灵粮：列王纪上第3章

📘

主站导航 | ≡页面菜单 | ▶ 播放 | ♥ 收藏

≡ 02、了解你的孩子

求你赐我智慧治理你的子民，并能辨别是非。（列王纪上3:9）

你还记得上学时“班里的小丑”吗？在最不合适的时候，他会使所有的人都大笑起来。他让老师受不了，让父母难堪，但叫每一个寻乐的小孩子都兴奋不已。老师们可能在琢磨会不会是学校董事会给每个班至少派了一名小丑，好保证他们尽心尽力挣取每一分钱。这些擅长扰人的小孩一般都是男生，阅读或学习能力通常都有问题。他们可能个子小，尽管不都是这样，却会为了逗乐而做任何事情。他们的家长和老师也许不知道，在这些孩子喧闹的行为背后隐藏着自卑的痛苦。

你明白，幽默是自卑感的典型反应。这就是为什么许多成功的喜剧演员心里充满着儿时受伤记忆的原因。乔纳森•温特斯（Jonathan Winters）的父母在他七岁的时候就离了婚，其他孩子嘲笑他没有父亲，他孤单无助，常常哭泣。琼•里弗斯（Joan Rivers）经常自嘲小时候长相平平。她说自己简直就是“一只狗”，父亲得抛出一块骨头（施舍点小恩小惠）才把她嫁出去。这些有名的喜剧演员在童年时代就受到了“培训”，以幽默作为防备。对于“班里的小丑”来说，这也是灵感。他们借着从各种各样的事情中制造出大笑话，来掩盖内心的自我怀疑。明白这一点，应该会有助于你满足他们的需要并且能更好地管理他们。“求你赐我智慧……”，是每个做父母和老师的人都应该向上帝祈求的。

≡ 03、吴伟庆：母爱

经文：列王纪上 3:16-28

[列王纪上 3:16] 一日有两个妓女来、站在王面前。

[列王纪上 3:17] 一个说、我主阿、我和这妇人同住一房、他在房中的时候、我生了一个男孩．

[列王纪上 3:18] 我生孩子后第三日、这妇人也生了孩子．我们是同住的、除了我们二人之外、房中再没有别人．

[列王纪上 3:19] 夜间这妇人睡着的时候、压死了他的孩子．

[列王纪上 3:20] 他半夜起来、趁我睡着、从我旁边把我的孩子抱去、放在他怀里、将他的死孩子放在我怀里．

[列王纪上 3:21] 天要亮的时候、我起来要给我的孩子吃奶、不料、孩子死了．及至天亮、我细细的察看、不是我所生的孩子。

[列王纪上 3:22] 那妇人说、不然、活孩子是我的、死孩子是你的。这妇人说、不然、死孩子是你的、活孩子是我的。他们在王面前如此争论。

[列王纪上 3:23] 王说、这妇人说、活孩子是我的、死孩子是你的、那妇人说、不然、死孩子是你的、活孩子是我的．

[列王纪上 3:24] 就吩咐说、拿刀来、人就拿刀来．

[列王纪上 3:25] 王说、将活孩子劈成两半、一半给那妇人、一半给这妇人。

[列王纪上 3:26] 活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛、就说、求我主将活孩子给那妇人吧、万不可杀他。那妇人说、这孩子也不归我、也不归你、把他劈了吧。

[列王纪上 3:27] 王说、将活孩子给这妇人、万不可杀他、这妇人实在是他的母亲。

[列王纪上 3:28] 以色列众人听见王这样判断、就都敬畏他、因为见他心里有 神的智慧、能以断案。

证道内容：

今天的证道经文是旧约的列王纪上3章16-28节。这段经文讲了一件案子。有一天，两个妓女来到所罗门王面前，讲述了她们悲惨的故事。一个母亲生了孩子三天之后，另一个妇人也生了孩子，睡觉的时候，其中一个母亲不小心将自己的孩子压死了，于是她就趁着另一个妇人睡觉的时候，将人家的孩子拿过来放到自己的怀中，而把自己那个没有生命气息的孩子放到了另一个妇人的身旁。醒来后，那个妇人发现在自己身旁的那个死了的孩子不是自己的，就开始与拿走她孩子的妇人争吵，但那个拿走她孩子的妇人不承认，于是二人就来到了所罗门王面前，求王给她们断案。所罗门王有从神而来的智慧，而且又亲民。但当她们来到所罗门王面前的时候，还一直在争吵，没完没了。

弟兄姊妹，当我们看到两个人争吵地没完没了的时候，还真是没有太多的办法，因为连插话的机会都没有。此时，所罗门王“就吩咐说：‘拿刀来’，人就拿刀来。王说：‘将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。’活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：‘求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。’那妇人说：‘这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！’王说：‘将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。’以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。”（王上3:24-28）所罗门王知道母亲希望得到儿子的期盼要远远低于希望自己的孩子能够生存下去的期盼，所以就藉着刀剑激发了母爱的光辉，最终断案成功。以色列众人也因着敬畏耶和华，也敬畏他的仆人――所罗门。这就是这个故事整个的内容。

弟兄姊妹，当我在读这段圣经的时候，对其中的内容感到非常地诧异：

第一，两个社会最底层的人――两个妓女，竟然因着她们的案子就可以来到一个国家的君王面前控告。

大家都知道，所罗门是以色列的国王，国王是一个国家行政机关的最高代表，他有着万人之上的权力。但是两个社会最底层的人竟然能够站在王的面前听王的判断。我们大家可以想象这样一幅画面：所罗门王坐在一张桌子的后面，桌子上铺着红毯子，这个时候，有两个吵吵闹闹的妇人抱着孩子就来了，一个在左边，一个在右边，一个拉着孩子的胳膊，一个扯着孩子的腿，她们撕扯着，站在所罗门王的面前，就着“我的你的，你的我的……”问题在争吵。

弟兄姊妹，我们都知道，在古时的以色列，做妓女的社会地位是最为底层的。在约翰福音第8章那里面告诉我们：文士和法利赛人因着耶稣基督所做的事情非常地不快，他们就要设计找耶稣基督的把柄，陷害耶稣。于是，他们抓到了一个正在行淫的妇女，要把她带到耶稣基督的面前，看耶稣怎样判断。透过他们对耶稣说的话我们就能看出，在古时的以色列，这样的妇人社会地位是什么样的。“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’”（约8:3-5）

所以由此可见，在古时的以色列，一个行淫的妇女被人抓到之后，人们可以不经过任何的审判，用酷刑把她打死，不但不用承担任何法律的责任，还能够受到法律的保护。连法律都不保护这样的人，这样的人被称为法外之人。不是因为她们有自由，而是因为她们在众人之下最底层的。可就是这样的人却能够来到王的面前，要求王给她们断案。由此我们就能知道以色列国是个什么样的国度，它是祭司的国度，所罗门王就是这个祭司国度的君王。耶和华神对这样国度的君王有什么样的要求呢？你必须要身体力行走进民众当中去倾听民众的抱怨，民众的苦情，将律法的精神，就是公平、公义、公正的精神能体现在民众最小的事情上。

所以我们透过这样一个故事能够看到，在公义的神面前，无论贫富贵贱一律都是平等的。无论你的社会地位是多么的贫贱卑微，都有表达个人意志的权利。不因为你是贫穷的人，你的社会话语权就小；不因为你是非常贵重的人，你社会话语权就比别人要强出许多。不因为你有权力，社会话语权就不一样。任何一个人在神面前都是平等的。

除此之外，另一个含义就是任何一个执法者都应该是公平、公义、公正的，是神在人世间的化身。无论你的地位有多么的高贵，你在断案当中，都不能够个人主观，想怎么样就怎么样。你要将神的公义、公平、良善和正直显明出来。正是这段经文，藉着最卑微的来到最高贵的面前领受审判，显明神的公义、公平、公正。在神的面前人人都应当是生而平等的。弟兄姊妹，这是圣经列王纪上3章16-28节告诉我们的这样一个启示。这段故事不仅仅说明所罗门是何等地拥有神的智慧，何等地照神的公义、公平、公正来断案，叫民能够敬畏耶和华神。

第二，这是一个非常悲伤的故事。

它讲的是一个母亲刚刚生完了孩子，时间不长，孩子就死掉了。她是如此地爱这个孩子。这个孩子是她的惟一，但是死掉了，她此时非常地悲伤、忧虑、烦恼、急躁，于是她就做了一个非常错误的决定：把死孩子塞给了别人，把活的抢到了自己这里。因着她这样的欲望，魔鬼撒但就进到她的里面，控制了她，叫她产生了占有欲，叫她的自私能够控制她，叫她的恶毒在里面作主掌了王权。这是我们从这个母亲的身上所看到的。当一个人有太高的期望，而这个期望突然之间破灭的时候，魔鬼撒但就进到她的里边，掌控了她，叫她变成一个更加自私、恶毒和有强烈占有欲的母亲。

它之所以悲伤还因为当我们看到了这样一个恶毒的妇人时，我们每个弟兄姊妹的心里边，恐怕都会急切地要做两件事：第一，指责她、批判她、批评她；第二，我们会站在道德的制高点上来说这个人做的是不对的，在伦理上、在道德上是违背人性的，是敌基督的，是一个坏人，是一个恶人，这是我们急于去做的。但是弟兄姊妹，当我在读这段圣经的时候，我也觉得她的行为非常地可憎，但是我同时也感到她非常地可怜。在我的心里边甚至恨她的成分都很难迸发出来。反倒是圣经当中“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）这句话在我的里边油然而生。所以，我的里边更多的是对这个妇人的同情。因为生活对这个女人已然太不公平。

她是一个被社会和人群所不齿的一个妓女。当她走在路上的时候，妇女们都会指指点点地来痛骂她们。因为这些妇人将她们婚姻的不幸、家庭的破裂等这样的责任归咎于她们的身上。那些所谓道德的男人们，在公开的场合上，虚伪地来抨击、来批判她们，心里却贪恋她们的美貌。她们没有朋友，人们远离她们，没有人爱她们的人性，只爱她们的身体。这时候她们惟一的朋友和希望就是孩子，因为这个孩子所承载的太多。当她们工作一天回来的时候，看到孩子，她们就有喜乐，有幸福感，有责任感来照顾他。她盼望着有一天孩子能够长大，能改变她的命运，因为孩子就是她的希望。因为她盼望着孩子长大之后，儿不嫌母丑，能够有一个人在这个世界上会爱她，接纳她，怜悯她。这就是这个母亲所期盼的。可非常不幸的是她的孩子死掉了。可能是因为工作太过辛苦劳累以致睡觉睡得太沉，没有意识到危险的降临；也可能是因为母亲经济条件的拮据，使房屋的床铺太过狭小，容不下一个母亲和一个孩子，所以压死了孩子。这就是现实，这就是残酷的环境。面对这样一个母亲，我们怎么能去指责她呢？由于被魔鬼撒但所掌控，致使她贪恋、自私，甚至恶意地去攻击别人，是不好的，是错的。但是我们的社会是否给过她更多的机会，叫她能够成长，叫她能够真正地有一个美好的环境去教育下一代？

