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大卫遗训仍尊主为大，教导所罗门顺服神，这为我树立了甚么榜样？
大卫晓谕所罗门，必须以神和律法作修身治国之本，国家才可一如神所应许的延续下去（参撒下7 ）。神使他国位坚立的应许有两部分，一部分是有条件的，随着君王的善恶而定；另一部分是无条件的。
神有条件的应许，乃是大卫和他的子孙要尊崇顺服祂，才不断地有人坐在王位上，大卫的后裔若非如此，就失去王位（参王下25 ）。而神无条件的应许，是叫大卫的后裔永远为王。这个应许借着他的子孙，也是永生神的儿子耶稣基督降世为人，得以成全。大卫的一生是顺服神的榜样，他对下一任君王，就是他的儿子所罗门，也有合适的劝导。结果如何就全看所罗门是否遵循了。
善有善报，恶有恶报……
约押是为了私利残酷击杀。他的勇力是他惟一的长处，战胜沙场是他惟一的心愿。他想攫取权力，紧握不放，而巴西莱却与他迥异。巴西莱代表所有忠于神、按照祂的律法生活的人。例如大卫要赐他尊荣，他就毫无私心地要求王将之赐给他的儿子。你作领导是服事自己，还是事奉神呢？
约押、示每犯了甚么罪？大卫是报私仇吗？
大卫严肃地嘱咐所罗门对付仇敌，是为帮助年轻的君王建立坚固的王位。大卫仅仅是针对罪恶昭彰的仇敌──他们藉反对神所立之王来反对神。按照律法，大卫吩咐所罗门向他的仇敌施以应得的惩罚。示每咒诅君王，既违背民事法，又违背神的律法。
大卫的生平功过──
大卫死的时候约七十岁。参看撒上17章所附 " 大卫的生平 "。
求妻？要权？亚多尼雅是真喜欢亚比煞吗？
这件事并非求偶那么简单，不过亚多尼雅希望拔示巴这样理解。亚比煞虽然是童女，但是已被纳入大卫的宫中。亚多尼雅想得亚比煞为妻，因为拥有宫庭之妃嫔，就等于宣称得到王位。当年押沙龙背叛大卫时曾干过这种事。所罗门深知亚多尼雅的阴险用心。
所罗门这样处理亚比亚他，原是根据他过往所行的──
昔日扫罗王屠杀挪伯城祭司，亚比亚他是惟一脱险的青年。后来大卫作王，他一直作大祭司，自始至终忠于大卫。在大卫死前，亚多尼雅意图篡位、自立为王时，亚比亚他却拥护亚多尼雅，所以所罗门革去他的祭司职位，应验了撒母耳记上第 36节关于以利的子孙不再有人当祭司的预言。
与亚多尼雅同谋悖逆者和继续忠于大卫者
约押流无辜人的血是出于甚么罪性？
约押一生嫉贤妒能，千方百计想保住元帅的地位。大卫有两次想立别人代替他，都被他以奸诈的手法先发制人地将对手杀死，使他们不能接替元帅职位，，。大卫未先把约押免职，致使两位将军枉死，也难辞其咎；不过，基于政治与军事的考虑，大卫没有公开处罚他，只咒诅约押和他的家族。所罗门处罚约押，公布大卫与两位将军的死无关，除去大卫的罪嫌，将这罪全归于约押。
所罗门选用这二人的原因是……
大祭司亚比亚他与元帅约押，都是大卫国中的重臣。他们与亚多尼雅同谋背叛所罗门，同被革职，王以撒督代替亚多尼雅，比拿雅代替约押。撒督是亚伦的后裔，在大卫作王的时候是杰出的祭司，大卫死后也忠于所罗门。大卫吩咐他料理神的约柜。他的后裔也管理圣殿，直到圣殿被毁。比拿雅以前是大卫的勇士之一，也是护卫长。
从所罗门巩固王权的一系列措施上，可看出他是一个甚么样的君王？
所罗门下令处决亚多尼雅、约押与示每，革除亚比亚他的祭司职位，并派新人接任。他以快刀斩乱麻的手法，巩固了王位。他履行公义，在国家安定方面做了整顿后，就推行和平政策。他在两方面显明是和平之君：他没有大举兴兵，又使内乱终止。
经文:；；约翰叁书1:；
钥节:大卫在世的时候，遵行了上帝的旨意，就睡了。〔或作大卫按上帝的旨意服事了他那一世的人就睡了〕
参考经文:；约翰叁书1:；；；
提要
能一生与主同行直到见主面是信心最美的部份，大卫的一生正是如此。保罗在论到大卫时用了两节经文来诠释：「耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。…大卫在世的时候，遵行了上帝的旨意，就睡了。〔或作大卫按上帝的旨意服事了他那一世的人就睡了〕」多么美的描绘，保罗简洁有力将大卫非凡的一生刻划出来，其中有几个重点是我们不能忽略的：（一）他是合上帝心意的人。这样的评语在全本圣经只用在大卫一人身上，可见大卫在上帝的心目中所占的份量少有人能及的，英文圣经KJV译为「a man after mine own heart」意指大卫以上帝的心为心，紧随着祂的心意。诚如保罗勉励我们「当以基督的心为心」，这说明了大卫能摸着上帝的心。
（二）他凡事遵行上帝的旨意。这是多么不容易的道路，没有自己的选择，只活在上帝的旨意中，并且愿意完全顺服祂而行。这需要极大的信心，大卫是先有尊主为大的心，后有遵主旨意而行的生命。 （三）他服事了那一世代的人。原文有大卫按上帝的旨意服事了他那一世的人（he had served his own generation by the will of God.－－KJV）。在此提到大卫的一生活着的目的，就是按着上帝的拣选和安排来服事他那一世代的人，这是多么美好的人生。我们若能像他一样，清楚明白我们活着的目的和意义，知道我们所作的每一件事情，都是在上帝的旨意之中，那该是多么有福的呀！ （四）就睡了。这里用「睡」来描写大卫的死是极美无比，他的一生灿烂辉煌，身兼牧羊人、诗人、音乐家、战士、君王和上帝的仆人，但他的人生旅程却满是颠沛流离、困顿感伤、争战血泪、患难痛苦，在他身上刻下一道道伤痕。然而在上帝里面，他却因 着信，享受从祂而来的抚慰、慈爱、怜悯、平安、喜乐和恩膏。他亲自见证说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」（诗约翰叁书1:这是信心勇者最好的归宿。默想
1.大卫的生命最大的特质是，他对上帝坚定不移的信心，这样的信心使他成为合上帝心意的人，也支持他凡事行在上帝旨意之中。但愿我们也能学习他的榜样。2.大卫走完信心之路程，最终安息在主怀中，他的一生服事了那一世代的人。我们的一生又是如何呢？我们是否也能服事我们这一世代的人呢？信心的金言
1.暂缓不是拒绝，许多祷告上批着：「我的时候还没到。」上帝有规定的旨意，也有规定的时间。──选2.那些只信上帝的话，而不用其他凭据的人们，常得到许多看得见的凭据。──CG Trumbull信心的应许
1.既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说：『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』2.大卫在世的时候，遵行了上帝的旨意，就睡了，〔或作大卫按上帝的旨意服事了他那一世的人就睡了〕归到他祖宗那里，已见朽坏。3.你们当以基督耶稣的心为心。信心的祷告 亲爱的主阿！我们是您草场上的羊，我们一生都歌颂您：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。您使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。我一生一世要住在耶和华的殿中，直到永永远远。」奉主耶稣基督圣名，阿们！
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神应许信徒“你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门()。”但绝对不会应允信徒的妄求，我们来看《圣经上几件不该求的事》。
一.亚多尼雅妄求亚比煞被杀
1.大卫的遗孀亚比煞:大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。2所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”3于是，在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。4这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。
大卫王年老的时候，因怕寒冷，在臣仆们的建议下，找了一个美貌的童女亚比煞来伺候王，好叫大卫得暖。但王却没有与她亲近。
2.亚多尼雅求亚比煞:哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗?”回答说：“是为平安。”14又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”15亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。16现在，我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧!”17他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”18拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”
大卫的四儿子亚多尼雅阴谋篡位失败后，得到了所罗门王的赦免，然而，亚多尼雅仍不甘心，他想得到父亲大卫的遗孀亚比煞为妻，可见作王的野心不死。沉迷于情欲的亚多尼雅来找所罗门王的母亲拔示巴，托她为王提说。
3.拔示巴为亚多尼雅求亚比煞:于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。20拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”21拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”
拔示巴不知道亚多尼雅作王的野心，因此去找所罗门王，为亚多尼雅求亚比煞。
4.所罗门责备拔示巴:所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢?也可以为他求国吧!他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”23所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。24耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”
智慧的所罗门王一听母亲拔示巴的话，就知道哥哥亚多尼雅作王的野心不死，因此责备母亲拔示巴。
5.亚多尼雅被杀:于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。
所罗门差遣比拿雅去杀死了亚多尼雅，亚多尼雅妄求亚比煞，不仅没有得到亚比煞，反而断送了自己的性命。亚多尼雅的这个祈求可谓是最愚蠢的祈求，自送己命。
二.希西家求延长寿命生玛拿西
1.希西家寿命已到:那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”
希西家是犹大国难得的一个好王，然而，正值中年的他刚刚经历了不战而胜的神迹后，就罹患重病，因神给他定规的寿命是39岁，因此神差遣先知以赛亚将神要接他灵魂的信息告诉给他，叫他留遗命与他的家。
2.希西家强求延长寿命:希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：3“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
希西家却不愿意英年早逝，因此转脸朝墙，向神痛哭祷告，求神纪念他怎样在神面前存完全的心，希望神延长他的寿命。
3.神延长希西家十五年寿命:以赛亚出来，还没有到中院(“院”或作“城”)，耶和华的话就临到他，说：5“你回去，告诉我民的君希西家说：‘耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。6我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”
神听见了希西家的祷告，看见了他的眼泪，因此决定医治他的疾病，加增他十五年的寿命，应许他到第三日必上圣殿，并且要救他和耶路撒冷脱离亚述王的手。
4.希西家重病康复:以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。
按着神的指示，人拿来一块无花果饼，贴在他的疮上，他便痊愈了。
5.希西家生玛拿西:玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年，他母亲名叫协西巴。
希西家在他延长的十五年寿命里，生下玛拿西，希西家与他列祖同睡后，他儿子玛拿西接续他作王。玛拿西是犹大国最坏的一个王，他行神眼中看为恶的事，加速了犹大亡国的进程。如果希西家不强求延长十五年寿命，他的人生将是圆满的一生。
三.法利赛人求神迹
1.法利赛人求神迹:当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”
法利赛人这些犹太人的宗教领袖们，心里刚硬，不接受耶稣作救主，他们常常来试探耶稣，捉祂的把柄。当耶稣赶出一个又哑又瞎人身上的鬼，使那人又能说话，又能看见时。法利赛人说耶稣赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜(参)。法利赛人来向耶稣求神迹，他们要神迹，却不要行神迹的主耶稣。
2.耶稣预言自己死后三天复活:耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”
耶稣告诉他们，除了约拿的神迹，再没有神迹给他们看，约拿怎样三日三夜在大鱼肚腹里，耶稣也要怎样在地里头三日三夜。
3.耶稣言己比所罗门更大:“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。42当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”
尼尼微人听见约拿所传的就悔改了，但犹太人听见耶稣所传的却不悔改，耶稣告诉他们耶稣比约拿大多了;耶稣也比所罗门更大，所罗门只是以色列国的王，耶稣却是天国的君王。耶稣是最大的先知，最大的君王。
四.雅各与约翰求坐在主的左右
1.雅各、约翰求位置:那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说：“你要什么呢?”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”
雅各、约翰兄弟来求耶稣，让他们将来在耶稣的国里坐在耶稣的左右，他们要占据最重要的位置。
2.十字架能换公义的冠冕:耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗?”他们说：“我们能。”23耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝;只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
耶稣告诉他们不知道所求的是什么，问雅各、约翰能喝耶稣所喝的苦杯(上十字架)吗?为了得到荣耀的位置，他们说能。耶稣告诉他们只有十字架能换公义的冠冕，耶稣要走一条先受苦，后得荣耀的路。
3.十个门徒恼怒雅各、约翰:那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。
雅各、约翰兄弟若坐在耶稣左右，其他十个门徒只能坐在次要的位置上了。因此他们听见后，就恼怒弟兄二人。争大只能带来嫉妒纷争。
4.为大者要作仆人:耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人;27谁愿为首，就必作你们的仆人。”
天国与世界不同，在世界上，臣仆服侍君王，仆人服侍主人;但在天国里，为大者要作众人的用人，为首者要作众人的仆人。
5.耶稣要服侍人、舍命:“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
耶稣来不是要受人的服侍，乃是服侍人，并且舍命，作多人的赎价。
同样，我们在祈求中，也有许多不该求的事，因此神不会完全成就我们的祷告，我们要为神垂听我们的祷告感恩;也要为祷告没有蒙应允感恩。
经文：列王纪上 2:1-3
[列王纪上 2:1] 大卫的死期临近了、就嘱咐他儿子所罗门说、
[列王纪上 2:2] 我现在要走世人必走的路、所以你当刚强作大丈夫、
[列王纪上 2:3] 遵守耶和华你 神所吩咐的、照着摩西律法上所写的行主的道、谨守他的律例、诫命、典章、法度、这样、你无论作甚么事、不拘往何处去、尽都亨通。
证道内容：
弟兄姊妹，我们这周分享的这段经文讲的是大卫的生命就要结束了，他的儿子所罗门马上就要接替他作王了。于是他要把临终的话，也就是遗嘱，留给他这位儿子，因为他对他的儿子抱有极大的希望，同时也因为以色列国跟普通的国度是不一样的。因为以色列国度不仅仅是世上的一个国度，更重要的是它是神圣洁的国度；以色列国民也是不一样的，他们是被神所拣选要成为祭司的国民。所以，对于这样一个国家，当它在选择一个君王的时候，一定是敬小慎微的。所以大卫告诉他的儿子说：“我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”世人必走的路就是生命的完结，大卫告诉他的儿子所罗门，如果想在以后作王的道路上尽都亨通，必须要做这几件事情：
第一，要刚强。怎么样刚强呢？不是靠着我自己的力量显出刚强来，而是要靠着你对神的信显出刚强来。虽然你可能是一个小孩子，或者也可能因为肉体软弱，但因着相信耶和华神，他是创造天地万物的神并有着丰盛的慈悲和怜悯，为你争战，做你的盾牌，保守你，你就必然刚强，就必然得胜。
第二，要作大丈夫。这个“大丈夫”在这里是什么意思呢？是不是就是说所罗门你要快快长，长得非常强壮，非常高大，人们见到你以后，都抬头看，仰视你，是不是这就是“大丈夫”呢？是不是在家里一言九鼎，家里人都得看着你的脸色行事，这就是“大丈夫”呢？还是你说每一句话大家都害怕，这就是“大丈夫”呢？又或者你发布命令，大家就都要遵守呢？大卫这句话的意思断乎不是这样的。那么大卫眼中的“大丈夫”是什么样子呢？是那个勇敢靠着耶和华神的能力去争战的人；是那个能够靠着神的能力去爱的那个人，爱那些不可爱的人，甚至爱自己的仇敌；是那个敢于承认自己的软弱，敢于面对自己灵魂当中的一切不义，乃至拷问自己灵魂的人，并且在神面前认罪悔改，这样的人才是真正的“大丈夫”。这是我们上周所分享的内容。
第三，遵守耶和华你神所吩咐的。
弟兄姊妹，大卫在临终的时候留给所罗门君王的遗嘱跟平常人不一样。我们普通人留的遗嘱都是关乎钱财的、房屋地产的、家里面和谐的，不外乎就是这些。但国王大卫生命即将结束的时候，要给他的儿子所留下的话语，却跟钱财没有任何关系，而是跟我们与神的关系有关。大卫告诉他的儿子所罗门王，要遵守耶和华神所说的一切话。这里“遵守”是什么意思呢？就是我们要明白神的旨意并且要活在神的旨意当中，就是在我们的信心和神的属灵原则上不打任何的折扣，没有偏差、没有疑惑、没有怀疑，神怎么说的，我们就怎么去做，这就叫遵守神的话。我们不能够说因为时代变了，就怀疑神的话语和教训。无论过去怎么样，今天社会有什么样的变化，耶和华神所吩咐的一点一画都不能废去，神怎么要求的，我们就要怎么做。
