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13～15.分泌物的消失或痊愈使得一个人能够进行洁净的礼仪，如此一来他才能够更新他与神和人相交的关系。这些仪式绝对没有像那对大麻疯洁净所定规的条例般那么煞费苦心，这反映出这些分泌物的本质是较不严重的。在流出物止住后的一个星期，条规要求当事人洗净他的衣物，并且向神献上最便宜的祭物，就是斑鸠或雏鸽（14节）。当赎罪祭和赎愆祭的礼仪完成后，这人被宣布是洁净的。这仪式提醒所有相关人士在人的生命中并没有一件事物是完全世俗的，因为，即使是一些看起来似乎与灵性毫无关联的事物，事实上也是服在这诠释之下，因为一切的生命都是活在神的掌管之下。基督徒必须努力地在其存在之全方位荣耀神，使得神圣和世俗之间没有差别，却在圣灵的引导之下整合所有的经历。
16～18.男性暂时性的分泌物是以精液流出之观点来讨论的，虽然，在这当中也有可能面对其他的情况，包括了夜间自发性的梦遗（参：，但在此主要是和性方面的活动有关。一旦与精液接触，无论是人或衣物都成了不洁净的。这处境的因应对策是以水洗净身体和任何受沾染的物件，并且不洁净直到晚上。射出的精液是一种污染物这概念，似乎是广泛流传于古代的近东地区，在巴比伦人、埃及人、希腊人和罗马人，以及一些闪族群体中都可以发现此概念。在旧约圣经中，，，，和里都曾提及这个概念。任何被认为是不洁净的事物都可能玷污个人礼仪上之洁净。虽然在这里所提到的情形里，并不需要献上洁净的祭，但是却必须开始去运行一些定规的礼仪程式；因为任何接触到这流出物的人或是对象，当日都是不洁净的。其意图是要避免一个合法但却是「不洁净」的生理功能污染到那些圣洁的人或物件。
19～24.基于卫生的原则，一个女人正常的周期性分泌物需要制定法令来管理；这也反映出大部分古代民族普遍上的认知：认为它在祭仪上是污损的。月经使得一个女人不洁净七天之久，在正常的情况下，七天退出后这分泌物应当已经止住了。在这期间，任何触碰到她的人，在那天里都成为受污损的（19节），而这女人坐的或是躺的任何家俱也是不洁净的，无论何人触摸到这些物件，都算被污染了。如果一个男人在她月经周期中的某一个时刻与这女人亲热的话，他整个星期在仪式上都是不洁净的，而且他会玷污所有他所躺卧过的床铺（24节）。这节经文似乎并没有暗示我们，好像有一些释经学者所认为的一般，如果一个男人和一个第七天月经已经止住的女人行房的话，他就是不洁净的。就家庭关系的观点看来，一位丈夫与他正在经期中的妻子行房，在本质上这是相当偶发之事件。相比之下，有一些现代人以其为最有效的避孕方式为由，刻意将性交的时间限制在一个女人正在行经的时候。这种情况下，女人从其经验中能够得到多大程度的情绪满足，这就是值得质疑的地方了。在性交的时候接触到经血，被认为是男性不明尿道炎的导因。
除了它们在卫生学上具有明显的重要性之外，这些立法的条款还有一个人道的观点。左右月经的荷尔蒙周期常在种种方面影响女性。对一些人来说，在月经开始前的二天是情绪紧张的重要时期，有时这种紧张的情绪会影响到家庭成员。在月经周期中，一些女性历经痛楚的腹绞痛、大量地出血、偏头痛、下背痛和相关的情绪易怒，而其他的一些女性在经过月经周期的时候，即使有也是非常少出现明显的副作用。借着将女性安排在一个隔离的状态，这样的法令使得她能够从她日常生活的本分中抽身，享有一些休息的机会，给她恢复精力的机会。一般而言，古代近东女性的生活是非常艰苦的，而这些条例使得以色列中较年轻的女性在月经期间能够有正当的休息。25～27.至于一个女人她的分泌物不符合普通月经型态的时候，她不洁净的情况就一直延续，直到她的分泌物止住为止。在经期延长的情况里，经血流出的时间过度延长，这是有关于她不洁净的条款中所涵盖的诸多情况之一。与月经无关的出血可能是由子宫纤维瘤或是一些其他在生殖系统方面病态的情况所引起的。不论这异常现象的导因为何，只要出血情况继续，这女人、她的衣裳和床都是不洁净的。一旦出血情况止住，另外再等一星期后，她在礼仪上就可称为洁净的了。这间隔的时间足以使她确信她可以开始着手于自己的洁净程式。鉴于那些正常的分泌物，一个女人在等待七天看看流血的情况是否继续之后，只要清洗就足够了；而在那些不正常出血的例子中，她就必须遵循那些为男人慢性分泌物所订下的礼仪程式（29节）。在献上必要的祭物之后，这女人被宣布为洁净的，并且一直是洁净的，直到她下次的分泌物出现为止。
31～33.这几节经文概述了管理流出物规则之内容，并且清楚地陈明以色列人必须保护群体的洁净，特别是会幕的洁净。在这法令中，我们必须留意身体的不洁净和犯罪之间是有所差别的。性交是一个礼仪上玷污的过程，而当它是发生在合法配偶间的时候，它却不被视为是犯罪的事。将古代希伯来民族的洁净礼仪拿来和当时异教社会的洁净礼仪潮流相比较，这作法对我们是有所帮助的。在后者中，不洁净是与邪灵的影响有关，必须藉由魔法、咒语和魔术的咒文才能够与之对抗。对希伯来人而言，要从不洁净中得着洁净，所需做的一切是意识到有这种需要、表达出完全信靠神的恩惠和宽恕，以及愿意绝对顺从祂为洁净程式所制定的条例。这是神在基督里伟大救恩的一个非常好之典范，这救恩对那位想要从罪中得洁净，并得到一个与主相交的新生命之人来说，正是要求他要有同样的回应。
