姐妹，初信主的时候，她的家人得知她成为基督徒，大为恼怒，无情地取笑并反对她，甚至想不让她回学校读书。但她平静面对这一切，专心读经和祷告，心中满有平安与喜乐。最后虽然母亲允许她返校，也只是因为不愿在家里看到她。
蔡苏娟毫不气馁，继续不断地为家人祷告，以基督的爱与信心感化他们，带领他们信主。她的努力终于得到回报，蔡家前前后后有55个人信了主。甚至蔡苏娟的母亲从前是抽鸦片烟成瘾的，信主以后也得了医治。
乔治‧穆勒曾经讲述一个关于一位德国富翁的故事，他的妻子是一位热心的信徒。这个德国人嗜酒如命，经常在酒馆流连至深夜；他的妻子会吩咐仆人先去休息，自己一直等待丈夫回来，服侍他，从不责骂或埋怨他。有时，她甚至要为他更衣，扶他上床。
一天晚上，这人在酒馆对他的友伴说：“我敢打赌，如果大家跟我一起回家，一定会看见我的太太坐着等我回来。她会出来开门，热列地欢迎我们。如果我要求的话，她还会为我们做一顿晚饭。”他的朋友起初不大相信，后来还是决定跟他一起去看看。他的话果然不是虚构，他的妻子来应门，礼貌地欢迎他们，并且很乐意为他们预备宵夜，没有丝毫不满之意。招呼他们入座后，她便回自己的房间去。她一离开，其中一位朋友便责备这个作丈夫的，说：“你这样刻薄一个那么好的妻子，算男子汉吗？”宵夜还未吃完，这位友人就起身离开了。随后，其它人也一个接一个说了同样的话，而且宵夜还没有吃完，他们就全都走光了。
不到半个小时，这位丈夫已深深地体会自己的恶行，尤其它对自己的妻子是何等的麻木不仁。他走到妻子的房间，求妻子为他祷告，他在妻子面前认罪悔改，并信了耶稣。自此之后，他成了主耶稣忠心的门徒。
这个作丈夫的在听道之前，已经先被妻子的品行所吸引，以后明白真道之后，就作了基督徒。穆勒说：“假如你要忍受未信主之亲人的恶待，不要气馁。主可能很快会使你所想的成真，应允你为他们所作的祷告。不过，在目前，应找机会将真理表达出来。”
无论处在任何境遇，让我们凭信心顺服主的安排。比如，当你去到一间旅馆，旅馆的主人可能因为知道你是信耶稣的，故意给你最坏的房间，不要发怨言、不要生气，神会用他的荣耀充满这房间。
十七世纪苏格兰著名的传道人山姆‧罗得福（Samuel Rutherford）说：“你是否为了失去的东西而痛心疾首？把这些事情记下来吧。”他说：“继续前进，好好记录、好好列表。到了最后一天，走到天父面前把清单交给祂，看看祂会怎样以霎那的荣耀，来补偿你所失去的一切。那时候的荣耀将会远远超过你所有累积的清单。”
保罗曾经在路司得被人用石头打，然后人以为保罗死了，就拖到城外去。可是，后来门徒正围着他的时候，他站了起了，走进城去，好像没事一样。保罗受了这样的苦，神用什么补偿他呢？有人说：“保罗在路司得遭受残酷对待，神给他最好的补偿，就是得到属灵的儿子、亲密的同工─提摩太。”
提摩太在保罗初次造访路司得时被带领归主，以后成为保罗的得力同工。信心就是抓住神的信实，深信神不误事。试问，今天你正在担忧，烦恼你的祷告，怎么还没有得到神的回应吗？你有没有想过神会用你想不到的，更精彩丰富的方式应允你呢？
马大和马利亚只期待耶稣赶快来医治拉撒路，使他不死。却没想到，主耶稣特意等到拉撒路死了四天才来，因为祂要叫众人见证祂是那位“使死人复活”的大能者。乔治‧梅森说：“马大、马利亚求得太少，他们只求拉撒路病好，不知道她们会从死里得回拉撒路，并且得着耶稣的启示“凡活着信我的必永远不死”。”
原来主预备了比“立刻前来帮助我们”更美的事。我们若有信心就不会着急，而是能忍耐等候主。在得到更多的亮光和启示之前，全然信赖祂。乔治‧梅森说：“若是你的心能默默无声专等候神，不久你就会听见死被得胜吞灭！”
感谢神，因祂有说不尽的恩赐。
请我们一起祷告：
主啊，当你对我们的祷告似乎“一言不答”，暂时没有任何行动的时候。帮助我们明白，这是你要按着你的方式，赐福给我们的“征兆”。你有我们暂时不明白的解释，帮助我们不把你的工作限定在今天，因为有些事，我们要等到进入永恒才能全然知晓。但以理要明白所见异象的结局，但你特意隐藏封闭直到末时，你要他安歇，享受他的福分。我们是被造有限的，不能完全明白你隐秘的事。当你的赏赐没有即刻来到、立即彰显时，帮助我们有信心等候你。求主恩上加恩，力上加力，叫我们得着这“最高”的祝福，就是知道怎样等候你。求主更新我们的心意，使我们满有信心和胆量，在世人面前见证你所应许赐福的话，一句都没有落空。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
阅读:
使我们的心归向祂，遵行祂的道。——
几个月前，我收到一封电子邮件，邀请我加入一个“成功导向”社团。我查看导向的词意，方知成功导向主要是竭力争取成功、奋发图强、实现目标。
凡事均以成功为导向是正确的吗？有一句经文是我们最好的指标：“无论做什么，都要为荣耀上帝而行” 。我们常为荣耀己名而努力不懈，如挪亚时期的大洪水过后，有一群人建造一座通天塔，为要扬名于天下 。他们要显扬自己的名，免得被分散到世界各地。因为他们不是为荣耀上帝的名而行，显然是一种错误的导向。
反之，当所罗门王献上约柜及新建的圣殿时，他说：“我……为耶和华以色列上帝的名建造了殿”。接着，他为以色列全会众祝福说：“使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂……的诫命。”（58节）