在伊甸园当中，耶和华神向他所造的人显现。告诉他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”但魔鬼却对夏娃说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”夏娃没有经住诱惑吃了，不但自己吃，还叫自己的丈夫来吃。因着这样的缘故，神给了他们惩罚，从伊甸园把他们赶出去，从此以后死就进入了人类社会（参创3）。所以弟兄姊妹，因着一个人不遵守神的话，死亡就进入到了人的生命当中。但我们今天也晓得，因着神的慈爱和怜悯，藉着一个人在十字架上被钉，永生就为一切相信他的人存留了下来。正像那里告诉我们的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
所以弟兄姊妹，神藉着大卫的口告诉所罗门，也告诉我们，若是要在凡事上亨通，你就必须要遵守神的话，不打折扣、没有任何怀疑和偏差地遵守。不能说时代已经过去几千年了，神的话是在那个时代对以色列民族说的，又有文化的差异，我们就可以有变动地遵从。不可以的！神的话必须不偏不倚地、完完全全地去遵从，没有任何改变地遵从。
弟兄姊妹，我们都知道，我们的主耶稣基督乃是神独生的爱子，他并非受造的，而“是首生的，在一切被造的以先。”但是，他明白神爱世人的心意，所以他就甘愿舍弃高天的宝座，来到世上，经历人所经受的一切劳苦重担，最后被钉死在十字架上。就像圣经中告诉我们的，我们的主耶稣基督也在凡事上经受了各种各样的苦难和试探，“只是他没有犯罪”，却为我们担当了劳苦和罪孽。因着他一个人在十字架上被钉，永生就进入到世界当中了。所以，可见我们的主耶稣基督，他为我们人所成就的大事是何等地奇妙！是何等地伟大！但是弟兄姊妹，我们的主耶稣基督明白神的心意，来到这个世界上，但他也有挣扎。记载，耶稣祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”他明白神的心意就是叫他钉十字架，里边尽管有软弱，但是他完全顺服神。他没有跟神抱怨，对神在他身上的旨意，他不偏不倚地、完完全全地去执行，不打任何的折扣，没有任何的犹豫。
旧约约书亚记第6-7章记载，以色列人顺利地攻打下了耶利哥城，一个非常大的城。他们能够打下来，不是靠刀，不是靠车，也不是靠剑，靠的是神军队号角之声，墙就倒塌，于是这城池就被攻破了。但是，在前面的道路上有一个小城市，叫艾城，约书亚觉得这个小城市这么小，没有必要兴师动众，派点儿人过去就行了。结果以色列人却被打败了，是因为以色列人不遵守耶和华神的话。在那里说，“约书亚对亚干说：‘我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。’亚干回答约书亚说：‘我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。’”弟兄姊妹，神明明告诉以色列人，当他们攻打下耶利哥城之后，这城的百姓和一切的物件，连牛驴牲畜等等，都不能存留。神有着非常明确的命令。但是这个叫亚干的人一看这衣服挺漂亮的，而且还有银子、金子，就私自留下了。因着一个人小小不义的行为，最终导致以色列军队的失败。
所以弟兄姊妹，我们必须要遵守神的话，要不打折扣、不偏不倚、完完全全地遵守。神怎么说的，我就怎么做。不能因为神说的话是在几千年前说的，因着时代的改变和文化的原因，我们就改变。神是所有人的神，是以色列的神，也是我们的神。因为他的话亘古不变，永远有效，所以我们要遵守神的话。
第四，照着摩西律法上所写的行主的道。
什么叫“行主的道”呢？就是主怎么走的，我就怎么走。什么是主所行的道呢？
一是舍己。这就是基督耶稣的道理。对我们来说，我们就要在爱人如己的过程当中能够舍己。马可福音记载了这么一件事：“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：‘诫命中哪是第一要紧的呢？’耶稣回答说：‘第一要紧的，就是说：“以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”其次就是说：“要爱人如己。”没有比这两条诫命更大的了。’那文士对耶稣说：‘夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。’耶稣见他回答得有智慧，就对他说：‘你离神的国不远了。’”所以，藉着这样一段话，我们晓得，原来神的道第一就是舍己的道。
二是爱人。爱人胜过燔祭，爱人就胜过一切的祭祀。当我们能够这样做的时候，离神的国就不远了。这就是神的道。耶稣之所以离开高天的宝座来到世上，承担人的过犯，就是爱的最根本的体现，这是第一条神的道。我们要行在其间，就是为主、为福音作美好的见证。耶稣基督在世上这三十三年的时间，都是在作见证的过程。他也同样教训他的门徒，讲到：“于是，叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”不但舍己，而且还要背起自己的十字架来跟从我。跟从基督耶稣干什么呢？为福音、为基督耶稣的降生、受死、复活、再来作美好的见证人。用我们的一生，用我们的言语，用我们的信心，用我们的精力跟能力，就是主赐给我们的，为基督耶稣作那美好的见证。
三是传道。这样告诉我们：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”这是神藉着保罗的口告诉提摩太的。什么叫“得时不得时”？就是高兴的时候，不高兴的时候；顺利的时候，不顺利的时候；畅快的时候，不畅快的时候；逆境的时候，顺境的时候，都要传道。“总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”
保罗总结自己的一生，是什么样的一生啊？就是行在主道上的一生，舍己的一生，爱人的一生，传道的一生。在他生命临终的时候，他说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”你看他的一生，自从他信了主以后，他就做了这三件事：第一是打仗，保罗跟犹太基督徒打仗，跟哥林多的外邦异端邪教打仗，跟逼迫他的犹太人打仗，他的一生都在打仗；第二是跑路，他的一生也在跑路，三次从耶路撒冷到小亚细亚，再到罗马到西班牙，跑到了世界的尽头；第三是守住所信的道。他用自己的一生传福音，最终在罗马被杀掉。
所以大卫告诉所罗门，你若是想作王能够亨通，就必须要行在主道当中。
第五，谨守神的律例、诫命、典章、法度。
什么叫谨守啊？谨慎，小心，也有不偏不倚的意思，但是在这里所告诉我们的是这些意思：
一，要靠主站立得稳。“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”这就叫谨守主的道。因为我们每日生活在这个世界当中，诱惑我们、叫我们犯罪的东西太多了，不是说我们不谨慎，若是我们不靠神给我们的能力，我们随时有可能会跌倒，一不小心就会犯罪。
二，要在主里彼此同心。弟兄姊妹，我们作为一个教会，要在主里彼此同心，一同祷告，能够靠主得胜，靠主站立得住。说：“我劝友阿爹和循都基要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。”保罗在给腓立比教会写信的时候，特别地在他信的结尾，告诉腓立比教会的弟兄姊妹，你们中间不要有纷争，你们很有能力，也很强壮，很爱主，但一定要在主里同心，共同地来传好福音。因为稍微一点点的骄傲，稍微一点点的纷争，就会叫主的名羞辱。所以，保罗在写信的结尾还不忘来劝勉腓立比教会的弟兄姊妹说，你们要在主里同心。所以弟兄姊妹，我们作为神的儿女，作为世人的榜样和光亮，要谨小慎微，靠主站立得稳，在主里同心，同时要靠着主常常喜乐。
三，靠主常常喜乐。“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”
四，等候父的显现。那里讲到：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”
所以，谨守就是靠主站立得稳，在主里同心，靠主喜乐，等候那赐永生的神与我们同在。
所以弟兄姊妹，大卫告诉所罗门，你必须要刚强，作大丈夫，遵守神的话，行出主的道，谨守摩西告诉你们的律例，如此，你无论作什么事，不拘往何处去，就会尽都亨通。如果你们这样做，就能够常常喜乐，阿们！
经文：
[]约押虽然没有归从押沙龙、却归从了亚多尼雅．他听见这风声、就逃到耶和华的帐幕、抓住祭坛的角。[]有人告诉所罗门王说、约押逃到耶和华的帐幕、现今在祭坛的旁边．所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说、你去将他杀死。[]比拿雅来到耶和华的帐幕、对约押说、王吩咐说、你出来吧．他说、我不出去、我要死在这里．比拿雅就去回复王说、约押如此如此回答我。[]王说、你可以照着他的话行、杀死他、将他葬埋、好叫约押流无辜人血的罪、不归我和我的父家了。[]耶和华必使约押流人血的罪、归到他自己的头上、因为他用刀杀了两个比他又义又好的人、就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥、和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒、我父亲大卫却不知道。[]故此流这二人血的罪、必归到约押和他后裔的头上、直到永远．惟有大卫和他的后裔、并他的家与国、必从耶和华那里得平安、直到永远。[]于是耶何耶大的儿子比拿雅上去、将约押杀死、葬在旷野约押自己的坟墓里。〔坟墓原文作房屋〕内容：弟兄姊妹，今天我们分享旧约。这段经文讲述的是大卫军队中的一位元帅约押，因他听说要被所罗门王杀掉，非常恐惧地跑到帐幕中，在其中有约柜和祭坛，约押抓住祭坛的角，通过这样的方式，向所罗门王传达一个信息我所站的地是耶和华神的帐幕，我来到耶和华神的面前寻求帮助，因此你不能杀死我。但是他仍旧被杀掉了。这段经文的背景是，大卫有一个儿子名叫亚多尼雅，因着哥哥叛乱被杀掉，父亲年迈又不理朝政，就认为自己既作为长子、年轻俊美又有人扶持，理应取代自己的父亲作王（参。但是以色列国乃是耶和华拣选并建立的，是为了让这个国家成为祭司的国度，百姓成为圣洁的国民，因此并不会因能力或外表称王，而是被神膏立、拣选与命定的人才可以作王，神命定的是大卫的另一个儿子所罗门作王。亚多尼雅施行政变，有两个人支持他，“亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。”但耶和华神的命定与旨意是不会改变的，历史发展的车轮是走在神的掌管之中，一个人的力量不可能去改变神的轨迹，最终亚多尼雅的政变以失败告终，而支持他的两个人就要受到惩罚。其中大卫军队的元帅约押，平时并不知道如何敬拜神，当他生命垂危时，想起了那位创造天地万物的主，有丰盛恩惠、慈悲怜悯的神。因此他跑到祭坛前，抓住了祭坛的角，似乎在向所罗门和他所差派的那个士兵说：“神在保守我，我如果求他，我必不至死。”但耶和华也是公义的，“于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里。”请弟兄姊妹藉着上述经文一同来思考三个问题。第一，耶和华神为何不宽恕他？当约押来到祭坛前并抓住祭坛的角，向神寻求帮助时，神并没有宽容饶恕他。第二，耶和华神为何允许约押被杀？当约押生命垂危时，抓住祭坛的角，向满有丰盛慈悲怜悯的神求救时，最后仍旧被杀。第三，神为何向他发怒？耶和华神是不轻易发怒且有丰盛的恩惠，但却不理约押的请求，也不悦纳他在祭坛前的作为，并向他发怒。因为约押来到神面前的认罪悔改是不真诚的，而是在利用神、欺哄神、亵渎神。耶和华神是鉴察人心的，当我们的话语还未说出的时候，他就知晓我们的心思意念。一、虚假的悔改约押当时的心态是想临时抱神的脚，寻求帮助，若是日后翻了身再去寻求其他神，继续过好战、好斗的人生，仍旧是一个国家动乱的因素。他并不敬拜神与神的居所，也不尊敬神的祭司，因此他在神面前的悔改并非是真诚的，乃是在利用神、欺哄神、亵渎神。神并不悦纳他所献上的，我们的神是有丰盛的慈爱、怜悯与恩惠，但他也是一个公义的神，他恨恶罪恶。因此当我们来到神面前的时候必须要洁净，不能欺哄神、利用神、亵渎神，更不能以为神是无知的，因为神是鉴察人心的，虚假的悔改神并不悦纳。在旧约出埃及记中，神藉着摩西的手，引领在埃及地为奴的以色列百姓进入到神所应许的迦南美地。因着埃及法老的心刚硬，耶和华神一直在摩西的左右帮助他，保守他。埃及法老不愿意让作为奴仆的以色列民离开他的国家，他需要这些人为他建造国家，并且苛待他们使其人口缩减，让他们的种族逐渐消亡。但耶和华神听到了以色列民的苦情，怜悯他们并将他们带到神所应许之地，这也是神与以色列民所立的约。因着法老的心刚硬，耶和华神在埃及地降下了许多的灾难，血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、雹灾等（参出7-11）。在每一次灾难之后，“法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的……请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”可每当灾祸过去后，“法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。”因此，这样的悔改只是停留在嘴上，是一种虚假、不真诚的悔改。记载：“因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬，和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木、是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神，使我脱离这一次的死亡。’”法老这一次的祈求认罪仍旧停留在自己的嘴唇之上，这是对耶和华神的欺哄与亵渎，这样的悔改神是不会眷顾与怜悯的。当埃及人不得不叫以色列人离开的时候，以色列人往前走，埃及的法老又后悔了，就带领自己的军队来追以色列人，来到红海的时候，以色列人因着摩西的杖向红海举起，红海的水就分开，以色列人在干地上走过红海，进入到西奈的旷野，而法老的军队追到红海中间时，水又复合了，整个军队都消亡在红海当中（参出14）。如果我们的敬拜与悔改只是出于言语上，但内心仍旧刚硬，仍旧坚持活在罪中，认为神是可以欺哄亵渎的，这样的悔改神不但不喜悦，还要受到惩罚。因此我们应省察自己在神面前的祷告、祈求与悔改，是否也是临时去抓住祭坛的角？自认为这样神就会施怜悯帮助我们，那我们的心态就如同约押一样，悔改只是停留在表面上，利用、欺哄、亵渎神的名。神是有丰盛恩惠、慈爱怜悯的，但他也是行公义、恨恶罪恶的，因此我们来到神的面前首先要洁净自己。出卖耶稣的犹大，他的悔改是否出于真诚？“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔”。这里的后悔是他对所做的事情，在良心道德上过不去，但并没有从信仰的层面意识到，我出卖了耶稣，实际上就与永生隔绝了，与神的儿子隔绝了，与得救隔绝了，乃是完完全全地跟死亡结合在一起。接下来犹大“把那三十块钱拿回来给祭司长和长老”。他只看到出卖耶稣是三十块钱，只要把三十块钱还给祭司长老，心里就能得到一点安慰与平安，却没有认识到耶稣基督，所带给我们的是道路、真理、生命，是通往天国的永生之道。接下来他跟祭司和长老说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”祭司和长老回答道：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”因着祭司、文士和长老的话，犹大生命的希望被彻底浇灭了。他们认为自己与这件事没关系，杀人、流血的事都是犹大做的。于是犹大受到良心的谴责，绝望又羞愧，“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”犹大的悔改是否出于真心？他并不是因拷问自己的灵命与信仰，受到深层次的灵命的谴责而死，而是因为羞愧难当而死。而且他并没有来到神的面前认罪，只是来到人的面前认罪，他来到祭司长老面前，希望他们把钱收下，以求出卖过耶稣的这件事与自己无关。犹大真正应该做的是来到神的面前，认罪悔改并祈求神的怜悯与饶恕。因此他的悔改并非出于真诚，乃是虚假的，是神所不喜悦的。当我们来到神面前认罪悔改时，是否也会与犹大的心态一样？我们求神帮助怜悯我们，是否觉得我们所犯的罪就如同那“三十块钱”一样，只是一件小事而已？是否如同有时候得罪弟兄姊妹，自我安慰说：“那不过是一件小事，一会儿就忘了。”其实这一切都与神有关系，如果我们能够上升到这个层面，我们应该对灵命进行拷问，来到神面前求他饶恕帮助我们。约押的死，就是认为只要我来了，抓住祭坛的角，不管过去是否敬拜神、敬畏神，只要我现在需要，就可以利用神，这是一种不正确的心态。神不仅有丰盛的恩惠和怜悯，他也是公义的神。口是心非的悔改是神所不悦纳的。马太福音第12章述说这样一件事，“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’”这句话有两层含义，第一层，“显个神迹”这句话意思是，耶稣的的确确是神，因为惟有耶和华神的独生爱子基督，他能够显明神迹，看上去他们似乎承认耶稣是基督，是永生神的儿子；第二层是他们想要试探耶稣，但耶稣看穿了他们，他知道他们不过是在试探他，无论他行了多少神迹，文士和法利赛人也会根据自己祖辈的遗传，否定耶稣是神的独生爱子。所以耶稣非常地愤怒，“耶稣回答说：‘一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。’”说明这些人还是不悔改。“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”这里有一人所指的就是耶稣基督自己。南方的女王千里迢迢来到所罗门那里，寻求属天的智慧，而耶稣基督比所罗门更大，就站在你们的面前，你们却要试探他，不听从他，虽然口里说“显个神迹给我们看”，但却是口是心非。：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”耶稣基督这句话的意思是，当你们说“求你显个神迹给我们看”这句话试探我的时候，在你们的里面就有了试探的邪灵，而现在又有七个更恶的鬼进到你们心里。因为你们口是心非，现在比以前更加地恶毒，这是神所不喜悦的。如同约押来到了祭坛旁，抓住了祭坛的角，只不过是在自己生命受到威胁的时候，临时地寻求那位全能者的帮助而已。一个机会主义者我需要了，所以我来寻求了，并非真心诚意地悔改、寻求耶和华神的帮助，而是想用耶和华神的力量来威慑别人，他仍旧在欺哄神、亵渎神、利用神。