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Ｂ二只山羊
百姓们的赎罪祭物是二只公山羊，而一只公绵羊则献作燔祭之用。亚伦借着献上一只阉牛为祭司们赎罪来作为正式礼仪的开始。只有当他已经被洁净并且为他全家献上赎罪祭之后，他才能够开始为全会众求取赦免（参：。亚伦献上的供物是他自己的财产，他必须按着普通的方式参与在献祭之中。在将二只公山羊献于主耶和华面前之后，亚伦为们掷签（8节），以当作为社群献上洁净仪式的开始。掷签这行动（希伯来文 gôra ̄ lôṯ ）很有可能是使用像乌陵和土明这些神圣的石头，用这种方式抛掷以决定哪一只公山羊是要献给主耶和华，而哪一只是要归给阿撒泻勒的。对我们来说真是运气比较不好，因为除非这礼仪是以一个清楚易懂的方式保存下来，否则我们完全不能够确定这个字的含义。不论是在旷野或是后来的时期，这个字很明显地都是一个常见的用词，所以似乎没有必要保存其附加上去的解释。这个字可能带有「除去」或「解散」之意，但是因着它仅出现在这一章而且与特别的礼仪功能有关，所以这解释只能当作是次要且推理出来的结果罢了。AV 和 NIV 译为「赎罪的羔羊」，这译法是依循 Vulgate 而译的，Vulgate 相当适切地描述那只动物是被允许放生的，但是是否「阿撒泻勒」含有这个意思，我们是完全不能够确定的。这个字有许多相当不同的翻译，包括了这些译法：「应当放出去」（威克理夫，译按：中文当代圣经版的译法与其类似，译为「应该放到远处」）、「用以释放」（Knox）、「阿撒泻勒」（RSV、和合本、新译本），和「放到绝壁」（NEB）。「绝壁」这概念似乎是源自他勒目的传统，在他勒目中 ʿ a aza ̄ ʾze ̄ l 被译为「险峻的高山」。这引用似乎暗示走到旷野中险峭的斜坡或岩石旁，在被掳归回时期，他们从那里将那只公山羊抛掷出去致死。 以下有三种主要的解释：第一种解释认为这个字眼描述了除去的抽象概念；第二种解释认为这个字眼是一专有名字，它与众邪恶势力同义，因此这只代罪羔羊相当合适往那里去；第三种解释认为它是一个旷野恶鬼的名字，而他们需要以某种方式来取悦。不管怎样，在希伯来宗教敬拜中的至圣仪式里面，任何神话式的解释可以马上不予以考虑，完全没有其存在的余地。以色列人必须讨好或是献上其他供物，给这么一位好像半人半兽森林之神般传闻中的旷野守护神，这种说法在其后的篇章中已遭否决，所以，我们并不可以将之视为是与赎罪日这独特篇章相关联的。或许最好的解释是：这个字是一个罕见的专门术语，用来描述「完全除去」的概念，亦即完全除去群众的罪愆，而后来在犹太文学著作里，因着将之人格化后，就带出许多关于「阿撒泻勒」的神话和传说。73 这种解释与 LXX（「被解除的那一位」）和米示拿（Mishnah）的一般用法相符。然而，无论这个字眼的确实意义为何，这在赎罪祭礼仪中极具戏剧化的部分目的，乃是要将一个清楚明白的表征陈明在以色列民的眼前，让他们知道他们疏忽的罪已经从他们中间除掉了。它作为百姓和地土二者之罪已被涤除净尽的记号，因为在这只山羊被驱至旷野之前，大祭司已经按手在头上承认了会众的罪。另一只经掷签归予耶和华的山羊，则被当作为百姓献上的赎罪祭（9节），并在随后献上（15节）。二只动物都保存了罪是藉由一位替代者除掉而非藉犯罪者本身除去的这个旧约概念。这代偿性救赎的原则在基督这位神圣羔羊的身上表达得淋漓尽致，祂借着自己的死除去世人的罪孽（参：约壹29）。从利未记中的用法直至今日，「代罪羔羊」这个字眼仍被用作来描述一个愿意为了别人或是别的群体犯下一些轻微的罪而替代受罚的人。Ｃ赎罪祭
本段落为前段所论及摘要式之礼仪程式提供了详细的描述。一旦亚伦宰杀了赎罪祭的公牛之后，他就承继了这一年一度公众赎罪日礼拜仪式中，真正且任重道远的角色。他要带着一个香炉，其中要盛满由铜祭坛上取下的火炭，连同二把磨得极为细致的香料粉末，一起进入至圣所。然后，将这香粉置放在炭火上，使得所产生的烟云能够覆盖约柜上华丽的盖子，这盖子正是神向人显现之处。因着这烟云满布，大祭司无法亲眼见到耶和华，而这事实保存了他的性命（13节）。显而易见地，一丝不苟去遵行管理进入至圣所的一切仪式条规，如此的作法是非常重要的；而于大祭司不在会众眼前的这段时间，必定充满了紧张和戏剧性的事件，只有当以色列人周期性地在这仪式里的几个不同阶段中看见他的时候，这种紧张的气氛才能得到纾解。 大祭司在获准进入置放神圣约柜的黑暗小隔间后，他必须向着覆盖约柜那华丽盖子的前面，弹出一些现时随身携带的献祭牲之血。继之其后的动作是，在约柜本身的正前方，七次将血弹在空气中。无论是为了什么目的都好，这是大祭司获准进入至圣所惟一的情境，而且也是能够在那圣洁之地弹血的惟一时机。在利未记第四章记载的赎罪祭里，祭司被嘱咐要在神的面前弹血七次（6、17节），但是这举动乃是必须在幔子前面运行，而非在幔子之后。在约柜的盖子上弹血，这举动将献祭牲带进了一种独特与神面对面的处境，而为大祭司和其他祭司家族中成员的罪做了补偿之功。耶稣基督，这位无罪的大祭司，在祂为全人类的罪死之前，祂并不需要为祂自己献上赎罪祭。 还有另外一次进入圣所内部的机会是s需要取那头为百姓献上作为赎罪祭之山羊的血，将之弹在神圣约柜的前面（15节）。这举动是必须的，乃是为了要使整个会幕的范围得着洁净，这范围已经因着那在仪式上污损的以色列百姓们之出现而被玷污了。他们的过犯和罪恶（16节）是指那些因着偶然、不小心或是怠慢所犯下的罪，而不是那些拒绝圣约之爱的罪，后者是不蒙赦免的。在运行这些赎罪祭举动的过程之中，大祭司必须完全单独地去行，在他所要完成的这些职务里，是不允许有任何助手协助的。同样地，当基督为世人赎罪的时候，祂也是独自一人献上赎罪祭（参：；。 在洁净的礼仪中，接下来的步骤是为耶和华面前之坛赎罪（18节）。大祭司必须将公牛和山羊的血抹在坛的角上，并且要弹血，以作为洁净和再次献上之途径。这相当模糊的措辞，使得我们在到底这坛是指什么坛这方面产生了一些疑问。犹太教的解经学者引用了一些经文认为这坛是指圣所中用以烧香的金坛（参：；，但是大部分基督教撰写注释书的作者们认为这段经文里面论及的坛是指燔祭坛，于其上祭牲也是照样被献在耶和华的面前，，等等）。然而，前者的解释似乎是比较接近事实的，因为那被赎罪的坛与圣所和会幕有极密切的关系（20节）。在赎罪祭仪式之中，这坛必须被抹血，因此它需要被洁净。 一旦这完成后，大祭司要将山羊牵到会幕里的一片广阔空地上，并且在身上承认以色列众百姓所犯下各方面的过犯，然后这些过犯就借着亚伦的按手，象征性地转移到这只动物身上。众百姓的罪孽、过犯和罪恶代表了轻忽或是怠慢所造成的结果。但这并不是惟一的意思。因为 pes ̌ aʿ 个希伯来文字眼（21节）的意思不单只是「过犯」而已，也带有对一位君主造反或是反抗之概念，赎罪祭所补赎的其中一些罪乃是在不顾神已知之意旨的情况下所犯的。如果这犯罪者借着真实的忏悔，显示出他所犯的轻罪主要是无知所致的话，那么，后者则可被视为是误犯或是偶犯的罪。然后这只山羊就会被送到营外旷野之地，而且无法从那里回来，这象征着举国上下的罪恶和罪愆完全被清除净尽。这些仪式在心理和属灵上是完全正确的，在此二方面，它们与罪得赦免以及罪愆得除相连结。在以色列后期的历史中，我们可以看见这段落于古代制度方面的实证，在旷野里，这只山羊被人从陡峭的山崖边抛掷下去而死。不论是在旧的律法（参：；或是新的律法中，神慈爱的本质正向我们显示，祂乐于洁净罪人并完全除去他们的罪恶。Ｄ有关洁净之仪式
在这只山羊被赶到旷野之后，亚伦必须脱下他所穿细麻布的衣服，并且在会幕里一个特别预留的地方清洗全身。然后当他为自己和众百姓们献上燔祭的时候，他必须穿上他素常穿戴的祭司衣服（24节）。那位将山羊放至旷野的人，因为接触到众百姓所犯下之罪的缘故，他在仪式上是不洁净的；在他重新得着许可能够回到营内之前，他必须洗净他的身体和衣物（26节）。同样地，对那些搬运赎罪祭祭牲，例如公牛和山羊尸体的人而言，他们也必须这么做。至于献祭礼仪的详细说明在此并没有记载下来，因为这些仪式都是照着一般情况所做的来进行。一如往常，所有的脂油都是保留下来作为献给神的特别部位（25节）。整个仪式从头到尾乃是强调神的圣洁，这圣洁与人的罪形成极大的对比；并且敬拜者不论是大祭司与否，都必须一丝不苟地遵守那些在敬拜中亲近神的指示。只有当一切事情都按着神的心意办理妥当之际，我们方能期待随之而来的是神的赦免。无可否认地，赎罪祭这天的礼仪，实际上就好像古代所有的希伯来礼仪一般，含有一定程度的戏剧性成分在内；但是它也清楚地让人看见，在整个洁净罪的过程中，敬拜者当负起什么责任，尤其是在大祭司进入至圣所、站立在神面前这高潮的时刻，更是如此。基督徒的生命既然已经与救主一同藏在神的里面，当他站立在基督审判宝座前的那一刻，就没有什么事会使得他心生畏惧了。Ｅ赎罪日之制定