若我们最大的渴望是荣耀上帝，凡事遵行祂的旨意，那么我们的生活导向就是靠着圣灵的能力，爱主服事主。让我们像所罗门那样祷告，愿意“向耶和华我们的上帝存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命”（61节）。
父啊，求祢让我渴望完全顺服祢，且在所行的每一件事上都荣耀祢的名。
当你为自己的目标努力奋斗时，当祈求上帝赐给你一颗谦卑顺服的心，对祂忠心到底。
应许赐福的话，一句都没有落空。
有一天我们会明白，神的每一个“不”都是有理由的。每一次，他都会用一些别的方法来补救他的“不”。多少时候，他的子民担忧和烦恼，说为什么祷告没有回应，哪知神正以更丰富的方法来回应他们。这种情形我们常常遇到，但完全的启示要在将来才显明。
信心是不会着急的，信心只知道忍耐等候主——等候末日的解释，就是耶稣基督的启示。神所拿去的，什么时候没有加倍还给你呢？就算他没有立刻“归还”，那又怎样呢？难道今天是神的最后一天？难道在这小小的世界以外，他就没有别的领土了吗？难道复活者的墓门，只向无穷的黑暗和永恒的沉默开启？
就算只谈今生，我们也能知道，神从来不会单单给我们试炼。试炼里绝不会不带着更大的恩赐和祝福。所以，知道怎样等候神是基督徒最高的祝福。
——选
，「39求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），40使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。」
「要照各人所行的待他们」这句话也值得去想想：
新约、旧约都讲「因信称义」，我们都是因着神的恩典得到拯救，但新约、旧约也都讲「神要按我们的行为待我们」。这两个没有冲突，我们能够称义，是因为耶稣所行的在我们身上，我们信靠就加上义袍，把耶稣所作的白白加给我们。但神也的确因着我们靠着圣灵所行的那些良善，祝福我们；祂也因着我们亏缺祂恩典而行的那些恶事，对我们有些管教。对悔改的人来说那就不是处罚，因为已经赦免，没有处罚，但也会有些管教。所以各位不要轻看我们所行的，若真有信心，一定是有好行为的。当然我们的好行为也不足以称义，称义都是主耶稣的工作。
我们看到圣殿是来祷告、判断是非、认罪、代祷的地方，38节，「你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什麽，祷告什麽」。向这殿就是向神，我们不迷信那殿，虽然以色列人迷信那殿，后来那殿就毁掉了，让人知道殿不算什麽，是神。
然后看到圣殿也是做宣教的工作，教会也是在宣教。
，「41论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，42（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，43求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。」
「外邦人，为你名从远方而来」这讲到谁？马上讲到的就是示巴女王，前面也讲到众王。在今天我们也希望不是我们有大能大名，不是我们这群人怎麽样，实在是主在我们身上显出了工作，叫人不能不敬佩。看那些宣教士，真的是龙潭虎穴无所不到，我们中国人对洋鬼子是多麽的痛恨和惧怕、陌生，但宣教士就是不怕，而且在他们没人要、生病、瘟疫时，大力帮助他们（我看过在云南地区宣教士的事），真是好艰难。有时神真的是要用瘟疫、饥荒，才叫刚硬的民族能柔软下来，也是给我们机会。
这e有外邦人来了。是因着什麽原因？当然是因为神祝福所罗门这个王，让他这麽荣华富贵，他们来看。而是否也有其他原因，人会对上帝有所敬畏？有的，有一个也是叫我们很害怕的事，就是，「你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长─好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样─所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢t这样大发烈怒是什麽意思呢t人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华─他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。」
人为什麽会信耶稣？最好的理由当然是神奇妙的作为在我们身上显出：他信了耶稣以后，身体健康、各方面蒙保守，道德也好，善良、乐意助人，感谢主，那我也来信这耶稣。本来他愁苦，现在非常喜乐；本来小气，现在非常大方，如果是这样人家来信耶稣，是多麽好。
另外一个理由就是这e讲的，人家开始问关于信耶稣、上帝的事，不是问上帝为什麽这样祝福他们，而是问上帝为什麽发这样大的脾气，使得他们这麽惨。答桉就是因为他们离弃了真神。耶和华干什麽发这麽大的脾气？「这样大发烈怒是什麽意思呢t」这句话另一个意思就是显出耶和华的真实。我们为什麽要用背道，来显出耶和华是真实的D祂真的会发脾气？我们希望是良善的事让人来信耶稣。
，「44你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，45求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」 是，「求你使我们得胜」，这也在我们的祷告当中。