因此我们需要在信仰生命中鉴察自己，我们的信是出于口舌，还是出于内心真诚的悔改？是否真的相信耶稣是基督，是永生神的儿子，是我们永远的救主，还是只有在我们需要的时候，临时抱一下神的脚？这就是为什么约押最终仍旧被杀死的缘故，尽管他跑到了帐幕当中，来到神的面前祷告与祈求，但是看似表面正确的事情，结果并非得救。惟有藉着我们的心灵诚实来到神的面前，敬虔地祷告寻求他的旨意和帮助，这样的信心才能够使我们得救，耶和华神向我们所求的，“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”让我们在敬拜他的时候用心灵和诚实来敬拜他，不要欺哄神，因为我们未开口以先，神已知道我们的心思意念。二、真正的悔改1、渴望神的怜悯路加福音第19章讲述了一个叫撒该的税吏，是如何寻求耶和华的面的。“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。”通过他爬树的动作，表明撒该内心当中的一种渴望，渴望与神建立起拯救与被拯救的关系：因为你是神我是罪人，惟有仰望你我才能得怜悯与拯救。当我们在寻求耶和华神怜悯与救恩时，是否有一种渴慕、渴望、迫切的心情？2、渴慕神的救恩接下来，“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”当耶稣基督让他下来，告诉他今天晚上要住在你家里，与你同在，撒该就急忙地下来，因为他渴望能够与神建立关系。在我们属灵生命中是否有如此急切的渴慕，是否有属灵生命的催促若是不能及时抓住，神的恩典就要离我们而去是否有这样急迫的心灵？3、被喜乐所充满“他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”当耶稣说今天晚上要住在你家里了，撒该就欢喜地接待主，因为他的灵里面得到了极大的满足。他作为一个税吏，在以色列的民众中间被人唾弃、被人恨恶，没有人喜悦他，没有人愿意接纳他，可是主耶稣却告诉他要住进他的家中。终于有一个人因为爱他，愿意进到他的屋子里面，他的心得到全然的释放，灵命得到了极大的满足，得到了救恩。当我们认识了真神的时候，我们内心是否有喜极而泣的喜乐，想要欢呼奔腾开心的跳跃？若是有了，就得蒙神的救恩。4、战胜自己的软弱“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”撒该知道，自己罪的源头是来自魔鬼撒但和自己人性当中的软弱，那就是贪财和剥削。他要藉着这个举动成为一个新造的人，要把人性中魔鬼撒但的诡计完全地消灭，让自己能够成为一个乐善好施的人，而不再是为了财利抛弃一切不断地追求。相信在我们的生命中，每个人都有这样的争战和挣扎。曾经我到ATM机上去取钱，取了两千元，可只拿到一千九百元，我并未仔细检查机器是否工作完成，就去与银行工作人员理论。工作人员提醒我取款时是否检查过，会不会还有一百元未取。当我走到取款机前，发现的确还有一张没有拿缋矗这时我突然意识到人性中的贪婪。而撒该在这个时候愿意把自己的一半分给穷人，这是一种挣扎，与过去的决裂，是完全自我更新生命的表现。5、生命的更新“我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该如此做的目的，是他认识到自己以前过于贪婪与强暴。藉着“我还四倍”这样一个举动，他彻底地洗净自己的生命，胜过自己的老我。因此，一个人完全地悔改，包含着急切的渴望与寻求，包含灵里面得到极大的满足，从而进行灵里的拷问，面对人性当中的弱点，藉着我们去爱人来胜过老我、与罪隔绝。我们来到耶和华神面前寻求帮助，并不是作一个祷告，或者来到教会就结束了；并不是像约押一样，到了神的祭坛抓住祭坛的角，生命就得到帮助了。我们必须要在神的灵与我们同在的时候抓住主，在感动的那一瞬间要悔改，要能够成为神家里的人。我们的悔改必须是真诚的属灵的渴望，我们的悔改是与过去决裂，成为新造的人。所以藉着约押生命的表现，让我们每一弟兄姊妹警醒自己，在耶和华神面前献上真诚的、属灵的、神所喜悦的敬拜。阿们！经文：
[]大卫的死期临近了、就嘱咐他儿子所罗门说、[]我现在要走世人必走的路、所以你当刚强作大丈夫、[]遵守耶和华你神所吩咐的、照着摩西律法上所写的行主的道、谨守他的律例、诫命、典章、法度、这样、你无论作甚么事、不拘往何处去、尽都亨通。证道内容：今天和大家分享的经文是旧约的列王纪上。“大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：‘我现在要走世人必走的路’”。世人必走的路是生、老、病、死。而我们属神的人，有充足的信心，有从神而来的满满的恩惠，藉着耶稣基督的复活，我们一起被提到空中，来到神的宝座前。这段经文阐述的是一份遗嘱，但却与世人的遗嘱不同。世人立遗嘱时，通常会涉及到身后的财产安排、给子女留下遗言家训等。但是大卫，这位神所特别膏立的以色列的君王，他在临终时立下的遗嘱却跟世人不一样。他既没有提到钱财，也没有提到房屋，更没有提到自己的遗产，只告诉所罗门：若是想作以色列的王，带领以色列的军队战胜四围的外邦人，在耶和华面前尽都亨通，让神特别拣选的选民成为圣洁的国民，让以色列的国度成为祭司的国度，能够为神所用，就必须处理好与神的关系以及与人的关系。大卫在遗嘱中提出，若是想尽都亨通，必须要做好五条：第一，“你当刚强”；第二，“作大丈夫”；第三，“遵守耶和华你神所吩咐的”；第四，“照着摩西律法上所写的行主的道”；第五，“谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”今天我们先来分享前两条。第一，你要刚强。这是大卫对即将要作君王的所罗门说的。大卫是在用他一生的经历来教育自己的儿子，如何学会刚强，如何做好一个君王，如何才能尽都顺利。大卫在这里所说的“刚强”，并不是指身体上的强壮，或是性格上的刚烈，乃是指靠着耶和华神的能力而显出刚强。即便是一个小孩子，只要仰望耶和华神的能力，也能够行神迹，做奇事，荣耀神的名，因为是靠着神的能力才显出他的刚强来。我们今天也一样，只要靠着耶和华神的能力，我们也能显出刚强。大卫是父亲耶西众多儿子当中最小的一位。当他的三位哥哥跟随着扫罗王在前线打仗的时候，大卫正在牧羊。“一日，耶西对他儿子大卫说：‘你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们’”。“大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。”“以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。”“与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话，大卫都听见了。以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。以色列人彼此说：‘这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。’”这个人身材高大魁梧，身披厚重的甲胄，是一个大能的勇士。面对这样所谓刚强的勇士，以色列人不敢出来迎战。“大卫问站在旁边的人说：‘有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？’”“大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：‘你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战。’”“有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来。大卫对扫罗说：‘人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。’”这个时候的大卫只是一个小孩子，一个牧羊人。当他说出他要杀死歌利亚的时候，以色列人非常振奋终于有人有胆量说这样的话了。他们就把这话告诉了扫罗，“扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走，因为素来没有穿惯，就对扫罗说：‘我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。’于是摘脱了。他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。”“非利士人对大卫说：‘你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？’非利士人就指着自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说：‘来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。’大卫对非利士人说：‘你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。’”“大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他”。大卫的刚强乃是靠神的能力显出来的。若是靠着他自己的智慧与力量，是不会得胜的，惟有全身心地仰望耶和华神的力量，他才能够有勇气走上战场，才能够得胜。大卫在临终时告诉所罗门，当他还是一个小孩子时就显出刚强来，并不是因为自己，而是靠耶和华神的能力，奉神的名争战。因此，无论到什么地方，无论做任何事，你若是想尽都亨通，就要随时随地仰望神，依靠耶和华神的力量而显出刚强来。这也是大卫要告诉我们每一位弟兄姊妹的，让我们随时寻求耶和华神的旨意，得到他的应许与帮助，使我们能够争战得胜，就是靠神的力量而显出刚强来。大卫每次出去争战时，都要先寻求耶和华神的旨意，而不是依靠自己的聪明和谋略，也不是寻求别人的帮助。因此，他成为了扫罗军队中的常胜将军。撒母耳记上第23章告诉我们：“有人告诉大卫说：‘非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。’所以大卫求问耶和华说：‘我去攻打那些非利士人可以不可以？’耶和华对大卫说：‘你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。’”但大卫并没有点兵出征，“大卫又求问耶和华。耶和华回答说：‘你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。’”这是大卫第二次求问耶和华。大卫为何要两次求问耶和华？第一次已经得到神的应许了，但是大卫更希望耶和华神为他争战，神的能力与他同行，作他的力量与盾牌，让神的名得荣耀。因此，我们可以看到，大卫一生要做到刚强必要仰望耶和华神的能力。弟兄姊妹，即便信了主以后，在我们一生的道路上，还要经历许多坎坷，但耶和华神会祝福并保守我们，无论是乌云遮蔽，还是风暴狂啸，他的大能都荫庇保守我们。因此，我们并不孤单，只要时刻仰望耶和华神的能力，无论我们走到何处，无论我们做什么，耶和华神都会用他的能力、他的慈爱荫庇保守我们，使我们在一切事上能够亨通，使他的名得荣耀。大卫在临终时，告诉自己的儿子所罗门：当年亚伯兰住在迦勒底的吾珥，耶和华神向他显现，跟他立约，“对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。’”那地就是迦南地。在那个地方，耶和华神跟亚伯兰、雅各、以撒不断地重复立约：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”你们遵行我的诫命，我就把地赐给你们，永永远远作你们的父，保守你们。这是耶和华神跟以色列人立的约。因此，大卫告诉所罗门：若要在凡事上亨通，你就要刚强起来，并凡事仰望耶和华神的能力。第二，你要作大丈夫。汉语中对“大丈夫”这个词带有一些偏见，一般是用来形容一个人很高傲、很威严，有些大男子主义。我小的时候有个邻居，若是他回到家发现酒还没给他热上，就会对家人大发雷霆。但是，大卫话语中的“大丈夫”指的是在战场上仰望耶和华神的能力，能够在军队中令行禁止，有领袖能力的人。大丈夫更是一个有担当的，能够去爱、去包容别人，敢于承认自己错误的人。大卫在扫罗手下当将领的时候，依靠耶和华能力的同在，打了很多的胜仗，百姓也特别信服这个英俊的青年，大声地喊着说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”“扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：‘将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。’”于是，扫罗就想杀掉大卫，大卫就逃走，“扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：‘大卫在隐基底的旷野。’扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说：‘耶和华曾应许你说：“我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。”如今时候到了。’大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说：‘我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。’”实际上，神也是在这个时候考验大卫，看他是否有一颗宽容的心、怜悯的心和爱人的心。也正是因为大卫拥有爱与饶恕的心，神最后选择大卫作他民的君王。在这事之后不久，扫罗就在非利士人手中丧失了自己和许多家人的性命。大卫只是剪掉扫罗袍子的一角，却没有杀他，对于一个四处追杀他的人，他选择了饶恕，让扫罗的性命能够存留下来。俗话说，有仇不报非君子，以眼还眼以牙还牙。但是，神藉着大卫的口告诉所罗门，你若是要做大丈夫，就要有一颗宽容的心，因为这是君王应该拥有的心志，君王应该学会去爱，去接纳别人软弱，宽容别人，你当这样行。大丈夫并非是锻炼身体，使自己更加强壮，而是要操练自己，面对自己的软弱，敢于承认自己的错误，敢于面对自己、拷问自己的灵魂，做这样的君王才是一个真正的大丈夫。大卫的一生也有得罪神的时候，他做了君王之后，“一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：‘她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。’大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：‘我怀了孕。’”这就是一个君王宴乐、腐败的生活。当人在这样的生活中忘记祷告，忘记亲近神的时候，魔鬼撒但就进入到人的生命中。为了要永远地占有拔示巴，大卫设计将她的丈夫杀死（参。神的先知拿单这时候进到王宫中，给大卫讲了一个故事（参。故事讲完之后，“大卫就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。’”“拿单对大卫说：‘你就是那人！耶和华以色列的神如此说：“我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。”’”大卫这时候没有狡辩，他立即说：“我得罪耶和华了！”这就是一个大丈夫，敢于面对自己的错误，敢于对自己的灵魂进行拷问。大卫彻夜跪在神面前哭泣、祷告，求神来帮助他、饶恕他，“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”今天，神藉着大卫的口告诉我们，在这个世界上无论做什么事，不论往何处去，若要凡事亨通，我们必须靠耶和华神的能力刚强，要做一个敢于承认自己的错误，敢于去爱、去宽容的人，这才是真正的大丈夫。大卫给所罗门的遗嘱还有三条，我们下一个主日再分享。愿今天分享的话语，能够成为每个弟兄姊妹信仰的航标灯，能够指引我们如何行。愿耶和华的名得荣耀，也使你和你的全家蒙福。阿们！经文：
