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1 「耶和华对摩西说：」
2 「『你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华——你们的神是圣洁的。」「圣洁」原文是「圣 קָדַשׁ」，意思是分离出来、单单归于神，并没有道德的含义。因此，祭司与拿细耳人无论品行如何，都是「圣」的；哥林多教会的信徒道德有问题，但也叫做「圣徒」（林前一2 ））。外邦人也使用这个词，迦南人把他们的庙妓也叫做「圣妓」。然而，从本章开始，神宣告属祂的百姓不但「归我为圣」（二十26 ）），道德和行为也应该「与万民有分别」（二十26 ））。「因为我耶和华——你们的神是圣洁的」，属神的百姓应当行出「圣洁」的神所行的，活出神的性情。「你们要圣洁」也是神对新约信徒的要求（彼前一15-16 ）），因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14 ））。12 、16 、14 、18 、28 、30 、32 、37节 ）），7次宣告「我是耶和华你们的神」（3 、4 、10 、25 、31 、34 、36节 ）），强调百姓是属神的，神是使百姓「与万民有分别的」（二十24 ）），神自己就是他们「圣洁」的标准：因为「神是圣洁的」，所以属神的百姓也应当「圣洁」；因为「我们若活着，是为主而活」（罗十四8 ）），所以属神的百姓应当活出神的「圣洁」。十八3 ）），而且具体指出了日常生活中当行的「圣洁」行为，使他们「与万民有分别」（二十26 ）），见证「这是独居的民，不列在万民中」（民二十三9 ））。二十24 ））的神。神不但是我们「要圣洁」的原因，也是我们成为「圣洁」的方法，因为祂自己宣告：「我是叫你们成圣的耶和华」（二十8 ））。亚当的后裔没有办法靠自己成为圣洁，只有「叫基督在我身上照常显大」（腓一20 ）），我们才会「追求圣洁」（来十二14 ）），在圣洁的神里面成圣。新约信徒成圣的原则，都已经包含在本章的启示里了。
4 「你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华——你们的神。」「圣洁」首先是内心对神的敬畏。神的圣洁显出了人的罪恶（赛六5 ）），「祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十3 ））。因此，人只有敬畏神，才会效法神的「圣洁」。参见出二十2-6 、8-12节注解 ）），表明神的百姓只有在家庭生活中敬畏神，才能活出「圣洁」的实际。在家里孝敬父母是因为敬畏神，守安息日是因为敬畏神，不拜假神、不造偶像也是因为敬畏神。不孝敬父母的人也不会敬畏神，自然就会把安息日当作赚钱、娱乐的机会，很快就会偏向成功、财富、健康、儿女等各种「虚无的神」，用自己所想象的「神像」来代替神。3节 ））的「孝敬」原文是「敬畏、惧怕」，而出二十12 的「孝敬」原文是「使之得尊荣」，因为这里所强调的「孝敬父母」，是因着「敬畏」神而「敬畏父母」，使他们得享安息。「使之得尊荣」是外面可以看出来的，里面的「敬畏」、「安息」是外面看不到的。而「你们各人」（3节 ））这句话，也表明这是个人私下的行动，并不能公开地用客观标准来衡量。
6 「这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。」
7 「第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。」
8 「凡吃的人必担当他的罪孽；因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。」5-8节引用了平安祭的条例（参见七15-21注解 ））。「要献得可蒙悦纳」（5节 ）），是指献祭动机要「圣洁」。神所悦纳的平安祭，目的是「为感谢」（七12 ））、「为还愿，或是甘心献的」（七16 ））。6节 ））大部分由献祭者带回去与家人一起享用，「为感谢」的祭物必须在当天吃完，而「为还愿，或是甘心献的」祭物可以在两天内吃完。「这祭物要在献的那一天和第二天吃」（6节 ）），表明这平安祭是「为还愿，或是甘心献的」（七16 ））。七16 ）），而是打着献祭的名义吃肉，所以「必不蒙悦纳」，反而会使人从神的恩典中失落。
9 「『在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。」
10 「不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华——你们的神。」「献得可蒙悦纳」（5节 ））的平安祭必须和邻舍分享，而神所赐的收成也要与「穷人和寄居的」分享，在收割的季节不可收净一切庄稼，必须留给弱势者可以拾取。神允许祂的百姓中间存在「穷人和寄居的」等弱势者，正是为了让百姓在领受恩典的时候能操练爱心、怜悯和管家的责任，这也是「圣洁」的内容。诗二十四1 ）），土地的主人只不过是神的管家，负责按着神的心意将神的恩典分配出去。林前十三4 ））。来十二14 ））的信徒都应当好好思想，什么是我们的「田角」和田里「所遗落的」（9节 ））、什么是我们的「葡萄园所掉的果子」。神用「留给穷人和寄居的」麦穗养活了寡妇路得（得二3 ）），使她成为大卫的曾祖母、主耶稣肉身的祖先。我们为神「留给穷人和寄居的」，也会使我们成为流出神恩典的管道，在神的计划里成为「忠心有见识的管家」（路十二42 ））。
11 「『你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。」
12 「不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。」「欺骗」（11节 ）））原文是「不真实的交易」（英文ESV、NASB、KJV译本））。参见出二十7 、15-16节注解 ）），这些都是人以自我为中心，不肯尽管家责任（9-10节 ））的结果。人若自私，在收割的季节不肯「留给穷人和寄居的」（10节 ）），自然也会贪图别人的东西（11节 ））；而偷了东西或在交易中欺诈，自然就会用「说谎」来掩盖自己（11节 ））；谎话若遮盖不住，就会指着神的名「起假誓」。这样，「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15 ））。
13 「『不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。」
14 「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。」被神拣选的百姓仍然带着亚当后裔的残缺，所以还会出现靠当天工钱谋生的「雇工」，还会出现「聋子」、「瞎子」。但他们同样是照着神的形象造的，所以「欺压贫寒的，是辱没造他的主」（箴十四31 ）），「使瞎子走差路的，必受咒诅」（申二十七18 ））。神把这些人摆在我们面前，正是要我们借着爱他们来活出神的圣洁。箴十五3 ）），所以连隐秘的恶事也不敢做。参见出二十15节注解 ）），表明剥削别人、拖欠工资都是「偷盗」、「抢夺」。
15 「『你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。」
16 「不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文是流他的血）。我是耶和华。」「搬弄是非」原文意思是「诽谤、造谣」。「与邻舍为敌，置之于死」原文的意思是间接地使邻舍的生命受到危害，包括作伪证、不作证、见死不救等等。
「耶和华是不改变的」（
玛三6 ）），神的「公义」标准也绝不改变。而人的「公义」都是相对的，时过境迁，「公义」的标准就会改变，原来在暗中行的丑事就可以摆在光天化日之下，甚至成为一时的风尚。因此，离开绝对的真理来谈「公义」是没有意义的。「按着公义审判」（
15节 ）），就是把神作为公义的标准，脱离属地的同情、利害、毁谤、谎言，既「不可偏护穷人」，「也不可重看有势力的人」（
15节 ））。
15-16节引用了十诫中的第九诫「不可作假见证陷害人」（
参见出二十16节注解 ））。
上图：法国大革命画家雅克-路易·大卫（Jacques-Louis David）1787年的油画作品《苏格拉底之死 The Death of Socrates》。主前399年，古希腊哲学家苏格拉底（Socrates，主前470-399年）被控不敬神和腐蚀雅典青年，庭审的辩论、举证、投票过程严格按照雅典的民主、法制程序，结果他被民主选拔出来的500人陪审团按着他们自己认为的「公义」投票，被判饮毒堇汁而死。离开绝对真理的「少数服从多数 Majority rule」并不是「公义」，只不过将多数人的利益置于少数人之上的「多数人暴政」（Tyranny of the majority）。然而画家所看中的却是苏格拉底为信仰而死的坚毅精神，所以积极投身法国大革命，为了他自己认为对的信仰，投票把一个又一个拦阻实现这信仰的人推上了断头台。
上图：法国大革命画家雅克-路易·大卫（Jacques-Louis David）1789年的油画作品《运送布鲁图斯儿子尸体的军士们 The Lictors Bring to Brutus the Bodies of His Sons》。布鲁图斯（Lucius Junius Brutus）是罗马共和国的建立者，担任罗马第一任执政官。他「按着公义审判」了参与密谋恢复帝制的两个儿子，下令处决了他们。画中的布鲁图斯背对着两个儿子的尸体，对国家大事作冷静的理性思考，而他的妻子和两个女儿却为亲情而悲痛不已。画家主张艺术为政治服务，用中间的柱子把画面分成两部分：左侧是国家利益、理性思考，这是他所推崇的；右侧是家庭价值、人伦亲情，这是他所批判的。这幅作品反映并鼓舞了法国大革命的「公义」思想，画家本人也按着这种人间的「公义」，投票把善良的法国国王路易十六（Louis XVI，1774-1791年在位）于1793年推上了断头台。而一年之后，宣布「路易必须死，因为共和国必须生」的雅各宾派革命领袖罗伯斯比尔（Maximilien de Robespierre），也被更「公义」的革命者送上了断头台。
上图：法国大革命画家雅克-路易·大卫（Jacques-Louis David）1793年的油画作品《马拉之死 The Death of Marat》。让-保尔·马拉（Jean-Paul Marat，1743-1793年）是法国大革命时期的革命家，因有慢性皮肤疾病，每天泡在带有药液的浴缸中为革命工作。1793年1月，法国大革命吉伦特派（Girondins）主导的国民公会（Convention nationale）投票把善良的国王路易十六推上了断头台。6月，更革命的雅各宾派（Jacobin）逮捕了吉伦特派，马拉负责主持镇压吉伦特派。7月，当他记录吉伦特派名单、准备把他们送上断头台的时候，被吉伦特派的支持者刺杀了。马拉的朋友雅克-路易·大卫把马拉描绘成为革命献身的殉道者，激起了法国人对雅各宾派的同情，把雅各宾派的恐怖政治推上了巅峰，以致罗伯斯庇尔说：「马拉的死亡竟然比他的生命更影响这个世界」。10月，雅各宾派主导的国民公会投票把吉伦特派领导人集体推上了断头台。到了1794年7月，其他革命者主导的国民公会又投票把雅各宾派的领导人集体推上了断头台。离开神来谈论「公义」，只不过是「成者为王、败者为寇」，革命只不过是「城头变幻大王旗」而已，正如吉伦特派革命者罗兰夫人（Madame Roland）在断头台上向着革命广场上的自由雕像发出的叹息：「自由自由，天下古今几多之罪恶，假汝之名以行！」
上图：法国大革命画家雅克-路易·大卫（Jacques-Louis David）1807年的油画作品《拿破仑加冕典礼 The Coronation of Napoleon》，描绘1804年12月巴黎圣母院的拿破仑加冕大典。在教宗庇护七世的旁观下，拿破仑自己将皇冠戴到头上，然后加冕妻子为皇后。1804年11月，昔日追求「自由、平等、博爱」，投票把善良的国王路易十六推上断头台的法国革命群众，又通过公民投票把法兰西共和国改为法兰西帝国，拥戴拿破仑（Napoleon）为皇帝。而昔日的革命者雅克-路易·大卫也放弃了革命信仰，摇身一变成为宫廷画师，为拿破仑皇帝画了许多著名的画像，包括《跨越阿尔卑斯山圣伯纳隘道的拿破仑 Napoleon Crossing the Alps》。法国人为了追求自由、民主、「公义」的革命，结果不过是给自己换了一个皇帝。相似的一幕此后在世界各国的政治舞台上不断重演，不住地让人反思什么才是「公义」的标准。
17 「『不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。」「不可心里恨你的弟兄」（17节 ））是一个非常特别的命令，这是神在西奈山颁布的律法中唯一直接提到「心 לֵבָב」 的地方。在人面前的「审判」（15节 ）），「公义」的判断是根据外面的行为；但在鉴察人心的神面前，「圣洁」的标准却在乎里面的内心，所以摩西后来在阐释律法真义的《申命记》里，四十多次提到「心 לֵבָב」，强调律法的关键在于「心」（申四29等 ））。17节 ））指以色列同胞，也就是神的百姓。而「邻舍 עָמִית」原文（17节 ））是「有关系的人、邻居、同伴、朋友」，包括寄居的外邦人，也译为「同伴」（亚十三7 ））。约壹二11 ）），对自己的伤害比对别人还大。但神的百姓不能只停留在「不可心里恨你的弟兄」上（17节 ）），真正的「爱人如己」还应当存着爱心「指摘你的邻舍」的错误（17节 ）），免得因他而在神面前负罪债。神所要得着的是一个「祭司的国度」（出十九6 ））、团体的见证，因此神的百姓应当彼此守望，「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪」（结三十三6 ））。
18 「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」「不可报仇」，就是承认人的公义都是不完全的，唯有神是绝对公义的，因此伸张公义的权柄在于神。既然神宣告：「伸冤在我，我必报应」（罗十二19 、来十30 、申三十二35 ）），我们就不应当从神的手里抢夺权柄，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19 ）），免得一面伸张公义，一面自己也跟着犯罪。神的百姓应当以公义来要求自己，以慈爱来对待别人；而不是用慈爱来放纵自己，用公义来对付别人。创卅八12 、耶六21 ））、「陪伴」（代上二十七33 ））、「丈夫」（耶三1 ））。正如在主耶稣好撒玛利亚人的比喻里，「邻舍」就是「怜悯他的」（路十37 ））。太五44 ）），因为他们和我们一样也是神所爱的罪人（约三16 ）），需要被神的爱所接纳。太二十二39 ）），是第二条最大的诫命（太十九19 、可十二31 、33 、罗十三9 、加五14 、雅二8 ））。第一至十六章的总结就是「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可十二31 ）），而十七至二十章的总结就是「爱人如己」。「爱人如己」是「圣洁」所要求的积极态度：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12 ））。参见出二十13节注解 ））。约三16 ））一样「爱人如己」。