，「46你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，47他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了；48他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，49求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；」
这也是很棒的话：「你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人）」。又是面朝耶路撒冷祷告。
这e有讲「申冤」，先知书e也常讲到「申冤」，又讲到「神公平的处罚」，但这两个是不能放在一起的。所罗门讲，「我们得罪你，所以被你交在敌人的手中，受尽虐待，这是你公义的惩罚」。然后又看到他们说，「耶和华，求你为我们申冤，我们落在敌人手中，羞辱已经到了极处。」。各位，你犯罪，上帝照着祂的律法，把你交在仇敌手e，这是该受的；你自己活该，很公平，连以色列人都承认。而若是个公平的处罚，神藉着外邦惩罚、虐待、伤害、灭绝你时，你为什麽又要说，「耶和华，求你为我们申冤」？你不是罪有应得吗，那还申什麽冤？
这就是我常说的，看旧约若不看新约，是看不懂的。我们犯罪，当受的刑罚，永远没有停的一天，因为我们得罪了永远的神；我们在最小的事上得罪了永a的神，就应该受到永远的地狱的火。但是，有两方面，一个是当仇敌伤害我们太过分，神会申冤，这说得通，但还有更重要的另一方面。不但说「申冤」，记得以赛亚书40章还说，「你们的刑罚满了，已经蒙赦免了」。这又是不通，申冤不应该跟刑罚放在一起，刑罚满了也不应该跟赦免连在一起，因为刑罚就不是赦免，赦免就没有刑罚。我饶了你，就是没有刑罚了，为什麽在旧约圣经又讲到说我们该受处罚，又说求你申冤？又说我们该受刑罚，又说你已经赦免了？这些都只能用耶稣基督来t解，耶稣替我们受刑罚，我们就得到赦免；耶稣替我们受刑罚，当我们认罪悔改以后，神就替我们申冤，称我们为义。否则这些观念都很难弄清楚。
，「50饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。51因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。」
也简单讲一下「产业」。我们是神的产业，那表示我们需要生产众多。各位，我有一块产业、一块地，若是农地或经济作物的地，就应该生产丰富才好。若你有一块地是在都市e的地，就希望它常涨价，让你赚钱。我们是耶和华的产业，圣经用更仔细的话来描述就是我们是耶和华的葡萄园、无花果树、橄榄树，要生产丰富。但旧约、新约都有讲到我们是不结果子的无花果树、野葡萄、野橄榄，所以会被神废弃。我们今天应该靠着圣灵多结出果子来，以显示出我们是上帝的产业，是上帝在这e做的正确投资（抱歉用庸俗的话来讲）。
另外一方面，，「我们也在他e面得（或作：成）了基业」。刚才讲「我们是神的产业」，现在讲「神是我们的产业」。「我们是神的产业」表示我们要生养众多、多结果子；「神是我们的产业」表示我们有永远的救恩、永远的生命、永远的恩典。先有神作我们的产业，我们就能作神的产业，（当然这先后也很难分），我们得到神丰富的祝福就要结出果子来。
祝福
，「52愿你的眼目看顾W人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。53主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你W人摩西所应许的话。」
51-52节讲到我们被拯救、求你垂听，53节特别说是「是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你W人摩西所应许的话」，这e所罗门不是正「后应耶稣」，预表后面的耶稣，为我们代求？耶稣不是在天上不住的为我们代求？（罗马书、希伯来书都有讲，圣灵也是作这工作，为我们祈求）也「前呼摩西」，摩西的特点不也是不断的为百姓祈求？
所罗门向神祷告，然后再次祝福百姓：「大声为以色列全会众祝福，说：耶和华是应当称颂的！」再求神同在、不丢弃，但关键还是在58节：
，「使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」
这当然在新约e就讲得更清楚，我们的心不太能归向祂，神的话还常常还是写在外在的石版上，没有写在内在的心版上。我们今天重生得救，就希望这话能更深的写在我们e面，圣灵来帮助我们乐意遵行。
，「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华─我们的神昼夜垂念，每日为他W人与他民以色列伸冤，」
每天处罚，每天又申冤。当然靠着耶稣不是处罚我们，是每天使我们受到正确的管教，又每天继续赏赐、祝福我们，让我们在仇敌面前能得胜。目的甚至不是叫我们得胜，而总是叫神得到荣耀。
，「60使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。61所以你们当向耶和华─我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。」
所以没有什麽别的神，那只是一个比喻的说法，在圣经e从来不承认有别的神，我们基督徒当然不承认有别的神。
