≡ 25、1月14日

既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。（约10:4）

主把自己的羊放出来，虽然羊走路辛苦，但必须如此。一直赖在温暖舒适的羊圈中，并不是真幸福。所以他必须放羊出来，使他们吃草喝水，呼吸新鲜的空气，欣赏美丽的风景。

觉悟吧，让我们不再留恋原有的地方。如果他指挥我们出来，如果是我们的主亲手放我们出来，那绝不会有错。

起来吧，奉他的名，向着青草地和可安歇的水边开步走。

放胆吧，因为他“在前头”，无论什么危险必须先经过他。信心的眼睛能看见前面领路的好牧人，如果看不见了，再向前走就有危险了。

安心吧，主叫我们走的路，自己都经历过。他不会叫我们走我们不能走的路。

这才是有福的生命——不远看将来，不忧虑前面一步，不自己选择路程，不把理想的重担压在背上，只是静静地一步一步紧跟着牧人。

在东方的旷野中，牧童总是走在羊群前头的。有什么危险的事情发生，必定先临到他，因为他在羊群前头。现在，神也在我们前头。他在明天。“明天”最能使我们挂虑，可神已经在那边了。我们一生的“明天”，都必须先经过他，然后才临到我们。

——迈尔（F. B. M.）

≡ 26、更丰盛的生命.

经文：【约 10:10】 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。

先问大家一个问题，在这个世界上什么是最宝贵的呢？每个人都想有个宝贝，那么在这个世界上什么是最宝贵的呢？

世人常说有再多的钱，没有命花也没有用，所以生命最宝贵。对于普通人来说是生命最宝贵，然而我们知道人的生命有肉体的生命，还有灵魂的生命，肉体的生命是短暂的，灵魂的生命是永恒的。主看一个人的灵魂比全世界都宝贵，全世界有多少东西啊？然而一个灵魂比全世界都宝贵。

灵魂为什么这么宝贵呢？因为灵魂是永恒的，世界是短暂的，永恒就是无边无际无终，无法衡量价值，所以比全世界都宝贵。因此更宝贵的是永恒的生命。

还有更宝贵的吗？

永恒的生命是极宝贵了，然而永恒的生命还有大有小，大的就丰盛，所以最宝贵的是丰盛的生命。那么，什么样的生命才算是丰盛呢？一棵几十年的树，枝叶茂盛，算是丰盛；100年的树，枝叶更茂盛，还是丰盛；1000年的树，枝叶更茂盛，更是丰盛。

我们永恒的生命，也是没有最丰盛，只有更丰盛！因为永生无尽！我们越丰盛就越像主，在永恒里的荣耀就越大！因此，更丰盛的生命是更宝贵的。

约翰福音10：10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了，是要叫羊-或作“人”（得生命，并且得的更丰盛。

这是主说的一句话。这句话是强烈的对比句，盗贼（魔鬼）对耶稣，偷窃对赋予，杀害对生命，毁坏对丰盛。

魔鬼知道人的灵魂最宝贵，它就偷窃；耶稣却是赐予、保护、拯救。魔鬼要杀害人；耶稣却要拯救人。魔鬼工作的最终目的是毁坏人，把人的灵魂偷到地狱里，扩充它的国；耶稣却救人的生命到永生，属灵的生命在天国里，成为神家里的一员。魔鬼不甘心失败，就阻拦已得永生的人，得更丰盛的生命；耶稣却要让人得更丰盛的生命。

这句经文对比之强烈，正像约翰福音三章十六节说的“不至灭亡，反得永生”。我们过年的时候，门上要贴对联，这句话既然是强烈的对比句，也可以改编成对联。

上联: 魔鬼来，偷窃、杀害、毁坏。

下联: 耶稣来，赐福、拯救、永生。

横批: 断魔信主

当然这个对联不适宜贴在门上，冲击感太强烈了，我这么改就是为了大家能够记住这节经文，能够与魔鬼一刀两断，彻底的信耶稣，得永生。

我们以前活在魔鬼的权下，生命被它偷去，最终要在地狱里与魔鬼在一起。感谢主耶稣把我们从魔鬼的权下拯救出来，把我们迁到神的国里，赐给我们永恒的生命，并且这个生命可以不断地长进。

从我们信耶稣的那天起，我们的人生就出现了分水岭，以前是逐步走向灭亡，现在是越来越蒙福，在永生里越来越丰盛。

“叫人得生命”本来就是天父的心意，天父造的人有灵魂，灵魂是永恒的，这是高规格的创造，神说:“你们受造奇妙可畏”！

魔鬼正好是相反的，要毁坏生命。它用疾病事故毁坏人，它引诱人吸烟、吸毒、拜偶像、淫乱、犯罪、自杀，最终目的就是要毁坏人的生命。人的一生都是在与疾病对抗，也就是与魔鬼对抗。

人肉体的生命需要对抗魔鬼，属灵的生命也要对抗魔鬼的攻击。每当有不好的意念来的时候，我们要知道这是魔鬼发的信号，要拒绝它。比如忧愁，灰心、害怕，软弱，沮丧等意念，都是魔鬼发的信号，我们都曾经接收过这样的信号，但是我们不能继续往下想，要立刻拒绝掉。我们只接收神的话，只把神的话存在心里，反复的思想。就像收音机不收敌台，手机不看不好的，只看有用的。经上也说，你们务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

我们信了主耶稣，从圣灵重生，已经得了神的生命。得了神生命并非就完成了，神的心意乃是要这个生命成长得越来越丰盛。就像小孩成长，小树成长那样，越来越丰盛。

通过这一节强烈对比的经文，我们能知道魔鬼是什么样的？耶稣是什么样的？我们就要选择跟随谁？我们那地方有一句老话叫做:“跟着好人沾光，跟着坏人挨枪”。我们如果跟随魔鬼，最终就是永远灭亡在地狱里；跟随耶稣，就永远活在天国里。每个人必须做出这最重要最艰难的选择！

这一节经文的下半节，告诉我们两个最重要的信息，第一个是得永生，“我来了，是要叫羊得生命”，第二个是得丰盛的生命，“并且得的更丰盛”。

接下来我们主要就围绕这两点来分解。你是否已经得到永生？永生的标记有哪些？什么是更丰盛的生命？在哪些方面成长？如何成长？丰盛的生命有哪些彰显？

一，得永生

要得着永生，首先要脱离死亡。比如，嫁接的树枝要想长大结果，必须先要成活。我们就是被主耶稣从魔鬼的国里拯救出来，嫁接到他身上的肢体，这个肢体首先要成活，以后才能有丰盛的生命。

人有两次的死亡，就是肉身的死亡和灵魂的死亡，灵魂下到地狱里就相当于死亡了。亚当犯罪之后，在罪里的人都死了，要想得永生，必须解决罪和死亡的问题，神已经解决了这个问题，就是让耶稣基督来，代替人的罪，只要人接受耶稣就可以得救。

现在信与不信的人，虽然都活在这个世界上，然而，活与活不一样，不信的人，灵魂还在昏死当中，他们是活在罪中，肉体在增长，生命却是负增长，年龄越增长，他们的罪越严重，越像魔鬼。我们这些信主的人灵魂苏醒，神带领我们走义路，就是正增长，年纪越增长，神喜爱我们的心和智慧就越增长，生命越来越丰盛，越来越像耶稣。

因此，要想生命丰盛，首先要脱离死亡。

脱离死亡的首要条件是:信耶稣

【约 3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

这里说的很明白，信了耶稣就不至灭亡，反得永生。

【约 1:12】 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

这里告诉我们接受耶稣做主，不仅得到永生，还可以成为神的儿女，万王之王的王子公主，这是何等的荣耀。

接受耶稣之后，接下来就是:洗净重生

【林前 6:11】 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

这里告诉我们，信耶稣的人已经被主耶稣的宝血洗净，洗净了也就重生称义了。

在我们真正相信耶稣的那一刻，主耶稣的宝血就洗净了我们的罪，我们的灵像婴孩一样，重生了，也就因信称义了，称义就是宣告无罪。【罗8:1】如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。

人第一次的生是从肉身生的，第二次的重生是从圣灵生的，从此有了神的生命，要成长的就是这个神的生命。只有这个时候才能按照神创造的目的正常的生长。

这节经文还提到了成圣，重生和称义是得神的生命，成圣是有神生命的基督徒成长的过程，直到像耶稣那样就是完全成圣了。称义是已经完成的，而成圣是渐进未完成的，是毕生之工。

生命都有自动成长系统，一粒种子，把它种下去，它自然而然的就生长起来了。神的生命也有自动成长的系统，只要不人为干预，他就一定会成长。

第二个条件就是:受洗，领圣餐

【约 6:53－54】 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。 吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。

这里说的很明白“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面”。没有生命，何谈成长呢？所以我们要受洗领圣餐。受洗象征着我们正式归入耶稣基督的死和复活。领圣餐就是纪念主为我们受死的大爱，更是与主耶稣联合，吃了主的血与肉，就是血肉相连。我们有他的肉，有他的血，有他的灵，就是完全的联合。

那么我们怎样知道我们已经得到了永生呢？永生有标记吗？

基督徒永恒生命的标记或特质，大概有以下4种情形：

1．公义。

重生的人在待人接物方面，就有公义的特质，就是诚实、清洁、知道是非。在他每天的生活中，若有了什么不义，欺诈，污秽，不对的事，他就会难过，不去认罪赔偿，就不平安。因为神的生命是公义的，神的生命不能容让与之相反的东西存留在他的身上。这是所有真实重生后的人定会有的经历，这就是新生命初步的特质，是借着良心来感动的。

不信之人的良心是暗昧的，他们通常是“昧良心、丧良心”，常常拒绝良心的感动。我们重生的人良心也恢复了，我们就要向神敞开心门，接受他的感动。如果良心还没有恢复，他就是还没有重生。

【徒 24:16】 我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。

我们忠心顺服良心的感动，就是常存无亏的良心，在属灵的道路上，已经打了好的根基。若不然，属灵道路会走不好，因为良心是根基，是第一个要恢复的，良心一旦受拦阻，人就落到黑暗里去。所以我们千万不要忽略良心的声音，因为这就是圣灵的感动。

行公义是基督徒最起码有的特质。

2．敬畏、敬拜、敬虔

不信耶稣的人对上帝没有敬畏，还亵渎祂。基督徒对上帝敬畏，是新生命的一个特质，因着认识上帝的伟大，自己的渺小，所以谦卑自己，敬畏上帝，也敬畏有神形象的人。

人有了对上帝的敬畏，也自然会谦卑自己，看别人比自己强。有的弟兄大胆地评论别人，我总觉得不太好，但自己有时候也被引动参加评论，当开口的时侯，里头就有一种要勒住的感觉，这种感觉很轻微，常常是忽略了任性而说，说完又后悔，再求神赦免罪。

圣经上也是不让我们论断人。如果别人有错，圣经也告诉我们要本着爱心去当面说，他如果不听，就叫着一两个弟兄去说，再不听就告诉教会。因着敬畏神的缘故真的不敢随便在私下说，因为“我是谁”竟敢随便说人家的好歹呢！【罗 14:4】 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。

大卫是一位敬畏神的人，他多次有机会可以杀死追杀他的扫罗，但是因他是一个敬畏神的人，所以不敢下手杀害神的受膏者。相反的，扫罗王倒是杀了大祭司的一家人。大卫也是受膏者，被撒母耳膏的，扫罗就不顾他是受膏者，而长期追杀他，他失去了敬畏之心。

对上帝产生了敬畏，就会去敬拜祂，然而上帝所要的敬拜，不仅是外表，也不仅是因着敬畏，而是内心深处的，而是因着爱。这种真实的敬拜，是生命到了某种阶段才开始的。当人在他的里面真看见自己的“没有”，神是万有；自己的卑贱，神的尊贵；自己的污秽，神的荣耀、圣洁；自己的悖逆，神丰盛的慈爱。就能发自内心深处的敬拜。

我们对上帝的敬拜，最初是因着敬畏产生的，后来还要过渡到坦然无惧，因着爱敬拜，因为我们就是上帝的儿女。这样，上帝的儿女就会过敬虔的生活。敬虔也是有神生命的一种品质。一个基督徒的敬虔，能从他的态度、说话中看出来。就像圣经所说，【彼前 1:13】 所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。

心中的腰若是束紧的，说话就有约束，就能谨慎自守。我们是以马内利，神无论何时何地都与我们同在，所以无论在哪里都要敬虔。一个敬虔的人就是已经得到永生了。

3，喜乐

没有神生命的人内心是愁苦的，当人有了神的生命之后，他就忧愁变喜乐。这喜乐是神赐的，没有人能夺去。

【罗 14:17】 因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。

4，愿背十字架

没有神生命的人，把十字架当做羞辱，有神生命的人，就把十字架当做荣耀，能甘愿背十字架。

这些就是永恒生命的标记和特质，当然不只这四样，我们只是举例说明。如果你有了这四样生命的特质，就说明你已经有这个永恒的生命了。那么接下来就是要让这个生命成长，不断地成长，成长的更丰盛。

二，什么是更丰盛的生命？

人通常以为“丰盛”就是物质丰富，但耶稣说丰盛的生命怎么理解呢？生命看不见也摸不着，怎么丰盛呢？

咱们还是拿树来比喻。一棵树成活之后，它会一年比一年长粗长高，也就是一年比一年更茂盛。因此，更丰盛的生命有三个含义:

1、更丰盛的生命是走出狭窄，逐步迈向宽阔。

我们看小树，枝子少叶子也少，占的空间也很少。老树枝叶茂盛，占的空间也极大。小树成长的过程就是从狭窄逐步迈向宽阔。

人的生命也是这样，我们以前不信主的时候，被罪捆绑着，空间肯定是狭窄的。

蒙神救赎之后，主释放了我们，又把我们迁到神的国度，成为尊贵无比的天国子民。这样我们就不要再象以前那样自私狭窄，只看到自己和身边的人。现在要胸怀神的家，乃至整个神的国度。不再单顾自己的事，也要顾别人的事，不单爱义人，也爱不义的人，爱神所创造的一切，也勇于承担责任和使命。

我们的天父是宽广的，作为他的儿女也要宽广。

你的生命现在是狭窄呢？还是宽阔呢？有多宽呢？

2、更丰盛的生命是告别幼稚，逐步进入崇高。

树小的时候又细又矮，是幼稚的，渐渐成长就渐渐长高。所有生命一开始都是幼稚的，随着年龄的增长逐步变得崇高。属灵的生命也是如此，起初都是幼稚的，但不能停留于此，总要成长，起初是要神迹，后来就要行神迹的神。

生命像爬山一样越来越高，站在高山上一览众山小。我们回忆过去的幼稚，就发现现在的崇高。

爬山的过程是艰难的，人生命成长的过程也是艰难的，是得胜试探、脱离一切的污秽和盈余的邪恶，才得享神各样美善的恩赐和各样全备赏赐的生命。这种生命的得着必须是彼得后书一章所教导的那样，不仅“要分外殷勤”，还要不断“加上”。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。（彼后1:5-7）

越加越丰盛，如同树枝越伸展越茂盛。

长大的生命，不仅使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。-弗4:14（，还可以使我们稳行高处。

3、更丰盛的生命是脱离肤浅，逐步进深。

一开始信时很肤浅，成长也就是进深的过程。树，既向上成长，又向下扎根，小树根系也少，大数根系也多。丰盛的生命既是枝叶茂盛，又是根系深广。

我们属灵的生命也要不断向内扎根，扎的越深，吸收的水分养分就越多，也越稳固。

进深的生命是被真道不断更新的。

进深的生命也是信心与行为有完美结合的生命，

进深的生命也是听道与行道能互相统一的生命。

进深的生命是渐进的，直到完全像耶稣。

我们把这信仰的根基打造得越深，信心就会越稳固，生命也就自然可以活出丰盛来。

这些都是内在的改变。树成长是内在的水分和养分不断的运行，外面逐渐的长大。所有生命都是从里向外长的，所以，内在改变是最重要的。

人的教育是从外往里面改，治标不治本，很多大有学问的人，表面上彬彬有礼，里面却很差。神的生命是从里往外改，所以我们一定要重视内在的生命改变。

这就是更丰盛生命的三个含义。总之，就是不断地增加宽度、高度、深度。就像树一样，不断的长粗、长高、扎根。

三，成长的领域

成长的领域就是说在哪些方面成长。树成长的过程中经常会发出一些没用的枝叶，这样就很难达到人种树的目的，人就要剪掉不应当生长的枝子，保留应当生长的枝子。保留着的，会给它预留一些生长的空间，那个空间就是它们成长的领域。