这段落中确实地告诉我们在以色列中，这特别的日子将成为一个永远的定例。他们必须在第七个月的第十日遵守这礼仪，也就是说，在庆祝逾越节后的六个月。直到今日，这独特的仪式，经过一些适切的修正后，仍然按着传统的历表在第七个月的第十日进行；这事实向我们指明了该法令的永存性。于被掳后期，被称之为提斯利月（Tishri，九至十月）的第七个月，是处于秋雨刚刚降下的秋季，而且那时地土业已耕犁完毕，预备着在即将来临的月份里撒种。这种以迦南人或是腓尼基人对月份的称呼来命名的旧作法（参：；，，已经在王国时期末叶（参：，被传统的序数所取代，就像第29节中所描述的一般；而且一年的开始被订在三月至四月之间，当大麦开始生长的时候。至于在预备这典礼的时候需要刻苦己心这描述，依据传统被解释为禁食之意，虽然这含义在此并未详加陈述。至少这刻苦己心似乎是包括了一些特殊刑罚上之差异，这乃是与日常生活行为有所不同的，例如穿上麻衣等等。 ʿ ana ̂ 个希伯来文动词乃是以一个强力式出现，故带有「自谦」的含义，但是在利未记中，并没有进一步的详细说明。在里，同样地这个动词出现在禁食的上下文中，但似乎却是意指一些其他的活动，可能是指蒙灰。虽然本国人和外邦人都类似有禁止工作这回事，但是外邦人却没有被要求需要「刻苦」自己。 在旧约圣经里，有时候为了避免灾难，他们会禁食（参：；；，等等）；然而似乎总是带有对人的罪觉醒的概念，并带有避开神的愤怒或是为要赢得祂的怜悯之意。虽然耶稣自己定期地禁食，然而祂却没有将此视为是一种纪律的操练而加诸跟随祂的人身上。反而祂警告他们不能够像法利赛人一般，利用禁食作为一种敬虔的表现；祂强调禁食必须是委身于神的一种行动，是发自于一个单纯、真诚的动机（参：，；；。这圣安息日（31节）会使得以色列人仔细思想他们已注定是神选民的这个事实，以及他们是否活出一个属灵群体的生命，这生命已经活到了怎样的程度。关于赎罪日这立法的永久性乃是反映在对承继大祭司之职的后代之指示，这些指示规定他们要继续运行这独特的仪式，以作为一年一度为全国的罪献上赎罪祭之途径（32节）。鉴于此法令，它有一个相当奇怪之处，就是在旧约圣经中的其他地方并没有出现特别对赎罪日有所记载的相关经文，即便是在对于第七个月一些重要事件定期记载的经文里，也未曾出现过（参：～66；；。 赎罪日的仪式丰富地陈明了神对罪的憎恶，若果罪持续下去的话，将导致玷污和死亡的结局（参：。神要求祂的选民要反映出他们圣约之神的圣洁，故此赎罪日在每年为他们提供了一个新的开始，以达致那个理想。它同样也向人表明罪的普遍性和无所不在。大祭司和老百姓一样都冒犯了神的圣洁，因此每个人都需要赎罪。甚至是连敬拜仪式中所用的物件都不能免除被公众的罪污染之嫌；因此在仪式中强调要洁净整个会幕的所有范围。整个典礼都必须在一个庄严而且留意所有细节的情况下进行，留意所有细节的作法正是利未献祭体系中的特征；因为根据他们的认知，对神所订之规矩即便是有微乎其微的亵渎，那冒犯者都会立即招致死亡的厄运。 在这些礼仪中不但强调罪的蔓延性和散播性，也表明了没有任何一个人可以为他自己所犯的罪赎罪。那代替者必须流血，因此在旧的律法之下，有许多不同种类的动物去满足这个要求。为了社群所犯诸罪孽献上的二只山羊，显然是与赎罪的需要不成比例。然而，这似乎是故意地指出这仪式暂时性和预表性的本质。利未献祭体系的其中一个弱点就是它对犯罪者并没有提供一个完全、最终的赦免。这许多的仪式都必须定期重复地进行，而且神要求一位元自己也需要赎罪的人类中保来宣告神赦免之恩。 对基督徒而言，这庄严的日子期待着一个时刻的来临，这时刻就是一位具代表性的人类将会担负世界所有的罪，成为神的羔羊（约壹29）。这是必须的，因为公牛和山羊的血断不能除罪。只有当神以耶稣基督这人的生命显现的时候，祂才能使世界与祂自己和好。血是肉体中的生命，而信徒透过基督代赎之血能够得着救赎，得蒙赦免，得以称义，得着属灵的平安，并且得以成圣。 当基督死在十字架上的时候，圣殿中那幅镶边极为细致的幔子裂为二半，这意味着从那一刻起，人类乃是活在新的恩典之约底下。这完美之担负罪债的人使得此制度明显地让我们知道旧约的仪式只不过是一些象征、预表和影儿罢了（参：；，。因着基督所流的宝血，为罪人打开了一条进入神至圣面前的路径。这位救主现在正是信心之家基督的教会最伟大的大祭司；而且单借着祂，我们得以带着一颗忏悔的心来亲近神，并相信祂会赦免我们的罪。基督徒回头看加略山上所发生的事，就好像在庆祝赎罪日那日一般，是一伟大的事件；，。耶稣并不像以色列的大祭司们受到人类难免一死的辖制，祂因着祂自己永恒的本质，永远持续地作为我们的大祭司。旧律法之下的祭司们在能够为众百姓献上赎罪祭以先，必须先为自己献上赎罪祭；而耶稣基督因着无罪的缘故，比起他们，祂在道德方面占尽了优势。基督所引进的恩典之约意谓着个人不再需要藉由律法主义的基础来亲近神，现今人们可以毫无拦阻地来到神的面前。耶稣并不像希伯来祭司们一般，献上动物祭牲以作为赎罪的途径，祂借着献上自己作为至高无上的祭物，为人类的恶行献上一次永远有效的赎罪祭。在与以色列大祭司们的工作比较之下，基督所行出的祭司职分乃是至高无上，无与伦比的。 73J. H. Hertz, The Pentateuch and Haftorahs （1960） p. 481.【】「亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：」
“亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了”——凭本章1-2节的话，有人以为拿答、亚比户有意要进至圣所烧香。“死了之后，耶和华晓谕摩西说”——以色列人虽然天天实行本书一至十五章所论之献祭和洁净的条例，还是不能得完全，他们也难免有好些差错和遗误之处，所以神在本章为以色列的祭司和会众设了大赎罪日，就是七月初十日-29 ），使他们全年中的－切错误和罪孽都得赦免（33注意21节“诸般的罪孽”和“一切的罪愆”几个字 ）。这样看来，本章完结一至十五章之献祭和洁净的条例，是最合宜的。大赎罪日表示律法不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全，因为他们所献的祭物断不能除罪，这律法只是将来美事的影儿，不是本物的真像。
──丁良才《利未记注释》
本章所记为整个以色列民献赎罪祭的条例。着重点是为全民的不洁净和无心犯的罪而赎罪。
逾越节过后六个月，以色列民须“刻苦己心”，由大祭司为全民赎罪。这是每年必须守的赎罪日，整个民族包括本地人、寄居的外人，都一起行动，来到神面前认罪并献祭赎罪，可能还包括全民禁食。守赎罪日为全民敬拜生活的中心。
本章详细记述大祭司献祭的全部礼仪：从大祭司穿上圣服、洗身，为自己和众祭司到圣所献赎罪祭开始（4～13节 ），到为众人的罪在祭坛上献燔祭，并进到至圣所弹血（15～16节 ），一直到把赎罪祭的牛羊搬到营外焚毁，再度洗身回到营中为止（27～28 ）。
──《启导本圣经利未记注释》
提供了赎罪日的历史背景：避免任何祭司在圣所中事奉时突然死亡。事由见利10章。
──《串珠圣经注释》
亚伦的两个儿子: 指拿答和亚比户（10:1）。在赎罪日条例前记录这事,理由:①暗示祭司到神面前的事是何等重要;②人应该按神所指示的律例到神面前。
－－《圣经精读本──利未记注解》
。本章所描述的赎罪日是以色列人所有条例中最重要的一条，因为他们在当天要为全会众的罪来赎罪（16-21-30-33节 ），也要为圣所赎罪（16-33节 ）。赎罪日在七月（提斯利月 ）初十日举行（29节 ），百姓要从初九日的黄昏禁食到十日的黄昏。另参看的脚注。
──《利未记雷氏研读本》
【】
引言──《串珠圣经注释》
【】
赎罪日：赎罪日是以色列人宗教礼仪中最重要的节日，因为在那一天，大祭司要为他自己、众祭司、全会众、圣所、会幕及坛献上赎罪祭。赎罪日在每年七月初十举行，是一年中唯一必须禁食的一天，也是大祭司一年一度进入至圣所的日子。
──《串珠圣经注释》
大赎罪日制度。大祭司为了赎全会众的罪,一年一次进入会幕中心至圣所,向神献上赎罪祭,称为大赎罪日。是以色列百姓和神之间因罪而分隔的和解仪式。以色列百姓犯罪,为了赎罪要献上赎罪祭（4:1-5）,也用赎愆祭对罪作出赔偿（5:14-6）。但他们毕竟是罪人,无法避免无意识的犯罪,也有可能忘记为罪献上赎罪祭。所以,他们都特别遵守一年一次的赎罪日,在神面前认罪,祈求得到神的饶恕。清楚显明人与神的分隔,以及基督赎罪的工作。通过赎罪日仪式得到教训:①分隔的起源:人与神分隔的根本原因是罪,场所在伊甸园。人与神的隔离从人因犯罪遭受神的审判开始;②分隔的结果:人与神分隔带给人死亡，。这死亡包含人与神相交关系的断绝,使人处于不洁,不能来到神的面前;③和好的意义:人的罪恶被除去,人与神之间恢复和睦，。本章内容分为:①赎罪日制度的详细规定（1-28节 ）;②每年都要遵守这条例的命令（29-34节 ）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。」
“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内”——，，这幔子上有基路伯，使人想起始祖犯罪以后，神就把他们从伊甸园赶出去，又安设基路伯，要把守生命树的道路。当旧约的时代，这幔子是要阻挡人进到至圣所之约柜上的施恩座前，免得他们死亡（下句 ）。但这幔子也是预表主耶稣的身体，其上的白细麻表示祂的圣洁，蓝色线表示祂是属天的，紫色线表示祂的尊荣，朱红色线表示祂所受的苦楚，。正当主耶稣死在十字架上的时候，殿里的幔子就从上到下裂为两半，这是表示耶稣钉十字架，为信徒开了一条又新又活的路，叫我们能到神面前，，所以我们现在可以只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。“到柜上的施恩座前，免得他死亡”——神早已晓谕摩西，使亚伦－年一次进至圣所，为会众赎罪，只是没有说到除此以外决不取进入至圣所的话，因此有本节的警告，免得祭司无意犯罪，以致死亡。随后神又将大赎罪日的条例晓谕摩西。“因为我要从云中”——就是从云柱火柱中，，，，，；但撒都该人以为这“云中”两个字是指着大祭司在至圣所内所烧之香的烟云说的（13 ）。“显现在施恩座上”——。
──丁良才《利未记注释》
以色列人敬拜中最重要的圣品为约柜和其上的施恩座。约柜的造法见，为包金的长方形皂荚木作的大柜。用皂荚木杠穿在两旁的环内可以抬着搬动。
施恩座的原文为kapporet，译为“施恩座”并不很恰当。“座”这个观念可能来自，说神坐在两个基路伯（天使 ）上，好像是神的宝座。此词的正确译法应为“盖”。这个盖和其上的基路伯，用来盖在约柜上，也是神的荣光降临的地方。大祭司在这里一年一度为民赎罪，神与人在这里相会。
──《启导本圣经利未记注释》
「告诉你哥哥亚伦」：神不直接晓谕亚伦，而是透过摩西说话，显示摩西在以色列的独特地位；摩西乃是神与人之间的中保。亚伦不可在平时入至圣所，因为那里有施恩座，是神显现的地方。
「施恩座」：注。
──《串珠圣经注释》
不可随时进……施恩座前: 放置约柜的至圣所象征神临在的至圣场所。因此一般人、甚至祭司都不能出入这个地方。只有一年一次的大赎罪日（宗教历7月10日 ）,大祭司手拿着血才能进去。但这规定在新约时代因基督的死而成就。因基督的代赎工作,至圣所的幔子从上到下裂为两半,现在信徒只要依靠基督的宝血,就能坦然无惧地进到神居住的属灵至圣所。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“圣所”。即至圣所，在幔子内。“随时”。即他所选择的任何时候。大祭司只能在赎罪日进入至圣所。
──《利未记雷氏研读本》
【出入圣所的规限】
古代的庙宇通常不是公开崇拜的场所。庙宇特区被视为圣地，因此出入受很严格的限制。地区愈圣洁，限制就愈严格。一方面是保护人类，因为擅入圣地是玩命的行为，另一方面是避免神明的居所受亵渎。
