≡ 03、2月1日

这事出于我。（王上12:24）

福克斯牧师说过：“得意暗藏在失意中。”

我的孩子，今天我有一个信息传给你，好叫你上面的黑云消散，前面的歧路变平坦。这个信息很短，只有五个字，但是我要你铭刻心中，又把它当作枕头来安放你疲倦的头，使你真能高枕无忧。这个信息是什么呢？

“这事出于我。”

你有没有想到过，凡与你有关的事，也与我有关？因为摸你们的，就是摸我眼中的瞳仁。（参亚2:8）“我看你为宝为尊。”（赛43:4）所以，我特别喜欢训练你。

当试炼攻击你，“仇敌好像急流的河水冲来”的时候（赛59:19），我要你知道“这事出于我”，你的软弱需要我的刚强，你的平安在乎让我替你争战。

你是不是正在艰难的环境中，四周的人都不了解你，都不遂你的心意，都看不起你？“这事出于我。”我是管理环境的神。你所处的境遇并非偶然，都有我的美意。

你不是曾求我给你谦卑吗？你看，我已经把你放在学习谦卑的学校里了，你所接触的人和环境是我用来成全我旨意的。

你是不是正感觉经济缺乏呢？“这事出于我”，因为我是经营你用度的，我要你向我支取，完全仰赖我。我的供给是无限的（见腓4:19）。我要你证实我的应许，我不愿意你“在这事上却不信耶和华你们的神”（申1:32）。

你是不是整夜忧愁呢？“这事出于我。”我是忧患之子，常经忧患，深知怎样担当忧患。当你向世人寻求安慰时，我故意叫他们不给你同情，好叫你转向我寻求永远的安慰（见帖后2:16, 17）。

你是不是渴望为我做伟大的工作，结果倒反卧病在床呢？“这事出于我。”在你忙碌的日子，我不能引起你的注意，但我要你学习一些更深的功课。侍奉不是体贴自己的热心，而是遵行我的旨意。我有许多贴心的仆人，都是在最冷落的地方用祷告侍奉我。

今天我把这个信息当作一瓶香膏送在你手里。你可以自由敷用。我的孩子，不顺的环境，扎心的毁谤，无故的逼迫临到你的时候，你就敷上这香膏。如果你能在一切事上看见“这事出于我”，所有的痛苦便都会消失。

——司诺

≡ 04、敬拜金牛犊的背后

（王上12：25-33）“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。”

这是以色列的一段灰暗的历史。这段灰暗的历史，掩盖了所罗门曾经辉煌的时期。耶罗波安与罗波安都只求自己的益处，完全不顾人民的利益。罗波安十分严厉，不听百姓的声音；耶罗波安建立新的拜偶像之地，使人民不再去京城耶路撒冷敬拜神。他们二人都自讨苦吃，罗波安的行动使国家分裂，耶罗波安则使人民偏离神。好的领袖都是先为信任他们的群众谋求福祉，再求自己的好处，若所作的抉择单单为自己，必然祸及己身，结果必定事与愿违。

（申16：16）神吩咐所有的以色列男丁，要一年三次上耶路撒冷的圣殿守节。但是耶罗波安设立自己的敬拜中心，并且告诉百姓说，长途跋涉地去耶路撒冷太不方便，就在这里敬拜好了。这个提议符合那些体贴肉体人的心思。但是顺从他的人就是不顺从神。有些建议看来很实用，却可能引诱你偏离神。因此不要听信别人的花言巧语，说道德行为无关紧要，使你不做该做的事。不管是要你付上时间、精力、名誉或是财富资源，你都应当去做神要你做的事。今天透过这段经文中的历史，我们来分析一下，以色列百姓被引诱《敬拜金牛犊的背后》。

一、出于无知不懂真理（出20：4-5）

耶罗波安脱离了大卫家，作以色列十支派的君王，便致力巩固自己的地位。他分别在约但河西面和东面，选择了示剑和毗努伊勒二城作为据点。此二城在耶罗波安之前已存有，他只是在这些险要地方加强防御设施。在宗教方面，耶罗波安造了两只金牛犊，安放在以色列南部的伯特利和北部的但，作为百姓敬拜的中心，免得他们要下到犹大的耶路撒冷献祭。这不仅是自己犯了拜偶像的罪，更是误导了整个民族跌倒。其罪可诛。