今天养个孩子会是什么样呢？从母亲开始怀孕，就一次次地去医院检查，并且医院有专门的护士照顾。如果孩子一生下来身体虚弱，可以放到保温室里，还可以到吸氧仓去吸吸氧。孩子有爷爷、奶奶、姥姥、姥爷轮班地来照顾，不仅如此晚上还会有保姆照顾，保姆的工资多则每月上万块钱。现在真的不得了，都养的是金蛋。这也反应了我们的生活走向了另一个极端。在这两个妇人的那个时代，她们什么都没有，可是我们今天有的太多，太多了。我们太过奢侈，将我们人类所能享受到的世界的福分走到了极致。一旦我们没有的时候，就会抱怨社会，抱怨父母，就会变得非常的仇恨、自私。

弟兄姊妹，我们看看这个母亲，再对比今天，我们怎么还能去指责那样一个母亲呢？怎么还能站在所谓道德的制高点上说这是一个妓女，她做得是不对的，她是自私的，她是不可饶恕的？我们的社会是否给她希望了？我们的社会是否给她更多的爱、怜悯和挽救呢？这个妇女之所以变成这样，是因为这个社会将一切希望的道路都堵塞了，所以她就破罐子破摔了。她变本加厉地去伤害别人，在罪恶的道路上走向了灭亡。在这个过程当中，要是有一个人伸出爱的手拉她一把，她可能就会回转过来。但是我们的社会做了多少呢？我们是不是把我们所谓的幸福推向极致，变得更加地自私，没有怜悯之心了呢？谴责一个人是容易的，站在道德制高点上去抨击别人也是容易的，但是当我们进入到我们人性最里边，挖掘人性软弱的时候，我们却发现原来我们自己没有什么比那个妇人更强的。所以弟兄姊妹，让我们痛恨罪恶，但是不放弃爱、饶恕、怜悯、同情，让我们学会像基督一样去爱罪人。

第三，它告诉我们什么是真正的母爱。

是不是一个有孩子的妇人就是一个完全、完备的母亲呢？那么我们藉着这段经文可以看到，面对国王要拿刀把这个孩子从中间劈开一人一半的残酷决定，激发出了母爱的光辉。当然所罗门不是真的要这样做，他是要通过这样的方法来判断哪个妇人才是孩子的母亲。因为他知道母亲为了要叫孩子活下去，会放弃和牺牲自己。此时此刻母亲想拥有孩子的强烈心志可以放下，只要他能够活。这就是母亲的奉献和牺牲。她消灭了自己的欲望和期盼，为了要叫孩子能够活过来，这就使母性的光辉在这一刻被激发出来，绽放出来。

一个生了孩子的妇人是否就是一个真正的母亲了呢？有母爱的母亲才是真正母亲。一个妇人把孩子生下来，却因为孩子是天生残疾而把他抛弃了，那么这样的母亲，她有母爱吗？没有母爱！母亲加上母爱才是一个完备的母亲，才是一个完完全全的母亲。就像这段经文里面告诉我们的，那个母亲多么渴望要回自己的孩子，多么想抱着他，孩子就是她惟一的喜乐和希望，但是此时此刻有人要把孩子的命夺去。只要孩子能活着，母亲宁可牺牲自己的希望，自己的需求也都放下了，都不重要了。这就是母性所散发出来的仁爱的光辉。母亲用牺牲超越了个人的欲望。

记得我在国外读书的时候，在教会里有一个牧师讲道，他对会众说：“今天是母亲节，所有的母亲请起立。”母亲们一个一个地都起立了，于是牧师说了一些赞美和表扬母亲的话。还没说完呢，旁边有个老男人晃晃悠悠地也站起来了，牧师太了解这个老弟兄了。这个老弟兄还年轻的时候，他的孩子刚生下来，妻子就去世了。他既当爹又当妈，把孩子拉扯大。为了他的孩子，这位老弟兄独身了大半辈子，这期间他本来有机会另娶年轻的女人，也有机会更好地生活，只要他离家出走。但是为了他的孩子，他把自己完完全全地牺牲了。他看自己的孩子比自己更加宝贵。这就是母爱。我们基督徒的爱就是这样，超越生理和生物学的界限，无论好与赖，我都愿意无条件接纳你，甚至愿意牺牲自己来成全别人。完全的母亲也是母亲加上愿意牺牲、舍己的母爱。

有这样一个家庭，母亲拉扯着两个孩子。母亲的身体非常不好，有类风湿关节炎，非常非常地严重。除此以外，还有皮肤病，稍微一碰皮肤就红肿，如果你不去管它，它就很难消散。再不小心一碰就破了，而这种皮肤病很难痊愈。正当她攒了一笔钱准备医治的时候，却因为家里的孩子要上一个好学校，她就放弃了治疗，把这笔钱拿出来给孩子上学用。后来，当她又攒了一笔钱，希望能买一个电动轮椅为自己的孩子做点服务的工作，可突然之间孩子的钢琴老师到家里对她说：“这个孩子如果继续弹现在这个破钢琴的话就废了，如果想继续学，就必须要弹好的钢琴。当然也可以让她不学，但是从此她所学的这一切，以及非常好的天分，就都没有了。你选择吧！”母亲怎么办呢？她再次放弃了买电动轮椅，把钱用来买了钢琴。母亲选择了更加艰难的生活道路。几年以后，孩子们都成才了，去了别的地方，当他们拿着电动轮椅回来看望母亲，希望母亲能够坐上轮椅的时候，母亲再也没有机会坐在轮椅上了，因为她已经没有办法将自己的关节弯曲了，只能躺在床上。两个孩子坐在母亲的床边，不能够做任何事情，惟一能做的就是数算母亲曾经为他们所做的事情。通过这一点点的回忆使母亲能够得到些许的慰藉，也使自己软弱自责的心得到一点安慰。

弟兄姊妹，这就是母爱，真正人性的光辉。这样的爱是从耶和华神而来，因为耶和华神是公义、公平、公正、怜悯的，但是在这之中他用他的怜悯和慈爱来调和他的公义，调和公正。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）我们的天父也是一样将他的独生爱子舍弃，叫一切相信他的人都能够得救。所以我想说的是，这个妇人的母爱所预表的、所象征的就是耶和华的爱。耶和华神的爱对我们也是这样的完全，他甚至舍弃自己的爱子。就如母爱，一个孩子本是母亲的心头肉，可是现实生活要求她必须要放弃时，她就愿意牺牲自己成全自己的孩子。在以赛亚书53章1-6节那里告诉我们说：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视、被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

在这个母亲的身上，我们看到了耶稣基督的舍己，看到了神的舍己，神对我们的爱是何等的完全。愿我们的神藉着这段话保守我们，叫我们看到神的公义、公平、公正，藉着神慈悲、怜悯的手，在这个世界上能够行出他的样式来，用他的爱来怜悯我们，也来建造我们每一个人，使我们能够追求公义、公平的同时也有怜悯和慈爱。阿们！

≡ 04、吴伟庆：所罗门因为求这事，就蒙主喜悦

经文：列王纪上 3:1-15

[列王纪上 3:1] 所罗门与埃及王法老结亲、娶了法老的女儿为妻、接他进入大卫城、直等到造完了自己的宫、和耶和华的殿、并耶路撒冷周围的城墙。

[列王纪上 3:2] 当那些日子、百姓仍在丘坛献祭、因为还没有为耶和华的名建殿。

[列王纪上 3:3] 所罗门爱耶和华、遵行他父亲大卫的律例．只是还在丘坛献祭烧香。

[列王纪上 3:4] 所罗门王上基遍去献祭、因为在那里有极大的丘坛．〔极大或作出名〕他在那坛上献一千牺牲作燔祭。

[列王纪上 3:5] 在基遍夜间梦中、耶和华向所罗门显现、对他说、你愿我赐你甚么、你可以求。

[列王纪上 3:6] 所罗门说、你仆人我父亲大卫、用诚实、公义、正直的心、行在你面前、你就向他大施恩典．又为他存留大恩、赐他一个儿子坐在他的位上、正如今日一样。

[列王纪上 3:7] 耶和华我的 神阿、如今你使仆人接续我父亲大卫作王、但我是幼童、不知道应当怎样出入。

[列王纪上 3:8] 仆人住在你所拣选的民中．这民多得不可胜数。

[列王纪上 3:9] 所以求你赐我智慧、可以判断你的民、能辨别是非．不然、谁能判断这众多的民呢。

[列王纪上 3:10] 所罗门因为求这事、就蒙主喜悦。

[列王纪上 3:11] 神对他说、你既然求这事、不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命、单求智慧可以听讼、

[列王纪上 3:12] 我就应允你所求的、赐你聪明智慧、甚至在你以前没有像你的、在你以后也没有像你的．

[列王纪上 3:13] 你所没有求的我也赐给你、就是富足、尊荣、使你在世的日子、列王中没有一个能比你的。

[列王纪上 3:14] 你若效法你父亲大卫、遵行我的道、谨守我的律例、诫命、我必使你长寿。

[列王纪上 3:15] 所罗门醒了、不料是个梦．他就回到耶路撒冷、站在耶和华的约柜前、献燔祭和平安祭、又为他众臣仆设摆筵席。

证道内容：

弟兄姊妹，大家都知道，音乐对于我们来说非常重要，它能够藉着简单的几个音符将我们带到神的面前，打开我们的心灵，在我们的情感中间做工。现在这样的情感进入到我们心里面，又因着耶和华神的慈爱，藉着赞美更加体验、经验到耶和华神的拯救、帮助。所以，我盼望所有的弟兄姊妹都能够用读经祷告来敬拜神，也能够用赞美来敬拜我们的神。

非常感谢诗班的弟兄姊妹在神面前的摆上。我家离教堂稍微远一点，有的时候我周六晚上就住在堂里，早上都是在赞美神的诗歌中间被唤醒的。大约五、六点钟诗班的成员就都来了，他们这种预备的热情，在神面前的摆上，神一定是格外看顾的。周三至周五晚上，也有很多人在这个地方用音乐来认识神，用音乐来彼此建立团契，用音乐来赞美那位坐在宝座上的神，因为神配得这样的赞美。所以，我也衷心希望我们的弟兄姊妹用这样或者那样的形式来敬拜赞美。

弟兄姊妹，我们一同读了旧约列王纪上3章1-15节的经文，这段经文重点讲了两件事：第一件就是刚刚登上王位，接替他父亲大卫宝座的所罗门，他要到基遍去献祭。第二件就是当他献完祭了之后，做了一个梦，在这个梦里他跟神一来一往有话互相问答。

为什么所罗门在刚刚登上王位的时候要到基遍去献祭呢？为什么晚上耶和华神就向他显现了？因为所罗门白天在基遍耶和华神的祭坛献完祭后，也献上了祷告，所以晚上耶和华神就向他显现了。

弟兄姊妹，稍微回顾一下列王纪上第1-2章的内容，我们就知道这件事情的来龙去脉了。我们知道，所罗门作王的时候，他有着几个先天的好条件，第一个非常有利的条件，就是他的父亲大卫王指定说：“所罗门必接续我作王”（王上1:30）。大卫有很多的儿子，他只说要把宝座留给所罗门。当然，我们也知道，撒母耳记下里面也告诉我们，所罗门之所以被拣选为以色列国度的君王，祭司、圣洁选民的国度的君王，不单单是大卫的意思，更是耶和华神的选择（参撒下12:24-25）。所以我们说所罗门乃是神所拣选，神所膏立的君王。