──《旧约圣经背景注释》
【从云中显现】
亚喀得语用梅岚穆一语，形容神明荣耀显现时可见的光辉。但这光辉同时亦受烟或云所遮蔽。部分学者相信在迦南神话之中，阿南一语表达了梅岚穆的概念；这正是希伯来语中译作「云」的字眼。然而这字的出现次数又少又隐晦，因此无法作出有把握的判断。
──《旧约圣经背景注释》
【施恩座】
「施恩座」是新国际本之「救赎盖」的传统译法，但所有译本其实都是臆测而已。这词所指的，是块设于约柜上方的长方形实心金版（与基路伯用同一块金子制成 。一个理论认为这字来自埃及语，因为埃及语有一个谐音字，指让人歇脚之处。约柜有时称为神的脚凳，与此很符合。
──《旧约圣经背景注释》
【】「亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。」
“亚伦进圣所”——本章每提“圣所”两个字（16-17、20、23、27 ）都是指着圣所的内幔以内，就是指着至圣所说的。本句的意思说，亚伦一年一次在七月初十日，就是在大赎罪日（29 ），进至圣所的时候，就必先按本节至5节所记的，预备一切。“要带－只公牛犊为赎罪祭”——这赎罪祭牲，是大祭司预备为自己和本家赎罪的（11，亚伦虽作大祭司，还因有罪或软弱，必须先为自己献赎非祭，然后才能为别人献祭。“一只公绵羊为燔祭”——。
──丁良才《利未记注释》
【】
大祭司亚伦首先要自己洗身，穿上简单的衣服，为自己和其它祭司献赎罪祭（11节 ）。
──《利未记雷氏研读本》
【】
大祭司进入至圣所前的注意事项。大赎罪日,亚伦以大祭司的资格进入至圣所之前,应该注意的事项:①大祭司用水洗净身体,穿上与一般祭司服不同的细麻布衣服（4节 ）。在神面前象征谦卑和纯洁;②为自己和家人赎罪和奉献,准备公牛和公羊各一只。为任职期间犯下的罪、为感谢罪得赦免、决志奉献,献上赎罪祭和燔祭（3节 ）;③大祭司为全会众赎罪,奉献两只公山羊和一只公羊作为赎罪祭和燔祭（5节 ）,其意义与祭司献祭一样。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
亚伦应有准备：亚伦履行任务时，要用水洗身，然后穿上细麻布的衣服（代表清洁及谦卑 ），而不是平日大祭司特有的华美礼服 （4 ）。 他所要献的祭有两种：
1为他自己和儿子献上一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭；
2为会众献上两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
──《串珠圣经注释》
【】「要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。」
“要穿上细麻布圣内袍”——当耶稣在世的时候，在大赎罪日前七天，大祭司就要离开自己的家，住在圣殿的旁屋内，免得沾染污秽，以致不能行赎罪的礼。这七天，大祭司要练习献祭的礼节，免得当大赎罪日有什么错误。公会派几个长老，圣迹注释第四十九章 ），察看大祭司是否熟悉大赎罪日的一切礼节，是否明白其中的意义，若有不熟悉或不明白的地方，他们就要指教他。大赎罪日前－夜，大祭司不得睡觉。当大赎罪日，大祭司须亲自办理－切的事（32-33 众祭司不过是从旁帮助-11、14 ）。大祭司在大赎罪日所行之礼节的手续如下：（－ ）洗身，穿上华美衣服，在圣所收拾灯，烧香；（二 ）献上每天早晨常献的燔祭和素祭，并自已的素祭，；（三 ）脱去华美衣服，用水洗身，然后穿上本节所提的四件细麻布衣服；（四 ）按手在公牛犊头上，承认自己的罪（6 ）；（五 ）为两只公山羊拈阄（7-8 ）；（六 ）当耶稣在世的时候，大祭司要行第二次按手在公牛犊头上的礼，再承认自己的罪，并承认众祭司的罪；（七 ）把公牛犊宰了（11 ）；（八 ）拿香炉，从燔祭坛上盛满火炭（12 ）；（九 ）拿一捧捣细的香料，盛在金杯子里（12 ）；（十 ）将香炉和香带进至圣所（12 ）；（十一 ）在耶和华面前把香放在火上，使香的烟云遮盖施恩座（13注 ）；（十二 ）出到院中，取公牛的血，第二次进至圣所，用指头在施恩座的东面上弹血一次，又在施恩座前面的地上弹血七次（14 ），把盛这血的金盆放在至圣所的内幔前；（十三 ）在院内宰那为百姓作赎罪祭的公山羊（15 ）；（十四 ）第三次进至圣所，把公山羊的血弹在施恩座的东面和前面，如同弹公牛的血－样（15 ）；（十五 ）在内幔前弹公牛的血，向前一次，向下七次，随后也这样弹公山羊的血（16注 ）；（十六 ）将公牛的血倒在盛公山羊血的盆里，又将这两样搀合的血再倒于盛公牛血的盆里，用以抹在香坛上四角的周围（16注 ）；（十七 ）出到会幕院那里，将这两样搀合的血抹在燔祭坛上四角的周围，把其余的血倒在坛的脚那里（18-19 ）；（十八 ）把那只活着的公山羊奉上，用两只手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽（20-21 ）；（十九 ）把这羊交与所派之人，送到旷野去释放了（当耶稣在世的时候 犹太人牵这羊到一个悬崖上 将羊向着背后推下去 但这是与神所吩咐的不合22-23 ）；（二十 ）将公牛和公山羊的脂油放在器皿里，预备烧在坛上，把肉切成块子，叫人搬到营外倒祭灰之处，用火焚烧（27 ）；（二十－ ）当耶稣在世的时候，大祭司就到圣殿的女人院，读与大赎罪日有关系的经文（如本章，，又认罪祈祷；（二十二 ）大祭司就脱下他的细麻布衣服，再穿上华美衣服；（二十三 ）献那为自己（3 ）和会众（6 ）作燔祭的两只公绵羊（24 ）；（二十四 ）把自己和会众之赎罪祭牲的脂油烧在坛上（25 ）；（二十五 ）把所提之公牛犊一只，公绵羊－只，－岁的公绵羊羔七只献上作燔祭（参左列祭牲表下注 ）；（二十六 ）献上－只公山羊为赎罪祭，这赎罪祭大概是为本节期之礼节上的错误赎罪 ），又献上每天晚上常献的燔祭和素祭并自己的素祭；（二十七 ）又脱下他的华美衣服，穿上细麻布衣服，第四次进至圣所取出金香炉（23 ）；（二十八 ）退出以后就脱下细麻布衣服，穿上华美衣服，又进圣所在香坛上烧香，并点金灯台上的灯；（二十九 ）出来以后就脱下华美的衣服，百姓便送他回家，大祭司就为他的朋友设摆筵席，百姓也大家欢喜快乐。
当大赎罪日，以色列人不献平安祭，因为那一天的礼节所注重的是赎百姓的罪，不是注重与神相交，这样看来，大祭司在大赎非日共献十六七个祭牲，可列表如下。
有注释家以为的“一只公绵羊”就是所说的“公绵羊”，也有人以为这两处所提的公绵羊是不同的，两处所提的都是必须献上的（前注，大赎罪日若是逢着安息日，还是要照常献安息日所应献的祭。“把细麻布裤子穿在身上”——。“腰束细麻布带子”——大祭司的细麻布内袍与细麻布裤子是和众祭司的一样，但这细麻布带子却和众祭司的绣花腰带不同。“头戴细麻布冠冕”——这冠冕也是和众祭司的裹头巾不同。“这都是圣服”——凭犹太人的遗风，这圣服每年须换新的，大祭司的细麻衣是白的，白色是表示圣洁的意思，天使向人显现的时候，似乎穿着细麻衣，，，，就是洁白衣服，，，羔羊所婚娶的新妇也是穿着光明洁白的细麻衣。“他要用水洗身，然后穿戴”——（24注，众祭司在平常进圣所的时候只洗手脚，，但大祭司当赎罪日每换衣服，却要遍洗全身，这是表明人要亲近神，必须全然圣洁。本章只记大祭司在赎罪日有两次洗全身，就是在行特别礼节的起首（本节 ），和完结的时候（24 ），但犹太人有传说，大祭司当赎罪日洗全身换圣服共五次，又洗手洗脚共十次，当主耶稣在世的时候，大祭司在赎罪日或洗手洗脚，或洗全身，都是用金盆子。
──丁良才《利未记注释》
用水洗身: 除去一切污秽的象征性行为（15:5）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【亚伦的衣服】
有关大祭司服饰的描述，请参看出埃及记二十八章的注释。他在此并没有穿上全套礼服，只是穿着简单的细麻布衣裳，以表谦卑。祭司穿着的细麻是自埃及进口的，在当地也是祭司特有的衣料。此外，圣经形容天使也是穿着细麻衣。典礼到了后来，祭司又要换上正常的制服（23～24节 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。」
“要从以色列会众取两只公山羊”——就是绻毛山羊，为会众指定的罪所献的赎罪祭牲是公牛犊，但这次的赎罪祭却不是为什么指定的罪献的，所以用公山羊。“为赎罪祭”——注意，这两只羊是－个赎罪祭（8注 ），所以犹太人有传说，这两只公山羊的大小、毛色和价格是必须－样的。
──丁良才《利未记注释》
本节至10节所讲的为全民赎罪的祭，要用两只公山羊。大祭司要为二羊抽签，可能用乌陵与土明来决定那一只献祭给神，那一只归与阿撒泻勒（Azazel ）。归给神的，要把山羊的血洒在至圣所，身体在营外用火焚烧（15-27节 ）；归与阿撒泻勒的，要让牠担当一切的罪孽，送到旷野（10-21节 ）。
在全章极其明确的记述中，只有“阿撒泻勒”一词不知何所指。可能当日大家都明白其义，所以未作说明。一般有如下三个解释：1.作抽象的罪的“移去”或“去除”解；2.指担了罪的山羊所去的地方，为罪恶的权势所在；3.为旷野鬼魔的名字，为取得好感献羊给它。
在希伯来人最神圣庄严的祭祀条例中，决不容许虚幻神话式的解释。本严格规定不可献祭给鬼魔，否定了取悦旷野鬼神之说。比较合理的解释是：“阿撒泻勒”一字的原意指全民罪愆的“去除”，属罕见的专用词，后来在以色列人的传奇作品中，把此字人格化了。
不问此字的准确意义为何，赎罪日的二羊仪式确能在全会众面前生动表明他们无心犯的罪已从他们当中除去，全体人民的罪孽过犯，因着大祭司两手按在羊头上加以承认，得到完全清除。另一只作为全民的赎罪祭，杀了献给神。
人的罪可由替罪者代赎（22节 ），有些译本因此把“阿撒泻勒”译为“替罪的公山羊”。
──《启导本圣经利未记注释》
【】
大祭司要为百姓献上两只山羊作赎罪祭。一只要宰杀，另一只要“送到旷野去”。“阿撒泻勒”（10节 ）。这是“山羊”和“离开”两字的结合，或作替罪的羔羊。活的羊是撤去的羊，象征以色列人的罪被撤去。
──《利未记雷氏研读本》
【】「“亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；」
“亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家”——注。“赎罪”——在11至14节所记的，就是亚伦献这公牛的事。
──丁良才《利未记注释》
本家: “家”或“家人”的意思。指大祭司亚伦的家族和一般祭司及他们的家族。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
提纲挈领的叙述赎罪祭的部分程序；牛和山羊都要带到耶和华面前，又要为那两只山羊拈阄。
──《串珠圣经注释》
【这日的目的】
古代近东的其他文化虽然有驱邪的 * 仪式，其邪恶的本质全都是仪式上或属鬼魔的。但在以色列，它却包括百姓所有的罪。典礼必须先献赎罪祭，祭司才能踏入圣所。进入以后，他就要行洒血的仪式，净化圣所的每个部分，消除一年以来所累积的不洁。这仪式由内而外，直至罪恶归到属阿撒泻勒之羊头上为止，这羊会将罪带走。平常赎罪祭的目的是求赦免。一年一度行这仪式的用意，则是摒除百姓的罪。
──《旧约圣经背景注释》
【，20~22】
一只公山羊归神，一只工山羊归阿撒泻勒──（1 ）主耶稣为我们作了一只赎罪的公山羊，解决了我们的罪。（2 ）罪是从撒但而来（罪的本身就是撒但 ），因此我们身上的罪借着十字架的功效，仍归给撒但。
──《利未记读经纲目》
【「……也要把两只公山羊……把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭……」】
｛命题5｝为何神设立了代罪的羊献祭，这样作代表什么？
〔难题〕利未记十六章记述，神为了赎罪日所定规的程序是先杀一只公山羊在圣坛上作为赎罪的祭；另将一只公山羊按手在羊头上，承认以色列人的罪孽后，将其放生于旷野中。然而，这样作与所说的不一致。希伯来书说我们的罪只要一次献祭就赎罪了。
【解答】
以代罪山羊的赎罪过程并不与救赎的过程有不一致或混淆不清。在赎罪日所描述将两只公山羊作为赎罪的过程意表基督为我们的罪孽所作的一次献祭工作的某些观点。第一只公山羊被杀，牠的血被弹洒在施恩座上，表示基督为我们的罪代我们死并且流血。然后大祭司将另一只山羊，以手按在羊头上承认人所犯的罪孽过犯后，将羊放生于旷野。这表示羊将以色列人的罪孽带走；意表基督承当我们的罪去，我们的罪就如的预言： 「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」，基督救赎的工作其各种不同方面的观点就由这赎罪日中不同的山羊经由不同的程序所象征意表。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】「也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，」
两只公山羊: 以色列会众为了赎罪日赎罪所准备的祭物。两只公山羊暗示耶稣基督的工作的双重性。被杀的山羊预表为了满足神的公义和圣洁,基督受死的代赎性工作;活山羊预表在神面前完全除去我们罪的基督的工作。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。」
“……为那两只羊拈阄”——这两只山羊是一个祭（5注 ），要表示基督因死而复活所成就之救人的大功，所以必须有用只。亚伦为那两只羊拈阄，要显明那一只是该死的，那－只是该放的，当耶稣在世的时候，所拈的阄乃是两个等大而圆的金版，其上所刻的字样，一个是为耶和华，－个是为阿撒泻勒，将这两个阄放在－个瓶子里，大祭司每当拈阄的时候，就站在那两只公山羊中，把瓶子摇一摇，便将两手一齐插入瓶内，两手各拿－阄，随将右手所拿的放在右边之山羊的头上，左手所拿的放在左边之山羊的头上，那一只是应归耶和华的，那－笑是应归阿撒泻劲的，都是按阄上的字定的，大祭司就把一块朱红色布绑在那归与阿撒泻勒之羊的角上，又把一块朱红色布绑在那归与耶和华之羊的颈项上，作为分别的记号。“一阄归与耶和华”——这一只是被宰的。“一阄归与阿撒泻勒”——这一只是放在旷野无人之地（21 ），“阿撒泻勒”四个字的意思，是难以解释的。（一 ）有人以为这四个字既是与“耶和华”三个字相对，就必是指着邪鬼或魔鬼说的，，，代下十－15 ），这样，归与阿撒泻勒的羊特要向魔鬼显明神百姓的罪是已经完全除掉了，。但这解法有六个难处，1在圣书上没有－处称撒但或魔鬼为阿撒泻勒的，2没有－处说魔鬼是常在旷野居住的，3本章20至22节并没有提到撒但，4本处的礼节是至7、49至53节的礼节相似，但在那里的活鸟不过是被放在田野里，并不说是归与魔鬼，5这活着的羊既与那被宰的羊是－个祭（5第二注 ），也是－同被奉与神的（10、20 ），以后怎能再归与魔鬼呢，6圣书上禁止人献祭与野田的鬼魔。（二 ）有人以为“一阄归与阿撒泻勒”几个字或作“－阄为完全除掉所赎的罪”，论这归与阿撒泻劲的公山羊，本章说是用以赎罪（10 ），又说大祭司要把这羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，把这罪都归在羊的头上，遗羊要担当他们－切的罪孽，带到无人之地（21-22 ）。这样看来，这羊是完成赎罪的大功，使百姓知道所赎的一切罪愆是全然除去了（约壹29），东离西有多远，神叫我们的过犯离我们也有多远，又将我们一切的罪投于深海，这羊将百姓的罪带到无人之地，神从此再不纪念，，耶三十－34 ），这样，这两只羊是表示赎罪和赦罪的意思。或说，第－只羊是表明赎罪的方法，第二只羊是表示赎罪的结果，约－29 ，。
──丁良才《利未记注释》
「阿撒泻勒」：此字的字根是「移去」，与赎罪祭所代表的挪移罪咎有密切关系。
──《串珠圣经注释》
归于阿撒泻勒: 有几种观点:①“阿撒泻勒”是希伯来语音译,是意为“山羊”的“耶子”和意为“消失”、“走了”的“阿杂儿”的组合词。认为“阿撒泻勒”意为“奉差遣的山羊”;②由意为“被逐的邪灵”、“鬼”的“阿杂儿杰儿”发音,演变成“阿撒泻勒”。把山羊放到旷野象征把罪恶归还给罪恶的祸首“阿撒泻勒”;③看作山羊被逐以后所居住的场所。以上解释一致的地方,是这只山羊背负以色列的罪远离他们,神看以色列是无罪的。这只阿撒泻勒的山羊预表背负我们的罪,走向城门外各各他的耶稣基督的代赎工作。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【阿撒泻勒】
问：在：「为那两只羊拈?，一阄归与耶和华，一?归与阿撒泻勒。」内所提的阿撒泻勒，到厎指谁？有人说指撒但。望示知。不胜感谢。
答：有的人（像司可福 ）以为是指基督，像利未记第十四章的两只鸟一般。但我自己相信阿撒泻勒是撒但。有的圣经字典家以为这阿撒泻勒乃是一个偶像的名字。并且第八节乃是以阿撒泻勒与耶和华对峙。
―― 倪柝声《圣经问答》
【阿撒泻勒】
英语 scapegoat「出逃之山羊」（直译 一般译作「替罪羊」 ）一词译自希伯来语的 azazel（阿撒泻勒 ），这是将一个希伯来字割裂成两个字的翻译──可能性不高。第8节说一只羊「归与耶和华」，另一只「归与阿撒泻勒」，所以最一致的作法，是将「阿撒泻勒」解释成专有名词，大概是个鬼魔的名字。这是早期犹太释经学者的理解，伪经以诺书（主前二世纪 ）就是例证。这羊不是「献」给阿撒泻勒，而是「放」给阿撒泻勒（26节 ）。* 巴比伦人相信无人烟的荒地之中，有阿卢鬼魔（alu-demon ）居住，本节的概念大抵相同。埃卜拉版片记载净化某个陵墓的礼仪，是将所用的山羊放到干草原地区去。
──《旧约圣经背景注释》
【古代近东替罪羊的概念】
赫人有好几个将邪恶转移到动物身上，然后把牠送走的 * 仪式。这些动物有时被视为用来平息神明怒火的礼物，有时不过是消除邪恶的方法而已。美索不达米亚转移 * 不洁的仪式经常视动物为人的代替品，取代这人的地位，成为鬼魔的攻击对象。用来治疗热病的阿萨基马尔苏蒂（Asakki Marsuti ）仪式，将作为病人代替品的山羊遣到旷野。上述仪式与以色列作法的重要分别，在于前者靠咒语施行；这种概念在以色列仪式中绝不存在。此外，平息鬼神怒火是古代近东大部分仪式的动机，然而以色列的惯例却完全没有这种用意。
──《旧约圣经背景注释》
【拈阄】
拈阄给主机会挑选作为祭物的羊。
──《旧约圣经背景注释》
【阿撒泻勒是什么东西？ （ 】
答：阿撒泻勒Azazel,希伯来文意系「遣去」或「迁移」，乃指以色列祭司所遣往旷野之羊，以其移去众民之罪。即以色列人每年在赎罪之日，大祭司要把两只公羊，安置在会幕门口，为两只羊拈阄。一阄归于耶和华，一阄归于阿撒泻勒。意思是住在旷野的魔鬼，所以即宰这羊，为民献完了赎罪祭，就把那羊迁来，两手按在羊的头上，承认以色列人的罪孽过犯，使罪都归在那羊的头上。（16:8）.派人把那羊送去放在旷野，那羊就担当他们一切的罪孽，带到旷野的恶魔，。这样看来，阿撒泻勒与耶和华相对，就必是指着邪鬼或鬼魔说的。，，。其归于阿撒泻勒的羊，特要向魔鬼显明神百姓的罪，是已经完全除去了。，。故此这羊是完成赎罪的大功，将百姓的罪带到无人之地，神就从此不再纪念了。，约壹29，，。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，」
“亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭”——这“献”字可作“奉”字解，意思说，奉上为赎罪祭，因为这羊乃是到后来在至圣所弹完公牛血的时候才宰的（15-19 ）。
──丁良才《利未记注释》
【】「但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。」
“但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前”——要等到献完了赎罪祭，因为这两只羊是－个祭（8注 ）。“用以赎罪”——本句显明这公山羊在赎罪上有份（8注 ）。“打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒”——（21-22 ）。
──丁良才《利未记注释》
【】「“亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；」
“亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了”——在第6节亚伦已经将这公牛奉上，这公牛既然是为亚伦赎罪，亚伦就得亲自宰杀，和寻常献祭的人－样，亚伦接公牛犊的血在盆里，递给－个祭司，使他搅－搅，免得凝结。“为自己”——，，主耶稣却不必为自已献祭，本节也显明利未记是出于神，不是后来的人虚造的，若照评经象所说的，为要叫人尊重祭司，才捏造了本书，就必不说亚伦逢大赎罪日为自己和本家献赎罪祭（参利未记总论第三层 ）。“和本家赎罪”——这是预表耶稣为教会所成就的大功。
──丁良才《利未记注释》
亚伦: 通过本文以下的图表,比较亚伦和基督。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
为祭司所献的赎罪祭：与4:3-12相似。不同之处在于洒血的地方（4:7-，16:14）。
──《串珠圣经注释》
大赎罪日大祭司所要献上的祭祀条例。大祭司长为赎自己和本家的罪,在赎罪日献祭的条例。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，」
“拿香炉”——，这是金香炉。“从耶和华面前的坛上”——就是从燔祭坛上，在这坛上有圣火常常烧着，不可用凡火。“盛满火炭”——这火是表示神完全的圣洁。“－捧捣细的香料”——，这是预表耶稣完全的功劳。“都带入幔子内”——（13注 ）按犹太人说，大祭司右手拿香炉，左手拿盛香料的金杯。
──丁良才《利未记注释》
「一捧捣细的香料」：双手盛满捣细的香粉末。
──《串珠圣经注释》
香料: 。幔子内: 指阻隔圣所和至圣所的幔子（veil- curtain ）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【献祭过程中为甚么要烧香？】
香炉是浅的盘子或碗，用链子系住，或是用火钳夹住以携带。它里面放有香（由多种有馨香气味的香料做成 ），及从祭坛上取的烧着的炭火。在赎罪日那天，大祭司把冒烟的香炉带进至圣所，这烟遮盖住约柜以及神的荣面，以免大祭司死亡。香也许有非常实际的作用──馨香的气息使人留意早晚的献祭，并盖住烧燔祭牲时所发出的难闻气味。
──《灵修版圣经注释》
【香的功用】
香坛是以色列和迦南圣所共有的设备。这些坛上所烧的香是几种香料混合制成的，主要成分是乳香，此外还有拿他弗、施喜列、喜利比拿。按照后期犹太传统，这调剂包括十二种香料。烧香所生的烟代表百姓的祷告上到神前。
──《旧约圣经背景注释》
【】
跟亚伦拿香炉进入至圣所，那上升的烟雾遮盖他的视线，使他看不见神的荣光，免得他死亡。跟他再次拿公牛的血进去（3节 ）。他第三次进入幔子的时候，要取一些山羊的血（9节 ）。
──《利未记雷氏研读本》
【】「在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；」
“在耶和华面前”——就是在至圣所里的施恩座前（12末句 ）。当主耶稣在世的时候，至圣所里没有约柜，只有－块大石头，但大祭司还是照常在那里烧香洒血，和有约柜的时候－样。“把香放在火上”——就是放在香炉中的火上（12 ）。“使香的烟云遮掩法柜上的施恩座”——犹太入说，大祭司要看管香炉，直到香的烟灵满了至圣所，更是遮掩了法柜上的施恩座，他就仍要面向施恩座退出。“免得他死亡”——，，，，。
──丁良才《利未记注释》
香的烟云遮掩法柜，好让大祭司进到至圣所的施恩座前（2节 ），见不到神的面，以免死亡。
──《启导本圣经利未记注释》
「使香的烟云遮掩法柜上的施恩座」：用意是避免大祭司注视神圣洁的显现，也有避免神忿怒临到之意。
──《串珠圣经注释》
使香的烟云遮掩……: 焚香时产生的烟云遮掩象征神临在的约柜上的施恩座。暗示罪人不能在圣洁的神面前站立。在这个意义上,“香的烟云”象征基督的代祷。今天基督的祷告使神公义的审判不再降在罪人身上。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。」
“也要取些公牛的血”——亚伦出到院中，从祭司手里接过公牛的血来（11注 ），带入至圣所。“用指头弹在施恩座的东面”——在施恩座的东面只弹血一次。“又在施恩座的前面”——就是在要圣所法柜前的地上，为至圣所赎罪。“弹血七次”——，，，。
──丁良才《利未记注释》
施恩座的东面: 指施恩座的上面（15节 ）。施恩座的前面: 指施恩座面向圣所的地面。把血洒在施恩座的上面和前面,暗示:①神的公义要求罪人必须付出血的代价;②只有靠着流血,罪才能得到赦免。弹血七次: 表示动物的血不完全,同时象征将来“一次完全”洒上的基督宝血，9:12）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。」
“为百姓”——亚伯所献的羊羔是为个人，逾越节的羊羔是为一家，大赎罪日的羊是为一国，神的羔羊却是为全世界（约壹29）。“作赎罪祭的公山羊”——亚伦要按手在这羊的头上，把这羊宰于燔祭坛的北边。“把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面”——或无“的”字和“面”字（文理译本 ），意思是要弹在施恩座的东面。“和前面，好像弹公牛的血一样”——或无“面”字（文理译本 ），意思是要弹在施恩座的地上（14注 ）。
──丁良才《利未记注释》
本节和2节所说的圣所的幔子内，都是指至圣所，里面存放有约柜。平时祭司只能进到至所内点灯、烧香，不能进入至圣所；但赎罪日是唯一的例外，这就是每年的七月初十日（29节 ）。在这天，大祭司可以带着血进入至圣所内为全民行赎罪仪式（11节 ）；这天因此称为“赎罪日”。
──《启导本圣经利未记注释》
【】
百姓的赎罪祭：所献的公山羊就是拈阄后归与耶和华的那一只 （8-9 ）。 这里的仪式与11-14相似，只是洁净之礼包括整个圣所、会幕和燔祭坛 （16- 20 ）；须行此洁净礼之原因是由于以色列人的罪愆污秽了圣所、会幕及坛（16 ）。
──《串珠圣经注释》
【】「他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。」
“他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们－切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼”——这“圣所”两个字是指着至圣所说的（3注 ）。“并因会幕”——“会幕”两个字在本节和17、20、33节大概是指着圣所说的。“在他们污秽之中，也要照样而行”——有人以为这两句的意思说，亚伦怎样在至圣所的施恩座前弹公牛与公山羊的血，为至圣所赎罪，也就要怎样在圣所的幔子前弹这两样的血，为圣所赎罪。按所记，大祭司也要将这两样搀合的血抹在香坛的角上（4注第十五层 ），照这解法，18、20和33节的“坛”字是指着燔祭坛说的（18注 ），以色列人在一年中所犯的罪不但污秽了他们自己，也使他们中间至圣的会幕和其中的圣器污秽了。所以大祭司不但要用赎罪祭的血为祭司和会众牍即，也须为至圣所、圣所、香坛和燔祭坛赎罪（18、20 ）。
──丁良才《利未记注释》
在圣经中，“赎罪”一词本身和这词在神学上的含义，是有分别的。在神学上，“赎罪”的意义很广，包括整个旧约的祭祀制度和新约中基督的救赎工作。旧约圣经，“赎罪”一词译自几个含义都是“遮盖”的希伯来字。以色列人依《利未记》的条例所献的祭物“遮盖”了他们的罪。这些祭物因此也预表了基督在十字架上的救赎。不过，祭物不能“除去”人的罪，只可以暂时“遮盖”，得到神的宽容。神的公义要求，一直要到基督在十架上成为“挽回祭”才得到满足。参注。
从献祭的人的立场看，献祭代表他们的认罪，也表征他们对神的信心；祭物把他们的罪担了去；在神眼中，祭物为将来美事的影儿，代表基督和他一次献上所完成的救赎，从此神与人“和好”。
──《启导本圣经利未记注释》
【】
祭祀器具的洁净。圣所及至圣所使用的器具,应在一年一次的赎罪日用血洁净。因为神圣洁的会幕和器具因百姓所犯的一切罪成为不洁。
－－《圣经精读本──利未记注解》
至圣所和献燔祭的“坛”也要洁净，因为会幕是在有罪的百姓当中（比较16节 ）。
──《利未记雷氏研读本》
【】「他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。」
“他进圣所赎罪的时候”——就是进至圣所的时候（3注 ）。“会幕里不可有人”——意思说，当亚伦进至圣所的时候，连他的儿子也不可在至圣所里，这是预表主耶稣独自作完赎罪的工，亲自进到神面前，献上自己的血，替人赎罪，，。
──丁良才《利未记注释》
显示惟有大祭司能进至圣所。
──《串珠圣经注释》
会幕里不可有人: 暗示只有大祭司是人与神中间唯一的中保,只有他能在会幕中担当赎罪工作。预表这个世界只有耶稣基督能成为我们的大祭司,赎我们的罪。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；」
“他出来”——就是亚伦从圣所出来，到会幕院那里（16末注 ）。“要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼”——在中香坛称为耶和华面前的坛，但在本章12节中也称燔祭坛为耶和华面前的坛，本节的“坛”字大概是指着燔祭坛说的，利－5 ）。“又要取些公牛的血，和公山羊的血，抹在坛上四角的周围”——犹太人以为本节的“坛”字是指着香坛说的，因为神会吩咐亚伦一年－次在香坛的角上行赎罪之礼，但本节大概是指着燔祭坛说的（前两注 ）。因为16节已经暗含抹香坛的事，17节又显明本节首句是大祭司出到会院的意思，这样大祭司当赎罪日为至圣所、圣所和会幕院都行了赎罪之礼。
──丁良才《利未记注释》
「耶和华面前的坛」：指至圣所外面的祭坛（12 ）。
──《串珠圣经注释》
【】「也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。” 」
“也要用指头把血弹在坛上”——就是坛的上面。“七次”——。“洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣”——（16注33 ）。
──丁良才《利未记注释》
【】「“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。」
