| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
3.每周的安息日是第一项要遵守的固定事件，它乃是按着神在创造活动中休息的型式而设的。第七日是神圣的，因为神看它为神圣，而且在旷野中吗哪的赐下，增强了它的神圣（参：～29）。安息日（「休息之日」）是停止一切工作的时候，并且承认这段时间是属于主耶和华自己的日子。安息日这个概念对美索不达米亚人而言是相当熟悉的，但是他们却没有像希伯来人一般这么规则性地遵守这些日子，况且他们确实是建立在迷信的基础上才这么做的。巴比伦人因为害怕触怒了万神殿中的众神只，所以在每个月的第七、十四、十九、二十一和二十八日遵守一个称为 s ̌ abattu ̄ 的节日。在这些场合当中，他们会向诸神献上特别的祭，以便能够转移她们的愤怒或是取悦她们。显而易见地，在巴比伦人的社会中，只有某些阶层的人会在他们日常的活动里受到「安息日」这些限制的影响，而这些群体包括了统治者和一些祭司们。在以色列人中间，安息日是一个例常敬拜神的场合，这位神是圣约恩慈的创始者，同时也是国家生命的维持者。安息日有时候和月朔一同并提；；，而且总是受到那些谴责以色列人以一个随便的态度面对安息日戒律的先知们所崇敬；；。于摩西时代，在这一天要献上二只羊羔，这强调了安息日的特殊性，反之在一周中的其他日子里，献上一只羊羔就已经足够了。在那日也必须将十二个陈设饼献给神；。冒犯安息日之神圣会招致严重的后果，因为在这基本圣日中，所谓的休息乃是比那些在其他节期中所定规的休息所涵盖的范围还要来得广泛（「在你们一切的住处」），其他的节期只有禁止从事那些奴隶性的工作。在波斯时期，尼希米采取惩罚的行动，来对抗那些在这日子里从事买卖事务而不遵行安息日的人，。当犹大国的神权统治发展之际，安息日不只是一个一周一次的会堂敬拜机会而已，它同时也是众人诵读并研读律法的时间。与此同时，文士们详细陈明的许多遵守安息日之细则都浮现了出来。
利未记第二十三章中的节期暨其他旧约圣经之历表| 月分 | 节期 | 参考经文 | |||
| 早期的命名 | 后来的名称 | 现代的名称 | 日期 | ||
| 第一个月 | 尼散月 | 四月 | 14 | 逾越节 | |
| 15 | 除酵节 | ||||
| 西弯月 | 六月 | 6 | 五旬节 | ||
| 收割节 | |||||
| 第七个月 | 提斯利月 | 十月 | 1-2 | 吹角节 | |
| 10 | 赎罪日 | ||||
| 15-21 | 住棚节 |
4～8.一年一度的节期中最重要的就是逾越节，在里，描述了它的仪式和意义。这典礼对以色列人来说是独一无二的，任何人若说这节期是源自于异教风俗的话，根据事实，这种说法是完全毫无根据的。逾越节的庆祝是在第一个月（在后来的术语中称为尼散月）的第十四天傍晚举行，这是春天（三月至四月间），当大麦将要收割的时候。
它纪念神伟大的救赎之功，将为奴的以色列人由埃及拯救出来，并成了雅各后裔建立一个国家之标记。我们留意到逾越节庆祝的隔天正是除酵节的开始，记载了这节期的仪式。这个节期持续七日之久，而且和五旬节（几周之久）及住棚节一样都带有朝圣庆祝的特质。所有以色列中的成年男子都受命要遵守这三个伟大的节期；。除酵节当日是一个圣会（7节），开始庆祝的时候，一切劳力的工作都不能做。这条规没有像安息日所要求的那么严厉（3节），部分原因可能是因为它涵盖了一段较长的时间，而且这条规也被应用在其他几个主要的节期之中（21、23、35～36节）。逾越节和除酵节成了一年一度教导和训诲的重要时段，它使以色列人回想起和从埃及被拯救出来有关的一些神学课题，也使他们回想起圣约关系之意义。我们遵守这些伟大的基督教祝典也正有这相同的教导目的，使得敬拜者留意到，到底在历史中，有哪些我们所纪念的事是真实地发生在当时人的身上。正如希伯来人的逾越节一般，主的晚餐之焦点乃在于一只献祭的羔羊，祂流出宝血为人带来了救赎以及属灵上的保证。9～14.在大麦收割之初，亦即割取第一把b粒的时候，也是神命令以色列人要将初熟的果子献上给祂的时机。这法令往前瞻望到占领迦南地、定居在那里的一天，而且是将来全国必须遵守的四条法令之一（参：，；。一捆（10节），希伯来文 ʿo ̄ mer ，必须由祭司拿着在主耶和华面前「摇一摇」，这程式可能意味着主祭者做出了一个十字架的记号。这象征性的献祭附随着一只献祭的羊羔、一份素祭，即调油的一伊法细面的十分之二（13节），大概约等于七公升之多，以及酒一欣的四分之一，可能相当于一点七公升，一同献上。这礼仪借着将一些代表性的作物献上给神的这个举动，确认祂是地里一切出产的真正创造者，因此将它们献给神。作为奠祭的酒总是和素祭一起献上，但是在利未记中这是第一次被提出来，显然地其目的是为了要会众注意一个事实，就是连同面包与肉类，它象征着饮食中的主要成分为何。对新约圣经的作者而言，初熟果子的概念是非常流行的，它被用来描述那些最早期归信的人，称他们为圣灵初结的果子；用来描述犹太人为基督教会的先驱；用来描述个别信徒；用来描述基督为复活的初熟果子；并用来描述那已蒙救赎的群体，称他们为初熟的果子。
15～22.五旬节（为期数周）乃是发生在收割季节退出的时候，较后期的犹太学者们将它视为逾越节庆典之补足或退出，因为它乃是紧跟在后者的日期之后，一连七周之久。他们用这段时间来为其命名作「五旬节」或是「第五十日」。整个庆典仅持续一天，这是一个欢欣的节日，在其中举国上下因着神丰富地赐下食物而向这位深谋远虑的天父献上感谢。最后，用二块加酵烘培的饼为象征性的代表（17节）来献给主耶和华，连同祭牲、素祭和奠祭一起献上。在这段圣会的时间里，不能够从事任何劳碌之工（21节），而且在此刻，也纪念到穷人和寄居者的需要（22节）。这节期提醒以色列众百姓，神的眷顾和主权深及生命的每一层面，而且在物质上和属灵上的祝福之间，并没有存在任何区别。基督教导我们，我们的天父不只将我们所需要的东西赐给我们，祂也将会赐下圣灵给那些凡向祂祈求的人。正是在五旬节的时候，圣灵第一次浇灌在使徒们的身上。
23～32.正如安息日或称为一周中的第七日一般，一年中的第七个月，就是后来被称为提斯利月的那个月也被称为圣。这也是数目字七带有相当高度神圣的另一个暗示。这段期间以三个各具特色的节期为标记，头一个是吹角节。它是一个圣安息日（24节），在七月初一举行，在那日号角将会吹响，为要召集会众。在被掳后的那段期间，妥拉通常是当众诵读出来，而其气氛是欢欣庆祝的。在那时候，第七个月也标记着犹太历中一年的开始，所以在被掳归回后，吹角节实际上也是犹太新年。百姓们被提醒神藉由圣约所赐给他们之恩慈，如果他们遵行与神所立下的约，这约将支持他们渡过另一个年头。
第二个伟大的庆典是赎罪日（26～32节），在第七个月的第十天举行。里，是以祭司的立场为讨论中心，然而在此所斟酌的却是以色列平民百姓必须肩负起的义务和责任。百姓们必须借着使自己受苦来准备迎接这最为神圣的日子，很有可能是透过禁食或是其他自我训练的形式来刻苦己心，凡在此事上怠慢的人，必招致严厉的惩罚（29节）。要将火祭献给神，而且凡从事任何形式之工作的人均会被神杀戮。相当明显地，这个庆典比较是一个禁食的日子，而不是一个欢宴的日子，因为在这一天，大祭司会为以色列全体会众在前一年所犯下偶犯或疏忽的罪献上赎罪祭。这已经成为永远的定例（31节），每年世界各地的犹太人都举行这样的庆典。大祭司在至圣所中献给神的祭血乃是百姓们忏悔之表征，而且这血使得他们能够重新与神和好。基督为全人类的罪所献上惟一一次的赎罪祭使得这一切的礼仪作废了，此外也提供给那些公然反抗神已赐下条例之罪的人有赎罪的机会，在旧的圣约之下，这种情况是没有任何方法可以解决的。33～44.每一年，以色列百姓们从赎罪日的庄严进入了住棚节的欢欣庆典中，在希伯来节庆年历中，这是第三个伟大的纪念性节期。这节期也称为摊棚节或是收藏节，正如逾越节一般，它拥有自己的历史背景。在第七个月的第十五天所举行的住棚节里，以色列百姓们于收割季退出后聚集在一起举行严肃会（36节），这是一个历时八天之久的庆典。在这段期间，他们住在一些由棕榈枝、柳树枝或其他当地土生的树种所搭建起来的摊棚里，98藉此方式来提醒他们自己，以色列人在出埃及后于旷野漂流时，所居住的那些帐棚和暂时的避难所。这个节期以为数非常多的每日例常献祭著称，里有详尽的记载。收藏节是一个欢欣庆祝的机会，在被掳后的后期，他们是以一种类似嘉年华会的气氛来进行的。尽管如此，这场合乃是对神美善的一个提醒，祂在历史中根植祂的恩慈，并维护祂自己对所造万物和圣约子民之主权。对神白白赐下的大自然，以及在耶稣基督里向我们启示之圣恩所表达的感谢之情，应当永远成为基督徒赞美和祷告中的一个显著要素。
98NEB 将美好树（40节）译为柑橘树，而在边注中将「河旁的柳枝」译为「白杨树」。后者最有可能是幼发拉底河种的白杨树（Populus euphratica），这是一种能够生长高达十二公尺，甚至是超过十二公尺的树种。幼发拉底白杨树的叶片，质地坚硬，却长在脆弱的叶柄上，叙利亚和巴勒斯坦等地都可以找到这种树的踪迹，在约但河流域生长非常茂盛。参：H. N. and A. L. Moldenke, Plants of the Bible （1952）, p. 183. 阿尔巴白杨树（Populus alba），为白色的白杨树，是一种生长在巴勒斯坦丘陵地的植物，W. Walker 在 All the Plants of the Bible （1958）, p. 168中，较倾向视「美好树」为阿尔巴白杨树。【】「耶和华对摩西说：」
。本章列举以色列民的宗教节期，包括逾越、七七（又名五旬 ）和住棚三大节。这张名单是为祭司而准备，但也是给全体百姓的。从守安息日开始，而以住棚节的欢乐结束。
──《启导本圣经利未记注释》
【】
引言──《串珠圣经注释》
【】
圣会──《串珠圣经注释》
有关耶和华节期的条例。以色列百姓一年内要守的节期,彰显了神的救赎大工。以色列百姓通过守这些节期纪念神救赎的工作和祝福。纪念神救赎的节期有逾越节（5节 ）、无酵节（6-8节 ）、赎罪日（27-32节 ）;纪念神祝福的节期有初熟节（10-14节 ）、五旬节（15-21节 ）、住棚节（34-43节 ）、吹角节（24-25节 ）。在救赎史的意义上,这些节期预表基督耶稣的救赎工作。今天的信徒:①应正确知道节期所包含的救赎史意义;②应诚实地遵守节期,不只在形式上。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【以色列的宗教历】
，；利未记二十三章；；民数记二十八至二十九章记载了以色列节期的历法。每个版本都各有自己的特色和重点。全年要献祭物的总目，在利未记中与安息日、逾越节、除酵节、七七节、吹角日、赎罪日、住棚节等节期互相交织。这些节期标明了农历年的各个阶段，庆贺收成，并且归功、献祭给赐他们丰盛的神。其中几个节期更与历史事件牵上了关系。安息日严格地说虽然不算是节期，它在此提及却表明了它的重要性，又给我们机会略窥初民计算日子的方法。古代近东其他地方所用的历法，大都比以色列的重视日月的运行，因为日月是主要神明的彰显。以色列的历法虽不忽略日月的周期，却比较不注重春分、秋分（日夜等长 ），和夏至（日间最长 ）、冬至（夜间最长 ）等日子（有时被视为日月相争的现象 ）。由于农业的季节至终得依循太阳的周期，古代近东全面使用的阴历系统必须定期调整，以求与太阳周期协调。在祭司认为有调整必要时，加插只有几日长短的第十三个月作为闰月。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」