那么，作为百姓，对这件事是什么样的反应呢？在（王上12：25-33）我们看到，似乎百姓没有反对。为什么呢？因为不懂真理，忘记神的诫命。（出20：4-5）“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”神曾明令禁止，神的百姓不许造任何的像来拜。其实，耶罗波安是一个极其聪明的人。他没有直接带领以色列人去拜外邦的偶像。而是打着敬拜耶和华的名义，给以色列百姓造了一个可以看见的“神”--金牛犊。耶罗波安采用的是偷梁换柱之计，即篡改了百姓敬拜独一真神的性质，又安抚了百姓，还达到自己的目的。如果百姓明白真理，记得神的诫命，就不会上当。而可悲的是，自从以色列人进入迦南之后，多少代过去了，他们似乎已经忘记了神的命令。信仰似乎成了他们的一种习惯，对他们来说，只是几个节期而已。就像今天的基督徒，我心里有神，每年圣诞节我都去教会，我都奉献。这样的基督徒，对于圣诞节的理解，就是一年到头回回家，给老人尽尽孝心的意思。甚至，还以自己的奉献为夸耀，心里充满优越感。至于教会谁是领袖，谁带领，讲什么真理，他们不关心。还美其名曰什么？我信的是神，不管谁当领袖，谁牧养。这样的百姓，就容易被带进金牛犊的信仰当中去。因为他们对真理毫无了解，忘记了神的诫命。

二、出于懒惰体贴肉体（王上12：28）

（王上12:28）“耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。”南北分裂的时候，北国以色列的第一个王立示剑为首都，然后在约但河外修筑毗努伊勒。因为神吩咐所有的以色列男丁，要一年三次上耶路撒冷的圣殿守节，耶罗波安恐怕上耶路撒冷过节的以色列民转向效忠犹大王，于是设立自己的宗教制度。他使但和伯特利成为两个新的敬拜中心，每个中心放一个金牛犊，称这些偶像为拯救以色列人出埃及地的神！并且告诉百姓说，长途跋涉地去耶路撒冷太不方便，就在这里敬拜好了。不要让那些别有用心的人的花言巧语迷惑，他们看似为我们考虑，其实，却是魔鬼的差役，要让我们贪图安逸，不再背主的十字架。

今天也有很多异端，打着这样的旗号，不让我们传耶稣复活。别传耶稣是童女而生，别传耶稣钉十字架，别传耶稣复活，只传信耶稣做好事，做好人，不就是在传播正能量吗？还让人容易接受，不好吗？信在心里就行了，口里承认，心里相信就得救嘛！不用常常上教会。弟兄姊妹，如果没有耶稣从童女马利亚降生（圣灵感孕），没有耶稣上十字架（基督救赎），没有耶稣死里复活，我们传的是枉然，信的更是枉然。可是，有很多人却是愿意接受这样的提议。因为这意味着，他有更多时间去忙世界，不用再顾及圣灵的责备。停止聚会成了名正言顺。更有甚者，也有一些人为了就近聚会，真的进了异端。岂不可怕？

三、出于悖逆不知感恩（出13章）

在出埃及记13章，上帝晓谕摩西传达给百姓的命令。要他们记住上帝的恩典，如何将他们从埃及为奴之家领出来。“当那日，你要告诉你的儿子说，这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。所以你每年要按着日期守这例。”可是百姓进入迦南之后，慢慢就随从了迦南人的风俗习惯，把神的命令都忘记了，也就不知道感恩了。不知道感恩，也就不会在意谁是领袖，传讲怎样的真理，错不错谬了。

四、出于世俗随从潮流（王上12：30-35代下11：13-14）

耶罗波安在邱坛那里建偶像的殿，又不按神所定立利未人为祭司，却将一般人（民）立为祭司。他自定新的宗教节期，在八月十五日过节，代替七月的住棚节。他又僭越祭司的位分，在伯特利自己所建的坛上献祭。以色列人大多接受这些转变，显出他们的心远离神。耶罗波安为巩固王位而作的这些“革新”，只会导致王国终必衰亡。（代下11：14～16）那些一心为神的人都逃到犹大，留下他们的同胞享受那方便的人为宗教，也承担其所带来的后果。（代下11：13-14）“以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。”幸好还有一些上帝的仆人没有同流合污。在拜金牛犊这件事上，以色列人有几种态度。一种是漠不关心，信什么都行。一种是拒不妥协，像这些投奔罗波安的祭司，利未人。也是教会当中，持守真理的仆人。还有一种就是像（王上13章）当中，那个明白真理，却明哲保身，不敢对抗的老先知。但更多的是百姓的随从世俗潮流，把耶罗波安的伪信仰，人为宗教当成是时代的趋势，宗教的改革进步。真是无知啊！没有引领社会，却被社会同化了。真是悲哀啊！

五、出于安逸忘记历史（出32：1-14）

以色列原是神的选民，圣言的交托者。今日的信仰光景为什么会变成这样呢？因为他们进入迦南后，在流奶与蜜之地吃喝不愁，又没有什么难处环境，慢慢就适应了安逸，并且爱上了安逸。每年三次耶路撒冷的朝拜，对他们来说，倒成了重担。正如今天许多弟兄姊妹感慨，从前刚信主无论什么天气，无论什么时间，无论离教会多远，都黑白无阻，风雨不误的去教堂聚会。可是现在，早了起不来，晚了怕黑，冷了怕感冒，热了怕中暑，聚会成了无奈。我们早已忘记了神的恩典。就如以色列人忘记了历史，忘记了在历史当中引领他们的神。