相当清楚地，在这些律法中，卫生学方面的考虑是非常显著的，72并且在生物学上，针对女人身为女性的身分，有不同的条款。就其本身而论，她应该得到当有的体谅，因此全家的成员们能够尊重她，而不会在一些她不舒服的时候剥削她。我们必须记得希伯来妇女不会像现代一些与她相似的西方妇女所经历的一般，有相当规则的月经周期；因着连续地怀孕、喂哺母乳，经过二、三年的哺育后断奶，所以并不鼓励她在这段期间与配偶行房，同时通常她们的寿命也较短。 这法令中有一项值得重视，并且与以色列民族的礼仪和社会生活密切相关的特色，这特色就是使得行房的双方整天都不洁净的规定。这偶发事件以一个独特的方式将性活动和宗教的敬拜分别开来，如此一来就能够阻止一些喝酒狂欢与生殖有关的仪式产生，在迦南人许多民族当中，这些仪式有很多都是他们宗教的一部分。再者，以色列的妓女所经历在礼仪上持续不洁净的状态，将使得她完全不可能参与在希伯来人的敬拜中；而且如果她真的有一点敏锐于圣所之要求，她的生活中也不可能有什么体面的事物。 这也说明了在新约圣经中记载的那位元基督医好的血漏女人之事件。她坚信祂有医治的能力，这信心有一个相当稳固的根基；可能是奠基于她曾经看过耶稣以神迹的方式治愈其他的人。不论事实是否如此，她暗中触摸祂的行动似乎是源自于她相信耶稣并不会被这举动所玷污的信念。对她而言，圣洁具有会传播的品质，经由这品质她可以得着特别的益处，她的信心正是如此，因此她期待只是借着触碰基督长外袍的一角，她就能够完全得医治。在这段故事里，非常逼真地描述了这女人被发现和责问时的震惊。然而，基督并非想要惩罚她，而是要将她举为信心的典范。虽然就好像在这女人的例子中一般，基督完全地精通一切律法的程式和限制，但是祂的爱超越了这一切的程式和拘束。明显地正是这女人相信基督有能力医治她的这个信心，使得她能够经历医生们无法给予她的痊愈。这种信靠与希伯来传统中认为神是超然的医治者这信念相符。对这个女人而言，基督真是神，而她的信心从随后的神迹中得着肯定（参：，AV）。 70参：F. I. Andersen, The Sentence in Biblical Hebrew （1974）, pp. 120及下。 71因此，参：M. Douglas, Purity and Danger （1966）, p. 51. 72参：R. E. Clements, Leviticus , Broadman Bible Commentary, 2 （1970）, p. 43.【】「耶和华对摩西、亚伦说：」
本章为个人卫生的条例，涉及男人和女人长期性和间歇性的身体排泄物，包括遗精与月经的处理。2～15节讲男人的漏症，从注意点放在坐过与骑过的东西以及摸身下之物以致引起不洁净来看，说明此类漏症一定和下体的排泄物有关，例如淋病。16～18节是有关男人遗精及与女子同房的条例。圣经视性事为不洁，并非否定人的肉体的需要；把男女好合列入法例中，毋宁是一种确认。性事所以“不洁净到晚上”是分泌物中包含了人体中已死亡的细胞，而死乃不洁的表征。
19～24节讲女性月经排泄物的处理，以及女人患血漏症的条例（25～27 ）。
──《启导本圣经利未记注释》
【】
男子延续性的排泄症：本段的「身」字（2- 7- 10 ）虽未指明是身体那一部分，但按其余的经文可合理地推论是指生殖器官。患者不单自己成为不洁净，更可使别人或对象成为不洁净 ， 故这种漏症比11, 13及14章所提及的疾病更具传染性。然而患者却可继续留在家中居住而不须搬往营外受隔离（13:45-46） ， 也不须经过详尽的洁净礼仪（参14 ），只要为赎罪祭及燔祭献上二鸟。
──《串珠圣经注释》
男人的漏症和洁净法。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【疾病造成的漏症】
本节所形容的黏液分泌物，最常见的病因是淋病（古代只有较良性种类 ）。另一个看法鉴定这是传染性的尿道血吸虫病。这疾病是古代常见的祸害；考古学家挖掘给水系统时，找到这种与蜗牛亲缘，血吸虫（Schistosoma ）属的寄生虫。古代近东其他地方相信这种分泌物是患者被鬼附的证据，但在以色列，这人只需要洗身并到圣所行净化礼，不像在美索不达米亚一般，需要 * 驱邪。
──《旧约圣经背景注释》
【】
排泄物的不洁：文中所指的漏症原指从人体所出的排泄物，而本章所讨论的排泄物是与人体生殖器官有关。这里所处理的情况有延续性的 （2-15- 25-30 ）及间歇性的 （16-18- 19-24 ） 。 二者都被视为污秽，并且可发生在男子或女子身上。在间歇的排泄情况下，不洁净的时期通常只延至日落，用水洗便成洁净 （16-18- 21-23 ） 。 若是在延续的排泄情况下，患者就在恢复正常健康后计算七天才为洁净 （13- 28 ）， 那人（或男或女 ）跟着就要带两只鸟到祭司那里献祭，一只为赎罪祭，一只为燔祭（14-15- 29-30 5:7-10） 。 其他人若接触了不洁净者本身或排泄物，就要用水洗澡和洗衣服，这不洁只延至晚上。另一方面，凡是不洁净的人摸过的对象都要打破或洗净。
──《串珠圣经注释》