“你晓谕以色列人说”——神吩咐摩西将本章的条例晓谕以色列众人，因为这些节期是与他们大有关系的。这一节是本章的总冒，第3节是论安息日，因为安息日是神与以色列人立约的证据（3第二注 ）。在至17，至中安息日也是与耶和华的节期并论，虽是如此，安息日却在耶和华的节期以外（4、37-38 ），圣书上也常把安息日与这些节期分出来，代下三十－3 。“耶和华的节期”——这些节期在旧约上称为耶和华的节期，因为是耶和华吩咐百姓遵守的，也是为敬拜耶和华设立的，在新约上称为犹太人的节期，因为只是犹太人遵守的，，，。新约却是为天下各国的人写的，神为以色列人定这些节期，大概有几个缘故如下：（一 ）给百姓歇息身体的功夫，和互相交接的机会；（二 ）叫百姓对于神表示为激谢恩的心（11第二注-16第二注-43注 ），又给他们欢喜快乐的机会；（三 ）使百姓纪念他们历史上和宗教上的危机（5第三注-6第二注-16第二注-43注 ）；（四 ）给百姓敬拜神，听受律法，得以明白主旨意的机会，；（五 ）这些节期也预表神历代所发展之救人的大功。
耶和华的七个节期，除了各自单独所预表的要意外，若连贯起来，便可看出也是预表神历代所施行的救恩如下：（一 ）逾越节（4-5 ），主耶稣为神的羔羊，拯救凡倚靠祂的人，；（二 ）无酵节”（1-8 ），得救的人必须成圣，，，，（三 ）初熟节（9-14 ），基督从死里复活，成为睡了之人初熟的果子，；（四 ）），圣灵降临，设立教会（徒二章 ，；（五 ）吹角节（23-25 ）。以色列人将来归回故土，，，，；（六 ）赎罪节（26-32十六章 ），以色列众人将来悔罪归主，，，，；（七 ）住棚节（33-44 ），以色列人将来所要得的安乐，。可列表如下：
注意：在耶和华的节期中，“七”是最要紧的数目。每逢第七日是安息日（3 ），每年七月是圣月（24第－注 ），每第七年是安息年，每七个安息年就有禧年。耶和华的节期共有七个：除酵节的起头是在正月月朔以后十四天（就是两个七天-6 ），也是七天的节期（6 ）；初熟节以后，过了七个七天，就是）；住棚节的起头是在七月月朔以后十四天（就是两个七天 ），也是七天的节期（34 ）。这些节期中共有七个圣会（4第三注 ）。“你们要宜告为圣会的节期”——就是公众应在会幕那里聚集敬拜神的时候。
──丁良才《利未记注释》
以色列人每年要守的节期一共七个，叫做“耶和华的节期”，与安息日有别（3节 ）。
以色列人有宗教历和民事历两种历法，宗教历以“尼散月”（阳历三、四月间 ）开始，尼散月为正月。民事历从“提斯利月”（阳历九、十月间 ）开始，以提斯利月为正月，“耶和华的节期”依宗教历法计算，都在宗教历的头七个月之内举行。详情参本节（参考资料 ）及所附节期表。有关各节期献祭的规例可参《民数记》28～29章。
──《启导本圣经利未记注释》
「节期」：或作「规定的季节」；它们称为「圣会」（会议 ），因为守节时乃是像举行会议一样，借着吹银号招聚百姓在一起。
──《串珠圣经注释》
圣会: 指圣洁的聚会。节期: 源于“定”,指“指定”、“指定的时候”。神给以色列百姓特别指定,要以色列百姓遵守的“时候”,称为“耶和华的节期”。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“圣会”。即为了神圣的目的而聚集。“节期”。直译作：“指定的时间”。
──《利未记雷氏研读本》
【】「六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」
“六日要做工”——。神要祂的百姓殷勤做工，不可懒惰，，。【比方】耶稣作过木匠，保罗也以制造帐棚为业，，。“第七日是圣安息日”——，安息日虽是神与以色列人立约的证据，也列在诸圣会之首（4首注 ），却原是神创造世界之时立定的。“当有圣会”——每逢安息日有圣会（下注-24第五注 ），祭司也要献特别的祭。安息日是叫以色列人纪念他们的时光。是神所赐的，本当为神使用，守安息日也是承认自己是神从埃及为奴之地救赎出来的，因此身体和时光都属神，如此是使全礼拜的七天成圣（参24第－注 ）。“你们什么工都不可作”——逢安息日和大赎罪日，无论何工都不可作，连作饭的火也不可生（3、28、30 ，，，，。在别的圣会日只禁止人作什么劳碌的工（7-8、21、25、35、38 就如务农 盖房子 耍手艺等事 ），却能预备饮食，以色列人犯安息日的必被治死（参出三十－13-15 ，但犹太人有传说，犯圣会日的必挨鞭打三十九下。“这是在你们－切的住处”——不但在会幕或圣殿那里，乃是在他们的各城各乡，以及他们所住的任何地方，以色列人都要守安息日。犹太人解释本句的意思说，或在迦南地，或在别处。“向耶和华守的安息日”——，在中每月朔的条例列在安息日献祭的条例以后，但本章不提到月朔，因为逢月朔，百注不歇工，也没有圣会。以色列人到了迦南以后，每逢圣会日就要在各城各乡聚会听受主的律法，但每年有三次，就是逢逾越节（春天 ），七七节（夏天 ），和住棚节（秋天 ），他们一切的男丁必须到会幕或圣殿守节，，，妇女孩子可以随便，注意，这些节期的定时为农人是最适宜的，逾越节正在收大麦以前，七七节是在收小麦以后，住棚节就在收橄榄和葡萄以后。
──丁良才《利未记注释》
“安息日”可参的经文和注解。安息日要加献两只公羊羔为燔祭，平时每天一只便够了。“安息日”到新约已为主日代替，成为信徒敬拜的日子。
──《启导本圣经利未记注释》
安息日：「圣安息日」：原作「安息的安息日」；一个在六日内殷勤作工的人，在第七日有权利休息，。守安息日是效法神在创造天地时第七日安息，及纪念神在埃及拯救选民的事迹。安息日的休息比其他节期的休息更完全，其他节期所禁止的只是「劳碌的工」（参7-8- 21- 25- 35-36 ） ， 即「服役的工作」（日常的事业或属于身体的劳动 不包括预备食物的事 ），但在安息日什么工都不许作。每周的安息日是每年节期的基础，故放在各节期之前，首先讨论。
──《串珠圣经注释》
安息日: 神完成创造工作以后便休息了,守安息日是为了让人记住神的创造工作。在新约时代,安息日升华发展为纪念基督完成救赎大工的主日，，。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“安息日”。参看和的脚注。
──《利未记雷氏研读本》
【安息日的圣会】
圣会或宣告是古代宗教习俗中重要的一环。这是地区性或全国性集体崇拜的聚会。百姓所得的呼召，是放下日常工作来集合。除了知道是进行集体性的 * 仪式以外，聚会的内容却无法确定。后期聚会的功用是公读，所有这些聚会早期的证据则付之厥如。本节是惟一将圣会与安息日相提并论的经文。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。” 」
“耶和华的节期”——（2第二注 ），本节将耶和华的节期和耶和华的安息日分别出来（2第一注 ）。“就是你们到了日期要宣告为圣会的”——祭司要吹银号，宣告本章所提的圣会。“乃是这些”——除了安息日以外，还有七个圣会：（一、二 ）除酵节的头－日和末一日；（三 ）七七节，（四 ）吹角节，（五 ）赎罪节，（六、七 ）住棚节的头－日和末一日。
──丁良才《利未记注释》
逾越节是以色列民一年中的第一个宗教节期，在尼散月（正月 ）十四日晚举行。这是一个纪念性的节期，纪念以色列民在逾越节那天得赎离开埃及。正月相当于三至四月间，为春季的首月，是大麦收获的季节。
──《启导本圣经利未记注释》
。将安息日（3 ）与下文的节期分开，成为各种一年一度节期的标题。逾越节（5 ）的详情可参出12-13章。无酵节（6 ）的详情可; 。
──《串珠圣经注释》
【】
逾越节及无酵节──《串珠圣经注释》
【七节期是什么意思？有何预表？】
答：神藉摩西晓谕以色列人，除了七月中的第七日守为圣安息日外，更有七个重要的节期，是他们每年所当遵守的。即逾越节，无酵节，初熟节，五旬节，吹角节，赎罪节，住棚节等，其各节期之要义与预表如下：
1 逾越节Passover,—20 十三—10 —25 ）。
甲、要义─—在亚笔月Abib（又称尼散月Nisan ），即圣历正月十四日（阳历七月 ），黄昏的时候，以色列全会众宰杀羊羔，各家取点血，涂在房屋的左右门框上和门楣上作记号。他们不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华神在那夜要巡行击杀埃及人的一切长子与头生的牲畜。惟以色列人的房屋有血为记号，神一见这血就越过去不击杀他们。以色列人要纪念这日，守为耶和华的节。
乙、预表─—基督正在逾越节的晚上被补，为预表赎罪的羔羊被杀，献祭。使我们得救了。—21 。
2 无酵节Feast Of Unleavened Bread,又名除酵节。—8 —20。
甲、要义─—在亚笔月Abib，即圣历正月十五至二十一晚（阳历七月 ），以色列人要吃无酵饼七日。第一日和第七日当有圣会，这两日内，除了各人预备吃的以外，停止一切劳碌作工。正当这节日，神要把以色列人从埃及地领出来，他们守这节日。
乙、预表─—酵表示罪，此节预表基督所成就的除罪之功，及信徒的圣洁生活。—32—8 。
3 初熟节 First Fruits,—14 ）。
甲、要义─—在亚笔月Abib，即圣历正月十六日（阳历七月 ），乃无酵节之次日。以色列人将初熟的庄稼一捆，带给祭司。于安息日之次日，在神面前摇一摇，使他们得蒙悦纳。同时向神献公绵羊羔为燔祭，用调油的细面作素祭，献酒为奠祭。他们不吃饼和烘与新穗子，直等到把献给神的供物带来之日为止，此为世代之定例。
乙、预表─—此节是逾越节后之第三日，预表基督在受死后第三日复活，成为睡了之人初熟的果子。—23 —18 ）。
4 五旬节Pentecost,又名七七节Feast Of Weeks,（ ，—21，—31，—12。
甲、要义─—在西湾月Sivan，即圣历正月十六日（阳历七月 ），乃初熟节后满了七个安息日之次日，共计五十天。以色列人向神献熟的庄稼、羊羔、公牛犊、公绵羊为燔祭，献公山羊为赎罪祭，公绵羊为平安祭。当这日宣告圣会，停止一切劳碌工作。这节期的意思，是要众民每年三次朝见神，，要晓得神是使五谷结实收成的主，，且为纪念出埃及后第五十日神在西乃山传授律法。
乙、预表─—圣灵在基督复活后五十日降临，设立教会。—47 ）。
5 吹角节Feast Of Trumpets,Blowing Of Trumpets,—6 ）。
甲、要义─—在以他念月Ithanim，即圣历七月一日（阳历一月 ），与五旬节相隔四个月，此月以色列人守为圣安息日，要吹角作纪念。当有圣会，停止一切工作，向神献公绵羊，公羊羔，公牛犊为燔祭，用调油的细面为素祭同献。又献公山羊作赎罪祭。此节之要义，在纪念新年之开始。盖依希伯来之旧历，以秋季为一年之始，。后虽改从春季始，然终不能改变其旧俗也。
乙、预表─—以色列人复兴被召归回故土，基督再来，教会被提。—14，）。
6 赎罪日 Day Of Atonement,—34—32 —11 ）。
甲、要义─—在以他念月Ithanim，即圣历七月十日（阳历一月 ）。以色列人守为圣会，刻苦己心，停止工作，向神献公牛犊为赎罪祭，并与公绵羊，公山羊为燔祭。用调油的细面为素祭同献，又献公山羊为赎罪祭。其对象是为百姓，祭司，至圣所，圣所，会幕和坛等行赎罪洁净之礼。内中礼仪严肃深远，神益很大，实为犹太教之纲领。此节期系从这月九日晚上起，到次日晚上为止，守为圣安息日。