但是，从人的眼中看来，所罗门到底有些什么样的优势呢？

第一个优势――他的父亲大卫留下遗嘱说，所罗门做我的继承人。在国民面前，在众子面前，在家庭面前，前面的王对后面的王有这样一个宣告。正如列王纪上2章1-3节所讲：“大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：‘我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。’”

你当刚强，你要作大丈夫，要谨守遵行耶和华神的一切话――这就是大卫留给所罗门王的遗嘱。所以我们说，所罗门王他在继承王位的时候是比较正统的，因为有他父亲的遗嘱支持他。

第二个优势――所罗门王除灭了叛乱的人。当所罗门还没有作王的时候，有两个人要抢夺这个国家君王的权力，一个是大卫另一个儿子亚多尼雅，另一个是大卫军队的元帅约押，这两个人一起合谋想得到君王的权柄和宝座（参王上1:5-7）。但是，因着耶和华神不允许，藉着先知拿单的干预，这两个人的阴谋就失败了（参王上1:11-40）。

当所罗门继承了王位之后，很快这两个人就没有人再支持了，两个人也害怕自己的性命丢掉，就跑到约柜那里抓住了祭坛的角，希望透过这样的方式能够存留自己的性命（参王上1:50，2:28-29）。但是，这两个人先后被杀，约押更是直接死在了耶和华的祭坛前（参王上2:25、30-31、34）。

第三个优势――政治联姻。所罗门为确保自己的宝座稳固，同时还做了另一件事。列王纪上3章1节讲到，所罗门又有了一门政治婚姻，他要跟法老的女儿结婚。因为埃及非常大，国力非常强盛，军队也非常地强大，所以他希望透过这样一桩政治婚姻，能够保证自己的国界安全，保证本国粮草丰收的时候，不至于有外族进攻、掳掠，所以才有了这桩政治联姻。

但是，所罗门觉得这还不够，还缺两样东西。这两样东西不是从人角度看来重要的，而是有属灵的意义。他做了两件事，一是赞美献祭，一是求智慧。

首先，他一定要到祭坛那里献祭、赞美主。

所罗门登上王位之后，做的第一件事就是到祭坛献祭。他要跟耶和华神建立一个完美的关系，叫世人知道耶和华神是我的神。前面所有的那些条件都不够，都不充足，都不足以使我的宝座能够坚立，都不足以使耶和华神的国度，祭司的国度，圣洁选民的国度建立得稳固，所以，还要藉着献祭能够再一次确立耶和华神与所罗门和以色列人的约定（参王上3:3-4）。

他白天献上了一千燔祭，也在耶和华神的面前祷告，晚上耶和华神就在梦中向他显现了，就问所罗门说：“你愿我赐你什么？你可以求。”（王上3:5）所罗门回答说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩”（王上3:6）。

弟兄姊妹，所罗门在耶和华神面前求的时候，没有一张嘴就说：“神哪，你是全能的，你是荣耀的，你是创造天地万物的主，我缺这个、缺那个，所以你给我这个、给我那个。”他有没有这样做，他所做的第一件事情，就是数算神的恩典。我父亲大卫之所以能够作王，他的国家之所以能够坚立，我父亲大卫之所以能够战胜周边的民族，那都是因为你的恩惠。他要先歌颂神、荣耀神，赞美神。你看一个人在求的时候，他要会求。我们今天在祷告的时候我们也要会求。我们祷告的时候总会说：“神啊，你是全能的，我缺这个，我没有那个，我儿子怎么样，我妻子如何，我丈夫抽烟，脾气不好……”我们应该先数算神的恩典。

接下来，所罗门又讲到：“又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上”（王上3:6）。所罗门再一次将荣耀归给神，数算神的恩典：“今天我能够作王，今天我能够走上宝座，今天我能够有治理国家的权柄，不是因为我能，不是因为我行，不是因为我好，乃是因为神的权能、神的旨意，神的带领，神的引导，神的帮助和保守。赞美神！荣耀神！”你看所罗门在求的时候，他先赞美，然后数算恩典，然后再开始求。

其次，所罗门要向主求智慧。

所罗门说到：“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（王上3:7-9）他先赞美神，荣耀神，数算神的恩典，然后才开始把自己心里边所想的告诉耶和华神。我们或许会感到非常地奇妙，所罗门的的确确和我们现代人的想法不一样，他没有求富足、尊荣、长寿，他求的是智慧，眼睛看不着，手也摸不着。为什么所罗门要求智慧呢？

因为他首先要在耶和华神的面前承认自己的不足，要表达在神面前的信心。同时，他还要跟神说：“神哪，你是在这个世界上惟一公正的、全能的统治者，一切分辨善恶的能力从神而来，耶和华神，你就是一切美善的标准。所以我要求你给我智慧，叫我能够在这个国家作一个好王。”当然我们在这里也看到，所罗门认识到自己不过是神的仆人，是神手中在地上的器皿，要管理这个国家。这就是为什么所罗门在神的面前，他既没有求金，没有求银，没有求富足，没有求长寿，也没有求尊荣，反倒是求了一个在我们人没有办法摸到、没有办法看到的一个所谓的“智慧”。

弟兄姊妹，现在我们就要看一看到底什么是智慧？一想到“智慧”，有的人可能想到知识。“知识”和“智慧”有什么样的差别呢？“知识”就是某一个领域的，对某一个事物的逻辑的认识。“智慧”是当我们有了生活经验的长期积累之后，对生活的总结，它指导我们将来的生活。我们把它称之为“智慧”。

举一个简单的例子：有一个中年物理学家，生活不太如意，刚刚经历了失败，垂头丧气，心情非常地不好，也不愿意收拾自己，头发也长得很长。有一天他觉得：“我这头发太长了，实在看不过去了，怎么办呢？去理个发吧！”于是他到了理发店。理发的人说：“好，坐下来吧！”年轻的理发师吹着口哨、唱着歌，非常地喜乐，就开始给他拾掇这个头发了。中年的物理学家看到这个年轻、喜乐的人，他就对照自己，为什么我这么悲伤？于是他就把自己的经历跟理发师说了。他想：“不如我学学技术，也能够开个小理发店，每天挺喜乐的。”当他把这个心意告诉了这个小小的年轻理发师之后，年轻的理发师就对他说：“人生经历一些失败是好的。因为失败是成功之母。每一次失败都将我们对生命的认识，对技术、科学的认识提高了一个新的台阶，所以我们面对失败的时候，不要气馁，不要胆怯、不要忧虑，反倒要振奋精神，总结经验，从头再来。所以今天我要给你理一个漂亮的头发，叫你从头再来，从新开始。”

中年物理学家没有学到理发的经验、技术，理发师倒把生活的智慧告诉了他。这就是知识和智慧的差别。所罗门王在耶和华神的面前求什么？求智慧！他要求智慧，耶和华神将智慧赐给了他！就是将治理国家的智慧赐给了他，将在这个国家当中彰显神荣耀的智慧赐给了他，将在这个国家当中能够随时随地为耶和华神作美好见证的智慧赐给了他，不再是简简单单的技术。

圣经中最明白的、最显而易见的例子，记载在列王纪上3章16-28节。“一日，有两个妓女来，站在王面前。一个说：‘我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。’那妇人说：‘不然，活孩子是我的，死孩子是你的。’这妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’她们在王面前如此争论。王说：‘这妇人说：活孩子是我的，死孩子是你的。那妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’就吩咐说：‘拿刀来！’人就拿刀来。王说：‘将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。’活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：‘求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。’那妇人说：‘这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！’王说：‘将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。’以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。”

弟兄姊妹，所罗门王面对这样一个棘手的案件，这样一个无头案，他没有说把监控调出来我要看看，他没有说我要去调查一下，没有说我派两个侦探去调查一下，没有说大刑伺候仔细给我问。他没有这样做，他反倒藉着耶和华神赐给人的智慧，能够通过人性、母爱、嫉妒等等来了解、知道这个案子到底是怎么回事。因为他知道人作为母亲是有爱的，他也知道人时常是有嫉妒之心的，于是他说，把孩子从中间砍掉，不是真的要这样做，而是说当这样做的时候，母爱会被激发出来，嫉妒之心也会被激发出来。这是从神来的智慧。这不是知识，如果是知识的话，就调监控、摄像头，就派侦探了，但是所罗门没有，因为他已从母爱、从人性的软弱中发现了这个案子的来龙去脉。这就是智慧，这是神给的！

那么我们基督徒在神的面前当怎样求，求什么呢？

第一，求永生的智慧，求彼此相爱的智慧。

让我们能够有永生，叫我们能够脱离取死的身体，在善与恶交战的过程中能够得胜，要叫我们彼此相爱，在这个社会上能够有一个好的关系，有一个好的家庭，有一个彼此相爱的团契，这才是我们人生当追求的最重要的智慧！

所以，我们应该求，而且我们只要求神就会给，雅各书1章5节说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”所以，你求他就赐给你。

约翰福音第20章记载，有一个怀疑耶稣基督复活的门徒多马，耶稣显现后，“就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。’多马说：‘我的主，我的神！’耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:27-29）因为那些人有从神而来的智慧。他们没有看见就信了。“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:30-31）

信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。这就是智慧，这才是我们应当在神面前求的。

第二，求彼此相爱的心。

弟兄姊妹，耶稣基督告诉我们说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）也就是说只有彼此相爱，才会有美好的见证，见证耶稣基督复活的大能。所以今天我们要求彼此相爱。

罗马书13章8节说到：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”只要我们彼此相爱，世界上的一切法律都作废了，就是这个意思。如果我们彼此相爱还会去偷吗？彼此相爱还能去抢吗？彼此相爱还能去杀人吗？彼此相爱还能嫉妒吗？不会，一切的民法、刑法都没用了，只要彼此相爱。所以这就是大智慧。我们只要有彼此相爱的心，我们应当求这个。

第三，求脱离取死的身体。

我们在世上善恶经常交战。保罗也说：“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按照我里边的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体终另有个律和我心中的律交战”（罗7:20-23）。弟兄姊妹，当我看到红灯时也想闯，因为一等等五十秒呢。可是，我这个脚往前一迈，想想不对，基督徒不应该干这事，又回来了，但又会往前凑凑。这就是心里边两个律反反复复交战。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:24-25）

感谢主，当我们在那一刻想起主，他是一切美善、一切标准，我们就会知道，应当效法他，应该理所当然地、慷慨地、高兴地、面带笑容地去面对这些事情。这就是“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。

所以，弟兄姊妹，我们今天都应该向所罗门学习，要求就求智慧，在神的面前我们要求永生的智慧，彼此相爱的智慧，脱离取死身体的智慧。在这同时我要告诉弟兄姊妹，不但我们要求智慧，还应当求大智慧，别求小的。

路加福音第11章记载，有人来问耶稣基督说：“我祷告的时候应该怎么说呀？”耶稣基督说，你祷告的时候应该先这样说：“我们在天上的父”（路11:2）。你看多大呀，天上的父，那位创造天地万物的主，我跟你建立起美好关系了。哪有作父亲的，儿女向他求饼的时候，反倒给他石头呢？没有（参路11:11-13）！你若是跟他建立关系，他创造天地万物，一切都在他的掌管之下，有什么可以不给你呢？所以你得往大了说，往大了求，要求大智慧。接下来，耶稣基督又说：“我们在天上的父，愿人尊你的名为圣。愿你的国降临。”（路11:2）国也下来了，国也进入到你的生命当中了。国要进入到你的生活里边，他的国是公义的、公平的、平安的、喜乐的，他的国是彼此相爱的，他的国要降临了，而你总是用一点小事来到神的面前求。你要往大了求，求他的国临到你。当你们这样求的时候，耶稣基督告诉我们说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）