漏症: 这段经文谈到性生活中的不洁现象（漏症 ）及其洁净条例。男女之间的性关系与繁殖后代有密切关系,有关性的洁净条例在生活中相当重要。本章分为四大部分:第一,有关漏精患者（2-15节 ）;第二,有关梦遗患者（16-18节 ）;第三,有关行经的人（19-24节 ）;第四,有关血漏患者（25-30节 ）。在人看来,与性有关的条例也许应该隐秘,但在神面前,是赤露敞开的。因为神连人的头发都已经数算过。有关漏症的条例教训我们,不仅要洁净外在的不洁,内在的不洁也应该洁净。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「“你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。」
“你们晓论以色列人说，人若身患漏症”——2至18节论男人的不洁净，19至30节论女人的不洁净，本章－切的条例，－面是教训百姓重看卫生，使他们注意身体和房屋都要洁净；－面是教训百姓，时常纪念住在他们中间的神是至圣至洁的主，更要使他们知道，凡属身心的－切污秽，都是神所憎恶的。“他因这漏症就不洁净了”——按至4节的条例，患漏症的人都要出到营外，大卫王求神降祸与约押家的时候会说，愿约押家不断有患漏症的。
──丁良才《利未记注释》
漏症: “继续流淌”之意,指“血或精液继续流淌”。按杰罗（Jerome ）和犹太学者论述,漏症疾病是因性器官虚弱、尿道疾病而流出黏液。圣经视这样流出的体液为不洁,因为这些液体从病人体内流出来。在仪式上,这样流出的液体违背了神的圣洁,因此被视为不洁。但在新约时代,旧约仪式因耶稣基督已经废弃。耶稣基督教训,从体内流出的液体并不能污秽人,从罪人心中出来的罪恶才能污秽人。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【人身上患漏症是指何种病？】
答：在这一章中处处讲到男女患漏症的，以及女人患月经病的，男女同房交合污秽等不洁的条例。这些条例一面是教训百姓看重卫生，使他们注意身体和住处都要洁净；一面是教训百姓，当时常纪念住在他们中间的神，是至圣至洁的主；更要他们明白，凡属身心的一切污秽，都是神所憎恶的。「人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了」。这「漏症」一词，在圣经文理本译作「白浊」，现化中文译本译作「性病」，在其他各种版本中，亦多指为患血漏之病，，，。其意乃是在人肉体上，所患的一种病，或因罪而流出的污秽，就是不洁净了。按照的条例，患这漏症的人，都要出到营外，免得污秽他们的营地住处。大卫王求神降祸与约押家的时候，曾说，愿约押家不断有患漏症的，为的是要惩罚其重罪。在新约时代，曾有一个患了十二年血漏的女人，因她大有信心，而得到主耶稣的医治而痊愈了。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】
这几节经文形容男性性器官患病的状况，其病征就是身体不正常的排泄或溢漏。康复之后，那人要献赎罪祭和燔祭（15节 ）。
──《利未记雷氏研读本》
【】
「他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。」
“是止住的”——就是暂时止住，却不是痊愈的（13 ）。
──丁良才《利未记注释》
无论是下流的,是止住的: 指漏症的状态。所有流出的精液和在里面止住的都是不洁的。人的罪也是一样,无论是显露的还是隐藏的,在神面前都是不洁的。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
「他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。」
所躺的床……所坐的物: 与漏症患者下体接触的对象,因与不洁的漏症患者接触,也被视为不洁。显示出罪的传染性。与堕落的人交往,洁净的人必沾染堕落之人的罪。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
“他所躺的床，……所坐的物，也为不洁净，凡摸那床的……”——本章的条例多是关系卫生，不洁净的病毒是最易传染别人的，不只是因摸那病人的身体，可染这类的病，连他所躺的床榻，所坐的对象，和所用的东西也都有传染这病的可能，为此神叫摸了这些对象的人，洗身，洗衣服，免得受那病毒的害。
──丁良才《利未记注释》
【】
「凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
洗衣服,用水洗澡: 完全除去被漏症患者所沾染的不洁,是洁净的外在仪式。用水洗澡是完全除去不洁,象征着生命的苏醒,也象征用永生之活水洗净一切的罪，7:37-39，。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
「那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【】「那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
摸患漏症人: 即使没有接触漏症患者下体的衣物,但与患漏症的人接触,就是不洁。因为身体与下体连在一起。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
「若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