我们属灵生命的成长，也是需要剪枝的，不合神旨意的枝子就剪去，合神旨意的就保留。因此，我们必须要知道哪些方面是合神心意的，这样就不会浪费许多生命。

根据圣经，大体可以分析出我们成长的九个领域。

1，信心

首先，我们要在信心中成长。信心是基督徒不可或缺的品质，信心是信徒的标志，耶稣称门徒为“一个信我的人”。

信心是我们与主耶稣连接的唯一纽带。

信心的大小，决定了我们永恒的福乐。

那么，什么是信心呢？它既不是轻信，也不是迷信，信心就是信赖，信赖耶稣基督，把他当作救主，专心依靠祂。虽然未见，比眼所见的还真实。

信心不是静止不动的，不是死的，信心是鲜活的，是不断成长的。

信心是超越理性的，理性太强的人看有大信心的人为疯癫。实际上大有信心的人、圣灵充满的人所表现的正像有点疯癫。例如:施洗约翰被说成鬼附的，主耶稣被说成癫狂了，五旬节后的门徒被说成新酒灌满的，保罗被说成你学问太大使你癫狂吗？

耶稣曾用芥菜种比喻信心:

【太 13:31－32】 他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”

【太 17:20】 耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。

耶稣曾经两次夸外邦人有“大信心”。【太 8:10】 耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。

【太 15:25－28】 那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。” 耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

这些显然是说，信心有大小之别，信心既然有小有大，就可以由小渐渐的长大。大家说是不是这样？

【帖后 1:3】 弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。

这里说到了帖撒罗尼迦的信徒，信心是格外的增长。格外的增长，就是长得很快，超乎寻常，并且彼此相爱的心也增长的很充足。有信心就有相应的爱心。由此引出第二个成长的领域是爱心。

2，爱心

【提前 1:5】 但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。

这里告诉我们神一切命令的总归只有一个字，就是“爱”，并且告诉了我们这爱是从那里生出来的？就是从清洁的心，无亏的良心，无伪的信心生出来的。这就是爱生长的方法，要想让爱成长，必须有清洁的心，无愧的良心，无伪的信心。

耶稣总结旧约的诫命总纲为:尽心尽力尽意爱主你的神，其次要爱人如己。保罗称爱是完全了律法，他还说爱比信和望更重要，是最大的。【林前 13:13】 如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。

林前13是爱的篇章。

神就是爱，在我们重生的时候，祂就将爱放在我们心里。我们都有爱，都爱神，教会里就充满了爱，我们就可以在这爱中逐渐的成长。

然而，教会可能并没有达到这种理想的状态。因为教会里的人还没有完全成圣，有时候表现出来的不是爱，而是自己的老性情。现在的教会里有这种情况，过去教会里也有。保罗责备哥林多人， 属肉体，不长进，有嫉妒纷争。【林前 3:1-3】 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？

教会历来都有属肉体的，在基督里为婴孩的。

【罗 13:8】 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

这里让我们不要亏欠人，不亏欠人是最起码的彼此相爱。这里要我们在爱上常以为亏欠，因为我们的爱实在是太小了，比起神的爱还差的太远，所以我们都亏缺了神的爱。

【帖前 3:12】 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样。

这里让我们的爱心要增长，充足。爱要成长到什么程度才是充足呢？耶稣在十字架上完全了爱，就是爱在十字架上达到最充足的状态。我们的爱达到充足，就是有十字架上牺牲的爱。

3，圣洁

【提前 4:12】 不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。

这是保罗劝提摩太的话，这里面提到了五个品质，其中爱心和信心就是我们上面说的，言语和行为是从爱心和信心发出来的。还有一个是清洁，我们在主里面的清洁，就是我们要说的圣洁。在圣洁里成长就是成圣的过程。圣洁要体现在我们的心灵、思想、言语和行为上。

有一句经文告诉我们圣洁如何成长？【林后3:18】“我们众人既然敞着脸得以看见主的容光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

这节经文中，“我们众人既然敞着脸得以看见主的容光”，告诉我们生命成圣是靠神的光照，我们要做的就是敞着脸接受神的光照。

“就变成主的形状”，告诉我们圣洁是基督的形状，我们成为圣洁，就是不断成为他形状的过程。

“荣上加荣”，表明成圣是一个渐进的过程。虽然基督进入我们生命时，有一些坏习惯会即时消失，但是我们不会在眨眼之间长大成熟，坏脾气、情欲和自私不会转瞬消失。我们要更加勉励地学习讨神的喜悦。

“如同从主的灵变成的。”表明圣洁是圣灵的工作成果。因为圣灵本身是圣洁的，祂与我们同在，也一定要让我们也成为圣洁。圣灵的工作就是光照我们，改变我们“荣上加荣”，我们所当回应的就是敞着脸接受神的光照。

【帖前 4:3】 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。

4，知识

人类许多问题都是由无知引起的，或者说由愚昧造成的。【何 4:6】 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。

如果我们有爱心，而没有见识，就容易办错事。如果我们心里火热，而头脑却是空空的，就容易产生危险的狂热。

【腓 3:8】 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。

这里提到了以认识基督为至宝。

【西 1:10】 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。

这里说的“渐渐地多知道神”，也就是逐渐的多认识神。神太伟大，人太渺小，若不是神的启示，人就不可能认识神。

保罗说：“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。”-西1:26（

我们现在有没有发现神所隐藏的奥秘在基督里显明了呢？如果能发现说明你对神认识的很深了。

保罗也曾慨叹：“深哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!”-罗11:33（

我们有没有发现神丰富的智慧深不可测呢？

保罗认识到这一点，说明他对神认识的很深，但他并没有满足，仍然盼望藉神所赐智慧和启示的灵真知道他，知道他的恩召有何等指望，并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。他这是还要认识，我们也当这样不断的认识神。

【彼后 3:18上】 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。

这里也告诉我们，要在基督的恩典和知识上有长进。也就是更多的知道神的恩典有多大，更多的认识神。

5，智慧

【路 2:52】 耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

这里说耶稣的智慧和身体是一齐增长的。我本以为耶稣是神的儿子，他的智慧是与生俱来的，不用增长，可这里说的很明白，是随着身体的增长逐渐增长的。耶稣的智慧尚且要增长，何况我们呢？

【诗 90:12】 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

摩西学了埃及人的一切学问，还要数算自己的日子，带着智慧的心。我们本是愚拙的，本来没有智慧，更当数算一下自己的日子。今年多大年纪了？信主多少年了？有没有得着智慧的心？

【诗 111:10】 敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。

【箴 9:10】 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。

这两处经文谈到敬畏耶和华是智慧的开端，可见，智慧是从耶和华而来。既然说是开端，就说明接下来还有很多，可以不断地增长。就像我们看书，看到了第一页，就肯定还有很多页，既然还有很多，我们就不能只停留在开端，要继续增长智慧，日子增加，智慧也增加。

我们基督徒都是敬畏耶和华，认识耶和华的，虽然认识的有多有少，但都有些认识。所以，我们应当是最有智慧的人。然而我们现在有真智慧吗？明白神话语的深意吗？看事物能从表相看到里面的实质吗？

【罗 11:33】 深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！

神那里有丰富的智慧，祂能创造天地万物，可见他的智慧是何等的深奥，他赐给我们一点点，我们就成了有智慧的人。他曾经赐给所罗门智慧，他就成为世界上最有智慧的人。

犹太人是神的选民，是最有智慧的民族，他们的智慧就是从神来的。我们是神的儿女，更当是最有智慧的人。

智慧既然是从神来的，我们就要向神求。【弗 1:17】 求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。

所罗门向神求智慧，神就赐给他了，我们求难道神不给吗？所罗门求智慧的目的是为了管理以色列民，我们的求也当有正当的目的。

6，心志

【林前 14:20】 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。

这里告诉我们心志也要成长，不能再做小孩子，要做大人，因为小孩子的心志也是小的，大人的心志才牢固。

心志小的人不能成大事，少年人很难做大事，就是因为他们在心志上不牢固。如果一个人的心志不成长，即使其他方面成长的好，也很容易失败。出埃及的以色列人就是因为在心志上太小，所以才失败倒毙在旷野。他们不是没有见过神迹，不是没有听过神说话，不是没有信心。反而他们每天都在经历神迹，他们经常感谢赞美神，他们也经常认罪悔改，神也带领他们即将到达应许之地，但是他们还是发怨言，让神发怒惩罚。他们失败的原因，就是心志太小，导致信心不牢固，常变化。那得以进入应许之地的就是心志大的人，例如迦勒，经上说:“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业”。加勒是另有一个心志，和他们不一个心志，他们心志小，迦勒就是心志大，心志大就能专一跟从神，就得胜进入应许之地。

可见心志的成长是多么的重要！直接关系到我们的信仰是得胜还是失败。如果心志上是小孩子，无论他在教会里参加聚会多长时间，经历了多少神的恩典，他还有可能反悔离开神！那些已经离开的，不就是因为心志小吗？

心志也伴随着能力，心志大的人，能力也大。【路 1:17】 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。

以利亚的心志大，能力也大，他能靠着那一顿饮食的力量走40昼夜，到达神的山。走了40昼夜，就是白天黑夜都在走，这是多么大的毅力和力量呢？

圣经里还有许多心志强大的人，例如:挪亚顶着周围人的压力造方舟120年；亚伯拉罕等候神的应许20多年，还满心相信；摩西向神尽忠40年；但以理宁愿被扔到狮子洞里，也不停止祷告；沙得拉、米煞、亚伯尼歌，宁愿被扔到火窑里，也不拜金像；末底改宁愿被杀也不向人下跪等等。神使用心志强大的人做大事。

7，柔和谦卑

【太 11:29】 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

不信主的人都是骄傲自大的，即使有些人表面柔和谦卑，内心也是骄傲自大的。主要我们在心里柔和谦卑，注意不是表面上柔和谦卑，而是从心里。这样我们就要思想神的伟大，我们的渺小，然后从心里真正的谦卑下来。柔和谦卑是主的样式，我们是他的仆人，就当学习他的样式，这样也有一个美好的应许，就是得享安息。

【雅 4:6】 但他赐更多的恩典，所以经上说：“ 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”

不成长有一个原因就是骄傲，谦卑下来就可以成长。在天国里的正是谦卑像小孩子的。

【太 18:4】 所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。

人的本性是骄傲的，我们每一天拒绝骄傲，谦卑就成长起来了。

谦卑产生顺服。【腓 2:8】 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。

顺服不仅是顺从神，也要顺服年长的，还有彼此顺服。

【彼前 5:5－6】 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。

8，祷告

【罗 8:26】 况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

初信时不知道怎么祷告，恒切祷告就成长起来了。越祷告，就越会祷告，越不祷告，就越不会祷告了。【罗 12:12】 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。

祷告再成长一些就是用灵，用悟性祷告。【林前 14:15】 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。

再成长一些就是靠着圣灵，随时多方祷告。【弗 6:18】 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，

再成长一些就不是靠圣灵，而是在圣灵里祷告。

【犹 1:20】 亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，

【帖前 5:17】 不住地祷告。

9，与主的关系

神一直在寻求与我们建立个人的相爱的关系。今天我们信了耶稣就是，与神建立个人生命的关系。这关系是动态的，是不断发展的，如果得不到培养，他就会枯萎。

与主的关系，就像一棵树的主干，所有的枝子都是长在这个主干上的，没有主干就没有枝子。一颗很大很茂盛的树，中间是主干，从主干上部发出几个粗壮的枝子，粗壮的枝子上又长出稍微细一点的枝子，然后又长出更细的枝子。

我们都是主身上的肢体，但是有粗有细，与主的关系更紧密，就粗一些，与主疏远，就细一些。我们看一看树上的枝子，离主干最远的就是最细的，离主干越近就越粗。我们与主的关系不是看外表，而是看里面，有的人天天聚会，但是心里与主的关系却很远。就像有的树，外面很好，里面却是空的。现在你与主的关系是远是近呢？是空是实呢？如果细的话就努力长粗，如果空的话就努力长实。

主耶稣与天父的关系是何等紧密？耶稣说:我没有凭着自己说一句话，做一件事。还说:我与父原为一，父在我里面，我在父里面。主耶稣与天父的关系是你中有我，我中有你的密切关系。也就是完全地活在天父的旨意中。

我们也当这样。主耶稣为我们祷告说:“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”

主耶稣的这个祷告中，表明了我们可以和父神有像祂那样亲密的关系。我们在主里面，主在父里面，也就是我们在父里面。父在主里面，也是在我们里面。这句话里表明了我们可以和三位一体的神有亲密的关系，我们是蒙了何等的抬举。

然而与主要有亲密的关系，必须发展灵敏的属灵感觉，这样才能知道主的心意，在灵里与他有亲密的交通。如果沟通不畅怎能亲密呢？巴别塔变乱的不就是语言吗？语言不通，人就无法沟通，然后就分散了。我们以前与神是隔绝的，现在要想与他亲密，必须恢复灵敏的属灵感觉，就是求主开通我们的灵眼灵耳，并学习使用，能听主声，见主面，知主心。

与主的关系中还包含着权柄。与主的关系亲密了，主也赐权柄给我们，与他同工。

与主的关系是第一位的，有这个关系才有一切，没有这个关系，一切都是零。当我们与主的关系更加亲密的时候，我们的信心、爱心、圣洁、知识、智慧、心志、柔和谦卑、祷告都会增长。这些都增长的时候，与主的关系也就更亲密了。

这九点是相辅相成、一荣俱荣的。人非有信就不能讨神的喜悦，没有信心和神就没有关系；如果没有爱心，所做的一切都是鸣的锣响的拨；如果不圣洁，就不能见主；如果仅有知识而没有爱心，那么知识会让人自高自大；如果有爱心而没有知识，那么容易办糊涂事，也在圣洁上亏损；如果没有智慧，就不能明白神的话，对知识明白的很浅薄；如果一切都很好，唯独心志上不成熟，也不能得胜；如果不柔和谦卑，和神之间的交通就有了障碍；如果不祷告，也无法和神交通；如果与主没有关系，这些也就都没有。所以这九个方面要相辅相成一齐增长。

比如，大树的主干和枝子一起增长，主干长得高一些，周围茂密的枝叶稍微低些，层次分明，这样就是一棵协调好看的大树。如果主干低，其他枝子也小，单有一根枝子突出来了，就不协调，要剪去，培养主干长高。

我们与主的关系就像一棵树的主干，信心、爱心、圣洁、知识、智慧、心志、柔和谦卑、祷告是从这个主干上发出来的八根枝子。 如果其他都长得很小，单单知识长得很高大，就不协调，是要剪去的。我们每一次讲道都会讲许多神的道，如果你不把这些神的道吃进去、行出来，那么就仅仅只是增加知识而已，所以我们知识的这根枝子经常的突出出来，不协调，不搭配，主要剪去，这就是为什么我们学了就忘的原因。

【路 2:52】 耶稣的智慧和身量，并 神和人喜爱他的心，都一齐增长。

主耶稣来到地上的生命，是各方面一齐增长的。我们今天也有主的生命，我们要像主耶稣那样，在神所喜爱的各方面一齐增长。

四，怎样成长？

植物、动物都在成长，对生命来说成长是最重要的，一切有生命的都需要成长。生命如果不成长就麻烦了，小孩如果不成长，我们就要想办法治疗。种的庄稼如果不成长，我们也要想办法，实在是不长，就把它铲除了，重新种。咱养的鸡，养的猪要是不长，咱也得想办法治疗。

我们属灵的生命是永恒的，更要成长！这生命是神重生我们时，将他自己的生命赐给我们的。生命都有自动成长系统，神的生命更有自动成长系统，只要我们不拦阻，就一定会成长。

那为什么我们成长的还不够丰盛呢？因为我们拦阻了这生命的成长。我们好像没有故意去拦阻，但是我们的懒惰、软弱、骄傲、自以为是、不遵行神的道就是在拦阻。就像小孩儿，如果他不想吃饭，不想喝水，就拦阻了他身体的成长。我们父母发现小孩不成长，就很着急，会想办法给他看病。天父看见我们属灵的生命不成长，也很着急，他要我们举起下垂的手，挺起发酸的腿，去掉那些懒惰软弱的毛病，接受神的道，遵行神的道，顺服圣灵的感动。生命就一定会成长的更丰盛。

我们还是拿一棵树来比喻。这棵树已经成活了，也知道是什么树了，也知道成长的领域是什么了，那么，这棵树成长的过程要怎么管理呢？需要的温度是多少？要给它施什么肥？几天浇一次水？冬天怎么管理？怎么防治病虫害等等。树成长尚且要有这么多要素，我们属灵的生命成长需要哪些要素呢？

树成长离不开两大基本要素，阳光和土地。属灵生命成长总体来说需要两大要素:神的工作和人的努力。

（一），神的工作

1，拣选

首先是拣选，往远处说，我们是在创世以前在基督里被神拣选的，【弗 1:4】 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

这个拣选就不知道是在多少万年之前的事。由此我们看到神做事是有计划，有步骤的。

往近处说，我们在母腹里就被神拣选。【加 1:15】 然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神。