所以，我们要向神求智慧，向神求大智慧。藉着这样的大智慧能够让我们与基督耶稣建立美好的关系，来到神的面前，他就将一切的美善、一切帮助、一切保守赐给我们。今天我们要效法所罗门，在神面前就求这样的智慧。求神帮助我们，保守我们，叫我们能够走平安喜乐的道路。所罗门的一生尽管有这样那样的问题，有这样那样的失败，但是我们看到耶和华的能力荫庇他、保护他，叫他有平安，也叫他的国度格外地蒙福。

所以，今天我们也当完完全全地摆上，不但我们自己摆上，我们的全家也要摆上，在神的面前格外地蒙恩，求到大智慧。让我们一同藉着音乐来赞美主，愿神得到他自己当得的荣耀。阿们！

≡ 05、所罗门因为求这事，就蒙主喜悦

经文：列王纪上3:1-15

[列王纪上3:1]所罗门与埃及王法老结亲、娶了法老的女儿为妻、接他进入大卫城、直等到造完了自己的宫、和耶和华的殿、并耶路撒冷周围的城墙。

[列王纪上3:2]当那些日子、百姓仍在丘坛献祭、因为还没有为耶和华的名建殿。

[列王纪上3:3]所罗门爱耶和华、遵行他父亲大卫的律例．只是还在丘坛献祭烧香。

[列王纪上3:4]所罗门王上基遍去献祭、因为在那里有极大的丘坛．〔极大或作出名〕他在那坛上献一千牺牲作燔祭。

[列王纪上3:5]在基遍夜间梦中、耶和华向所罗门显现、对他说、你愿我赐你甚么、你可以求。

[列王纪上3:6]所罗门说、你仆人我父亲大卫、用诚实、公义、正直的心、行在你面前、你就向他大施恩典．又为他存留大恩、赐他一个儿子坐在他的位上、正如今日一样。

[列王纪上3:7]耶和华我的神阿、如今你使仆人接续我父亲大卫作王、但我是幼童、不知道应当怎样出入。

[列王纪上3:8]仆人住在你所拣选的民中．这民多得不可胜数。

[列王纪上3:9]所以求你赐我智慧、可以判断你的民、能辨别是非．不然、谁能判断这众多的民呢。

[列王纪上3:10]所罗门因为求这事、就蒙主喜悦。

[列王纪上3:11]神对他说、你既然求这事、不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命、单求智慧可以听讼、

[列王纪上3:12]我就应允你所求的、赐你聪明智慧、甚至在你以前没有像你的、在你以后也没有像你的．

[列王纪上3:13]你所没有求的我也赐给你、就是富足、尊荣、使你在世的日子、列王中没有一个能比你的。

[列王纪上3:14]你若效法你父亲大卫、遵行我的道、谨守我的律例、诫命、我必使你长寿。

[列王纪上3:15]所罗门醒了、不料是个梦．他就回到耶路撒冷、站在耶和华的约柜前、献燔祭和平安祭、又为他众臣仆设摆筵席。

证道内容：

弟兄姊妹，大家都知道，音乐对于我们来说非常重要，它能够藉着简单的几个音符将我们带到神的面前，打开我们的心灵，在我们的情感中间做工。现在这样的情感进入到我们心里面，又因着耶和华神的慈爱，藉着赞美更加体验、经验到耶和华神的拯救、帮助。所以，我盼望所有的弟兄姊妹都能够用读经祷告来敬拜神，也能够用赞美来敬拜我们的神。

非常感谢诗班的弟兄姊妹在神面前的摆上。我家离教堂稍微远一点，有的时候我周六晚上就住在堂里，早上都是在赞美神的诗歌中间被唤醒的。大约五、六点钟诗班的成员就都来了，他们这种预备的热情，在神面前的摆上，神一定是格外看顾的。周三至周五晚上，也有很多人在这个地方用音乐来认识神，用音乐来彼此建立团契，用音乐来赞美那位坐在宝座上的神，因为神配得这样的赞美。所以，我也衷心希望我们的弟兄姊妹用这样或者那样的形式来敬拜赞美。

弟兄姊妹，我们一同读了旧约列王纪上3章1-15节的经文，这段经文重点讲了两件事：第一件就是刚刚登上王位，接替他父亲大卫宝座的所罗门，他要到基遍去献祭。第二件就是当他献完祭了之后，做了一个梦，在这个梦里他跟神一来一往有话互相问答。

为什么所罗门在刚刚登上王位的时候要到基遍去献祭呢？为什么晚上耶和华神就向他显现了？因为所罗门白天在基遍耶和华神的祭坛献完祭后，也献上了祷告，所以晚上耶和华神就向他显现了。

弟兄姊妹，稍微回顾一下列王纪上第1-2章的内容，我们就知道这件事情的来龙去脉了。我们知道，所罗门作王的时候，他有着几个先天的好条件，第一个非常有利的条件，就是他的父亲大卫王指定说：“所罗门必接续我作王”（王上1:30）。大卫有很多的儿子，他只说要把宝座留给所罗门。当然，我们也知道，撒母耳记下里面也告诉我们，所罗门之所以被拣选为以色列国度的君王，祭司、圣洁选民的国度的君王，不单单是大卫的意思，更是耶和华神的选择（参撒下12:24-25）。所以我们说所罗门乃是神所拣选，神所膏立的君王。

但是，从人的眼中看来，所罗门到底有些什么样的优势呢？

第一个优势他的父亲大卫留下遗嘱说，所罗门做我的继承人。在国民面前，在众子面前，在家庭面前，前面的王对后面的王有这样一个宣告。正如列王纪上2章1-3节所讲：“大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：‘我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。’”

你当刚强，你要作大丈夫，要谨守遵行耶和华神的一切话这就是大卫留给所罗门王的遗嘱。所以我们说，所罗门王他在继承王位的时候是比较正统的，因为有他父亲的遗嘱支持他。

第二个优势所罗门王除灭了叛乱的人。当所罗门还没有作王的时候，有两个人要抢夺这个国家君王的权力，一个是大卫另一个儿子亚多尼雅，另一个是大卫军队的元帅约押，这两个人一起合谋想得到君王的权柄和宝座（参王上1:5-7）。但是，因着耶和华神不允许，藉着先知拿单的干预，这两个人的阴谋就失败了（参王上1:11-40）。

当所罗门继承了王位之后，很快这两个人就没有人再支持了，两个人也害怕自己的性命丢掉，就跑到约柜那里抓住了祭坛的角，希望透过这样的方式能够存留自己的性命（参王上1:50，2:28-29）。但是，这两个人先后被杀，约押更是直接死在了耶和华的祭坛前（参王上2:25、30-31、34）。

第三个优势政zh i联姻。所罗门为确保自己的宝座稳固，同时还做了另一件事。列王纪上3章1节讲到，所罗门又有了一门政zh i婚姻，他要跟法老的女儿结婚。因为埃及非常大，国力非常强盛，军队也非常地强大，所以他希望透过这样一桩政zh i婚姻，能够保证自己的国界安全，保证本国粮草丰收的时候，不至于有外族进攻、掳掠，所以才有了这桩政zh i联姻。

但是，所罗门觉得这还不够，还缺两样东西。这两样东西不是从人角度看来重要的，而是有属灵的意义。他做了两件事，一是赞美献祭，一是求智慧。

首先，他一定要到祭坛那里献祭、赞美主。

所罗门登上王位之后，做的第一件事就是到祭坛献祭。他要跟耶和华神建立一个完美的关系，叫世人知道耶和华神是我的神。前面所有的那些条件都不够，都不充足，都不足以使我的宝座能够坚立，都不足以使耶和华神的国度，祭司的国度，圣洁选民的国度建立得稳固，所以，还要藉着献祭能够再一次确立耶和华神与所罗门和以色列人的约定（参王上3:3-4）。

他白天献上了一千燔祭，也在耶和华神的面前祷告，晚上耶和华神就在梦中向他显现了，就问所罗门说：“你愿我赐你什么？你可以求。”（王上3:5）所罗门回答说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩”（王上3:6）。

弟兄姊妹，所罗门在耶和华神面前求的时候，没有一张嘴就说：“神哪，你是全能的，你是荣耀的，你是创造天地万物的主，我缺这个、缺那个，所以你给我这个、给我那个。”他有没有这样做，他所做的第一件事情，就是数算神的恩典。我父亲大卫之所以能够作王，他的国家之所以能够坚立，我父亲大卫之所以能够战胜周边的民族，那都是因为你的恩惠。他要先歌颂神、荣耀神，赞美神。你看一个人在求的时候，他要会求。我们今天在祷告的时候我们也要会求。我们祷告的时候总会说：“神啊，你是全能的，我缺这个，我没有那个，我儿子怎么样，我妻子如何，我丈夫抽烟，脾气不好……”我们应该先数算神的恩典。

接下来，所罗门又讲到：“又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上”（王上3:6）。所罗门再一次将荣耀归给神，数算神的恩典：“今天我能够作王，今天我能够走上宝座，今天我能够有治理国家的权柄，不是因为我能，不是因为我行，不是因为我好，乃是因为神的权能、神的旨意，神的带领，神的引导，神的帮助和保守。赞美神！荣耀神！”你看所罗门在求的时候，他先赞美，然后数算恩典，然后再开始求。

其次，所罗门要向主求智慧。

所罗门说到：“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（王上3:7-9）他先赞美神，荣耀神，数算神的恩典，然后才开始把自己心里边所想的告诉耶和华神。我们或许会感到非常地奇妙，所罗门的的确确和我们现代人的想法不一样，他没有求富足、尊荣、长寿，他求的是智慧，眼睛看不着，手也摸不着。为什么所罗门要求智慧呢？

因为他首先要在耶和华神的面前承认自己的不足，要表达在神面前的信心。同时，他还要跟神说：“神哪，你是在这个世界上惟一公正的、全能的统治者，一切分辨善恶的能力从神而来，耶和华神，你就是一切美善的标准。所以我要求你给我智慧，叫我能够在这个国家作一个好王。”当然我们在这里也看到，所罗门认识到自己不过是神的仆人，是神手中在地上的器皿，要管理这个国家。这就是为什么所罗门在神的面前，他既没有求金，没有求银，没有求富足，没有求长寿，也没有求尊荣，反倒是求了一个在我们人没有办法摸到、没有办法看到的一个所谓的“智慧”。

弟兄姊妹，现在我们就要看一看到底什么是智慧？一想到“智慧”，有的人可能想到知识。“知识”和“智慧”有什么样的差别呢？“知识”就是某一个领域的，对某一个事物的逻辑的认识。“智慧”是当我们有了生活经验的长期积累之后，对生活的总结，它指导我们将来的生活。我们把它称之为“智慧”。