[]大卫的死期临近了、就嘱咐他儿子所罗门说、[]我现在要走世人必走的路、所以你当刚强作大丈夫、[]遵守耶和华你神所吩咐的、照着摩西律法上所写的行主的道、谨守他的律例、诫命、典章、法度、这样、你无论作甚么事、不拘往何处去、尽都亨通。证道内容：弟兄姊妹，我们这周分享的这段经文讲的是大卫的生命就要结束了，他的儿子所罗门马上就要接替他作王了。于是他要把临终的话，也就是遗嘱，留给他这位儿子，因为他对他的儿子抱有极大的希望，同时也因为以色列国跟普通的国度是不一样的。因为以色列国度不仅仅是世上的一个国度，更重要的是它是神圣洁的国度；以色列国民也是不一样的，他们是被神所拣选要成为祭司的国民。所以，对于这样一个国家，当它在选择一个君王的时候，一定是敬小慎微的。所以大卫告诉他的儿子说：“我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”世人必走的路就是生命的完结，大卫告诉他的儿子所罗门，如果想在以后作王的道路上尽都亨通，必须要做这几件事情：第一，要刚强。怎么样刚强呢？不是靠着我自己的力量显出刚强来，而是要靠着你对神的信显出刚强来。虽然你可能是一个小孩子，或者也可能因为肉体软弱，但因着相信耶和华神，他是创造天地万物的神并有着丰盛的慈悲和怜悯，为你争战，做你的盾牌，保守你，你就必然刚强，就必然得胜。第二，要作大丈夫。这个“大丈夫”在这里是什么意思呢？是不是就是说所罗门你要快快长，长得非常强壮，非常高大，人们见到你以后，都抬头看，仰视你，是不是这就是“大丈夫”呢？是不是在家里一言九鼎，家里人都得看着你的脸色行事，这就是“大丈夫”呢？还是你说每一句话大家都害怕，这就是“大丈夫”呢？又或者你发布命令，大家就都要遵守呢？大卫这句话的意思断乎不是这样的。那么大卫眼中的“大丈夫”是什么样子呢？是那个勇敢靠着耶和华神的能力去争战的人；是那个能够靠着神的能力去爱的那个人，爱那些不可爱的人，甚至爱自己的仇敌；是那个敢于承认自己的软弱，敢于面对自己灵魂当中的一切不义，乃至拷问自己灵魂的人，并且在神面前认罪悔改，这样的人才是真正的“大丈夫”。这是我们上周所分享的内容。第三，遵守耶和华你神所吩咐的。弟兄姊妹，大卫在临终的时候留给所罗门君王的遗嘱跟平常人不一样。我们普通人留的遗嘱都是关乎钱财的、房屋地产的、家里面和谐的，不外乎就是这些。但国王大卫生命即将结束的时候，要给他的儿子所留下的话语，却跟钱财没有任何关系，而是跟我们与神的关系有关。大卫告诉他的儿子所罗门王，要遵守耶和华神所说的一切话。这里“遵守”是什么意思呢？就是我们要明白神的旨意并且要活在神的旨意当中，就是在我们的信心和神的属灵原则上不打任何的折扣，没有偏差、没有疑惑、没有怀疑，神怎么说的，我们就怎么去做，这就叫遵守神的话。我们不能够说因为时代变了，就怀疑神的话语和教训。无论过去怎么样，今天社会有什么样的变化，耶和华神所吩咐的一点一画都不能废去，神怎么要求的，我们就要怎么做。在伊甸园当中，耶和华神向他所造的人显现。告诉他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”但魔鬼却对夏娃说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”夏娃没有经住诱惑吃了，不但自己吃，还叫自己的丈夫来吃。因着这样的缘故，神给了他们惩罚，从伊甸园把他们赶出去，从此以后死就进入了人类社会（参创3）。所以弟兄姊妹，因着一个人不遵守神的话，死亡就进入到了人的生命当中。但我们今天也晓得，因着神的慈爱和怜悯，藉着一个人在十字架上被钉，永生就为一切相信他的人存留了下来。正像那里告诉我们的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”所以弟兄姊妹，神藉着大卫的口告诉所罗门，也告诉我们，若是要在凡事上亨通，你就必须要遵守神的话，不打折扣、没有任何怀疑和偏差地遵守。不能说时代已经过去几千年了，神的话是在那个时代对以色列民族说的，又有文化的差异，我们就可以有变动地遵从。不可以的！神的话必须不偏不倚地、完完全全地去遵从，没有任何改变地遵从。弟兄姊妹，我们都知道，我们的主耶稣基督乃是神独生的爱子，他并非受造的，而“是首生的，在一切被造的以先。”但是，他明白神爱世人的心意，所以他就甘愿舍弃高天的宝座，来到世上，经历人所经受的一切劳苦重担，最后被钉死在十字架上。就像圣经中告诉我们的，我们的主耶稣基督也在凡事上经受了各种各样的苦难和试探，“只是他没有犯罪”，却为我们担当了劳苦和罪孽。因着他一个人在十字架上被钉，永生就进入到世界当中了。所以，可见我们的主耶稣基督，他为我们人所成就的大事是何等地奇妙！是何等地伟大！但是弟兄姊妹，我们的主耶稣基督明白神的心意，来到这个世界上，但他也有挣扎。记载，耶稣祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”他明白神的心意就是叫他钉十字架，里边尽管有软弱，但是他完全顺服神。他没有跟神抱怨，对神在他身上的旨意，他不偏不倚地、完完全全地去执行，不打任何的折扣，没有任何的犹豫。旧约约书亚记第6-7章记载，以色列人顺利地攻打下了耶利哥城，一个非常大的城。他们能够打下来，不是靠刀，不是靠车，也不是靠剑，靠的是神军队号角之声，墙就倒塌，于是这城池就被攻破了。但是，在前面的道路上有一个小城市，叫艾城，约书亚觉得这个小城市这么小，没有必要兴师动众，派点儿人过去就行了。结果以色列人却被打败了，是因为以色列人不遵守耶和华神的话。在那里说，“约书亚对亚干说：‘我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。’亚干回答约书亚说：‘我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。’”弟兄姊妹，神明明告诉以色列人，当他们攻打下耶利哥城之后，这城的百姓和一切的物件，连牛驴牲畜等等，都不能存留。神有着非常明确的命令。但是这个叫亚干的人一看这衣服挺漂亮的，而且还有银子、金子，就私自留下了。因着一个人小小不义的行为，最终导致以色列军队的失败。所以弟兄姊妹，我们必须要遵守神的话，要不打折扣、不偏不倚、完完全全地遵守。神怎么说的，我就怎么做。不能因为神说的话是在几千年前说的，因着时代的改变和文化的原因，我们就改变。神是所有人的神，是以色列的神，也是我们的神。因为他的话亘古不变，永远有效，所以我们要遵守神的话。第四，照着摩西律法上所写的行主的道。什么叫“行主的道”呢？就是主怎么走的，我就怎么走。什么是主所行的道呢？一是舍己。这就是基督耶稣的道理。对我们来说，我们就要在爱人如己的过程当中能够舍己。马可福音记载了这么一件事：“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：‘诫命中哪是第一要紧的呢？’耶稣回答说：‘第一要紧的，就是说：“以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”其次就是说：“要爱人如己。”没有比这两条诫命更大的了。’那文士对耶稣说：‘夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。’耶稣见他回答得有智慧，就对他说：‘你离神的国不远了。’”所以，藉着这样一段话，我们晓得，原来神的道第一就是舍己的道。二是爱人。爱人胜过燔祭，爱人就胜过一切的祭祀。当我们能够这样做的时候，离神的国就不远了。这就是神的道。耶稣之所以离开高天的宝座来到世上，承担人的过犯，就是爱的最根本的体现，这是第一条神的道。我们要行在其间，就是为主、为福音作美好的见证。耶稣基督在世上这三十三年的时间，都是在作见证的过程。他也同样教训他的门徒，讲到：“于是，叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”不但舍己，而且还要背起自己的十字架来跟从我。跟从基督耶稣干什么呢？为福音、为基督耶稣的降生、受死、复活、再来作美好的见证人。用我们的一生，用我们的言语，用我们的信心，用我们的精力跟能力，就是主赐给我们的，为基督耶稣作那美好的见证。三是传道。这样告诉我们：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”这是神藉着保罗的口告诉提摩太的。什么叫“得时不得时”？就是高兴的时候，不高兴的时候；顺利的时候，不顺利的时候；畅快的时候，不畅快的时候；逆境的时候，顺境的时候，都要传道。“总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”保罗总结自己的一生，是什么样的一生啊？就是行在主道上的一生，舍己的一生，爱人的一生，传道的一生。在他生命临终的时候，他说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”你看他的一生，自从他信了主以后，他就做了这三件事：第一是打仗，保罗跟犹太基督徒打仗，跟哥林多的外邦异端邪教打仗，跟逼 -/迫他的犹太人打仗，他的一生都在打仗；第二是跑路，他的一生也在跑路，三次从耶路撒冷到小亚细亚，再到罗马到西班牙，跑到了世界的尽头；第三是守住所信的道。他用自己的一生传福音，最终在罗马被杀掉。所以大卫告诉所罗门，你若是想作王能够亨通，就必须要行在主道当中。第五，谨守神的律例、诫命、典章、法度。什么叫谨守啊？谨慎，小心，也有不偏不倚的意思，但是在这里所告诉我们的是这些意思：一，要靠主站立得稳。“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”这就叫谨守主的道。因为我们每日生活在这个世界当中，诱惑我们、叫我们犯罪的东西太多了，不是说我们不谨慎，若是我们不靠神给我们的能力，我们随时有可能会跌倒，一不小心就会犯罪。二，要在主里彼此同心。弟兄姊妹，我们作为一个教会，要在主里彼此同心，一同祷告，能够靠主得胜，靠主站立得住。说：“我劝友阿爹和循都基要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。”保罗在给腓立比教会写信的时候，特别地在他信的结尾，告诉腓立比教会的弟兄姊妹，你们中间不要有纷争，你们很有能力，也很强壮，很爱主，但一定要在主里同心，共同地来传好福音。因为稍微一点点的骄傲，稍微一点点的纷争，就会叫主的名羞辱。所以，保罗在写信的结尾还不忘来劝勉腓立比教会的弟兄姊妹说，你们要在主里同心。所以弟兄姊妹，我们作为神的儿女，作为世人的榜样和光亮，要谨小慎微，靠主站立得稳，在主里同心，同时要靠着主常常喜乐。三，靠主常常喜乐。“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”四，等候父的显现。那里讲到：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”所以，谨守就是靠主站立得稳，在主里同心，靠主喜乐，等候那赐永生的神与我们同在。所以弟兄姊妹，大卫告诉所罗门，你必须要刚强，作大丈夫，遵守神的话，行出主的道，谨守摩西告诉你们的律例，如此，你无论作什么事，不拘往何处去，就会尽都亨通。如果你们这样做，就能够常常喜乐，阿们！王上2-11章
所罗门王被称为最智慧的王，我们来看《所罗门的智慧》。一.智慧的来源1.神是真善美的源头:各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。雅各告诉我们，神是一切真善美的源头，各样美善的恩赐与全备的赏赐都是从神来的。2.神赐给人智慧:你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。人若觉得自已缺少智慧，只顾向神祈求，神必赐给他，因为神是有求必应的神。3.神赐给所罗门王智慧:神对他说："你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。"神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。32他作诗三千句，诗歌一千零五首。33他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。34天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。神应许所罗门愿意神赐给他什么，他可以求的时候，所罗门只求智慧，神就赐给他空前绝后的智慧，超过万人。二.神赐人智慧的目的1.秉公行义:"所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？"b只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。所罗门求智慧是要按着公义判断这许多的民，赏善罚恶，从国中杜绝冤假错案。2.辨别是非:。这世上真假难辨，因此所罗门求智慧为的是辨别是非。3.用智慧行事:你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。愚昧人行愚昧事，只有智慧人才能行智慧事，荣神益人。三.所罗门智慧的表现1.等候王位:大卫王吩咐说："叫拔示巴来。"拔示巴就进来站在王面前。29王起誓说："我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。30我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说：'你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。'我今日就必照这话而行。"31于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说："愿我主大卫王万岁！"……38于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人，都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。39祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说："愿所罗门王万岁！"40众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。大卫的王位，是他儿子们争夺的焦点，大卫壮年时，三子押沙龙阴谋篡位，结果被大卫的元帅约押所杀（撒下15-18章），大卫年老的时候，他的四子亚多尼雅自立为王。大卫已经应许所罗门接续他作王，坐在他的位上，因此所罗门没有像哥哥们争夺王位，单单地等候神的时候，果然，大卫的臣仆按着大卫的吩咐膏立所罗门作了以色列的王。我们从所罗门王等候王位的事上，看到他的信心与忍耐。2.听从父命:大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：2"我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，3遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。4耶和华必成就向我所应许的话说：'你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。'5你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。7你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。8在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：'我必不用刀杀你。'9现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。"大卫临终前给所罗门留下遗训，要他遵行神的诫命，杀元帅约押与小人示每，恩待大卫的恩人巴西莱。所罗门听从父亲的遗训，用智慧杀了约押（参与小人示每（参。所罗门是个听从父亲的孝子，与押沙龙的叛逆形成了鲜明的对比。3.爱耶和华神:所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。4所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（"极大"或作"出名"），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。所罗门爱耶和华神，遵行神的诫命，专程到基遍献祭，为神建造圣殿。只是在年老的时候，才受到妃嫔的引诱，离弃了耶和华神，去侍奉偶像。4.祈求智慧:在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说："你愿我赐你什么？你可以求。"6所罗门说："你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？"10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11神对他说："你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。13你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。"神应许所罗门愿意神赐给他什么，他可以求的时候，所罗门只求智慧好判断众民，神就赐给他空前绝后的智慧，且赐给他富足、尊荣，应许他若遵行神的道，神必使他长寿。5.智断疑案:一日，有两个妓女来，站在王面前。17一个说："我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。"22那妇人说："不然，活孩子是我的，死孩子是你的。"这妇人说："不然，死孩子是你的，活孩子是我的。"她们在王面前如此争论。23王说："这妇人说：'活孩子是我的，死孩子是你的。'那妇人说：'不然，死孩子是你的，活孩子是我的'"，24就吩咐说："拿刀来"，人就拿刀来。25王说："将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。"26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说："求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。"那妇人说："这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！"27王说："将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。"28以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。所罗门王曾遇见两个妓女夺子案，在当时科技不发达的情况下，他巧妙地运用亲情，从对孩子的态度上判断出谁是孩子的亲生母亲，赢得了以色列人的敬畏。6.建造圣殿:以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。2所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。3殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘。4又为殿作了严紧的窗棂。5靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋。6下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木，搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。7建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。8在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。9所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。10靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁，搁在殿墙坎上。所罗门作王第四年，就开工建造圣殿，动用了大量人力、物力、财力，历时七年，在耶路撒冷建造了金碧辉煌的第一圣殿，使耶路撒冷成为政zh i、经济与宗教的中心。7.殷勤作工:我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；5修造园囿，在其中栽种各样果木树；6挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。所罗门虽然有智慧，他还是殷勤地作工，因为他知道在他所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧，因此凡他手所当作的事，都尽力去作。所罗门在年轻的时候，写下歌颂爱情的《箴》；中年时写下充满智慧的《诗》；年老时写下《传道书》，把自已的成功失败都总结出来，警醒了无数世人。所罗门所写的诗、诗歌、文章，成为后人的一笔巨大的精神财富。求神赐给我们智慧，让我们用智慧行事。题目：大卫王的遗嘱
经文：
启应：诗20
赞美诗：19、212、345
引言：