保罗说他是在母腹里就被分别出来的，他还未出生，还未得救，还在逼 -/迫教会，但是神已经将他在母腹里分别出来归于自己。拣选是神的工作，是人所不能插手的。

2，蒙召

神虽然拣选了我们，但是我们并不是一出生就信耶稣的，我们要进入世界一段时间，到了时候神再把我们从世界召出来。就像刚才这节经文保罗说的:“又施恩召我的神”。

从世界召出来是有时候的，有的是从小就召出来了，有的是年轻的时候才召出来，有的是到老年才召出来，就像演电视剧一样，到了时候演员才能出场。这是有史以来最长的一篇连续剧，编剧导演都是上帝，人看起来是自由的，却都活在神的计划中。神以他的预知，在万古之先，就已经规划好了每一个时代人的人生，人的玩梗、悖逆、软弱、顺服祂都数算了，由此我们看出神是何等的伟大。

3，蒙召之后就是:运行、光照

【弗 3:20】 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。

【腓 2:13】 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

这两处经文都提到了“运行”。神所拣选的人，在没有信主之先，神已经开始动工，这工作圣经称为“运行”。

神是借着圣灵做运行者。借着圣经的话，做运行的工具。就是神用祂的灵和祂的话来运行作工。

比方说，现在有一位传福音的人，将神的话传给未信的人听，听福音的人，不可能立刻就相信，虽然还不相信，但却不能说圣灵没有运行。神尚且借着良心规劝不信的人，何况是向人传神的话语呢，神岂能不做工呢？

例如:小锤敲大钟。一个巨大的钟挂在支架上，用大锤敲只是发出响声，钟却没有摆动。用小锤轻轻地、持续地、有规则地敲，十分钟之内都没有一点摆动，但是以后渐渐摆动，摆幅越来越大。

我们每一次靠着圣灵传福音，圣灵一定在听者心里作运行的工作，只是时候还没有到。对方可能反应很强烈、很玩梗，那是魔鬼做工导致的，魔鬼为什么做工？因为神感动我们做工了，它要抵挡神的道，把我们撒的种子吃掉。即使这样，神也是做工了，那个人，将来信了耶稣之后，回想当年的玩梗悖逆，会更加认识自己罪孽深重。就像保罗以前是逼 -/迫教会的，信耶稣后，说自己在罪人中是个罪魁。

我们传了福音，表面上看起来没有希望，实际上已经敲打了他的心。到了神预定的那个时候，忽然人就接受，相信了。当人悔改相信时，就是运行工作的成熟。就像小麦能开花结果成熟，都是养分在它里面长期运行的结果。

另外，人行事若能合乎神的美意，也是神运行的结果。 【腓 2:13】 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

什么是运行呢？在哪里运行呢？就是神在人心灵里面做的工作。当神开始在人里面运行时，在人这边也许是莫名其妙的，但一运行到成熟时，人就得着启示与亮光，人就有所看见，能立志行事。初信的人至少能看见自己是罪人，耶稣是救主。因为神一进来，光也进来，人就开始看见自己的罪。人能恨罪与拒绝罪，是神运行的结果，是神借着圣灵与祂的话，将祂自己的圣洁生命作进到人的里面。这生命与罪是绝对相反的。人因着生命的光，就看见罪的真相。所以他便开始恨罪，远离罪。

运行伴随着:启示与亮光，当神运行的工作成熟时，人就有了主观的认识，主观的感觉，或者说里面的看见，这就是启示与亮光。

启示与亮光是属灵真实长进的根基，是真认识神的道路，是人成为基督的真关键，是基督“教”的真精髓，也就是基督“教”与其它宗教的根本区别。

神是借着启示与亮光，将祂自己显明，将祂自己启示在人的灵里，然后使人在心思里明白过来，人就借着这一个，渐渐地认识神。因为神的生命在人的里面，神的性情也随着这生命而在人的里面，这性情就要借着光彰显它的自己。神是灵，祂借着圣灵居住在我们的灵里，所以启示是先在灵里，然后光照心思，人才开始明白。

【弗 1:17-18】 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。

这里说的也是这个次序，先是启示的灵，然后光照心思。心思如果没有神的光照，是不明白神启示的。

比如，遇见一件事，灵里觉得这件事不对，但不知道为什么不对，当你为这件事祷告，神光照你心思的时候，你就知道为什么不对了。这就是神的启示是在灵里，心思还没有被光照亮，所以不能解释，后来心思得着神光照，也就明白其所以然了。这就像发电报一样，电台接收到了对方发的声音，但如果没有密码本，就不会解释，不知道是什么意思？

神乐意将祂的儿子启示在我们里面，有了神里面的启示，我们才能够将神的儿子传给别人，而不是把空洞的道理传给人。

保罗是有神启示的人，他写了13卷新约圣经，又将基督传向了外邦，如果没有神的启示他做不到。

【诗 67:1】 愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。

4，美好的属灵家庭

我们生了孩子，会给孩子预备一个美好的家。美好的家庭能带给小孩安全感，能使孩子健康成长。上帝创造爱情，设立婚姻，让他们生养众多，也就是给孩子预备一个美好的家庭。

神在地上设立教会，也是给我们预备一个美好的属灵家庭，让我们一重生的时候，就可以在这个家里得到关爱，得到养育，还有很多的弟兄姐妹陪伴一起成长。

教会是一个在耶稣基督里的团契，是彼此相爱的家，是进入永恒神家的学前班。如果教会没有活出彼此相爱，就不能养育出生命成熟的基督徒。如果一个人信了主却不加入教会，也不能成为一个成熟的基督徒。

5，基督在我们里面孵化成形

神的心意是要从我们身上建造基督、收获基督。因为我们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。这田地所种的种子是基督，所以收获的也必定是基督。这房屋的根基是基督，所以建造上去的也必须是基督。

基督的生命在我们里面是如何带进，如何长成的呢？

有一条路是神要在我们身上经过的，也是我们进入神生命里面的一条路，是需要我们与神互相交通，畅通无阻。

我们把基督接在心里，神来光照我们的心，基督在我们里面渐渐成形，我们天然的生命渐渐消灭，这是生命成长的唯一一条路。如果不注意这个，而去追求头脑的知识，属灵的恩赐，生命是不能成长的。因为生命所表达出来的，不是学来的。小鸡能学小狗吗？不能，小鸡要跟着母鸡学鸡的那一套生活方式。鸡蛋你无论怎么教它，它也不会学鸡叫。所以，鸡蛋必须先成为小鸡，有了小鸡的生命了，长到能打鸣的时候了，才能学鸡叫。什么生命，就学什么生命所应该学的。

我们是基督徒，是有基督生命的，但是仅仅有还不行，还要让基督的生命在我们里面孵化成形。孵化就像母鸡孵化鸡蛋一样，鸡蛋有鸡的生命，但是它没有鸡的样子，当母鸡在孵化鸡蛋的时候，蛋清蛋黄逐渐变化，渐渐有了小鸡的样子，到了时候就破壳而出，成为小鸡。鸡蛋如果不用孵化的方法，去研究其它的方法是没有用的。现在有了孵化机，也只是代替母鸡孵化。鸡蛋唯独接受温度的孵化，才能变化成为小鸡。

我们唯独接受神的光照运行，我们天然的生命才能渐渐消灭，基督在我们里面渐渐成形，有一天我们就长成基督的样子，这是成为基督的唯一一条路。如果不走这条路，就是在外围绕圈子，达不到中心目的。比方说，一辆汽车要开进市中心，是有路的，但是，他不上这条路，只在外环上绕来绕去有什么用呢？不能到达市中心，他只有勇敢地开进去市区的路，才可以到达市中心。

鸡蛋孵化是被动的，也是有时候的，母鸡要抱窝的时候，它主动去卧蛋，它不吃饭，持之以恒孵化鸡蛋，人都赶不走。大型养鸡场里，也是人主动把鸡蛋放到孵化机里的，鸡蛋不能自己跑进去。

我们生命的孵化过程，也是神主动做的，也是有时候的。

鸡蛋虽然是被动的，但是它里面应当努力变化，成形之后还要努力啄破蛋壳，破壳而出。神来孵化我们的时候，我们内心也要努力改变，也要努力冲破限制，破壳而出。

在同样的温度下，有的鸡蛋成为了毛蛋，不就是因为没有啄破蛋壳，被蛋壳限制死了吗？我们属灵生命成长的过程中，也会有很多人对我们说三道四，那都是限制我们的壳，我们就当努力冲破，不受他们的影响，才能破壳而出成为小基督。

6，环境的锻炼

【赛30：20】主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。

树经过风吹雨打，就会变得更结实；身体经过锻炼，就变得更强壮；属灵生命也是需要经过艰难困苦的锻炼，才能变得健壮。

神知道我们必须经过环境的锻炼，因为我们是一直处在环境中，我们可能不想读圣经，但却不能不在环境中；我们可能不想祷告，但却不能不在环境中。所以神在用其他方式作用不大的时候，就会用环境来锻炼造就我们。这环境就是我们所处的世界、所经历的一切。神是最聪明的工程师，祂知道我们需要什么，祂可以调动一切让环境中的所有人得益处，所以，我们所经历的一切都有神的美意。正所谓万事互相效力，叫爱神的人得益处。

这个世界就是进入永恒之前的训练场，圣灵是教练，我们是学员，环境就是训练器材。我们所要做的就是运用各种环境，努力地训练自己，为将来永恒的赏赐做好充分的准备。

保罗说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”

甘瓜苦蒂，苦难是化妆的祝福，是成长的工具，我们应当借着患难来使我们的生命成长的更丰盛。

所以，无论在什么样的环境中，我们都要喜乐、感恩、坚持，让神来塑造我们。要有“让暴风雨来的更猛烈些吧！”的豪情。

既然是在训练，就会有考验和试探，试探往往是一个难题，它可以成为绊脚石，也可以成为踏脚石。软弱的人可能被它绊倒了，强壮的人就踏上去，又长高了一截。每当我们将试探踏在脚下，我们就成长了一步。就像我们上台阶一样，软弱的人可能被台阶绊倒了，强壮的人就登上了台阶升高了一级。

什么是试探呢？试探就是神给我们出的选择题，行善或作恶，依靠神或依靠人。我们把它当作一个行善的机会，一个亲近神的机会就选择对了，就能得分。反之，就选择错了，就不能得分。

例如：神将不可爱的人放在我们周围来教导我们去爱人，因为去爱可爱的人谁都能做得到，所以神放了一个不可爱的人来造就我们。这时候我们就不要选择回避这个人，而是选择去爱这个人，就得胜了。

再例如：在忧伤中，你是向神倾诉呢？还是向人倾诉呢？还是消沉下去呢？这道三选题我们会选哪一个呢？有些人会选择消沉下去，大多数的人都会选择向人倾诉，很少有人选择向神倾诉。而正确的答案就是向神倾诉，你向神倾诉了，就得胜了，就喜乐了。

雅各书1：12“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。”

我们认识了试探之后，就要胜过试探。怎样胜过试探呢？要先认识自己在哪些方面比较软弱，然后求神帮助。不要害怕环境，要相信总有神的保守，训练场上虽然很严酷，但教练心里有数。

不管你多么难受，也要警醒，无论什么样的环境下总要坚决抵挡魔鬼。耶稣受试探的时候，在饿了四十天的情况下，魔鬼来说：“你若是神的儿子，可以吩咐石头变成饼。”魔鬼知道耶稣这时候是最软弱的，就用上了激将法。这对耶稣来说是一个很大的试探，如果耶稣去证明自己是神的儿子，那就是对自己神儿子的身份怀疑，天父就受羞辱。如果耶稣行了神迹，就不能再以人子的身份受试探，魔鬼会说：“你是神的儿子，你无所不能，你当然可以胜过试探了，这个不能算数。”耶稣以人子的身份受的这四十天的饥饿就白受了。这是很难选择的一个试探，是进退两难的，但耶稣跳出魔鬼所设的圈套，用神的话就击败了魔鬼。以后的两个试探也都是很毒辣的诡计，耶稣都用神的话胜过了试探。胜过之后，就有天使来服侍祂。

就像当兵的，在训练场上受了很苦的训练，然后来了外国的间谍引诱他们，要他们背叛祖国，出卖情报，这就是一个考验。考验合格了就被重用。

所以，无论怎样我们总要坚持，并学习主的智慧，用神的话胜过试探。

既然是训练一定会有考试。学生上学也是考了无数次的试，才逐渐升级的，初中考不好就不能上高中，高中考不好也不能上大学。没有通过考试的，只能留在原来的级别上。我们的生命不成长，也是因为没有通过试炼。

没有经过考试的学生不能说自己学问高，一个未曾被引诱去做恶的人，就不能说自己是好人；一个未曾遇过不忠的诱惑的人，就不能说自己是忠心的人。同样，一个未曾遇过试探的基督徒，也不能说是合格的基督徒。

我们都受过骄傲的试探，当我们一次次拒绝骄傲的时候，谦卑就成长起来了。同样，当我们每次击败一个试探，生命就成长起来了，就更像耶稣了！

训练还需要忍耐和坚持。我们的肉体长大成人需要经过十八年的时间，果子成熟要经过整个季节，属灵的果子也是这样。要建立基督的品格不是一蹴而就的，也需要整个生命季节，这就要我们能经历住时间的考验，和风吹雨打的考验。

果树底下有很多未熟而落的果子，它们就是没能经历住时间和风吹雨打的考验，也是它们成长的不坚固，只图快、只图外表，没有坚固所成长的。

我们要想做个成熟的果子，也要一点一点的建造，成长一点坚固一点，这样才能坚固，经受的住任何环境的考验。

我们的主耶稣在地上的时候是木匠，我们也可以把自己比喻为一段圆木，求主在我们身上动工,经过锯，凿，刨，将我们这些天然的原木，变成精美的器具。

以上这六项是神的工作，神的工作需要人努力的顺服。

（二），人的努力

1、舍己

我们首先要做的就是舍己。舍己不是舍金钱，而是把自己的老生命舍去，钉在十字架上，将自己完全献给神，为神的旨意而活。如果不舍己，所做的一切都还是在老生命里，那么你即使读经、祷告、做圣工，也不能成长。

【路 9:23】 耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

只有一个把自己舍了的人，才愿意背十字架跟从主。

2，要改变心思

【弗 4:23】 又要将你们的心志改换一新。

“心志”是什么呢？是意志、志气、心思、心性、性情的统称。也可以简单的理解为心思和意志。

我们以前心思是想着追求世界的享乐，现在就要想着讨神的喜悦。以前的意志是薄弱的，因为怕死常常屈服；现在已经得着永生了，有主同在什么都不怕，所以意志要坚强。以前在罪中结的都是苦果，现在被神拯救，与基督联合，就要结属灵的果子。

比如，野橄榄树的枝子嫁接在真橄榄树上，如果它还一直想着我以前是结野橄榄果的，那就不对了，它必须改变心思，想着我现在已经嫁接到真橄榄树上了，我一定要结出真的橄榄果才行。

“改换一新，”以前的心思是被黑暗蒙蔽着的，我们得救后，神苏醒了我们的灵魂，成为新造的人，心思也要改变做新人。心思以前是随从世界、随从肉体、随从魔鬼的，现在换了新的主人，就必须要改换一新。心思改变后说话也改变了，行为也改变了，以前常说不好听的话，现在只说祝福的话，以前是自私的，现在是奉献的。

圣灵更新我们的工作是从中心到圆周的，先从灵开始，再达到心思，再达到说话和行为。

【罗 12:2】 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

这里也告诉我们要心意更新而变化，这里说的“心意”就是心里的意思，现在心意的意思已经演变为一种情意，送人礼物的时候说是一点“心意”。再说，先有心思，才确定心意，所以用心思比较好。

这句话也告诉我们新生命成长，首先要改变心思。因为人在接触一件事物的时候，首先动的是心思，人所做的每一件事都从心思开始。我们以前不信神的时候，心思都是属世的、属肉体的、属魔鬼的。现在信神了，就要把心思收回来，改变，立志让心思顺服神。

新酒不能装在旧皮袋里，新补丁不能补在旧衣服上，新生命也不能驾驭老的心思。很多信了一段时间又不信的人，就是心思没有改变。有的人虽然信，但是却不能与世俗分别，不能遵行神的旨意，也是心思没有改变。

所以，我们灵命成长的第一步，就是改变我们的心思，改变总是由心开始。

林前 13章里说：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。

这段爱的篇章就是把心思从自我中心转向以神为中心，以前是我要做的，现在要说不。以前不喜欢的，现在要喜欢。必须让自己的心思彻底地转变，这是个180度的大转变，以前是向东的现在就是向西。

改变往往是不容易的，因为心思有个惯性，特别老年人信耶稣之后，心思更难改变，因为一生所积攒的思想都沉淀在那里。根据牛顿的惯性定律，如果没有外力的阻止，运动的物体会一直运动下去的。所以要想扭转心思的惯性，必须用更大的意志力来把过去的心思夺回来，也就是说我们需要有一个强大的意志，下定决心改变。

【林后 10:5下】 又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

这里用了一个特别的词“夺回”，我们基督徒是不能向人家抢夺东西的，但是对于自己的心思却必须要抢夺回来，使他顺服基督。

这里还提到了“所有的心意”和“都顺服”，可见人的心思很复杂，有很多，必须要把所有的都夺回来，使它们都顺服基督。我们的心思以前是归魔鬼肉体使用的，现在都要夺回来，使它们都顺服神，为神所使用。

心思不夺回来，看《圣经》也不明白，听道也不明白。我听许多弟兄姐妹说，看圣经看不进去，听道很快就忘。那是因为心思不在，读圣经、听道，首先要把心思收回来，心思必须配合我们才能明白神话的意思。这也就是我们平常说的:要用心看，要用心听。

撒种的比喻说明，我们领受神道的心思，会决定神的话语能否在我们生命中扎根生长。封闭的心思，是硬土地，撒多少种子都是喂鸟了；肤浅的心思，是浅土地，暂时发芽，太阳一出来就晒死了；散漫的心思，是有荆棘遮蔽的土地，虽有生命，却不能长进；柔软的心是松软的好土地，种子能发芽成长结实百倍。

雅各书1章21节说，要存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。所以我们必须要让我们的心思温柔下来，像耕地那样深耕我们的心，挖出一切的石头，让心变得温柔来领受神的道。

3，要爱慕灵奶灵粮

【彼前 2:2】 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

神的话就是我们的灵奶和灵粮，我们起初读圣经的时候，生命小，理解的也浅，圣经对我们就是灵奶。以后生命长大了，也逐渐理解深了，能吃干粮了，圣经就是灵粮。

神的教训和应许比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。我们“吃”这些话语时，生命就倔壮成长。因为人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话语。属灵的生命，更是要靠神的话语才能成长。所以，我们要在灵性上有稳健的长进，按时读经是非常重要的，就像小孩要按时喂奶那样。如果我们只是偶尔读经，读的时候也是匆匆忙忙的读，那么我们的属灵生命肯定成长不大。

【约 6:63】 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。?