乙、预表─—以色列人将来完全悔罪归主，基督为赎罪的大祭司。，—14 22 ）。
7 住棚节 Feast Of Tabernacles,又称构庐节Feast Of Booths，—44 —40 —17 ）。
甲、要义─—在以他念月Ithanim，即圣历七月十五日至二十一日（阳历一月 ）。以色列人宣告圣会，停止工作，守节七日。向神献公牛犊，公绵羊，公羊羔为燔祭，用油调的细面为素祭同献，又献公山羊为赎罪祭。节期通国男丁，俱上耶路撒冷搭棚守节。七天住在棚里，是为纪念神领其祖先出埃及时，行在旷野曾使他们住在棚里，而传守此节。
乙、预表─—以色列人将来所要得的安乐，基督千年的国度。—21 —6 ）。
在以上的七节期中，以逾越节，五旬节，住棚节为三大节期，此外尚有：
A 小逾越节─—圣历正月十四日黄昏时守之。
B 修殿节Feast Of Dedication─—或称守殿节，于基思流月Kislev，即圣历九月二十五日起（阳历十二月 ）。守节八日，是以纪念犹大玛喀比在主前一六四年，将亚兰人赶出耶路撒冷以后，洁净圣殿，重修祭坛，而定守此节，惟约翰福音提到这事。
C 收藏节Feast Of Ingathering─—在基思流月Kislev,即圣历九月（阳历十二月 ）年底守此节日。。
D 普珥节Purin─—意即制挈，在亚达月Adar十四十五两日，即圣历十二月（阳历四月 ）。守节二日，是以纪念犹太人脱离哈曼及诸仇敌之谋害，于十三日杀戮灭绝他们，得享平安。于十四、十五这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。每年按时举行，并以十三日为禁食日，以纪念以斯帖之禁食。犹太人同日深夜至会堂，诵读以斯帖书，为末底改，以斯帖之名祝福。—32 ）。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。」
“正月十四日”——神领以色列人出埃及的时候，就吩咐他们要以那月为正月，为圣年之首，从此以色列人就有两种年历，就是常年历和圣年历，一切敬拜神的事都是按圣历算定的，其余诸事仍是按常历算的。在摩西五经中，圣年的正月（就是常年的七月 ）称为亚笔月，在旧约其余各卷中又称为尼散月，约在阳层三四月间。“黄昏的时候”——就是从日落到天黑的时候，逾越节的羔羊原是黄昏的时候宰的，是天黑以后吃的，这就是圣年正月十五日的起头。“是耶和华的逾越节”——每逢逾越节，以色列一切的男丁都要到会幕那里，若有人不能按时遵守耶和华别的节期，便没有别的机会可守，只有逾越节，到二月十四日还可以守，。神也为逾越节和赎罪节（29 ）定了刑罚，要剪除凡推辞不遵守的人。这逾越节是要叫以色列人纪念耶和华怎样在埃及地越过他们去，不使灾狭临到他们，灭绝他们一切头生的，也是预表基督为我们逾越节的羔羊。以色列人在埃及所守的逾越节和在旷野所守的，并耶稣在世的时候在迦南所守的，各有好些不同的地方，圣迹注释第一百三十三章 ）。
──丁良才《利未记注释》
逾越节: 纪念以色列在埃及地为奴之时,神对他们施行拯救的节期。预表耶稣基督把人从罪恶中拯救出来的十字架事件。逾越节和无酵节的关系,请参照。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“逾越节”。参看的脚注。
──《利未记雷氏研读本》
【逾越节】
本节中逾越节的祭，是纪念出埃及的史迹（详述于出十二～十三 ）。这庆典在一月（公历三～四月 ）十四日的黄昏开始。由于所献的必须是一岁的羊羔，有人臆测它原来是本地游牧民族的活动，当时成为农业节期除酵节的一部分。到了崇拜集中在耶路撒冷的时代，逾越节成为朝圣节期。但圣殿于主后七十年被毁之后，它又回复为在家中举行的庆典。
──《旧约圣经背景注释》
【】「这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。」
“这月十五日是向耶和华守的无酵节”——无酵节，，或作除酵节，，这两个名称在原文上是一样的字，逾越节和除酵节本是两个节期，，，但因逾越节在除酵节的起头，又是最要紧的，而且除酵节是接续逾越节，又是完成逾越节的意思，所以这两个节期的名称成了可以彼此通用的，圣迹注释第－百三十三章 ）。“你们要吃无酵饼七日”——，这是叫以色列人纪念他们被催这离开埃及，不能耽延，也不能为自己预备什么食物的时候，。酵在圣书上是不诚实和假冒为善等罪恶的标帜，所以神叫百姓吃无酵饼，也是教训他们要圣洁，不可有这酵所表示的种种恶行。
──丁良才《利未记注释》
无酵节在尼散月（犹太人用历的正月 ）十五日开始，为期七日。在节期中，以色列人要把一切有酵之物除尽，吃无酵饼。详细办法见。参注。
这节期表明人与神的联合，在救赎的恩典中过圣洁的生活。逾越节在先，表明信徒是先得着救赎；无酵节在后，说明有了救赎然后去过圣洁的生活，。
──《启导本圣经利未记注释》
无酵节: 纪念以色列百姓脱离埃及的节期。在一周内都要吃无酵饼,所以称为无酵节。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“无酵节”。参看的脚注。
──《利未记雷氏研读本》
【在圣经中，酵代表着甚么？】
无酵节使以色列人想起祖先出埃及的情形。他们要吃无酵饼七日，正如祖先当初一样。无酵饼的预表对以色列人来说意义重大：（1 ）因为这饼是特殊的，它表示以色列民族与万民有别。（2 ）由于酵代表罪，所以无酵饼代表以色列人在道德上的纯洁。（3 ）这饼使他们记住，要立刻服从神的命令。他们的祖宗一点也没有在面团里放酵，所以不用等到面发起来，就能快速离开埃及。
──《灵修版圣经注释》
【除酵节】
除酵节标明大麦收成的开始（公历三～四月 ）。无酵饼是用新收割的谷物，不加酵母制成，作为本年第一次收成的庆祝。这个为期七日的庆典和燔祭，首尾两天禁止一切工作。
──《旧约圣经背景注释》
【】「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；」
“第－日当有圣会”——第一日就是这节期之七日的第一日（正月十五日-6 ）。“什么劳碌的工都不可作”——（3注 ）。
──丁良才《利未记注释》
什么劳碌的工都不可作: 指肉体的休息,也暗示完全遵守圣会。预表新约信徒在耶稣基督里面享受安息。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“劳碌的工”。后期定义为建筑、纺织、收割、打榖、磨粉等。
──《利未记雷氏研读本》
【】「要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。” 」
“要将火祭献给耶和华七日”——这七日之内，每日所当献的祭就是公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只为燔祭。还有同献的素祭，并一只公山羊作赎罪祭，这些都是在每日早晚所献的燔祭以外，除了这些公众所献的祭外，－切的男丁也有所献的祭物，。“第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作”——第七日的圣会和第－日的圣会是－样的，不过在第一日的起头，他们就吃了逾越节的羔羊。
──丁良才《利未记注释》
「火祭」：所有合宜祭物的简称；民28:-29章记下节期内祭物的详情。
──《串珠圣经注释》
要将火祭献给耶和华: 以色列百姓在一周内吃无酵饼,把燔祭、素祭和赎罪祭献给神。意味着属神的百姓活在这个世界上,却不应追随世界的宴乐和喜乐,在耶稣基督里悔改、奉献、事奉。
－－《圣经精读本──利未记注解》
至23节列出这些供献的详情。
──《利未记雷氏研读本》
【】「耶和华对摩西说：」
“耶和华对摩西说”——神在埃及定逾越节和除酵节之条例的时候，没有提到献初熟的庄稼－捆，所以在此处特加这条例（9-14 ），要叫以色列人到了迦南的时候遵守（10 ），前－段的事（1-9 ），是以色列人须在旷野遵行的；本段的事（9-22 ），是他们到了迦南才能遵行的。故此这两段事是隔开的，这是暗指本章是以色列人还在旷野的时候写的（参利未记总论第三层 ）。
──丁良才《利未记注释》
【】
献初熟的庄稼：这是关于将来占据迦南地时的四项律例中的第三条（14:34，19:23，25:2）。
──《串珠圣经注释》
【】「“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。」
“你们到了我赐给你们的地”——。“收刽庄稼的时候，要将初熟的庄稼－捆带给祭司”——本节和11-12、15节的“捆”字或“禾捆”两个字的原文是俄梅珥，这字有时是捆的意思，，，却也是一种量器的名字，上列的一切章节中所用之“捆”字或“俄梅珥”的字式，在原文上是－样的字。按七十士译本和官话和合译本的译法，“祭司要将－捆大麦在神面前摇一摇”（11注 ），但按约瑟夫的史记和犹太人的传说，祭司要将一俄梅珥大麦面在神面前摇一摇。当主耶稣在世的时候，每逢圣历正月十四日，公会就打发人到耶路撒冷城外拣选地里一些上好的大麦，用绳索束起作为记号，到十五日日落的时候（不论是安息日不是 ），公会就再打发三个人，各拿镰刀和篮子去收割所束起的大麦，百姓可随意跟着观看，至于收割的多寡乃是约够磨一伊法面的（就是三细亚或十俄梅二 ，就在圣殿的院内把子粒打出来，烘过了以后，磨成面，过十三次罗，这些罗－张细似一张，唯独这最细的面是献给神的。如此，他们所收割的虽是磨了十俄梅珥面，祭司却只将一俄梅珥献上（11注 ）。
──丁良才《利未记注释》
初熟节在尼散月（正月 ）十六日举行，百姓此时开始收割大麦。初熟节和无酵节在同一个星期内。
新约作者用“初熟”的果子比喻基督和信徒的生活。信徒是圣灵初熟的果子；犹太人是教会中初熟的果子；信徒是福音工作上初熟的果子；基督是复活者初熟的果子；重生信徒是万物中初熟的果子。
初熟节的献祭仪式，把收获之物一捆献在神面前，承认神才是全地庄稼的真正赐予者。
──《启导本圣经利未记注释》
「初熟的庄稼一捆」：用来献作摇祭（9:21，14:12-）。由于量器中的「俄梅珥」与「一捆」在原文是同一字，而一俄梅珥等于十分之一伊法，所以有人主张这一捆庄稼所含的麦子必须足够制成一俄梅珥细面，用作素祭。
──《串珠圣经注释》
收割庄稼的时候: 希伯来人从尼散月开始收割,是他们宗教历的1月,公历的3,4月。初熟的庄稼: 在迦南地,即应许之地生产的初熟谷物。献上初熟谷物的节期是初熟节,在逾越节之后第一个安息日的第二天。象征耶稣基督从死里复活,以初熟的果子献在神面前。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
初熟节包括在无酵节的第二天（尼散月十六日 ）把大麦庄稼的“一捆”（直译作“一俄梅珥” 约两夸脱 献给耶和华。同时还要献上燔祭、素祭和奠祭。“奠祭”（献酒 需要约两品脱不混杂的酒，而这酒是浇在素祭上，象征喜乐。奉献初熟的果子象征把全部的庄稼献给神，而且作为仍未收割之农作物的定金或保证。参看、、的脚注，以及在、和的应用。
──《利未记雷氏研读本》
【收成的摇祭】