举一个简单的例子：有一个中年物理学家，生活不太如意，刚刚经历了失败，垂头丧气，心情非常地不好，也不愿意收拾自己，头发也长得很长。有一天他觉得：“我这头发太长了，实在看不过去了，怎么办呢？去理个发吧！”于是他到了理发店。理发的人说：“好，坐下来吧！”年轻的理发师吹着口哨、唱着歌，非常地喜乐，就开始给他拾掇这个头发了。中年的物理学家看到这个年轻、喜乐的人，他就对照自己，为什么我这么悲伤？于是他就把自己的经历跟理发师说了。他想：“不如我学学技术，也能够开个小理发店，每天挺喜乐的。”当他把这个心意告诉了这个小小的年轻理发师之后，年轻的理发师就对他说：“人生经历一些失败是好的。因为失败是成功之母。每一次失败都将我们对生命的认识，对技术、科学的认识提高了一个新的台阶，所以我们面对失败的时候，不要气馁，不要胆怯、不要忧虑，反倒要振奋精神，总结经验，从头再来。所以今天我要给你理一个漂亮的头发，叫你从头再来，从新开始。”

中年物理学家没有学到理发的经验、技术，理发师倒把生活的智慧告诉了他。这就是知识和智慧的差别。所罗门王在耶和华神的面前求什么？求智慧！他要求智慧，耶和华神将智慧赐给了他！就是将治理国家的智慧赐给了他，将在这个国家当中彰显神荣耀的智慧赐给了他，将在这个国家当中能够随时随地为耶和华神作美好见证的智慧赐给了他，不再是简简单单的技术。

圣经中最明白的、最显而易见的例子，记载在列王纪上3章16-28节。“一日，有两个妓女来，站在王面前。一个说：‘我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。’那妇人说：‘不然，活孩子是我的，死孩子是你的。’这妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’她们在王面前如此争论。王说：‘这妇人说：活孩子是我的，死孩子是你的。那妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’就吩咐说：‘拿刀来！’人就拿刀来。王说：‘将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。’活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：‘求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。’那妇人说：‘这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！’王说：‘将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。’以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。”

弟兄姊妹，所罗门王面对这样一个棘手的案件，这样一个无头案，他没有说把监控调出来我要看看，他没有说我要去调查一下，没有说我派两个侦探去调查一下，没有说大刑伺候仔细给我问。他没有这样做，他反倒藉着耶和华神赐给人的智慧，能够通过人性、母爱、嫉妒等等来了解、知道这个案子到底是怎么回事。因为他知道人作为母亲是有爱的，他也知道人时常是有嫉妒之心的，于是他说，把孩子从中间砍掉，不是真的要这样做，而是说当这样做的时候，母爱会被激发出来，嫉妒之心也会被激发出来。这是从神来的智慧。这不是知识，如果是知识的话，就调监控、摄像头，就派侦探了，但是所罗门没有，因为他已从母爱、从人性的软弱中发现了这个案子的来龙去脉。这就是智慧，这是神给的！

那么我们基督徒在神的面前当怎样求，求什么呢？

第一，求永生的智慧，求彼此相爱的智慧。

让我们能够有永生，叫我们能够脱离取死的身体，在善与恶交战的过程中能够得胜，要叫我们彼此相爱，在这个社会上能够有一个好的关系，有一个好的家庭，有一个彼此相爱的团契，这才是我们人生当追求的最重要的智慧！

所以，我们应该求，而且我们只要求神就会给，雅各书1章5节说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”所以，你求他就赐给你。

约翰福音第20章记载，有一个怀疑耶稣基督复活的门徒多马，耶稣显现后，“就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。’多马说：‘我的主，我的神！’耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:27-29）因为那些人有从神而来的智慧。他们没有看见就信了。“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:30-31）

信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。这就是智慧，这才是我们应当在神面前求的。

第二，求彼此相爱的心。

弟兄姊妹，耶稣基督告诉我们说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）也就是说只有彼此相爱，才会有美好的见证，见证耶稣基督复活的大能。所以今天我们要求彼此相爱。

罗马书13章8节说到：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”只要我们彼此相爱，世界上的一切法律都作废了，就是这个意思。如果我们彼此相爱还会去偷吗？彼此相爱还能去抢吗？彼此相爱还能去杀人吗？彼此相爱还能嫉妒吗？不会，一切的民法、刑法都没用了，只要彼此相爱。所以这就是大智慧。我们只要有彼此相爱的心，我们应当求这个。

第三，求脱离取死的身体。

我们在世上善恶经常交战。保罗也说：“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按照我里边的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体终另有个律和我心中的律交战”（罗7:20-23）。弟兄姊妹，当我看到红灯时也想闯，因为一等等五十秒呢。可是，我这个脚往前一迈，想想不对，基督徒不应该干这事，又回来了，但又会往前凑凑。这就是心里边两个律反反复复交战。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:24-25）

感谢主，当我们在那一刻想起主，他是一切美善、一切标准，我们就会知道，应当效法他，应该理所当然地、慷慨地、高兴地、面带笑容地去面对这些事情。这就是“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。

所以，弟兄姊妹，我们今天都应该向所罗门学习，要求就求智慧，在神的面前我们要求永生的智慧，彼此相爱的智慧，脱离取死身体的智慧。在这同时我要告诉弟兄姊妹，不但我们要求智慧，还应当求大智慧，别求小的。

路加福音第11章记载，有人来问耶稣基督说：“我祷告的时候应该怎么说呀？”耶稣基督说，你祷告的时候应该先这样说：“我们在天上的父”（路11:2）。你看多大呀，天上的父，那位创造天地万物的主，我跟你建立起美好关系了。哪有作父亲的，儿女向他求饼的时候，反倒给他石头呢？没有（参路11:11-13）！你若是跟他建立关系，他创造天地万物，一切都在他的掌管之下，有什么可以不给你呢？所以你得往大了说，往大了求，要求大智慧。接下来，耶稣基督又说：“我们在天上的父，愿人尊你的名为圣。愿你的国降临。”（路11:2）国也下来了，国也进入到你的生命当中了。国要进入到你的生活里边，他的国是公义的、公平的、平安的、喜乐的，他的国是彼此相爱的，他的国要降临了，而你总是用一点小事来到神的面前求。你要往大了求，求他的国临到你。当你们这样求的时候，耶稣基督告诉我们说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）

所以，我们要向神求智慧，向神求大智慧。藉着这样的大智慧能够让我们与基督耶稣建立美好的关系，来到神的面前，他就将一切的美善、一切帮助、一切保守赐给我们。今天我们要效法所罗门，在神面前就求这样的智慧。求神帮助我们，保守我们，叫我们能够走平安喜乐的道路。所罗门的一生尽管有这样那样的问题，有这样那样的失败，但是我们看到耶和华的能力荫庇他、保护他，叫他有平安，也叫他的国度格外地蒙福。

所以，今天我们也当完完全全地摆上，不但我们自己摆上，我们的全家也要摆上，在神的面前格外地蒙恩，求到大智慧。让我们一同藉着音乐来赞美主，愿神得到他自己当得的荣耀。阿们！

≡ 06、智慧的人生.

经文：王上3:3-14；约6:51-58；诗111:1-10；弗5:15-20。

人类的智慧，主要表现在他的创造力和人对事物的辨析判断能力上。但是，离开上帝之后的人性已经被扭曲，变的自私，以自我为中心，远离了上帝原本所赋予人类的智慧敬虔的生命。

为此“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：‘你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们……’”-箴1:20－23（

圣经的作者在这里运用拟人法，将智慧比喻为人在街上喊叫，以加深读者的印象。智慧并不是一种外在实物，而是来自神在人心里所启示的真理。我们读到耶稣基督在地上所开展的福音事工，就能看出神的智慧。若想明白怎样能够拥有真正的智慧，就要聆听圣经里智慧（基督）对我们的呼唤和教诲；切不可放过神乐意赐给我们智慧的机会。“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他（基督），并且照明你们心中的眼睛……”-弗1:17－18（

一、智慧的祷告

经文：王上3:3－14。

“所罗门爱耶和华”并遵行神的道，这是他蒙福的根源。神在基遍……向所罗门显现，问他最想要是什么？所罗门王求神赐他智慧，可以判断以色列民，作好管理百姓的工作。他求神赐下智慧，不求财富，这样的祈求本身就是一种智慧的力量。所罗门这个请求蒙主喜悦，神不但应允，更将富足、尊荣和长寿一并赐给他，只要他一如既往地谨守遵行神的道，他必祝福满满。

“神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。’”-王上3:11－14（

因为所罗门“不为自己求寿……富……仇敌的性命”，所以神将他没有求的也赐给他，就是“富足、尊荣”并应许要使他长寿。所罗门从神那里所领受的智慧，是上帝超自然的恩典，不是与生俱来的属世智慧（参见王上2:6-9），也不是通过努力勤奋学习而得的（参见王上4:29-34）。

圣经描述所罗门从神那里所得到的智慧，不仅有益于他的子民，也深深地影响着周边的列国：“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人……的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作诗三千句，诗歌一千零五首。……天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”-王上4:29－34（“所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。”-代下9:22－23（

当年，所罗门所拥有的耶和华的智慧，一直引申到弥赛亚（基督）的来临。先知以赛亚预言：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。”-赛11:2－5（

我们从所罗门的祷告中可以学习以下几点功课：

1、记念过去神所赐下的恩典，先献上赞美的祷告-王上3:6（。所罗门在说出自己的心愿之前，先赞美了施恩于父亲大卫的神；

2、谦卑地承认自己的不足：“我是幼童”-王上3:7（。神必除掉狂傲者，必施恩于谦卑之人-雅4:6（；

3、遵照神的旨意祈求-王上3:9（，这是祷告蒙悦纳的关键。我们总要放弃自己的意思，只求神的旨意-太26:39;约壹5:14（;

4、不重复的简明祷告-王上3:9（。所罗门没有求许多,而只是求“智慧”。

当我们真诚地寻求属神的聪明智慧并为之祷告时，必然蒙神的赐福。新约的雅各指出：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”-雅1:5（然而，更重要的是，我们要一生谨守遵行主的道。让我们时刻铭记圣经的教导：“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。”-诗111:10（

今天，神给我们所能求的最伟大的赏赐；就是主耶稣基督，“一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：3）。我们若先求他的国和他的义（参见太6：31-33），他就会将我们所需要的赐下。我们若把神和他的工作放在首位，他必会满足我们心灵中最深层的需要。

二、智慧的选择

经文：约6:51－58。

“我是从天上降下来生命的粮，”这里“生命的粮”在原文是“活的粮”，和约翰福音6章35节中“生命的粮”不同。那个“生命的粮”是指这粮的本质就是永恒的生命基督自己。人藉着食物解决肉体的饥饿，维持肉身的生命；我们只可以藉着与基督的正确关系，来满足灵性的饥渴、维持属灵生命。维持生命，必须吃东西；同样，我们必须与基督同行，来维持属灵的生命。

“活的粮”是描述这粮的形态是活的。“我所要赐的粮，就是我的肉，”基督为要成为人生命的供应-粮（，必须先舍去他自己的身体-肉（，以救赎人的罪；这也表明我们必须接受他的救赎-肉（，才能享受他作我们生命的供应-粮（。

我们肉身的生命是靠地上的食物来维持，我们属灵的生命乃是以主耶稣作食粮而活着。但愿我们常常来亲近主耶稣，享受他，以他为满足，好叫我们的灵命永远活着。

“肉”和“血”说出钉十字架的基督，才是我们属灵生命中惟一的供应。所以福音的中心，乃是传“钉十字架的基督”-林前1:23（。诚然，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。”-林前1:18－21（