“亚伦为圣所”——在此处“圣所”两个字就是至圣所的意思（3注-15-16 ）。“和会幕”——就是和圣所的意思（16注 ）。“并坛，献完了赎罪祭”——（18注 ）。其余的血，倒在燔祭坛的脚那里－（5末注 ）。“就要把那只活着的公山羊奉上”——（10 ）。
──丁良才《利未记注释》
百姓无心或无知而有的罪孽过犯，以及其他的罪愆，因着真诚的悔悟和承认，都象征性的归到这只活羊身上，担当了他们一切的罪。以色列人后期历史中，记有把这羊在旷野中从高岩掷落而死的事。慈爱的神愿意洁净人的罪，忧伤痛悔的心为祂所喜悦，，。
──《启导本圣经利未记注释》
圣所和会幕并坛: 标志整个会幕,包括最里面的至圣所和圣所、以及最外面的会幕院子。活着的公山羊: 指百姓预备的两只赎罪祭物中,抓阄归于阿撒泻勒的山羊（8-10节 ）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
替罪羊：参本章6-10。
──《串珠圣经注释》
【】「两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。」
“两手”——按原文，，所用的“手”字是单数字式，这几处和本节的意思大概是一样的，但用两只手是表示越发郑重的意思。“按在羊头上”——。“承认以色列人诸般的罪孪、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上”——大祭司借着按手与承认，将以色列人诸般的罪孽都归在羊的头上．神也是这样使我们众人的罪孽都归在耶稣身上，。“借着所派之人的手，送到旷野去”——送公山羊到旷野去的人是早已派定的。
──丁良才《利未记注释》
按手象征将以色列种种的罪孽过犯转移到归与亚撒泻勒的山羊头上。
──《串珠圣经注释》
【】
大赎罪日,把活着的山羊献为赎罪祭的“阿撒泻勒山羊仪式”,是独特的赎罪仪式,象征罪远离了以色列百姓。两手按在……: 意为把大祭司和所有以色列百姓的罪转移给山羊。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。」
“要把这羊放在旷野”——这是表明归在这羊头上的罪，就是大祭司为会众所承认的罪是完全除去了。一切赎罪祭都是表示赎罪的意思，但大赎罪日的那两只公山羊，才完全表明以色列人脱尽一切的罪愆（30 诗五十－7，，，，约－29 ，。“这羊要担当枪们一切的罪孽，带到无人之地”——这只羊是继续进行，并完成那被杀之公山羊所成就的，那只羊既赎了百姓的罪，这只羊就将那羊所赎的罪，带到旷野无人之地，归于无有（前注 ）。注意21-22节的“一切”（两次 ），“诸般”和“都”几个字，这是使人注重以色列人的一切罪都是完全除掉了。
──丁良才《利未记注释》
「带到无人之地」：叫羊永不能自己转回，也不会被人寻见带回来。
──《串珠圣经注释》
【】「“亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，」
“亚伦要进会幕”——亚伦第四次进会幕，为要取出金香炉（4注 ）。说，至于第二层帐幕（就是至圣所 ）唯有大祭司－年－次独自进去。这“－次”两个字是指着大赎罪日说的，但当那一天，大祭司进至圣所共有四次（4注 ）。“把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里”——这细麻布衣服存在会幕的旁屋。当主耶稣在世的时候，大祭司在每年的大赎罪日须穿－套新细麻衣服，当天的礼节行完了以后，他就脱下来，放在会幕的旁屋内，谁也不得再用。
──丁良才《利未记注释》
【】
献祭的完成：亚伦在至圣所完成了当尽的责任后，便把细麻布衣服脱下，用水洗身，换上大祭司平日所穿的礼服 （23-24 ）， 从圣所出来，在外院完成全部的礼仪，为自己及百姓献上燔祭（24 ），同时焚烧赎罪祭牲的脂油（25 ）。任何人进营时都不可再污秽营地，因此，凡进营者都必须洗身（26- 28 ）。
──《串珠圣经注释》
最后，亚伦要穿上大祭司规定的礼服，（在外院献燔祭的坛上 ）为自己和百姓献燔祭，把赎罪祭的脂油烧在那坛上，又要确保赎罪祭祭牲剩余的部分被搬到营外焚烧。
──《利未记雷氏研读本》
【】「又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。」
“又要在圣处用水洗身”——就是在会幕的旁屋用水洗身。“穿上衣服”——就是穿上他的华美衣服。“出来”——就是出到会幕院那里。“把自己的燔祭”——（ 3必。“和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪”——（5 ），燔祭虽是注重献己与神，也是兼有赎罪的意思。
──丁良才《利未记注释》
放了活羊之后，大祭司为自己和百姓献上“自己的燔祭和百姓的燔祭”。因属燔祭，献的方法前面已有详细规定，所以不作说明；但给神的那一部分，也就是祭牲的脂油，一定要留给神，焚烧在坛上。放羊的人，因为与众人的罪接触了，所以在仪文上不洁，须洗身后才可再进营。
本节所提的两种燔祭为赎罪日最后的献祭，大祭司须先把进至所穿的衣服脱去，在圣处洗身，再穿上平时的祭司服出来，才可献祭。一种燔祭用公绵羊（3节 ），是为自己的罪献上；一种燔祭也是用公绵羊（5节 ），为众人献上。
──《启导本圣经利未记注释》
圣处: 指有洗濯盆的会幕院子。大祭司献赎罪祭时,任何人都不能进会幕（17节 ）。穿上衣服: 大祭司穿上举行献祭仪式的衣服。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。」
“赎罪祭牲的脂油，要在坛上焚烧”——就是公牛犊（6 ）和公山羊的脂油（15 ），要在燔祭坛上焚烧。
──丁良才《利未记注释》
把祭司的赎罪祭牲公牛（6节 ）和百姓的赎罪祭牲公山羊（15节 ）的脂油（4:8-9）,放在燔祭坛上一同焚烧。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。」
“那放羊归与阿撒泻勒的人，要洗衣服，用水洗身，然后进营”——当主耶稣在世的时候，那人须等到晚上，才可以回耶路撒冷，在营外焚烧那归兴耶和华之公山羊的人也是这样（28 ）。这两个人须洗身、洗衣服，表示所受－切罪的沾染是都巳除净，百姓的罪孽是完全除掉了。
──丁良才《利未记注释》
【】
放在田野的山羊是背负以色列百姓所有罪的祭物。将这只山羊放到田野里的人也因罪沾染不洁,将赎罪祭剩下的部分拿到营外焚烧的人也沾染不洁。他们经过用水洗衣服、洗身体的洁净仪式后,才能进到营内（14:8，15:5）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。」
“作赎罪祭的公牛”——（5-6 ）。“和公山羊的血”——（9、11 ）。“既带入圣所赎罪”——（3注-14-15 ）。“这牛羊就要搬到营外”——，，。送公山羊到旷野去的人－起了身，就有人将这被宰的牛羊搬到营外。“将皮、肉、粪、用火焚烧”——。
──丁良才《利未记注释》
「用火焚烧」：这里所献的赎罪祭也是为祭司赎罪，故祭司不能分食祭肉（6:29）。
──《串珠圣经注释》
……血,既带入圣所: 赎罪祭中凡是带入圣所（或至圣所 ）的带血祭肉是不能吃的（6:30）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。” 」
“焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营”——（26注 ）。
──丁良才《利未记注释》
【】「“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。」
“每逢七月初十日”——，就是从初九日晚上到初十日晚上，七月间有三个大节期：（一 ）吹角节，初－日 ），这日也是常历的正月初一日；（二 ）大赎罪日，初十日 ）；（三 ）住棚节，十五日至二十－日 ），该节的第八天（二十二日 ），是完结一年的节期。“你们要刻苦己心”——，克苦己心不能除掉罪恶，却能叫人憎恶罪恶；神要以色列人为会众和个人所犯的罪刻苦自己的心，禁食、祷告，，使他们悔改－切的罪，－心归向神，大祭司虽然借着所献的祭开了救赎和赦罪的门（21 ），但各人若不自己悔改，这救赎就于他无益。神在摩西的律法上只定大赎罪日为禁食的日子，故此这节期有时也称为禁食节，以色列人后来却另立了好些公众禁食的日子，圣迹注释第四十九章 ），以赛亚曾责备以色列人，是因他们虽守大赎罪日属形式的礼节，却忽略了其中的实意。“无论是本地人，是寄居在你们中间的外人”——就是离开偶像的外邦人，如跟从以色列人出埃及的闲杂人，基遍人（书九章 ），基尼人，在以色列人中间寄居的外人，既然受律法的利益和保护，，，，，，也就当遵守律法的条例，他们顿守安息日，，，和大赎罪日（本节 ），不可吃血，不可行可憎恶的事。他们若把儿女献给糜洛，或亵渎耶和华的名，会众就要用石头将他们打死，如同打死以色列人一样。逢除酵节，他们也不可吃有酵之物，在七七节和住棚节上他们可以有份，也可以献燔祭和平安祭，，并赎罪祭。律法上说，他们若愿意守邃越节，他们的男子务要受割礼，然后才可，，从此有人推想，寄居的人要得宗教上的别种利益，或者也须受这条件的限制，这等人后来称为进犹太激的人，，。“什么工都不可作”——（31注 ）。“这要作你们永远的定例”——以色列人到如今还是每逢赎菲日歇息、禁食、祷告，但因他们没有圣殿，所以也无法实行本章的礼节。【要训】（一 ）非圣洁没有人能见主；（二 ）若不流血，罪就不得赦免；（三 ）当那时只有大祭司可以进至圣所，但现在一切的信徒都可因耶稣的血进入至圣所。到神面前；（四 ）当时大祭司只可－年一次进至圣所（2、29-30 ），但现在一切的信徒都可以随时坦然无惧地来到施恩的窦座前，得怜恤蒙恩惠作随时的帮助。
──丁良才《利未记注释》
“刻苦己心”包括认罪、蒙灰、祷告，还可能有禁食。寄居的外人不用刻苦己心，但须和以色列人一样，严禁在这天作工。
从旧约中可以见到，以色列人为了避凶趋吉，有时禁食，，大都在自知有罪、躲避神怒或求神怜悯时为之。耶稣自己有时也禁食，但未硬性要求门徒遵守，并曾警告他们不可学效法利赛人利用禁食伪装敬虔；应先有真正清洁虔诚的心，禁食才有意义，，。