这里说神的话就是灵、就是生命，那么，我们吃神的话灵就强壮，生命就强壮。神的话还是水、是种子、是宝剑、是智慧、是窗户、是光、能孕育生命、能建立信心、能产生改变、能击退魔鬼、能施行神迹、能医治创伤、能建立品格、能战胜诱惑、能释放能力、能洁净心灵、能成就万事，神的话也是我们对将来的确据！ 这些都是属灵生命成长所需要的维生素。

所以，要将神的话看得如食物一样重要。约伯说：“我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。”我们有没有如此爱慕神话语呢？

今天我们虽然都有圣经，但如果不看有什么用呢？很多信徒都患了灵命厌食症，灵命营养不良，濒临饿死，因为他们不想看圣经。

在读经上我们远不如以色列人，他们是把抄写的圣经放在额头上，放在袖子上，系在衣服穗子上。一有时间就拿出来读，直到熟记于心。咱们谁做到这样了？难道我们还不如旧约的人吗？

圣经说：要详细察看那全备、使人自由之律法。详细察看就是把经文的每个字和词都仔细观察，与上下文和写作时的背景联系起来。这就像吃饭，细嚼慢咽才有利于吸收消化。

【西 3:16】 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。

我们要用不同的形式把圣经背记下来。圣经记住之后还要深思回想，默想经文对我们生命成长有很大的帮助。大卫说：“我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想。”

我敢说一句定律性的话，“只要你爱上神的话，你的生命就一定能成长”。爱神的话不是爱一天两天就可以了，而是持续的爱，这样就会昼夜思想神的话，神的样式就在我们里面日渐加增。

明白了圣经之后，就要实行圣经的教训，做一个行道的人，每次行道，灵命就长大一次，这也是百分之百正确的定律。

4，要灵修

要想在灵性上有长进，必须要灵修。灵修的内容主要是读经、祷告、赞美、默想等。在灵修中可以接受神的光照，万物生长靠太阳光，我们属灵生命生长靠神的光照。

灵修的时间最好是在早上，安静在主面前，求圣灵的恩膏。以色列人在旷野拾吗哪就是在清晨，太阳一出来就化了。晚上睡觉前还要做一次灵修祷告，省察一天有什么亏欠？平时要尽量的抽时间灵修祷告，可以边工作边祷告。

参加聚会是集体灵修，不能代替个人的灵修。个人灵修祷告时固然可以为万人、为国家、为教会，为弟兄姐妹祷告，但是，最重要的还是对上帝的追求，就是在密室中与上帝面对面的祷告，才更能使个人灵命长进。在集体聚会中往往进入不了这种状态。

灵修要用全人，全人就是我们人的全部，我们的心、灵、眼、口、耳、脑、手、身体

①，用心

【诗 103:1】 我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！

【诗 130:6】 我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。

【诗 19:14】 耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。

这些经文都提到了要用心，祷告用心才能到神前。

②，用灵

祷告实际上就是与主在灵里交通，所以必须用灵。。

【诗 57:8】 我的灵啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。

【诗 30:12】 好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。

【诗 51:17】 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

耶稣说:“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”所以，人到神前祈祷时，最要紧的，就是灵中的交通。

③，用眼

既用心灵与神相通，就是见了不能见之主，在未与神见面之前，不要冒失开口，等到见到神，再诉衷怀，这就是用眼。

诗123:1-2“坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”

④，用口

见到主后，就要将所求的在主前陈明。有些信徒只是会用口祷告，但在未见神面之前，也不过向空中说空话，或是“自言自语”而已-路18:11（。 有时也可以是无声的祷告，正所谓此时无声胜有声。圣灵也是用说不出的叹息替我们祷告。

⑤，用耳

祷告不是单向的，而是双向的，你向神说，也要听神说。就是要有开通的耳朵，听到神的答复。

【诗 40:6】 祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。

【诗 143:8】 求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。

你是否听到过神话呢?

⑥，用脑

就是思想神的话是什么意思？

【路 1:28－29】 天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。

我们听到神的话，也要思想神话的意思，因为我们人都太有限了，有时听是听见，却不明白。

⑦，用手

就是举手祷告，是一种迫切的祷告。

【出 17:11】 摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

【诗 88:9】 我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。

【诗 63:4】 我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。

【诗 143:6】 我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。

⑧，用身

用身祈祷，就是我们的言行举止，都叫神喜悦，用行为祷告，就成了全身的祷告。

【诗 15】 耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。 他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。 他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。

可见信徒在神面前，一身的动作，光明圣洁，如时时发出祷告的声音，让主喜悦，正是以身体祷告，是个人灵修祷告的延续。 并不是说以身祷告就不用祷告了，以身祷告是以上灵修祷告的结果和延续。

总之，我们灵修时，不仅祷告要全人，读经也要全人，如果仅用口读的话，读完也就忘了。赞美也要全人，如果仅用口，就是唱支歌而已。默想好像仅用脑就可以了，其实也不然，如果不用心不用灵，圣灵要不启示，也默想不出神深奥的旨意来。所以我们灵修时先要以心与主相连，以灵与主相通，直至见了不能见的神，即在神前与神交通，并要以开通的灵耳，听到神如何答复我；再思想神的话是什么意思？再举起信心的手，从神接受所需要，所恳求的；更要紧的即以身祷告，在平日的言语行为上，时时蒙神喜悦，这样神也乐意听我们的祷告，愿意向我们显现，因为神的耳朵，听义人的祈祷。

5，求圣灵内住充满

【罗 9:16】 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。

既然一切都在乎那发怜悯的神，那么我们必须还要求圣灵的内住与充满。哪里有圣灵，哪里才能有生命，没有圣灵一切都是死的，无论个人里面，还是教会里面都是这样。亚当被造时，没有神的气息吹在他的鼻孔里，他不过是一团泥。神如果收回他的灵，人只是尘土而已。我们属灵的生命成长完全在于神的灵在里面，主耶稣复活的那天晚上，向门徒吹了一口气，叫他们受圣灵，从此他们的生活动作存留都在乎圣灵。

【亚 4:6下】 万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。

【罗 8:9－10】 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。

我们以前经常拦阻神的工作，以后就要顺服圣灵，求圣灵充满。

【创 41:38】 法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”

一个外邦人的法老，都看出了约瑟里头有神的灵。约瑟有神的灵在他里面，就像他里面有一个活水泉，时刻供应他属灵生命的需要。所以他才会活出丰盛的生命。

约瑟被父亲祝福为“是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”-创49：22（

约瑟的确如此。约瑟的一生虽饱受苦难，来自于弟兄、主母，却依然能展示出他的影响力，因为“有神的灵在他里头”。使他无论在什么环境下都能结果子。

主对撒玛利亚妇人说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

有这样的活水泉生命岂能不丰盛呢？

【约 7:37-39】 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

主既然这样呼喊，我们就要到主这里来，喝他所赐的活水，领受如活水般的圣灵。圣灵在我们里面就会渐渐的圣化我们。

圣灵在我们里面，我们要顺服他，以他为主，不要把他当做客人，更不要把他软禁起来。我们顺服他的时候，他就开始在我们里面工作，并且不断扩大。

其实，我们只要不拦阻圣灵的感动，不拦阻圣灵的运行，神的生命在我们里面，自然就会成长。可是我们平时经常的拦阻圣灵的运行，比方说自己的方法，过去的经验，自己的骄傲，自己的聪明学问，顾虑等，都常常使我们拦阻圣灵的运行。

我们是不是经常拦阻圣灵呢？从今天开始，放下自己，无我无为，唯独顺服圣灵的旨意。

6，连于耶稣基督，

现在基督是通过圣灵在我们里面。

耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子;常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子;因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15:5－8）

主说这比喻，是表明我们与主的关系是联合的，是一体的，是亲密无间、彼此不可分开的生命关系。

枝子离开树要枯萎、死亡；我们离开主也会灭亡。枝子若不能从树获得源源不断的供应，就不可能生存和结果子；我们若不与耶稣紧紧联合，不与祂进行深入而亲密的交通，就不可能活出丰盛的生命来。

我们以前不信的时候，不是这棵树上的枝子，信了之后就嫁接在这棵树上了。我们知道嫁接的树枝有的不能成活，有的活的不旺结果不多，有的就活得很旺盛，结果也多。能成活的就与树成为一体了。

我们要想一想，我们现在与主连接的怎么样？是旺盛呢？还是不旺盛，是多结果子呢？还是少结果子呢？

夫妻结婚也是连为一体，但是有的时连时分，有的仅仅是名义上的连接，有的虽为一体却经常争战，有的连接的很好，亲密无间。

我们现在与主的连接是什么样的呢？是常有争战呢，还是亲密无间呢？

我们吃主的肉，喝主的血，还有圣灵与我们同在，我们与主就是血肉相连，灵里相连的一体。我们有主的血、肉、灵，就是小基督。然而我们无论到哪里都能代表基督吗？活出基督的样式了吗？

我们与主连接紧密了，就没有阻隔，就会接受主丰富的供应，这样，神的生命自然就会在我们里面成长得很丰盛了。

以上就是我们永恒的生命如何成长的更丰盛？分了两个大部分:神的工作，有六项，人的工作，有六项，共计12项。总之，神作工，我们配合，我们的生命就可以成长得更丰盛。

五，丰盛的生命有哪些彰显？

我们比方的那棵树长得很茂盛了，它会有哪些表现呢？

它的树形会很大很美，结果很多，向人彰显神赐它的生命之美。人看到会说这棵树好大哇，好美啊！就把它当做古树名木保护起来，修路都要给它让道。

它还可以胜过任何环境，不管是狂风暴雨，还是干旱；不管是严寒，还是大雪压树，都奈何不了它。

它还能接待飞鸟住在树上，也能给人和动物乘凉。

我们有了丰盛的生命之后，也会有这些彰显。

1、彰显神的荣美。

诗92:12“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。”

这句经文把义人比作棕树和香伯树，这两种树四季常绿、俊美挺拔，还散发着香味，都是美好的，是神与人所喜爱的。

这里说义人，我们基督徒是因信称义的义人，这样，我们就必能活出如棕树优美高雅、如香柏树散发馨香的生命。我们因信与主耶稣联合，主将他的生命赐给我们，当这个生命长的更丰盛的时候，也就是更像主的时候，这样就能更多的彰显主的荣美，散发基督的馨香之气。

圣经上记载了很多人彰显了神的荣美，例如希伯来书11章所记载的哪些人？

普通人是通过化妆打扮成为美，那仅仅只是外表的美，里面装的却是罪恶。神的儿女是从里面散发出来美，这是神的生命之美，也是真正的美。美里面有一个重要的元素就是爱。有爱才是美，没有爱的美，再美它也不是美。爱从神而来。

神的爱是无私的、圣洁的、宽广的。我们是属于神的，也当有神的爱。我们首先要做到无私，去给予，而不是索取。然后做到纯洁，就是除去我们爱中的杂质，使我们的爱成为纯洁的，一点杂质都没有的。然后把这纯洁的爱再圣化，变为圣洁。最后就是拓宽我们的爱，爱神所爱的一切。

神就是爱，世界有爱就变得美丽，生活有爱就变得精彩，社会有爱就变得和谐，教会有爱就是天国，我们有爱就是神子。

2、得胜任何环境

人在环境中，人的生活与环境密不可分，生命小的人受环境的影响，生命丰盛的人可以得胜任何环境。

保罗用自己饱受磨难的经历，写出了甘美无比的爱之凯歌：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼 -/迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?······然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了，因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。-罗8：35--39（。

我们今天敢不敢这样说？如果你也敢这样说你的生命就是丰盛的。

如果你不受任何环境的影响，任何环境都改变不了你的心，你的生命就是丰盛的。

3、多结果子

树长的旺盛了就会多结果子，基督徒生命丰盛了也必多结果子。

施洗约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”-路3：8（

对于一个罪人来说，首先要结出悔改的果子。因为什么样的生命结什么样的果子，不悔改，就不可能结出好果子来。一个有内在悔改的人，必有外在悔改的表现，税吏撒该就是这样。当他认识耶稣后，立刻对祂说：“主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该就是结出了悔改的果子。

我们不但要结悔改的果子，还要结福音的果子。悔改了之后就要传福音。

耶稣来到地上的使命就是拯救人的灵魂，现在我们要继续这个使命。

耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们;并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”-约15：16-17（

我们拯救一个人的灵魂，就等于结了一个果子。把他照顾喂养大，就等于供应果子成熟。拯救人进入天国，就叫“果子常存”。

保罗蒙主光照后，就委身于结福音的果子。正如他对罗马教会所说：“我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子。”-罗1：13（

保罗无论走到哪里，无论得时不得时，无论是在监狱里，还是在自由中，都不忘记传福音结果子。我们也当如此。

除了结悔改的果子，福音的果子之外，我们还要结圣灵的果子。圣灵所结的果子就是:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

还要结仁义的果子。【林后 9:10】 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，

还要结光明的果子【弗 5:9】 光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

还要结嘴唇的果子【来 13:15】 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

我们还要象生长在河两岸，每月都结果子的生命树那样，能常常结好果子。

4，与神同行

芥菜种长成树，就可以接待飞鸟住在其上。小树苗长成大树之后，就有鸟在上面筑巢，这就是接待飞鸟。有的动物会住在树上，大树不仅能接待飞鸟，还可以接待动物。我们的生命长大了，可以接待神，与神同工，与神合而为一。也可以接待不同的弟兄姐妹。

5，与神同掌王权

【约 1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

【启 5:10】 又叫他们成为国民，作祭司，归于 神，在地上执掌王权。”

神赐给我们权柄做神的儿女，成为神的儿女还会有一些相应的权柄，可以胜过一切的仇敌。

【路10:19】我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。

神还给我们可以奉主名的权柄，这个权柄也是极大的。没有任何一个掌握大权的人，告诉下属你可以奉我的名做任何事，而我们的主却把这个权柄赐给了我们。【约 14:13】 你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。

6，属天的感觉

生命丰盛的基督徒会有一种超越的、属天的感觉。因为是与基督一同坐在宝座上，宝座的地位不止是有权柄，更是属天的。

这一种人，正像《哥林多前书》七章说的那样:娶妻的，像不娶妻；哀哭的，像不哀哭；快乐的，像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，像不用世物。因为他的心不在这世界上，他能随时撇下一切上升到基督面前。许多属乎世俗的事物，他有一种拒绝的天性，厌恶的情形。所以在世物得失的时候，别人很在意，他不在意，得也好，失也好，好象和他不相关。他对许多的事物泰然处之，因为他知道世间并无新事，现在的事，以前的世代都有，将来也有。他与世无争，不与世俗为伍，因为他是天国的侨民。

这就是生命丰盛之后的六个彰显，当然不止这六样，还会有一些不好分类的，每个人的彰显也不尽一样。这些与得永生时的标记已经升级了很多。

至此对于生命成长的五大方面，我们已经分享完毕，我们再来回顾一下这五大方面。

一，怎样得到永生？永生有哪些标记？

脱离死亡就得到永生了，脱离死亡的首要条件是信耶稣，接受耶稣之后，接下来就是洗净重生，称义，第2个条件就是受洗领圣餐。

得到永生的4个标记，是公义，敬畏敬拜，敬虔，愿背十字架。

二，什么是丰盛的生命？

1.走出狭窄逐步迈向宽阔

2.告别幼稚逐步进入崇高

3.脱离肤浅逐步进深

三，成长的领域是？

信心、

爱心、

圣洁、

知识、

智慧、

心志、

柔和谦卑、

祷告、

与主的关系。

四，怎样成长？

在神的方面

1，拣选

2，蒙召

3，运行光照

4，美好的属灵家庭

5，孵化成形

6，环境的锻炼

人的努力

1.要舍己

2.要改变心思

3.要爱慕灵奶灵粮

4.要灵修

5.求圣灵内驻充满

6.连于基督

五，生命丰盛之后有哪些表现？

1.彰显神的荣美

2.得胜任何环境

3、多结灵果

4，与神同行

5，与神同掌王权

6，有属天的感觉

父老弟兄姐妹，更丰盛的生命你拥有了吗?可能你今天的生命已经丰盛了，但还要更丰盛。更丰盛的生命是更宝贵的，我们现在就要努力的成长，树有年轮，每年长一圈，我们每年也要长一大圈。

神的旨意就是要我们成长，神拣选我们归根结底就是为了让我们成长的像他，与他合而为一。所以，我们要努力地不断地成长!