（出32章）说到他们的祖先曾经因为拜金牛犊而受惩罚。（王上11章）告诉我们，所罗门因为设立邱坛而掉了大半江山。（民16章）记载可拉一党因为想僭夺祭司之位而丧命。（出32：1-10）耶罗波安与策士们没有从以色列人拜金牛犊的悲惨历史中汲取教训。他们也许不知道圣经的记载，或者根本是明知故犯。但今天查考圣经，就会使你留意神在过去的审判，从历史中得到教训。（赛42：23）“你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢？”（林前10：11）“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”没错，以史为鉴，就不会重蹈前人的覆辙。

今天教会当中也许不会出现真实的金牛犊，但是却有同样性质的崇拜。人为宗教---“社会福音”，歪曲真理教义。肉体信仰“恩典福音，成功神学”都反应出许多领袖也像耶罗波安一样，为一己私利，私设祭坛，立凡民为祭司。只要听话，只要有恩赐，只要服权柄，就立你为牧师，长老，教师，赞美的。但这些事件的背后，就是“金牛犊”的信仰，求神监察，求神洁净。

≡ 05、那年的八月十五

王上12:32-13:1-32

八月十五是个美好的日子，花好月圆，全家团圆，边吃月饼边欣赏圆月，互相送上美好的祝愿，因此会发生许多美好的故事，但也不尽然。我们从圣经上看耶罗波安在位期间《那年的八月十五》。

一.耶罗波安在八月十五烧香献祭

1.耶罗波安作了以色列王:王上12:19-20这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

因着所罗门王犯罪离弃神，神要使国家一分为二，把十个支派赐给耶罗波安。罗波安作王后，不依从百姓减轻负担的诉求，以色列北方的十个支派背叛大卫家，立耶罗波安作了分裂后北国以色列的第一任君王。

2.耶罗波安离弃神:王上12:25-31耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。

然而，耶罗波安没有照着神的恩典来报答神，他怕国仍归大卫家，不顾神“不可拜偶像”的诫命，自作主张，为以色列人铸造了两个金牛犊，兴起了拜金牛犊教，将不属利未人的凡民立为祭司，把自己的家和以色列人陷在罪中。

3.耶罗波安献祭烧香:王上12:32-33耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。

耶罗波安在他私定的节期八月十五，来到伯特利的祭坛，自己上坛烧香献祭，带领人民敬拜金牛犊，离弃耶和华神，惹动神的怒气。

二.犹大神人的预言与神迹

1.犹大神人向坛呼叫:王上13:1-3那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪!耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”3当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”

犹大地的神人奉神差遣去伯特利，正遇见罗波安站在坛旁烧香，神人就奉神的命向坛说话，预言坛必破裂，坛上的灰必倾撒。

2.神人行神迹:王上13:4-6耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧!”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回;5坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。6王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。

耶罗波安听到神人的话，就命令人去捉拿神人，王伸向神人的手当即就枯干了。耶罗波安就惧怕，请求神人为他祷告，神人祷告后他的手才复了原，这是一件明显的神迹。

3.神人不同耶罗波安回去吃饭:王上13:7-10王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”8神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，9因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”10于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。

经过半天的拔涉以及灵里交战，神人已经又饥又渴，耶罗波安邀请神人同他回去吃饭，且应许给他赏赐。神人牢记不可在伯特利吃饭喝水的命令，不同耶罗波安回去吃饭，神人就从别的路回去了。

这位神人，不畏权势，不贪财，忠实地遵行神的命令，如果故事至此结束，这是一个何等完美的结局，然而……

三.伯特利的老先知哐哄神人

1.老先知追赶神人:王上13:11-15有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。12父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢?”儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。13老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，14去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是?”他说：“是。”15老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”

在伯特利住着一位老先知，他知道耶罗波安铸造、崇拜金牛犊的事却不敢指责他，当他从儿子们口中得知神人的故事后，就一心想见见神人，因此就去追赶神人，正遇见神人坐在橡树底下，因此老先知就请他回家吃饭喝水。

2.老先知诓哄神人:王上13:16-18神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，17因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”18老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。

神人牢记神的吩咐，不同老先知回去吃饭喝水，并把神的话告诉老先知。老先知为了达到请神人回家吃饭喝水的目，和神人说自己和他一样，也是先知，不惜妄称神的名诓哄神人。为了达到自己的目的，老先知可以不择手段，违背十诫也在所不惜。