“若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡”——用唾沫吐人是藐视人，侮辱人的标帜，，，，，吐唾沫的人若患漏症，被吐的人就不但是受了凌辱，也是沾染了不洁，许多病是因着病人所呼的气，所吐的唾沫传染的，病人吐唾沫在别人身上，有时不是故意作的，乃是因咳嗽或是失误，但无论是有意，是无意，危险是一样的，因此凡染了这不洁的人就要洗身体，洗衣服。
──丁良才《利未记注释》
吐在……: 向对方吐唾沫的行为表示藐视、污辱对方，，。这里意为不洁的漏症患者把自己的不洁感染给他人。也许唾液也被视为与精液一样。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
「患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。」
“……鞍子”——这“鞍子”两个字的原文，在译作“车”，在译作“轿的坐垫”，就是指着人出门的时候所用之马鞍、或车、或轿上的垫子说的。“也为不洁净”——七十士译本作“不洁到晚”，和本章5-8、10-11节的话一样。
──丁良才《利未记注释》
所骑的鞍子: 因与不洁的根源（生殖器 ）接触,所以是不洁的。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
「凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
摸了……拿了: 与患漏症的人间接接触,这样的人也被视为不洁,暗示罪有严重的传染性。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 」
“用水涮手”——摩西的律法上只在此处提到用水涮手，病人在刚涮完手的时候摸人，那被摸的就不至沾染不洁，但他若没有涮手，凡他所摸的人就都染不洁净。
──丁良才《利未记注释》
没有用水涮手,无论摸了……: 不洁的人把不洁传染给洁净的人。这与洁净的人与不洁的人接触（7节 ）不一样,这与洁净之人的意志没有关系,是不洁的人传染的。当不洁的人用水洗手后,接触的人才没有问题。因为不洁的人在除去自己的不洁以后才接触他人。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
「患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。」
“患漏症人所摸的瓦器，就必打破”——，，患漏症的人虽是只摸了瓦器的外面，那瓦器也就成为不洁，必须打破。“所模的一切木器，也必用水涮洗”——犹太人解释说，在此处的“木器”两个字也包括除了瓦器以外的－切器具。
──丁良才《利未记注释》
必打破……必用水涮洗: 与漏症患者接触的器皿是瓦器,就应该打破 ;如果是木器,就应该用水洗净。这是对沾染不洁器皿的两种不同处理方法。如果器皿象征人，,表明处理被罪污染的人内心的样式。即有时应该用话语刺透堕落之人的心灵与骨节,有时应该用话语洗净被污染之心，。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
「“患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。」
“……就要为洁净自已计算七天”——他要等候七天，看他的漏症果然痊愈了没有。“用活水洗身”——活水就是常流的水，若不是为行洁净的礼，也可以用池子里的水洗身（5-11 ），但为行一切洁净的礼，须用活水。
──丁良才《利未记注释》
如果男人的漏证确属淋病，当为与患有淋病者性接触而引起，此种病虽不致死亡，若不治疗，能导致关节炎等疾病。不正常的性关系不只影响自身与家庭，也影响下一代的健康，故在条例中视漏症为不洁；痊愈之后，还须献祭赎罪（15节 ）。
──《启导本圣经利未记注释》
患漏症的人痊愈了: 指漏症停止。计算七天: 虽然漏症得到痊愈,但洁净需要等七天,漏症患者虽因神的恩典得到痊愈,但长时间积累的不洁影响依然存在。为了除去潜在的不洁,需要充分的时间。象征得救的信徒经过漫长的成圣过程,直到最终得救的日子。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。」
“第八天要取两只班觞，或是两只雏鸽……”——在平常献祭的时候，只有贫穷人可以献班鸠或雏鸽，，，但为行这洁净的礼，不论是贫的是富的都需献这些鸟。
──丁良才《利未记注释》
第八天: （14:10）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
「祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。」
“祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪”——本章所提之排泄，无论是正当的，是不正当的，都使那排泄的人不洁净，但不正当的排泄不但在肉体上，也在礼节上使人染更大的不洁，故此凡有不正当之排泄的（如患漏症的人 ）得痊愈以后，除了洗澡以外，第八天必须到祭司那里献赎罪祭和燔祭。
──丁良才《利未记注释》
赎罪祭: 为赎因漏症产生的不洁而献上的祭。燔祭: 为感谢赐新生活的神而献上的祭。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