民国十四年就是主后1925年3月11日，孙中山签署了三年份遗嘱：一份是国事遗嘱，就是我们熟悉的“革命尚未成功，同志们仍需努力”；第二份是家事遗嘱，将自己的书籍衣物和住房留给了宋庆龄，并嘱咐儿女自立；第三份是致苏联遗书，希望苏联援助中国完成革命，并共同致力于完成世界被压迫民族的自由。除此之外，还口述了第四份遗嘱，《一个基督徒的遗嘱》，要国人知道自己的四十年的革命是与罪恶之魔鬼的斗争，并劝勉后人信靠上帝。
你设想过在你垂暮之年，如果你有机会立遗嘱，你会留下什么言语呢？如果你是一个国王，你会给自己的后代就是继任的国王留下什么遗言？我们会设想，在一个国王的遗嘱中一定应该是军国大事和重要家事。但当我们看到大卫王的遗嘱时，发现这份遗嘱并没有涉及军国大事，倒是像一篇简短的讲道，他的治国策略和人生法则被总结成一句话，就是要所罗门遵行耶和华的道，持守摩西的律法。遗嘱的第二部分是关于三个人的处理意见。
大纲：
一、关于敬畏神的教导
1、要做大丈夫，不要胆怯。
大卫把自己描述为一个普通的世人，也要面对所有人都要面对的死亡。父辈会离开，但并非没有了依靠，因为上帝是帮助者。 你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福！
2、遵行神的道必然使你凡事亨通
耶和华你神所吩咐的：所罗门要知道耶和华神是自己的神。是他父亲大卫的神，如今必然要成为自己的神。信仰不能自然遗传，但可以世代传承。想起一个官员责备牧师不该让他的孩子做礼拜，他说：“如果牧师的孩子都不信主，他一定也不会是好牧师。”
大卫没有传授给所罗门如何行军打仗，也没有教授所罗门如何平衡各方官员势力，又没有传授如何处理复杂的国际关系，只是告诫所罗门要遵行神的道。遵行神的道，神就要保守他无论去哪里都会平安，无论做什么都会顺利。因为在神所吩咐的律例、诫命、典章、法度，乃是生命的法则，是智慧的选择。
相同的记载见耶和华神对约书亚的吩咐。“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话，如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”
3、神和大卫所立的君王之约必要成就
君王之约
成就应许是源自神的信实。永恒之主对我们来说不仅是伟大和超越，还有不改变的恩典和信实。如果上帝随着我们的行为和信心的大小而改变，我们的信仰早就不知道放弃多少次了。
对君王的要求：谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在神面前。上帝的恩典总是无价的，但上帝总是要求蒙恩的人要改变得更加完全。
如同神向亚伯拉罕显现时所说的：“我是全能的神，你要在我面前做完全人。”
“谨慎自己的品行，你的名声会保护好自己。”犹太谚语
小结：
如果你是一个父亲，在临终前要给儿子留遗言，你会说什么呢？“孩子，世界上没有上帝，一切都是偶然发生的；世界上没有一致的道德，只要你够强大就可以订立游戏规则；人生没有永恒，所以你要抓住手中的财富和地位……”又或者你对孩子说“孩子啊，你要学会见风使舵，学会八面玲珑，学会欺软怕硬，学会弱肉强食……”、“我给你留下了五个国家的20处房产，还有几十亿的存款……”还是你教导自己的孩子“你要有正确的信仰，要敬畏神，远离罪恶，得到生命之道……”？
敬畏神，遵行主的道，是大卫之所以蒙神喜悦的原因，所以，大卫留给所罗门的不仅是王位，更是如何执政的根本法则。有了对神的敬畏，有了神的法则，所罗门的国自然就坚固了。这不仅是为王之道，也是为人之道，是基督徒的信仰之道。“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”
二、关于三个人的处理
（一）对约押、巴西赖和示每，要杀两个，赏一个。也许我们很难把大卫的遗嘱这两个部分结合起来，很容易给人感觉大卫怎么突然变得那么世故了？怎么出尔反尔了？怎么要斩杀功臣了？让我们先看看这三个人：
1、约押：
大卫最为着名的元帅，能征善战，勇猛无比，但约押最大的问题是，在和平年代杀死了大卫的两个元帅，都是公报私仇，1）为他的有勇无谋的弟弟亚撒黑报仇，杀了押尼珥，而这个押尼珥是扫罗的元帅，后来归顺大卫，要帮助大卫和平统一犹太和以色列的，撒下2，。2）约押杀害亚玛撒，是因为大卫要设立亚玛撒代替约押做元帅，这是在押沙龙叛乱之后。在评定押沙龙的叛乱中，大卫曾嘱咐手下的元帅，要善待押沙龙，结果还是被约押亲手杀死了。，。
2、巴西莱：
在大卫落难的时候鼎立资助大卫的一个富户，，后来大卫回城时邀请巴西莱同往，巴西莱拒绝了，却差遣了自己的仆人跟随了大卫，。
3、示每：
在大卫逃避雅沙龙的时候，示每羞辱、咒骂大卫、用土扬他，拿石头砍他，而大卫却容忍了示每，，在大卫返回耶路撒冷的时候，，示每迎接大卫并求饶恕，大卫承诺不杀他。
（二）所罗门的处理结果：在王下3章，记载所罗门杀掉了约押和示每
1、对约押：
约押没有支持所罗门做王，而是效忠了大卫的另一个王子亚多尼雅，还勾结了祭司亚比亚他，企图取代所罗门王。所罗门宣布了约押的罪状：在和平年代流了无辜人的血，比他又义又好的人，他的罪归在自己的头上，和大卫与所罗门无关。除了对约押所犯罪行的审判，大卫也为所罗门执政扫平了道路：元帅和大祭司都做了更换，就是比拿雅和撒都。
2、对示每：
所罗门为他定了一条禁令，不允许他离开耶路撒冷，走出城就要丢掉性命。示每也指着耶和华神的名起誓。后来示每跑出了耶路撒冷，就被所罗门杀了。因为示每违背了自己的誓言，承担了向大卫犯罪的惩罚。
小结：大卫嘱咐所罗门杀掉约押是因为约押手上有两条人命，应该得到审判。如果杀人犯不能得到惩罚，怎么会建立起公平公义的社会国度呢？同时，大卫也是一个知恩图报的人，临死还纪念着在落难时候帮助自己的巴西莱，要所罗门厚待巴西莱，抬举巴西莱。杀掉示每这件事很难被人接纳，因为大卫曾经许诺不会杀他。也许有人会解释说，大卫确实没有报复示每，是示每因为违背了所罗门王的禁令而被杀的。如果说大卫对示每的羞辱不能释怀，那是因为他对自己受的羞辱看得过重了。
从大卫的遗嘱中，我们可以看到他的敬虔和信心，也能看到作为一个人的软弱。这也是圣经评论伟人的特殊立场，大卫也是一个人，他的优点和缺点都很明显。
我们的主耶稣是怎样看待受到的羞辱的呢？主耶稣从在客西马尼园被捉拿，到受审判、到被鞭打、到走苦路，受到了多少的羞辱和谩骂呢？主耶稣受的羞辱超过了任何一个人，但是主耶稣丝毫没有报复，这才是我们所要学习的。在十字架上，主耶稣却为罪人代求：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”因为主耶稣的宽容和饶恕，我们才得到了拯救。
结语：爱主就是要遵行主的命令
让我们回到主耶稣基督的分别留言：一条新命令；一条大使命。
我赐给你们一条新命令、乃是叫你们彼此相爱．我怎样爱你们、你们也要怎样相爱.你们若有彼此相爱的心、众人因此就认出你们是我的门徒了。
耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗.〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。
经文：
主讲：曾昭瑞牧师
Ⅰ、遵守耶和华你上帝所吩咐的
大卫找来他的儿子跟他说：我现在要走世人必走的路。（列上不知道大家听到这句话会有什麽感觉？其实很多人不愿意承认有一天一定要走这条路，大部分的人根本不会去想什麽时候轮到自己走这条路。而大卫知道他有一个界线，于是他留下遗命，大卫的遗命很简单来说分成两个部分，他吩咐所罗门一个是：遵守耶和华你上帝所吩咐的，这些包括律例、诫命、典章、法度，这样上帝就会祝福你让你一切亨通。（列上当大卫跟他的儿子交代这些事情的时候，每一个人看到都会觉得很好很棒，因为如果是我们有子孙的话，在临死前可能也会跟子孙说不能离开这个信仰，一定要倚靠上帝。
Ⅱ、死前的恩怨情仇
1、善待巴西莱
除了不能离开信仰以外，大卫还交代一些生前的恩怨情仇，他跟所罗门说：「你要善待基列人巴西莱的众子。」（列上他会这样说是因为，大卫在躲避所罗门的哥哥押沙龙反叛的时候，巴西莱曾经去迎接他。巴西莱是一个八十几岁的老人，在很久以前要活到八十几岁是一个很不容易的事情。
巴西莱活到八十岁，且非常的富有，大卫流亡的时候，他非常的慷慨提供大卫生活所需的物品。当大卫回到耶路撒冷重新掌王权的时候，巴西莱跟他道别，大卫说：「你跟我回到王宫去享受荣华富贵。」巴西莱跟大卫说：「不用，我年纪这麽大了，那些荣华富贵的享受对我来说是没有意义的，你不如让我死在我自己的家中，让我葬在我父母的坟墓当中，这样对我而言才是最好的。」大卫就答应他。后来巴西莱又说：「如果你真的要恩待我，你就让我的儿子金罕去跟你同住。」大卫就同意了。
我们看见大卫在他临死之前，特别跟他的儿子所罗门交代说：「你要好好的善待他的儿子，常常跟他一起吃饭。」这样的遗言我们大家看了会蛮认同的，因为大卫在死之前还有表现出他善良的一面。
2、不容约押安然下阴间(5-6）
如果大卫的遗言就到上面结束，我们会觉得这个人不错，死之前表现出很善良的部分，可是圣经不是只有讲这样，圣经告诉我们大卫要杀人了。我觉得很奇怪，因为大卫是个王，在古代君王的权力很大，好像那句话：「君要臣死，臣不得不死；君要臣活，臣不得不活。」以大卫那个时代，要杀一个人是很容易的，为什麽他之前不杀，临死之前还要带几个人一起走？
我们要来看大卫想要杀的人是谁。大卫想要杀的人一个是约押，一个是示每。约押比较容易了解，可是也有很多人误会。很多人觉得大卫要杀约押之前有讲：「你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅。」（列下因为约押杀了以色列的两个元帅，在太平之时流这两个人的血，所以不容他白安然下到阴间。这就是让他不得好死的原因，大卫传达了一种很强烈的恨意，不容他白下到阴间。最后所罗门在杀约押的时候，还补上一句话，「因为他杀两个人是又义又好的人」，强化了约押是坏人的印象，所以一定要杀约押。
但我们来看这两个人，一个是押尼珥，押尼珥原本是扫罗的元帅，也是他贴身的侍卫长。有一次扫罗带了三千人，去追大卫，结果到了半夜的时候，那三千个人都睡着了。大卫从山上下来，到他们的营中，趁着他们通通在睡觉的时候，拿了扫罗的水瓶和枪，再回到山上去大喊：「押尼珥阿！你不是个勇士吗？以色列有谁能够比你呢？半夜有人要进来害王你的主，你为何没有保护你的主呢？你这样是不好的，都是该死的，因为你们没有好好保护你们的主，就是那耶和华的受膏者。」这是大卫骂押尼珥的话。押尼珥不是一个非常认真负责的人。当初巨人歌利亚出来挑战骂阵，问以色列人有谁敢出来跟他作战的时候，没有人敢出来，那时候押尼珥就是元帅，他面对那样的挑战不敢回应，最后是大卫跳出来。当扫罗战死之后，押尼珥在扫罗的家里大有权势，他就跟扫罗的嫔妃同寝，被伊施波设发现，他说：「你为什麽与我父亲的嫔妃同寝呢？」结果押尼珥对于这样的疑问感到愤怒，他说：「我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父亲扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，你今日竟为这妇人责备我吗？」他就发誓说，他要叛国，他要投降，将他交给大卫，如果没有这样做，愿耶和华重重的责罚他。如果我们客观的对押尼珥的评价就是他是一个淫贼、欺君犯上。从他公然对他的主人伊施波设呛声，就可以知道他真是个不忠不义的家伙。
至于亚玛撒，他是大卫的亲戚，当押沙龙叛变的时候，他选择投靠押沙龙，背叛大卫，而成了押沙龙的元帅。然后他带着全国的军队，和少数跟随大卫一起逃亡的军队作战。亚玛撒指挥的军队显然多于约押所指挥的军队，不幸的是，虽然他指挥的军队比较多，还是被约押打的溃不成军。圣经说，在以法莲的树林里面，死于树林的比死于刀兵的还要多。奇怪的是，叛乱平定之后，打败叛军的约押没有得到任何奖赏，反而被大卫摘掉元帅的职位，大卫跟叛军的元帅亚玛撒说：「你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押作元帅，愿上帝重重地降罚与我！」大卫这个人事命令是非常奇怪的，不处罚被打败了的叛军，还把平定叛军的首领革职，立叛军作军队的首领成为我军的元帅，这是很奇怪的人事安排。而亚玛撒这个败将之军，领受到大卫的第一个命令是大卫叫他三天之内要把以色列人聚集起来，要去平定另示巴的叛乱。结果他没有那个才能和威望，三天之内无法聚集以色列人而延误了军机，迫不得已，大卫只好起用约押的弟弟，(不是约押，因为大卫很讨厌约押。)所以他就去起用了约押的弟弟亚比筛，来追赶叛军。
从这方面来看，押尼珥跟亚玛撒哪里是所罗门口中又义又好的人，他们都做过叛徒，都是不忠不义之人。这种人比起约押曾经为大卫立下过的汗马功劳，还是大卫元帅，第一个攻入耶路撒冷的人，帮他打败亚扪人的反叛、帮他把亚扪人的皇冠带在大卫头上的人，一生跟大卫出生入死，这样一个人为什麽大卫在死之前还想要杀他？还想要拿这两个不忠不义的人拿来当理由，说为了要帮他们报仇？大卫其实不是想要帮这两个人报仇，大卫真正想要杀约押的原因是因为：约押屡次抗命，而且杀了押沙龙。
大卫说不能杀押尼珥，约押把他杀掉；大卫说不能杀亚玛撒，他把亚玛撒杀掉。约押为什麽要杀他们？因为大卫都想立这两个人当元帅，约押是一个非常现实主义的人，他认为这两个人会威胁到他在大卫眼前的地位，所以就把这两个人杀掉。约押这个人基本上是对大卫忠心耿耿，但他对权力非常在意，会威胁到他地位的人，他必然除之而后快。但，这两个人的死，不会是大卫要为他们报仇的主要原因，大卫真的想要的报仇是因为押沙龙。押沙龙是大卫的儿子，他作乱、反叛，但大卫说：「你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。」可是约押对押沙龙这一个反叛的人，没有任何的怜悯，非要置他于死地，所以约押违抗大卫的命令，当他在以法莲的森林里面，看见押沙龙的头缠在树林上，没有任何的反抗能力之时，就拿起枪刺穿了他。大卫听到押沙龙的死讯的时候，圣经上说：「王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：我儿押沙龙阿！我儿，我儿压沙龙阿！我恨不得替你死，押沙龙阿，我儿！我儿！」这是我们在圣经上看到，大卫最哀伤最难过的一个画面，在这个事件没多久之后，大卫就下令，拔掉约押的元帅之职，改立亚玛撒为新的元帅。所以比较合理的解释是，大卫是以约押杀了两个以色列元帅为理由做幌子，其实是要来报约押杀押沙龙之仇。
大卫要杀约押的理由可以有很多，除此之外，约押曾经支持过亚拿尼亚做王，但亚拿尼亚最后没有做成国王，而是所罗门坐上国王。为了所罗门的王位可以坐得稳固，大卫也有可能因此下令杀约押，因为约押军权在握。大卫有可能是觉得杀约押之后，可以使得国家的政权转移比较平顺。所以大卫要杀约押这个人我们很容易可以理解。
3、要让示每白头见杀，流血下到阴间
但是大卫要杀示每就很奇怪了。大卫跟所罗门说：「现在你不要以示每为无罪，你要使他白头见杀，流血下到阴间。」同样我们在这里面也可以看出大卫传达很强烈的恨意。杀示每是一件很难解释的事情，因为示每曾经得罪过大卫，大卫在流亡的时候，示每跑去咒骂大卫，大卫旁边的亚比筛听见就很生气，想要杀他，大卫就说：「由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。」当我第一次读圣经读到这句话的时候，看见示每没有被杀，觉得很感动，大卫好谦卑，知道要反省，透过自己的受苦，或者上帝会怜悯他，觉得大卫还不错。第二次当大卫重新得势的时候，他要回到耶路撒冷，示每知道麻烦大了，因为以前曾经骂过大卫，曾经咒骂他、拿石头丢他，现在大卫重新掌权了，会不会回去当国王之后，就报这个「老鼠怨」，所以他就赶快跑去找大卫道歉。亚比筛看到他，就想要跑过去杀他，大卫这时候就说：「今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？」于是王对示每说：「你必不死。」王就向他起誓，我一定不杀你，这是大卫跟示每起誓。
大卫两次开恩不杀示每，那为什麽他在临死又决定要杀示每呢？大卫这个决定让大家都很不解，中间也没有再发生其他的事情了。有人这样认为，因为示每是一个便雅悯人，是扫罗族基拉的儿子。他跟扫罗很亲，他很支持扫罗，不太喜欢大卫。另外他跟大卫道歉的时候，他带着一千个便雅悯人，可见得这个人的势力很庞大，如果有一天他想要起来反叛，他有可能会危及所罗门的统治。又有人说，大卫只是暂时的赦免示每的死刑，并没有真正的不杀他，大卫只是说今天岂可杀人。今天不可杀人，那明天呢？后天呢，就可以杀人了。大卫只是暂时不杀他而已，后来还是要杀。第三种是比较灵恩的解释，示每给大卫的咒诅是非常严重的咒诅，这种咒诅很难解除，只有一种方式，就是把咒诅别人的人给杀了，这个咒诅才可以解除。所以，大卫为了避免这个咒诅继续持续，只好把示每杀了。
这些解释都建筑在一个基础上面：大卫是好人。好人不会乱杀人，因为他是个好人，要杀示每一定有理由，所以读圣经的人，一定要帮他找一个合理的理由，解释大卫为什麽会杀人，而且这个理由是要看起来很神圣的，看起来是不奸诈的。但是如果我们公正地，从大卫的遗言来看的话，大卫其实怀恨在心，当天被示每咒骂的时候，他其实很生气，可是因为他是一个落难的君王，他要保持他的风度，刻意的保持他的谦卑，显现很宽宏大量的不跟他追究，不跟他计较，就好像有人让我们生气，我们也会试着表现的很有风度，表示原谅对方不跟他计较，可是内心终究是记恨的。大卫到临终的时候，仍然没有忘记示每用狠毒的言语对他带来的羞辱，所以大卫对所罗门说：「他用狠毒的言语咒骂我。现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。」（列下大卫在兹念兹的是「他用狠毒的言语咒骂我」，而不是其他的理由。经过了这麽多年，大卫仍然记在心上，所以大卫其实从头到尾都没有原谅示每。
III、大卫的死
第三，我要讲的是有关于大卫的死。大卫让我们觉得很意外的一件事情，就是关于他的死亡。圣经对于大卫的死亡记载的很少，只有一句话：「大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。」（列上我觉得大卫蛮可怜的，他一生丰功伟业，建立一个国家，留下许多的书创作，影响后世后代的人那麽的深远，可是在圣经当中，却没有任何地方显示出一点点的线索说大卫死了之后有人为他哀悼、哀恸、追思，或有人为他做诗歌、表达哀伤纪念他。扫罗王死的时候，有大卫为他做哀歌，大卫说：「英雄为何死亡，弓箭为何被折断。」大卫很难过，很深刻的表达对扫罗王横死的状况，他在那里为他哀伤。可是，当大卫死的时候，好像没有一个人纪念他，这是很悲哀的一件事情。圣经中，关于雅各、约瑟、摩西死了，都有很长的一段哀伤期，但是大卫没有。
很可能，大卫老的时候，他的儿子、太太忙着争权夺利，他们在计较大卫死了谁可以接续他的王位。当大卫真的死了之后，圣经告诉我们，所罗门第一件做的事情是先把他哥哥亚多尼雅杀了，大卫并没有指示要杀了亚多尼雅，但是所罗门就找了一个理由把亚多尼雅杀了，后来把约押也杀了。但是悼念大卫的事情，彷肪驮诠廷的政zh i斗争当中被人忽略掉了。
生活回应
一、人之将死，其言也善？