然后他们就再次的献祭，63节：
献祭
，「所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。」
这当然都不够。这可以变成一个很坏的东西，油山血海，神不需要这些，但如果我们真是在神丰富的预备中愿意这样奉献，也很好。今天台湾尤其我们常说要过俭朴生活，我实在不太适应要讲所罗门的荣华富贵。当然也有它合理的地方，圣经的话我们还是讲，神的确也让我们极其丰富。黄金街、碧玉城，那也是。在现实世界e我们是有极其的丰富，只是多在灵e、主的爱e、圣灵的大能e显出这些丰富吧，不要说一定要在物质上如何丰富才好。
这e是丰富的，他们实在是多得不能再多：
，「64当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那e献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。65那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华─我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他W人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」
他们守节14天，王为他们祝福，他们也为王祝福，大家都非常感恩。
列王纪上第九章
耶和华在所罗门作王以后向他显现过，在献殿完成后，第9章，耶和华再次向他显现。应该已经过了20年，七年建殿，七年建宫（当然如果建成了殿就献的话，就不是20年了）。
耶和华再次向所罗门显现
，「1所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，2耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，3对他说：你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那e。4你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，5我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：你的子孙必不断人坐以色列的国位。6倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，」
我已经说了，物质上的没有永远的，所罗门的王朝很快就过去，殿也没有了，但在基督e的，就是永远。神向他显现，也提醒他该做的事情。这时候，从人来看，关S是互相的：你不敬畏神，神会离弃你，虽然神对你的宽容是非常多的。
甚至好像耶和华已经有这预兆，第7节：
，「7我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必纹不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。8这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢t9人必回答说：是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华─他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。」
这e讲到，不仅在地上减除，而且这殿我会纹不顾，将来的人都会惊讶、嗤笑：「耶和华怎麽会做这种事？丢脸哪」，原来是因为这地方的人他们离弃耶和华，去亲近别的神。
我们实在不要怪神无情，是我们自己无情。在西方，现在越来越多教堂被改成清真寺。在台湾也看到有教堂渐渐被改成佛教的寺庙，甚至基督教医院会被慈济高价买去，变成佛教医院。这些通通都有可能，当然反过来也是有，也听过赌场、色琴戏院被改成教堂，那也感谢主，我们不知道神是怎麽带领的，就知道神一定得胜，我们就继续倚靠上帝，靠着祂继续得胜。
与希兰之交易
，「10所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。11推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。12希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，13说：我兄啊，你给我的是什麽城邑呢t他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。14希兰给所罗门一百二十他连得金子。」
第10节以后也看到一些不幸的事情， 10到14节看到所罗门跟希兰的交易不理想。所罗门要的木头很多，付出去的东西不够。所罗门是「把加利利地的二十座城给了希兰」，希兰一看就不高兴，说，「我兄啊，你给我的是什麽城邑呢t」，这城邑叫做「迦步勒」意思是「如同没有、好像不是城」。14节可能跟第11节的金子是一起的，恐怕原来所罗门就像希兰王要求金子。当然我们都不太t解，大卫留下那麽多金子，为什麽还需要金子？这些我们都没有合理答桉。若照新派的解释，很简单，大卫留下的金子根本是夸大之词，是假的，但我们不能接受这样的看法，只是承认不太好解释，大概整个建殿需要大量的木材和金子，所罗门用20座城来换，而换的结果，希兰并不满意。