【帖前 5:23】 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。

≡ 27、约翰福音（6）：我是复活和生命

经文：约10:40-42节，11:20-27节

这段圣经的背景约旦河这边是耶稣和门徒传道，约旦河那边是伯大尼的家里，主所爱的人病了。这是在约旦河的两边所发生的事情。

一、过约旦河的经历--主所爱的人病了

1，主所爱的人病了

（约11:5）耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路。

（约11:3）她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。

“你所爱的人”这样的话语一般是用在心中唯一所爱的人身上，可见主与拉撒路的关系，亲密无间。而且耶稣“素来爱”，可见是一直的爱在心里，一直没有改变的爱着。

（约11:6）听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。

这好像是主有意的安排，好像是主不爱他了，不关心他了，我们有时也有类似的经历，为什么？因为我们的信心软弱了，我们不明白神的意思。

拉撒路是主所爱的人，他有坚定的信心，追求灵性的长进。有人或者感到奇怪，主所爱的人怎么还会生病呢？他应该是健康、平安、事事如意、样样通达才对，为何还会有病呢？我们知道，因着各种原因和肉体的软弱，人活在世上难免有生、老、病、死。拉撒路的家庭也不例外，拉撒路病了，而且病得很厉害。人们以为神所爱的人应该没有灾难和痛苦，这样的想法很幼稚，也不符合圣经的真理。在圣经中我们看到，神的仆人先知、使徒也常有这样的经历，如先知但以理、使徒保罗和同工以巴弗提等。虽然我们在世上有苦难，但是神的恩典伴随着我们，够我们使用。

2，主迟来了

（约11:17）耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。

主这么爱的人，他生病了，耶稣不是速速去医治，反而是在原地又住了两天，等他去了，拉撒路在坟墓里已经四天了

拉撒路病得很重，马大、马利亚懂得唯独耶稣知道她们的难处，她们认为耶稣一定会马上来医治拉撒路。但她们天天在等待，直等到拉撒路去世并埋葬了耶稣才来。耶稣迟迟不来的原因是什么呢？圣经告诉我们有三点：（1（,为了荣耀神的名。当马大、马利亚派人告诉耶稣拉撒路病了，“耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”（约11：4）。主耶稣说：“复活在我，生命也在我。”（约11：25）他有权柄令已死的人复活，且要藉着拉撒路的死而复活彰显神的大能，来荣耀天父和主耶稣自己。-2（,为了坚固门徒的信心。耶稣听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天，然后对门徒说：“我的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他”（约5：11）。门徒不明白这话的意思，“耶稣就明明地告诉他们说：‘拉撒路死了，我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信’”（约11：14）。耶稣在预备受难之前行了这个神迹，以坚固门徒的信心，让他们明白，他们所跟随的是天地间唯一的主，生命之主。-3（,为了使犹太人相信。在拉撒路坟前，耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”（约11：41-42）

在我们的生命中，有时也就是这样的，在约旦河的两边，就如约书亚带领以色列人过约旦河的时候一样，看似是洪水，是漫过两岸的水，是不可逾越的水，是大的不得了的难处，其实只要听从主的话，跟随主的脚踪，踏出信心的那一步，你就看见主的开路。

二、死亡，罪人必经之律

从拉撒路的身上认识人类的光景

（创2:17）只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

（罗5:12）这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

死亡是犯罪后的结果，也是每一个罪人必经之律。

1,上帝作事有原则（约11：3－7）她姊妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：“我们再往犹太去吧！”（弗1：11）我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。（耶29：11）耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（雅1：17）各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

2,上帝作事有目的（约11：4）耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约11：42；45）我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”……那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。从这些经文里清楚看到神不是耽误；而是要“使神得荣耀”；“使人认识他”。

3,上帝作事有时间

（加4：4）及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。

当你把一块银子投入砂酸液中，它便溶化尽不再存在，但是你再倒入盐水，银子立刻又出现了，难道造物主的大能比不上一个化学师？

三、掌握死亡的神----耶稣是复活的主

（约11:25）耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。

耶稣在这里宣告“我是复活”“我是生命”，在这里把复活和生命摆在一起，是要证明这是一个无罪的生命，是一个经历死亡，然后胜过死权的生命,让人认识到耶稣是超越时间的神，更是掌握死亡的神。

1,显明上帝的大能

圣经反复强调，耶稣的复活是上帝的作为，反过来，耶稣的复活证明了上帝的大能。使徒们的讲道都在突出这个主题。彼得在五旬节的讲道中就提到：“他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。”

-徒2：24）在医治了美门口的瞎子之后，彼得再次突出了这个话题：“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”（徒3：15）彼得在监牢里出来时，依然突出这个话题：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。”（徒5：30－31）保罗的讲道也是如此：“既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。上帝却叫他从死里复活。”（徒13：29－30）耶稣到世上来，有一个重要的使命就是为上帝作见证，约翰很早就证明了这一点：“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”（约1:7）而他的复活是最好的见证。

2、证明基督的身份

对于耶稣的身份，一直是众人争论不休的，在耶稣时代，就有各种不同的评价，耶稣曾就这个问题考问过门徒：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”（太16：13－16）除此之外，也有人说他是一个木匠，有人说他是拉比，也有人说他是疯子。在后来的时代，对他的评价也各有不同，有人说他是一位道德家，有人说他是一位社会活动家，也有人说他是一位农民起义家。对这一切，都不重要，重要的是像彼得那样的宣告：“你是基督，是永生上帝的儿子。”而最能证明他的这种身份的就是他的复活。经上说：“论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”（罗1：3－4）对耶稣时代的人，这是最好的证明，他们以为耶稣是一个普通的木匠，但耶稣复活的事实可以向人们证明，耶稣并不是普通的人，而是上帝的儿子。对现代的人同样可以证明，他不是一名普通的社会活动家，而是上帝的儿子。

3、完成救赎的圣工

受难节的时候，我们反复强调，没有耶稣的受死，就没有救恩。同样，没有耶稣的复活，也就没有救恩。保罗说：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15：13－14）如果只有受死而没有复活，基督的救恩依然是不完全的。经上说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”（罗4：25）因耶稣的复活，我们就可以因信而得到主的救赎。经上主说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10：9）

4、消灭死亡的权势

自亚当犯罪以来，人类便都陷在罪中。经上说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）而基督的受死担当了人的罪，人就不再受罪的刑罚，因此死也就被灭绝了。哥林多前书说：“这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死啊，你得胜的权势在那里。死啊，你的毒钩在那里。”（林前15：54－55）

5、预示信徒的复活

有许多人说，基督教的教义很好，就是复活的观念让人难以接受。他们认为复活是不可能的。但我们每次在崇拜中宣信之时，我们都要诵读“我信身体复活”

经上说：“我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。”-50节（我们的躯体是必朽坏的，迟早要过去，但是有一天我们要得着复活的灵体，可以承受那不朽坏的，即承受神的国。是何等的荣耀，这是基督徒的盼望。圣经里形容基督徒的死是在主里睡了，当主回来时都要复活。历世历代有无数圣徒为主受逼 -/迫甚至殉道，他们同有这样的心志和盼望看见那更美的复活，看见那将来极重无比永远的荣耀，巴望现今我们同样被主开启而能将短暂的人生全为着主，免得将来后悔不及。

保罗指出了复活的真实性的重要性：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15：19－23）他又说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”（帖前4：

四、冲破死亡的信心

当主耶稣抵达伯大尼时，拉撒路已死四天，且被放置于坟墓之中。

1，悲哀-19（:有许多人来安慰他的家人，但又有谁能真正抹去她们的眼泪呢?坟墓满了;但他们的家、她们的心却空了。谁能填满她们的心呢?父母已死，相依为命的兄弟今又离她们而去，谁为她们的依靠呢?

2，小信-20-32（:村外的会见，她们没有埋怨主，信心像是很坚定，其实她对“昨天”有信心，对“明天”也有信心，对“今天”有口头与头脑的信心，却没有活的信心。从她们的眼泪、言谈、举止中就可发现，这就是今日大多数信徒的毛病。

人的信是到死亡为止，她们都信主可以医治她们的兄弟，但是当死临到就太晚了，（约11:21）马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。

（约11:32）马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。

人有知识上的信心，相信耶稣是基督是神的儿子，还不够，这幼小的信心要经历成长的过程，需要突破，就如在（可5:35-42节）管会堂的睚鲁，他的女儿死了，他的信心也跟着女儿死了，然后听见主说“大利大古米”，看见女儿的复活，使她建立了复活的信心。

（约13:37）彼得说，主阿，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。

单凭人天然的信心是不够了，在暴风雨中就会信心软弱，就会退缩，只有经历复活生命的信心，能冲破死亡的信心，

五、复活生命的事奉

拉撒路是一个平凡的人，所不同的是在他的身上显出复活生命的见证。拉撒路复活的生命所体献出来的是主的大能，他坐在那里为着要见证神，让人从他的身上看到主的奇妙。拉撒路式的事奉虽是无声，却带着巨大的感召力，会叫人悔改，归向神。拉撒路式的事奉有两个特点：

1.虽有危险，却勇敢见证神。

拉撒路为着要见证神，却遭来了杀身之祸，但他没有因此事而害怕，反而勇敢的见证神。经上说，祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。一个有生命的人就会像拉撒路，不怕逼 -/迫，不怕死亡，为着见证神将自己的生命置之度外。

2.虽有尊荣，却不自高自大。

经上说，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。拉撒路能同耶稣坐在筵席上，是得着至高无上的尊荣。拉撒路能得着如此殊荣，是因他经历了别人没有过的经历，就是从死里复活。拉撒路的这种经历，超俗脱凡。但他没有因为自己的经历超俗脱凡，就瞧不起那些没有这样经历的人。他反而谦卑在神面前，默然不语。他不为自己说什么，只叫主为他作美好的见证。一个有生命的人就像拉撒路，谦卑在神的面前。不为自己经历的那点点小事瞧不起别人，反而等候主给他无比的尊荣。

这种先置于死地，从盼望到绝望，到后来的出死复生，这就是过约旦河，也是十字架的意义，也是表明门徒们跟随耶稣的必经之路。

≡ 28、约翰福音（5）：我是好牧人

经文:约10:2-4节

“从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音；他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”（约10：2-4）

一、认识他的羊

主按着名叫自己的羊，表明祂深深认识自己的羊，也切切地爱他们，所以每次牧者呼叫羊群时总是充满着爱。就像从前的年代，人们不像今天新一代的夫妇只生一、两个儿女便满足，他们往往生七、八个孩子，甚至十个也是平常事。无论他们生了多少儿女，自己的学识是多么肤浅，甚或连一个字也不晓得，但总没有父母会忘掉自己儿女的名字。我的一对双胞胎儿子，长的一模一样，但每次我都不会叫错他的名字。同样地，主每次按名叫我们，也是在爱中向我们呼唤。

羊的弱点是近视，们的眼睛常常看不见前面的牧者，只是看着前面行走的羊群。圣徒就像羊只那样，懂得跟随羊群的脚踪；几时偏行己路而离群就必成为迷羊。然而，羊有特别敏锐的听觉，牧者几时呼唤，们就几时跟随，所以古时的牧羊人并没有牧羊犬的帮助，只是单凭声音来呼唤、牧养自己的羊。

基督徒与羊一样，有时也很短视，往往因着某些艰难就会产生怀疑和埋怨，一点点的挫折也会叫我们跟神过不去；眼前的试探和迷惑，常会将我们吸引以致偏离了合乎神旨意的道路。然而，神给予属祂的人一种特别的听觉，使我们在任何环境中，都能晓得祂的呼唤。这就是主赐给我们有生命的感觉，叫我们里面的耳朵被开启，能以听见主的慈声，也就是能明白圣灵借着神的话所发的呼声。

就如昔日主不是随便叫一声“马利亚”，那呼叫乃是何等亲切和感人！本来主不需要向马利亚显现的，因为祂已告诉门徒要在复活之后，在加利利与他们相见。主之所以向她显现，是由于马利亚的心灵正在痛苦、悲伤之中，她何等渴求主耶稣的同在，故此主便按着她的需要而呼叫她的名：“马利亚！”

旧约中有一个人名叫撒母耳，他母亲从小就将他奉献给神，他被安放于圣殿中事奉神。起初他还未认识神，每天只是听从老祭司以利的吩咐，按律法的规矩作服事的工作，好像一个寻常的仆人一样。就在某夜里，神向撒母耳发出呼召，呼叫他的名说：“撒母耳，撒母耳！”神巴望的是心连心的交往，祂要得着撒母耳的心。祂不轻看一个童子，祂绝不轻看任何一个人。“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8：3）因为神悦纳人对祂的爱，所以一再向撒母耳呼吁。那天以前，神的言语稀少，不常有默示，但当撒母耳回应神的呼召以后，神的话便得以在以色列中传遍。神与撒母耳同在，使他所说的话一句也不落空。

昔日主呼召撒母耳，并不是因为他有什么独特的才能，或具有特殊地位和智慧，乃是为着以色列家的需要，也就是神家的需要，又因着撒母耳那单纯、真诚、殷勤、忠诚爱神的心而蒙主拣选。亲爱的弟兄姊妹，今天神的家──教会需要兴旺，众圣徒需要得复兴，许多人需要得救恩，神的儿女们需要照顾，因此神不断呼召你和我去摆上自己，为祂作工。

二、引导他的羊

耶稣说：“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他。”（约10：4）感谢主，祂是好牧人，走在羊群的前头，作羊群的向导，引领羊群走在神旨意的路上，远离一切的陷阱和凶恶，且让祂的羊群跟随祂出入得草吃。是的，自从我们得救的那一天开始，祂就是牧养我们一生的神，是我们信心创始成终的主；祂是我们奔跑的标竿，是我们随时的帮助。所以，我们既已得着祂，有永生之道，还归从谁呢？

耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（书23篇）

圣经常将我们的一生比喻为走一条路，如主耶稣曾说：“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太七13-14）路只有两条：不是引到灭亡，就是引向永生。大卫按着他自己的经历，也将人生比喻作“走路”，他的一生就是走在神所引导的义路上。

何谓走“义路”呢？在神眼中只有两条路，一条是偏离神的黑暗罪恶之途，另一条是走在神心意上的路；凡跟从主耶稣的，就是走在义路上。“义”原文的意思是：“对”和“正”，也就是在神眼中看为“对”和“正”。有如旧约圣经常形容那些蒙神称许的王：“他一生行耶和华眼中看为正的事”，而对那些偏离神的君王，则形容为：“他一生行耶和华眼中看为恶的事”。那么，怎样才是走一条对的道路？就是耶稣基督所要带领我们走的那永生的道路。我们知道日光之下没有人能因行律法在神面前称义，惟有耶稣基督在十字架上完成了救赎的工作，神就使祂成为我们的义。所以我们跟随主耶稣，便是作出了一个最正确的选择，走在义路上，蒙神所悦纳。

我们是主的羊，在跟从牧者的路上有时会软弱、退后，但因着神的信实，祂必保守我们能走到路终。“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前五24）这是圣经对我们的保证，纵使我们有软弱，但主必保守我们到底。何时我们偏离了正路，祂仍会带领我们回转走在正路上；何时我们走迷了，祂会寻找并带我们归回羊群中，走在义路上。所以我们要对主有信心，不要看环境，更不要看自己，而是单单仰望祂走在这条路上，深信牧者不会撇下我们为孤儿，也不会忘记、厌弃我们，祂必引导我们常走在义路中。