20 「『婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。」
21 「那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。」
22 「祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」「还没有被赎、得释放」（20节 ））原文意思是还没有完成被购买的程序，指婢女的主人已经同意将婢女卖给别人，但还没有完成购买程序。因此，此时「婢女还没有得自由」（21节 ）），仍然属于她的主人，不符合惩罚与已许配丈夫的妇女行淫的条例（申二十二23-24 ）），所以「不把他们治死」（21节 ）），而是按惩罚与未婚处女行淫的条例做出赔偿（出二十二16-17 ））。六5-6 ））。
23 「『你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。」
24 「但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。」
25 「第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华——你们的神。」新种的树所结果子，头三年的禁止吃，因为还不够成熟。第四年的果子已经成熟了，应该献给神，感谢神的恩典。第五年开始结的果子增多，可供食用。
「如未受割礼」（
23节 ））意思是不洁净。「用以赞美耶和华」（
24节 ））的方法，可能是给祭司享用。
上图：汉谟拉比法典（Code of Hammurabi），是古巴比伦国王汉谟拉比（Hammurabi）约于主前1754年颁布的一部法律，现存于卢浮宫。法典第60条提到：如果人把土地租给园丁，园丁需要4年时间整治果园，到第5年地主要和园丁分红。这表明中东的果树大约到第4、5年才能成熟结果，迦南地最常见的果树包括无花果、橄榄、蜜枣、桑树。而中国的农谚是：「桃三杏四李五年，要吃苹果七八年」。
26 「『你们不可吃带血的物；不可用法术，也不可观兆。」
27 「头的周围（或译：两鬓）不可剃，胡须的周围也不可损坏。」
28 「不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。」「不可吃带血的物」（
26节 ）），与禁止参与任何占卜或邪术有关，而不是之前所吩咐的饮食条例（
三17 、
七27 、
十七10-14 ））。当时外邦人的「法术」之一，是将祭牲的血倒在地上坑中，以吸引亡魂（
撒上二十八8 ））或鬼神，以便求问未来。
「法术」原文是「占卜、观星象、观测征兆」，「观兆」原文意思是「占卜」，都是对神没有信心的表现。
古代中东的碑文表明，剃「头的周围」、刮「胡须的周围」、「为死人用刀割身」、「在身上刺花纹」可能都是当时外邦人拜偶像、行法术、占卜的习俗。阿拉伯人被称为「剃周围头发的」（
耶九26 、
二十五23 、
四十九32 ））。
胡须是古代中东人的妆饰，损坏人的胡须是对人极大的侮辱（
撒下十4 、
赛七20 ）），剃尽胡须表示悲哀（
撒下十九24 、
拉九3 、
赛十五2 、
五十6 、
耶四十一5 ））。
26-28节所提的都是外邦人的「恶俗」（
十八3 ）），不但有损神百姓的灵性，也有损神所造的身体。信徒的「身子就是圣灵的殿」（
林前六19 ）），不可随意损坏。「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（
林前三17 ））。
上图：主前9世纪塞浦路斯Kition的亚斯她录（Astarte）庙出土的陶碗。在这个碗上刻着，一个来自Tamassos的叫Moula的男人剃了他的头发，装在这个碗里，作为感谢祭献给听了他祷告的女神亚斯她录。因此「头的周围不可剃，胡须的周围也不可损坏」（利十九27），可能也与当时的外邦偶像崇拜有关。而埃及人在进神庙时，也要剃去须发。
29 「『不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。」
30 「你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。「辱没」（29节 ））原文的意思是「亵渎，玷污，使圣的变为俗」，指效法迦南人，献女儿给假神亚斯她录为庙妓，使人「专向淫乱」（29节 ））。迦南人以为这「娼妓」（29节 ））是「圣妓」，其实一点都不「圣」，反而是亵渎了「圣」，会使「地上的人专向淫乱，地就满了大恶」（29节 ））。29节 ））；若真正尊敬「圣所」，就不可使这地「满了大恶」（29节 ））。
31 「『不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华——你们的神。」
32 「『在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。」神特地将「尊敬老人」和「敬畏你的神」的命令并提。年轻人不「尊敬老人」的原因是骄傲，是因为觉得自己比老人更有知识、有能力，所以不愿顺服「过时」的老人。骄傲也是人不肯敬畏神的原因。不「尊敬老人」的人一定是骄傲的人，他们对神的敬畏也是虚假的。
33 「『若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。」
34 「和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华——你们的神。」神的百姓要「与万民有分别」（二十26 ）），但不能排斥、歧视或欺压外邦人，却要「爱他如己」，以公平和怜悯相待。神「有丰盛的慈爱」（出三十四6 ）），祂不但爱自己的百姓，也要让「地上的万族」都因祂所拣选的百姓而得福（创十二3 ））。罗五6-8 ）），所以祂要求我们也如此效法祂的爱，记住自己过去「也作过寄居的」，所以对还没信主的人也当「爱他如己」，用恩慈和鼓励来代替批评与定罪。
35 「『你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。」
36 「要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华——你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。」神不但关心敬拜和「审判」（35节 ）），也关心公平交易和诚实经商。神的百姓不是只有在敬拜、聚会、事奉才是「圣」的，无论做什么都可以活出的「圣洁」的见证；神的百姓不是在「审判」的时候才「不可行不义」，在做生意的时候「也是如此」。因为「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义」（路十六10 ））。35节 ））原文是「尺寸、度量」。「秤」（35节 ））原文是「重量」。「升、斗」（35节 ））原文是「液体的容积」。「砝码」原文是「石头」。「升斗」原文是「伊法」（约22升 ））。「秤」原文是「一欣」（约3.5升 ））。申二十五13-15 ）），「因为行非义之事的人都是耶和华——你神所憎恶的」（申十三16 ）），「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（路六38 ））。
37 「你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。』 」本章的「一切的律例典章」涉及社会生活的每一个方面，但却不是为了让人在地上建立一个理想制度。历世历代有许多人把本章中的「律例典章」或《马太福音》中的登山宝训当作道德伦理规范，试图建立柏拉图和亚里士多德心目中的完美社会，却丢掉了这些「一切的律例典章」的来源：「我是耶和华」。玛四2 ）），「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15 ））。
律法撮述（十九1） 第十九章给以色列人提供神对祂百姓一个有用而又易于学习的慈爱指导的撮要，意思是他们要作为一个快乐家庭，共同生活。那末，本章乃是供以色列人在家庭生活中使用的指导书，而不是在他们参加公共崇拜时用的。神领以色列人出埃及。但是神不只拯救以色列人出 埃及，耶和华也领她进入 ‘一个流奶与蜜之地’，一个与西乃旷野情形大不相同的地方。这地方乃是少数半开化，用不同名字作不同程度占领的闪族人的巴勒斯坦山地。因此在这些山丘里，有地方给盈千累万的新来者定居，正如早期荷兰殖民主义者在南非尽量占用空地之后，仍然有地方给许多班图（Bantn ）族人从南面来定居。迦南人这名称是以色列人用以指一切在他们到达时已经先在的那些民族，诸如亚玛力人，比利洗人，希未人，耶布斯人与其他人的通称。当时各种迦南人的生活方式都是淫猥、粗野而又残暴的。我们从近年发现而又译出的文献，得知他们如何生活。这是因为在他们的史诗中告诉我们，他们的男女神灵如何行事，而且他们的神灵是依迦南男子的形像受造出来的！我们发现这些人视与动物交合为无所谓的事；我们看到男人视他们的女人为泄欲对象；我们发现他们当中，有些人在他们的宗教指导下把不要的婴儿活活烧死。他们对所谓战争与和平，每每都卑鄙奸诈；而且他们通常对待奴隶有如对待动物一般。所以利未记中的一些‘律法’是订来警告以色列人要反对迦南人这类生活方式的。我们在本章所见的神迹与这种可耻的人类生存状态大相径庭。我们可以逐节读下去，以‘迦南人’的生活方式为这里所写的衬托，因而视之为实际‘启示’的生活方式。还有，我们读时要记得，我们所论及的，是在波阿地西亚女皇（Queen Boadicea、译者注：系不列巅女皇、曾领兵反抗罗马人、事败、于主后六二年服毒自尽 ）生活与作战之前一千年的时期，当其时我们的祖先在不列巅必然是作奴隶，过的生活方式或许与同时代的迦南人无大差异。‘耶和华对摩西说’这句简朴的话，代表旧约用以述说‘启示’的生动方法。它的意思是，以下一切的话来自神，神把它放进人心内；因此随着来的经文不要只视作人对地上完美社会的好主意，有如我们在柏拉图和亚里士多德的作品中所见的。我们不是去接受以色列人在迦南生活的社会学研究或经济计划，我们要发现一个与人类古代文明生活相对比的，全新生活方式的纲领。因此我们注意两件事：（一 ）我们面前的这个纲领并不论及‘宗教’。宗教是人类对神或众神的想法。宗教是人为的活动。事实上，‘宗教’一词并未在旧约出现。迦南人的诗由本丛书总编辑纪博逊博士在其所著迦南神话与传说中作了很好的编订，供我们使用。由日本传来的禅宗（Zen Buddhism ），或是由韩国传来文鲜明（Moon's ）的统一教，都是现代‘宗教’变化的例子。但是本章所论的，乃是有家庭制度、农业操作、社会行为、支付薪资问题，保证市场上所用度量衡正确等等的日常生活。每种情形下的活动都要有爱心的表现。（二 ）人要爱他的邻舍，纯然因为神本身就是爱。我们在创世记一章二十六节 读到：‘神照着祂的形像造人。’利未记认真对待这话，而且描述以色列人需要采取这样的行为。你们要圣洁（十九1） （续 ） 以色列不只是一个（也不要让她作一个 ）战的部落，她乃是一群会众 （Congregation ）。这字在希伯来语本来的意思是‘一个见证的团体’。那当然是个十分神学性的说法。因为它利用后代大先知的影响力，这些先知最好是称为神学家而不是先知会更好。因此，与迦南人生活中的显著的混乱关系对比起来，家庭生活便必须圣洁。这样的生活是对不信者的见证 。在耶稣的时代，就是这些话写下来已经许多世纪之后，善良的以色列人听到一个异邦青年被描述作‘无父之人’。因为在以色列人以外，家人的忠诚与相爱是那么不常见，许多儿女不知道他们的父亲是谁。我们可以看见新约为甚么一开始便提及圣洁的家庭的故事。还有，今天，当许多青年不知教会婚礼与照俗约举行的婚礼（其中既没有用忠诚字眼的承诺、也没有旧约所用的‘约’字 ）之间的区别的时候，利未记对家庭生活圣洁的强调，一如耶稣诞生的古罗马帝国时代那样适切而又需要。直至今日，在以色列，母亲（在此先提到 ）都被视为家庭之后。尤有进者，照一部古犹太译本的翻译，‘你们必须顾及你们父母的荣耀’，使我们想起耶稣在约翰福音七章十八节 及十七章一节 关及祂的父神的话。守我的安息日 的问题现在并不为许多教会中人所乐于尊重。他们想，我们终于从一个过分守礼拜日的时代（如果你喜欢、可以称它作维多利亚时代 ）出来了。因此，他们觉得，我们不想再回到那通常要守安息日那样律法主义的时代。但是我们未同意现代人的心情之前，应当注意关于这特殊日子的两个实际的对比。（一 ）我们所读到的是我的 安息日。虽然安息日（Sabbath ）一词只是‘停止’之意，而在假日停止工作的办法远溯自近东历史，以色列人却相信定规每七天一次安息日并非只是人的发明，而是神亲自赐给以色列人的恩赐。既然它来自神，它的意思便不只是‘停止’了。重要之点乃是：安息日的设立，是神拣选，以转变混沌为平安与喜乐。例如，迦南人要求他们的奴隶每周七天，天天渴力工作八小时。当然他们会给奴隶偶然一天停工，以庆祝宗教节期。但是以色列人的安息日却不同。它是给全‘会众’，包括父母、子女、主人、工人与奴隶、农夫、劳工、与企业家在内的‘恩典’。它是每周一整天的恩典，其时人人都‘停止’（不只是主人 ），真真正正休息一下他们疲倦的身躯。那一天，没有人、绝对没有人敢对一个农工大喊这样的话，如‘赶快工作，不然的话……。’所以安息日是所有的人在神眼中团结的象征。它是人类灵性解放的保证──人并非只是个有生命的机器。人是神的儿女。因为在每礼拜的这一天，每一个人都自由自在地想及生命的意义与人类生存的目的；而在以色列人的情形，他可以默想神本性的奇妙奥秘。因为是耶和华以色列的神把以色列人从他们在埃及督工的鞭策之下‘无生命’的混乱中释放出来，而且后来藉着摩西给他们以生命的崭新丰盛，这丰盛有赖于在安息日思想在神慈爱之中生活的深刻意义。难怪接下去一句话便是：‘你们不可偏向虚无的神’（或偏向人类的意识形态、我们也可以说 ）；‘我是耶和华你们的神’，不是基抹、摩洛，或亚斯他录（译者按：基抹是亚扪人与摩押人的国神 摩洛是亚述及迦南的神 亚斯他录是迦南神后的希伯来名字 ），或马克斯！（二 ）历史上有两次，理想的世俗人文主义者曾解除他们百姓第七日的安息。二百年前的法国革命和六十年前的俄国革命，设立了每十天一天假期以取代古老的第七日。每一次他们不久便要重新，回到七日为一周；因为工人们实在在紧张中崩溃了。两次的大错误都是把人类当为‘手’，可以使其‘为整个社会的好处’而更长时间工作，生产更多。但是利未记视工人为照神形像创造的男人和女人，他们不只需要身体的休息，也需要‘圣日’，他们可以在那天在崇拜中与神亲近，并且因而重新发现从事工作的理由！