「“人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。」
“……他必不洁净到晚上”——他既然不洁净，就不可吃圣物，当上阵的时候，就须出到营外。“并要用水洗全身”——埃及人和回教徒也有这洁净的条例，人若忽略本章屡次所提之晚上洗身的条例，5、6、7、8、10、11、16等，就必须献赎罪祭。
──丁良才《利未记注释》
【】
男子间歇性的排泄：梦遗及性交在其他国家如巴比伦、埃及、希腊、罗马、亚拉伯等都被视为不洁净的。
旧约圣经也有同样的观念，，，，；在崇拜或圣战前，男人是不可有性交行为的。
──《串珠圣经注释》
梦遗之人的洁净礼。不是指因非正常的梦而有的不洁,说明通过正常的男女性关系而有的精液释放也被视为不洁（18节 ）。我们有必要记住旧约时代的不洁观念不是伦理道德方面的可耻行为,而是象征在神面前被视为不洁。圣经并没有把男女之间健康的性关系视为邪恶。在人类堕落之前神给独居的亚当造配偶。但人类堕落后,男女之间的性关系不再是生养永生、蒙神祝福的人;乃是生养在原罪的影响下将死的人。虽然神赋予人悔改、得救的机会,但是人出生在罪恶咒诅之下的事实不可否认，。原本被神祝福的男女关系的快乐也被视为不洁,这说明罪恶的可怕影响。
－－《圣经精读本──利未记注解》
这几节经文是指正常的分泌，因而不需要为此而献祭。
──《利未记雷氏研读本》
【遗精】
* 赫人相信梦遗是与精灵性交的结果。圣经不认为它有什么可耻之处，净化手续只是洗身，毋需献祭。一切性行为都能使人全日不能进入圣殿，直到黄昏为止。埃及也有此惯例，但古代近东很多其他文化却无此证据，原因大概是仪式化的娼妓十分普遍。* 赫人的习惯是这些文化的例证。他们规定性交后只须洗身便能参加庙宇仪式，但没有等候期；也不明文禁止在庙中进行性行为。
──《旧约圣经背景注释》
【】
「无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。」
“无论是衣服，是皮子”——犹大会以这沾染不洁的衣服为比喻（犹23末句 ）。
──丁良才《利未记注释》
【】
「若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。」
“……两个人必不洁净到晚上……”——，撒上二十－4-5 ，，本段的条例是要阻止人的情欲。
──丁良才《利未记注释》
男人与女子同房，如为正当的性关系，这种不洁净只有一个短时期，用水洗澡便可洁净；因为不是罪，毋须事后献祭。
──《启导本圣经利未记注释》
【】
「“女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。」
女子月经不洁七天，七天过后通常应已干净。男子若与经期中的女子好合，沾染不洁净七天（24节 ）。这是保护女体健康的措施，让家事辛劳的女子得到合法的休息。月经为生理正常的排泄，过后不用献祭，但须洗澡以重卫生。
──《启导本圣经利未记注释》
七天: 行经的妇人不洁净七天,因七这个数字的象征意义。七指完全,表示流不洁之血的人极其不洁。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
女子间歇性的排泄：主要是讲及女性经期。在上述国家，女子行经在礼仪上也被视为不洁的。女人月经的洁净期就如延续性排泄症一样要计算七天，但却不须献祭，只须用水洗净便成洁净（21 ）。男人若在女人行经期内与他交媾，也同样变得不洁净，且成为他人不洁净的媒介（24 ）。在旧约中，与行经的女人交媾是被禁止的（18:19，，22:10）。
──《串珠圣经注释》
经期的洁净礼。月经是女人每个月周期性的生理现象。把行经的人定为不洁,是因流血的缘故。这血因身体的破坏而流出,是身体的不洁 ;同时意味着神对人生产的咒诅。但旧约时代不洁的概念与带来咒诅之罪的概念不同,不洁是为了教训神的百姓有关罪的概念。
－－《圣经精读本──利未记注解》
这几节经文是关乎妇女自然的月经来潮，她不需要为此而献祭。
──《利未记雷氏研读本》
【月经】
古代世界到处都视经血令人 * 不洁，几个文化更以为有被鬼魔影响的危险。以色列对此也是认为只要洗身，毋需献祭，也没有避邪的仪式。主前第二千年纪末期某位 * 亚述君王下旨，禁止行经中的妇女在献祭之时觐见君王。
──《旧约圣经背景注释》
【】
「女人在污秽之中，凡她所躺的对象都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。」
【】“凡摸她床的，必不洁净到晚上”——这几节的条例和4至6节的条例一样。
──丁良才《利未记注释》
【】
与男人的漏症一样（4-12节 ）,女人月经不洁期间（七天 ）,接触到与女人下体有关的一切对象都被视为不洁,无论是直接或间接接触都被感染。象征“罪恶可怕的传染性”。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
「凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【】「凡摸她所坐什么对象的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【】「在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。」