「初熟果子」要带到祭司那里，作为收获节期的一部分。祭司要在主的祭坛前面，摇一摇或抬起这捆庄稼。这是吸引神注意祭物的作法，表示一切礼物和祭物都是出乎神，并且属于神。它又有开放其余庄稼，供百姓自由使用的功用。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。」
“他要把这一捆在耶和华面前摇－摇”——按和合译本的译法，“祭司须把－个禾捆摇一摇”（参10注 ）。这译法大概是不错的，也是指明原来的礼节是怎样行的，但当耶稣在世的时候，祭司是将－俄梅珥大麦面和一罗革油调和，又加上一把乳香，在神面前摇－摇，随后就取出－把并所有的乳香来，作为纪念烧在坛上，所剩的归给众祭司。“使你们得蒙悦纳”——以色列人这样献上初熟的大麦，－面是承认他们日用的饮食是神所赐的，一面也是表示谢恩的心（参申十－14、16 ）。
无论是新穗子，是烘了的子粒，或新大麦面所作成的饼，他们须先行完了这礼，然后才可以吃或卖（14 ）。“祭司要在安息日的次日”——撒都该人以为本句的“安息日”三个字是指着无酵节中之寻常的安息日，但法利赛人以为是指着除酵节中的头一个圣会日（就是正月十五日 ）说的。圣会日也称为安息日（24、32、39 ），因为在这些圣会日什么劳碌的工都不可作（3注 ）。七十士译本作“第一日的次日”（意思就是除酵节第一日的次日 ），按这解法，安息日的次日，是指着正月十六日说的（15注 ），约瑟夫也说，七七节是从正月十六日往后算七个礼拜。犹太人到如今还是从正月十六日算计四十九天，到七七节，就是西弯月初五至初七日（因以色列人的月分有大尽小尽的不同 。按本章所记论献初熟禾捆的礼节所说的安息日，和安息日的次日都是在除酵节中的，但按撒都该人的解法，每当正月十四日和二十－日，逢安息日的那－年，献初熟禾捆的礼节就全在除酵节以外，暗指这献初熟禾捆的礼节和初吃新谷的日期是从逾越节定的，不是从寻常的安息日定的，七七节若是从正月十六日算起的，正月十六日逢礼拜几，七七节也必是礼拜几，但七七节若是从寻常安息日的次日算起的，七七节就必每年逢我们现在的礼拜日。“把这捆摇－摇”——（本节首注17末注 ）。
──丁良才《利未记注释》
「安息日的次日」：这「安息日」有两种可能的解释，可指一周的安息日，也可能指无酵节的第一日（翌日即正月十六日 ）。献这捆庄稼为祭时，也要献燔祭、素祭和奠祭（12-13 ） 。而这次素祭的分量要比平常的加倍。奠祭并非律法所规定的独立的祭，而是与素祭同时献上的。献上初熟的庄稼，象征把全部收获归耶和华为圣，直到献完这种祭以后，百姓才可以享用这些庄稼（14 ）。
──《串珠圣经注释》
摇一摇: 向神献上摇祭（7:30）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。」
“摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔，献给耶和华为燔祭”——这燔祭和同献的素祭（13 ），是在至25节所记的祭并早晚常献的燔祭以外（8注 ）。当初熟节不献赎罪祭，因为这节期是预表耶稣的复活。当耶稣死在十字架上的时候，－切的罪就已经被赎了，因此不用献赎罪祭，只可献馨香祭。
──丁良才《利未记注释》
【燔祭、素祭、奠祭】
一岁羊羔的燔祭、双倍平常分量的素祭，和浇酒的奠祭，代表以色列的三大主要物产，。这三样合起来，他们的畜牧和耕耘的劳力，就会得到神所赐的丰饶。馨香的气味吸引神注意祭物，挪亚所献的祭 ），并且标明它是按照规定的感恩 * 仪式──不是美索不达米亚和埃及宗教中喂饲神明的作法。
──《旧约圣经背景注释》
【】「同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。」
“同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二”——，寻常与绵羊羔同献的素祭只是伊法十分之一，，，在此处多加一倍，或者因为这是个收割节，除了与乳香同作纪念的－把外，要归与众祭司均分的缘故，。“同献的奠祭，要酒一欣四分之一”——这是和寻常的奠祭－样，但寻常的祭中还有油－欣四分之一，利未记只在此处和13节并37节中提到奠酒，但创世记和出埃及记也曾提及奠祭，。
──丁良才《利未记注释》
欣: 液体剂量单位,约合3.67升。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”」
“无论是饼”——当除酵节他们只可以吃无酵饼。“是烘的子粒，是新穗子”——。“你们都不可吃”——就是不可吃新大麦面所作的饼，或烘了的子粒，或新穗子。“直等到把你们献给神的供物带来的那－天，才可以吃”——，圣历的正月，古名亚笔月，就是新穗月的意思，古时有好几国的人也有献初熟之物的风俗。“这在你们－切的住处，作为世世代代永远的定例”——，，。
──丁良才《利未记注释》
都不可吃: 把初熟谷物献给神之前,吃地里的出产是无视神对土地拥有的主权,是背叛神的恩典,所以被禁止。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。」
“你们要从安息日的次日”——就是从正月十六日，或是从除酵节中之寻常安息日的次日（第三注11 第三注 ）。“献禾捆为摇祭的那日算起”——（11注 ），这样，初熟节和收割节是相连的，故此犹太人也需七七节为完毕节（参36注 ），因为七七节完毕这七个礼拜（下注 ）。“要满了七个安息日”——撒都该人和有的注释家以为本节的“安息日”三个字是指着寻常的安息日，但约瑟夫和好些犹太人以为本句的原文是指着七个礼拜说的（11第三注 ），正如说，你要计算七七日（就是七个礼拜 ），从你开镰收割禾稼时算起，共记七七日，满了两个字，为七个礼拜，比为七个日子也更恰当。旧译本作“算满七七日”。在圣书中常有这种提喻法（就是用一部分代表全体 ），譬如中的“七日的头一日”，原文作“安息日的头一日”，的原文作“我一个安息（就是－个礼拜 ）禁食两次”，因他们共计七七日，所以五旬节也称为七七节，，，这节期有时也称为收割节。
主耶稣在世的时候，犹太人守七七节的次序如下，当前－日日落的时候，祭司就吹号筒，宣告次日是节期，到半夜看门的就开了圣殿的门，黎明的时候，祭司就察验百姓所要献的祭牲，到了早晨，祭司献了常献的燔祭和同献的素祭以后，，他们就献公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只作燔祭，并同献的素祭，又献－只公山羊为赎罪祭，焚烧燔祭的时候，利未人就唱哈利诗（就是诗一百十三至姓唱每篇第－节为副歌 其余各节之后 他们只唱哈利路亚 这四个字就是读美神的意思 ，圣迹注释第八十二章 ）；随后祭司就将17节所记作摇祭的两个饼和－岁的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和同献的素祭奉上作燔祭（18 ），并奉上一只公山羊为赎罪祭；两只－岁的公绵羊羔为平安祭（19 ）；祭司将平安祭的祭牲和那两个饼一同作摇祭；这一切的祭既献完了（20 ），百姓就各照神所赐的显分奉献甘心祭；便一同欢乐。
──丁良才《利未记注释》
七七节从收割初熟庄稼之后起计，共七个星期，故称七七节。新约称此节为“五旬节”，是“五十天”的意思（16节 ）。七七节庆祝时已到夏季，在收获季节之末，为大家欢乐地庆祝丰收的日子，。这个节期只有一天。
新约教会在耶稣升天后的第一个五旬节建立（徒二章 ）。圣灵在这一天浇灌在门徒身上。
──《启导本圣经利未记注释》
【】
七个安息日……五十天: 指初熟节后第七个安息日的次日。即满了49（7×7 ）日以后的第50日。这时大麦收割接近尾声,小麦开始收割。这时献上摇祭,是出于对神的感谢,感谢神把新的谷物赐给他们。象征新约时代耶稣基督复活升天,圣灵降在我们中间彰显神的工作。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
五旬节：由于这节期没有「耶和华晓谕摩西说」作引言，故有人推论五旬节属逾越节一部分。五旬节又名七七节及收割节 为期一天，是一个欢乐的节日，在收割的日子感谢神丰盛的供应及保守。所献的祭包括新素祭（两个摇祭的饼 ） （16-17 ）、燔祭（18 ）、赎罪祭和平安祭（19 ）。守五旬节时要纪念穷人的需要，故此处重提拾取麦穗的律例（22 ）。
──《串珠圣经注释》
【】
五旬节（也可以称为七七节 ）是颂赞神赐下丰收的节日。
――《灵修版圣经注释》
初熟节之后的“五十天”（希腊文五旬的意思 ），祭司要为百姓献上两个饼，以及燔祭、素祭、奠祭、赎罪祭和平安祭。加上酵的两个饼预表教在五旬节的形成。
教会——基督的身体——是由罪人组成的（酵象征罪 ，而这些罪人都蒙神的恩典得了救赎──《利未记雷氏研读本》
【七七节】
这节日又称收割节或五旬节，是三个主要收获节期之二，定在收割初熟庄稼之后七个星期，。按照农业的循环，这是小麦收成季节的结束，依传统则与西乃山颁布律法相连。它又与更新盟 * 约及朝圣旅程合在一起。庆典包括了奉上两个饼和祭牲（七只一岁的羊羔、一只公牛、两只公绵羊 ）作为「摇祭」，以及为感谢丰收献上的奠祭。此外，又献上一只山羊，作为百姓的赎罪祭。
──《旧约圣经背景注释》
【】「到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。」
“到第七个安息日的次日”——意思说，满了七个礼拜的次日（15第三注 ）。“共计五十天”——因此这节期在新约上称为五旬节，，，以色列人在过这节期的时候，就将新小麦所作成的饼（不用禾捆11注 ）献与神。有犹太人以为这节期是叫人纪念出埃及后五十天，神在西奈山垂律法的事，但立这节的本意大概是叫以色列人纪念地里的出产是神赐给他们的，使他们常存感恩的心，也是预表圣灵降临的时候，神的禾稼成熟的事。有注释家以为以色列人当亚撒十五年三月间，在耶路撤冷聚集立约，尽心寻求耶和华的时候是正当七七节。“又要将新素祭献给耶和华”——新素祭就是用所收割的新小麦作成之两个有酵的饼（17 ），地里的五谷既是多半收完了，所以这节期也群为收割节，9至14节论初熟节，就是献初熟之大麦为素祭的节期，到五谷和百果多半收完的时候还有收藏节，，，，就是圣历七月十五至二十一日 ），这节也称为住棚节。
──丁良才《利未记注释》
【祭物】
百姓要在七七节献上一系列的祭物。「初熟之物」的祭与平常的素祭不同。两个饼是加酵的，但不会烧在坛上。作燔祭的祭牲（七只一岁的羊羔、一只公牛、两只公绵羊 ），代表以色列多元化的经济。所献之祭包括一只山羊为赎罪祭却理由不明，只可能因为百姓在食用收获之前，必须在 * 祭仪上恢复 * 洁净。
──《旧约圣经背景注释》
【】「要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。」