论对人慈祥（十九5） 在以前的几章中，我们遇上对平安祭 详尽的叙述。如今我们明白以色列人为甚么要举行这样的一个礼仪。以色列一定想要‘保持平安’，而且因此抓住平安的神。我们应当记着，因为在希伯来语，平安一词（Shalom ）乃是混乱的反义词。‘空虚混沌’，就是我们在创世记一章二节 所见的。如今耶和华在恩典中行动，拯救了以色列人，而且提供他一种美好的生活方式，她再不敢回复到她邻族的混乱生活去。那些蔑视这样的感恩和忠诚的行动，和那些不保持经常崇拜的，都应当被革除出去。他们显然在灵性上愿意作迦南人。他们宁愿黑暗，不喜欢光明。有些以色列人也会敷衍献祭，绝无诚意。以赛亚书一章对这种假冒为善的人有严厉的话。以赛亚宣告神恨恶在这样事上装模作样。人如果要与神和平相处，他们要‘显得可蒙悦纳’。但是积极方面，以色列的‘圣洁的家庭’要对小区中的贫弱分子和任何寄居在圣地的外国人表示爱心，以显示神的圣洁和拯救的爱。这些人为甚么要经历恐惧或饥饿呢？何氻是在神的土地上呢？于是我们再有具体办法表示旧约（和耶稣 ）所喜欢使用以表示神的心的。我们现在所得的，不是笼统地说我们应当善待在我们国中的外国人，而在第九、十两节得到两幅图画。这两幅图画是以色列任何凡夫俗子都轻易把握的，因为这些事与他的生活方式相吻合。每一件事都是你应当如何实际去作慈爱的事，而不只说说。这段经文的意思并不是你只要行所提及的那两件细心和慈祥的举动。它的意思是这两件特殊行动，乃是你们在生活的各方面应当时时作的典型举动。这样，在摩西律法中的这些条款，并不限于古代农人的生活。它们背后的精神，在我们现代生活，在重视金钱的资本主义社会中，也同样很好地表示出来。所以我们可以把这个问题摆在自己面前，就是如何把第十节的‘不可摘尽果子’的希伯来语的意思，转到我们现代生活上。我们发现夹在这些很实用的命令当中，有涉及十诫。那末我们便被唤醒，我们要经常思想，这些由神而来的伟大的基本要求，如何在日常生活中应用。因为它们应用于大卫王时代的生活，也同样应用于我们今天二十世纪极其分歧而又非常繁复的生活。‘你们不可偷盗’的命令，意思不只是抢掠一个邻舍。例如，延迟按日给工人工资，实际上便是抢夺他的一种。因为穷人完全仰赖你同意给他的钱（太二十2） ；因为没有了它，他的妻儿便陷于饔飧不继。我们今天视抢劫为犯法的罪；利未记却把它当为违背爱的罪。这样的意识清楚的程度，我们可以在第十四节见到。在任何小区，最穷苦的人是瞎子和聋子，因为他们根本不能赚得所需。而且在那些日子，还没有可作靠山的社会保险金！对这样无助的‘圣洁团体’的成员怀恶意，便是打开窗门，让那在外面空气中的道德混沌进入，并且容许它破坏以色列的特殊生活。因此，那把绊石放在瞎子面前，后来又抢了他的背包的人，便是在我们人类生活中活出混沌的意义。公义（十九15） 公义是神亲自实施的那种。旧约提醒我们，神本身是最高的审判官。虽然我们知道富人不对，也会容易偏袒他。但是，只为了你要待人慈祥，有如神对人慈祥一样，你可能偏袒穷人，虽或你清楚知道他不对。那都是不行的！只因为他软弱便给他好处是不公道的。再者，搬弄是非，得罪你的邻舍，便不单是说谎，而是一种不公义。这是因为你的邻舍不知道你说他甚么。这种造谣中伤可能是实际仇恨的一个征候。如果你这样的不喜欢你的邻舍，那末你可能没有‘勇气’以你的辩解面对他，让他有机会反驳；因为你的情绪会把你的好意化为偏见。那也不是公义，那也不是神对我们的想法和作法。于是现在相当自然地听到下一句‘你要爱舍如己’（编注：中文和合本译作“爱人如己”英文直译为“要爱舍如己”18节 ）的话。耶稣从利未记这里拣出这话语，乃是全章精神所在，它与申命记六章四节 神给以色列人的命令：‘你要尽心、尽性、尽力爱主你的神’（可十二29） 相并行。但是耶稣在末行加上‘尽意’，就是说，尽你的头脑和智慧。这段现在附上神的签名作结束，这样说：‘我是耶和华’。利未记全卷分两部分。第一部分，第一至十六章解释以色列要如何遵行黄金律的前半：‘你要尽心爱耶和华你的神’。第二部分，从第十七章开始，清楚解释黄金律的后半，关于爱邻舍的意义。因此，此刻读利未记，我们发现，就如同耶稣教导我们的，特殊的神圣命令如何在祂里面转化（或应验 ），而确实不是废掉。因此，这些命令才能适合世界所能出现的各种社会形式。了解全书两半的联系，其关键则在（稍往前去 ）十九章二十二节 ，因为它把爱邻舍的命令与赦罪的整个问题相联起来。然而，那些不明白利未记希伯来文的意义的人，曾给耶稣的话怎样的损害呢？‘你要爱人如己’的意思，并不是我们要爱他人如同我们爱自己一样多。刚刚相反的，希伯来文的意思是：‘爱你的邻舍正如一个人好像你自己一样。’那就是说，你的邻舍是个人，也是个罪人，好像你一样，渴望受人注意，受人珍惜，被带进团契里，事实上要被爱──这一切都是你渴望发生在你身上的事。我们能想象耶稣怎样爱自己吗？我们在福音书中所得到的生动描写，祂是一位完全而又同情、关心各种各类的人，祂在人生途程中所遇见的人，于是祂实在没有余下的时间去‘爱祂自己’。事实上，这种想法是十分反常的。耶稣所作的乃是相反的：祂‘倒空自己’。当然我们不能排除神要我们供给自己和家人衣食，并且过和我们在社会上的地位相应的生活水平，因为我们是应当在那里作我们的见证。我们也不要忽略对自己‘恰当的自负’，我们是永生神的儿女。然而着重之点却另有所在。我们在第一部分看到神对罪的看法，祂如何憎恨它，而且祂又如何常常等着，接纳罪人回到祂的百姓的团契中来。因此在第二部分，我们应当明白怎样去行动，远离罪恶，却喜爱罪人回到主栏里来！我们的主在祂教训里的另一点，藉着告诉祂的听众要爱他们的邻舍，如同我爱你们一样，对这诫命作了强力的澄清。现在，奇怪的是正如所显示的，好像神在崇拜方面的要求，与道德律法之间，并未划分界吥，我们突然回到（在第20节以下 ）奸淫的问题上。利未记如此记载，其根据是对于神的百姓，圣洁生活的意思乃是行圣洁的神自己所行的。我们回忆神的圣洁，是通过祂的创造的爱和同情，才使以色列人领悟。因此以色列人现在便要对奸夫及性变态者表示创造的爱。圣经并未有性伦理。按照利未记十九章十七至十八节 ，圣经只知道爱的伦理。因此在这里，我们便要问下一个问题：‘爱奸夫和性变态者对我是甚么意思呢？’在第十八章所叙述的对各式各样性变态的审判（我们更会提出第十八章二十二节 的同性恋案例、因为它是今天的热门话题 ），神对这问题并没有最终的意见。在全部旧约中，我们所遇上的一个主题乃是从出埃及开始，神便释放被压迫者，援助无能者，并且与受苦者一同受苦。那么，如今我们诚然能够用新的深度重述第二条黄金律的意义：‘爱你的同性恋邻舍，记得他像你自己一样，是人（罪人 ）。’实践手册（十九19） 这‘信徒家庭手册’多实用呢！神在其中告诉他们：（一 ）不要让牛与羊交配繁殖。那将是不人道的。（二 ）不要撒卷心菜种与麦同在一畦中。那将使收割几乎不可能。（三 ）不要穿用几种不同布料缝成的衣服。那衣服在潮湿天气便会散开。古希伯来人白天穿用的外衣，晚上则当一张毯子盖身。我们记得耶稣在钉十字架时的里衣是整件无缝的。因此纵使在这细节上祂也没有违犯律法（约十九23） 。在神看来，善良的生活显然包括像这样的实际问题。我们（在论奸淫的经文之后 ）接着是一项关于栽种水果的实际问题。这是因为耕种不只是一种科学的实践。第二十三节下半的希伯来文说：‘那么你便知道它的果子需要受割礼。’苹果、无花果与枣树在栽种了三年之内要禁忌。而且只有到了三年以后才用割礼把它们带进神的百姓的生活中！今天我们宁愿用洗礼来说明了。婴儿用割礼进入小区，而且这样便成了‘圣洁’。所以以色列人便用同一办法处理的果树！果树是圣洁之物，因为果子供人吃用。因此惟有那时它们才像婴儿的情形一样，‘所结的果子用以赞美耶和华’。第二十六节再一次提及那不可效法的迦南人的习俗。那些人相信巫术，而且用魔术驱邪。这节可与今天给信徒的不要理会占星家在报纸的专栏上所写的劝告相比拟。这里所提及的习俗显然正是与他们异教的仪式有关的古旧禁忌。但是请注意第二十八节，标准修订本译作‘肉’（flesh、译者按：中文译作‘身’ ）是错误的。希伯来文包括整个人的身体，魂和灵。旧约的人很明白，若没有误用你整个人格，你的魂和身体，你不会误用你的肉身。与邪术相交（31节 ）事实上是玷污你，它会妨碍你个人与圣洁神的关系。‘观其举止知其为人’，人应行为如人，人是按神的形像受造的。如果你真正敬畏耶和华，你将自然地尊重和敬爱你的长辈（32节 ）。爱邻舍的一般命令现在在三十三至三十七节道出。新移民与新定居者（显然不论其肤色为何──在旧约这问题从未提出过 ）不只要被接纳，被宽容，乃至得帮助；他们要被爱！零售商人要诚实，因为诚实是爱的一种方式。如果我们要应用这神圣命令于我们现代的文化，试想像现代商业生活的革新。我们记得，当一个青年男人来求耶稣指点，‘耶稣看着他，就爱他’（可十21） 。你曾经看到一个未来雇主、那在收款处的女人、出租车司机、贫民窟的房东，看着他们的顾客，就爱他吗？然而这是一条神性的命令 ，一个由神再一次用祂的话‘我是耶和华’签署的命令，意思是，‘耶和华命令你行这事’。我们知道这涵义，因为‘公义’一词有两式：雄式与雌色。雄式用于神，雌式用于人。在这里的‘公义’是雄式（36节 ）。因此公义的均衡属于圣洁慈爱的神，而不属于人不完美的企图所设想的公义。--《每日研经注释》 ©版权所有
利未记第十九章 i. 附加条例（十九1～37） 前一章的结语我是耶和华你们的神这句话就自然地转接至这特别的立法本文上，这也是规范着整个群体生活的圣洁法令。虽然这段资讯相当广泛地讨论道德、法令、仪式和属灵上的法则到一个地步，以至于看起来相当混乱，毫无组织；但是实际上它是依据十六个明显的段落来安排的，每一个段落都是以我是耶和华（你们的神）这句话来作为结尾。这些段落被安排在三个主要的部分中（2b～10、11～18、19～37节），分别是四段、四段和八段一组。犹太学者们将这段素材视作是与十诫相当之作品，其要点被重述如下s第一诫和第二诫在第4节中，第三诫在第12节中，第四和第五诫在第3节中，第六诫在第16节中，第七诫在第29节中，第八和第九诫在第10～16节中，第十诫则在第18节中。94 1～2a.引言的部分反复地述说神要求祂的百姓要圣洁。如同其他的圣约法令一般，这个命令必须向全体会众公布，并且由他们一起共同遵守。经文中强调全会众，这一点向我们指出了全体成员都必须在维护圣约精神上扮演他们自己的角色，在确保圣洁乃是每日生活定规的原则这一件事上，没有一人能够免除责任。 十九2 b～10.宗教上的义务 2b.神的圣洁必须成为个人及群体生活的模范。这原则颇能够被视为是圣约子民的口号。作为回应神本质之个人圣洁特征包括了在譬如公义、慈爱、良善和纯洁等这些伦理的属性上必须保持完美的状态。不但如此，圣洁也表述出祂无限的能力、伟大以及在祂所创造之物上值得被尊崇，相比之下这使得人看起来似乎是失落而且毫无价值的。因此那些尊神为圣的人，因着祂对全人类的审判（参：诗一一九9 ；结三十六21～24 ；来十31 ，十二26～29） ，就以敬畏和惧怕的心来待祂（参：诗九十六9 ；赛八13） 。神的圣洁和人的不完全是相对比的，而且它憎恶所有不道德和邪恶之事（哈一13） 。为了要激励基督徒成为完全（太五48） ，耶稣对于圣洁生活也有同样的要求，就好像那些记载在妥拉上的要求一般。圣洁是绝对顺从神旨意的其中一个结果。我们当留意到，在利未记中不断地重复强调圣洁一事，而非人对神的爱，人对神的爱这件事虽然在其他地方被提出来（出二十6 ；申六5 ，十12） ，但是在这卷书中并未提及。 3.孝敬父母是一项敬畏神的行动，因为就他们的儿女而言，父母是天父的代理者。在出二十12 里，父亲先于母亲，而其动词为「尊敬」而非希伯来文的「敬畏」（AV），然而这字眼在别处乃是用来描述对神的敬畏。但是它带有孝敬义务之含义却是我们明明可知的。每一个人的父母，无论他们的社会地位抑或身体和心智的情况如何，都当得到尊敬和爱护。这件事是在人类所有的义务和责任中最重要的事之一。在基督教的教导中，谨守安息日已经被七日的头一日所取代（参：太二十八1 ；可十六1 ；路二十四1 ；约贰一十1） ，这一天使得信徒能够有一个固定的机会和其他信徒一起敬拜神，并能够去思想他或她的生命与神的圣洁相符到怎样的程度。以尊敬父母来取代敬畏神的这个做法距离敬畏神本身仍有一步之隔。 4.在此明白地禁止百姓们沉迷于任何形式的偶像崇拜中，偶像（希伯来文 ʾ e lîlîm ）字面上的意思是「无价值之事物」、「虚无之事物」（参：赛四十四10） 。「偶像」一字在发音上类似于「神」（ ʾ e lo ̄ hîm ）一字的发音，二者所形成的对比显示出：神的丰富乃是对抗于石头或是木刻偶像的虚空。最终以色列百姓们屈服于奉承迦南人的偶像崇拜，为此他们遭致被流放外国的惩罚。 5～10.于此再一次强调礼仪规矩，因为当这献祭是自愿的时候，它必须完全按照定规的程式献上，以免革新的作法会带来惩罚而非蒙悦纳。其规定记载在利未记三1 ，七15～18 ，而且这些规定为平安祭祭物提供了一个别具特色的奉献方式，使之免于任何异教之污染。基督徒必须谨慎地确保他们的敬拜形式是完全符合圣经，而且并没有受到迷信或是纯粹的人文价值观所污染。否则将会亵渎任何归耶和华为圣的事物，而且随之而来的是惩罚而非祝福（8节）。神自己对祂子民中间贫穷人的关心，必须在以色列百姓们的实际行动中反映出来，百姓们必须在收割时为穷人留下一些b物和果实。在以色列人中间群体的概念正是如此，穷人被视为是一位兄弟或姊妹，所以他们也当受到如此的对待（参：徒四34～35） 。 正是他们被神视为是圣洁国度中的成员这一事实，使得以色列百姓们有负起他们同胞的责任这观念，特别是对于那些受到剥削的人，他们更要负起责任。在本章中相当强烈地表达了兄弟之情的概念，在申命记与之相呼应的立法中亦是如此。因此，对一个以色列人来说，向圣洁子民中的另一位成员索取借贷之利息一事是被禁止的（申二十三20） ，因为借贷通常是遇见紧急事故时才需要的，这种情况会使得利息之偿还变得困难而且难以应付。95磨石不能够被拿来作抵押之物，因为如果这么做就相当于拿走一个人的生计（申二十四6） 。事实上，拿取抵押之物这行为是被严格的法规所管辖着（申二十四10～13 ；参：出二十二26～27） 。禁止剥削穷人（申二十四14～22） ，因为这样的行为违反了同为手足之原则，在一个圣洁的国度里，这原则意谓着无论他们的社会地位如何，所有的人在神的面前都是平等的。因此，整个身体中的每一个成员都必须以合理、亲切的方式待之。 十九11～18 .对邻舍的爱 11～12.在此特别陈明一种良好社会关系之规则。偷窃、错误的交易关系和明明地说谎（11节）都是被禁止的，因为它们违反了圣约伦理学的要求。它们造成猜疑、疑惑和怨恨，而且根据它们的本质来说，它们严重地使得社会结构变弱。新约的儿女也受劝避免这些邪恶之行为（参：弗四28 ；西三9 等等）。用神的名不当之起誓可能并非诈欺或是说谎过程的一部分，但是不论是在任何一件事上，它都因为使得神的名与某些污秽、不道德、虚假或是不义的行为相关联，而亵渎了神的圣名。 13～14.人不能用任何方式来欺压他的以色列同胞，因为他们是兄弟姐妹的关系。在申二十四14 里即便邻舍（13节）成了受雇的雇工，原则还是不变。必须按照适当的价钱付他薪水，不能够扣留任何一部分不给（「抢夺他的物」）。