“若有别的物件，人－摸了，必不洁净到晚上”——只须等到晚上，不必洗衣服，洗澡，因为他所染的不洁净比21、22节所提的轻些。
──丁良才《利未记注释》
【】
「男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。」
“……染了她的污秽”——这必是夫妻无意行的，若是故意行的，二人就必从民中剪除。
──丁良才《利未记注释》
【】
「“女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。」
“……患多日的血漏……”——主耶稣曾使一个患十二年血漏的女人立刻痊愈，按律法，那女人若没有涮手摸主耶稣，就是使祂不洁净（11注 ），但这女人信主耶稣有能力，非但不至沾染不洁，更能使自己的漏症痊愈，可见这女人的信心是大的。“过长”——就是过了七天（19 ）。
──丁良才《利未记注释》
女人若患血漏病，她自己和所著的衣服以及睡的床都看为不洁净。血漏若好了，等多七天，确定干净之后，可以献祭赎罪，成为仪文上洁净的人。
新约记有耶稣治疗患血漏病女人的事，按此处条例，那女人不可以摸耶稣的衣裳，因为能让耶稣不洁净。但她一定深信圣洁的耶稣有洁净的能力，可以洁净她的不洁。耶稣看重她的信心，动了慈心，把那女人的病医好了。耶稣的大爱，象那女人的信心一样，超越了一切律法的禁忌与限制。
──《启导本圣经利未记注释》
【】
延续性的排泄：主要指女人在经期以外流血或经期延长的情形。洁净的方法参本章首段注释。
──《串珠圣经注释》
这几节经文所处理的是一种漏症，跟妇女正常的月经无关。她需要为此献上赎罪祭和燔祭。
──《利未记雷氏研读本》
【失常的月经】
正常月经之外继续排血的主因称为月经过长。其结果是长期的不洁，并且几乎不可能生育。因为排血时期是禁止行房的。
──《旧约圣经背景注释》
【】
「她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。」
【】“所躺的床”——这两节的条例和20至22节的条例是一样的。
──丁良才《利未记注释》
【】
「凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【】「女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。」
“……然后才为洁净”——就是在洗澡以后才为洁净。
──丁良才《利未记注释》
【】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。」
【】「祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。」
【】「“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”」
“你们”——就是摩西和亚伦（1 ）。“要这样使以色列人与他们的污秽隔绝”——这－节显明神为以色列人定本章的条例，不但叫他们注意卫生，也要使他们常常防备肉体的污秽，更要学习灵性的圣洁，本章只提到男女之下体所排泄的精、血、脓等，至于人身上一切别处的排泄，虽是与卫生有同样的妨得和可嫌，按摩西的律法，却不致使人沾染不洁，这大约是因为本章所提的排泄（或是正当的 或不正当的 ）都是人堕落的记号，，哀－17末句 ），又使有这种排泄的人不洁净，甚至不能亲近神，因为神是圣洁的，，，人若沾染了不洁净，就不得立时行洁净的礼，乃是要等候些功夫（或等到晚上 或等候七日 ），这是要叫他深深觉悟自己的不洁净。到了时候，他还得洗身体，洗衣服，有时也要献赎罪祭和燔祭，这都是要叫他注意自己是罪人，也是叫他知道自己只能因着流血赎罪，得以完全洁净。现在的信徒也应当在－切的事上学习圣洁，，，。“免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡”——神的帐幕是圣洁的，凡亲近神的人也就必须圣洁，，，本章所提的漏症等疾既是人堕落的记号，也就是神所憎嫌的，所以人若不洁净自已，就要受神的刑罚，这一章也显明不但那些有意的罪过使我们与神隔绝，以致受刑罚，连我们的软弱和无意发动的情欲也必须有耶稣的宝血洗净，才得与圣的神接交。【要训】（一 ）凡丑陋不宜见闻和不洁净的事都是神所憎恶的；（一 ）神时常为祂的百姓挂心，他们不论在家、在外、睡着、醒着、白昼、黑夜，神无时不看顾他们；（三 ）信徒的吃喝、穿戴、行止、动静，没有不被神所挂念的；（四 ）凡体贴肉体的事都是不洁净能污秽人的；（五 ）有两种洁净人的妙法，就是用血和水（可比主的血 约壹－7 和主的道 ，；（六 ）神的圣洁是完全的，连一点污秽祂也不能容忍。
──丁良才《利未记注释》
这里说明，立这些条例的一个目的，是不让以色列人玷污神的账幕。旧约时代，神要人在营中支搭有形的帐幕，亲身降临，借着会幕与百姓同住。以色列人是借着身体来接触会幕，他们的身体必须与仪文上不洁净的东西完全隔绝，包括日用饮食、衣着、家居生活，来确保完全干净，才能来到神面前。但到新约时代，人对神的侍奉有了显著的不同。道成肉身的基督和我们的关系是在灵性上。信徒今天追求的，主要为心灵上的洁净，。
──《启导本圣经利未记注释》
「隔绝」：在希伯来文这字与「拿细耳人」有相同字根；以色列人要与污秽隔绝，正如拿细耳人要远离清酒浓酒一样。