吃生命的粮就是接受基督，让他进入我们的生命中，与他联合；这是我们一生中最智慧的选择。耶稣说：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大（即指向基督自己）。”-太12:42（

今天我们可以藉着两个途径与基督联合：1、相信他为我们的罪，在十字架上受死、埋葬、第三天从死人中复活，成了赐生命的灵，与我们同在；2、依靠圣灵，向他支取得胜魔鬼、罪恶的能力。奉献自己，以基督的教导作我们生命的粮，且遵照他所吩咐的去生活。

耶稣说：“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”-约6:53－56（其内容与圣餐时的教训相仿-太26:26-29;可14:22-25;路22:17-19（，也是守圣餐所赋予的属灵意义。

圣餐，是我们每一位基督徒在教会中经常需要遵守的礼仪，它能帮助我们与主耶稣及众圣徒建立良好而亲密的关系。透过圣餐共同见证基督的救赎恩典，以及教会在基督里的合一和彼此相爱的见证，更能促进我们追求敬虔圣洁的生活和享受与主同在的喜乐，并等候主的再来。

三、智慧的侍奉

经文：诗111:1－10。

这是一首典型的赞美诗。诗中称颂神为他的子民所行的奇事，呼召他们成为神的百姓，并看顾他们，保护他们，赐福予他们；这些奇妙的作为，都十分贴切地体现了神对他子民无限的爱。

本诗可分为以下三段:1、颂赞耶和华神与他所行之事-诗111:1－4（;2、耶和华向百姓施恩-诗111:5-9（;3、结论性的教导（诗111:10）。

“神当受赞美”这是本诗的主题，为逾越节、五旬节、住棚节等节期而写。主要是对神的感恩与敬拜，与主题甚相契合的欣喜，轻快而愉悦的气氛充满全诗。因内容和形式与112篇极其相似，被誉为鸳鸯佳作。诗111:10以敬畏神来结束赞美；诗112:1则以“敬畏耶和华的人”开始智慧的默想。敬畏神带来智慧与见识，这是我们蒙福的开始。

敬畏神并遵守他诫命的人，他的品格会反映出神独有的道德属性。这就是救赎的目的，要使人在基督里恢复神最初的创造，且进入最神圣，最有智慧的侍奉之中赞美的侍奉。

诵唱本诗的目的，是提醒神的子民时常纪念神一切的恩惠，鼓励我们怀着真诚感恩的心“敬畏耶和华”，并呼吁我们走智慧的道路。人生最大的智慧和幸福，源头在于创造与救赎人类的神。所以“耶和华是永远当赞美的！”-诗111:10（

本诗常出现的字有“行”或“作为”，描述上主所作的事都甚美好：

1、伟大的作为（诗111:1-3），从自己本身开始赞美。最有效的唤起大家敬拜主的方法就是自己全心全意，拿出最好的榜样。“正直人的大会……公会”重复同样的概念；指以建立诚实侍奉神的团契。诗人因神为以色列人成就了大事，又有恩惠怜悯，邀请会众一同赞美。经历神恩典的圣徒，公开称谢神惊人的恩典，将荣耀归给神。

2、奇妙的作为（诗111:4-6），特别指出主对其子民奇妙的照顾。他所作的很值得记念，藉圣灵感动写下记念，使后人得益。“奇事”指神拯救以色列人出埃及，包括十灾及过红海。“粮食”指在旷野赐的吗哪和鹌鹑。昔日他赐粮食、地土；今日，神藉着真粮耶稣基督，将永生这一属灵的产业赐给我们-约6:51（。

3、坚定的作为（诗111:7-9），他所作所讲，他的约、他的训词、他的命令，都是永远确实可靠的。世上许多事物的标准都会改变，圣经的标准却不会改变。

4、结语的力量（诗111:10），敬畏主是智慧侍奉的大前提，是最重要的先决条件，也是整个智慧侍奉的支柱。“敬畏耶和华”是信仰的基础，也是人生智慧的开端。“开端”不单是指起头，在圣经中的用法常指最重要的部分，故遵行他命令者便是聪明人。人可能知得很正确，讲得很合理，但只有实行出来的才是智者。

四、智慧的生活

经文：弗5:15－20。

基督徒在世上智慧的生活，必然具备以下几个基本条件：

1、谨慎行事

一个敬畏神，爱神的人，在他的生活中必然会谨慎行事。谨慎行事就是一种智慧的表现，它能避免人犯许多的错误。这跟“用智慧与外人交往”-西4:5（有着相同的意义，即远离世上各种罪恶，过圣洁的生活。又如保罗在上文所提到的：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；”-弗5:11（因为愚昧人的生活与罪恶相连，这是我们基督徒要远离的；保罗劝导我们要弃绝愚昧，接受圣灵所赐的智慧，谨慎行事。

2、爱惜光阴

“爱惜光阴”就是善用神所赐予我们宝贵的时间，做一些有意义的事情。“爱惜”意为“赎回”“光阴”即“时机”；因此“爱惜光阴”也可译为“尽量使用每一个机会”。“光阴”指的不全是时间，而是抓住每个可以利用的机会，来实践基督的爱，领人归信基督。

主来的日子近了，而世界也愈来愈邪恶，基督徒应掌握机会把光照在人间，为世界增添良善、公义与诚实的美德（弗5：9）。“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”-加6:9－10（

3、明白主旨

酒与烟是逃避生活苦闷与单调的麻醉品。环境的压力和内心的沮丧，逼使人藉烟（包括毒品）、酒找寻短暂的解脱，结果痛苦更深，甚至意志消沉，走向极端。真正的喜乐、平安、希望和完全的爱，只有生活“在基督里”才能找到。有了圣灵，苦闷孤单为主内的亲密团契所取代。“被圣灵充满”，自然会得着属灵的智慧去面对人生。

凡不理会主的旨意而凭己意生活的人，在神看来就是糊涂人。“要明白主的旨意”这是圣经的教导。有一颗遵行神旨意的决心，这是明白神旨意最基本的需要。按照《罗马书》12章1-2节可知明白神旨意需要有：1.完全的奉献；2.不效法世界；3.更新的心意；有了以上三样，就可以“察验”什么是神纯全可喜悦的旨意了（参弗5:10）。

5、灵里敬拜

“诗章、颂词、灵歌”是灵里敬拜的必须，也是教会团契生活的内涵。“被圣灵充满”便可带领我们进入灵里的崇拜“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。”-弗5:19（

基督徒的人生，不是麻醉（酒与烟）自己的假乐，乃在灵感充满中敬拜神。我们的内心充满了对神感恩的激情，便会很自然地流露于外表。在生活上流露着敬拜和赞美，别人在我们身上所遇到的，乃是敬拜的灵。凡从人的努力而勉强发出来的赞美，必定不会和谐，但在圣灵的引导下，从人心里自然发出来的赞美，乃是一首纯洁甜美的诗歌，可以荣耀主的圣名。

6、凡事感恩

我们不只要“常常”感谢神，并且要“凡事”感谢神。“凡事”就是甘心乐意地接受神所给我们安排的一切，这一切包括顺与逆，苦与乐。神没有答应我们可以不遇苦难，但答应给我们有足够的力量去应付它；在暴风雨中他与我们同在，这是我们生命与平安的保障（参见约16：33；林前10：13；林后12：9-10）。智慧的人生就是为一切的事，在基督里感谢父神。

主的名代表着主自己和他的权威；我们都是靠主的名得救，又奉主的名祷告，并凭借主的名蒙神的悦纳，而领受各种属灵的福分。“要奉我们主耶稣基督的名，”即时常活在神的旨意里面，与主联合，在他的性情中感谢神。

结语：智慧的人生，生长于敬神爱人的土壤里；在祷告与敬畏神的生活中被建立，在基督十字架的救赎恩典里可获得，在圣灵自由的运行与带领时能彰显，又可在侍奉与各样生活的境遇中去体验智慧的价值与作用，最终使父神的名在凡事上得尊荣，且成为众人的祝福。

≡ 07、列王记上4

所罗门的祈求

王上3：6，「所罗门说：你W人─我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。」

所罗门还是讲很重要的话，他不是在吹嘘自己的父亲，（虽然从人来看可能有这种搀杂），他的重点是这e有上帝的应许，他求神照着祂的应许来成就，「神哪，你跟我父亲应许、立约过；并不是我怕你忘记要提醒你，而实在是我没有忘记」。神不需要提醒，但神希望我们自己被提醒。

「大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前」他一再讲到大卫的正直，一再讲到约上面我们该履行的（当然这都是靠着神的恩典），「正如今日一样」，你也真的赐恩典给我，使我坐上王位。当然从人来看，这真是非常血腥，很多政zh i斗争，但实在是神的应许的实现。

所以我们承认、同意一件事，就是即便在人间种种罪恶e（包括把耶稣钉死），每件事都恰恰好在神奇妙的旨意中进行。我们不因此作恶以成善，也不因此懒惰或成为宿命论，而是因此更加信靠、倚赖神，也更加尽上自己该尽的责任。所罗门这e在讲到神的约、应许、不改变，以及我们也应该在这其中变得更属神才好。

王上3：7，「耶和华─我的神啊，如今你使W人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。」

现在所罗门的年龄应该不是个青少年，也有约翰叁书1:岁了。「幼童、童子」在圣经e有时的确指小孩子，有时却不一定是小孩，甚至中年人都有可能，新约、旧约都有这情形，叫解经家有些困惑。这e应该是比较自谦之词，但也是一样，有时人虽然年纪大、阅历多，却是煳涂。不过这e刚好相反，所罗门这时并不煳涂，后来越老越该有智慧时反而越煳涂。少年人、青年人、老年人都可能会犯很多错误，实在不能说什麽时候犯错误的可能性更大，特别是指属灵的事情。有时候青年人似乎比较冲动，但他们对神的热情、敬畏，常常也是我们的榜样。

所罗门是个非常聪明的人，越聪明、越成熟的人越会诚实的说自己不聪明、不成熟，需要神的怜悯。这不是假客气、假谦卑。实在是蒙了神的恩典知道自己真是幼童、无知。他说，「不知道应当怎样出入」，连进出怎麽走都不知道。你说，「这不会吧？」你怎麽知道不会这样？你怎麽知道你没有走错路？人常常自以为是的，真要小心。

王上3：8，「W人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。」

这也是非常感恩的话，所罗门会祷告，不要忘记，他是在梦中，在梦中会这样祷告，也真是神童。「W人住在你所拣选的民中」他的神学非常棒，这些是你所拣选的民，所以你要爱护他们。我为我自己祷告，但你要爱护他们，因为他们是你的。「这民多得不可胜数」这e一方面在讲你要爱护他们，一方面也在数算神的恩典和实现祂的应许：「你不是说亚伯拉罕的子孙会像海边的沙那样多？你说的，实现了，我看到了，也继续要求你按着你的应许来作，如同你曾经按着你的应许实现你对亚伯拉罕所说的诺言」。

王上3：9，「所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢t

感谢主，有智慧的一个祈求。我从小到大一直到今天，（不能说祷告，祷告时总是庄严、属灵一点），心e所祈求的愿望，虽不能说属肉体、那麽坏，但常常又是搀杂的：「主啊，求你让我讲道能讲得好一点」，这虽不错，但总也有搀杂，让人佩服我的口才和对圣经的熟悉，有解经的亮光，而这些，可以完全是造就别人，但也可以是加了一点自己的名利心，求主赦免，求主帮助。