对于那些白天雇用的雇工，必须在黄昏之前付给他们工钱（参：太二十8） ，因为那些穷人可能马上需要用到当天的薪水。在新约圣经中劝诫主人们要公平地对待他们的仆人（弗六9 ；西四1） 。鉴于在古代近东地区，人们倾向于剥削以及虐待那些身体或是心智残障的人，但在以色列人中间，他们必须得着尊重，因为他们本有神的形像，这位神乃是以色列人受命要尊敬的。咒骂聋子事实上是不平等地占了他们的便宜，他们并不能够站出来为自己辩护。既然利未记（十九14） 和申命记（二十七18） 都不约而同地禁止以色列人，将各种不同的障碍物置放在瞎子的前面，或者是引领他们朝着他们不想跟随的方向前行，这些迹象都向我们显明了在其他的国家里，这种作法并非不为人所知。聋子和瞎子被制定法律成为社会中的阶级这事实，向我们指明了这二种残疾在摩西时代盛行的情况。使得瞎眼得看见，聋子得听见，这成了基督超然工作的美好明证之一（参：路四18） 。 15～16.公平不能够因着考虑社会或经济情况而招致误用。审判官或是城门口的长老必须公平地定夺，他所做的判断必须是单单基于公义而出的。那些散播恶意谣言的人在这法令之下被定罪；同样地，那些当他的邻舍生命处于危险中时，还不想被牵涉于内，站在一旁视若无睹或是冷眼旁观的人也是一样。这些明确的符合人道主义之条款，在近东的社会，甚或在以色列人中间是从来不会被遵行的。 17～18.一个人对其邻舍之责任包括了内心中一份积极正面的态度。怨恨是一种只当用来抵挡邪恶的一种情绪反应（摩五15） ，而且最不应该用来对抗一个圣约群体中的同胞（「兄弟」）。如果有需要叱责的话，应当公然地和那犯罪者谈论该课题，而不是在他背后指指点点，免得怒气导致愤怒和怨恨，因此而犯罪。保罗鼓励提摩太要以爱心和忍耐来训诫那些误入歧途的教会成员（提前四12） 。在一个世仇的方式下采取报复行动，只会使得不法之事永远持续下去，有时甚至会将它夸大到所有的层面上。像这样的复仇行动单单属于神（申三十二35 ；罗十二19 ；来十30） ，在适当的时机祂会报应。在这些案例中，耶稣基督为基督徒要遵循的这个行为立下了榜样（彼前二23） 。只有在此以及第34节里宣布了这个要爱邻舍的法令，而且似乎其物件包括了圣约群体中的成员（「你本国的子民」）和那些居住在他们中间的外邦人和陌生人。事实上，「爱」和「邻舍」这二个字眼在过往和现在似乎都是一样，其包含的范围相当广泛。基督引用了这所谓的「金科玉律」（太十九19 ，二十二39 ；可十二31 ；路十27 ，等等）来作为在社会中利他行为的模范。这句格言背后的情操在古代世界中是相当独特的，并且成为旧约圣经中最杰出道德训诫之一的典范。 十九19～37 .多方面的条例 19～25.会众之圣洁和纯净会借着遵循分别的原则而提高，这原则已经在神的法规中具体落实了。将不同种的牛配种繁殖，为要血统丰富并产生混血的品种，如此之做法是被禁止的；即便自铜器时代中叶开始，希伯来人就熟稔并实施选择性的交配（创三十37～40） 。这个禁令可能的原因是，恐怕以色列人会仿照这种不正常的性结合，而最终沉迷于迦南人宗教中的狂欢仪式里。不同种的种子不能被播种在同一片土地上，可能是因为若采用该法而非轮流种植不同作物的话，将会使得这片土地更快耗竭。用二种掺杂的布料所制成的衣服（19节）在热带气候中很容易产生静电，因此穿在身上并不舒适。现代一些将羊毛或是棉布与人造纤维混纺的布料，有时候会在穿着者的身上产生过敏反应。在这个例子中，似乎是以个人舒适为考虑之重点。无论我们是引用哪些方式来解释这些命令，维持归耶和华为圣的状态似乎相当清楚地是其强调之重点。当神开始祂创造工作之际，祂将光和暗、干地和海洋分开。人们可以借着遵循这同样的一般性分别原则，来跟随神的脚踪行。选民既已被神从所有其他的国家中选出，成为神特别的产业，如果他们想要实现神在他们身上的计画，他们就有义务要维持他们在属灵、道德和社会上的特殊性。 错误混杂的另一种形式是，一个男人与一位已经和另一个男人订婚了的婢女性交（20节），这次是提到道德性的领域了。这罪行并非是一件严重的罪，因为这位婢女还未得自由。尽管如此，犯罪者在接受调查之后，必须在神面前献上赎愆祭，只有这么做才能够为这次的罪行赎罪。如果这女人是在城里被引诱的话，她连同那犯罪者必须被处死（申二十二23～24） ，大概是因为她应该可以取得预防的帮助，而她却没有如此做。一般说来，当婢女（希伯来文 s ̌ ip ̄ hâ ）属乎她主母的时候，她在族长时期的家庭中仍能被用来做妾，或是在一些情况允许之际，她能够被一些其他的男人所侵犯。这段经文向我们显示，虽然一位元女人在以色列中可能是一个奴隶，但是她仍然有权受到圣约法令的保护。 这条禁止人们食用新树果实之条例乃是基于一些健全的园艺原则。头三年的果子是禁止食用的（23节），希伯来文中依「未受割礼」的观点来看待此事。到了第四年，果实将会更加成熟，而这些果实被保留作为向神献上赞美的祭物。从那时以后，这果树的收获量会增加，而且人们可以自由取用。在古代的巴比伦人中间，第四年之后，果树所结的果子才被人们取来作为食物。 26～28.对圣洁的会众来说，被禁止的异教风俗包括了食用带血的肉（利十七10～14） 、使用法术或观兆。虽然我们无从准确地得知他们如何进行法术，但是法术，更好的用词是「占卜」（NEB），包括了咒文、魔法以及一些特定物品，例如高脚杯之使用（参：创四十四5、15） 。观兆，更好的用词是「算命」（NEB），似乎是在于要预测良辰吉日来进行一些特别的活动之情况。古代社会被类似这种相当严重的迷信令人难以置信地压负其上，使得一个国家的生命中，绝对没有留下任何的空处是能够奉献出来顺从这位独一真神的。祂借着对摩西和其他人之启示，让祂的百姓直接认知祂的旨意，而借着诸如乌陵和土明这些占卜礼仪之物件，间接地明白祂的旨意（出二十八30 ；利八8） 。神并没有提供其他能够确定其旨意的方法，不过不论是在任何的事情上，义人必因信得生（哈二4） 。剃除左右二处太阳穴边之毛发和胡须（27节），或是在皮肤上割划图案，这些都是异教服丧期间的礼仪，像这类的行为是被禁止的。损伤皮肤，其中可能包括了一些异教神只的标记，这行为侮辱了神在一个人身上的形像，故是被禁止的；因为这行为并不能够反映出神的圣洁（申十四1～2） 。人必须接受，丧亲是神在个人生命中旨意的一部分，而且人并不被允许用任何方式来尝试取悦死者。 29～30.不道德的行为将会玷污个人也会亵渎神。性关系仅仅能够在结婚的神圣处境下发生，若发生在其他任何的处境下，这性关系本身和犯罪者自己一样都成了不圣洁的（来十三4） 。因此，一个人不能够为了利益的缘故，使他的女儿在外受雇成为娼妓，因为这贬低了她作为女人的身分，并否认她有权能够控制自己的身体。有一些注释学者将第20节了解为是一项反对庙妓的禁令，庙妓在古代的世界中是非常普遍可见的；然而这样的解释似乎使得这件事情看来太过普通了一点。正如其他地方提到的一般，污损这片土地的正是道德性的罪行，而非礼仪上的罪行。当以色列百姓们遵守安息日的敬拜，并尊敬主耶和华的圣所之际，将得以维持这片地土的神圣。正因为希伯来人在往后的历史中，无法持续地遵行这法令的缘故，全地满了邪恶之事，同时他们自己也被掳流放国外（参：结二十三37～42） 。 31.以色列人特别被禁止有交鬼的行为，这是一种想要与已故者的灵相通之行为。灵媒（希伯来文 ʾ ôb ̱ ；NEB：「亡灵」）通常是一位女性，她能够因应要求得见某些死人之显现。在以色列中最著名的尝试就是与撒母耳的灵相通（撒上二十八8～25） ，然而在圣经中除了描述那灵媒「看见」一个老人的亡灵从地里「上来」之外，没有再多描述她的手法。在一些近东的社群里，这些灵媒会在地上挖一个小洞，以象征着墓穴；然后在这小洞中放一些供物，以便能够引起她想要相通的这个人之注意。翻译为男巫的这个字眼（希伯来文 yidde ʿo ̄ nî ；NEB：「幽灵」）乃是源自于「知道」这字根，可能是指这位从事交鬼的人，他自称拥有的一些超自然的消息。与这些人打交道所造成的结果是属灵上的玷污，部分可能是因为他们与死者有接触，然而也是因为在交鬼过程中迷信和邪灵所带来的影响。 32.尊敬长者是古代近东社群中非常显著的特色之一，因为长者就是智慧的象征。在以利户对约伯的评论中，我们看到他并没有照着这惯例而行（伯三十二9） ，这在旧约圣经中构成了针对这惯例的惟一批评之处。年轻人以傲慢的态度对待他们的长者，这通常会被视为灾难开始之预警（参：王下二23～25 ；赛三5） 。 33～34.以色列人不能够以任何姿态来压迫或剥削外邦人或是客旅，因为这样的行为并不能够显出神的圣洁。以色列人必须谨记他们自己在埃及也曾身为外国人，而只有靠着神的能力，他们才得回自由以及伴随而来之个人存在的意义。虽然异乡人在圣约子民中间，只是暂时定居，然而他必须被人按着他是社群中的一位正规成员来对待（「如住在你们中间的本地人一样」），并且要爱他如同爱邻舍一般。在外邦客旅的身上，以色列这敬虔的特殊标记并不会失去。基督徒们也被鼓励要采用一种类似的态度来对待异乡人（来十三2） 。 35～37.光明正大和公平是神道德本质的二个重要方面，而这些素养也必须要在圣约国家的生命中反映出来；特别是在那些和法律与交易决定有关之处，更要如此。那些掌权者所作出之公平决定，必须与神自己的公义一致，这么做将会为社会整体带来立即之帮助。申命记十六18～20 里有更具体的说明。古时，明显地，不公平的交易行为是非常普遍的，因着当时并没有标准的法码和测量尺度这事实，使得这种情况相形之下更加复杂。虽然准确的数量我们完全无从得知，但是一个伊法（ ephah ）相当于十五公升（四加仑），而一欣（ hîn ）则可能约等于三公升（六品脱）。申命记二十五13～15 里也尝试去规定公平的交易方式，凡不遵守这些条例的人将会招致谴责（申二十五16 ；箴二十10 ；摩八5 ；弥六10～11） 。商人们和其他人之所以能够有交易的自由，乃在于希伯来历史中曾经有一个时期，神使得祂被奴役的百姓们得着释放，并为他们提供了一个环境，让他们得以不在压迫下生活、工作。然而只有当他们遵守祂的诫命之际，这些祝福才会继续临到。顺从神的旨意乃是生命得着祝福的不二法门。
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【利十九1 】
「耶和华对摩西说：」
“耶和华对摩西说”——本章是记律法的要略，共分十四段，六段重复“我是耶和华你们的神”（2-4、10、25、31、34、36 ），八段重复“我是耶和华”几个字（12、14、16、18、28、30、32、34 ）。
──丁良才《利未记注释》
本章详述道德、法律、祭祀及精神生活的规范，共分16小段，每段都用“我是耶和华”一语作结。16段又分为三大部分：一、二部分各有四段（2～10节 11～18节 ），第三部分包括八段（19～37节 ）。犹太学者认为本章内容乃十诫的副产物，包含相对应的条文：第一、二诫见4节 ，，，第三诫见12节 ，四、五诫见3节 ，，，第六诫见16节 ，，，第七诫见29节 ，第八、九诫各见11及16节，，，第十诫见18节 。
──《启导本圣经利未记注释》
【利十九1~2 】
引言：神对人行为上的要求是基于自己圣洁的属性（2 ）。
──《串珠圣经注释》
【利十九1~37 】
对神及对人道德行为的圣洁：在本章中，「我是耶和华（你们的神 ）」共出现十六次，是呼吁百姓过圣洁生活的基础。
──《串珠圣经注释》
选民的社会规范。被拣选的百姓所要遵守的法度和社会规范条例。一方面向神所行的法度,另一方面是向邻舍所行的法度。但这一切都是来自于神的良善,见证神的公义和慈悲。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九2 】「“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」
“你晓论以色列全会众说”——本句在家西五经中只记在此处，和出十二3节 ，显明神以这律法的要晷是何等要紧。“你们要圣洁”——十八章上的条例是指出以色列人所不可行的事，本章多说到他们所应当行的事，凡与神亲近的百姓必须与神的圣洁相配（十一44 ，太五48 ，彼前一14-16） 。“因为我耶和华你们的神是圣洁的”——神要祂的百姓知道祂是至圣洁的，他们若要和神交往，也必须圣洁，因为神断不能与污秽人和有罪的人来往（林前六9-10 ，林后六14-16） 。第十七章所记的是神教训祂的百姓在饮食上要圣洁，第十八章和二十章是晓论他们在伦常上要圣洁，本章是教训他们在交接上要圣洁。
──丁良才《利未记注释》
你们要……你们的神是圣洁的: （11:44-45）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九3 】「你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。」
“你们各人都当孝敬父母”——这是第五条诫命（出二十12） ，且是第－条带应许的（弗六2） 。文理译本作“敬畏父母”，本句之“孝敬”两个字的原文和出二十12节 的“孝敬”不同，却和申六2、13节 的“敬畏”两个字一样，那亵渎耶和华名的必被治死（二十四16） ，凡咒骂父母的也要照样被治死（二十9） ，这是因为违背父母，叛逆国家，和反抗神都是相仿的罪。“也要守我的安息日”——这是第四条诫命（出二十12 ，三十一13-14） ，本节的两条诫命是十条诫命中吩咐人应当行的（是积极的 ）；其余的八条；都是禁止人犯的（是消极的 ）。以色列人在安息日，无论什么工都不可作（出三十五1-3） ，当那一天父母有很好的机会教训儿女，所以以色列人犯了安息日，就是大罪（结二十13、16 ，二十二8 ，二十三38） 。我们现在有主日可以敬拜神，养育灵魂，成为圣洁。来十25节 说，你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近（就是主耶稣降临的日子临近 ），就更当如此。
──丁良才《利未记注释》
孝敬父母（第五诫 ）与敬拜神守安息日（第四诫 ）在本节中同时提出。父母是天父在地上的代表，应受到充分的尊敬。新约中重述此命令（弗六1～4 ，提前五4） 。比较二十9 。不问父母的出身或社会地位，不问他们的身体与精神状况如何，子女一律须敬而爱之。这是做人最重要的责任和义务。
新约把守安息日用守主日（七日的第一日 ）取代（太二十八1 ，可十六1 ，路二十四1 ，约贰一十1 ，启一10） ，信徒每周有一天可以和其他信徒一同交通敬拜神，思想自己的生活有没有达到神所要求的圣洁。参《使徒行传》书前的（参考资料 ）。
孝敬父母是尊敬神在地上的履行。
──《启导本圣经利未记注释》
【利十九3~4 】
包含了十诫中的第五、第四及第二诫。圣洁生活先从家庭开始，孩子借着父母的言行能认识神。尊敬及遵守神的圣日也是生命迈向圣洁的开始（2 ）。
──《串珠圣经注释》
强调十诫中的三条（出20:4-8） 。孝敬父母是维持人类社会秩序最基本的诫命。遵守安息日的诫命宣告神是创造主、也是救赎主的事实。不可雕刻偶像的诫命,表明除神以外不能视其他为绝对,使人拥有正确的价值观。详细注释请参照出20:4-12 注释。
－－《圣经精读本──利未记注解》