──《启导本圣经利未记注释》
「刻苦己心」：通常包括禁食、忏悔及祷告。
「外人」：首次在利未记出现；他们虽然在以色列国家的礼仪上无分，仍要遵从它的要求。
这要作为以色列民的永远定例：三次重复（29- 31- 34 ），显示赎罪日的重要性。
──《串珠圣经注释》
本地人: 指以色列百姓。寄居: 指寄居在以色列百姓中的外邦人。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【七月初十日】
它在秋季岁首节之后第十日举行。即公历九月月底。
──《旧约圣经背景注释》
【】
百姓的责任：百姓的责任就是要「刻苦己心」及停止作工（29-31 ）。
──《串珠圣经注释》
遵守大赎罪日的命令。一年一次,永远遵守7月10日赎罪日条例的命令。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。」
“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净”——（16、33 ）。
──丁良才《利未记注释》
“这日”指七月初十日的赎罪日，因属一年中极重要的日子，只消说“这日”，以色列人便知道是指赎罪日（Yom Kippur ）。
──《启导本圣经利未记注释》
要为你们赎罪,使你们洁净: 以色列百姓无意或因过失所犯、未得赦免的罪,在这一天要被赎。实际上动物并不能除去人的罪,神借着这仪式预表创世之前已经计划的耶稣基督的十字架上的赎罪,视他们为洁净。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。」
“这日你们要守为圣安息日”——注意这“圣”字，按原文除了安息日以外，三十－15，，只有大赎罪日称为圣日，安息年也称为圣妥息。。当吹角节和住棚节的圣会日，神只禁止一切劳碌的工作，寻常节期中所有的圣会日，以色列人也不可作什么劳碌的工，但当这大赎罪日，他们无论什么工都不得作（29，乃是要守这日为圣安息日，和寻常的安息日一样，只是凡在安息日故意做工的（除了必须作的 或是怜悯人救济人的工作以外 ），按律法就必用石头打死。但在赎罪日做工的却要从民中剪除。“要刻苦己心”——百姓在大赎罪日刻苦己心，是预表以色列人将来悔罪的情况。
──丁良才《利未记注释》
赎罪日要守为“圣安息日”，这日可以称为“安息日中的安息日”。全年只有这一天，大祭司可以进入至圣所，，而且也只有这一天神要求百姓“刻苦己心”。有的解经家从原文用的动词“ana ”（“刻苦己心” ）也用在讲禁食和禁食的日子的事，认为赎罪日也是律法中规定的正式禁食的日子。
以色列人每年有这一天，可以安静思想做神选民的责任，应如何努力成为圣洁蒙福的民族。从这一天的仪式的隆重，也可以看出神如何憎恶罪。百姓认了罪，有个新的开始，一切有如今日生。不过《利未记》所载的赎罪方法都是暂时的、预表性的，不能让罪人得到完全且永远的赦宥。各种祭祀必须一再举行（34节 ），为民献祭赎罪的祭司自己也须赎罪。而公牛、公羊的血也不能去除罪孽。要到道成肉身的基督来到世上，人才可以借着这“神的羔羊”（约壹29）担去己罪，与神重新和好。基督为世人在十架上流出的血，也就是生命，人因祂的牺牲得到救赎、赦宥、称义，获享心灵的平安，得以成圣。
──《启导本圣经利未记注释》
「圣安息日」：原作「安息的安息日」，表示这安息日比其他安息日更神圣。
──《串珠圣经注释》
圣安息日: 希伯来语“安息的安息日”,强调安息日很重要。也是为以色列百姓赎罪的日子,因此以色列百姓在这日都要休息,并要刻苦己心（禁食悔改 ）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“刻苦己心”包括禁食。赎罪日是惟一要求禁食的日子，但后期又加上其它的日子。参看、、及的脚注。
──《利未记雷氏研读本》
【】「那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。」
“那受膏接续他父亲承接圣职的祭司”——犹太人说，本句显明大祭司的职分虽是世袭的，还是有条件的，承接这圣职的人不但须是亚伦的子孙，也须是无残疾的，更是要有道德的，才能受圣膏作大祭司，到后来这委任权是在公会手中。“要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼”——凡接续亚伦作大祭司的，每逢七月初十日都要穿上在第4节所提的细麻布衣服，行神在本章所吩咐之赎罪的礼。
──丁良才《利未记注释》
【】
接续亚伦作大祭司的所有人,都应该按法度遵守安息日条例。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
是这定例的撮要。
──《串珠圣经注释》
【】「他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。 」
“他”——就是接续亚伦作大祭司的。“要在至圣所和会幕、与坛，行赎罪之礼”——（14-19注 ）。“并要为众祭司”——（6、11 ）。“和会众的百姓赎罪”——（15-16 ）。
──丁良才《利未记注释》
【】
「这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。」
“这要作你们永远的定例”——（29、31注 ）。“要－年－次为他们赎罪”——（29 ），今将至所记大祭司在赎罪日所行的和主耶稣在十字架上所成就的比较如下：（一 ）大祭司必须为自己的过错献祭；但主耶稣却是圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，就不用为自己献祭。（二 ）大祭司进了人手所造的圣所；主耶稣却是进了天堂；如今为我们显在神面前为。（一 ）大祭句是用牛羊的血赎罪；主耶稣却是用自己的血。（四 ）山羊和公牛犊的血只能在礼节上叫人的身髑洁净；基督的血却能洗净人的心，使良心无亏，叫他能侍奉永生的神。（五 ）大祭司须每年带着牛羊的血进入地上的圣所，但基督只一次进入天上的圣所，便成就了永远赎罪的事。（六 ）公牛和山羊的血断不能除罪，只能叫人想起罪来，基督却是－次献祭，便除掉了罪孽，叫那得以成圣的人永远完全，。（七 ）旧约时代的祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物；但基督只献了－次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，参－3，。“于是亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了”——意思说，亚伦听从了神的吩咐，到以色列人出埃及第二年七月初十日，他才初次进了至圣所，行了神在本章所吩咐的－切礼节（12 ）。
──丁良才《利未记注释》
【一年一次为他们赎罪】
在 * 巴比伦的新年 * 仪式中，祭司需要宰杀一只公绵羊来洁净圣所，并且念咒赶鬼。君王陈明自己在位之时没有违犯一系列的罪行，最后把羊尸丢入河中。
──《旧约圣经背景注释》
【利未记十六章所记述的「替罪羊」（即中文和合木「归与阿撒泻勒的羊」 ）是谁？或者它所代表的是什么？（D* ）】
利未记十六章陈述了赎罪日所要进行的献祭程序。赎罪日（Yom Kippur ）是在每年他斯流月（Tishpi ）的第十日（通常是现在的九月底 ）。祭司要为赎罪日预备两只羊，一只用于赎罪祭（hattat-h ），另一只用于燔祭（'olah ）。第一只羊要照献赎罪祭的一般仪式，焚烧献于坛上。根据抽签结果属第二只的羊，则可存活，并以活的方式用于献祭，称为za'zel，这字可以读作ez'azel（分离之羊 a goatOf departure ）。（我们应明白 旧约初时只以辅音字母写成 元音的字母是在主后八百年才加入的。因此 一些专有名词加入元音后 可能与口头的传统不大相配合 意思混淆。 ）七十士译本依照后者的读法'ez'azel，将这个希伯来字翻译为希腊文的chimarosapopompaios（被送走之羊 ）。
大祭司按手在这只羊的头上，将整个以色列民族的罪传递给它，然后赶它进入旷野；「分离之羊」离开，象征把全以色列的罪带走。有一种传统谓「替罪羊」（中文和合本是阿撒泻勒 ）是居于旷野的魔鬼的名称；但这种传统起源于较后期，且与妥拉所陈明的赎罪原则不符。这种解释暗示了魔鬼肩负着为人类而设的赎罪的功能；然而，圣经从未指出撒但或魔鬼有这种功用。由此看来，假设「替罪羊」（阿撒泻勒 ）代替撒但，实属错误。
反之，摩西律法中所提及的每一只用作献祭的羊，都象征了基督救赎工作的某些特征。赎罪羊羔代表基督以无罪的生命，替代了应被判死罪的罪人的生命。至于替罪羊，则阐明了把罪从神的面前除去。圣父将信徒的罪加在被钉于十字架的圣子的身上，使信徒的罪被涂抹。因此，亚伦以象征的方式，将全以色列人的罪传递予'ez'azel，而分离之羊把以色列人的罪带走，使他们不再惦记着导人犯罪的事情。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【思想问题（第16- 17章 ）】
116章所记载两只公山羊的待遇，有何属灵意义？预表什么？, 12; 。
2旧约大祭司每年只可进至圣所一次，而新约信徒因耶稣基督的代赎可以随时亲近父神， 那么信徒当如何回应神的爱呢？
317:7指出所有祭应献给神 ，同章定下宰牛羊的条例，免得百姓偏离神。今日信徒在物质主义及个人主义的洪流下，如何对神效忠，不偏离。
──《串珠圣经注释》
【 你会怎样预备自己来敬拜神？】
亚伦要花很多的时间准备自己，才能来到神面前。而我们则可以随时亲近神，神给了我们最大的权利，使我们比旧约的大祭司更易亲近祂！但我们必须切记：神是圣洁的，不要因有特权，就随随便便地来到祂面前。主耶稣为我们开了到神面前的道路，人可以来到祂面前，但并不是说在祷告之前不需要准备自己的心。
――《灵修版圣经注释》
【】「“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。」
亚伦不可随时进到圣所幔内施恩座前，免得死亡──说出人惰落有罪，所以不能凭着自己进到神前。
──《利未记读经纲目》