“要从你们的住处取出细面伊法十分之二”——。“加酵”——这作摇祭的饼是为神赐他们日用的饮食表示酬恩的意思，因为以色列人素常所吃的饼就是这样的。“烤成两个摇祭的饼”——这两个饼只被摇在耶和华面前，却不烧在坛上。当主耶稣在世的时候，公会打发人在耶路撒冷城外收割三细亚小麦，像收割初熟的大麦一样（10注 ），他们就将这小麦运到圣殿交给祭司，打出子粒，磨成细面，烤成饼，这些饼是长方形的，长七掌，宽四掌，厚四指用这些饼和两只一岁的公绵羊作以色列人公众的酬恩平安祭，寻常的平安祭是圣的，这祭却是至圣的。“当作初熟之物，献给耶和华”——到七七节，麦于虽是多半已经收完（3第六注-16注 ），所献的这两个饼还是当作初熟之物（20 ，。按犹太人的传说，为公众献这初熟之物以后，百姓才可以献他们个人的初熟之物，至11节记载献初熟之物的礼节，七七节的礼有六层预表圣灵降临设立教会的意思，：（一 ）细面，预表信徒之新人的性情是与主的性情相同的；（二 ）酵，预表信徒还有属肉体的旧人；（三 ）饼（不是禾捆-10-14 ），预表圣尽把信徒连成一体；（四 ）两个，预表教会是以色列人和外邦人，两下合成的；（五 ）同献的血祭，预表信徒蒙悦纳，是因耶稣赎罪的功劳（19-20 ）；（六 ）这新素祭的饼，也像表信徒在万物中好像初熟的果子，。
──丁良才《利未记注释》
七七节为感恩的节期，要献上两个有酵的饼，这种饼为民间日常食物，表明将丰收所得先归给神。注。此节又称“收割节”。
──《启导本圣经利未记注释》
两个摇祭的饼: 初熟节把初熟的谷物捆成捆献给神,本节要人把谷物磨成面烤成饼,作为素祭献在神面前。初熟的庄稼第一捆象征耶稣基督的复活,这两个饼象征降下的圣灵,为了见证耶稣基督的事奉和牺牲（救赎的事奉 ）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。」
“又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊－只，公绵羊两只”——当七七节所献的祭物，比初熟节所献的更多，这是因为七七节多要显明酬恩的意思，因为当时五谷多半巳经收完了；所献的赎罪祭为要提醒百姓，叫他们觉悟自己是罪人，虽是天天吃有酵的饼，在行事为人上，却万不可容旧人的恶毒和邪恶的酵在身上发动，乃要求神赦免洗净自己一切的罪；所献之更大的燔祭是要提醒百姓，叫他们知道更当将自己献与神，－心侍奉祂，藉以表示感恩的心，所献的平安祭表示他们与神和好，也是预表他们因神赐福所要享的平安。这样，可以使全年的收成因着开始和完毕时所行的礼节得以成圣（参16注 ）。“和饼一同奉上”——18、19节所记的祭是在至30节所记的祭以外，约瑟夫也是这样说，这里的祭是与两个饼同献的，那里的是加在常献的燔祭上，这里的祭是以色列人到迦南才献的（10 ），那里的是他们在旷野就献的，这些饼中既是有酵，若没有血祭同献，号不蒙悦纳（20注。
──丁良才《利未记注释》
【】
燔祭……赎罪祭……平安祭: 以色列百姓出于感谢向神献上素祭,也应同时献上燔祭、赎罪祭和平安祭,以得到赎罪、并维持与神的和睦。这是属神百姓的本分。暗示信徒应在圣灵里向神奉献、罪得赦免、与神维持正常和睦的关系。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。」
“你们要献一只公山羊为赎罪祭”——。“两只一岁的公绵羊羔为平安祭”——这是摩西律法上公众之独一无二的平安祭。
──丁良才《利未记注释》
【】「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。」
“祭司要把这些”——“这些”就是指着那两只－岁的公绵羊说的（19 ）。注意，这两只公绵羊是活活地作摇祭，有的注释家以为19节的赎罪祭也在其内，正如长大麻风求洁净之人的赎愆祭牲作摇祭－样。“和初熟麦子作的饼”——就是和17节所提那两个有酵的饼。“一同作摇祭”——。当主耶稣在世的时候，祭司先将两只羊活活地摇一摇，既宰之后，他又将这两只羊的胸和右腿并那初熟麦子作的饼一同摇在神面前。“个是献与耶和华为圣物归给祭司的”——寻常平安祭牲的胸和右腿归与祭司，其余的肉是献祭的人和他家里的洁净人同吃的，但因这是会众的感谢祭，所以除了烧在坛上的脂油以外，其余的肉和那两个饼都须归与献这祭的祭司与他的弟兄同吃。
──丁良才《利未记注释》
初熟麦子作的饼: 指五旬节的两个有酵饼（17节 ）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」
“当这日”——就是当七七节的那一日，逾越节和住棚节都是七天的节期，七七节只是一天的节期，但后来的犹太人在这节期后的六日中，也是天天献祭，并且停止吊丧的事。“你们要宜告圣会，什么劳碌的工都不可作”——（3第四注 ），每逢七七节，以色列的－切男丁都要到会幕那里；建造第二圣殿以后，有许多以色列人从远方来到耶路撒冷过这节期。
──丁良才《利未记注释》
作为世世代代永远的定例: 麦收节（五旬节 ）、无酵节（逾越节 ）、住棚节是以色列的三大节期。以色列男子必须要到耶路撒冷圣殿守这些节期。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”」
“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角”——。“也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的”——神又用这样的话提醒百姓，使他们知道单行谢恩的礼是不够的，神也禁止他们有贪婪和吝啬的心，也要他们认明地里的出产是神所赐的，既是白白得来的，也要白白地舍去，怜悯穷乏人，恩待－切在苦难中的。【比方】波阿斯善待路得。“我是耶和华你们的神”——。
──丁良才《利未记注释》
以神的慈悲和慈爱为基础,为照顾贫穷人所定的条例（19:9-10）。暗示神的律法是出于爱而赐给人，，。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「耶和华对摩西说：」
“耶和华对摩西说”——注意，摩西五经中，在本节以前没有提到吹角节，也没有提到每月的月朔。
──丁良才《利未记注释》
吹角节在宗教历的七月一日举行，是“圣安息日”（24节 ），要吹角通知百姓会聚，当众宣读摩西五经，是一个欢乐的日子。这天也是犹太民事历一年之始，被掳归回后，吹角节也就是元旦日，角声响遍全国迎新年。
──《启导本圣经利未记注释》
七月的节期。希伯来宗教历的七月,聚集圣会中的各节期。希伯来宗教历七月是公历一月,七月有吹角节（第一日 ）、赎罪日（第十日 ）、住棚节（第十五日 ）等重要节期。因数字“7”与神的创造有紧密关系。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【 “吹角作记念”这角是……】
以色列人所用的号角大多数是羊角，也有些特制的号角是用银锤出来的。他们在每个月的开始都要吹角，正如宣告节期的开始一样。
――《灵修版圣经注释》
【吹角日】
七月（以色列历法中至圣的一个月 ）的第一日要以吹公绵羊的角（shofar ）为记，以纪念立 * 约的协议以及神给百姓的一切赐与。当日不准工作，并要献上燔祭（所献祭物总目 。节期一直延伸到该月的第十日，即赎罪日。吹角日后来成为新年庆典，但这是被掳归回以后的事。
──《旧约圣经背景注释》
【】
七月的节期：「七」是圣的数目，故七月亦有特别的地位；这月内有三个节
期：
1吹角节（24-25 ），
2赎罪日（26-32 ）及
3住栅节（33-44 ）。
吹角日是在本月第一日（24 ）举行；按犹太人的遗传，此时所用的角并非提及的银号，而是公羊的角，这角只在特别严肃的场合中才使用（书6:）。
──《串珠圣经注释》
【】「“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。」
“七月初一”——七月的古名是以他念，以色列人从巴比伦回来的时候，这月又名底斯力月。七月间有三个大节期如下：（－ ）吹角节（初一日 ），（二 ）赎罪节（初十日 ），（三 ）住棚节（十五至二十二日 ）。所罗门王为圣殿行落成体的七日正是在住棚节以前，多数的犹太人以为吹角节是纪念神创造世界的事，这节期既正当常历的正月初－日（5注 ，就使全年成圣，每月朔也是列在节期之内，当那些日子，察司也要吹银号，并献特别的祭，特要使全月成圣，但本章没有提到月朔，因为当那些日子没有圣会。“你们要守为圣安息日”——本节与39节的“圣安息日”几个字的原文和3、32节圣安息日几个字的原文不同，也与寻常之“安息日”三个字的原文不同（3末注 ），这两处乃是指着寻常的圣会日说的（3注 ）。“要吹角”——就是要祭司吹银号，但各处的百姓在这日，从早到晚，也随意吹各样的角和号筒。有注释家以为之“欢呼”两个字是指着以色列人逢节期所吹之号筒的声音说的（参文理译本 ）。“作纪念”——就是在耶和华面前作纪念，以色列人以为七月初一日的吹角节也是叫百姓纪念初十日是大赎罪日，好使他们当这几天的功夫悔罪改过，预备过大赎罪日。当尼希米的时候，祭司在七月初一日对百姓诵读神的律法，甚至他们各人因自己的罪悲哀哭泣，祭司安慰了百姓，不是阻止他们悔改，乃是要他们暂且先守这快乐的节期。“当有圣会”——以色列人在旷野的时候，每逢安息日或各大节的圣会日聚集在会幕那里是很容易的，但到了迦南以后，因他们各占一方，相距的路途遥远，就不能每安息日到会幕那里聚集礼拜神，唯有一切的男丁必须每年三次到会幕或圣殿那里去守节，至于别的圣会日，以色列人是如何守的，圣书却没有记载，百姓从巴比伦回来以后，他们为便利起见，就在各城各村建筑会堂，聚集守安息日和别的圣会日（3第三注 ）。
──丁良才《利未记注释》
「吹角作纪念」：可从两方面去了解；一方面是神提醒百姓预备迎接这月的重要节期，另一方面是提示神须纪念的约。这日也是犹太人法定新年（犹太宗教年历以正月为首 法定年历则始于七月 ）。
赎罪日（26-32 ） 在此完全是从百姓任务的角度去描述（16:）。
──《串珠圣经注释》
要吹角: 吹角为告知神的新消息，和宣布喜乐日子的到来。这时也是民间历的1月,百姓此时纪念和庆祝新年,以新的心态开始崭新的生活。角声也象征耶稣基督的再临。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“七月”（提斯利月 即九至十月 ）有三个节期：就是吹角节、赎罪和住棚节。第一天吹角（羊角号 ）表示民间新年（RoshHashanah ）的开始。
──《利未记雷氏研读本》
【】「什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。” 」
“什么劳碌的工都不可作”——（3第四注 ）。“要将火祭献给耶和华”——这日既是月朔，又是吹角节，祭司就要献三样的祭：（一 ）每日常献的燔祭，（二 ）每月朔当献的祭，（三 ）吹角节的特别祭。这特别祭就是献公牛犊－只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只作燔祭，同时也献素祭，并献一只公山羊作赎罪祭。
这样，吹角节的特别祭是重复月朔的祭，不过比月朔祭少献一只公牛。当第二圣殿时，每逢吹角节献早晨燔祭的时候，利未人就唱诗第八十－篇，献晚上燔祭的时候，他们就唱第二十九篇，这是－个很快乐的节期。
──丁良才《利未记注释》
火祭: 是四种献祭方法之一（火祭、举祭、摇祭、奠祭 ）,祭物用火焚烧献给神。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「耶和华晓谕摩西说：」
“七”在希伯来人的观念上属完整且吉庆的数字，民事历七月分除了第一日为吹角节也就是新年元旦之后，第十日也是一年的一个大日，叫做“赎罪日”。本书十六章对此有详细记述，不过是为祭司而写。此处所记（26～32节 ）乃为一般百姓而写，明确述说他们的责任与义务。大祭司只有这天可以进入至圣所献祭，为全民赎罪，民众要“刻苦己心”，可能举行禁食等等，为一年中无意或疏忽而犯的罪在神面前反省，由大祭司献上赎罪之祭。