3.神人轻信老先知:王上13:19于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。

神人一听老先知“我也是先知，和你一样”的话，就放松了警惕，轻信了他，不惜违背神的命令，同老先知回去，在他家里吃饭喝水。神人没有听从耶罗波安，却听从了老先知诓哄他的话“我也是先知，和你一样。”虽然都是先知，但他们两个却不一样，因为神人是神所差遣的，奉神的名说话;而老先知却是出于私意，妄称神的名。神人被神重用，老先知被神弃之不用。

4.老先知的预言:王上13:20-22二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。21他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”

二人坐席的时候，神的话临到老先知，他就指责神人违背了耶和华的话，预言了神人的尸身不得入列祖的坟墓。

5.神人被狮子咬死:王上13:23-24吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

事实正如老先知所说，神人在回去的路上，有个狮子遇见他，将他咬死，却也没有吃他尸身，也没有抓伤驴。狮子都严格遵守神的吩咐，既无不及也无不过。唉，人比动物都悖逆。老先知只为了请神人吃饭，说说话，不想葬送了神人的性命。

6.老先知安葬神人:王上13:25-32有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。26那带神人回来的先知听见这事，就说：“这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。”27老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们就备了驴。28他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。29老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他;30就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：“哀哉!我兄啊。”31安葬之后，老先知对他儿子们说：“我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨。32因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话，必定应验。”

当老先知得知神人被狮子咬死的事后，就去把他的尸体驮回城，把他安葬在自己的坟墓里，为他哀哭。老先知告诉儿子们，神人所说的话，必定应验。

四.神人预言的应验

1.约西亚废除异教崇拜:王下23:15-16他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。16约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。

斗转星移，三百年过去了，南国犹大出了一个难得的好王约西亚，青年约西亚敬畏神，行神眼中看为正为善的事，废除异教崇拜，将伯特利的坛拆毁焚烧，打碎成灰，并用死人的骨头污秽了坛，应验了犹大神人宣传神的话。

2.约西亚不动神人的骸骨:王下23:17-18约西亚问说：“我所看见的是什么碑?”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”18约西亚说：“由他吧!不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。

约西亚看到了神人的墓碑，得知当年神人的预言，就不动神人的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。​​​​

≡ 06、罗波安的自大

王上12:8-14

"王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”罗波安虽然请臣仆献策，但并未虚心听从。假使他深思熟虑的话，必定会看出长者的劝告比他同辈的建议智慧得多。衡量别人的劝告，要看它是否切实可行；再看采纳后的结果是否公平，是否令情况有积极的改善。初生牛犊不怕虎的罗波安根本尚未尝过民间疾苦，当然不容易接受老年人怀柔的计策，于是就改与一班“青梅竹马”的兄弟商议。少年人始终是年少气盛，缺乏经验，他们竟然提议以铁腕政策来治理百姓，加重他们的负担，好让他们知道君王的厉害。却不知，正是这不知天高地厚的狂妄之言，使他初坐王位就失去了半壁江山。今天我们就来分析《罗波安的自大》。为什么说罗波安自大呢？我们都知道，所罗门在位时，可谓以色列的鼎盛时期，甚至超过大卫在位时期的政绩。无论是经济，还是军事力量，或者是百姓的生活等等。当然，所罗门在位时，因为大兴土木，极尽奢华，百姓们的赋税也比较重。但是总体来说，百姓们也算安居乐业。这在当时周围国家来说，是令人羡慕的，并且所罗门的智慧举世闻名，因此可以不客气的说当时是“万国来朝”。都来听所罗门王的智慧话。但是罗波安即位之初，可以说毫无政绩可言呢？就在百姓面前大言不惭的说“我的小拇指比我父亲的腰还粗。”因为没有应允百姓们合理的请求，最后导致十个支派联合叛乱分裂被耶罗波安捡了大便宜。那么罗波安为什么这么没脑子呢？只要不傻的人，都知道即位之初应该安抚百姓啊！他为什么出言惹恼百姓，令百姓们造反呢？

一、出于神的管教（王上12：15）

（王上12:15）“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。”哦，原来罗波安的刚硬，百姓的造反，这一切都是出于神。并且神还曾经预言了。 在哪里呢？这件事到底是怎么回事呢？根据上文下理，我们来看看前因后果。

1、前因---所罗门的败坏（王上11：1-13）

（王上11：1-13）“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”神虽然清清楚楚地吩咐所罗门，不可娶外邦的女子，他却毫不理会。他不只娶一个，而是娶了许多外邦女子，结果被她们诱惑偏离了真神。所罗门虽然有百般的智慧，也有弱点。他不能严拒诱惑，也难逃避情欲的事。他娶外邦女子，不管是为着加强政zh i上的联系，或者是为个人的逸乐，外邦妃嫔终究把他领上了敬拜偶像的邪路。所罗门在治国上能担大任，但在妻妾引诱他拜偶像上，却大大地失败了。