中文有句话说：「人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀。」但是大卫要死之前，他的话语却显得非常的阴险、残酷。我们没有一个人会喜欢这样的结局，总是期待一个更好的结局，因为我们从小在主日学的教育当中，很习惯把圣经人物美化，喜欢把大卫当成很好、合神心意的人，很难接受大卫做这样的事情，竟然在死之前还一定要杀一个之前饶恕过的人。很多人无法接受圣经很棒的人物出现一些负面的事情，如果有负面的事情，很多人会试着帮他们解释，比如说解释可能是示每有什麽不好的地方。但是我们不能把圣经人物当成偶像剧里面的男女主角一样都是好人，心里面没有一点点坏，事实上圣经不是童话故事，也不是偶像剧，圣经是一本记载关于人性真实的世界。真实的人生没有人是完全的善良，也没有人是完全没有缺点，甚至真实的人生中也没有人是完全的恶。每一个人多少都有一些好一些不好，只是或多或少而已，我们只要认真的读圣经，就会在圣经看到有很多圣经伟人不光彩的一面，就如同在生活当中，我们每个人都有不光彩和黑暗的一面。每一个人都有自己的不完美、不光彩和黑暗的一面。大卫是人，我们也是人，圣经让大卫成为一面镜子，让我们在读大卫的故书的时候，可以看见他的软弱、缺点，同样看见我们身上的软弱、缺点，因为大卫跟我们是同样性情的人。所以大卫是不完美的，我们不用特别帮他解释，这是这段圣经的释义。如果我们接受大卫是「跟我们一样性情的人」，我们接受，他是人，他与我们一样性情，他就会和我们有一样的软弱。像他这样的一个人可以成为合神心意的人，我们呢？只要我们愿意谦卑依靠，寻求上帝的旨意，我们也可以是一个合神心意的人。
二，我们要学习尊重死亡
大卫说：「我现在要走世人必走的路。」（列上我们要学习尊重死亡，不管是自己的死亡，还是别人的死亡，每一个人都会死。只要我们在这个世界上活的够久，活的够精彩够丰富，我们就会像大卫这样死去。诗人说：我的肉体和我的心肠渐渐的衰残。年老、死亡是一个很缓慢的过程，同时也是一个很花时间的等待，年老的死亡是花好几年，慢慢的老去，从走不太动，再来背渐渐的驼了，到站不起来，躺在床上，是很缓慢的一个过程。渐渐的，成为其他人的负担，一开始家人可能会期待这个人能够恢复，慢慢的开始接受这个事实：我们的亲人、我们所爱的人不会再好起来了。当生命走到这个时刻的时候，我觉得我们作基督徒的，要有一个很深刻的认识和体验，我们重视每一个人生命的尊严，我们希望每一个人能够很有尊严的活到最后一刻。但是，很不幸的，别人不一定会这样对你，这就是大卫让我们看到的，当你照顾别人到最后一刻的时候，你没有办法保证你的子女、你的孙子，可以照顾你到人生的最后一刻。
大卫为扫罗的死亡在哀伤，但很不幸的，大卫的子女并没有为大卫的死亡感到哀伤；大卫很有人性的去纪念扫罗的死亡，可是却没有人很有人性的去纪念大卫的死亡。对很多人而言，能够安详有尊严的走完人生，并且在死后的时候有人为他难过，掉一滴眼泪，这件事情是很安慰的。如果你死了，告别式没人参加，没有人想到你、纪念你，会让人觉得自己很没有价值。很可怕的是，大卫并不是一个普通人，他是一个王，对以色列的历史有深远的影响，他创建一个国家，可是他身后事竟然是如此的平澹。可能你对你的生命当中有一个很大的目标，想要做得很好，想要成就一番丰功伟业，可是有一天结局可能跟大卫一样，不是这些事情不好，是圣经似乎用一种很特别的方式在描述着大卫，重点是，死亡和死亡后不是我们能够控制的，活着的时候可以控制这个、控制那个，但是，死了什麽都不能够控制，这就是人的生命。
还有一件事情很重要，我们不只是看这个世界我们拥有怎麽样的美好，我们要常常问自己，生命能不能够帮助我们拥有耶稣般生命的生活，我们现在这个生命有没有办法带给我们拥有耶稣的生命，如果没有办法，那不管现在的生命多美好都是没有意义的。当我们在思考大卫死后没有人来纪念的时候，也可以去思考在我们华人文化里面，基督教在传播时曾经遇到一个很大的阻力，很多人觉得基督教好像不太重视慎终追远。因为在慎终方面，华人认为死者为大，生者对死者要哭、要跪、要拜、要烧香，但是基督教好像不太重视这个。很多人担心死后没有人为他哀伤流眼泪，因为基督教不跪不拜。至于追远方面，基督教也很特别，基本上是五个礼拜完成：一个家庭礼拜、一个入殓礼拜、一个告别礼拜、火化礼拜，还有一个安葬礼拜。最多一L年的时候有一个追思礼拜，之后就没了，比起一般信仰的初一、十五都要拜拜，基督教给人家的感觉好像是对祖先不夕重视。所以很多人觉得信基督教的人，他们不太常想到祖先。
的确在教会里面，透过仪式来表达我们对于亲人的追思，真的比其他宗教来的少。仪式，有抚慰、安静人心的作用，仪式也有连结个人与群体还有整个信仰的功能，甚至仪式被视为身体力行、实践信仰的一种方法。很多时候基督教不是不重视对亲人的追思，而是我们没有一个适当的方式来表达我们对亲人的追思。可能在自己的家庭里面，有唱圣诗、有家庭礼拜，可是如果不是自己家人，外面的人很少可以透过仪式来参与。这是一个我们教会需要去面对、认真思考的一个问题。
我们教会在今年对这个问题有很深刻的讨论，明年也将要举办一个「尊神敬祖的研习会」，讨论华人孝道文化与祭祖难题之突破，时间是明年一月十二号下午两点到五点，邀请平镇崇真堂温永生牧师主讲，一直以来他很认真的在推动尊神敬祖的仪式。欢迎大家一起来听听看，不一定要认同、不一定要赞成，但是可以一起来听听看，一起来思考，身为一个基督徒，我们应该如何透过一些方法表达对亲人的追思，甚至是一种公开的仪式，只是这个仪式要符合我们的信仰、要符合我们的教义，不会引起别人误会，这是一个我们可以一起来思考的议题。
最后我们要来思考如何显出我们的界限。圣经上说：「大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或作：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里。」这段圣经有一个很特别的描述，使徒行传形容大卫遵行神的旨意，大卫不是一个完全人，他并没有百分之百的完美，可是圣经对他的评价是遵行了神的旨意。不晓得你们对自己生命的期待是什麽，圣经没有要求我们要百分之百的是一个完全人，可是我们有没有办法成为一个遵行神的旨意的人呢？另外一个翻译可能比较不容易明白，服事了他那一世的人，你觉得你的生命是一个服事的人生吗？还是你的生命是一个被服事的人生？如果你的生命是一个被服事的人生，那有两种可能，一个是你还没有长大，像是家中年纪还很小的儿女，一个生命还没有长大成熟的人是需要别人来服事的。第二个，如果你一生都是别人在服事你的话，那实在很好命，好命到什麽都不用做，可是那不是基督徒的生命，因为耶稣就是取了奴W的样式来到我们当中。如果你是一生都被人服事的人，我只能够说你很好命，但是你没有耶稣的样式。圣经用这样的评语评价大卫，是按神的旨意服事了那一世的人，我们可以对自己的生命有期许，即使没有办法服事一世代的人，可是我们可以服事一些人，我们身旁的家人，我们教会的弟兄姐妹，到我们的社区邻舍，这是我们可以做的到的。不管是在这个教会还是其他教会，我们都可以成为一个服事别人的人。
最后，大卫就睡了。死亡是人的限制，是人的界限，我们没有办法越过这个范围，我们是活在这个限制底下，这样我们就是一个真正的人。大卫是一个伟大的君王，伟大的君王有一个困难，就是会想要永远活下去。古代的秦始皇或是罗马帝国的皇帝，他们都在追求长生不老，甚至炼丹求药。人有了权力之后，就想要永远活着，追求长生不老，好永远掌权。但是大卫让我们看见，他并没有追求长生不老，相反的他知道他自己必定会死亡。身为人类，我们要有一个很深刻的体验，就是有一天我们都会死，死亡为我们设下一个极限，死亡并不是结束我们的人性，而是证明我们真正是一个人。
人类最早面对的一个诱惑是，人想要变得跟上帝一样，蛇跟夏娃说想要变得跟上帝一样，就要吃分别善恶树上的果实。但是上帝说，如果你们要变得跟我一样，就必定死。所以，死保护了我们，它让我们真真实实的成为一个人，也证明了我们的人性。当我们妄想要变得跟上帝一样的时候，就是否定我们自己的人性，否定我们自己是有限的，希望自己没有死亡。如果真的没有死亡，我们当中可能会有很多人以为自己是上帝。死亡提醒我们，我们人真的是非常非常的有限，他让我们看清楚我们自己的界限在哪里。所以，如果我们想要活的更好，不是要叫死亡消失，而是要正视我们的界限。我们当中有很多人经历过考试，都会有距离考试倒数几天的经验，你知道那里有个界限，如果你对界限完全没有概念的话，你可能不太在乎这个考试，当你对这个界限感觉越清楚越明白的时候，你就会知道你越应该重视什麽。如果死亡是我们对生命的一个界限，那会提醒我们现在有没有好好的活着，我现在活在这里我应当要做什麽。死亡是促成我们这一生活的有意义非常重要的因素，因为如果没有死，我什麽时候想要做都可以。
有一本书叫做「人生下半场」，如果生命没有所谓的上下半场，如果可以无穷的延续，那我现在做什麽或是不做什麽，就都没有什麽特别的意义，就是因为我们的生命有一天会结束，所以我们就知道我们要很坚定的活在祷告之中，因为有太多事情做不完了，只好祷告求神帮助我们。因为生命有终点，所以我们被提醒，要更谦卑的倚靠神；因为生命有终点，所以知道我们跨越不过这一关，知道需要上帝帮助我们，死亡证明了我们的人性，求上帝教导我们这样的功课。
在大卫的一生这三十几讲当中，不是要告诉我们标准是什麽，或者是模范是什麽，或者人一生就该像是大卫这样活，其实圣经并没有这样告诉我们。圣经告诉我们的是，如果我们更深刻的去认识大卫，就会越发现大卫跟我们是一样性情的人，都是不完美，有自己的软弱，有自己的缺点。但是大卫是一个很认真追求也认识上帝的人，他很深刻的倚靠神的帮助去生活，从大卫的身上我们可以深刻的去体验，这样一个不完全、有缺点、有很多的软弱的人，可以倚靠神来得胜，可以倚靠神成为一个合神心意的人。那麽我们虽然有自己的软弱、有自己的缺点、有自己的不完美，我们也可以倚靠神过一个得胜的生活；也可以一样起来追求认识上帝，更深的经历神在我们生命当中所要做的工。
求神帮助我们认真的去思考，什麽是上帝在我们生命当中的旨意，大卫所面对的选择不是一连串的对和错，大卫所面对的选择常常是一连串的压挤、扭曲、重担，他过着一个重担非常大的生活，被扫罗王追杀，逼不得以去投靠仇人，被他的子女追杀，大卫的一生非常的辛苦，不是只是单纯做好或不好的选择。我们今天活在这个世界里面，也常常被挤压、扭曲，就像大卫一样，我们没有办法每一次的选择都是完美无缺，没有办法每一次都做出一个最正确最好的选择，可是我们要像是大卫一样，当我们软弱了、失败了、犯错了，不要忘记要回到神的恩典里面，不要忘记我们是一个有限的人，需要悔改，需要倚靠神，愿神的话语帮助我们，让我们可以活出一个真实的生命。
祷告：
主，我们求祢帮助我们，在大卫的身上看见自己的限制、看见自己的软弱、看见我们自己的不足。主，我们看见大卫有他黑暗、不光彩的一面，我们的生命也有，但是他可以成为一个合神心意的人。主阿！求祢帮助我们每位弟兄姊妹，让我们这一生也向祢祷告说：主阿！求祢帮助我成为一个合神心意的人。我们这样感谢祷告奉耶稣基督的名，阿们。
经文;;
“大丈夫”一词最早出自《道德经》38章“夫礼者，忠信之薄而乱之首，前识者，道之华而愚之始，是以。大大夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼而取此也。”何为大丈夫？孟子曰:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。今也有人解为:“是否为大丈夫，逆境是最严格，最无情面，最准确的考官和试金石。正所谓:沧海横流，方显英雄本色”。这是世人对世人中大丈夫者之定义。
在圣经中最早在中大卫晚年给他儿子所罗门的遗嘱中告诫所罗门要刚强作大丈夫，新约保罗也论及基督徒当作属灵的大丈夫，这样的大丈夫不只限于弟兄，而是所有的信徒人人都当作大丈夫。
那么属灵的大丈夫当有哪些表现？怎样才能作属灵的大丈夫呢？首先:
大丈夫当在真道上站立得稳
“真道”指纯正的基督信仰，“站立得稳”指不被任何的异端所动摇。一个基督徒当他接受主以后，那时他只是一个属灵的婴孩，婴孩需要属灵奶水-基督道理的开端，如:那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活以及永远审判等各样教训（的喂养。但随着信主时日的增长，我们属灵的生命也应渐渐的长大，离开基督道理的开端，努力面前，向着标竿，竭力进到完全的地步-作大丈夫（。
纵观今日的教会，信主时间十几二十甚至三十年以上者居多，这些信徒按圣经所说:“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人”。有同工认为城市的信徒难以牧养，因为城市信徒普遍文化素质高，他们对新鲜事物的接受比较快，当然他们对真道也就比较容易理解，进而属灵生命也就长进得快。这样就使得牧养者本人也须不断地充电，不断地提高自身的综合素质，才能与时俱进，使不同阶段的羊群得到丰盛的灵粮供应。但笔者认为乡下的教会更难牧养，因为乡下教会年轻信徒很少，他们当中大多是信主一二十年甚至更长的老信徒，这些老信徒因着文化低等诸多原因，他们信主虽然多年，但他们的属灵生命却大多还停留在婴孩的阶段-我不敢有意贬低这些肢体，只是实事求是，当然也不会一概而论（。所以凡是到过乡下牧会的同工都晓得，选择讲题是最难掌控的，深奥的道理消化不了，所以只能“老生常谈”，讲些基本要道，这些“属灵婴孩”仅能享受恩典、慈爱、安慰的话语。也就这些讲了几十年，也听了几十年的最基本的道理，可很多老信徒还是听的云里雾里愣是不明白。鉴于这些因素，乡下教会的信徒大多信心爱心不冷不热，因此这些信徒的根基也不稳，他们对主的认识也是模糊不清的。这样的属灵婴孩别说在真道上能站立得稳了，有许多的老信徒信了大半辈子的主，到头来因着异端那似是而非的道理的引诱而离弃了真道，被撒但掳掠了去。
“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩，惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辩好歹了”-（。信徒的属灵生命大小不是凭信主的时日长短来判定，有的基督徒一辈子都为婴孩，因为他们不肯撇下一切来跟随主，惟有愿意付上代价来跟从耶稣，追求灵命长进，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从异端”-（。是属灵的大丈夫，他们的心窍就习练通达，能参透属灵事物，能察验出善恶美丑-参（。我们只有在属灵生命中长大，神奥秘的事才不会向我们隐藏，当然也能在真道中站立得稳，因为根基是立在基督的磐石之上。
属灵大丈夫当刚强壮胆
“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆，不要惧怕，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在”-（
“我还有末了的话，你们要靠着主，倚靠他的大能大力，作刚强的人”-（。
当年以色列人出埃及，耶和华的仆人，以色列的领袖摩西死了以后，神就把带领以色列人继续前行的重担交给了嫩的儿子约西亚。约西亚接替摩西时还只是一个血气方刚的壮小伙。在带领以色列人过约但河之前，耶和华神再三叮嘱年轻的约书亚当刚强，大大地壮胆，不要惧怕，也不要惊慌，因为他无论往哪里去，耶和华神必与他同在。因着有神的应许，约书亚凭信心带领以色列人从容走过约但河，靠着神攻陷耶利哥，攻取艾城，击败亚摩利人、耶突及其盟国，攻取迦南诸城，所到之处，尽显大丈夫之本色。
今天我们每一个基督徒都当作大丈夫，刚强壮胆，靠着主，依赖他的大能大力，穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。今天我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的恶魔争战。所以我们要靠着主凡事不怕敌人的惊吓，作刚强的大丈夫。正像一位属灵长辈所说的:“不要求安逸的生活，要求作刚强的大丈夫，不要求与你能力相等的工作，要求与你工作相等的能力，这样，你所行的算不得神迹，但你自己却是一个神迹”。
愿我们每一个基督徒都能追求灵命的长进，个个都作属灵的大丈夫，刚强壮胆，靠着主在至圣的真道上稳步行走！
，「拔示巴说：我有一件小事求你，望你不要推辞。王说：请母亲说，我必不推辞。」
各位，即使是这麽客气的话，不要说得这麽满。「我必不推辞」，结果推辞了，而且要人家死掉。
，「拔示巴说：求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。」
这写得太简洁，想想，所罗门王是不是勃然变色？注意，大卫在交代他哪些人要杀的时候，没有说一定要把他哥哥亚多尼雅杀掉，我想大卫怎麽样都说不出这种话来。押沙龙要杀大卫，大卫都不想杀押沙龙，何况亚多尼雅并没有直接的要杀大卫，只是要杀他的儿子，因此大卫更不可能要杀亚多尼雅。
若用坏心来猜想，所罗门可能很高兴，因为他处心积虑想叫亚多尼雅自己暴露一个大错误好杀他，现在正好自己送上门来了。搞不好所罗门还常常叫亚比煞去勾引亚多尼雅，当然我不知道，只是猜想，因为人都是很奸恶的。
所罗门一听到母亲这话，马上就判决了：
，「所罗门王对他母亲说：为何单替他求书念的女子亚比煞呢t也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。」
所罗门大为忿怒，讲这些话都是在骂他妈妈：「你知不知道你在作什麽？这砘锏氖屏还在，他亡我之心不死，我的国位还不稳」。前面12节讲，「他的国甚是坚固」是特别在讲神恩待他，事实上他还要把军权抓回来，祭司也得换上他自己的人，而这大祸患当然就是亚多尼雅。亚多尼雅要书念女子亚比煞，所罗门的解读就是他还想作王，因为他还有这麽多势力在。我们也不知道这段时间e约押、亚比亚他对新王所罗门的态度是如何，是不是想方设法的捐诚输忠，还是想要造反。
亚多尼雅被杀
，「所罗门王就指着耶和华起誓说：亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。」
所罗门王就起了誓。这些都是重誓，但我们都不太能说上帝就一定同意或否定，因为神在这些事上都没有讲话。
，「耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。」
亚多尼雅希望有个漂亮女孩作妻子，没想到今天却是被砍头的日子。
，「于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。」
叫比拿雅去作杀手，去杀一个王子，而且是想要作王的王子，他身边是不是还有其他的保卫者都不知道，可能也要考验比拿雅的忠贞和能力。
，「26王对祭司亚比亚他说：你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。27所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。」
事情发展得很快，刚上台的总统组阁，一定要用自己的人，就看到所罗门很快的在打点这些事。也不知道是不是在一天之内发生的，但一定非常快。当年的反叛集团，现在一个个算帐，君子报仇三年不晚，先杀掉哥哥，再革除亚比亚他。