当我们走在义路上，神的名便得荣耀，因为我们的生活和得胜，是关乎主得荣耀的问题。一面是主为自己的名要带领我们走在义路上，另一面是当我们走在合乎主心意的路上（就是按主的心意过生活，为祂而活），主的名也因此而得着荣耀。羊若跟随牧者走到草原之地，就能享受到丰富和安息。然而，牧者并不是只引领羊群走平原之路，有时需要翻山越岭，有时会下到幽谷之地，而羊群跟随牧人经过幽谷时，就难免会感到疲乏和惧怕，此时牧者亦会加以安慰、保守，直至带领群羊离开幽谷，到达丰美安息之地。

然而，别忘了撒但仍然借着世界的潮流、各种的迷惑、罪的试探，千方百计地诱惑我们的心偏离主，叫我们成为迷羊，成为吞吃的对象。如经上说：“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要用坚固的信心抵挡他。”（彼前5：8-9）因此，我们应该加倍警醒，专心跟从主，天天听从祂，凭祂的话来跟从祂，直到见祂的面。

三、牧养他的羊

9节“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”

1，好牧者领羊群到青草地上

经上说：“耶和华是我的牧者，他使我躺卧在青草地上。”牧者不会将羊群引到干旱枯竭之地，他总是带领们往草原溪河那里。主就是这样照顾我们，纵然我们每天都面对工作压力、各样艰难，但主天天都要带领、引导我们来到祂话语面前。我们知道羊的食物是青草，基督徒的灵粮是神的话，所以，主要引领我们在神话语中得供应、得满足，因为神的话是我们的青草地。羊群能够躺卧在青草地，表示已经饱足，得着安息了。神子民的安息之所，并不是世界、卡拉OK、心理医生，惟有神的话才能使我们得安息。这本圣经带着生命、神的恩典和真理，可以将丰富的营养供应我们。

弟兄姊们，主的话不但是我们天天生命的供应，也是我们的引导，使我们行在神的旨意中，如大卫曾说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”-诗119：105（是的，远离神的话，何时就必落在黑暗失迷中，要知道我们是借着神的话来认识主跟从祂。还有，主的话更是成为我们的光照和保守，如经上说：“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全…”-提后3：16-17（所以，若你天天爱慕主的话，主的话就必光照、规正你，拯救你，使你蒙保守，一生走在正路上，那日得以欢然见主。

2，主藉圣灵来牧养我们

主不但以神的话来牧养监督我们，祂更是借着圣灵来在凡事上带领我们，如经上说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”-约14：26（又说：“…自有主的恩膏在凡事上教训你们…你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”-约壹2：27（在此，“一切的事指教”和“凡事上教训”正包括了在你日常生活中所面对的一切大小事情，主都会借着圣灵与你同在且引导你、光照你。

所以你越顺服圣灵，你的感觉必越过越敏锐，自然就越蒙圣灵在凡事上教训你，就如有许多初信者对主单纯的经历。反之，你心灵的感觉就必迟钝麻木。因此，无论在生活或事奉中都不要销灭圣灵的感动，不要拒绝圣灵催促，要照着圣灵恩膏的教训来跟从主。并且圣灵的引导完全是照着圣经的真理，祂又时常藉神的话来引导牧养我们。亲爱的弟兄姊妹，今天主不但赐给我们外面的圣经，祂又赐给我们里面有圣灵，使我们能天天借着圣经和圣灵来紧紧跟随祂，安息在祂大能的膀臂之下，何等有福。

经上说：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”（约壹2：27）所以，我们要常顺服牧者的带领，照着圣灵恩膏的教训，住在主里面。牧者不但带领羊群到青草地，还要到溪水旁，这正说明主不但引领我们到祂话语面前，而且还借着亲近主，领受圣灵的滋润和供应。圣灵的活水是我们每天所需的，缺少活水便必定枯干。每次亲近主，圣灵便在我们内心涌流；仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些圣灵的果子就要在我们身上显出。

耶和华是群羊的满足和安息。当羊群见到牧者时就会有安息。保罗能在身处困苦卑贱的大患难中，都有从主而来满足的喜乐。他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”-腓四12-13（所以他在监牢里仍常常喜乐，且劝腓立比众圣徒靠主常常喜乐。试想若不是心灵满足何来喜乐可言呢？保罗能有此得胜的见证，乃因他深深认识主，又从经历中多方学习神所给他学的功课，如他说：“这是我已经学会了。”-腓四11（因为在我人生中虽仍有许多缺乏，但不同的是有耶和华为我的牧者，我就满足了，我已得着至宝主耶稣，就必别无所求。

四、保护他的羊

耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约十11）。

牧羊的工作很辛苦，必须经年累月跟着羊群餐风露宿，不论是炙热的夏日午后，或者是严寒的深冬夜里，他们都得按着更次看守羊群，因为羊非常的脆弱，没有什么防卫的能力，特别在空旷的野地里，充满虎视耽耽的的仇敌：有凶猛的野兽在伺机吞食离群的羊只、也有凶狠的强盗成群结队要来偷窃、杀害、毁坏。牧羊人一个不留神，或者势单力薄的时候，不但羊只被吞吃、被杀害，甚至牧羊人也会跟着葬身在荒郊野外，无人问津。但是好的牧羊人工作不管再怎么辛苦、再怎么危险，我们看到牧羊人依然尽责、忠心地照管羊群、牧养羊群，甚至当野兽或者盗匪要来攻击、掠夺时，一个好牧人在这个时候，会勇敢地挺身而出，会使尽全力，与野兽或者盗匪奋力一博，就算牺牲性命也要保护羊群，不让羊群受到伤害！因为他是羊群的好牧人，爱羊。耶稣说好牧人甚至愿意为他们舍命。

世界中曾经有很多的人舍命，为爱情舍命，为信念舍命。但在这世上能舍弃生命并能给我们带来生命的只有耶稣。人们只能给钱，给物质。但给钱就幸福吗？虽然没有钱的确不方便，但有了钱也不一定幸福。但耶稣给我们带来生命。耶稣说：我是好牧人，好牧人为羊舍命。耶稣在这里不只是说说而己，而是最终真的在十字架上为我们献上了自己的性命。

是的，祂为我们舍去一切，付出如此之多，岂不是理当得着我们全般的爱、我们专一纯洁的心吗？保罗说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。”（林前十六22）。言下之意乃是：不爱主的人将来如何见主面呢？又如经上说：“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前四17-18）所以，我们岂能不爱主而作一个忘恩负义的人呢？

五、寻回他的羊

16节说“我另外有羊”指的是外邦的信徒，也就是我们

1，好牧人寻找迷羊

圣经说：“他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”-太9：36（

我们的主是好牧人，昔日祂在三年半的日子里，走遍各城各乡，广传福音，寻找迷羊。祂每逢看见许多人就怜悯他们，将祂内心那充满爱人的负担托付门徒。

今天中国有将近十三亿人口，基督徒大约有七千万，还有十二亿人没有得救。哦u遍地的人都是困苦流离，是没有牧者的迷羊。他们天天奔向灭亡，何等可怜，其中包括你的父母、子女、兄弟、姊妹，或同事、同学、同乡，所以，我们应该与主配合，一面天天迫切为亿万同胞祷告，为我们周围傍边的人代求，另一面求主打发我们去收祂的庄稼，无论得时不得时都传福音给别人，满足主的心意。

2，牧人寻找灰心退后的肢体

路加福音十五章所讲的浪子回头的故事，浪子离家出走时，父亲仍在爱里等候祂回来。同样，有些圣徒，在天路旅程中，因软弱失败而远离主，然而主仍用慈绳爱索牵引他们回来，我们的恩主是群羊的大牧人，就如希伯来书13章所说。祂是群羊的大牧人，当有羊迷失时祂就寻它们回来。就像路加福音24章提到，当主耶稣复活时，门徒四散，主却不断地找回四散的门徒。祂在以马忤斯路上向两个离群失散、离开耶路撒冷的门徒显现，使他们回头重新事奉主。还有，昔日七个门徒离开主的托付重新在提比哩亚海打鱼时，主向他们显现，再将他们吸引回来，使他们重新背负主的托付。哦！你能看到主复活后非常繁忙，祂不断地到处找回四散的门徒。这是牧者的心，这是牧者的工作。

3，认识主的托付

昔日主向门徒显现时，祂特别问彼得：“你爱我比这些更深么？”彼得说：“主阿！是的，你知道我爱你。”主说：“你喂养我的小羊。”主连续三次说：“你牧养我的羊，你喂养我的羊。”言下之意乃是，你爱我就要喂养我的羊和小羊。那么，为何主没有教彼得怎样喂养祂的羊和小羊呢？，因为彼得曾在软弱失败中经历过主怎样爱祂喂养祂，因此他知道主要他效法主的样式去体恤软弱的，勉励灰心的，扶助有需要的。

成为他的羊，就是接受耶稣的牧养，接受牧都耶稣的引领。但在羊群中会有少数的羊会不听牧人的声音。那么他们是什么样的羊呢？就是患病的羊。我们也是如此。健康的圣徒就会听耶稣的声音，跟从他，遵行他的话语。但是患病的圣徒比起听主的话，更是听世上的声音，按照世上的知识去行，结果不断地彷徨，甚至陷入异端当中。

为此，也提醒我们每个人，我们自称为耶稣的小羊，但我们是否遵从耶稣的教导，还是调皮的羊，捣蛋的羊的？愿主帮助我们，让我们都成为听命的小羊。

“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”-书23:1-2节（

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≡ 29、约翰福音中的八个“我是”之四

-----“我就是门”

经文：约10:1-9节

这段经文是耶稣医治了一个生来瞎眼的人，犹太人要赶出耶稣，弃绝耶稣时，耶稣的宣告。

一．耶稣是唯一的门，羊从祂出入

耶稣讲这个比喻的时候，以色列人非常地熟悉，因为他们熟悉牧人和羊的关系，而且在他们的传统观念中，也常常将政zh i领袖和宗教领袖比喻成牧人，将自己比喻成羊，他们也以自己是上帝的民、上帝的羊而自豪（书第100篇）。所以，当耶稣讲到“羊”的时候，他们心里明白，就是指那些属神的人。

这段经文两次提到羊认识祂的声音

【约10:3】 看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。

【约10:4】 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。

在《约翰福音》十章27-29记载，耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”这是我们的牧人对我们极大美好的应许。他告诉我们，我们是他的羊，是父赐给他的，父比万有都大；他既不撇下我们，也不允许任何事物将我们从父那里夺去，

1，听从牧人的声音

伟大的先知撒母耳小的时候在圣殿侍奉，他也听到了牧人的声音神呼唤他：“撒母耳啊！撒母耳啊！”（撒上三10）他听到了，就在那个时候将自己献上，并且一生都在听着神的声音，跟随神的脚步。他成为那个时代伟大的先知，为他的百姓警醒，传神的话语。他自己得到了丰盛的生命，也让别人透过他得到了祝福。

还有记载在新约里的门徒。当他们在海边撒网的时候，耶稣说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太四19）就是这样，牧人的声音羊听到了，他们就跟着牧人走，结果就是这些门徒这些渔夫，甚至人说他们是些“没有文化的人”将福音传到了世界各地，他们在耶稣升天之后广传福音，建立教会，成为今天我们的祝福。

在教会历史上也有被神使用的一些伟大人物，比如伟大的神学家奥古斯丁。他的悔改源于一次在花园中行走时，听见一个孩子的声音告诉他：拿起来读！他当时拿起来读的，是圣经《罗马书》中的一处经文，而就是神的那一段话语刺透了他的心，使他悔改那样一个悖逆的人悔改了。他悔改之后成为神重用的一个器皿，写了很多神学巨著。直到今天我们的很多神学课程都是在学习他的书籍、他的神学思想；他著名的书籍《忏悔录》、《上帝之城》享誉全球。这真的是如同圣经中所说的：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开。”（来四12）这就是神话语的能力，他可以改变一个人、引领一个人、给一个人带来力量，因为他不仅仅是话语，他乃是神的道，活泼的道、生命的道，是羊可以吃、也可以让羊成长的一种生命的供应，是青草。神的道是我们生命的粮（参：约六35）。

如果它不听牧人的声音，或者它不跟着牧人走，它就很容易迷失。我们要得丰盛的生命，首先就是我们要听牧人的声音，也就是要听神的声音，顺服神的话语，因为我们需要上帝话语的供应。我们的生活无论在哪个层面，神都有明确的教导，都写在圣经里了。

羊群如果离开了草地，离开了神的引领，就会漂流旷野成为迷羊。当我们想到羊群这种境况时，回想自己，发现原来今天在我们中间也有很多这样的迷羊。他们不渴慕神的话语，不爱吃那些青草，不跟随牧人走，而是自己独断独行。

基督徒训练灵耳听从主的声音是很重要的课程，听不见的人就不是基督徒。这是里面的感觉，不是指肉耳的听觉，属灵的听觉和视觉是走主道路的必要能力。

耶稣在福音书中三次提到凡有耳的就应当听，在启示录提到八次，这个能力是特殊的本领，约翰说的是指只有一只耳的人，我想是在旧约所说的那个爱奴，因为爱主人，所以愿意终身奉献自己，主人就在门上开通他的耳。

2，跟随牧人的脚踪，

需要我们做一件事：放下自己的计划，放下自己的主权，让神作主。在圣经中有很多被神重用的人，他们都像羊一样，认识牧人的声音，并跟着牧人走，所以他们得着了很丰盛的生命。我们知道，摩西在荆棘的火焰中听到了牧人的声音，听到了神给他的呼召，就顺服神。虽然他说：我是拙口笨舌的人，没有能力完成你的使命，但是牧人告诉他：你只要顺服我，我为你预备出口，亚伦就是你的口。是的，神一直引领着他，在埃及神显出一个神迹、两个神迹、三个神迹……一直到十个神迹的时候，终于，埃及的王允许以色列百姓离开埃及地。在这过程中，摩西所一直做的，就是不断地听神的声音并顺服神，所以他不仅得着生命，而且之后的生命变得更丰盛，成为那个时代以色列的祝福：他领着自己民族的三百多万同胞，能够从埃及地出来（参：出三-十二）。

《约翰福音》六章63节记载主耶稣说：“叫人活着的乃是灵……我对你们所说的话就是灵，就是生命。”神告诉我们，他的话可以让我们得生命，他的话是灵。我们要在一切的事情上认定神，他必指引我们的路，因为他是我们的牧人，是我们生活中可效法的榜样。他为了使他的道成为活泼的道、可行的道，他亲自成为榜样来到人间，并将他的教导用榜样活化在我们的眼前。就如同牧人一样，他没有强逼他的羊群，没有在后面赶逐，而是自己走在前面，自己先攀上那危险的高峰，自己先淌入湍急的河流，为羊做出了榜样，使他的羊可以安心地去走，可以信赖他，跟随他。

有一幅图画，画的内容是：在悬崖峭壁上，有一只怯生生的小羊，它走迷了，在那峭壁上险些掉下去，这个时候，它的牧人伸着手去救它，伸着手张开怀抱去接它。那个牧人不顾地势的危险，不怕悬崖峭壁，能够以牺牲的精神去救他的羊群，去寻找他的羊，因为他爱它。那幅画是在描写耶稣对我们的爱。当我看到那幅图画的时候，我就想，我们往往就像羊一样，自己软弱了、迷失了，但我们的神却付出那么大的代价，为我们代赎，替我们代求，用忍耐等着我们，用爱呼召我们，以丰盛的恩典在那里为我们预备，为我们存留，他真是爱我们！

当我们知道有这样一位爱我们、认识我们、了解我们的牧人我们的救主耶稣时，我们真的觉得我们是何等幸福，有何等大的盼望。我们在这世上会有一些苦难，但那都是短暂的，因为住在我们里面的，比那在世界上的更大，他已经胜了世界（参：约壹四4；约十六33）。我们要让神的生命住在我们里面，我们也可以胜过世界。牧人告诉我们说：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约十三1）所以永远都不用担心牧人会离弃你，他爱属自己的人就爱到底。

二，耶稣是唯一的门，是入羊圈的窄门

《约翰福音》十章1-9节，两次提到我是羊的门

（约10:7）所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，

（约10:9）我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。

在任何一个时代，有一样东西，每一天都起着非常重要的作用，那就是门。耶稣对跟随他的百姓说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门”。耶稣为何要将自己比喻为门呢？他要借此告诉我们什么？

1、救恩的门

分别是门最基本的作用之一，一道门将人分为门里门外，门里门外

就距离来说，不过是一步之差，但就结果而言，却天壤之别。在创世记里，我们看到了一扇门：方舟的门。120年的时间，神大开其门，然而没有人愿意进，人人都认为外面的世界很精彩。当灾难忽然而至，大渊的泉源裂开了，天上的窗户敞开了，洪水肆意地泛滥着，此时人们不约而同涌向方舟，可是却发现，方舟的门早已关闭，他们只能随波逐流，直至被水淹死。方舟的门虽说很简单，却分开了生与死，方舟里面的昆虫鸟兽及挪亚一家八口，全都得生，而方舟门外，则尽都淹死，无一物幸免（创7：1323）。