后面又讲到服苦的人：徵异族人服苦役
，「所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城、夏琐、米吉多，并基色。」
所罗门真的有很多建设，这其中也未必没有好大喜功的地方，因为如果这麽多建设是让全民蒙福，那不错，但如果是让全民觉得非常累，那就好大喜功了。
，「16先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。 17所罗门建造基色、下伯和、18巴拉，并国中旷野e的达莫，19又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。」
建了好多的积货城，让人想到以前以色列人在埃及也是为法老建积货城，这有类似的悲哀。
，「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」
我们不能说这一定不好，但这还是不好，就是这些人还是留下来作奴隶。当初没有消灭他们，以致于他们的风俗影响以色列人，使以色列人堕落，也是不好。我们今天不这麽做，不是用杀的，而是用福音，用属灵兵器来消灭仇敌。
，「21就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴W，直到今日。22惟有以色列人，所罗门不使他们作奴W，乃是作他的战士、臣W、统领、军长、车兵长、马兵长。」
这些人做服苦的人。以色列人是战士、臣W等等。不过我们大概可以说，以色列人服苦的程度稍微低一点，但不是没有。
，「23所罗门有五百五十督工的，监管工人。24法老的女儿从大卫城搬到所罗门为他建造的宫e。那时，所罗门才建造米罗。」
所罗门继续善待他的妻子D法老的女儿，建了这麽多东西。
，「25所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。26所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别u造船b。27希兰差遣他的W人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的W人一同坐船航海。」
建殿的工程完毕，所罗门就献祭。然后大概还需要些金子，跟希兰中间的来往也还有。
，「他们到了俄斐，从那e得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那e。」
「俄斐」这地方出金子，我们在旧约圣经e看过。这地方也是所罗门去拿金子的地方，后来也有些运金船来，但都失败，我们以后会看到。
接下来看到比较重要的就是示巴女王。
列王纪上第十章
示巴女王觐见所罗门
，「1示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。2跟随他到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。他来见了所罗门王，就把心e所有的对所罗门都说出来。3所罗门王将他所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。4示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，5席上的珍馐美味，群臣分列而坐，W人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶【或作他在耶和华殿e所献的燔祭】，就诧异得神不守舍；」
感谢主，所罗门自己有什麽，都是「因耶和华之名所得的名声」。
这一段让我们把整个这件事情（：示巴女王，即耶稣讲的南方女王，从地极而来，还有以前列王来听所罗门智慧的话）看得更清楚。我们做一件事常常有搀杂的心态，示巴女王来，有一点像犹太人（或法利赛人）要问难、试探于耶稣，要来考一考你是否真是如此有智慧，不是真的要问道。但另一方面，可能也的确有一些不懂的东西要来问。就像我们今天有些问题要来问牧师，有时纯粹是不懂，有时是挑战（尤其不信或信心不坚定的人）；也就是有诚实问的心，也有试探的态度，并有「看看他到底是不是」的心态。我们在神面前也不一定都存着完全顺服的心，你要问也不一定不可以。像基甸就试耶和华，玛拉基书e神也说，「以此试试我」。我们的「试」不一定都是罪恶、试探。
她来，也有一点示威的作用：「听说你很富裕」。王和王之间也常常要比一下排场的，尤其我们中国在衰弱时跟那些外夷来往，常常还要讲面子，割地赔款还有些其他的说法。一直到今天都还有的，打仗时如果撤退，不叫撤退，叫做「转进」。我看示巴女王带了这麽多东西来，也有一点炫耀的意思：「你有钱？见过这些没有？」。然后来问，问也可能有搀杂的，包括有试探的问，也有真的不懂而问。真的不懂来问的那部分，耶稣就很称，有试探的部分，也被所罗门所回答了。然后她以为自己这女王已经看过够多奢华，但看了所罗门丰富，「就诧异得神不守舍」。
今天我们是不是要建一个梵谛冈圣彼得教堂，或多麽豪华的东西叫人神不守舍？我还是说，我不会全部反对这些，神也不一定就完全禁止人做这些，因为的确也有不少人是到了欧洲那些大教堂，听了那些音乐，而觉得基督教确实有很深厚的文化，而信了耶稣。但这个还不是最理想，如果你只是觉得「基督教有些豪华的文化，以前听×××讲是迷信、落伍，都搞错了，原来基督教也有很优秀的地方」，这样是没有认识神，只是认识神的一些次要的工作而已，这不够好。我们还是认识神，认识十字架，才是真正的智慧。