亚比亚他跟随亚多尼雅当然是不对，不过这e有个更重要的事情，在，神藉着撒母耳责备以利时说过，以利的子孙会失去大祭司的职任，会向新的大祭司不断乞讨食物。现在应验了。当然这两个应验就我们人来看，一点关S都没有，但就神奇妙的旨意中，两个结合得很好。
下面又是一个不容易杀的人物：
约押被杀
，「28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说：约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：你去将他杀死。30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：王吩咐说，你出来吧！他说：我不出去，我要死在这e。比拿雅就去回覆王，说约押如此如此回答我。31王说：你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那e得平安，直到永远。34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓【原文作房屋】e。」
约押逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角，比拿雅不敢杀他。前面讲比拿雅杀王子，没有问题，这一次杀元帅，他不敢。主要原因应该不是约押有军权，（虽然我们也考虑在内，因为军队e都是约押的人，若杀了约押，有一天也可能会被其他人暗杀，再保护得好也很难），可能的原因是比拿雅也是敬畏神的人，或者照着神的规定，抓住祭坛的角的话，恐怕不可轻易的杀他。所以比拿雅不太敢杀他，就回去跟王讲。王说：「杀」，他才敢回去杀。
约押是个叫人非常遗憾的人，他有些好的作为，大卫得国若没有约押，还真是不行。约押是大卫的勇士，保护大卫出生入死，救他，也包括从押沙龙手中夺回国来。约押曾经劝过大卫不要数点民数，那是上帝不喜悦的。但约押也有些其他的错误。
我在想大卫那一次做的错事，跟拔示巴通Γ这件事情约押也有分。因为大卫先要骗乌利亚，没有骗成，就要杀他。大卫给约押一个命令让乌利亚被杀。若我是约押，那命令一定要存留档桉，因为将来若有什麽事，这是我的保命证据，我是遵照王的命令作。当然他存档也没有用，君王可以否认，说你是捏造的。
各位，在战争时，这位大将军乌利亚也是大卫的勇士，跟亚扪人作战时大卫需要勇士。我们看约押后来的报告，还差一点没有杀成乌利亚，乌利亚很神勇，不过最后来是被杀掉了。这件事情为什麽约押同意去做？「将在外，军命有所不受」，他可以拒绝王，因为乌利亚是个太重要的勇士。当然约押一定很为难，这是王的手谕，非杀不可。不过约押也不是没有拒绝过王的命令，除了数点民数这事以外，约押也敢把跟王和好的元帅杀掉，因此在这件事上约押应该有足够的勇敢抗拒王的命令。当然他如果抗拒，大卫那时候可能杀掉约押，但我仍觉得约押生平e有很多瑕疵；他有很多优点，也有很多瑕疵。他是个老英雄，可以说没有约押就没有大卫，功劳很高，可惜却死得很惨。
当然，这件事情可能还是有个正确的地方，就是约押当年不应该杀这两个人亚玛撒和押尼珥。报私仇、私怨、私利，都有错误的地方，但亚玛撒也有延误军机的时候；押尼珥更是个军阀，杀他们并不一定绝对不对，然而他们还是在维护和平的事上有贡献。
当杀了以后，因为要保护大卫的国，「惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那e得平安，直到永远」他还是在想到平安。，「王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。」
看到这话的重要？这是比拿雅的报酬，杀掉元帅，你来代替他作元帅。
现在最后一个要杀的就是示每：
示每被杀
，「36王差遣人将示每召来，对他说：你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。37你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪【原文作血】必归到自己的头上。38示每对王说：这话甚好！我主我王怎样说，W人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷。」
这段话是什麽意思，要他住在耶路撒冷？就是随时监视他。这监视倒也有必要，因为示每的忠诚度是可疑的，示每是便雅悯人，对大卫家族并不可靠，更不要说大卫曾经吩咐所罗门做这件事情。现在做的办法就是不准他离开耶路撒冷，一步都不可离开。
我也在想，所罗门可能也想尽办法要示每离开耶路撒冷，甚至后来那件事也是所罗门唆使的，因为所罗门巴不得示每死，而示每是不是也知道，我们不晓得。
就像林彪的事情，真相如何，大有可疑，很多人说他是造反，所以处死，但我有点怀疑，会不会是×××把他逼到要叛变，使得处死有名。历史上这些疑桉都太多。
，「39过了三年，示每的两个W人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那e去。有人告诉示每说：你的W人在迦特。40示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那e去找他的W人，就从迦特带他W人回来。41有人告诉所罗门说：示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。42王就差遣人将示每召了来，对他说：我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死吗t你也对我说：这话甚好，我必听从。
已经在耶路撒冷住了三年，可能示每也太煳涂。想想，三年没有离开过一个地方其实不太容易，就算以前日出而做、日落而息的乡下耕种人，逢年过节的也会进城一下。人是需要自由，需要到处走走的，再好的地方也不能一直在那e。比方皇宫，是最好的地方，国王有时候也要出巡一下；出巡有危险、有艰难，但总还是想要出去走走。所以三年在耶路撒冷，对示每可能有有一点闷。而且可能所罗门会用两个办法叫示每很想出去走走，一个是叫示每觉得处处有人监视，不舒服，一个也许给他u造出行的机会。最起码你看，他一出去，所罗门马上知道，所以他是被监视得很紧。
现在示每去迦特把W人带回来了，所罗门就派人来召他。我不晓得为什麽所罗门没有在他去之前就把他逮住，因为示每离开耶路撒冷后，的确可能纠众反叛，为什麽不早一点杀他？或许所罗门也是要「师出有名」的杀他，因为他的确出去了。而他们也的确讲定不要走，一走必死。
，「43现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢t44王又对示每说：你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心e也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；45惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。」
我们看到他杀人之前都会有这样的宣告，「大卫的国度、所罗门的国度会继续不断」，这我觉得是有警告作用。大卫、所罗门所统治的国，以及我们每个人所作的事，是并不稳定的。这不遥远，我在教会e常常听到（你们应该也听到，甚至自己经历过）有人突然被裁员，尤其在私人公司。不稳，这世界没有一个稳定的。
神应许大卫的国度会存到永远。但那是指耶稣基督的国度，不是指大卫肉身的国度。我们也不必为此感到任何的难过，世界本来就会变的，我们也会变，只有主永远长存，坚定倚靠祂吧。
，「于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。」
再一次，又是比拿雅去杀他。「这样，便坚定了所罗门的国位」前面已经讲坚定，现在就更坚定了。我也觉得圣灵的感动很有意思，接下去也可以看到不大坚定；甚至不坚定的种子就是所罗门自己种下的。坚定的因素是所罗门完成的，但不坚定的种子也是所罗门自己种下的。
列王纪上第三章所罗门建殿
，「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接他进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城。」
这是一个伏笔，所罗门后来国家的溃亡，就在这e。对，圣经上有讲是他老年的时候听从妃嫔，但他是年轻时就娶了这些妃嫔。你把那不好的东西放在你身边、心e，即使一直都没有作用，不保证不会有一天就发酵。最好真是把他完全除去，但我们在世上不可能完全除去，一方面我们求主赦免，一方面我们求主把更多美好放在我们心e，若只把坏的除去，而没有好的放进来是无济于事，甚至鬼赶出去了，没有神的灵在e面，鬼会带更坏的七个鬼进来，「那人末后的景况比先前更不好了」
所罗门不应该娶这些妃嫔的。也许不能苛责所罗门应该一夫一妻，不应该把坏风气带过来，不过起码现在看来，多妻是不好的，是罪恶，而且跟外人结亲更是不好的。这并不是种族歧视，只是旧约、新约都一再提醒我们：我们的信仰很容易受到影响，你要想尽一切办法防止这些影响。当然在旧）开始时，这些防制的办法是很残酷，甚至不人道的，包括把迦南人通通杀光、赶走、不跟他们通婚、来往。但我们看到以色列人没有办法做到这些事，说要杀光，他们不杀光；说要赶尽、隔离，也没有做到，反而一直不断的学习，甚至因此学了坏风俗、惹了耶和华怒气。国家亡了之后，他们还是没有学会功课。在尼希米记就看到，这些上层的人士（包括祭司）跟外邦人、异教徒勾结得是何等紧密。但你再怎麽样跟人家分，分到最分的时候，就是两约之间产生的一种最严格不跟外邦人来往的，法利赛人。
各位，我们一定要跟不信主的人有分，但是那分，不是身体上的分。我们在这世界上，不能分；不但不分，而且进入他们中间，就像耶稣在约翰福音讲的，「我不求你叫他们离开世界」、「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」。我们的分，是心中对主独一、完全、彻底的敬畏，我们做任何事是跟世人一起作，但我们的心是单单倚靠主、爱主而在作的。否则在外表上怎麽分都没有用。
所罗门日后的败亡，已经开始伏下伏笔。我们跟这些不信主的人有些保持距离是应该的，但更重要的是又知道跟他们传福音，又要小心不被他们影响。所罗门现在结亲，后来都是很坏的结果，所以因着人的软弱，有些防范还是需要。你可能会嫌这太律法主义、太保守，这有什麽关S，不在乎吃喝、穿戴等等。但我们人是软弱的，你的环境、朋友，有时候很难不受影响。你说我是传福音给他（吸毒的、中辍生、佛教徒），我是跟他们交朋友，好叫他们能够得到上帝的恩典，这些都很好，但要小心，很可能你没有影响他，反被他影响。而且就以色列人和教会历史的殷a来看，我们影响别人不容易，别人影响我们却是很容易，常常很快的。所以我们有一些属灵的朋友、习惯、保护也是需要的，虽然这些常常可能也只是外表，我们e面却是远离神的，那就很不幸了。
你看所罗门，看起来都很坚固，有妻、有自己的宫殿、耶和华的殿、耶路撒冷周围的城也都建好了，这都很坚固；尼希米也是修城，城是个保护，甚至在启示录e都讲到城、城门，那表示保护。参孙能拆人家的城门，表示没有东西能拦阻他的进出。
，「2当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。3所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。」
这句话也很重要，是个含煳的重要。「当那些日子」，就是所罗门就位后不久的日子，那时候还没有建殿，百姓就在邱坛那e献祭。不仅百姓，连爱耶和华的所罗门也是。
这e讲到「所罗门爱耶和华」，这话在所罗门身上也是很大的见证、很美的事，因为圣经e写到「人爱神」的不太多。有讲到「人信神」，这当然是最重要，但我们信神，是领受神的恩典，能够「尽心尽力爱主你的神，又爱人如己」的，不是太多。大概只有大卫和所罗门，好像亚伯拉罕、摩西都没有这样描述过。当然不能说没有描述就没有，只是这是非常棒的讲法「所罗门爱耶和华」。
当然所有人类都应该爱神、爱人，神给我们的诫命被耶稣浓缩成这两个，我们应该如此，但却实在缺乏这样的爱。常常最难的就是从心e爱祂，我们不爱祂。玛拉基书第1章也讲耶和华爱我们，我们却说，「你在何事上爱我？」，耶和华说你们轻慢我、不爱我，我们却说，「我们在何事上没有爱你？」我们好像有很多的活动、礼仪都表示爱主，但心中没有爱主的心。
这e真是跟我们每个人一样。我们很软弱，也有很多的搀杂，所罗门（或大卫、我们每个人）都有很多的搀杂。有些作的事是好，但动机有许多搀杂，有些有错误的动机居多，但e面也可能有些爱主、很好的地方。这些都有。
1到3节讲到所罗门好像最起码有为耶和华建殿，这是好的，但他为自己和妃嫔建宫，这似乎就隐藏了一些祸患。百姓献祭，所罗门也献祭，这是好的，甚至所罗门还烧香。烧香，我们今天非常反感，不过这的确是旧约允许，新约在圣殿还在时也有的。烧香有两个作用，一个是象徵祷告，冉冉上N，另一个就是除去圣殿e的腥臭，因为有太多牛羊的血。有烧香，这是好的，但两处都讲到一个非常不祥的字眼，就是邱坛。
邱坛是什麽？有时翻成「高处」，大概是只在以色列人到迦南地时，迦南人在比较高的地方建的，比较简陋的偶像的庙。「邱坛」的妾身未明，一方面神不喜悦，后来看到好的王在作洁Q的时候，工作之一就是要把邱坛打坏。在申命记e也有讲不可以到处献祭，不像我们今天敬畏、敬拜神，哪e都可以，「神是灵，拜祂的要在灵和真理e敬拜」而不是说哪个地方。但是因为人的软弱，神藉着摩西禁止人到处献祭，在旷野时是这样做，但将来进了那地方就不可以这样做，因为你们可能会学坏，学得跟迦南人那样的献祭。，「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那e献燔祭，行我一切所吩咐你的。」以色列在旷野时是会幕，是敬拜中心的雏形，他们新的一代也不怎麽t解，到后来进到迦南地，在约书亚记、士师记，一直到撒母耳记都没有太多描述他们献祭的情形。而会幕在示罗，那时还没有耶路撒冷，大家每年去一次，所以平常没有去这个上帝指定的地方，因为很远，不方便，有点像现在回教徒到麦加朝圣一样，一辈子去一次，很辛苦。那时又没有飞机或好的交通工具，路途遥远也有很多险阻，要去神所指定的地方献祭是不容易的，但神禁止他们到一个地方就随便献祭。在创世记时可以这样做，亚伯拉罕、挪亚都是这样，到一个地方就筑坛献祭，那是因为他们有敬畏神的心，神就允许这样。为什麽申命记12章禁止？因为以色列那时候的心已经很坏，受世俗影响很大，所以他如果不是照神指定的地方，有耶和华的祭司教导关于神的事、献祭的事，你就会在形式和神学（也就是外在行动和内在心思意念）上，都把对上帝的献祭、敬畏、敬拜跟异教搀杂在一起。
「邱坛」为什麽是「高处」？「自古名山僧锥唷梗自古以来，漂亮的山常常被僧兹ィ因为大家都觉得这e风水好、景色秀丽、视野也好，居高临下，盖个庙很好，满足人的优越感，所以在高处盖庙，迦南人建邱坛是正常的。这应该是个简陋的坛，迦南人献给他们神用的坛。
当以色列人进到迦南，固然说要到圣殿，有祭司的地方，但太远、太不方便，他们又跟迦南人杂处，又多多少少知道神，在看到人家都献祭，就像今天看到非基督徒在祭祖，我们也想来祭祭，总是想办法来祭祭，（我是很反对的）很容易就学会了那些风俗。可能只是形式上学一学，也在形式上Q化一下，说我们不跪拜、不拿香，但献个花、鞠个躬，慢慢学着，他们会跟祖先讲话，你也开始跟祖先讲话，就越来越亲了。我对这些事是非常害怕，我觉得我们很容易学坏，就像旧约、新）再提醒的：不要学迦南人的风俗。风俗习惯要小心，因为那e面多半都掺了异教的成分。当然我也说，严礼教之大防，你什麽都不跟人家接触，也可能变成一个法利赛人，因为真正的罪恶是在你心e，外面防不胜防，e面就有。不过能够小心一点、提防一点还是好的。
所以神就不大喜欢他们在邱坛献祭。因为他们可能还是有搀杂，他们多少知道对上帝有感谢、祈求、需要，就要献祭（五经e有讲），但献祭又不知道怎麽献。用石头搭个坛，杀一b羊放上去，以游牧民族的风俗，这不难做，但总有点害怕做得不对，祭司远在示罗，一年一次，也忘记了那仪式应该如何。
譬如你们两三个人到外地开拓一个教会，第一次的主日崇拜，即使你已经经过几千次的崇拜，恐怕还是要打电话问问详情，因为怕做得不恰当，何况以色列人那时候。想献祭，看到旁边有个祭坛，那是迦南人的，就想：「没有关S，都是拜神，他们怎麽献，我们就怎麽献」，就慢慢把那风俗、精神带进来。这就是一种非常危险的溷合。
溷合，我觉得难以避免，我们没有办法完全纯全，但总是靠着神的恩典、圣经的话，希望能持守那单纯。这单纯不是照着字句，甚至背出整本圣经，我说过，法利赛人这样也没有用，我们靠着圣灵。我只能说，世界的风俗远离也好，神的话多放在心e也好，这都不是万灵丹。我几乎天天看到，包括在教会、神学院、基督徒身上就慢慢远离神，用圣经的字眼来说就是，「只是还在邱坛献祭」。神没有明文禁止，但可以看到神不怎麽喜悦这种方式。今天在教会、个人，也常有些神没有明文禁止，但又不是太理想的状况，求神帮助我们。
邱坛是模彷迦南人的，在高处的祭坛，神没有禁止，甚至宽容很久，但当有了圣殿后，就应该少有这些情形。但圣殿到底还是太远，要走几天的路程，所以有些人就在邱坛献祭、吃喝，神也没有完全禁止这些事，但就是有危险。所以不要缺少教会生活、正统神学教育，对神的话有正确的理解，实在都是需要的，这都不能保证我们不背道、不偏离，但求神帮助我们。
所罗门在基遍献祭，「所罗门王上基遍去献祭；因为在那e有极大【或作出名】的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。」
示罗是个敬拜的中心，但后来就慢慢衰败，撒母耳记、书e都有讲神弃绝那地方。而基遍是个献祭的地方，那e有极大的邱坛。神也允许所罗门去献，但总不是太好。
「极大的邱坛」也可说是个极大的宗教中心，在这时候我们都不太清楚以色列人整个宗教的情形，但可以由一些蛛丝马迹中看到他们信仰不够纯洁。老实说，今天我们也是一样，很多教会连基本的教义，因信称义、三位一体、独一真神等等恐怕都还不大清楚，更不要说那些妥协的，像天主教这些，都不认为只有信耶稣才能得救。一般天主教徒会说只有在教会e才能得救，还不一定能同意「只有信耶稣能得救」。也就是在很煳涂的情形下，很多基本教义都不大清楚的大有人在，求神帮助我们。
所罗门去基遍献祭，「他在那坛上献一千牺牲作燔祭」。献祭，不一定是祭司才做的事情，这是我们常常对「扫罗献祭」作的一个错误的解释。扫罗没有等撒母耳来就自行献祭，所以我们直觉上就觉得扫罗献祭是错误的。但圣经e并没有严格规定一定要祭司才能献祭。在旧约还没有祭司制度时，亚伯拉罕都献祭，旧约时在扫罗之前、之后都有人献祭，扫罗的罪不在献祭。我从来不觉得一个人外在的行动是决定他在神面前蒙不蒙悦纳的原因，因为圣经说神看内心。扫罗献祭的错误，在撒母耳责备他时有讲，「我就勉强献上燔祭」他不是凭着信心献的，可能跟该隐的祭一样，勉强的、不是信靠神的，是为了功利、打仗能得胜、民心能归向我而献。