你求智慧也可以，能管理、判断，非常好，但有时候也加上一点，比方：给我智慧，让我能拿诺贝尔奖，好荣耀你的名。「荣耀你的名」这很好，但e面有百分之十是「我也有光彩」。各位，人性的需要不是坏事，但要小心，所以为了谨慎，让我们还是完全的把荣耀归给主，完全看到自己的罪恶和无助吧。这是我们的本相，即使蒙了恩典后也会有个假象，以为那恩典后面的我们是好的，其实我们的本质不好，是一无所有，不是神托住，一秒钟都没有良善的。

「所以求你赐我智慧」，这智慧当然也带给他很多肉身的好处，但他原来是为了「可以判断你的民，能辨别是非」而求，感谢主。

这e有个神学上需要解决的问题，在讲到「判断、分辨」时，我从小就听过很多人说：「我们不要吃分别善恶树上的果子，要吃生命树的果子。」然后再推论成：「基督徒不要分辨是非，要活出生命；教会e不要讲是非对错，要讲生命」。各位，我听不懂这是甚麽话，什麽叫做「要生命而不要判断」？基本上我肯定说这些话的人的敬虔，因为有圣经的根据，但我必须说，这种理解是不对的。简单说明：

判别是非、分别善恶绝对是应该的，因为这就是智慧；甚至是神智慧的特点。是非、对错、美丑、善恶、真假、敌基督和真基督，怎能不分辨、不判断？选择错误了怎麽办？新约、旧约e不知道有多少话要你选择、判断正确的，我们怎麽可能没有智慧、良知来作这些判断、选择？这是神给我们的恩典。不管在教义、宗教、神学、信仰上的判断，或平常在公司、家e，一切的事情都是个判断，你都在判断这牧者、同工、老师、节目、所投票的人对不对。当然我们都会犯错，但原则上越有智慧，判断得就越对，而智慧是从敬畏耶和华而来的，敬畏耶和华、信靠神而能够作判断。

判断，我们一般还是用在属灵的事上，但我觉得也未必要跟属世的事那麽样的切割。要切割的就是我们承认完全不认识神的人，他在判断（包括选总统、判断政zh i、经济制度、哪个牌子的电脑比较好）时可能比我们属灵的人还要有智慧，我们不能说他们没有这样的智慧，因为有神的一般恩典在他们身上，而他们没有归荣耀给神，那是极大的错误和缺憾，但我们需要会判断，包括属灵和属世的事，很多时候是结合的，很多时候看起来暂时不能不分开，但我们需要判断。包括择偶，生活中每件事都要判断、选择正确的，而且继续持守，这都需要智慧。甚至在书82篇说到至高者的儿子就是那些审判官，神的特点就是会作选择、判断、决定，会知道哪个好、哪个坏的；祂创造好的，不创造坏的；祂的选择也一定都是正确的。所以我们需要判断。判断和选择的能力和智慧是神的特质，我们有这特质很好。

那麽为什麽圣经不要我们吃分别善恶树上的果子？当然也有很多解释，有人说神不要我们知道是非对错，因为这很麻烦。这些解释有可取之处，但基本上还是错的，我觉得重要的是在这件事上神让我们知道需要顺服、敬畏上帝，听祂的话、信祂的话，我们才能分别善恶。

这看来有些矛盾：神是要我们信靠神、顺服神，包括信靠「神说：那个东西你不要吃」，你就不要吃。在这种信靠、顺服、敬畏神的情形下，我们的分别善恶能力和智慧逐渐增长，是让神喜悦的。撒旦是要我们在不顺服神的情形下让我们能得到分别善恶的能力。其实这样就很好t解，我们的目标是对的，手段也要是对的；我们的目标是要有智慧，手段也必须是属神的。魔鬼要人只顾目标，不择手段，结果目标和手段都错了。

所以各位，你要能分辨是非对错，但求主让我们总是敬畏神。神不要我们吃，我们就不吃，神不要我们做，我们就不做，甚至神叫保罗不要传福音，不要在亚洲传，他就不在亚细亚传（虽然这些都很奇怪）。其实这样的事太多了，神要我们孝顺父母，但神不是要亚伯拉罕第一个弃父，第二个杀子吗？这不是都很背离你的观念？神没有要我们弃父杀子，神要我们孝顺父母、爱护儿女，但总是有个很坚决、绝不可改变的选择，就是神是绝对的一切，需要选择时，我们只能单单倚靠上帝。

所以各位，判断、辨别是非、判断众百姓是需要的，以色列人和今天的我们都是这样，官作得越大越需要判断，判断这政策、这人用得对不对。其他的想像力、各种智慧也都是需要，这是从神而来的。

所罗门不用自己的智慧去想如何享受，而能好好管理神的百姓，这是有牧者的心、上帝的心：「我要好好爱祢的儿女」，这不是一箭双凋？爱神又爱人，所以神真是非常喜悦。

王上3：10，「所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。」

记不记得亚多尼雅求错了，就惹得所罗门大怒？所罗门可是知道一定要求得对，求错就糟糕。感谢主，愿我们因为敬畏神，所求、所作的，让我们的上帝非常喜悦。

王上3：11，「神对他说：你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，」

这都可以看到当时的人报复心很强的。以色列人今天给人的印象是很爱好和平，在耶稣之后的两千年来，犹太人好像都是比较和平、被逼 -/迫的，但在旧约时，犹太人其实跟列邦人一样，也相当残忍、暴力、自私，「灭绝你仇敌的性命」好像是他们始终不能忘记的事情。

各位，求寿、求富是好事，因为神后来也给他，但只为自己求寿求富就不好，因为那就是自私。世界上的人就是把自私当作很合理的事，我们就不要这样。我们就是一切的求寿、求富，甚至求智慧、求属灵、求能医病赶鬼，都是为了神，为了神的儿女，这才对。

「灭绝你仇敌的性命」也很好，所罗门不是听大卫的话，灭绝了很多仇敌（包括他自己的仇敌）的性命？这是好事，但是，是在顺服上帝的情形下。所以，什麽事都听神的。这绝不是理性的自杀，也绝不是矛盾，而绝对是一切真理的基础，因为神是一切真理的基础，你就听祂的话。神不要你灭绝你仇敌的性命，甚至要你爱他，你就爱他；神说那个要灭绝，你就灭绝。在申命记13章说到，要灭绝的包括你的儿女，或怀中的妻，或你视同性命的朋友，如果他们叫你去拜其他神的话，你就要大义灭亲。

「你要赦免人」那当然更不用说，为着各种考量，当然最基本的是因着神的旨意、神的荣耀、神的爱，你应该爱你的仇敌。新约并不是没有灭绝仇敌的地方，一定要灭绝撒旦的，撒旦要丢在硫磺火湖e。保罗在帖撒罗尼迦前书讲，神在那些始终不肯悔改的犹太人身上的忿怒已到极处。人在拦阻福音时，保罗、彼得都说他是「地狱之子，你和你的银子下到地狱e去吧」，有这很重的话。新约、旧约e都对人有咒诅，也都有饶恕，但我们要走在神的旨意中。这一定是合理的，一定是一种顺服神的合理、合逻辑。

所罗门单求智慧，只为听讼。「我希望有很多聪明，让我成为诺贝尔奖得主；我希望像郭台铭先生一样赚五百亿；让我能如何如何有智慧写情书，让我的女朋友芳心大开…」这些都不是坏事，但最重要（甚至唯一重要）的，我们求的一切是讨主的喜悦，那就好了。

「听讼」，也叫人看到在罪恶的世界e有这麽多不幸的事情，神的百姓也会有诉讼。所以智慧e需要有判断，从摩西时候（或更早）开始就看到这情形，要判断是非对错。罪恶的世界e，公义是多麽重要的事。

这e还有一个重要的事，就是爱要建立在公义上，不然不公平真是让人忿怒。教会e也常常会有这种错误，就像刚才说的不要分别善恶，只要爱等等，这是在和稀泥，没有讲出是非对错。当然我们有时候也太律法主义、太法利赛人、太看别人眼中的刺，没有看到自己眼中的拍荆这我们都承认，但我觉得圣经e对公义的强烈要求，丝毫没有因为神的爱而减少，反而成全了，这是我们需要注意的事。其实我们都知道自己对不公平的反应是很强烈，包括在家e、教会e、公司e。你对别人特别爱你、照顾你，当然也会注意，但如果不公平，那印象特别深刻。而我们也应该马上被提醒，自己对神是最不公平的，祂对我们有最大的恩典和真实，我们却最否认祂。

「单求智慧可以听讼」求智慧不是为听音乐、看风景、解数学习题、发明新东西…等这些能带来快乐的事，是为「听讼」，这真叫做渭罕呈字架，听到两家人在那e争吵，清官难断家务事，听来很烦的，你可知道摩西听了都要自杀？「听讼」不是愉快的事，我们孔夫子说，「必也无讼乎」，最好不要有讼，谁喜欢听这些？这是背十字架的人，要解决、处理这些问题，而且把该得的东西、处罚或赏赐给该得的人（那才是真正的爱），这叫做公平、大快人心，甚至，这是救恩，我们人都做不到。

王上3：12-13，「12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。13你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。」

这就是「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太6：33）。这是我们神的一个特点，祂是丰富的。就我们的印象祂的刑罚好像很深，其实祂的刑罚是尽量的减少，祂的赏赐是尽量的加多；当然祂的赏、罚都是公平、不偏不倚，只是就我们的体会而言，在软弱的人所体会的是神刻薄寡恩，属灵人的体会就是神实在太厚恩待我。

「你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的」。这话也小心点看，未必是说所罗门的荣华富贵这世界上没有人能比，单就所罗门所统治的领土来讲，我们中国的皇帝、世界上的君主，每个都不知道比他大多少倍；就荣华富贵来讲，老实说所罗门的享受比现在的平民都还不如，他也没看过电视、打过手机、上过网、坐过飞机、听过莫札特那麽好的音乐，要说到享受，那还差得远了。这只是个形容、比喻的说法，不要那麽死板的解释圣经，甚至在所罗门的同时代就有比他更享受的君王，这样形容只是让我们知道一个蒙福的人可以蒙多大的福气。而且我们信主的人也知道神给你安排的是最好的，没有任何短缺。

王上3：14，「你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。」

「我必使你长寿」，在所有祝福e还加上长寿，这跟前面有点不一样。如果所罗门现在20岁，神说我会让你大富大贵，聪明、什麽都比别人更好，不过你只有一个月的寿命，这就不是祝福了，所以神也是很体恤我们希望能长命富贵。

当然再从永生来讲，你活一个月，跟活100岁又有什麽不一样？想想所罗门写的传道书，「虚空的虚空」，活得比玛土撒拉还要长，又怎麽样？都是「虚空的虚空」。一个人如果是植物人，你要那样活100岁吗？大概一天都不想活。真的，活在主e面是好得无比，愿我不是在讲属灵的空话。

「我必使你长寿」，耶和华是实现了这话，但所罗门没有效法他父亲大卫，所以所罗门的寿命也不是特别长。长命富贵，在新约看到还有一句话：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命」但这些都不要死板的来t解，都在表示一件事：一个人肉身要活得长，有个先决条件，我觉得就是对人厚道。活得长，一将功成万骨枯，杀了那麽多人，有什麽意思？对人厚道，从自己家e人开始，对父母、老年人的尊敬、体贴。这些都不能死板的讲，因为这世界上很多属灵人，很孝敬父母，也有很短命的；也有很多杀人如麻，包括对父母非常不好的，也长命富贵。这些都不是死板的讲，而是看到神这些话的智慧。