新约解释赎罪日为基督赎罪工作的预表。参本节十六章有关的注解。
──《启导本圣经利未记注释》
【赎罪日】
有关赎罪日的资料，请参看第十六章的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】
赎罪日的条例。本书16章谈到赎罪日的目的、意义和守法。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「“七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。」
“七月初十是赎罪日”——。“你们要守为圣会”——（3第四注-4注 ）。“并要刻苦己心”——，。刻苦己心是表示悔改的意思（29 ）。也要将火祭献给耶和华”——在第十六章巳经详记大赎罪日的礼节，每逢第五十年的大赎罪日，在献完了晚祭以后，祭司就大发角声宜告禧年。
──丁良才《利未记注释》
「刻苦己心」：通常是指禁食，忏悔及祷告。紧接着为罪忧伤的赎罪日便是欢乐的住栅节（34 ），住栅节是一历史性的节期，以色列民在安居的日子必须纪念昔日在旷野漫长的流浪住棚的生活。这节期共有八天（35-36 ），每天都要献祭。百姓要在栅中住七天（41 ）， 在神面前欢乐（40 ）。本章提及的节期是季节性的，而且适合以农为业的百姓，住栅节也着重历史事件，要以色列人常常想起他们从埃及被拯救出来的重要事迹。
──《串珠圣经注释》
要刻苦己心: 是禁食的目的,使人有懊悔并悔改的心。神接纳忧伤痛悔的心灵，。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“赎罪日”。参看第十六章的脚注。
──《利未记雷氏研读本》
【】「当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。」
“常这日，什么工都不可作，因为是赎罪日”——耶和华的节期中只有大赎罪日什么工都不可作，乃要和逢安息日一样，却与别的圣会日不同（30、3注 ）。“要在耶和基你们的神面前赎罪”——。
──丁良才《利未记注释》
赎罪日……赎罪: 神将赎罪日定为律法条例,是为了彻底赎所有以色列百姓和祭司的罪,除去会幕的不洁。以色列百姓和祭司犯罪并意识到,能借着向神献上赎罪祭而得以赎罪（4:1-5）。但如果他们没有意识到或没有完全得赎,罪会始终存留,应该被赎。并且会幕也因他们的罪沾染了不洁,因此也需用血洁净。所以神规定一年一次的赎罪日,使一切罪得到清除。赎罪日预表耶稣基督十字架的代赎。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。」
“当这日，凡不刻苦己心的必从民中剪除”——，，，大赎罪日是大家禁食的日子，故此又称为禁食的节期，其余的节期都是快乐的节期。
──丁良才《利未记注释》
【】「凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。」
“我必将他从民中除灭”——“除灭”两个字比“剪除”两个字的意思更严厉些。
──丁良才《利未记注释》
赎罪日是以色列人向神悔罪求赦的时期,如果从事体力劳动,是无视神赎罪的恩典,想要靠自己的努力得到神的救恩和达到义的行为（7节 ）,必躲避不了死亡的刑罚。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」
“你们什么工都不可作”——神重复这话，为要使百姓铭刻在心。“在你们－切的住处……”——（3注 ）。
──丁良才《利未记注释》
【】「你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。” 」
“你们要守这日为圣安息日”——。“并要刻苦己心”——神重复这话，为要使他们注重这节期的本意，免得有人以为歇工就够了。“从这月初九日晚上到次日晚上”——初九日日落的时候就是初十日的起头（按犹太人的算法 从日落到日落算为一天 ）。
──丁良才《利未记注释》
要守……安息日: 字面意思是“安息的安息日”,是对安息日的强调（16:31）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【「……从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为安息日。」】
｛命题7｝在第九日或在第十日守安息日？
〔难题〕根据这句经文在赎罪日的禁食（fast ）是在第九日开始，但是在前面记载他们在那日的第十日开始禁食（刻苦己心 ）。
【解答】
禁食开始在第九日而延续到第十日， 因此在任何两天之内开始守这圣日都是合宜的；像这样的情况可以在其它的例子看到，譬如：同样的吃无酵饼七日吃无酵饼六日。 「到第七日，神造物的工已经完毕」和「六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物」。另外「过了八日」表示下个主日。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】「耶和华对摩西说：」
【住棚节】全年最后一个收获节期发生在秋天，雨季来临之前，这是农历新一年的开始（七月十五日 ）。最后一批成熟的五谷和果实，于此时聚集收藏。这个为期七天的节期，又称为收藏节，其象征是为收割者建筑以绿叶为装饰的棚。按照以色列传统，这节是纪念旷野的流浪。所罗门圣殿的奉献典礼，也在这节举行。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。」
“这七月十五日”——，除酵节和住棚节的起头都是在月望的时候。“是住棚节”——以色列人在住棚节所住的棚是用树枝搭成的，但摩西五经中没有说明是怎样搭的或是在何处搭的，夭概神是让以色列人的官长定这些细目，以色列人从巴比伦归回的时候，以斯拉就吩咐他们，各人用野橄榄树、番石榴树、棣树和各样茂密树的枝子在自己的房顶上或院内，或城中宽阔处搭棚。七月十四日晚上，祭司吹号筒，宜告圣会和逢逾越节、七七节一样，到了半夜，守门的就开了圣殿的门，鸡叫以先，百姓就集满了圣殿的院子，为要预备叫祭司检察他们的祭牲。“要在耶和华面前守这节七日”——本句显明36节所提之第八日的严肃会虽然与住棚节相连，却是在节期似外的（36 第四注39、41-42 ）。
──丁良才《利未记注释》
“住棚节”又名“收藏节”（39节 ）。以色列人守节时要住在棕榈枝、柳树和其他树枝搭的帐棚中（42～43节 ），因此得名。此节在宗教历第七个月的十五日开始，为期七天，是七月分举行的第三个节期，纪念以色列人蒙救赎离开埃及在旷野以帐篷为居所（43节 ）。因节期正值秋收，是欢乐的日子，所献祭牲达189只之多。
──《启导本圣经利未记注释》
住棚节: 是纪念以色列百姓旷野生活的节期,在一年收割结束后守的秋收感恩节。也称住棚节为收藏节,与逾越节（无酵节 ）、五旬节（七七节-麦收节 ）同是以色列三大节期。 守这节七日: 所有的百姓用树枝支搭草棚住七日,在圣所里有圣会。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】
最后一个节期是“住棚节”，这节期为期七天，最后以举行圣会来结束（36节 ）。在那一个星期内，百姓都住在一些用树枝搭建起来的棚或小屋，记念神带领他们离开埃及和穿过旷野的看顾（43节 ）。这期间所献上的祭牲总计有一百八十九只之多。同时他们也庆祝秋天果子和橄榄的收成；根据的记载，这节期也会在千禧年的时候举行。
──《利未记雷氏研读本》
【】「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。」
“第－日当有圣会”——当耶稣在世的时候，每逢住棚节的七日，就是从七月十五日起，一到黎明，就有－位祭可提着金壶往耶路撒冷城外的西罗亚池子那里去打水，常有音乐队和许多百姓很高兴的随着，在献早晨燔祭的时候便回到城南边的水门，那时有祭司吹号三次欢迎这打水的祭司，及至到了圣殿，这打水的祭司与提着一壶酒的祭司到祭坛那里，同时将酒和水，各倒在盐内，准这两种流质同时流下去，原来在祭坛上安着两个银碗，碗底是有小孔昨，这打水的礼节，当住棚节的七日是天天要行的，圣迹注释第八十二章 ）。每逢第七年就是安息年，当住棚节的时候，男女老幼并寄居的到会幕那里，祭司就将律法书念给他们听（申三十－9-13 。
──丁良才《利未记注释》
【】「七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。」
“七日内要将火祭献给耶和华”——第一日所献的就是公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只作燔祭，同时也献素祭，并献－只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭并同献的素祭和奠祭以外。另外还有百姓甘心或为还愿献的平安祭，献这些祭的时候，利未人唱哈利诗，像逢逾越节和七七节一样（15注末段 ）。当节期的七日，他们天天这样献祭，只是历日递减一只公牛犊。当耶稣在世的时候，圣殿的妇女院中有四架金灯台，每台上有四盏大金灯，从十五日晚上直到二十一日晚上，年幼的祭司每晚就将这些灯点着，甚至满城都能望得见这灯所发的光亮，这是要叫人纪念那在旷野引导以色列人的火柱。有人绕着这些灯台，一面拿着火把跳舞，－面唱着读美诗歌。利未人站在妇女院的十五级台阶上作乐，圣殿的院中集满了男人，还有许多妇女都在周围的楼上观看，圣迹注释第八十二章 ）。有注释家以为主耶稣因看见这些灯台才说“我是世界的光”，圣迹注释第八十四章 ）。“第八日当守圣会”——这样第八日是和第一日一样（35 ）。“要将火祭献给耶和华”——本日所献的就是公牛－只，公羊－只，公羊羔七建作燔祭。并同时所献的素祭和奠祭，又要献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭并同献的素祭和奠祭以外，与住棚节的七日所献的祭不同。“这是严肃会”——，，，，这日可说是完毕节或终止节，因为是完毕神为以色列人所定－年有圣会的节期（4参37 ）。这日在住棚节以外（34末注 ），有四层证据：（一 ）圣书上屡次说住棚节只有七天（34、39、41-42 ，，参9-10 ，（二 ）到第七日下午，以色列人就不再住在所搭的棚内，圣迹注释第八十二章 ），（三 ）第八天的祭和前七天所献的不同（前注 ，（四 ）犹太人在第八天不行前七天所行的打水礼（35注 ）。虽是如此，因这日和住棚节的七天相连，所以有时也称为住棚节的末日。
──丁良才《利未记注释》
第八日: 数字“八”意味着复活（14:10）。守节七日以后,第八日有圣会,象征神在新的状态中再次赐福。要将火祭献给耶和华: 守住棚节的七天,以色列百姓应该在圣所里,每天向神献上燔祭、素祭和赎罪祭。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「“这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。」