2、后果---来自神的惩罚（王上11：29-38、12：21-24）

（王上11:29-38）“一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”先知亚希雅预言以色列国度的分裂。所罗门死后，以色列十二个支派中的十个随从了耶罗波安；犹大与在耶路撒冷附近的便雅悯两支派仍忠于大卫家。犹大是全族中最大的支派，便雅悯则是最小的，人常常把他们两个支派看成一个，因为他们在共同的疆界之内。耶罗波安与亚希雅皆是以法莲支派的人，北国十个支派之中以法莲支派最著名。为了验证神的预言和应许，（王上12:21-24）“罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。但神的话临到神人示玛雅，说，你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大，便雅悯全家，并其余的民说，耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧。因为这事出于我。众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。”自此以色列南北分裂成为定局。

二、出于人的自大（王上12：10-14）

1、不认识自己---狂妄自大（王上12：10）

我们看到，南北分裂虽然是上帝对所罗门的管教，但是罗波安也不全然无辜。他的狂妄自大也是百姓们造反的导火索。听听这个无知的少年王的口气“我的小拇指比我父亲的腰还粗。”呵呵，多么不知天高地厚的表现。就如今天许多的富二代，官二代一样的狂妄自大。却不知，这样说是何等的可笑？他有什么资格说自己比父亲所罗门强势呢？很快他就尝到了猖狂的滋味，和认识到自己的小拇指到底有多粗？

2、不敬畏上帝---愚昧无知（王上12：11-14）

（箴14:28）“帝王荣耀在乎民多。君王衰败在乎民少。”百姓是国之根本，上帝是赐福之源。而这一切，罗波安都没有意识到。他只觉得父亲所罗门给他留下一个庞大，富饶的国家。却不想，这一切都因着他不谦卑敬畏上帝，不恩待百姓而失去了。人自信是好事，但是自大就是愚蠢了。今天我们遇事要祷告求问神，也要寻求有经验、有智慧的人的谋略。但无论如何，只有符合神的标准的建议才有益处。千万不能像罗波安一样，依靠势力，依靠才能。最终以色列毁在他的手里分裂了。这都是因为他狂妄自大的结果。

≡ 07、三种不同的信徒

“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香”（王上12:25-33）。

“利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神”（代下11:14-16）。

《撒母耳记》是一卷复兴的书，书中以君王大卫成为历代效法的榜样；《列王记》是一卷没落的书，书中以耶罗波安成为历代谨防的鉴戒。

在《列王纪上》12章-14章记载了一件在以色列历史中最悲哀的事件。事件发生是这样的：当以色列国在所罗门做王时，国家最为强盛。但因为所罗门王朝兴修重大工程，百姓负重轭，做苦工。所以当所罗门的儿子罗波安做王时，百姓就请求罗波安王减轻重轭。结果罗波安不听老年人仁政的主意，却听了少年人b ao-/政的主意。对百姓说严厉的话，使众多百姓极其伤心、愤怒。于是以色列人便背叛罗波安王。另立耶罗波安作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的，以色列国家从此分为南北两国。南国以罗波安为王，北国以耶罗波安为王。

当耶罗波安作北国以色列王之后。他深知要想国家稳固，就需要在政zh i、军事上强盛。在军事方面他在以法莲地建筑示剑，又建筑了毗努伊勒。加强的军事防御能力。但如果只有外面强大的军事防御力，却没有内部牢固的政zh i凝聚力，国权亦不会稳固。所以除了军事的强盛之外，最让耶罗波安忧虑的就是政zh i统一问题。因为当时以色列民每一年都要上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭。这样年长日久，百姓的心必重新归向罗波安王。故此，罗波安王就筹划定妥，造了两个金牛犊，一只安在伯特利（以色列南方城市，在耶路撒冷以北十九公里处，是去耶路撒冷朝圣的必经之路），一只安在但（位于约但河上源（近黑门山），因地利之便成为以色列北部的中心城市）用来蒙蔽以色列的百姓。这事就叫百姓陷在罪里，也为以色列日后的亡国埋下了伏笔。那么耶和华神为什么许可这样的罪恶事件发生呢？神许可此事发生乃是为了检验以色列人的信仰。我们发现当这件罪大恶极的事件发生时，以色列中出现了三种不同的人群：第一种是堕落的人，就如那些与耶罗波安同流合污的百姓；第二种是中立的人，就如北国的老先知，面对罪恶他既不参与也不反对；第三种是得胜的人，就如那南国来的神人，不但不参与，更敢于舍身斥责罪恶。古时如此，今日亦然。此事真可成为我们今日教会的警戒。现在让我们来看看今日教会信仰中的这三种人群，因为这三种人群亦导致了教会的三种走向。而每一种走向又可分为两种不同的情形，现分析如下：