王上3：15，「所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣W设摆筵席。」

「不料是个梦」法老、尼布甲尼撒也有这样情形，你也有类似的情形：我梦见神给我长命富贵，极大祝福，醒来不料是个梦，落花流水春去也，通通是假的。而这e「不料是个梦」，却是真的；这是个梦，但这是真的。

再想想，这是梦，是真的吗？真是一个梦，人生也真是一个梦。再把这段话跟所罗门的生平、传道书连在一起，是不是一个梦？是个悲哀的梦，虚空的虚空。当然不知道作者有没有叫我们想这麽远。是一个梦，但从整个上下文来讲，不是一个梦，是真实的；或说神在异梦中告诉他重要的事。

他就继续献祭，为众臣W设摆筵席。一千牺牲的燔祭，可能不是一天献完。杀还不是那麽难，要放血，因为不能带着血，这比较难做，需要点时间。所罗门实在敬畏神。

接下来看到所罗门一件智慧事：

所罗门的智慧事

王上3：16-22，「16一日，有两个妓女来，站在王面前。17一个说：我主啊，我和这妇人同住一房；他在房中的时候，我生了一个男孩。18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。19夜间，这妇人睡着的时候，压死了他的孩子。20他半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在他怀e，将他的死孩子放在我怀e21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。22那妇人说：不然，活孩子是我的，死孩子是你的。这妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。他们在王面前如此争论。」

这故事和结果我们知道，但我要多讲几句。第一个，这是件不幸的事，一般认为这是个幸运的事，因为真相大白，知道了谁是真正的妈妈。这件事结束后百姓也都很高兴，敬畏所罗门：「这人好聪明、明察秋毫，跟包公一样」。但这是件不幸的事，从第一句话就不幸，怎麽说？

各位，这是所罗门统治的太平盛世，为什麽会有妓女？听说妓女是最古老的行业，为什麽在神的国度e，或说神喜悦的君王统治的国度e（而他前面是大卫），会有妓女？因为最好的国度、王、教会，在主耶稣再来、新天新地之前，也都是罪人，请不要忘记这一点，使你在看到耶稣门徒e有出卖祂的；在看到教会e有背道情形时不会被吓到；使你也不会骄傲，知道自己不过是个罪人，是神在托住你。

有妓女，有不幸的事，这就已经可以讲一本书，因为如果要去t解妓女的生涯，有很多令人痛哭流涕的事，我们讲不下去；再加上现在的童妓、雏妓，这些都叫我们受不了。所罗门有智慧判断谁是谁的母亲，为什麽不能消除妓女这行业，和他国度e其他的罪恶？因为他自己也是罪人，神怜悯我们多少，我们才能作多少，当然我们可以继续的求。

第二个，这两个妓女住在一起，可能是好朋友。第三个，我想她们不够小心，妓女应该随时要注意不能怀孕，因为怀孕就断了生路。妓女不能怀孕，但她们两个都怀孕了。这可能有很多故事在其中，像中外的名妓爱上某个公子；还是她防范得不够严谨以致于怀孕？这不是小事，都是很悲哀的，就跟结婚的妇女不怀孕一样，是很悲哀的；应当怀的不怀，不应当怀的怀了，这世界颠倒过来了。她们两个爱上的是不是同一个男人？如果妓女怀孕，第一件事应该是堕胎，她们没有，显然想留下自己的孩子。

我们看这事件看到结束，觉得很棒，判断出真假了。所以善恶树其实要跟生命树一起看，真理e面要有生命，「我是道路真理生命」。当然在神那e，真理跟生命是连在一起的，但在人间不是，在人间真理找出来了，谁才是真正的妈妈，但生命？有一个死了，那被压死的孩子不能复活，你可曾想到？那压死孩子的母亲是个妓女。一般觉得她很坏，还害了别人等等，是否想到她也需要同情？她生了个孩子，她喜欢的。我相信她们都很穷，因为在西方，小孩子都另外睡一张床的，这e孩子跟母亲要挤一张床，可能不能表示她们一定穷，但不小心把小孩压死的事就发生了。你想，多悲哀。相信她很想要个小孩，所以她的母爱又有个扭曲的地方。

这都是在这罪恶世界的特点，不要忘记，这正是我们信耶稣的艰难：罪恶世界，是上帝在掌管的。所罗门消灭不了妓女、贫穷，上帝不能管吗？当一个妈妈要压死小孩时，上帝不能要她转个身避开？上帝不能做这事吗？这不是我们天天在问的千千万万个问题？每次出了什麽灾害、不幸，「主啊，为什麽？」。我真是劝你不要问「为什麽」，若要问，每天真有问不完的「为什麽」。你当然可以问、可以想，但要得到答桉的话必须有个前提：神不会错，否则你问不出答桉来的，只会抱怨神、恨神、不满神。太多这样的事了。

她们住在一起，这小孩被压死了，这母亲有母爱，她想要孩子，但她的母爱就跟世人一样的扭曲了。奥古斯丁说，「罗马人有许多优点，他们勇敢，但他们的勇敢可以错用到残忍；他们贪婪，但他们的贪婪可以用对到贪婪名誉」，罗马人非常爱护自己的名节，所以是个伟大的国家。这世界真是个不正常、扭曲、痛苦、没有意义的世界，但果信靠上帝，每一种扭曲、痛苦、无意义，都有它正面的意义，求主给你信心，否则就真是荒谬、荒唐、不合理、悲哀到极点。

这母爱让她做了一件事。我若是那妇人，能做的大概就是大哭，叫醒我的邻床人：「带我去找医生，说不定还有救；跟我祷告耶和华，说不定神会救他」。但这母亲的母爱恐怕比一般人要强烈，强烈再加上罪恶的扭曲，就是她一定要作一个母亲，就把别人的孩子偷过来。她难道没有想到死了儿子是多痛？但她让别人有这个痛，好让她自己有个孩子。各位，这些都不是看过去就完了的事，很多可以想，或写小说、心理分析，她怎麽可以把别人的孩子抱过来？她不会想到自己孩子死时她的痛，也没有想到别人的无辜？

「天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，」先说天要亮时，再说「及至天亮」，这母亲要喂奶时发现小孩没有呼吸，可能也凉了，一般的母亲都应该叫出来，嚎啕大哭，而这两个母亲都没有。也让我们想不通，是不是因为她们是妓女，需要隐藏、克制她们的感情，她们是卖笑的，在不能笑时要笑，想哭时不能哭？

不知道等了多久，也不知道另外一个妇人观察了多久，因为两个人都醒着，那是警觉的醒、悲痛的醒、会胡思乱想的醒。她细细地察看。这位母亲显然相当理智，她仔细检查。是我的话，没有办法这麽理智，我会想办法急救等等，会看看这是不是我的孩子。又是不是她想再看看自己的孩子，结果再一看，发现不是我所生的？她一定马上就去找另一位妇人，也马上想到是旁边的人掉包，然后两个一定吵起来，也一定把活孩子抢来抢去，死孩子一定丢在旁边没有人管。

再想想那死了孩子的母亲，虽值得同情，但她的心也够坏，我觉得那正是我们每个人的写照。我们好可怜，实在值得同情，但我们也真的够坏，都是罪恶世界e罪恶的人。

两个歇斯底里的妓女，会演戏、会装，大家都判断不出来谁是真的妈妈，尤其两个人又在王面前哭得死去活来。所罗门的智慧就显出来了：

王上3：23-24，「23王说：这妇人说活孩子是我的，死孩子是你的，那妇人说不然，死孩子是你的，活孩子是我的，24就吩咐说：拿刀来！人就拿刀来。」

所罗门也会演戏，先郑重的重两个妇人的话：「你是这样说的，你是这样说的」，证实没错后就说，「拿刀来」。你以为他要噼了那说谎的妇人？那就不够聪明，因为你会杀错。

王上3：25-27，「25王说：将活孩子噼成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。26活孩子的母亲为自己的孩子心e急痛，就说：求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！那妇人说：这孩子也不归我，也不归你，把他噼了吧！27王说：将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。」

我们用常理来推是这样，但这世界能用常理推吗？这世界，活孩子的妈妈一定就会说给她吗？她会不会突然发神经说噼了孩子？我只是在说圣经是神的话，但你不要死板的来套它，下一次你不要也用砍的方式来决定哪个是哪个的，说不定对方也看过所罗门的故事，而会有另外的反应。

这e很简单的就是这位妈妈宁愿她的孩子活下去。但我还是要讲那位坏妈妈（或说倒楣、命苦的妈妈），我还是得提醒，她是死了儿子，那不是个小打击，所以她想换。她很想作妈妈，宁可是养别人的孩子，她也要作妈妈。这从一个角度来讲很伟大的。然后最后她说的话跟押沙龙有一点像，押沙龙要跟以色列百姓一起造反，杀他爸爸，有个很重要的原因，就是不公平。这世界不公平，我亲妹妹被我同父异母的哥哥强α耍但我爸爸不主持公道、不公平，押沙龙说，「恨不得我作以色列的王替你们申冤」，一定有很多冤要申，因为大卫后来不太能作一个好的管理者。亚希多弗也是一样，他要报仇，因为他是拔示巴的祖父，他要杀王，王玷污了他孙女的名节。他们都是为了正义。

×××、很多党派、理想者都是为了正义在做事，但这是没有上帝的正义，跟一切没有上帝的爱情、自由、理想一样，通通都是海市蜃楼，甚至会害死人。然而，在罪恶世界e，有上帝的正义，也常常还是要我们等候那更完全的。希伯来书说，「等那完全的来到，这不完全的就要废掉」，我们等主的实现；我们知道已经实现，但又还差得很远。

王上3：28，「以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心e有神的智慧，能以断桉。」

这事感恩，但我也说了，这叫我们不会眷恋这世界，因为即使像所罗门有智慧、能断桉，这世界还是有那麽多他不能消除的罪恶、不能解决的问题，还是有那麽多不公平、悲惨的事情。

我们不知道那个女人后来如何，有没有发疯、自杀？不知道那得回孩子女人后来如何？那孩子后来是否像押沙龙、暗嫩、亚希多弗一样？你又怎麽知道？

列王纪上第四章

记所罗门诸臣之名

王上4：1-5，「1所罗门作以色列众人的王。2他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司，3示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官， 4耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，5拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，」

这e讲到撒督的儿子作「祭司」，有两个人作「书记」，还有「史官」，显然是记录皇家档桉的重要人物。或者书记有另外一个意思，像×××，他们领导人物有一段时间是称为书记。因此「书记」一定是跟文字有关S，但不会纯粹是博史馆馆长。「比拿雅作元帅」就是国防部长，还有「撒督和亚比亚他作祭司长」这我们都知道重要。还有「众吏长」，可能像总统府秘书；「王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖」特别提出「王的朋友」，他是说笑话让王轻一下，还是更肮v下流的陪伴者，还是其他王宫e不可少的东西？这种人是否也有点像齐桓公旁边的朋友、小人，连管仲都没有办法去掉；或是皇帝旁边的朋友太监，那当然就很悲哀了。