这里重申十诫中的三条，作为特别重要的诫命（关于父母、安息日和拜偶像 ）。“孝敬”原文作“惧怕”（第30节的“敬”原文也相同。 ）──《利未记雷氏研读本》
。
【利十九4 】「你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的神。」
“不可偏向虚无的神”——耶和华既是独一的绅，除祂以外不可有别的神。以色列人又蒙了神的救思，受了祂的教训，就更不可偏向虚无的神（出二十3-5） 。“虚无的神”四个字在摩西五经中只记过两次，就是在本节和二十六1节 ，保罗指着这名称说，我们知道偶像在世上算不得什么（林前八4） 。假神称为虚无的神，因为是有神之名，无神之实，所以靠他求他，都是枉然的（诗一百十五4-11 ，赛四十一21-24） 。“也不可为自已铸造神像”——神是个灵，是人所看不见的，人所铸造的神像不是神的真像，乃是凭着目己的空想和欲念铸造的，所造的这些像非但不能说明人认识神、亲近神，反倒引诱人偏向虚妄，谙媚鬼魔，因此神严严禁止人铸造偶像（出二十4-6 ，三十四14-17） 。【比方】耶罗波安（王上十二32） 。
──丁良才《利未记注释》
「虚无的神」：即假神（偶像 ）。
──《串珠圣经注释》
【利十九5 】「“你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。」
“你们献平安祭给耶和华的时候”——神因以色列人在田野里祭祀鬼魔，就吩咐他们须将一切为吃肉所宰的牛羊牵到会幕门口，献给耶和华为平安祭（十七3-7） ，故此第4节既提到虚无的神，本节就提到平安祭。“要献得可蒙悦纳”——就是要按神所定的条例而献（6-8 ），我们或祈求神，或敬拜神，或吃主的圣餐，以及行等等的事，都要行得可蒙悦纳，不然就非但没有益处，倒是得罪神（雅四3 ，赛一11-17 ，林前十－27-32 ）。
──丁良才《利未记注释》
本节至8节重申本书三1 ；七15～18 所定献祭应遵守的条例，严禁献平安祭带染异教色彩。信徒应从这谆谆训诲中领悟到，敬拜神的方式须完全合乎圣经，不可染上属世的迷信或人的价值成分，否则不只亵渎神，且能招来严厉的刑罚（8节 ）。
──《启导本圣经利未记注释》
蒙悦纳: 暗示献祭及其方法、过程的重要性（7:18）。暗示信徒在作神的事情时,应该重视目的、方法和过程。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“平安祭”。参看第七章12 至17节的脚注。“要献得可蒙悦纳”。更作：“要按自己的意愿来献”。
──《利未记雷氏研读本》
【利十九5~8 】
百姓吃平安祭祭物的守则（7:11-34）。
──《串珠圣经注释》
【利十九6 】
「这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。」
“这祭物要在献的那一天，和第二天吃”——为还愿或为甘心献平安祭的条例和这条例－样（七16） ，但为感谢所献之平安祭牲的肉，却要在献的日子吃（七15） 。“若有剩到第三天的，就必用火焚烧”——（七17） 这或者是因为在西奈旷野和犹太地的天气炎热的缘故，天气炎热，所存的肉就容易腐坏，肉若腐坏，就最容易叫人轻看献与神的祭物。
──丁良才《利未记注释》
献的那一天: 平安祭中献为感谢祭的祭物,应在当天吃（7:15）。第二天吃: 平安祭中甘心献上的和为还愿献上的祭物,可吃到第二天（7:16）。如有剩到第三天的,就必用火焚烧: 暗示平安祭物的效果有时效。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九7 】
「第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。」
“第三天若再吃”——（七18） 。
──丁良才《利未记注释》
【利十九8 】
「凡吃的人必担当他的罪孽；因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。」
“凡吃的人，必担当他的罪孽”——（七18） 。“因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除”——（七20-21 ，二十三29） 。3至8节所记的是以色列人最容易忽略的残个条例。
──丁良才《利未记注释》
【利十九9 】「“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。」
“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角”——以色列人到了迦南以后，才能遵守本节和20节的条例（参23-25 ）。犹太人有传说，在收割庄稼的时候，至少要个下六十分之－。“也不可拾取所遗落的”——本节与第10节的条例是叫以色列人常存怜恤穷人的心，神既然怜恤万人，随时给他们食物（诗一百四十五15-16） ，以色列人就当有顾恤穷人的心，这也是帮助他们成圣，表示神的矜恤，本条例也使穷人和寄居在以色列人中的外人在地里的出产上有份。我们不过是神的家宰，－切所得的都是祂恩惠之手赐给我们的，所以我们也要顾惜穷人（申十五8-11 ，罗十二13 ，加六10） 。
──丁良才《利未记注释》
9～10两节昭示：一个看重人的生命的社会，应该体现神对自己子民中穷苦人的关怀。收割的时候应在田园里留下小量谷物和果实给穷人和寄居的。参《路得记》二章有关实例。手头富足的对贫乏的有照顾的责任。《申命记》且规定借款给弟兄不可收取利息，（二十三19） ，不可拿靠以维生的磨石作抵押（二十四6） ，都是这种精神的延伸。人人在神面前平等，信徒彼此间应充分彰显弟兄之爱。
──《启导本圣经利未记注释》
【利十九9~10 】
有关拾取余穗的律例，用意是使穷人、寡妇孤儿及寄居者每年一次可得免费食物，减轻他们的困苦（参得2章 ）。
──《串珠圣经注释》
神对贫穷和软弱之人的关照,彰显神的慈悲。神以公义坚固其位（25:6）,公义也是神统治宝座的基础（诗97:2 ，16:12）,但我们不能忘记神的慈爱和慈悲（诗89:14 ，申24:19-22） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
另参看申命记二十四章19 至22节和路得记二章2节 （路得因这规定而得益 ）。
──《利未记雷氏研读本》
【利十九9～10 故意低效率的收割】
在 * 丰饶 * 祭仪中留在田间的一部分，是献给土地神明的祭物；在此却成为照顾穷人的方法。古代近东法典虽然没有这种规条的例证，来自 * 努斯的文献却暗示有类似的习惯。
──《旧约圣经背景注释》
。
【利十九10 】
「不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。」
“不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子”——这条例和收割庄稼的条例相仿，要使以色列人得三个教训：（－ ）他们所得为业的地，不是自己的，乃是神的（二十五23） ；（二 ）不可有贪婪、吝啬、或为己的心；（三 ）快乐的时候正是施舍的好机会（3 ）。“要留给穷人和寄居的”——【比方】波阿斯（得二14-16） ，申二十四19 至22节把本段的吩咐论得越发详细（二十三22） 。
──丁良才《利未记注释》
【利十九11 】「“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。」
“你们不可偷盗”——这是第八条诚命（出二十15） 。“不可欺骗”——本句是推广第八条诫命（箴二十四28） 。“也不可彼此说说”——在新约上也有这些条例（西三9） ，是就说是，不是就说不是，信实是神的百姓所不可少的德行，我们对人说谎，也是叫他们学着说谎，一家的人彼此说说，这家就必离散；商界的人彼此说谎，买卖就必衰败。孔子说，信实比饮食还要紧，又说民无信不立，意思说，－国的人，上下若缺少信实，民心就没有倚靠，一遭危急，这国必站立不住，因此宁可饿死，也不可失去信实，信主的人更应当说诚实话，因为只有信实的人能与神接交（诗二十四3-5） 。
──丁良才《利未记注释》
不可偷盗（出20:15） ,……不可彼此说谎: 圣经明确指出所有谎言都从魔鬼而来（约8:44） ,也警告将临到说谎之人的审判（诗5:6 ，101:7，箴12:22 ，21:6，西3:9） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九11~12 】
此处命令是根据第八及第三诫；偷盗、欺骗与说谎都显示对神的供应失去信心，为此而起假誓更是亵渎神的名。
──《串珠圣经注释》
【利十九11～19 社会契约】
本段所记的是另一套 * 定言式（命令式 ）的法令，与出埃及记二十1～17 的十诫相似。它使我们进一步认识神和以色列之间的社会契约，和以色列人彼此之间的权利义务。这种人类及其神明之间的社会契约，历史之中再没有其他例证。然而古代近东的信念，是神祇关心社会正义，人类亦自信必须向神明──若非私人或家庭的神祇，就是正义之神沙马士──负责。他们亦相信神明会审判人类的行为，并且可以被召来人间为人的行为作见证。所以对以色列的邻邦来说，管制人类行为的社会契约是人与人之间的合同，起誓召来的神明只是担任保护者的角色。
──《旧约圣经背景注释》
【利十九12 】「不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。」
“不可指着我的名起假誓”——这是推广第三条诫命（出二十7） ，本节不禁止人起誓，却禁止人起假誓（太五33-37 ，圣迹注释第四十九章 ）。撒谎是罪，起假誓是更大的罪（五4） 。“亵渎你神的名”——人若错用神的名，便是亵渎祂（十八21） 。本段续前段是最适宜的，人若有为己或有吝啬的心（910 ），就最容易实图别人的东西或欺骗人（11首二句 ），他既偷了人的东西或欺骗了人，自然就要进一步撒谎以遮盖自已的错（11末句 ），谎话若遮盖不住，就要再进－步起假誓（本节 ），这样，从一样的罪往往生出许多的罪来；一切的罪都有这样增进的能力。11、12节是禁止人以乖巧的手段作害人的事。
──丁良才《利未记注释》
神的名字带给我们救恩、祝福和恩典（约17:6-11） 。名字表明一个人或一个人的人格。羞辱人的名字就等于羞辱这个人（出20:7） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九13 】「“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。」
“不可欢压你的邻舍”——本节禁止人用欢诈或强暴以害软弱无能力的人。施洗约翰或者是暗指本节的意思劝诫兵丁说，不可以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足（路三14） 。“也不可抢夺他的物”——本句不但禁止人明抢暗偷，也禁止人以过大的利息，或不公道的财权，并等等不公平的巧法夺取别人财物的事。“雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨”——本节原是论日工，一天或几天的工作完了，主人不随时开工价，叫工人改日来取，是误了他的工作。做工的人既是靠天天的进项养活自己和全家，主人就当按时将工价付清，各等工人的工价也都是一律，雇工人多因贫穷不敢与主人强求工价，免得触动他的怒，因而失去工作的机会。圣书上屡次提到这事，为要保护工人，免得受主人的刻薄和虐待（申二十四14-15 ，耶二十二13 ，玛三5） 。保罗说，凡事都不可亏欠人（罗十三8 ，雅五4） 。
──丁良才《利未记注释》
不可欺压: 指强行压制邻舍、抢夺邻舍之物。神禁止这种行为的命令彰显神对人权的承认。因神按自己的形象创造了人。雇工人的工价: 对于工人,工价是他和家人的生活费。在一天工作结束时,工人非常渴望得到自己的工价。雇主应该理解工人的心情（申24:14-15） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九13~14 】
与第八诫有密切关系；欺压及剥削弱者等于抢掠，故此这两节是人道主义的基本原则。雇主如果把当日应给的工资扣留到第二日，就会使穷人陷入困境（13 24:15）。 软弱无力还抗的人受欺压，神必监察；神也必作伤残人士的保障（14 ）。
──《串珠圣经注释》
【利十九14 】「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。」
“不可咒骂聋子”——咒骂那不能听见，不能表白自己心事的人是恶事，在背地里咒诅人也是一律（诗三十八13-15） 。“也不可将绊脚石放在瞎子面前”——按申二十七18节 ，使瞎子走差路的，必受咒诅，我们应当帮助这样可怜的人。正如约伯所说，我为瞎子的眼，瘸子的脚（伯二十九15） 。本节也包括一切使人跌倒的事，正如保罗所说，宁可定意睢也不给弟兄放下绊脚跌人之物（罗十四13 ，林前八9） 。“只要敬畏你的神”——穷人虽抵不住，聋子虽听不见，瞎子虽看不见，神却有能力能抵住、能听见，也能看见（32 ）。这一节的教训是叫人不可趁着人软弱或缺乏的时候去占他的便宜或陷害他（二十五17、36） 。
──丁良才《利未记注释》
律法非常关心经济贫穷的人,也特别关心身体软弱的人。随便咒诅耳聋的人、给看不见的人设置障碍,等于嘲笑看顾他们的神的慈爱,必遭受律法严厉的审判（申27:18） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九15 】「“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。」
“施行审判，不可行不义”——上几段特特地叫人顾恤贫穷人和软弱的人，我们固然不可欺负穷人，但对于富贵的人也是不可有什么不公平的事。神是公义的（斯九15 ，诗一百四十五17） ，祂也要祂的百姓对于富贵和贫贱的人凡事公义。所以本节是叫民间的长老、祭司，或官长在断案的时候，不可因犯法的人贫穷就卫护他，也不可因犯法的人富足或有势力就偏重他，更不可收受贿赂，以致断案不公，伤害无辜（出二十三1-35） 。“不可偏护穷人”——人虽是贫穷，也须守律法，行公平的事，官长不可因为人贫穷就偏护他。“也不可重看有势力的人”——使徒雅各曾说，你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的（雅二9 ，参2-4 ）。“只要按着公义审判你的邻舍”——不可按外貌断案。总要按公平断定是非（约七24） 。
──丁良才《利未记注释》
不可基于社会或经济的理由妨碍司法的公正。审判应完全本诸公平的原则。
──《启导本圣经利未记注释》
审判时不可偏离左右,要按神公义审判的命令（出23:1-9 ，申16:18-20） 。暗示神在末后的日子要按公义施行审判。神在末后审判的日子必坐在白色的宝座上（启21:11） ,暗示神必在纯洁和圣洁中按公义施行审判。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九15~16 】