一、堕落者：

当日耶罗波安的此等诡计今日十分容易分辨，包括：以金牛犊代替神；以邱坛代替圣殿；以不属利未人的凡民代替祭司；又以俗日代替圣日节期。这样的改革，是为了与犹大进一步分离，以致百姓可以渐渐忘记犹大，专心留在以色列。他一切的工作都是想利用宗教为他的政zh i服务。那么如此明显的罪行，为什么依然有那么多的人随从呢？如果仔细分析会发现当时的随从者有两种人：

1、谋求私利的故意的

“凡愿意的，他都分别为圣，立为丘坛的祭司”（王上13:33）。

这种信徒助纣为虐，对罪恶起到了推波助澜的作用。这一类型的人，虽然外表好像很敬虔（会说敬虔的话，会做敬虔的仪式），但实际却是没有真实信仰的人，当然不会关心是否合乎真理原则。他们以敬虔为得利的门路；他们虽被耶罗波安王所重用，成为当时的祭司，但神却不认识他们（何8:4）。因为他们乃是不属利未人的凡民，这等人并不是为了侍奉神，乃是唯利是图；他们常会为利混乱神的道（林后4:3），更会听从耶罗波安的意愿，，并为耶罗波安的错谬辩解，使很多不明真相的百姓受蒙蔽；他们的结局必如伯特利的祭司亚玛谢一样凄惨（摩7:10-17）。

2、遭受迷惑的无意的

这一群是无知、可怜的百姓。他们没有对“金牛犊”事件进行深入的分析，他们只看见了外表的假象。更何况耶罗波安乃是骗人的高手！耶罗波安的骗术很多：

⑴、首先是假善意

明明是以宗教为政zh i服务。却假公济私的对众人说“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难”。让受迷惑的百姓心里觉得暖融融的，真是明明上当，还要说声“谢谢啊”！

今日的新神学教派岂不是如此，他们说：“不要传耶稣是童女所生，也不要传耶稣复活了，更不要传神迹，这些谁能相信。如果只传信耶稣是叫人学好，谁还会反对呢？”这种学说似乎很有道理，但却违背真理。因为若没有这些，基督教又有什么存在的价值呢！

⑵、其次是假热诚

耶罗波安积极地去参与宗教活动，“自己上邱坛献祭”（王上12:3），“他在伯特利也这样向他所铸造的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利”（王上12:3）。此种宗教热诚怎能不让人感动，其实这不过是他狡猾的政zh i手腕而已。后来的希律王岂不是也以拜主为名去遮盖他的害主之实吗？并且当时的圣殿不也是希律为收买犹太人的民心而修建的吗？

⑶、再者是假敬虔

耶罗波安的高明之处就是他没有取缔宗教。而是借支持宗教为名进行腐化宗教、淡化宗教。他似乎支持敬拜神，却私自更改了敬拜的内容；他似乎支持建立神的殿，其实却是为自己建立的殿王的殿（摩7:13）；他似乎为神培养祭司，其实是为邱坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊（错误的信仰）设立祭司（代下11:15）。这些祭司都是绝对听从耶罗波安命令的凡民。

对于耶罗波安的以假乱真（假善意、假热诚、假敬虔）宗教崇拜，众多的以色列单纯的百姓都被耶罗波安的宗教改革误导、蒙蔽了。他们的愚昧有两种：①、对耶罗波安的追捧，使耶罗波安的阴谋得逞；②、为耶罗波安的辩解，使以色列中的忠仆伤心。真是让亲者痛、仇者快。自己也成了“被人家卖了，还替人家数钱的人”。何等可怜！

今天不少人凭着自己的思想制造某些宗教，自称为基督教，但不是根据圣经而行，这些流行的新派神学使教会失去为神作见证的力量，这些行动正如耶罗波安自金牛一样，以别样事物代替了真神，他们如此作，不但害了自己，也是败坏了教会。

亲爱的弟兄们啊，我们并非不晓得魔鬼的诡计（林后2:11）。所以“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”（太26:41）。

二、中立者：

这一类型的人是对罪恶既不参与也不责备。他们抱着“明哲保身”、“事不关己高高挂起”的理念。他们知道如果参与罪恶就会得罪神，而斥责罪恶又会得罪人。所以他们选择了一条两全其美的道路沉默。其实对于真理并没有第三条道路可走，对于罪恶的沉默，本身就是一种默许。

“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人”（弗5:11）。神的仆人“却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。……无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提后4:5、2（。