“这是耶和华的节期”——（2第二注 ）。“就是你们要宜告为圣会的节期”——（4 ）。“要将火祭、燔祭、素祭、祭物、并奠祭”——本句的“祭物”两个字是指借平安祭说的，文理译本作“献火祭、燔祭、素祭、灌祭，及他祭”。“各归各日……”——除了本章所提以外，其余的祭物都详记在民二十八、二十九章上。
──丁良才《利未记注释》
【】「这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。 」
“这是在耶和华的安息日以外”——这是一种藻语，“安息日”三个字就是说，安息日所当献的祭。圣书上多有这种换喻语，譬如可－2节的原文作“正如先知以赛亚上记着说”，“先知“以赛亚”五个字在此处是代替他所写的书，也是这种词句。这样看来，本节的意思是说，各节期的祭是在安息日当献的祭以外。逢节期的日子，若适值安息日，就不可因节期的祭废去安息日的祭。两样的祭是都顿依次献上的。“又在你们的供物”——这供物就是－切献给神，却不烧在坛上的物，如首领所献的车、银盘子、银碗和金盂，百姓所献的初熟之物和十分之一，与别的举祭。“和所许的显，并甘心献给耶和华的以外”——这两句不但指着百姓甘心和为还愿所献的平安祭，也是包括他们甘心和为还愿所献的熔祭并素祭。【比方】耶弗他所许之献燔祭的愿（士十－31 ），这些祭也是逢节期和安息日可以献的，不可因逢节期和安息日的祭妨碍人献甘心祭，和还愿祭。
──丁良才《利未记注释》
在耶和华的安息日以外: 一般安息日除了献上常献的燔祭,还要与燔祭一同献上素祭和奠祭。在特别的节期,遇到安息日,就要在安息日祭物之上,加上节期的祭物一同献上。你们的供物: 指祭物之外,百姓甘心为神所献的金、银、宝石等礼物，，。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。」
“你们收藏了地的出产”——上段（37-38节 ），是完结耶和华的节期中宜舍圣会的条例，本段随即推广住棚节的条例（本节至44 ）。本句是指着秋天所收成的出产说的，因此神也解这节期为收藏节，。“就从七月十五日起，要守耶和华的节期七日”——（36注 。“第－日为圣安息”——（35注 ）。“第八日也为圣安息”——（36第二注 ）。
──丁良才《利未记注释》
收藏了地的出产: 住棚节要把一年的所有出产收藏在仓库里,所以叫收藏节，34:22）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。」
“第－日要拿美好树上的果子”——法利赛人以为这果子是指着香橼说的。“和棕树上的枝子”——他们以为这棕树枝子是指着叶子未曾放完的棕树枝子说的。“与茂密树的枝条”——他们以为这是指着番石榴树枝说的。“在耶和华你们的神面前欢乐七日”——撒都该人说，本节所提的树枝和果子是为支搭和妆饰他们所要搭的棚用的；但法利赛人说，42节只是提到搭棚，本节就吩咐以色列人将这四种树技束成扎，韦在手中，并拿着香橼，在耶和华面前欢乐。按至18节所记，以色列人从巴比伦回来以后，在过七七节的时候，也曾用橄缆树枝和别的树枝搭棚，利未人唱哈利诗，唱到和29节的时候，众人就三次将手中的树枝向着祭坛摇一摇，圣迹注释第八十二章 ）。耶稣骑驴驹进耶路撒冷的时候，众人砍下树枝铺在路上，前行往随的众人拿着棕树校喊着说，和散那归与大卫的子孙，，百姓这样行，是借用当时之住棚节的大礼欢迎耶稣。
──丁良才《利未记注释》
本节象征因神的祝福而有的繁荣、和平。美好树上的果子: 意为因神的祝福而繁荣。棕树上的枝子: 象征和平，。茂密树的枝条: 象征繁荣。河旁的柳枝: 溪水边的柳树,象征新鲜。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【果子、叶子、枝子】
经文指示以色列人庆祝这节，要用果子（柑橘属 ）与棕树、柳树的枝叶装饰所筑的棚，来代表土地的丰盈和茂盛。节日的庆典大概还包括跳舞，以及拿着多叶的树枝巡游。百姓藉此承认神所赐与的丰盛，并且集体庆贺盟 * 约可见的成就。
──《旧约圣经背景注释》
【】「每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。」
“每年七月间要向耶和华守这节七日”——（39、36第四注 ），每逢住棚节，以色列一切十二岁以上的男子都要到会幕或圣殿那里去过节。
──丁良才《利未记注释》
每年: 神让以色列百姓每年都守住棚节,暗示只有神的祝福才能享受真正的和平繁荣。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，」
“你们要住在棚里七日”——他们到第七天下午就不再住在棚内，因为第八日本不属住棚节（36第四注 ）。“凡以色列家的人都要住在棚里”——一切十二岁以上的男子都要七天住在棚内，只是有病的人和妇女孩子可以随便。本节没有提到寄居的，或者是因为他们在这快乐的节期上算是作客的。
──丁良才《利未记注释》
住在棚里七日: 重现以色列百姓在旷野生活的形式。以色列子孙通过亲自重复这样的仪式,重温神拯救以色列的能力,更加坚固信心。通过守住棚节,告诉以色列在世上是寄居者,无论在旷野还是在迦南地。这预表新约信徒在地上寻找不到永久的家乡,只是客旅，，2:9）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【住棚】
以色列人必须在住棚节的七天中筑棚居住，来纪念旷野的生涯。这些临时住处的另一个实际应用，是为节期结束分派收获之前看守庄稼的工人，提供栖息的所在。
──《旧约圣经背景注释》
[「你们要住在棚里七日……」 ]
｛命题8｝以色列人住在棚里（booths ）或住在帐里（tents ）？
〔难题〕在此经节中，以色列被告知要住在棚里。但是在说到每人都在帐里。
【解答】
因为百姓在旷野漂泊四十年，他们是住在帐里。 然而，利未记所提到的并不是百姓旷野的居所，而是有关于在耶路撒冷守住棚节（Feast of Tabernacles ）的指示。因为为期只有一周，他们被指示当守住棚节时要住在暂时的棚里。
毕竟在耶路撒冷当时没有度假旅馆 （Holiday Inn ） ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】「好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神。” 」
“好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，会使他们往在棚里”——圣书上论以色列人在旷野的住处，除了本处以外，是单用“帐幕”两个字，从没有－次用这“棚”字，虽是如此，帐幕和棚却都是人暂时居住的所在，所以用住棚节的棚作在旷野所住之帐幕的标记，也是适当的，故此的原文也称住棚节的棚为帐幕（参旧译本和文理译本 ），这些棚不但使以色列人纪念神在旷野借着云柱保护他们，正如以赛亚预言神将来要荫庇锡安全山－样，亭子的原文和本处棚字的原文是一样的 ），也使他们想起神丰富的恩典。因为这些棚不是用旷野之灌木的枝条所搭的，乃是用迦南地美好的树枝搭成的，迦南地就是神赐给他们的那美地 ，免得他们心高气傲，忘记耶和华，各人自已心里说，这货财是我的力量，我的能力得来的，乃是要他们纪念耶和华他们的神，因为得货财的力量是鼬所给的。为要坚定鼬向他们的列诅起誓所立的约，以色列人到了迦南，每年在棚里住七天，是要纪念砷领他们出了埃及为奴之地，并纪念神保护他们经过旷野进入迦南。住棚节有五种特点：（－ ）是为酬恩（因收藏土产已完，（二 ）是最欢乐的节期（40 ，，（三 ）是纪念以色列人出埃及的事（42-43 ），（四 ）有特别的献祭法，（五 ）预表以色列人将来所要得的安乐。
──丁良才《利未记注释》
好叫你们世世代代知道……住在棚里: 以色列百姓出埃及后的旷野生活,告诉我们世上的一切不能赋予我们最终的希望和价值。基督徒最终的目标和价值在于神的国和神的义。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。」
“于是摩西将耶和华的节期传给以色列人”——本节完结全章（参12 ）。
──丁良才《利未记注释》
【思想问题（第23章 ）】
1试从23章列出神所定的圣会、其日期、目的和百姓所当做的事。这些圣会有什么共同点？今日信徒对神的救赎和所赐的属灵福气，应有什么回应？基督教许多宗派所依循的宗教年历有否可取之处？
2以色列人在无酵节中吃无酵饼（23:6），这在是象征什么？给我们什么提醒。
──《串珠圣经注释》
【】
节期上的圣洁：对以色列民当守的节期，神把详尽的条例列举出来，使他们所作的蒙神悦纳。
──《串珠圣经注释》
【 你对每个节期的意义了解有多深？】
神在一年之中定出好几个民族假期叫他们庆祝、敬拜、交谊。从一个民族怎样庆祝假期，我们可以看出他们是怎样的民族。你是怎样度过假日的？它们怎样显明你的价值观。
――《灵修版圣经注释》
【安息日的实意】
安息一面是说到神停止了祂一切要作的工，另一面是说到神手所造的一切也享用安息。我们一定要求主给我们看得很清楚，不然的话，我们就落在犹太人狭窄的观念里。犹太人以为安息日只是为着他们的，以为安息日就是要在那特定的日子里卸下一切的工作。在犹太人的心思里，他们很注意这个动作。在耶路撒冷有一条主要交通的通道，大概是这样，这条路安息日是不开放的，因为在安息日，人都不会到处跑。但现在成了国际都市，也跟阿拉伯人混杂的住在一起，如果道路封闭了不开放，就有很多很多的不方便。所以最近以色列政府决定暂时在安息日开放那一条道路，但是许多犹太人就反对。他们说不可以，因为那天是安息日，不可以开放。
我想起我们那次去以色列，在礼拜六那天，我们是住在六、七、八楼，需要坐电梯到楼下，或是要坐电梯上去，平日甚么事都没有发生，礼拜六我们也没有放在心上，我们看到电梯就跑进去，我们明明是按底层，那里晓得电梯每一层都停下，但是没有人进来，就是每一层都停，一直每一层停、停、停到楼下，我们烦死了。没有人要进来，为甚么会是这样？我一时弄不懂，后来有人告诉我，因为那天是安息日，犹太人在安息日单击按钮都不可以。既然不可以，要上下楼怎么办？所以在那一天，从礼拜五黄昏开始，那些管理人就把每一层电梯的按钮全都按上不改变，所以不必按钮，你进去就是一层一层的上，下来也是一层一层的下来。弟兄姊妹们，这是人的安息的观念，但是神却不是这样，神提到安息的时候，就是人去享用安息，因为神自己安息了。所以我们看到安息日所发表出来的神的心意是在不住扩张的。
——王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
【】「“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」
耶和华所定的节期──豫表蒙救赎的人，乃是为神过节，是叫神享受快乐，我们只不过随着神享受，若无我们这班人，神就无法得到快乐。
──《利未记读经纲目》
【】
【耶和华的节期】安息日──节期的原则，都是安息，神先用安息日题醒神子民当守节期过节。
安息日的安息（原文 ）──这一日就是安息。
是一个盛会──单独的基督徒不能过节，必须召集会众，完全是教会的原则。
甚么工都不可作──不需要人作甚么。
是向耶和华守的──是给神享受安息的，我们也随着一同享受。
──《利未记读经纲目》
「耶和华的节期…要宣告为圣会的乃是这些。」