──《串珠圣经注释》
【】
条例之目的：这些条例是要使以色列民与污秽隔绝，免得玷污了神的帐幕，引起神的震怒，使他们自取灭亡（参10章 出19章 ）。
──《串珠圣经注释》
【】
「这是患漏症和梦遗而不洁净的，」
“这是患漏症……”——32、33两节是完结本章的条例，至论属礼仪的四种不洁：（－ ）动物之不洁（十一章 ）；（二 ）产妇之不洁（十二章 ）；（三 ）大痲疯之不洁（十三十四章 ）；（四 ）漏症等疾之不洁（十五章 ）。
──丁良才《利未记注释》
【】
作为15章的结论,概括所有有关性的不洁。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
「并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。」
【思想问题（第15章 ）】
1本章把性方面的排泄列为不洁，无形中约束了百姓的性行为（18- 19-24 ）。」你同意这说法么？这些条例对百姓日后仿效迦南淫乱宗教仪式（见何西阿书 ）及嫖妓陋习，是否也产生阻遏的作用？
2本章有关洁净的条例能否改正人好犯罪的天性？。耶稣基督如何解决此问题？; 。
──《串珠圣经注释》
【】「“你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。」
人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了──指从人身上出来的东西，有的是合乎生理原则的，有的是遇过生理原则的，但不论是合法的，不合法的，出来的都是污秽不洁的。
──《利未记读经纲目》
【】
「他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。」
无论是下流的是止住的都为不洁──凡是从天然生命里出来的，无论是好的或坏的都是污秽的。
──《利未记读经纲目》
【】
「他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。」
躺的床坐的物，和摸床的都为不洁──不只天然生命的本身不洁，从天然生命出来的也是不洁。接触出于天然生命的也是不洁。在此叫我们看见神恨恶天然已到极处，所以也要对付天然到绝境，这就旧约中割礼的原则。
──《利未记读经纲目》
【】
不洁到晚上──天然生命必须有结束（死 ），才有新的开头（复活 ）。
洗衣服──对付外面的生活行为，和一切接触天然生命的媒介。
洗澡──还得对付自身，来到神的光中，让神用祂话里生命的水，为我们除去凡受天然生命所影响的一切。
──《利未记读经纲目》
【「那摸……必不洁净。」】
这些条例必有卫生的理由，利未记实在是一册卫生大全。神为人民的健康与福祉，特别制定了这些宗教的责任。然而这有更深的理由。一切的设置都为教导我们有关罪的性质以及洁净的必要。我们需要基督耶稣的宝血继续洁净。
不洁的危险——在礼仪上不洁净之物，如果摸到或有接触，就不洁净。真正的以色列人需要多么谨慎，免得了污染！我们也要同样谨慎，尽量避免与污秽的接触。我们有时不慎在日常的生活里沾染到了，一回家立即洁净，免得罪恶的病菌蔓延。
圣洁的急需——生命的常规不是洁净的，因为沾染污秽却很自然。我们必须在一切行动中，无论是普通的或是隐秘的，都必须有神的思想，不可在祂的管理之外。我们虽然看不见，却知道祂与儿女们相近。祂有常备的恩典与洁净的宝血。在一切行动之中，总要在神面前安静等候，认罪悔改，求祂的赦免与洁净，使我们 白袍没有玷污。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】「患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 」
用水涮手──用神的话和神话里的生命，及话里的灵，洁净我们所受的玷污。
──《利未记读经纲目》
【】
「患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。」
所摸的瓦器要打破，木器用水洗──凡天然生命所接触的受造堕落的人（瓦器 ），必要打碎。但神所创造的人性（木器 ），仍然保留，却须洗涮，除去玷污。
──《利未记读经纲目》
【】
「“患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。」
漏症痊愈为洁净计算七天，用活水洗身就洁净了──对付天然的生命是要了结再了结，要完全的了结，并藉神的话在祂的灵里使我们得洁净。
──《利未记读经纲目》
【】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。」
第八天要献赎罪祭和燔祭──人凭天然生命活着，不只需要基督的救赎以解决罪性，并且还得为神而活。
──《利未记读经纲目》
【 我们面对性问题的态度应是避而不谈吗？】
这一节不是说性是不洁、污秽或可憎的。神造男造女，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也藉此叫种族绵延，所立的约得以实行。其实，看万事万物都应以神的慈爱与掌管作出发点。性生活与人的灵性和神的眷顾并非毫无关系；神关心人的性生活习惯。我们倾向把肉体和灵性分开，但是二者是交织在一起、不可分割的。神要成为我们全人的主宰，包括我们的私生活，神也要加以管理。