示巴女王看到了，她实在也够聪明，看到了最重要的东西：
，「6对王说：我在本国e所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！7我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。」
亲自去经验的现实，发现跟所看到、听到的完全不一样。这种失望，常常就像广告：「这有多好，免这免那…」，等到真需要服务时，这也要那也要；旅游广告中一片美丽的沙滩，一个游客都没有，宁静、心旷神怡，等到了那e，一棵树都没有，倒满满的都是人。我们看到这世界e常常是这样，真实的实在不到原来讲的一半。
而这e，所罗门王的美好，还不到她所听到的一半。我们也希望主所显出来的丰富应该是如此，越接触主，越接触主的W人，越看到「怎麽这麽好！」。我希望弟兄姊妹有件事情不要走上以弗所教会的路，就是启示录讲到的，「你把起初的爱心丢弃了」，很多人是这样，刚信主、刚做神学生、刚奉献时候有爱，慢慢东西懂得多了，反而变成老油条。求主让我们的爱是更丰富。
然后示巴女王也看到一个重要的东西，第8节：
，「你的臣子、你的W人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！」
这就是「内行看门道，外行看热闹」，我不是轻看女人，但常常一个女生看的就是百货公司e的衣服、戒、首饰，男生也好不了多少，看的就是那个宾士、BMW，你能不能看到比那些物质更宝贵的东西？很多人看所罗门，看到的就是他吃的东西这麽多、皇宫的装饰这麽多，有没有看到那后面的东西？他为什麽有这些？
示巴女王没有说，「你的臣W真有福，每天跟你一起吃喝鲍鱼、鱼翅，拿金子洗澡」，而是说，「你的臣W真有福，常常听你智慧的话」。这就是耶稣称的话，「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。」而这个世代不必走千里的路，智慧的话到他们中间，「看哪！在这e有一人比所罗门更大。」，他们却不听。
各位，我们常常都是拿着金饭碗在讨饭的乞丐，不知道神给我们的多宝贵，我们不会用这些，而去求其他的垃圾或次要、不好的东西。示巴女王不简单，她看到所罗门一切东西，那些金碧辉煌也叫她神不守舍，但她知道最棒的是，「他们能听你智慧的话」。
我们今天有没有示巴女王的智慧？圣经的话、所罗门智慧的话，是让你回想起上三民zh u义的课，无聊、打瞌睡到底，而宁愿去看王建民奇妙的投球？我不是说圣经e每句话看起来，你都会那麽兴奋，这不会有的，很多时候是无聊、看不进去，但是，那是神的话，就让我们能继续看下去吧。
，「耶和华─你的神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。」
然后她也很智慧的去称耶和华。我们对任何人的称都应该放在神之下，神应当称颂，神使你作王。而且，她也抓到了所罗门讲的重点（但所罗门能讲，好像自己也不大能行），就是「使你秉公行义」。你真的有神的智慧，就会秉公行义、敬畏神。
，「于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。他送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。」
示巴女王送了很多东西给所罗门，当然也有金银、香料，「以后奉来的不再有这样多」。我们也不知道到底是进贡的人送来的多，还是得到皇帝的赏赐多。我们中国历史上总是那些进贡的使臣回去时得到的赏赐更多，也许也是往自己脸上贴金，我们不知道。所罗门一定也给了示巴女王很多，事实上，所罗门给一个东西就够了，就是敬畏上帝的智慧。这一点我们倒不知道示巴女王是否真正学会。
，「11（希兰的船b从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木【或作乌木；下同】和宝石来。12王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆，又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。）」
这e又有金子和香檀木，都是很宝贵的东西，这些交易都在两国中进行。
，「示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给他，另外照自己的厚意r送他。于是女王和他臣W转回本国去了。」
然后再说到所罗门得的金子有多少，甚至18节：
，「18王用象牙u造一个宝座，用精金包裹。19宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。20六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。」
实在这有些不必要，很不环保。其实这种座位硬得要命，有什麽舒服？今天真的到北京去看清朝那些宫殿，我觉得都没有今天的人舒服，就是排场不小。
后面的狮子应该是假狮子，但的确有人用真的动物，像衣索匹亚那边有人用真的圈养的豹子，表示王的威严。