对第九诫的解释。昔日审判以色列民的工作是由村中长老负责的；倘有徇私、偏袒、造谣等事，都会防碍司法公正。
──《串珠圣经注释》
【利十九16 】「不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血 ）。我是耶和华。」
“不可在民中往来搬弄是非”——“搬弄是非”四个字的原文在箴十一13、 二十19节 中译作“往来传舌”，在耶六28、 九4 ，结二十二9节 中译作“谗谤人”，神的律法吩咐人，必须作真见证（五1） ，却也是禁止人搬弄是非，谗谤别人（出二十三17） ，这等挑拨是非，好管闲事的人（帖后三11 ，提前五13 ，彼前四l5 ），最能坏事，使弟兄离间，密友生疏，邻舍绝交，为冤结仇，败德破产，以致使人丧命。【比方】拉班的儿子（创三十－1 ），多益（撒上二十二9-19 ，参诗五十二题2 ） ，亚扪人的首领（撒下十3） ，洗巴（撒下十六3） ，两个匪徒（王上二十一13） ，以色列人的仇敌（拉四7-16） ，参巴拉（尼六5-6） ，哈曼（斯三8） ，大卫的仇敌（诗三十一13） ，耶利米的仇敌（耶三十八4） ，犹太人（太十一18-19） ，公会所寻找作假见证的人（太二十六59-61） ，祭司（可十五3） ，司提反的仇敌（徒六11） ，保罗的仇敌（徒十七7） 和帖土罗等（徒二十四2-5） 。因此圣书上严严地禁止我们在背地里说人的长短，人若有错误，须在当面用基督的爱心和温柔的言语去规劝他（17 ）。“也不可与邻舍为敌，置之于死”——和合译本初版作“流他的血”，文理译本作“致之于死”。犹太人解释说本节含着两层意思：（一 ）不可把无辜的人因你的假见证置于死地（箴二十四28 ，参－11-12 ）。【比方】两个匪徒害拿伯（王上二十一8-13） ；（二 ）不可把无辜的人因你明知道真情，却不肯为他作见证，置之于死（箴二十四11-12） 。【比方】约拿单救大卫（撒上十九4-6） 。他们又说，倘若见人有危险，如遇强盗的抢掠，或遭野兽的残害，或跌在水中等情况，若袖手旁观，不尽力救护，也是与置之于死无异。正如俗语说，见死不救，－项大罪。
──丁良才《利未记注释》
“搬弄是非”就是毁谤中伤，不可对人施予有形或无形的伤害。
──《启导本圣经利未记注释》
不可在……搬弄是非: 意为到处说“闲话”、“中伤”。这样的行为会分裂以色列的团结,所以神严令禁止。这个命令也适用今日的教会（雅4:11） 。圣经命令我们应该彼此说造就人的好话（西4:6） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
诽谤别人或危害邻舍安全的缄默都是禁止的。
──《利未记雷氏研读本》
【利十九17 】「“不可心里恨你的弟兄；总要指责你的邻舍，免得因他担罪。」
“不可心里恨你的弟兄”——上几段论显于外的言行，本段的五条中有三条是论藏于内的感情，人的仇恨多是因别人挑拨起来的，所以本节续16节，但人虽是真正受了屈，还是不可自己报仇（箴二十四29） ，倒要劝解那损害他的人（路十七3 ，箴二十七5） ，若见仇敌遇难的时候，仍要帮助他（18 出二十三4 ，箴二十四17-18 ，二十五21-22 ，太五43-44 ，罗十二19-20） ，人无论怎样恶待我们，我们终是不可向他存怨恨的心（约壹三15） 。“总要指摘你的邻舍，免得因他担罪”——邻舍若有错，就不可袖手旁观（撒下十三22） ，总要指摘他，叫他知道自己的错，或者能救他（路十七3 ，太十八15-20 ，圣迹注释第八十－章 加六1） 。不然你自己就因他担罪（弗五11 ，提前五20-22 ，罗－32 ）。【比方】若见人把儿女献给摩洛（二十4-5） ，我们各人都有看守弟兄的责任（创四9 ，参诗一百四十－5 箴二十七5-6） ，真正的爱不喜欢不义，只喜欢真理（林前十三6） 。
──丁良才《利未记注释》
以色列团体有同一位神,所以应该团结合一、以神为中心彼此联合。新约圣经也强调这种合一:信徒要彼此交通、联合、劝勉,一同前进。不可心里恨你的弟兄: 人心里萌芽的恨是所有罪恶的动机。耶稣说:恨弟兄就等于杀人（太5:21-22） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九17~18 】
与第十诫有密切关系；消极方面，以色列民要消除心中对弟兄的敌意；积极方面，他们要爱人如己，并要指正弟兄的错处。
──《串珠圣经注释》
【利十九18 】「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」
“不可报仇”——17节吩咐以色列人总要指摘有错的人，但他虽然不听从，本节还是禁止人自己报仇。譬如押沙龙（撒下十三22、28） ，这是因为伸冤在耶和华，祂必报应（申三十二35 ，箴二十22 ，罗十二17-21 ，十三4） 。“也不可埋怨你本国的子民”——不但不可显然报仇，也不可暗存怨恨的心，这正是与耶稣所吩咐的相同（太五43-44 ，弗四31 ，西三8） 。“却要爱人如已”——这是第二条最大的诫命（太二十二39 ，路十27 ，罗十三9 ，加五14 ，雅二8） ，有人问犹太人著名的先师希勒说，何为律法的要旨？希勒回答说：你不愿意人怎样待你，你也就不要怎样待人，这就是全律法，其余的不过是解释罢了，你可以去学习吧。孔夫子也曾说，己所不欲，勿施于人。这些话是配作伦理上絜矩之道的，但这还是消极的话，主耶稣在教训人的时候，却用积极的话吩咐说，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（太七12 ，罗十三8、10） 。
──丁良才《利未记注释》
“爱人如己”是旧约中最特出且高超的一条律法，耶稣基督引此为人伦关系的总纲（太十九19 ，二十二39 ，可十二31 ，路十27） 。爱的对象不仅为本族人，也包括寄居的外族人（34节 出二十二21 ，二十三9） 。因此“爱人如己”所要求于人的是一种积极为人的态度；不可恨人，尤其不可恨自己的弟兄。恨的感情只可以用来对付恶（摩五15 ，罗十二9） 。伸冤的权在神手中，祂会报应，人不可以血债血偿。自己寻求报复，流人的血（16节 ），不只公义永难伸张，且给恶者以可乘之机。圣经教导，应用爱心与忍耐对待得罪你的弟兄（林前四12） 。主基督已在此人伦守则树立了好榜样。
──《启导本圣经利未记注释》
强调律法的精神就是爱。律法的公平与公义是以神的慈爱为基础的（太22:37-40 ，罗13:9-10 ，加5:14） 。摩西律法规定爱邻舍、仇敌（出23:4-5） ,从中可以知道摩西律法已经超越了单纯的法律层次。
－－《圣经精读本──利未记注解》
耶稣基督指本节的第二部分是第二条最大的诫命。观察这诫命在马太福音二十二章39节 、马可福音十二章31、33节 、罗马书十三章9节 、加拉太书五章14节 及雅各书二章8节 的使用。
──《利未记雷氏研读本》
【利十九19 】「“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。」
不可忽略的。“不可叫你的牲畜与异类配合”——神创造万物，都是各从其类（创一11-12） ，故此不愿意人混乱祂所定的，凡从异类配合而生的动物，都是不能生育的，本条例是要叫以色列人越发憎恶十八23节 所禁止的事。虽是如此，以色列人中有时还是有养骡子的（撒下十三29 ，十八9 ，王上一33、37 ，十25 ，十八5 ，拉二66） 。但这些骡子不是因马驴偶然配合而生的，而是从邻国买来的，到如今散居各国的犹太人还是守这条例。“不可用两样搀杂的种，种你的地”——犹太注释家说，本句是禁止人用两样作食物的种子搀杂种地，如大麦和小麦或小麦和油麦。路十三6节 的比喻，一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里，却不犯这条例，但犹太人到如今还是不接异类的树木，这条例或者是要教训以色列人不可有贪心，也许是要保守地土的肥沃，免得地里的肥料用尽。“也不可用两样搀杂的料作衣服，穿在身上”——（出二十八5） 。犹太人说，不但不可用麻线和绒缀织成衣料，也不可用麻线缝补绒衣，或用绒线缝补麻衣，这大约是人加的烦琐规矩，神用本节的条例为要教训以色列人防备－切混杂的事（申二十二9-11） ，现在的信徒在灵界上也应当领受这些教训（林后六14-18 ，林前十21） 。
──丁良才《利未记注释》
不可异类配种是贯彻神的造物应各从其类的原则。希伯来人自铜器时代中期已知道选择交配的事，但此例严禁用异类的牲畜交配产生混血牛羊，以防以色列人模仿，吸取外邦宗教习俗，应用在自己的生活上，渗入本身信仰中。
在同一块田地不用轮种的方法，而把两样搀杂的种籽施种，能使地力消耗更快、益趋贫瘠。用两样搀杂的衣料做衣服，容易产生静电，在热带地区尤其如此，不适穿着。今天穿羊毛、棉毛与人造纤维混合的料子，常有皮肤过敏的症状。这些理由都属次要，主要是要人力守对神圣洁的原则。
──《启导本圣经利未记注释》
「牲畜」：包括一切洁净与不洁净的畜类。
──《串珠圣经注释》
禁止把两样完全不同的东西混杂在一起,包含非常深厚的属灵真理。这个条例教训耶和华信仰的纯粹性和纯洁性。新约时代保罗说:“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”（林后6:14-16 ，申22:9-11） 。所以这节经文提醒不要把耶和华的信仰和世俗的外邦信仰、属灵和属肉体混杂在一起,要维持纯粹、纯洁的耶和华信仰。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九19 混合动物、种子、材料的品种】
混合物有时保留作圣用。申命记二十二9～11 的对应经文证明以色列也是如此。圣幕幔子和大祭司的外衣都是用羊毛和细麻搀杂制成，可见它是保留圣用。这也是死海古卷（Dead Sea Scrolls 4QMMT ）的诠释。* 赫人法律亦禁止同种两样种子，违者处死。
──《旧约圣经背景注释》
【利十九19~25 】
禁止混杂的条例：以色列民是被神分别为圣的一群，生活上大小事情，都要成为圣洁服事神。而这专一不杂的要求也当应用在牲畜的繁殖、播种及衣料上（19 ）。
──《串珠圣经注释》
【利十九19~37 】
其他责任：这段的起首与结尾都劝告以色列人遵行神的律例，藉此强调人生的每一部分和每一环节都包括在神的律例典章中。
──《串珠圣经注释》
【利十九20 】「“婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。」
“婢女许配了丈夫”——本句大约是论主人把婢女许配与别人，或是选定归与自己说的（出二十－7-8 ）。“还没有被赎得释放”——就是说，聘定她的人还没有将她从主人手里赎出，主人也没有释放她。“人若与她行淫，二人要受刑罚”——按犹太人的传说，那女人要挨鞭打四十下，按本节所记的，那男人也须同样受罚。“却不把他们治死，因为婢女还没有得自由”——至于别的女子，在许配与人以后若行了淫，就要把行淫的二人都用石头打死（申二十二23-24） 。
──丁良才《利未记注释》
“婢女”是作奴仆的女子，她们在社会中的地位虽低，一样受到法律上的保护。
──《启导本圣经利未记注释》
被赎: 意为“收到身价后释放”。释放: 指安息年（出21:2-4） 或禧年（25:10-39）释放仆人得自由。婢女: 指“象家人一样的女仆”。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九20~22 】
处理受玷污婢女的原则。这些婢女可能是外邦人，与她们行淫，刑罚比较轻；但因此事对婢女所许配的男方有亏损，故要献上赎愆祭求神赦免，另作赔偿。
──《串珠圣经注释》
处罚婢女和主人淫行的法规。针对已经许配、但还没有得到自由的婢女和主人行淫的处罚条例。当时婢女被视为主人的所有物,主人只要献上拥有道德赔偿之意的第二种赎罪祭——赎愆祭,淫乱罪就能得到赦免。如果婢女是已经许配的自由人,对淫乱处罚的规定如下（申22:23-27） :①如果男女自愿行淫,两个人都要被治死。②如果女子被强迫,治死行强暴的男子。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九20～22 婢女的地位】
对待奴隶的行为和惩罚各处有不同的标准。古代近东法律对于强奸婢女的刑罚，有几个不同的案例。* 吾珥南模的新苏美（Neo-Sumer ）法律，和 * 埃施嫩纳的 * 巴比伦法律（两个都是主前2000年左右 ），都规定强奸婢女需要罚款。埃施嫩纳的法律进一步指出女子仍是原主的财产，强奸不能用作获取奴隶的劫掠手段。圣经不视此为奸淫的案例，所以不判死刑（申二十二23～24） 。理由是她严格来说是奴隶，不是自由人（出二十二15～17） 。
──《旧约圣经背景注释》
【利十九21 】「那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。」
“那人”——就是引诱婢女行淫的人。“要把赎愆祭，就是一只公绵羊”——（五14 ，六7） ，除了所受的刑罚以外（20 ），那人还要献赎愆祭，因为他与那婢女行淫，也是得罪神。“牵到会幕门口，耶和华面前”——就是献一切祭牲的地方（十7-9） 。
──丁良才《利未记注释》
“赎愆祭”看五14～ 六7 及有关注解。
──《启导本圣经利未记注释》
赎愆祭: 作为对神或对人赔偿献上的祭物。主人这时献上赎愆祭,不用向女人赔偿,因为女仆被视为主人的所有物。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九22 】「祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」
【利十九23 】「“你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。」
“你们到了迦南地”——（十四34） 。“栽种各样结果子的树木”——无论什么树上的果子，头三年如同没有受割礼一样（下句 ），第四年所给的果子全要成为圣，用以献与主（24 申二十六10-11） ，到第五年，主人才可以吃那树上的果子（25 ）。“就要以所结的果子如未受割礼的－样”——就是要以这果子为不洁净，是不可吃的（末句 ），有人以为原文的意思说，就要揪去所结的果子，因为树上初结的果子如同头生的牲畜，是要献与神的，但头三年所结的果子，神不能悦纳，如同牛犊、羊羔在生下的前七天不蒙悦纳－样。因为神看这些树在前三年所结的果子为不洁净，如未受割礼的以色列人一样，所以不愿意收纳。再者，若让果子树结果太早，这树就容易受伤，因此在前三年须将所结的果子趁小的时候剪去。
──丁良才《利未记注释》
新种的树所结果子，头三年的禁止吃，有健全的园艺知识为根据。“如未受割礼”意即视为不洁净。果树到第四年所结果子已较成熟，应献给神；第五年开始，树上结的果子增多，成熟可供食用。
──《启导本圣经利未记注释》