所罗门在这e也是自己献祭，因为有一千牺牲，一定有很多祭司帮忙，但他自己的确也有献。
所罗门梦中求智慧，「在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：你愿我赐你什麽t你可以求。」
各位，我们怎麽看梦？王明道老弟兄对这些事很谨慎，不大赞成，我也同意他的观点，就是我们今天基督徒应该以圣经为本。神对我们清楚的启示记载在圣经e，所以其他的异梦、异象，和一些特别的事情（比方神藉着梦对我说话），这类的事不要太看重。有些神学家觉得这种启示今天已经没有了，没有什麽异梦、异象，甚至有人说神都没有了，因为圣经已经写成，不需要这些东西了。这种讲法我不是很同意，维护圣经权威我是非常赞同，但根据圣经，并没有清楚说异梦、异象因为圣经写成就没有了。我懂他们的逻辑，他们觉得那是一种特别启示，但那种特别启示如果还跟圣经有一样权威，我们就会有摩门经、灵恩派一些不当的情形出现。我还是说，圣经没有明说，就不能说一定没有异梦、异象、异能、神奇事，只是这些都要放在圣经的权威、文字下，靠着圣灵的大能来理解、判断。神不能检验一个人是不是神的W人，神不能检验真理，是真理来检验神。新约旧约都有讲假先知、假基督都可以行出神奇事，他所传的信息不是叫你信靠圣经的那位神的话，即便他有神，你也不要听他。
现在这奇怪的事就是这梦。在圣经e，神在梦中跟人说话的不少，马太福音第1、2章e，神连续用五个梦在跟约瑟讲话，还有但以理替尼布甲尼撒梦，约瑟替法老解梦，也有其他先知，神在梦中向他显现等等。神在梦中跟人讲话不算少数，甚至是个常有的模式，因为神说祂对摩西是面对面讲话，直接的；对其他先知是在梦中讲话，隔了一层。当然神跟其他人直接讲话也是有，而梦也是神用的一种方式。我们今天不应该太轻看神可以藉着梦跟我们讲话，如同神可以在我们清醒的时候藉着报纸、新闻对我们讲话一样，这我不觉得是离经叛道的事，只是要非常小心，我们还是要绝对的高举神和圣经独特的权威，这我绝不让步的，别的都不能比。但是我认为一个敬畏神、对神的话越熟悉的人，可以从报纸、新闻、一粒沙、自然、人文的各样事听到、看到神的作为，任何一件事都是神在向我们启示，告诉我们祂多麽伟大，祂多麽配得尊贵和荣耀，祂的智慧多麽难测，我们要更加敬拜主、爱主。所以看到马英九先生当选，可以说神对我说话，但你的解读不一定对。你的解读或许是神终于伸张正义，这也许对，也许不对，我们的解读不一定对，但需要知道神在各样的事上都做事。陈水扁先生两度当选总统，也可以说神在说话，同样你可以说神很公义，也可以说神在处罚我们这些拜偶像的人。我们都可能解读错误，但不应该否认神在藉着万事万物，也藉着良心在对我们说话，只是因为我们是罪人，不管是基督徒或非基督徒，我们对神跟我们讲的这些话所表达出来的意思可能有完全错误、相反的解读。甚至两个完全敬畏主的人也会有完全相反的解读，而可能都对。譬如说保罗去耶路撒冷，有圣灵感动，而推罗的门徒劝他不要去，也有圣灵感动，两个刚好相反，但圣经使徒行传让我们清楚看到那都是神的作为。所以我们不必太死板，但还是需要有神的话。
讲这麽多就是在说，我不反对有些特别的事，让我们觉得神在对我们说话，但这种要很正确的把它解释清楚，就要小心，因为你解释得不一定对。以利沙也有说过，「耶和华没有向我指示这件事」，就是那妇人的小孩死掉了。神有时候没有跟你指示，不一定是你犯罪，是神要让我们知道自己的有限。所以从每件事上看到、听到神对你说话，这可以是非常敬虔、可取，人人应该效法的，但也可能表示你属灵生命出了问题，甚至是精神病了。有人说：神对我说我应该来参加这个、那个，有时候都是假传圣旨，乱讲话，我们不要如此。
但我们也不完全否认，就像神把那麽重要的事放在尼布甲尼撒的梦中，我觉得可以理解，因为神要对这两个人说话时，用其他办法他们是不会懂的，只有让他们做了很怪的梦，术士都解不出来，他们都不知道那是什麽意思时，他们可以承认的确是有一位神，不是他们所拜的任何一个假神能取代的，却有约瑟和但以理能解，我觉得这是很正确的。
但在马太福音，那麽重要的事，神为什麽在梦中跟约瑟讲？各位，若你未婚妻怀孕了，神在梦中跟你讲那是圣灵的工作，你会相信吗？我们要建堂、搬家，你说在梦中神告诉说我们应该在埃及建堂，然后你去跟牧师说，我们去埃及吧，谁会相信？他们从埃及回来，也是神在梦e说，「你回去」。是作梦，那五个通通是梦，常理不能接受，但我们不否认神有的时候把很重要的事在梦e跟人讲。
所以今天任何人跟我说，「神跟我讲如何如何」，我通常都会有个很大的问号。不是不信神，而是怀疑这个人有没有假传圣旨、替天行道。可能有，但我不会说我的解释是绝对正确，如同我不会说他的解释一定正确。
现在所罗门在作梦。各位，如果晚上我作了个梦，在梦中神跟我说，「你要不要去美国？」我说「要」，神说，「好」，然后早上起来我就开始办移民？我不会这样的，只会想可能是自己乱想的。
这e有个很重要的事：你怎麽知道那是自己的一相情愿，或是魔鬼的作为，还是神的灵在跟你说话？各位，我们没有客观的标准，但我可以把答桉告诉你：圣灵的工作会让跟随主的人有个确据，这是传统神学、路德、加尔文都讲的，我们基督教很强调圣灵给你的一个确据。但圣灵给你的确据，很多时候因着我们的软弱，会看错、听错、想错，这常有可能，我们会把主观的意愿等于是圣灵的确据，把客观的印证当作是圣灵的确据，这都不全然可靠，但根据圣经（特别罗马书第8章），我们知道圣灵会在祂儿女e面作证的。即使是这样，我们还是可能t解、解读错误，但我们相信神的灵会在祂儿女心中工作。
稀奇的是，不只神为什麽在梦中，而不是在人清醒时跟人讲这麽重要的话，（当然这可能是一种异梦，就是在梦中有种特别清醒的理智），而且还是一问一答得那麽仔细。「一问一答」在民数记22章巴兰身上也有，虽然也是在晚上。不过那e好像没有讲到巴兰是在作梦，而这e特别讲的是在作梦。
讲了这麽多，是希望第一个，我们还是强调清醒时神的话，第二个，我们也不排斥梦，第三个，若真觉得这梦是神特别跟你讲时，你一定平常对圣经有特别深刻的t解，生活圣洁，而且（原谅我这样说）不是那种容易歇斯底里、太兴奋的人。我是没有这样的经验，也没有去研究，不过从圣经来看，这种神启示的异梦，有个刚刚好跟平常的梦相反的地方，就是特别清楚，非常清楚，不一般的清楚，尼布甲尼撒和法老作的梦都是这样，所罗门这个也应该是这样。
一、大卫的遗训
一个人的遗嘱对他的儿女至关重要，是他生前最记挂的事，大卫是一国之君，他的遗嘱更有特别意义，主要有四个方面内容。
1、谨守神的诫命：1-4大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：2“我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，3遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。4耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’”
这是大卫遗训中首条，也是最重要的一条，就是要所罗门谨守神的诫命，这不仅是关乎大卫家王位的事，也是关乎以色列国前程的大事。大卫以自己一生的经验与教训告诫所罗门：只有谨守神的诫命才能亨通。顺神者昌，逆神者亡。
2、杀约押：5-6你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。
约押是大卫的外甥，又是大卫的元帅，但他为了报私仇、保元帅位子，用诡计杀害了两个元帅押尼珥和亚玛撒，大卫要所罗门杀他，是为这两个元帅伸冤，替天行道。世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
3、恩待巴西莱：V7你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。
大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，28带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、29蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”
虽然圣经上没有记载，但我信所罗门也做到了。
4、杀示每：8-9在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：‘我必不用刀杀你。’9现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。
在王上2章记载所罗门先后杀了约押、示每，成就了大卫王的遗训。
大卫王遗训中最重要也是大卫王最担心的谨守神的诫命，这一条所罗门年轻时还遵守，年老时却离弃了。
二、神赐福给所罗门
1、神喜爱所罗门：大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，25就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。
一个人能得到神的宠爱是何等的有福。
2、神使所罗门得国：亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟（所罗门），因他得国是出乎耶和华。”
大卫王的四子亚多尼雅曾与所罗门争夺王位，但神藉大卫王使所罗门坐上王位。
3、神赐所罗门智慧：在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”6所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。13你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
所罗门的祈求是一个智慧的祈求，神不仅赐给他极大的智慧，也将他所没有求的富足、尊荣赐给他，神是何等的慷慨，他给我们的超过我们所求所要。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。7神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”让我们常常感谢神的恩典。
神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。32他作诗三千句，诗歌一千零五首。33他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。34天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
4、神使所罗门富足：所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服侍他。22所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，23肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子并肥禽。24所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。25所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。26所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。27那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。28众人各按各份，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。
所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。15另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子（“杂族”作“阿拉伯”）。16所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；17又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。18王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。19宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。20六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。21所罗门王一切的饮器都是金子的；黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。22因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。23所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。24普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。25他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。
在神的赐福中，所罗门统治期间以色列成为中东强国。
三、所罗门的功绩
1、建造圣殿：王上6章。本来大卫王想为神建造圣殿，但神不许，但应许让所罗门建造，能为神建造圣殿，是何等荣耀的事。所罗门利用他的智慧，用了七年时间建造成了富丽堂皇的第一圣殿。
2、建造王宫：所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。
所罗门大兴雨土木，接着为自己建造了宫室，用了13年时间。
3、建造黎巴嫩行宫：又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作“四”）行，柱上有香柏木柁梁……。
4、外交成功：所罗门统治期间以色列可谓是太平盛世。所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。25所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。
推罗王希兰供应他建造用的木料，示巴女王也专程来造访他（参。
5、写下传世名作：年轻时写《箴》、中年时写《诗》与年老时写《传道书》都是传世名作，留下世人很好教训，今天仍有很大文学与应用价值。
四、所罗门离弃神（王上11章）
1、贪色违背神的命令：所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
所罗门因贪婪外邦女子的美色，就娶来为妻，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，为外邦神建筑邱坛，离弃了两次向他显现的神。
2、招致神怒：9-13耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。12然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”
神预言了以色列国将一分为二。
3、所罗门的仇敌：A.以东王哈达14-22耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。15先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。16约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。17那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。18他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。19哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。20答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。21哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”22法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”
以东一直作以色列的仇敌，虽然与以色列是弟兄，却毫无弟兄情分。
B.亚兰王利逊：23-25神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。24大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。25所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。
亚兰也一直作以色列的仇敌，常与以色列发生战争。
C.臣仆耶罗波安：26-40所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。27他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。28耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。39我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”40所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。
耶罗波安后来成为分裂后北国以色列的第一位国王。
五、忠心胜于智慧
1、最智慧的人做了最愚蠢的事：所罗门在说：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。相反离弃神就是愚蠢的开端，而所罗门在年老时离弃神，做了最愚蠢的事。真是“聪明反被聪明误。”
除了我以外，你不可有别的神。神是忌邪的，所罗门的行为，招惹神的怒气，给国家带来了祸患，他死后国家就一分为二：北国以色列，南国犹大。
亚希多弗本是大卫王的谋士，足智多谋，但当押沙龙背叛大卫时，他就倒戈归了押沙龙，对他来说，无所谓是非黑白，有奶就是娘。那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。
可怜亚希多弗长于计谋死于计谋，人啊，小心自己的长处。
2、求主让我对主忠贞专一：人心是善变的，随着环境的改变人心也在改变，求主让我对主忠贞不渝专一，不受任何环境影响。大卫没有所罗门有智慧，但他比所罗门忠心，所以神为他儿见证说：“我寻得合我心意的人大卫。”我宁要大卫的忠心，也不要所罗门的智慧。
愿神赐福给我们！