，「所罗门王一切的饮器都是金子的。利巴嫩林宫e的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什麽。」
若是今天，恐怕还会说重金属过多的环境，会让你得肝病。这e重点在讲他的富裕，「所罗门年间，银子算不了什麽。」因为金子太多了。
，「因为王有他施船b与希兰的船b一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。」
我说过以色列不是个航海的民族，他就藉着其他的船b ，「装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来」。这情形一直到几百年（甚至千年）后罗马时代都还有，因为非洲也是罗马人的殖民地，那时的野兽比今天还不知道要多多少，所以罗马把各样野兽，非洲的金子、石，珍奇异物都运来。这也是有点「玩物丧志」，罗马人把这些带回罗马其实就更糟糕，这些大象、犀牛、老虎、狮子、豹，常常就是放在竞技场，看它们相杀。所谓的「马戏」就是从这e开始的。到最后最残忍的就是人和兽的相杀，而且是大规模的。
这些东西是有好的，但也有很多遗憾在其中，也是搀杂的。
，「23所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。24普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。」
他的财宝胜过天下列王，但最好的是大家要来听「神赐给他智慧的话」。然后缴的学费可是不低，25节，「他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例」。
这其实也是真的，你说非洲、阿拉伯这些国家真是富裕，他们的土产、石油真是多，但他们有个地方不够富裕，就是他们的头脑，知识不够开发，也就被人辖制，所罗门有智慧、知识，所以即使以色列都不出产这些东西，这些东西却都来了。在世俗可以这样讲，更重要的就是属灵的：你先求神的国和义，这一切东西都要加给你，但是各位小心，你不要把属灵当作换取这些东西的媒介：「我敬畏神，神，你就要给我多少钱」。这不是爱神、信神，是要得到那些好处。神会给你的，但求主让我们不要去想那些东西。
当刘邦打到咸阳城时，那些差劲的人就是抢宫女、金银，萧何就到档桉室找那些档桉。档桉有什麽用？那些元帅可能一个字都不认识，而萧何作宰相就是靠这些，他知道怎麽治理这个国家。
我们大概也不会选，不会选神的话，不会把神的灵当作宝贵，也更是厌恶十字架，但这些比金银珠宝、权力富贵美女都更好。
下面继续讲到所罗门的富裕，
，「26所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那e。 27王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。29从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。」
「王在耶路撒冷使银子多如石头」搞不好石头反而变成罕见的东西了，「香柏木多如高原的桑树」、「马是从埃及带来的」。埃及的马是不错，后来更有名的就是阿拉伯的马。这些善跑的马大概都是从沙漠地区出来的，再加上血统交配，马就越来越高大也越跑越快。
下面11章是所罗门最不幸的一段。
列王纪上十一章
所罗门犯罪
，「1所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。所罗门却恋爱这些女子。」
这也是我们的罪恶，好像我们对神禁止的事特别喜欢去做，对神勉励我们做的事却特别厌恶去做，要去爱人、服事，觉得很沉重，好像要去犯罪就很容易，需要去克制才不做。这是我们的罪性，连所罗门都是这样。
也再次强调，「不跟外族人来往」这不是种族歧视，是希望保持宗教的纯Q。摩押女子在圣经e最有名的不就是路得？所以重点不在跟他们隔离，而是持守纯正信仰，小心不要被他们诱惑，而去随从他们的神。
可是我们人真是容易这样，所以这世界的一切东西（包括政zh i、文化、经济、音乐、体育、电脑）都好，但我还是觉得要小心，这些东西本身好，我们也非用不可，但小心，不要被渐渐的勾引过去。若你说，「我上电脑，从来只查圣经」，还是要小心，不要有一天没有电脑，就连神的话也都没有了。我只是在说，魔鬼很聪明，通常不会叫你马上就不拜神，而是叫你慢慢偏离、慢慢忘记神。
，「3所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华─他的神。」
这样看来，所罗门的情形应该是越来越不好，他年轻时就有法老的女儿，那时可能就有些影响，但他还有敬畏神的心，而随着神给他的祝福越来越多，他对神的敬畏反而越来越少。
我看美国、欧洲、台湾也是这样，台湾教会从来没有复兴过，但比较好的状况是大约50年前。我听很多人说，那时刚刚撤退到台湾没有多久，百废待举，也没有什麽好玩的，就有比较多的人愿意来教会。那时一般教会星期天都还有晚崇拜，每年也都总有几次训阑帷⑴嗔榛幔参加的人也还很多，但后来就越来越少，没有兴趣了。当然，每个环境都有神可以使用的地方，也有不好的地方，只是好像有个铁则，就是太富裕的时候，人真是容易忘记神。
还有，年纪大了，若不养成一个亲近神的习惯，也容易被诱惑。这诱惑实在太多，我们实在很难想像：
，「5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