就要以所结的果子如未受割礼的一样: 割礼是外邦人要成为属神百姓时,所行的象征性礼仪。把果子看作未受割礼,果子象征外邦人,被视为不洁。三年之久: “三年”可能是从被罪污染到成为洁净所需要的最短时间（太12:40） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九23~25 】
栽树的条例。值得注意的是树到第四年才长得较成熟，故此，其果子要作为初熟果子献给神（24 ）。
──《串珠圣经注释》
在应许之地所得果树的条例。以色列百姓进入迦南地后,对新种的果树要守的条例。三年内果树的果实被视为没有受割礼,因此不能食用 ;第四年果实成为圣洁,应首先献给神 ;第五年开始果实才能食用。这规定是为了让以色列百姓认识到,在迦南地也应该以神为中心。
－－《圣经精读本──利未记注解》
他们来到迦南地之后，果树上的“果子”首四年都不能吃。（首三年被视为不洁净 第四年要奉献给耶和华。 ）──《利未记雷氏研读本》
【利十九23～25 果树的管理】
果园价值极高，以致律法禁止在战争时砍伐（申二十19） 。园中所植的树木通常不只一种（摩九14） 。最常见的果树包括无花果、橄榄、蜜枣、西克莫（和合本「桑树」 ）。有些果园有灌溉系统（民二十四6） ，但大部分都似乎是种植在山边梯田的（耶三十一5） 。最初三年必须小心栽培修剪，树木才能正当地长成，保证丰收。这期间所结的果子算为不洁（「未受割礼的」 ），不得食用。第四年所有的出产必须奉献给神为祭。主人从第五年开始可以吃树上的果子。
──《旧约圣经背景注释》
【利十九24 】「但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。」
“但第四年所结的果子，全要成为圣”——第四年所结的果子，要带到会幕那里，献给耶和华（申二十六2） 。但约瑟夫说，主人将这些果子献给神以后，就可以和他其余的果子的十分之－，在神面前与所请的朋友和孤儿寡妇同吃，但主人也可以将这些果子赎回（赎回的价银 除了果子的价值外 另加五分之－ ）。用这赎银在会幕那里预备筵席请客。9、10节的条例和初熟之物的条例并第二次十分捐一的条例是在本节的条例以外。“用以赞美耶和华”——就是借着在主面前的筵席赞美耶和华。
──丁良才《利未记注释》
【利十九25 】「第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的神。」
“好叫树给你们结果子更多”——（23注 ），树小的时候，不准它出力过多，长大的时候必能多结果子，人若因贪图叫树早结果子，这树就容易受亏损，人若遵守神的命令，必蒙神赐福，叫树结果子更多（该－5-11 ）。
──丁良才《利未记注释》
好叫……更多: 以色列百姓在迦南地过蒙福生活的秘诀,就是“对神话语的顺服”。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九26 】「“你们不可吃带血的物；不可用法术，也不可观兆。」
“你们不可吃带血的物”——（七26 ，十七10 ，申十二23 ，撒上十四32-33） ，有人以为本句在此处是指着关系古时行邪术或拜偶像的风俗说的（结三十三25） 。“不可用法术”——本节至28节是论外邦人的风俗，内中也有几样是与邪术有关系的。“不可观兆”——（申十八10） ，本句也是禁止人择日子，这些事是外邦人常行的，他们不想到祸福是神所执掌的（赛三十二2 ，四十五7 ，摩三6 ，耶三十二42-43 ，三十三14） ，贫富是神所命定的（撒上二7 ，代上二十九12 ，传五19 ，路－52-53 申八18 ，伯－10、21 ），生死是神所管理的（申三十二39 ，撒上二6 ，王下五7） ，将来的事是神所安排的（赛四十一4 ，四十八3-5 ，民二十三19、23 ，但二21、23 ，四35 ，六27） ，若不是神所准的，就不会有什么意外的事临到我们身上（创五十20） ，所以人靠邪灵要改善命运，或用法术要得知未来的事，都是枉然的。这等迷信的事也是神严严禁止的（王下二十一6 ，代下三十三6） 。
──丁良才《利未记注释》
本节至28节为禁止带有异教风俗的行为，例如吃带血的肉（十七10～14） ，使用法术及观兆。古代社会充满这一类的迷信，今天物质文明虽发达，人对自己的命运反失去信心，迷信复炽。在敬拜唯一真神的信徒团体中；决不容此类迷信存在。
──《启导本圣经利未记注释》
不可吃带血的物: 血是生命的根源,象征着生命。法术: 声念咒语,预言将来之事。观兆: 源于“云”一词,意味着观察天象,按云彩的形状预言将来之事（申18:10-11） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九26 占卜】
占卜是先知（弥三11） 以及观兆、交鬼、行邪术的人，用来断定神明旨意，预知未来的一系列方法。查看祭牲内脏，分析各种兆头，从自然或非自然现象中解读未来（创四十四5） 等，都包括在内。本节「不可吃带血」之肉的禁令，是与禁止参与任何占卜或邪术行径的法令有关。换言之，这句话不是饮食律法，这律法关乎的是将祭牲的血倒在地上或「圣坑」之中，吸引亡魂（撒上二十八7～19） 或冥府的神祇，以便向他们求问未来的作法。几处 * 赫人文献以及奥德苏斯（Odysseus ）下访冥府的故事（《奥德赛》〔Odyssey〕XI 23～29、34～43 ），都提到过它。圣经谴责这种行径（申十八10～11） ，因为它与 * 耶和华是全能的神、不受命运操纵的观念相违背。
──《旧约圣经背景注释》
【利十九26~28 】
以色列人不准仿效的外邦习俗──《串珠圣经注释》
选民的圣洁条例。以色列百姓必须要远离外邦人迷信的条例。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九27 】「头的周围（或作两鬓 ）不可剃，胡须的周围也不可损坏。」
“头的周围不可剃”——有拜偶像的人剃头的周围，光留顶上的头发，亚拉伯人也是这样，故此称为剃周围头发的人（耶九26 ，二十五23 ，四十九32） 。“胡须的周围也不可损坏”——希伯来人和别的东方人以胡须为妆饰，故此损坏人的胡须就是对待人一种极大的凌辱（撒下十4 ，赛七20） ，以色列人当大忧伤或吊丧的时候才剃去或拔出胡须（撒下十九24 ，拉九3 ，赛十五2 ，耶四十一5） 。有古人以胡须为宝贵（譬如中国的俗话说三子难得 胡子、儿子、银子 ），所以他们有时也将自己的胡须献给他们所敬拜的神，本句大约是指着这些事说的。
──丁良才《利未记注释》
当时外邦人出于纪念他们自己的神,把头剃成圆形。如果以色列百姓随从他们的习惯,就意味着随从他们的宗教,所以神禁止以色列百姓这样作。胡须的周围: 当时外邦人为了进行他们的宗教仪式,剃掉胡须的周围。
－－《圣经精读本──利未记注解》
这命令禁止人把鬓角和耳际的头发替掉，而只剩下头顶的头发，也不能修剪胡须——这是外邦异教徒的做法（耶九26 ，二五23 ，结五1） 。
──《利未记雷氏研读本》
【利十九27 头的周围不可剃和胡须的周围不可损坏，何故？】
答：在十九章的26－28节中，是论到有关外邦人的风俗（二十23-24） ，但内中也有几样是与邪术有关系的。本节说到「头的周围不可剃」－－有拜偶像的人剃头的周围，只留下了顶上的头发，如亚拉伯人也是这样，故此称为剃周围头发的人（九26 ，二十五23 ，四九32） 。「胡须的周围也不可损坏」－－在希伯来人和东方人，是以胡须为妆饰的，如果损坏人的胡须，就是对人一种极大的凌辱（十4 ，赛七20 ） 。当以色列人在大忧伤或吊丧的时候，他们才把胡须剃去或是拔出的（撒下十九24 ，拉九3 ，赛十五2 ，耶四5） 。有古人曾以胡须看为宝贵，就好像中国的俗语所说胡子、儿子、银丈这三子难得的一样宝贵。所以在古人的习俗，他们有时也将自己的胡须，献给他们所敬拜的神。本句大约就是指着这些事说的，皆为律例所禁止的。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【利十九27 剃发的意义】
男性的头发是男子气概和生殖能力的象征（撒下十4） 。女性则为美丽之故，加以修饰妆扮。禁止修剪「头的周围」和「胡须的周围」所用的字眼，与十九章9～10节 「不可割尽田角」的相同。两者都和奉献有关──一个是给穷人，一个是给神。这律法紧接在禁止 * 占卜之后，暗示剃发是与迦南人献上头发，作为对死者灵魂之挽回祭的习惯有关（申十四1） 。* 汉摩拉比法典对于作假见证之人的刑罚，是剃去他一半的头发。中亚述的法典则容许债奴的主人以拔发为惩戒（尼十三25） 。上述两条法律都暗示失去头发是个耻辱。主前九世纪一个腓尼基碑文记载某人奉献剃下来的头发，向女神 * 亚施他特（Astarte ）还愿。按照初民的想法，头发（以及血 ）是人生命精华的主要表征之一。故此感应法术经常以它为原料，从下述的例证就可见一斑：据称是先知的人向 * 马里君王传达信息时，习惯附上一束头发。这头发可以用来占卜，来断定先知的信息是否可信。
【利十九27~28 】
将头发和胡须的周围剃光和用刀划身为异教丧仪的一部分；在身上刺花纹，可能纹上菩萨神只的像，有损神赐人的身体的圣洁，也不荣耀神，故一律严加禁止。人的生死都出乎神，不可用任何方式去取悦已死的人。
──《启导本圣经利未记注释》
【利十九28 】「不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。」
“不可为死人用刀划身”——人临丧的时候用刀子划自己的身体，是要表示他的难过（二十一5 ，申十四1 ，耶十六6 ，四十八37 ，帖前四13） ，王上十八28节 也显明用刀枪自割或自刺都是表示忧伤或焦急，也兼有敬神的意思（注意“按着他们的规矩”一句 ）。“也不可在身上刺花纹”——古时的主人将自已的名字刺在奴婢的身上为记号，元帅将自己的名字刺在属他的兵丁身上，有时敬拜邪神的人也将他们所敬的神像或标帜刺在自己的身上。今世的僧家用香烧自己的头顶，叫做烧诫，也有烧胸前像朝珠形的，这都是神所禁止的。这条例也包括一切损害身体的事。【比方】妇人缠足、束腰等。我们的身体本是神所赐的，人损害自已的身体，就是得罪神（申十四12） ，因此下句就说“我是耶和华”。本段的条例，不但禁止人直接地敬拜邪神，也是禁止人随从－切与敬拜邪神有关连的风俗。这也是于现今的信徒有教训的，我们不但不可行恶，也不可效法这个罪恶的世界（ 罗十二2 审。
──丁良才《利未记注释》
「不可为死人用刀划身」：为死人哀伤，不能用刀剃划身体。
──《串珠圣经注释》
不可为死人用刀划身: 当时巴勒斯坦外邦人为死去的人悲伤而自伤己身。但神不仅创造了我们的灵魂,也创造了我们的身体,所以禁止这样的行为。我们的身体是按神的形象被造的,也是圣灵的殿,所以不应该这样对待（林前3:17 ，6:19）。不可在身上刺花纹: 不要纹身。这也是损害身体的行为。当时巴勒斯坦外邦民族纹身,因他们相信纹身能保护身体。
－－《圣经精读本──利未记注解》
用刀划身和在身上刺花纹都是外邦异教徒的做法。
──《利未记雷氏研读本》
【利十九 28 不可为死人用刀划身，刺花纹何故？】
答：古时迦南地方的人民为求他们先祖先父的喜悦，保佑他们，当自割其肉，自落其发。所以以利亚的时候，有崇拜巴力祭司，因恳切求雨，以刀枪自割自刺，直到身体流血，（王上十八 28 ） 。也有 刺菩萨的名号在身上的。所以摩西的律法说，不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹（利十九 28 ） 。犹太教的人每天哀哭死人的时候，都沿用成例用刀划身，使头光秃，是要表示忧伤难过。（利二十一 5 申十四 1 耶十六 6 四一 5 四八 37 ） 。这些是与敬拜邪神有关的风俗，损害己身，就是得罪神，为神所禁止的。（申十四 1 2 罗十二 2 ） 。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【利十九28 为死人用刀划身】
哀悼和 * 祭仪习俗有时包括自割身体（王上十八28 ，耶十六6 ，四十一5） 。动机可能是为吸引神明的注意，驱赶亡魂，或显示自己的悲痛大得不能单以嚎啕表现。此举遭禁可能是基于它与迦南宗教的关系。例如 * 乌加列文献中关于神祇 * 巴力的故事循环（约主前1600～1200年 ），就有一个神祇 * 伊勒哀悼巴力之死的例子。他表示悲痛的仪式是在头发上堆满泥污，穿着麻衣，并且用剃刀自割。该文献说：「他好像犁园子一般犁胸口」。
──《旧约圣经背景注释》
【利十九28 刺青】
「在身上刺花纹」之禁令所指的，若非刺青，就是在身上绘画，作为宗教 * 仪式的一部分。花纹的用意可能是保护人不受亡魂干扰，或表示这人是某个团体的一份子。主前六世纪西古提人陵墓中的遗体，提供了一些这种作法的例证。以色列律法禁止的原因，是这样做是擅自改变神的创造。* 割礼是神的命令，所以与此不同。
──《旧约圣经背景注释》
【利十九29 】「“不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。」
“不可辱没你的女儿”——这原是指着献女儿给亚斯他录神为娼妓的恶风俗说的，以色列人屡次受了引诱，敬拜了这神，但本节也禁正他们准女儿作娼妓（申二十三17） 。“恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶”——淫乱成风，最能害民败国（二十22） 。
──丁良才《利未记注释》
两性关系须保持在正式婚姻体制内，婚外性行为既不圣洁，也玷污自身（来十三4） 。不可要自己的女儿当娼妓，损害她女性的圣洁，也引致社会上淫乱之风。
──《启导本圣经利未记注释》
【利十九29 娼妓】
前后的律法都是禁止玷污人或土地的出产。本节禁止出卖女儿为妓，也是为了防止玷污她和全家的名誉。对于生活拮据的父亲来说，这是很大的诱惑，然而本节视之为对百姓对土地的道德污染。这作法和第十八章24～28节 一样，都会至终导致被逐出此地。家庭和社群失去名誉，可能是这种极端性刑罚的理由。但本节亦有可能是指 * 祭仪娼妓，即在 * 耶和华以外崇拜别神。
──《旧约圣经背景注释》
【利十九29~30 】
外邦人敬拜神灵时常伴以淫乱污秽的方式，以色列民必须远离这些恶事，真正圣洁地敬拜耶和华。
──《串珠圣经注释》
【利十九30 】「你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。」
“你们要守我的安息日”——（二十六2） ，谨守安息日，并遵行逢安息日所受的教训，就是保守自己的妙法（3注 ）。“敬我的圣所”——圣所是敬拜神的地方，因此要分别为圣，专为侍奉神，不作别用。取稣曾因犹太人在圣殿院作买卖，又拿器具从殿里经过，就责备他们（可十－15-17 约贰一13-16） 。
──丁良才《利未记注释》
要守我的安息日: 纪念神是创造主、也是救赎主（3节 出31:13-17） 。敬我的圣所: 圣所是神临在的圣洁之地。也是让今日的信徒渴慕过以神为中心的生活。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九31 】「“不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。」