神吩咐以色列人，在进入迦南地之后，每年中有当守的节期，记念神在他们身上的恩典。这是基督徒属灵生活的预表。
逾越节正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日，是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。
逾越节的来源，是由于以色列人出埃及的时候，埃及人不愿失去他们的免费劳动的奴隶，几乎不让他们出去。神最后命以色列人每家杀一只羊羔，把血涂在门楣上和门框上。当正月十四日那夜，神叫灭命的天使巡行埃及地，凡门上没有涂血的家，不论贵贱，那家的长子就被杀灭。
五旬节
这逾越节的羔羊，是预表耶稣基督的救赎。圣经说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”逾越节和除酵节，是二节同期。第一个逾越节，以色列人出埃及的时候，因为被催促匆忙起行，所以带着未曾发好的面登程。这表明人得救赎，全靠赖耶稣的宝血，人不能作甚么；但得救的人必须离开罪恶旧酵，否则不能与神相交。你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
经过逾越节，才可以到五旬节。五旬节是圣灵降临，是教会诞生的日子。教会是初熟的禾稼，献给神作为素祭。这表明信徒应当有馨香的成圣生活，使主的名得荣耀。
住棚节这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。
住棚节是记念以色列人出埃及的时候，神曾使他们住在棚里，表明神与人同住。这是特别欢乐的日子。因为这是收成季节，所以又叫收藏节。在此以先，七月一日有吹角节；表明号筒吹响，神召集属祂的人。七月十日又有赎罪日；表明神要除尽选民的罪恶，引进永义。那是神与人同住的欢乐日子。
逾越节是记念圣子的救赎；五旬节是记念圣灵降临；住棚节是盼望与神永远同住。应当记念神的恩典，盼望神国临到。── 于中旻《圣经研究》
【】「“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。」
逾越节──不仅是我们得救的开始，也是神享受的起头，神因着我们的得救，祂与我们一同得到享受。
──《利未记读经纲目》
【 在圣经中，酵代表着甚么？】
无酵节使以色列人想起祖先出埃及的情形。他们要吃无酵饼七日，正如祖先当初一样。无酵饼的预表对以色列人来说意义重大：（1 ）因为这饼是特殊的，它表示以色列民族与万民有别。（2 ）由于酵代表罪，所以无酵饼代表以色列人在道德上的纯洁。（3 ）这饼使他们记住，要立刻服从神的命令。他们的祖宗一点也没有在面团里放酵，所以不用等到面发起来，就能快速离开埃及。
――《灵修版圣经注释》
【】
无酵节──享受无罪的基督。
吃无酵饼七天──天天过着无罪的生活。
第一天要有盛会，甚么工都不可作──一面要有教会生活，一面要停指自己的行为。
将火祭献给神──叫神有食物、有享受。
第七天有圣会，甚么工都不可作──一直要有教会生活，一直要停指自己的行为。
──《利未记读经纲目》
【初熟的果子是基督】
基督乃是“初熟的果子”，这不单指着他是首先从死里复活的，也说明他就是后来一切“初熟果子”的样本──基督打开了复活的路，那些属基督的人也要像他一样复活；有一件往事在我心中留下了深刻的印象：十多年前，一位信主不太久的姊妹罹染了癌症，她的儿女多，家境不好，丈夫又不求上进，最大的儿子不到十六岁，最小的刚过四岁；在人的眼中看来，这位姊妹实在是凄苦极了。她在临终前对儿女们说：“妈妈不能再看顾你们了，但是天上的父会继续看顾你们；你们要好好爱主。妈妈先走一步，我们以后在天上父家里再会。”在姊妹出殡的时候，我看到那七个失去了母亲的孩子，心里有着难忍的酸痛；但是想到姊妹说过的话，我也深受安慰。基督是初熟ګ漯G子，他胜过了死亡，叫所有在他里面的人都能向死亡夸胜；因为他如何，我们也如何。
——王国显《神的帐幕在人间》
【 你以为你今天所拥有的，是单凭你的才干和努力而得的吗？】
初熟节的规定，是要人把初熟的庄稼先献给神。他们收割庄稼的时候，在向神献上这种祭以前，不可吃所收割的。神现在仍然期盼我们，把归于祂的一份首先分别出来，而不是等到末后将剩余下来的献给祂，这绝不是感谢神的好方法。
――《灵修版圣经注释》
【】
初熟节──初熟禾稼指复活的基督。
献上的是一捆禾稼（不是一棵 ）──狭义的说是指复活的基督自己，广义的说是指基督带着那些古圣一同复活。
祭司摇禾捆是在第八日──基督复活是叫我们称义，是在祂里面蒙神悦纳（参罗五 ）。
要献一岁无残疾的公绵羊为燔祭──基督是青嫩、柔顺、刚强，毫无瑕疵的在复活里完全为神活着。
同献素祭──每一个为神活着的人，都得有素祭的生活；这素祭又叫作馨香的火祭，一面给神享受，一面也给人享受。
奠祭──在复活里为神活着的人是把性命倾倒浇奠在所献的供物上（参腓二 ）。
无论是饼、是烘的子粒、是新种子，人都不可吃，直等到把献给神的供物带来的那一天，才可以吃──基督复活是先升到天上献在神前，所有在祂复活里结的果子，也得先作神的食物，先让神享受满足，而后才能供应人叫人满足。
──《利未记读经纲目》
【】
五旬节（就是七个安息日的次日算起 ）──是七倍的复活，完全在复活里，达到了丰满的境地，五十的数字又是丰满的、责任是为神作了完全复活的见证。
献新素祭给神，取细面伊法十分之二加酵烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给神──在初熟节是细面（指基督 ）是无酵的，五旬及是饼（指教会 ）有败坏的事发生，这两个饼一指犹太的教会（耶路撒冷 ），一指外邦的教会（哥尼流家 ）。
七只没有残疾的羊羔，一只公牛犊，两只公绵羊，和饼同献的素祭，还有奠祭一同献上──五旬节的教会是团体的人为神而活，也有素祭的生活（但有酵 ），也有奠祭（雅各被杀 ）和火祭（给神享受 也给人享受 ）。
献赎罪祭、平安祭和摇祭──因教会内有了酵，所以需要赎罪祭；又因在教会中是人与人和人与神一同享受基督，所以需要平安祭；教会也在祂的复活里享受基督作摇祭。
宣告为圣会，甚么工都不可作──是神的教会，人甚么都不可加进来。
收取庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的──基督在五旬节复活的恩典，还剩余一点给我们这些贫穷的外邦人，使我们能享恩典、蒙福分。
注︰以上四个节都是说到食物和吃的问题，都是叫神得到满足，但神的心，仍挂着宇宙中贫穷和寄居的人，所以我们这些外邦人，也得同享五旬节的恩典，这说出神在基督里的救赎与恩典是怎样成全在教会身上。
──《利未记读经纲目》
【】
吹角节──号召神四散的百姓（指以色列人 ），并且题醒他们，对他们有宣告，，。
日子在七月初一日──是后一半年的起头，神救赎工作成全在以色列人身上（前一半年成全在教会身上 ）。
守为圣安息日──叫一切神的选民都进入神的安息。
吹角作记念──自以色列人杀害主耶稣后分散四处，在神前一无可记念，但在主再来时得蒙记念。
有圣会──回转归向神，有了团体。
甚么工都不可作──完全是神恩典的工作。
将火祭献给神──神与人共同得到满足。
──《利未记读经纲目》
【，29，32「要刻苦己心。」】
当亚伦为百姓严肃地赎罪，他们以祭牲取代，表明认罪，并赶逐替罪的羊之后，全营就弥漫着安息日特有的安息的气氛。任何可能引起惩罚死刑的事，都尽避免。大多的人们居住在帐棚之内。叹息与认罪的呼号之外，没有其他声音。人们都刻苦己心。
赦罪却不可忘记——我们要记得神赦罪的宏恩，增加我们感谢的心，也更要谦卑，在日常的生活与言行上谨慎自守。紧握主的手，我们不必怕那深坑，因为主已经救赎我们。我们只要敬爱与感谢祂。
悔改却时常痛悔——我们悔改之后，就从黑暗的权势迁到祂爱子的国里。这是意志的行动，完全更改我们的路线。但是我们见过主耶稣的面，仍该痛恨。这些情绪的行为，意识主的爱，想到我们的卑微，使我们痛苦，好似蒙赦免的罪人付倒在祂脚前。
赦免必随着认罪——我们纵然流泪，仍不能使神因此施行赦罪。只有仰赖那为我们替罪的主，祂在十字架上为我们成就救赎。我们既蒙了赦免，就用眼泪洗祂的脚，打破玉瓶，将香膏倒在祂头上，表示那无尽的爱。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
赎罪日──以色列人悔改归向神，紧接着就是赎罪日，今天我们传福音就是吹角，人一接受悔改就是赎罪日。
从头一日晚上到次日晚上──已往黑暗失败的日子告一结束。
有圣会──不是个人，乃是大家过节。
刻苦己心──忧伤痛悔。
火祭献给神──神享受，人也随着有享受。
甚么工都不可作──不能靠自己工作行为赎罪。
守为安息日──人的罪一得到解决，不仅人得到安息，也是人向神守安息，叫神享受安息。
──《利未记读经纲目》
【 家庭是教导下一代的理想场所，你的家有没有成为基督化的家庭？】
住棚节又称为收藏节，这是全家人一起庆祝的庆典（23:34，，。这个节日和逾越节一样，为要教导以色列人全家老少认识神，也晓得神为他们所做的大事，将自己再一次献给神。我们的家庭也需要宗教的庆祝，好使信仰更新，并将这种信仰传给儿女。除了圣诞节与复活节以外，也应当拣选其他特别的日子来纪念神的恩典。
――《灵修版圣经注释》
【】
住棚节──豫表千年国度的来临，人在这里，路是走尽了，工也作完了，定规是安息享受。
为期七天──不是一天就过去，乃是一个完整的时期。
第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作──团体的人，安息享受，不要人作甚么。
七日内天天将火祭献给神──天天神和人都有享受。
第八天有严肃会，献火祭给神──在基督的复活里，神与人共有享受。
庄稼都收割了──千年国度降临以先，神在地上所要得着的庄稼都得着了，否则住棚节的豫表不能早日来到。
拿美好的果子、棕树枝并茂密的枝条与柳枝欢乐七天──都市豫表基督作人，从人里面活出来长青不衰、滋润、美貌、丰满的光景。
都要住在棚里记念──要记念将来在千年国度里享受的福乐是因蒙救赎而有的（另一面豫表︰人若接受基督 就永远得着满足的住棚节 ）。
──《利未记读经纲目》
【 敬拜神除了有严肃的一面，也有欢愉的一面……】
敬拜神既包含庆祝，又兼有认信。以色列人的民族节日很注重庆祝，七个节日之中有五个是喜乐的日子，只有两个是严肃的。圣经所记载的神鼓励人喜乐。祂并不想人只把宗教看成默想与回顾，祂也要我们庆祝，欢喜快乐。深思追想，从速地认罪是不可少的，不过也应当颂扬神的美善，庆祝祂为属祂之人所做的大事。
──《灵修版圣经注释》
【利二十三章 人是善忘的，需要时常提醒……】
在以色列人的习俗之中，节期扮演重要的角色。这是神为百姓设立的，叫人用这些节日来到祂面前庆祝，与充满败坏道德行径的异教节期迥然不同。神为他们定出节日，叫大家休息，一同吃喝欢乐，纪念神恩，并因祂为百姓所做的大事献上感谢。
――《灵修版圣经注释》
※本章中的豫言（是豫表中藏着的一点豫言 ）︰（1 ）初熟节──指基督的复活。（2 ）五旬节──指教会的产生。（3 ）四角和遗留的穗子留给外人和贫穷人──救恩留给外邦人。（4 ）吹角节──神呼召唤醒祂所四散的子民。（5 ）赎罪日──神子民听了神的呼召，悔改认罪，得蒙救赎。（6 ）住棚节──在千年国度与神一同享乐。
──《利未记读经纲目》