在出埃及记里，我们也看见了一扇门，那就是逾越节的门。当年耶和华神为要拯救他的选民以色列人出埃及脱离法老的辖制，降灾给埃及人，要击杀埃及地所有的长子，及头生的。为了使以色列民不被击杀，神就吩咐他的仆人摩西告诉以色列人在正月十四那天晚上，杀一只羊羔，把羊羔的肉吃了，用羊羔的血，涂在自己家门的门楣和门框上。耶和华神在半夜巡行，看见血在门楣和左右的门框上，就越过这一家的门，不容灭命的进入以色列人的房屋，所以这一扇门的门里门外，也是竭然不同。门里的得蒙眷佑，门外的，无一家不死人和牲畜的（出12：21-23，29-30）。

在马太福音里，我们又看到了一扇门，门里面的欢喜赴筵，门外面的，哀哭切齿。（太25：10）“她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。”

从刚才的这几扇门，我想大家已经大致明白了耶稣所说的他是门的含义。他就是那一扇救恩的门，凡在他里面的，就必得救，在他之外的，必然灭亡。

提防今天的异端邪说，门徒会，东方 - 闪电，摩门教，耶和华见证人。。。。。。。。

2、平安的门

门表示安全的意思，也表示保护的意思。一个房子，如果没有门，它是不安全的，因为任何人都可以随意进出，他可能是良善的，也可能是强盗，甚至杀人犯，所以门代表着安全，也代表着保护，人一旦遇到危险，第一件事总是先把门关上。当我们在门里的时候，心灵才会觉得安稳。

耶稣说，他就是羊的门，是要告诉我们，在他里面有平安。“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约14：27），在这里主耶稣应许我们，他是把他自己的平安赐给我们，主耶稣不是说，他会保护我们，因为如果这样的话，我们还是会觉得他的平安多，我们的平安肯定不及他。主是说，他把他自己的平安赐给我们，也就是说，他有怎样的平安，我们就有怎样的平安。还记得耶稣与门徒在船上的事情吗？当海里起了暴风，甚至船被波浪掩盖，可耶稣却睡着了，这就是平安。任凭外面波涛汹涌，内心却平静泰然。

可能有许多的弟兄姊妹会说，我遇到问题时，心里就是很担心，很痛苦。当我们有这种问题时，就需要问自己，我在不在门里面？如果条案是肯定的，那么任何的忧伤，痛苦都不能伤害我们，它会使我们更加的成熟与完全。所以我们不必惧怕任何的难处。（亚2：8）“摸你们的就是摸他眼中的瞳人”什么意思？谁要想伤害我们，那他就得先过耶稣这道门。（徒9：4）“他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？”扫罗逼 -/迫的是门徒，但在主看来就是逼 -/迫他了，因为基督和教会是一体。

三，耶稣是唯一的门、出入得草吃

1，丰富的供应

门跟墙不同的地方，是因为门不仅可以有分别的功能，有保守的功能，还可以交通出入。在主门内的羊，不止是得救，“并且出入得草吃”，意思是蒙福得喂养，有丰盛的生命，真是“出也蒙福，入也蒙福”（申二八：6）。

主不要祂的羊自囚自限，局守不动，而是要他们有出有入；但不是自由放荡而无约束，是要在主旨意中行动。整日寂静卧在圈中的是病羊，绝不是健康的象徵；在圈外任意奔跑的是狂羊，是亡羊，足以使自己陷入险境，使牧人担心，因为他知道，羊既不如老马识途，容易迷路，又不会分辨，容易吃了毒草，而且目光短浅，看不到远的地方，是非常危险的。因此，只有随从主群羊的大牧引导，从门出入，才是安全的，而且可得丰富的供应；在主基督里的自由，才是真自由。

耶稣说：他就是门。门有开的时候，也有关的时候，救恩的门、平安的门、丰盛的门也是如此。（路13：24）耶稣对众人说：“你们要努力进窄门，我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能” 这门也是安全之门，保护之门，出入这门的有平安、有供应。任凭圈外夜风嘶吼，豺狼咆哮，圈内的羊群依然平安稳妥、安然休憩。如先知所说：“我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”-赛32：18（。

2，邀请和应许

“我就是门，凡从我进来的，必然得救。”这份邀请最亲切，因为祂说”凡"，即所有的人。祂不是说任何干渴的人、劳苦的人、担重担的人，而是说任何从祂进来的，不论是男是女、是穷是富，不论有没有文化，不论国籍，都必得救。

这邀请不是要你看着门，而是要你进门。许多人听说过门，许多喜欢听关于门的事，但这并不够，你必须进门来。你不进来，便中了撒旦的大诡计。我相信今天你们中间有许多人因听说了门而欢喜地离开，但并不进来；有的人会多走一步，看着门，但也不进来；还有许多人经常被带到门前。但关键是，你必须远离偶像，离弃罪恶，进门来。

“凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”。“我来是叫羊得生命，并且得的更丰盛。”

这个应许的第一部分是：他们必然得救。基督保证凡从祂进入的必得救，不进入的必受诅咒。如果你不是属基督的，你便是圈外的：“城外那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的”（启约翰叁书1:二15）。但从门进入的必然得救。

应许的另一部分是立刻的宽恕。即使现在，那些在基督里的人也不受诅咒。弟兄啊，这是我们从父那里传给你们的即刻的宽恕：“凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”这就是说，你将享有羊的特权，去到溪水边去到草场上。因此，若你属祂，你可以出入，找到青草地，出入得草吃。阿门。

弟兄姐妹们，基督是现在的入口。在个人历史当中，都有一段时间，羊圈的门是向你敞开的。“我就是门，凡从我进来的就必得救。”但这段时间会过去的。相对永恒来说，这时间只是一瞬。这是严酷的现实。弟兄姐妹们，我们不能保证这门还能开多久？！连一年，一月，一天，甚至一个小时也不能保证。我们所能保证的是：它现在是敞开的；至于明天，也许就会永远关闭。

“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”-以赛亚书55:6节 ）

≡ 30、耶稣是荣耀的好牧者

“牧羊人”这一词语，顾名思义，即放养羊的人，通常是指牧放绵羊。绵羊的习性比较胆小懦弱，在草原或旷野中，它要遇到的天敌也多，如狼、豹、鹰等食肉动物。除此之外，绵羊吃草的时候，它的注意力几乎都是集中在草上，很少抬头看前方，就这样，在不知不觉中就迷失了方向。因此，要牧养好羊很不容易，做一个好的牧人就更不容易。现在我要与大家要分享的是，一位灵魂的大牧者，看看他和他群羊之间，有着一层怎样的关系？

“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:14）

“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）

这是一个关于牧羊人和他羊的比喻，耶稣讲这个比喻，是与这之前他医治瞎子一事有关。

神原本要把他属地的百姓交给犹太的宗教领袖来“牧养”；然而他们却没有尽到“牧人”应有的责任和本分。当耶稣以他怜悯的心肠医好了一个生下来就是瞎子的人时，他们不但不欢喜快乐，反倒亵慢耶稣，又逼 -/迫那位被医好的瞎子。因此，耶稣要透过这个比喻，是要众人知道，怎样的牧人才算得上是一个好牧人？（参约9章）

一、羊圈的门（1-10）

“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”-约10:9（

据说，在耶稣时代的巴勒斯坦一带，大多的家庭会养上几只羊。由于每个家庭养的羊数量少，没有必要有一个独立的牧人。于是，几户人会联合起来共同找一位牧人，通常会在他们其中的一户中，找一位合乎条件的人做为牧人；若无此条件的，也可聘请一位外人来充当牧人。牧人会在每天早晨，挨家挨户的把羊从羊圈里领出来，引导它们到草地里牧放。羊的主人看见熟悉的牧人时，就会放心的将羊交在牧人的手里。而羊也会跟着牧人走，因为羊认识牧人，也认识他的声音。

羊圈是一个由石墙或篱笆等围起来的，它只有一扇门。主人或牧人进羊圈，都会从门进入的。那么，人若不从门进去，倒从墙外爬进去的，那人就是盗羊的贼。盗贼之所以不从门进去，却要偷着翻墙进来，是因为羊不认识他，也不认得他的声音，见到生人就会逃跑。（约10：1-5）

耶稣在这个比喻里首先把自己比作羊的门。他是要提醒人们，牧人是有真假之分的。法利赛人和犹太的宗教领袖，他们自认为是以色列人的先生、牧者。然而，耶稣说却这些人是偷着进入人群之中，不是光明正大的从门进来的。他们表面上看起来很像牧人，其实是名符其实的盗贼。他们企图将主的“羊”带离基督，重新回到律法主义中来。（约10:7-8）

照样，每个时代都有假牧师、假教师、假传道，混进教会里面。他们的工作不是出于神的呼召，而是为着他们自己的私欲和利益。他们不是把人带到基督的“门”里，而是越过基督的教训，给信徒灌输的是似是似非的道理；教导人要依靠使人不能称义的律法（加3:11），以至使主的羊落入无望的境地。我们若定这样的人为不信派，也一点不为过。可以说，凡一切越过基督教训的，都是盗贼。因此，保罗警告加拉太的信徒，那些假师傅们教导他们的不是福音，他说：

“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”-加1:6-9（

救恩的门路只有一条，凡一切在他里面的人，都必得救。并且叫一切进入他里面，藉着他真理牧养的人，将会得到更丰盛的生命！相反，凡不从门进来的都是盗贼，他们来无非是要偷窃、杀害、毁坏（约10:9-10）。今日的假师傅也是这样，他们为了达到目的，不惜杀害“群羊”。

二、羊的好牧人（11-42）

“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）

对羊来说，怎样的牧人才算得上是一个好牧人呢？接下来，耶稣就宣告他是“羊”的好牧人，好牧人为羊舍命。一个好的牧人，就会为羊付出代价，甚至是生命。

在一片野地里，当羊遭到野兽侵袭时，为了保护羊，牧人定会奋不顾身，挺身而出，与野兽做生死搏斗。牧人为何会这样的舍身护羊，是因为羊是属他的；若是雇工，他见野兽来了，他就会撇下群羊逃跑了，很简单，因他是雇工，他与羊没有关系。而牧人就不同，他认识他的羊，他的羊也认识他。（约10:12-15）

耶稣说他是好“牧人”，他和他“羊”之间的关系，就如他和父神之间的关系，他爱他的“羊”，并且要为他的“羊”舍命。

耶稣在这个比喻里提到了另一群“羊”，就是犹太信徒之外的所有外邦信徒。但无论是犹太信徒或外邦信徒，他们都是主的“羊”，并无分别，他要让两群“羊”在他里面合为一群。为了达到这一目的，基督要透过他在十字架上的替死来成就。同时藉着自己从死里复活，赐给“羊”生命，因着他是生命的本体，故此，他乐意暂且为他的“羊”将命舍去，等救赎的大工成就后，再次将命取回来。（16-18）

舍己是爱的诠释，耶稣基督怎样为他的“羊”舍命，凡一切跟随他的人也要舍己，因为舍己是爱人的最高表现。

“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹3:16）

耶稣说自己是好牧人的这一宣告，在场的犹太人开始起了纷争，不信的一方说耶稣被鬼附着，疯了；但也有信的，是因耶稣做过的事。

面对那些存着不信的恶心，一心想要找他把柄控告他的犹太人，耶稣明说他们的不信，是因为他们不是他的“羊”。从接下来他们的举动和耶稣的话里，就证明了他们不是主的“羊”。

当耶稣说“我与父原为一”时，犹太人就拿石头打他。拿他们的话说，打耶稣不是他做善事（神迹）的缘故，而是说耶稣说了僭妄的话，犯了“亵渎”神的罪，称自己与神同等。这就是他们不信耶稣是神的儿子所表现出来的行为。（约10:30-36）

面对这一指控，耶稣的回应是：纵然你们不相信我，也当信我所行的事（神迹），因为这些事可以证明“我与父原为一”。但他们听后，就又一次拿石头要打耶稣。可见，这些不信的犹太人，足以证明他们不是主的羊了。（约10:37-39）

耶稣说，至于那些属于他的“羊”，必会听他的声音，跟着他走。他们也不需藉神迹相信，因为他们是主的羊，也认识他们的主人。正如后来他们的见证：“......约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”（约10:41）

凡一切属于主的“羊”是有福的！耶稣称这些“羊”是天父赐给他的，他们在他的眼里比万有都大，“野兽”不能伤害他们，就算死亡的权势也不能伤害到他们；他又赐给他们永远的生命，永不灭亡，谁也不能把他的羊从他的手里夺取。（约10:27-29）

结语

耶稣是我们荣耀的好牧人。他是牧养我们一生的的主。基督徒在今生这条成圣的路上，虽然时常会软弱、跌倒，迷失了方向；有时也会遭遇“野兽”的侵袭。但我们不至于害怕，因我们有一位灵魂的好牧者，他是引导者，必引导我们走在平安的路上，保守我们，直到见父面的那日；他爱他的“羊”，为“羊”舍命，纵然我们走在死荫的幽谷，也不怕遭害，因为我们是天父赐给他的“羊”，比万有都大！

≡ 31、丰盛生命特征！

经文：约翰福音10：10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了，是要叫羊-或作“人”（得生命，并且得的更丰盛。

亲爱的弟兄姊妹，从约翰福音10：10的经文我们看见，“叫人得生命”是耶稣的心意，但不是他最终的目的，他的心意乃是要这个生命越来越坚强，越来越成长，越来越有力量，也就是越来越丰盛。得丰盛的生命既是耶稣的应许，也是他给人的要求，因此，作神儿女的自然不能以得着生命为满足，而要追求那更丰盛的生命。

一、什么是丰盛生命

词典对“丰盛”的解释是指物质方面的丰富，但耶稣所说的丰盛生命既不是指身材强健，也不是指腰缠万贯，否则，彼得、保罗也都算不上丰盛生命之人了。因彼得蒙主呼召放下了一切，到头来不但成为“金银都没有”的人，最后还为主被倒钉十架之上。保罗本是地位显赫的法利赛人，是曾在迦玛列门下受教的大学问家，但蒙召后竟穷得要以织帐篷为生，最后还为主殉了道。到底什么样的生命才算丰盛呢?

1、丰盛的生命是胜过死亡得着“永生”的生命-参太19：29（。

这生命是因信耶稣而得的属灵新生命，是脱离了魔鬼的捆绑、罪恶的缠累而从黑暗走向光明的生命，是脱离了世上从情欲来的败坏与上帝永恒的性情有分的生命-参彼后1：4（，是按着上帝的形象和样式被造、有真理的仁义和圣洁-弗4：24（的生命，是兼具理性、法性、德性等素质的生命，也就是保罗所称“得胜有余”的生命-罗8：37（。有了这种素质的生命，我们就可以在各种不同的领域里活得自由奔放、多姿多彩。

2、丰盛的生命是走出狭窄迈向宽阔的生命。

蒙神救赎的我们已从黑暗的权势被迁到神爱子的国度，成为尊贵无比的天国子民，我们不再象过去自私、狭窄，只看到自己、自己的家和身边的人，现在却胸怀神的家乃至整个神的国度，不再单顾自己的事，而是也要顾别人的事-腓2：4（，不但爱信耶稣的人，也爱不信的人，不但看见地上有责任，更看见天上有使命。

3、丰盛的生命是告别幼稚展示崇高的生命。

这生命是像爬山一样越来越高的生命，是经过百般试炼后的成全完备、毫无缺欠的生命，是得胜试探、脱离一切的污秽和盈余的邪恶而得享神各样美善的恩赐和各样全备赏赐的如初熟果子的生命。这种生命的得着必须象彼得后书一章五至十一节所教导的那样，不但要“要分外殷勤”而且要不断“加上”。所谓“加上”，不是因缺少而添上。从“加上”这词的原义我们可以知道，属天生命的装备不仅要有“豪爽、大方”的态度，而且不能偏激，要象诗班的演出那样不乏平衡之美。这种长大成人的生命不仅可以使我们稳行高处-参哈3：19（，而且“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”-弗4:14（

4、丰盛的生命是脱离肤浅进入精深的生命。

所谓“深”不是指信仰的玄虚和神秘，而是对基督以及祂全备福音的奥秘有全面而深入的认识和领悟-参西1：25（。如保罗所说：“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。”-西1:26（身为神伟大使徒的保罗，也曾如此慨叹：“深哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!”-罗11:33（，但保罗仍然盼望藉神所赐智慧和启示的灵······真知道他······知道他的恩召有何等指望，······并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大-参弗1:17--19（。这精深的生命是被真道不断更新、改变而进入完全的生命，是信心与行为有完美结合的生命，是听道与行道能互相统一的生命。我们把这信仰的根基打造得越深，信心就会越稳固，生命也就自然可以活出丰盛来。

丰盛的生命主要有哪些表显呢?