所以，信的和不信的人的婚姻，不一定就是罪恶，但实在很容易造成很大的不幸，会影响我们的。当然，信主的人的婚姻，若不照着主的法则去做的话，也常常会有问题。
耶和华向所罗门发怒
，「9耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华─以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说：你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。」
这都是所罗门曾经有的祷告，但现在他都将之置之脑后。
「我必将你的国夺回，赐给你的臣子」。所以后面看到耶罗波安分裂国土，是耶罗波安、所罗门有些错误，但也是出于上帝。这也都不能说神改变了祂对大卫的计画，只是我们就上帝所启示出来的看，好像有转折，其实这原来都在神的旨意当中。
神把国夺走，记得耶稣说的？包括在启示录对最好的非拉铁非教会讲的，「你要小心，免得有人夺去你的赏赐、冠冕」。一方面我们当然相信神的保守，一方面我们又说如果我们惹神的怒气，神会把我们已经得到的再夺走。在士师记也常看到这情形：有时耶和华把仇敌交在以色列手e，有时耶和华把以色列人交在仇敌手e。
，「12然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我W人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。」
这「还留一支派」是什麽支派，不大容易讲，若说只留一个支派的话，当然就是犹大支派。若说除了犹大支派以外还留一个支派的话，那大概是西缅支派。看地图上，南国大概就是这两个支派：犹大、西缅。但就支派所发生的作用来说，西缅支派几乎没有什麽作用，是个非常衰弱的支派，人也稀少，没有出过什麽人物，也没做过什麽事情。因此可以说神留给大卫家的支派，除了犹大以外，就是便雅悯的部分支派，（便雅悯有些跑到北国，有些还在南国）。另外也可以说是利未支派，也是留给南国的一支派。一般官方的讲法是说这「还留一支派」是西缅支派，只是我觉得便雅悯和利未也可以放在考虑当中。
耶和华兴起哈达作所罗门之敌
，「14耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。15先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。16约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。」
这也都是非常残忍的事，同样，我们不能说什麽，因为耶和华没有讲，所以我们不知道该怎麽样来说是否该做这事。不论如何，这事出于耶和华，「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人」。这事在撒母耳记下第8章也有讲，六个月，把所有男人都杀掉。
，「那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣W，几个以东人逃往埃及。」
这一点也是，从古到今都一样，有些帝国主义不怀善意的，就会接待别国的流亡人士，到时候就成为一个棋子，送他回去作王，但听他摆选Ｕ庑┒疾皇钦嬲的友谊、拔刀相助、扶助弱小，常常都是考量自己的政zh i利益。，「18他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。19哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。20答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫e断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫e。21哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：求王容我回本国去。22法老对他说：你在我这e有什麽缺乏，你竟要回你本国去呢t他回答说：我没有缺乏什麽，只是求王容我回去。」
这小孩逃到埃及，埃及王看到他王子的身份，就给他粮食、房屋、田地，甚至把王后的妹妹给他做妻子。不要马上想到他很仁慈，这些都是政zh i手腕。
后来哈达听见大卫死了，最会打仗的约押也死了，他就要回去，而回去显然就作了所罗门的仇敌。
耶和华兴起利逊作所罗门之敌
，「23神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。24大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那e作王。25所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。」
另外，神又兴起利逊作所罗门的仇敌。所罗门活着的时候，哈达为患，利逊也为患。利逊「恨恶以色列人，且作了亚兰人的王」。「亚兰」后来都是以色列人的仇敌。
我们也不要想，在生活中碰到太多不顺利（或敌人）就一定是什麽地方得罪神，这有时候也是相反的，也许你走在主的旨意当中，反而有很多魔鬼的攻击。不过这些我们就都不把它放在心上，我们求神怜悯。
（吕琪姐妹整理）