中立者也有两种：

1、为自己保守的老先知

当耶罗波安王造金牛犊，使百姓陷在罪中的时候。在北国有一位老先知，他既没有参与（13:11），也没有去斥责。这位老先知可以说是保全自己的典型例子。他之所以没有参与耶罗波安的典礼，不是行动不方便，既然他可以骑着驴追赶神人，可见他不是因为健康问题不能参加。乃是说明他知道“金牛犊宗教”和耶罗波安的政权是一体的。斥责“金牛犊宗教”势必得罪当权的耶罗波安王。这样必使自己的前程受到影响。以后又怎能安逸地生活在耶罗波安的管辖之内呢？所以他认为“识时务者为俊杰呀”！不如静观其变为上。这种工人虽能保持实力，却起不到化危机为转机的作用。

对于老先知的举动，我们有很多疑问？他为什么诓哄欺骗那个神人呢？又为什么嘱咐儿女将他与神人同葬呢？其实这里反应的是老先知的双面人性对神人又敬佩、又嫉妒。

⑴、因有软弱对神人有嫉妒

老先知在当时一定是一位“德高望重”的神的仆人，或许以往曾经是神重用过的器皿，得到了众人得尊重。斥责耶罗波安的罪恶本应该是他的份内工作，结果因自己的软弱，却被一个从南国来的神人所替代。当他听到神如何重用那个神人，显出荣耀。他的心怎能不酸楚，真不是滋味。故产生嫉妒之心，便诓哄神人，使神人功成身败。自己也得了一个假先知的头衔，真是可怜哪！老先知的软弱造成的危害有三种：

①、被神遗弃

为什么神不差遣这个老先知呢？老先知住在伯特利。伯特利既为新宗教的范围，他能在此一言不发，显然这个老先知已经向环境妥协了。虽然他知道耶罗波安所行的不蒙神喜悦，但他没有勇气站起来反对他。他已经失去了先知应有的素质。所以神也不再使用他了。老先知曾经一度是神所重用的人。但他不能持守自己的信心，结果被神遗弃了。当他听见犹大神人的激发人心的见证，以及他那坚定顺服神的心志时。他不禁想起自己当年对神的热心，可惜这热心今天已经荡然无存。

②、使人受害

如果你向世界、向罪、向肉体妥协，久而久之就会变得像老先知一样，徒有一个属灵外壳，因为神已经不再使用你了。神不能使用你祝福他的百姓，你惟一能做的就是绊倒、害死年轻的信徒。老先知身在以色列，却不能带给以色列人属灵复兴，最后还害死了年轻有为的神人。教会不能复兴，问题可能不在年轻信徒身上，而是在“老牧师”、“老传道”身上。我们当重新检讨我们跟神的关系，不要做一个害人害己的“老先知”。老先知不仅不能造福以色列人，他还害死了一个神人。这是多么可悲啊！

③、对己自欺

“我也是先知，和你一样。”-13:18（他真是神的先知吗?他的信仰、灵性、与神的关系如何，还不自知呢?何以言“我和你一样”呢?岂真一样吗?

⑵、因有信仰对神人有敬佩

老先知虽然软弱，但必定还是有信仰的人。他是多么景仰那个年轻的神人啊！在他身上正体现了圣灵与肉体的相争。

①、关心神的事

老先知虽然自己没敢参与“金牛犊宗教”，但他的心却一直关心这种错误信仰对以色列民的影响，并为之焦急。所以打发儿子去打探消息（13:11）。

②、关注神的话

老先知虽然诓哄了神人，但他“对他儿子们说，我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，因为他奉耶和华的命，指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有丘坛之殿所说的话必定应验”（13：31-32）。老先知非常明白神做事情的原则，所以他确信神人的话一定会应验。

神的仆人啊，神需要的是能为真理作见证的人。你是否也为了个人的利益，而不敢斥责罪恶呢？

2、为教会保守的俄巴底

当亚哈做以色列王的时候，亚哈“犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚”（王上16:31-33）。当时以色列中有两位先知：一位是以利亚，另一位是俄巴底。以利亚敢于责备罪恶，与巴力的450个先知大战与迦密山，力挡狂拦改变了以色列属灵的状况。而俄巴底却和亚哈相处融洽，并被亚哈重用，成了亚哈的家宰（王上17:3），可想而知，俄巴底对亚哈的罪行，并没有严厉的斥责，但俄巴底也没有与亚哈同流合污。因他“甚是敬畏耶和华”（王上18:3）。俄巴底如此保守自己，并不是为了自己的利益，乃是为了保护神的仆人。在“耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们”（王上18:4）。

俄巴底虽然有自己的苦衷，委曲求全。但却给别人带来了误解。

⑴、使神仆误会

“俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：‘你是我主以利亚不是’。回答说：‘是。你去告诉你主人说，以利亚在这里’。俄巴底说‘仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里。恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗’”？（王上18:7-13）