【】「亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。」
亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭──人要亲近神，必须借着基督。
──《利未记读经纲目》
【】「要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。」
亚伦进圣所要身穿细麻布圣内袍，细麻布裤子束细麻布带子，头戴细麻布冠冕──一个亲近神的人，外面的行为应该全是公义、圣洁，所以需要对付。
要用水洗身，然后穿戴──不仅要对付外面，还得对付自身。
──《利未记读经纲目》
【】「要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。」
还要为以色列会众带公山羊为赎罪祭，公绵羊为燔祭──无论何等人要进到神面前，都得亲身经历基督作赎罪祭和燔祭。
──《利未记读经纲目》
【 赎罪的祭牲代表甚么？】
以色列人在赎罪日要预备两只公山羊，代表神对付他们犯罪的两方面：（1 ）借着献上为祭的第一只公山羊，赦免他们的罪行；（2 ）借着放到荒野去的第二只公山羊，除去他们的罪。他们每年都要行这赎罪的礼仪。耶稣基督的受死，一次到永远地取代了这种制度。我们可以借着信靠祂，使罪得赦免，过犯得除去。
――《灵修版圣经注释》
【】「“亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；」
亚伦为自己和本家奉上赎罪祭──以亚伦豫表基督说，无需赎罪；但以亚伦豫表我们说，为尽祭司的职分，仍要赎罪。
──《利未记读经纲目》
【 献祭过程中为甚么要烧香？】
香炉是浅的盘子或碗，用链子系住，或是用火钳夹住以携带。它里面放有香（由多种有馨香气味的香料做成 ），及从祭坛上取的烧着的炭火。在赎罪日那天，大祭司把冒烟的香炉带进至圣所，这烟遮盖住约柜以及神的荣面，以免大祭司死亡。香也许有非常实际的作用──馨香的气息使人留意早晚的献祭，并盖住烧燔祭牲时所发出的难闻气味。
──《灵修版圣经注释》
【】
亚伦拿香炉从坛上盛火炭和捣细的香料，带入幔内，把香放在火上，使香的烟云遮掩施恩座，免得死亡──主在祂复活里成为香气，在神前作了我们亲近神的凭借和保障，使我们能坦然无惧的亲近神，不只免遭死亡，并且还蒙神悦纳。这是主耶稣在十字架上赎罪流血的死所产生的一个后果。（坛上的炭火和捣细的香 都是指十字架的死说的。 ） ──《利未记读经纲目》
【】「也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。」
亚伦取公牛的血，用指头弹在施恩座东面，又在前面弹血七次──若不流血，罪就不得赦免。血流了，神公义的要求就得到完全的满足。
──《利未记读经纲目》
【】「他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。」
圣所和会幕在污秽之中，也需要赎罪──从主的救赎说，我们一面是得洗净蒙恩典的人。另一面我们仍在旧造里，还在污秽中，所以我们每一次敬拜神都有罪的感觉，因而承认罪，并接受血作根据，遮盖和凭借。
──《利未记读经纲目》
【，21，34】主耶稣在十字架上替我们担当了一切的罪，像这里所说的赎罪祭，是包括了一切的罪，所有的罪都在里面。你一生一世能犯多少罪，主耶稣的救赎，都包括了。『一切的罪』是指着我信主那一天，已往所有的罪。── 倪柝声
【】「他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。」
亚伦进到圣所赎罪时，会幕不可有人──只有主耶稣一人才能为我们赎罪。
──《利未记读经纲目》
【】
亚伦赎罪出来到祭坛那里，行赎罪之礼︰（1 ）抹血在坛上四角周围──十字架赎罪的功效是向着四方的。（2 ）祭坛上弹血──是叫罪人看见心安（施恩座上弹血是让神满意 ）。（3 ）洁净了坛，从坛上除掉以色列人的污秽──全以色列人的污秽都在祭坛那里结束，全世界人的罪都归到十字架上而得到解决。
──《利未记读经纲目》
【】「“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。」
亚伦为圣所和会幕并坛献赎罪祭──献赎罪祭不只是为除去污秽，也是要成全圣洁。神是圣的，祂的居所也是圣的；但却在污秽的以色列人中，所以必须要除去人的罪，使圣洁得以维持。
──《利未记读经纲目》
【「带到无人之地。」
】
本章充满基督受死的道理。在这些献祭多方面的含义，正如钻石各方发射的光芒。这里提到一只活公羊，被带到旷野无人之地。
基督成为罪——在亚伦的双手，将一切罪恶过犯都放在公羊头上，表明一切污秽的，均由祭牲代替，然后将牠带走，。祭司的衣袍都须洁净，身体也要洁净。以后新约特别解明基督为我们成罪，由祂担当。祂站在神面前，完全替代我们所有的罪刑。
基督除掉罪——公羊被带走，人们目送着牠，明白罪就因此离开他们，他们不再算是有罪了，亚伦脱去他的衣袍，换上礼服，才向会众祝福。群众一定兴高采烈！基督在无限的恩典中，也带走世人的罪。神说：「我不再纪念他们的罪孽。」
基督受孤寂——祂为作成救赎的工作，结果就成为最孤单的人。在十字架旁虽有祂亲爱的人，但是他们不能救助。历代虽有人什么为祂受苦殉道，但都不能为祂作成救赎。祂多么孤寂！连天父也离弃祂。在祂最痛苦的时刻，在整个宇宙，祂独自孤单地站着。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
亚伦要脱下进圣所时所穿的细麻布衣服，用水洗身，穿上衣服，出来献燔祭──因着主耶稣的救赎，我们的罪得到解决，满足了神公义的要求，但还要为神而活。
──《利未记读经纲目》
【】「赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。」
赎罪祭的脂油要焚烧在坛上──主耶稣在十字架上为我们赎罪，祂向着神和为着神的心仍为神所悦纳。
──《利未记读经纲目》
【】「那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。」
放羊归给阿撒泻勒的人，要洗衣服，用水洗身，然后进营──凡受玷污的人，要对付外面的生活，对付自身。
──《利未记读经纲目》
【】「作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。」
牛羊搬到营外，将皮肉、粪用火焚烧──（1 ）豫表主耶稣在十架上成了一次永远完全赎罪的事，所以祭司不吃肉，说出事奉祂的人在这件事上是无分的。（2 ）主来是为人赎罪，但为人所弃绝。凡是接受祂救赎的人，也要和祂一同出到营外，同受凌辱苦难。弃绝世界的，也为世界所弃绝。
──《利未记读经纲目》
【】「焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。” 」
焚烧的人要洗衣服洗身，然后进营──我们要对付生活行为和自身。
──《利未记读经纲目》
【】
【赎罪日】要刻苦己心──要忧伤痛悔，为罪难过。
不可作工──完全是救赎者成全赎罪，人不能作甚么，应当安息在基督的救赎里。
──《利未记读经纲目》
「在这日要为你们赎罪，使你们洁净。」
人是在罪孽里生的，神设定一个日子，要祂的子民每年一次想起罪来，在神的面前认罪悔改，除净罪孽。因此，“大祭司每年带着牛羊的血，进入〔至〕圣所”，为自己和本家并全国赎罪。神藉摩西吩咐以色列人：
每逢七月初十日，你们要刻苦己心。无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可作。这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。
在神所规定给以色列人的节日中，赎罪日是唯一禁食，刻苦己心的日子。，因为其他日子，都是节庆的意义：逾越节是记念得救被赎，藉羔羊血出离埃及为奴之地，而得解放自由，实际上是以色列的国庆；五旬节是庆祝丰收，向神献上初熟禾稼为感谢，是感恩节；住棚节是记念出埃及时住在棚里，对于基督徒，则是盼望主基督的荣耀再临，神的帐棚在人间，神人永远同住。
以色列的宗教历是以亚笔月为正月，农事历则以七月为开始。神预先告诉他们，要盼望一个永远的国。七月一日是吹角节，神的使者要用号角，把祂的选民从四方召聚了来。但在七月十五日住棚节之前，要有七月初十日的赎罪节。
与神同住，是人类最荣美的盼望。不过，照神的计划和应许，不是在这个罪恶污染的世界里实现；必须在“新天新地，有义居在其中”。圣经说：“非圣洁没有人能见主”，更谈不到与神同住；所以必须先赎罪。
人如果不认识神，不在神的光中，很难知道自己污秽败坏的景况。所以要禁食刻苦己心，使肉体力量消失，停止自己的活动，安静在神面前，省察罪愆，求主洁净。然后，大祭司要穿上圣服，带着祭牲的血进入会幕，为自己和全会众行赎罪之礼。这每年一次，使百姓想起罪来，向神谦卑认罪，固然是好事，却不能使人真正得以洁净。
神的儿子基督耶稣，照神的旨意来到世间，在十字架上为人舍身流血，使信祂的人罪得赦免；祂不仅是我们的祭物，更是我们永远的大祭司，使我们信靠祂，洁净我们的罪，得以与神相交，将来更要在永远的荣耀里，与神同住。感谢赞美主。── 于中旻《圣经研究》
【】
「这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。」
赎罪日是希伯来民族最大的宗教节期。在这日，每一个人都要对付所有已知与未知的罪。人除非凭借为他预备的祭物，毫无权利来到神面前。这样的安排，使我们认识自己的残缺，并不能在良心里产生任何完全的安息。今天我们的祭司（基督 ）就在至圣所内，我们随时都可借着祂，进到至圣所里。
―― 摩根《话中之光》
【】
一年一次为全会众赎罪──题醒人祭物并不能叫人得以完全，只是将来美事的影儿。直等到神的儿子来到，才完成了赎罪的工作，，10~14 ）。
──《利未记读经纲目》
【利十六章 以色列人有赎罪日，我有为自己指定一个日子，好好去反省过错没有？】
赎罪日是以色列人一年之中最重大的日子之一。赎罪这个词在希伯来文是“遮盖”的意思。这天，以色列全族都要承认他们的罪，大祭司要进入至圣所为他们赎罪。他们要献上祭物，宰杀牲畜，流牠的血使百姓的罪被遮盖。
――《灵修版圣经注释》