――《灵修版圣经注释》
【，24】
七天不洁──要有完全的结束和了结。
──《利未记读经纲目》
【】「“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”」
「你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝。」本章论及所有的漏症都被列为不洁。为了保守神的百姓在身体上，不致受到其他种族的污染，神便为着洁净，而制订了与此等生殖能力活动有关联的一套严格的律例。本章是论到人类天性的根源，受到玷污的事实，以及因之而生的继续不断接受洁净的必需。
在基督里，神已为我们信徒定规了持续不断得着洁净的途径。
―― 摩根《话中之光》
【圣洁与本性】隔绝污秽，免得玷污帐幕，遭受死亡──当人受到玷污，若不隔绝，一接触教会，立刻遭到死亡（重在灵性死亡 ）。所以教会的要求比个人要求还要严厉，决不可放松。
注︰虽然漏症不如痲疯厉害，但漏症所产生的养响，比痲疯还严重。
──《利未记读经纲目》
「使以色列人与他们的污秽隔绝。」
有些东西，对于人是自然的，但在神看来是不洁净的。
其实，圣洁的意义，不止是道德上的洁净，不止是礼仪上的洁净，而是分别归神。这样，凡是出于人本性的东西，都不能被神接纳，都是被定罪的。这似乎是不合理；但出于人天然的理性，也是不被接纳的。就如月经本来是妇女身体的自然功能，与生育机能有关；但在神面前，算是不洁净的。出于人本性的，在神看来，都是不洁的。
我们对于神的属性，是很难明白的。谁能知道，甚么是全知，全能，无所不在，自有，永有，永不改变的神？又如何了解神的全然圣洁，公义，慈爱，信实？人既然不能体会神的圣洁，也就无法知道神如何恨恶罪污。人以为自己已经够好了，但等到进入主的荣耀里，才见到主耶稣的“衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”。我们无论如何努力，求达到主的标准，以为达到了，可以自己得意一时，甚至诚实的以为成功了；那只是因光线不足，不能分辨洁净污秽。但等进入主的光中，就会惭愧了；原来人想象中的“洁白”，不过是较浅的灰色！
使徒中的老大哥彼得，圣经记载他所说的话，比其他十一个使徒加在一起还多，这正足以表明自然人在神面前的情形：“拉比！我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”彼得不知道说甚么才好，可惜他就是不知道不说。听耶稣说，祂要上耶路撒冷，被钉在十字架上，就拉着主，劝祂说：“主啊！万不可如此，这事必不临到你身上。”出于人的好意，只换得主耶稣的斥责：“撒但退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”出于自然人，自然体贴人的意思；显然这都是一片好意，但在主看来，是全然不洁净的。
他最大的夸口是“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒！”只是在几个小时之后，他就跌倒了，并且比谁跌得都重。最后，在客西马尼园之夜，他凭自然人的一腔热血，忠勇护卫主，拔刀砍掉大祭司仆人右耳，只不过是加增主的麻烦，给他医治复原。可见自然人的热心，一无足取。这些都要五旬节圣灵的火焰洁净。── 于中旻《圣经研究》
【 性关系在神眼中并非不洁，反而是人使之变得污秽……】
神关心人的健康，和人、人身及性生活的尊严。祂要人避免不良的习惯，以生出健康的儿女，享受天伦之乐。用水洗身是健康的需要，除去污秽是响应神对灵性尊严的要求。这表示神对男女两性及性生活都极其关心。可惜现代人把它视为平常的事，变成公开的谈论而不是闺房之乐。神要我们对性有高度的尊重，既注重健康，又保持纯洁。
──《灵修版圣经注释》
【字句后面的精意（十五章 ）】
我们读旧约的律法的时候，不要死死地光注意文字，如果光是注意文字，我们就摸不到神的心意。直到如今，犹太人还是死死地注意文字，没有留意神藉这些律例所给他们属灵的带领和操练。他们只要照着律法上的记载来作好了，他们就觉得他们已经作对了，却没有留意到在神面前实际的生命是成长，或者是贫乏。
那一年我们去以色列，在以色列地经过好几个星期六，我们住的酒店里，大约在七八楼以上，平常出去或回来，按电梯，门就开了，一点难处都没有。到了星期六，那是安息日，我们坐电梯就发生难处了，电梯每层楼都停，但是没有人进来或出去。原来礼拜六是犹太人的安息日，在安息日是不能作工的。在律法的要求上是不能作工的，你在外面捡一根柴也要给打死，你要是出去走路超过了一定的距离也要给打死，所以你读新约使徒行传时会读到这样一句话，「约有安息日可走的路程．」我们如果不了解律法上所规定的事，我们就不懂什么是安息日可走的路程，原来律法里就是这样，你走路超过了那个路程，你就犯了律法，你犯了律法就要给打死。
若用我们现在的话来说，你尽可以天天读经，但是神的话却不在我们里面给我们有光，来管理我们这个人，来引导我们这个人，吸引我们在神话语的光中去讨祂的喜悦。我们只留意从信主一直到现在，我们是天天都读经，如果读经不能把我们带进实际的生活，这样的读经不是神所要的。
——王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》