先知以利亚显然将俄巴底当做了亚哈的同党，俄巴底也只能在以利亚面前澄清事实，解开误会。

⑵、使百姓误导

并且，俄巴底的这种举动很容易给百姓带来误导，当有人责备亚哈的罪恶时，一定会有百姓疑惑“如果亚哈是错的，为什么这样敬畏神的俄巴底也会同他在一起呢？难道俄巴底也会错误吗？”这样必使很多不知真相的追随者，误入歧途。

三、得胜者

可喜的是在当时神也保留了很多得胜者。这些得胜者是神所宝贵的仆人，他们是真正的光和盐。他们虽被恶人恨恶，却为神喜爱。他们体恤主的心肠，使主的心得安慰。这种信徒能逆转时局，抵制罪恶的泛滥是神宝贵的器皿。

得胜者也有两种：

1、斥责罪恶的神人

当耶罗波安正为所欲为的推行“金牛犊”的假宗教，倒行逆施之时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，对耶罗波安施行严厉的责备。并以预兆和神迹证明了他的权柄和预言的真实性。

那么神为什么不用北国近处的仆人，却用南国远方的神人呢？因为自从祭司、利未人和敬虔的人都离开以色列后，以色列境内敬畏神的人已经寥寥无几。神在以色列找不到可以差遣的人，只好从犹大差遣一位先知来警告耶罗波安。

神人敢于仗义直言，堪称神的忠心仆人。为历代神仆人可效法的榜样。神人的忠心基于两个方面的原因：

⑴、顺从神的命得胜罪恶的权势

斥责罪恶是十分危险的工作，更何况神给他的任务就是责备耶罗波安王。指出他的罪，宣布神对他的审判。这项任务吃力不讨好，因为向以色列王说这么难听的话，肯定是自讨苦吃，甚至还性命不保。多人在耶罗波安王的罪恶行径面前，因畏于权势，敢怒而不敢言。神人或许被人看做“不识时务”者，但这位神人为了忠于神给他使命，将自己的生命置之度外。他对神的信心可见一斑。先知的其中一项任务就是谴责罪。要成为神的先知，我们就必须舍己，一往无前，只求神的喜悦。那些即想讨好人，又想讨好神的基督徒是不可能成为神的先知的。求神使我们每一个仆人都能“照着当尽的本分，放胆讲论”（弗6:20）。成为时代的“坚城，铁柱，铜墙，与全地和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对”（耶1:17-19）。

⑵、听从神的话得胜罪恶的诱惑

面对王给予的赏赐如此大的诱惑，神人愤然拒绝。如此圣洁，皆因遵从耶和华“嘱咐”的话（王上13:8-9）。

2、分别为圣的神仆

面对不能逆转的局势，有很多忠心的仆人选择了离开罪恶的权势，他们中间有忠心的领袖，也有忠心的百姓。

⑴、有撇下一切侍奉神的工人

“利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华”（代下11:14）。

这些得胜者在艰难的环境中，毅然选择对神忠心，并为能更好的侍奉神而甘心撇下一切，这种为主舍弃的精神，实在难能可贵呀！耶罗波安王之所以不用这些属神的纯正祭司，是因为这些耶和华的祭司，必不会顺从耶罗波安的意愿去侍奉错谬的宗教，并且还会不断的指出“金牛犊宗教”的错谬之处。真成了耶罗波安的“眼中刺，肉中钉”，所以耶罗波安不但不会重用他们，还会对他们百般刁难，处处打压。使这些属神的人不得不背井离乡，去到属神的地方忠心的侍奉神。

耶罗波安指派人员做祭司，而这些人不符合神在民3:6–9；8:5-20中所规定的条件。在新约时代，利未人祭司职任已不复存在，但神仍然为那些将要担任牧师或教会领袖之职的人设立了一些基本要求；这些灵性和道德上的标准定列在提前3:1-7和多1:5-9中。今日属神的忠心仆人当撇下那在假教会里所得的职分和人情，归到属神的真教会。

⑵、有立定心志寻求神的百姓

“以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神”（代下11:16）。

这是一群归回纯正信仰的百姓，他们能有正确的选择是因为：

①、因有正确的心志

信仰的归正必会经历千辛万苦，所以归正者必须有立定心意寻求神的心志，才能不至动摇。

②、因有正确的带领

这些百姓能离弃罪恶，皆因受到了利未人的影响。今日教会领袖亦是信仰归正的重要角色。

③、因有正确的信仰

百姓并不是离弃背叛的人，乃是重返古道、回归正统的。因他们所信仰的对象乃是耶和华他们列祖以色列的神。

亲爱的弟兄姊妹们，今天神所要的也是忠心的得胜者。愿你我能为主献上自己，忠于主的信仰，忠于主的圣工，成为新时代的忠心得胜者，阿门！！！

本文来自《倪宏恩牧师讲章工作坊》微信公众号，作者：倪宏恩