“不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们”——（参26注 赛八19） 。【比方】扫毕（撒上二十八7 ，代上十13） ，亚哈谢（王下一2-4） ，玛拿西（代下三十三6） 。“以致被他们玷污了”——人与邪鬼交接，就不能和神交接，因为沾染了邪灵的污秽（林前十20-21 ，林后六14-17） 。
──丁良才《利未记注释》
交鬼的: 通过邪灵与死亡世界交通的人（申18:10-11） 。行巫术的: 源于“知道”之意的“雅达”的“意跌奥尼”,指“知道的人”。他们离开神、以法术或算卦预言未来之事,指占卜的人或行法术的人（民23:1-30） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
求问灵媒或交鬼的都是对神没有信心的表现。
──《利未记雷氏研读本》
【利十九31 交鬼的和行巫术的】
圣经谴责行巫术和邪术的人（申十八10～11） ，因为他们与迦南宗教有关，并且试图向灵界寻求智识能力，是规避求告 * 耶和华的作为。这种近于民间习俗的作为，是一种「通俗宗教」，并且在「正规宗教」以外，充当不少人的「影子宗教」。有时更因为它与占卜有关，其 * 仪式和方法与正规宗教相对立，它便为走投无路的人提供另一条出路（参较扫罗在撒上二十八章向隐多珥的交鬼妇人求助 ）。* 汉摩拉比法典和中亚述法律都禁止行邪术和在施法中使用药物，证明禁止这种行径、视之为威胁的，并不限于以色列。
──《旧约圣经背景注释》
「交鬼」：即用法术召鬼魂出来（撒上28:8） 。
──《串珠圣经注释》
【利十九31~32 】
与3-4互相呼应。
──《串珠圣经注释》
【利十九31~36 】
重复强调先前提过的条例──《串珠圣经注释》
【利十九32 】「“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。」
“在白发人的面前，你要站起来，也要尊敬老人”——（箴二十29 ，提前五1 ，伯十二12 ，三十二7） 。
──丁良才《利未记注释》
此处将尊敬老年人和敬畏神的命令并提。老年人在东方一向受到特别的尊敬，他们的经验与智慧为社会的财富。信徒对神和对老年人都有尊敬的责任，不可轻忽。
──《启导本圣经利未记注释》
在白发的人面前,你要站起来: 指敬重老人的意思。顺应神的创造秩序,人要尊敬长辈。新约时代指尊敬属灵领袖（林前16:15-18） 。敬畏你的神: 因为神创造万物（出3:14） ,也是所有权威和秩序的根源。
－－《圣经精读本──利未记注解》
本节命令人对老人表示尊重。
──《利未记雷氏研读本》
【利十九33 】「“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。」
“若有外人在你们国中和你同居”——在出二十二21-22 ，并二十三9节 中神吩咐以色列人，不可欺负外人，因为以色列人曾作过寄居的，尝过了寄居的苦楚。在此处神又进－步吩咐以色列人，要看待外人和本地人一样，并要爱他们如同自己（申十19 ，出二十三23） 。33-34两节是指着受过割礼进了犹太教的外人说的（十六29） 。“不可欺负他”——犹太人解释说，不可提起他原是外人，是从前敬拜偶像的因而就嘲笑他，却也是警诫以色列人，不可因外人是无力或人少就轻看或欺负他们，这条例也教训我们不可藐视异地的人。
──丁良才《利未记注释》
【利十九33~34 】
保护外邦人的条例。是神慈爱的法规,为纪念以色列百姓在埃及地寄居为奴的生活。基督教的大多数伦理,都以神的救赎工作为基础,赐给信徒生活规范。神爱我们、拯救我们,所以我们也应该爱邻舍,去帮助他们（约壹4:11） 。你们……也作过寄居的: （申10:19） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九34 】「和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。」
“你们要看他如木地人工样，并要爱他如己”——本节推广18节的条例，使以色列人待寄居的和待本族的人一样，因这种条例，就有许多的外人到迦南去居住。“因为你们在埃及地也作过寄居的”——意思说，当你们在埃及为奴的时候，神曾恩待了你们，所以你们现在也要恩待那寄居在你们中间的外人，这话在摩西五经上记过数次（出二十二21 ，二十三9 ，申十19） 。
──丁良才《利未记注释》
【利十九35 】「“你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。」
“你们施行审刊，不可行不义”——（15 ）。“在尺、秤、升、斗上，也是如此”——人若在度、量、衡上不公道，就和不公平的贼宫无异（申二十五13-16） 。
──丁良才《利未记注释》
公平是神的属性中重要的一面，应该体现在与祂立约的民中，反映在司法和工商业的守则上。用两样的尺、秤、斗、升做生意是欺骗的行为，在没有标准度量衡的古代社会中十分普遍；为圣经所严责（摩八5 ，弥六10～11） 。
──《启导本圣经利未记注释》
神命令以色列人使用公平的砝码，申命记二十五章13 至16节也有这命令。
──《利未记雷氏研读本》
【利十九35~36 】
把第八条诫命应用得更详细。
神之所以强调公平,因为他自己就是公义的神。公义的神也希望公义能实践在自己百姓的社会中（申25:13-16） 。这样的公义在耶稣基督里得到完全的实践（赛11:4-5 ，42:1-4）。在耶稣基督里,神的国度使公义得以完全成就。所以基督徒应该在基督耶稣里,靠着圣灵努力彰显公义（罗14:18） 。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【利十九35～36 公道的度量衡】
买卖时必须使用公道法码和升斗的命令，与第十九章11～18节 的律法有直接关系。该处经文要人公平互待，并且全盘接受「要邻舍怎样待你，就要怎样待他」的想法。* 汉摩拉比法典规定用五谷或银子还债，和用五谷买酒，都一定要用标准的量和衡。违者的刑罚轻则财物充公，重则处死。
──《旧约圣经背景注释》
【利十九36 】
「要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。」
“要用公道天不、公道法码、公道升斗、公道秤”——圣书上常提到公道的尺、秤、升，斗是神所喜爱的，不公平的事，是神所憎恶的（申二十五13-15 ，结四十五10、12 ，何十二7-8 ，摩八5 ，弥六10-11 ，箴十一1 ，十六11 ，二十10、23） 。倘若有多数的人不公道或无信用，交易就必停顿，社会也不得安定。敬爱神的人作买卖需要公道，万不可用大斗小秤，做出损人利己的事来。“我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的”——（出二十2） ，这两句和37节是完结本章的条例（1注 ）。
──丁良才《利未记注释》
【利十九37 】「你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。” 」
“你们要谨守选行我工切的律例、典章”——注意“－切”两个字（诗一百十九6、8） ，神所定之成圣的条例与祂百姓的以切言行思念都有密切的关系，或在圣殿敬拜神，或在家中为父母儿女，或在商店做买卖，或在田间作庄稼，或与亲戚、朋友、邻舍，以及与外人交往，或于安息日、或于平日，主之百姓的－切动作都不能出乎这些条例的范围之外，这是叫人觉悟自已的短处，也是叫人谦谦卑卑地羡慕神的圣洁（彼前－15-19 ）。
──丁良才《利未记注释》
【思想问题（第19章 ）】
1圣洁不仅是不犯罪，也是积极地活出各样美德，试从本章列出圣洁生活的范围和原则。这些原则与太22:36-40 有出入吗？
23节暗示：圣洁生活始于对父母的「孝」与对神的「敬」。试反省你在这方面的态度和表现。
3人在敬拜的事情上也可以表现出不敬虔来（见5-8 ）。你可否举出一些生活上的例子。
4本章列出百姓对穷人、雇工、伤残者应有的做法。这类原则如何应用于今日工业化的社会？
5百姓要将初熟的果子献给神（23-25 ），表示自己一切所有的都从神而来，须向神感恩（代上29:14） 。新约信徒在这方面应有什么表示？
6根据35-36节无论在法庭上或市场里，神的子民应行事公正，不可偏私欺诈。今日我们身处尔虞我诈的社会，如何秉公行事呢。
【利十九2 】「“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」
神说︰我是你们的神，你们要圣洁《因为我是圣洁的──我们要照着神的圣洁引导而行，过圣别的生活。
──《利未记读经纲目》
【利十九3 「我是耶和华你们的神。」】
这是本章反复的用语，是神屡次提说的。这也该在我们的生活中，如钟声鸣响，使我们心中常思念祂。
责任的呼唤——我们必须追求圣洁，因为祂是圣洁的。我们要效法神。神在这里，祂圣洁的眼目注意我，我怎可犯这大罪呢？所以这就使我抵御试探。我们有这位伟大富有的神，就应慷慨为怀，对穷苦者有恩赐的心，当神以爱护卫我们，保抱我们，我们也待人以和善于真诚。
喜乐的源头——常想念神，是圣洁喜乐生活的源头。我们有时下了许多决心，结果却一五所成，究竟我们的目的不完全，就轻易遗忘了。圣洁可以帮助我们，祂必教导我们一切的事，使我们想起所有的事。祂能帮助我们不软弱：「我们本不晓得当怎样祷告，但是圣洁亲自用说不出来的叹息为我们代求。」
【利十九5 】「“你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。」
献平安祭要献得可蒙悦纳──擘饼记念主要作得蒙主悦纳，但有的擘饼，使徒说算不得甚么（参林前十一章 ）。
──《利未记读经纲目》
利十九5 爱的团契】「献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。」
神的儿女，从父神得了新生命，也应该爱从同一位父神所生的兄弟姊妹。这是在主爱中的团契。
你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。这祭物要在献的那一天和第二天吃；若有剩到第三天的，就必用火焚烧。第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。凡吃的人必担当他的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。（利一九5-8）
这像是奇特的条例，不是规定要如何献祭，而是在献祭之后，对祭物的处理问题。（利七11-21） 。这为感恩而献的祭，类似小区的庆祝筵，包括家庭成员，并且邀约邻舍参加（撒上一六5-13） 。平安祭牲用羊或牛，体积可能相当大，一天吃不完，往往要延至第二天再吃。但为甚么存到第三天，就会成为有罪了呢？（利一九9-18） （约壹三34） 最高的表现是“为朋友舍命”的爱心。因此，“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约壹四21） 愿神的儿女，与神和好，也与人和好，和睦同居，生活在神爱的团契里。
── 于中旻《圣经研究》
【利十九6~8 】
要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，必用火焚烧，若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳──平安祭要有新的交通和新的奉献，不论我们和主之间或是圣徒彼此之间的交通都要一直更新的，否则是陈旧的平安祭，轻看了神圣的事，是严重的罪孽，是可憎的。
──《利未记读经纲目》
【利十九9 】「“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。」
当神的百姓收割他们的庄稼之时，神禁止他们割尽田角，为着留给穷人和寄居的。神要他们如此行，乃因：「我是耶和华你们的神。」神的圣洁主要性质之一，就是祂的恩慈，祂对于有缺乏的人那种温柔而亲切的关怀。一切蒙召作神圣洁标本的百姓，必须发现这一事实。那些在自己一切的经营和事工上，还能顾念到别人需要的，实在是有福的人。
―― 摩根《话中之光》
【利十九9~10 顾念有需要的人是神的诫命，不是施舍……】
这段经文所记载的律法，是保护穷人和外族人的，并提醒以色列人，这地是属于神的，百姓只是管理者。这样的律法显明了神的慷慨与宽厚。以色列人既然为神的子民，就应当在对人的态度与行为上反映出神的性情与特质。外族女子路得就是这种怜悯的律法的受惠人（得2:2） 。
――《灵修版圣经注释》
【利十九9~10 你身边有些甚么人需要你的关怀和照顾？】
神吩咐以色列人要眷顾穷人，不可割尽田地角落的庄稼，要留一些给客旅及穷人作食物。人很容易忽略忘记比自己贫穷的人，但是神要人人心存慷慨。你用甚么方法，可以将你田地“角落”的庄稼，留给穷人享用呢。
――《灵修版圣经注释》
【利十九10~35 规范太多，令人感到不自由，但没有规范也不一定是祝福，而且主的规范其实是很简单的……】
在神的诫命与律法之中多次提到“不可（做这或做那等 ）”。所以有人以为圣经是一卷只专门讲戒律的书。但是主耶稣说：“你要尽心尽性尽意爱主你的神。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-40） 如此就把所有律例简洁地归纳起来，祂称这是诫命与律法之中最大的。我们只要遵行主耶稣这简单的命令，也就遵守了神的其他律法。
――《灵修版圣经注释》
利十九16 悄声细语“不可在民中往来搬弄是非。”】
【利十九19 】「“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。」
不可掺杂──神是要祂所造的各从其类，绝对不容许掺杂；所有的掺杂，都是出于撒但。
牲畜不可掺杂──指生命不可掺杂，凭神生命活着的，就不能凭肉体而活。
种子不可掺杂──指讲道不可掺杂，既讲正确的道，又讲世界的道，既属灵，又属世界。
衣料不可掺杂──指行为不可掺杂，既活在新约里，就不该再有旧的规条的生活，既是属乎主的人，就不该有外邦人的行为。
──《利未记读经纲目》
【利十九32 敬老的观念似乎已过时，但神的吩咐……我的行动……？】
人常常轻易把长者的意见当作耳边风，不加理会，也不想花时间去探望他们。但是神吩咐以色列人要敬重年长的人，表明应当尊敬长者，他们人生经验丰富，满有智慧，能使后辈免犯错误。
――《灵修版圣经注释》
【利十九33~34 社会的声音告诉我，要提防陌生人；但神要我们营造一个没有陌生人的世界……】
遇到外国人，尤其是言语不同的人，你会怎样待他们？是不耐烦，想赶他们走，还是想占他们的便宜？神说，你对待外来人，应当像对待本地人一样，应当爱他们如己。实际上，我们在这个世界上都是外来人，因为这里只是我们暂时的家。我们要把握机会，把陌生人、外人、别国的人，全当作可以显明神大爱的对象。
──《灵修版圣经注释》