二、丰盛生命特征

1、丰盛的生命必连于耶稣基督

耶稣说：“······我是葡萄树，你们是枝子;常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子;因为离了我，你们就不能作什么·······”-参约15:4--8（

葡萄树和枝子之间的关系，正说明了耶稣和我们信徒之间的关系，那是亲密无间、彼此不可分开的内在生命关系。枝子若没有葡萄树的主枝源源不断的供应水分和养料，就不可能生存和结果子，更不要说结好果子。同样，我们若不与耶稣紧紧联合，不与祂进行深入而亲密的交通，就不可能活出丰盛的生命来。

旧约圣经的约瑟被称为“是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”-创49：22（诚然如此!约瑟的一生虽饱受来自于弟兄、主母等诸般的患难，却依然能悦目地展示出他人品的深度与影响力的广度，因为“有神的灵在他里头”-创41：38（。约瑟是连接于独一真神这座“泉旁”的枝子，时刻饱受着泉水的浇灌，所以才会活出象越过任何反对与限制的枝丫茂伸的果树那样的丰盛生命，不但在陷害他的哥哥们身上显出了极大的宽容、恩爱，而且让波提乏和法老家这些外邦人都得享他果子的甘美!

2、丰盛的生命能显神荣美

诗人说：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。”-诗92:12（

基督徒生命的丰盛，就必能象义人那样，活出如棕树优美高雅、如香柏树散发馨香的彰显神荣美的生命。

信心之父亚伯拉罕用爱心接待客人、谦卑忍让罗得，流露的是优美高雅的生命。“摩西为人极其谦和”，所表显的正是生命的内在之美-民12：3（。马利亚用至贵的真哪哒香膏抹主表显的是她爱的至深、至诚，这事离现在虽已过去两千年之久，但我们依然能从中闻到她那沁人心脾的爱之馨香!大比大“广行善事，多施周济”，不但给人作“外衣”，而且连“里衣”也为穷人缝制。她满溢的爱心行动留下美好的见证，在她身处的社会中产生了很大的影响力，用她死而复活的见证吸引了许多人归向了真神-参徒9:36--42（。

“甘瓜苦蒂，天下物无完美”，只有爱才是完美的。真正的爱是无私的、纯挚的。爱更多的是给予，而不是索取。神就是爱，世界因爱而变得美丽，生活因爱变得精彩，教会因爱而变得和睦，社会因爱而变得和谐。

3、丰盛的生命可得胜环境

耶和华神如此说：“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”-耶17：8（

树之所以能经得起炎热的烘烤而依然焕发出勃勃生机，且结果不止，是因它栽于水旁，扎根河边，与水源相连。基督徒的生命要丰盛、能经得起各种环境的考验、胜得过各种风雨的洗礼，就当小心在哪里扎根。我们只要把信仰的根牢牢扎在神的源头上，就能够在任何环境中活出枝叶繁茂、果实累累的丰满人生!

但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌之所以能面对火窑的威胁站立得住，是因他们不但有“我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来”的信心，而且有“即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像!”的坚定信仰!-参但3：17～18（

保罗用自己饱受磨难的痛苦经历写出了甘美无比的爱之凯歌：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼 -/迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?······然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了······无论是什么都不能叫我们与神的爱隔绝······-罗8：35--39（。

约翰派博-JohnPiper（牧师在得知自己患了前列腺癌的消息后，不但没有被打倒，而且在手术的前一天写下了《不要浪费了癌症》这篇信息。在派博牧师看来，癌症是神给人的礼物，是被神设计用来毁坏罪的欲望的。他鼓励人要利用这个机会好好祷告神、亲近神，让它成为基督的真实和荣耀的见证，成为让人确实知道基督是比生命更宝贵的黄金时机。4、丰盛的生命定结满硕果果树旺盛的标志是结出硕果，基督徒生命丰盛的标志也必是多结灵果。

约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”-路3：8（一个有内在悔改的人必有外在悔改的表显，税吏撒该就是这样。当他认识耶稣后，立刻对祂说：“主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”-路19：8（撒该所表显出的正是一个虔诚人生命的真实，如雅各所说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”-雅1:27（基督徒不但要结悔改的果子，还要结福音的果子。耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们;并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存······”-约15：16--17（我们蒙拣选不仅要结领人归主的果子，还要照顾和喂养那些才信主的弟兄姊妹，使他们不致走错了道路，这叫“果子常存”。保罗的一生就是委身于结福音果子的一生，正如他对罗马教会所说：“我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子。”-罗1：13（保罗无论走到哪里，无论得时不得时，从不忘记播撒生命的种子，不论在监狱当中，还是生命面临危险之时。

除此之外，我们还要结圣灵的果子-加5：22-23（、仁义的果子-林后9：10（、光明的果子-弗5：9（、服侍的果子-腓4：17，罗12:2（、以颂赞为祭献于神之嘴唇的果子-来13：15（等等各样生命的果子。不仅如此，我们还要象生长在河两岸每月都结果子的生命树那样能常常结好果子。

亲爱的弟兄姊妹，透过以上的分享我们知道，一个更加丰盛的生命是必连与耶稣基督的生命，是能彰显神荣美的生命，是可得胜各种环境考验的生命，而且是结果不止的生命。请问，如此丰盛的生命，我们拥有吗?-阿们!（

≡ 32、丰盛生命的表显

经文：约翰福音10：10 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了，是要叫羊(或作“人”)得生命，并且得的更丰盛。

亲爱的弟兄姊妹，从约翰福音10：10的经文我们看见，“叫人得生命”是耶稣的心意，但不是他最终的目的，他的心意乃是要这个生命越来越坚强，越来越成长，越来越有力量，也就是越来越丰盛。得丰盛的生命既是耶稣的应许，也是他给人的要求，因此，作神儿女的自然不能以得着生命为满足，而要追求那更丰盛的生命。下面我就以《丰盛生命的表显》为题与大家一同分享：

一、丰盛生命的内涵

词典对“丰盛”的解释是指物质方面的丰富，但耶稣所说的丰盛生命既不是指身材强健，也不是指腰缠万贯，否则，彼得、保罗也都算不上丰盛生命之人了。因彼得蒙主呼召放下了一切，到头来不但成为“金银都没有”的人，最后还为主被倒钉十架之上。保罗本是地位显赫的法利赛人，是曾在迦玛列门下受教的大学问家，但蒙召后竟穷得要以织帐篷为生，最后还为主殉了道。

到底什么样的生命才算丰盛呢?

1、丰盛的生命是胜过死亡得着“永生”的生命(参太19：29)。

这生命是因信耶稣而得的属灵新生命，是脱离了魔鬼的捆绑、罪恶的缠累而从黑暗走向光明的生命，是脱离了世上从情欲来的败坏与上帝永恒的性情有分的生命(参彼后1：4)，是按着上帝的形象和样式被造、有真理的仁义和圣洁(弗4：24)的生命，是兼具理性、法性、德性等素质的生命，也就是保罗所称“得胜有余”的生命(罗8：37)。有了这种素质的生命，我们就可以在各种不同的领域里活得自由奔放、多姿多彩。

2、丰盛的生命是走出狭窄迈向宽阔的生命。

蒙神救赎的我们已从黑暗的权势被迁到神爱子的国度，成为尊贵无比的天国子民，我们不再象过去自私、狭窄，只看到自己、自己的家和身边的人，现在却胸怀神的家乃至整个神的国度，不再单顾自己的事，而是也要顾别人的事(腓2：4)，不但爱信耶稣的人，也爱不信的人，不但看见地上有责任，更看见天上有使命。

3、丰盛的生命是告别幼稚展示崇高的生命。

这生命是像爬山一样越来越高的生命，是经过百般试炼后的成全完备、毫无缺欠的生命，是得胜试探、脱离一切的污秽和盈余的邪恶而得享神各样美善的恩赐和各样全备赏赐的如初熟果子的生命。这种生命的得着必须象彼得后书一章五至十一节所教导的那样，不但要“要分外殷勤”而且要不断“加上”。所谓“加上”，不是因缺少而添上。从“加上”这词的原义我们可以知道，属天生命的装备不仅要有“豪爽、大方”的态度，而且不能偏激，要象诗班的演出那样不乏平衡之美。这种长大成人的生命不仅可以使我们稳行高处(参哈3：19)，而且“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”(弗4:14)

4、丰盛的生命是脱离肤浅进入精深的生命。

所谓“深”不是指信仰的玄虚和神秘，而是对基督以及祂全备福音的奥秘有全面而深入的认识和领悟(参西1：25)。如保罗所说：“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。”(西1:26)身为神伟大使徒的保罗，也曾如此慨叹：“深哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!”(罗11:33)，但保罗仍然盼望藉神所赐智慧和启示的灵······真知道他······知道他的恩召有何等指望，······并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大(参弗1:17--19 )。这精深的生命是被真道不断更新、改变而进入完全的生命，是信心与行为有完美结合的生命，是听道与行道能互相统一的生命。我们把这信仰的根基打造得越深，信心就会越稳固，生命也就自然可以活出丰盛来。

丰盛的生命主要有哪些表显呢?

二、丰盛生命的表显

1、丰盛的生命必连于耶稣基督

耶稣说：“······我是葡萄树，你们是枝子;常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子;因为离了我，你们就不能作什么·······”(参约15:4--8 )

葡萄树和枝子之间的关系，正说明了耶稣和我们信徒之间的关系，那是亲密无间、彼此不可分开的内在生命关系。枝子若没有葡萄树的主枝源源不断的供应水分和养料，就不可能生存和结果子，更不要说结好果子。同样，我们若不与耶稣紧紧联合，不与祂进行深入而亲密的交通，就不可能活出丰盛的生命来。

旧约圣经的约瑟被称为“是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”(创49：22)诚然如此!约瑟的一生虽饱受来自于弟兄、主母等诸般的患难，却依然能悦目地展示出他人品的深度与影响力的广度，因为“有神的灵在他里头”(创41：38)。约瑟是连接于独一真神这座“泉旁”的枝子，时刻饱受着泉水的浇灌，所以才会活出象越过任何反对与限制的枝丫茂伸的果树那样的丰盛生命，不但在陷害他的哥哥们身上显出了极大的宽容、恩爱，而且让波提乏和法老家这些外邦人都得享他果子的甘美!

2、丰盛的生命能显神荣美

诗人说：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。”(诗92:12 )

基督徒生命的丰盛，就必能象义人那样，活出如棕树优美高雅、如香柏树散发馨香的彰显神荣美的生命。

信心之父亚伯拉罕用爱心接待客人、谦卑忍让罗得，流露的是优美高雅的生命。“摩西为人极其谦和”，所表显的正是生命的内在之美(民12：3)。马利亚用至贵的真哪哒香膏抹主表显的是她爱的至深、至诚，这事离现在虽已过去两千年之久，但我们依然能从中闻到她那沁人心脾的爱之馨香!大比大“广行善事，多施周济”，不但给人作“外衣”，而且连“里衣”也为穷人缝制。她满溢的爱心行动留下美好的见证，在她身处的社会中产生了很大的影响力，用她死而复活的见证吸引了许多人归向了真神(参徒9:36--42)。

“甘瓜苦蒂，天下物无完美”，只有爱才是完美的。真正的爱是无私的、纯挚的。爱更多的是给予，而不是索取。神就是爱，世界因爱而变得美丽，生活因爱变得精彩，教会因爱而变得和睦，社会因爱而变得和谐。

3、丰盛的生命可得胜环境

耶和华神如此说：“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”(耶17：8)

树之所以能经得起炎热的烘烤而依然焕发出勃勃生机，且结果不止，是因它栽于水旁，扎根河边，与水源相连。基督徒的生命要丰盛、能经得起各种环境的考验、胜得过各种风雨的洗礼，就当小心在哪里扎根。我们只要把信仰的根牢牢扎在神的源头上，就能够在任何环境中活出枝叶繁茂、果实累累的丰满人生!

但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌之所以能面对火窑的威胁站立得住，是因他们不但有“我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来”的信心，而且有“ 即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像!”的坚定信仰!(参但3：17～18)

保罗用自己饱受磨难的痛苦经历写出了甘美无比的爱之凯歌：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?······然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了······无论是什么都不能叫我们与神的爱隔绝······(罗8：35--39)。

约翰派博(John Piper)牧师在得知自己患了前列腺癌的消息后，不但没有被打倒，而且在手术的前一天写下了《不要浪费了癌症》这篇信息。在派博牧师看来，癌症是神给人的礼物，是被神设计用来毁坏罪的欲望的。他鼓励人要利用这个机会好好祷告神、亲近神，让它成为基督的真实和荣耀的见证，成为让人确实知道基督是比生命更宝贵的黄金时机。

4、丰盛的生命定结满硕果

果树旺盛的标志是结出硕果，基督徒生命丰盛的标志也必是多结灵果。

约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”(路3：8)一个有内在悔改的人必有外在悔改的表显，税吏撒该就是这样。当他认识耶稣后，立刻对祂说：“主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”(路19：8)撒该所表显出的正是一个虔诚人生命的真实，如雅各所说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(雅1:27)

基督徒不但要结悔改的果子，还要结福音的果子。耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们;并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存······”(约15：16--17)我们蒙拣选不仅要结领人归主的果子，还要照顾和喂养那些才信主的弟兄姊妹，使他们不致走错了道路，这叫“果子常存”。保罗的一生就是委身于结福音果子的一生，正如他对罗马教会所说：“我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子。”(罗1：13)保罗无论走到哪里，无论得时不得时，从不忘记播撒生命的种子，不论在监狱当中，还是生命面临危险之时。

除此之外，我们还要结圣灵的果子(加5：22-23)、仁义的果子(林后9：10)、光明的果子(弗5：9)、服侍的果子(腓4：17，罗12:2)、以颂赞为祭献于神之嘴唇的果子(来13：15)等等各样生命的果子。不仅如此，我们还要象生长在河两岸每月都结果子的生命树那样能常常结好果子。

亲爱的弟兄姊妹，透过以上的分享我们知道，一个更加丰盛的生命是必连与耶稣基督的生命，是能彰显神荣美的生命，是可得胜各种环境考验的生命，而且是结果不止的生命。请问，如此丰盛的生命，我们拥有吗?

(阿们!)

≡ 33、敞开的门

约10:7-14;启3:7-13

圣灵说：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”启3：8

耶稣说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救。并且出入得草吃。”约10：9

一、五花八门的“门”。

在人类生活中，最为人们所熟悉的事物，莫过于门了。无论你是谁，只要你曾在地球上生活过，你就免不了要和各种各样的门打交道。所以，“门”这个名词在世人思想里便愈来愈简单，也越来越平凡。唯其简单，才容易被人忽略;唯其平凡，才容易被人接受。因而各种各式的门便充斥到世人的生活里，并衍生出无比丰富的意义和概念。

不同的人便接触不同的门，门因此成了人们身份的代表。在现实社会中，既有清静隐逸的柴门，也有宣威显势，内有恶狗的铁门。既有粮无隔宿的寒门，也有酒浊肉臭的朱门。此外更有不少令人或遐思、或歪念、或走避或钻营攀附的门，例如豪门，衙门，监门，娼门等等。门因此便常常被移用于负面的歇后语，例如撑门面，走后门，捞偏门等等。记不起是哪个法国作家因此就讲过一句发人深省的话，他说：“从巴黎铁塔往下望，每一道门的后面，都各自关着不同的故事。”这话多么中肯，多么沉重又多么令人颤栗。即便是在今时今日，如果你有办法从每个窗口往内望，你能看到什么呢?是父慈子孝，夫妻和顺，学子温书的温馨气氛吗?或是妯娌斗嘴，兄弟阋墙，雀友争噪的格局呢?又或者是高官淫邪，富户设局，衙内作恶的场景呢?回头再看看自己，你家门后又关着什么故事呢?你的心门里又隐藏着什么见不得人的东西呢?

门，关上的时候显得森严和绝望，虚掩的时候显得危险和诡谲，唯有正大光明地敞开着的门才意味着祥和机会与救恩，在它里面不乏安全喜乐和饱足。所以，我们寻找这样的门，也渴望进入这样的门。

二、救恩之门

翻开圣经一看，就知道人类有关门的第一次记载，莫非就是亚当夏娃这对夫妻被逐出伊甸园园门的悲惨故事了。因为犯罪的缘故，他们不但丧失了乐园之中的福乐，自身被逐出乐园之门，更连累世世代代子子孙孙也承受了原罪的基因。从此，生命之路被堵塞了。这个故事也投射到中国文化中来。

在古代载籍如《周书吕刑》、《国语》、《易传》等书所言之“绝地天通”就是这项人类共同记忆的局部反映。可怜的人，几时才有可能重新进入由基路伯(cherubim)和四面转动发火焰的剑把守着的乐园之门呢?几时才能找到重归生命树的道路呢?可望而不可及的耶和华园子的门啊，世人几时可以回到伊甸的门内?

人类被逐出乐园的门以后，照样犯罪不误，该隐无视上帝对其“你若行得不好，罪就伏在门前”的警告，竟然杀害自己的兄弟。人类的罪不断漫延扩散，终于达到无可药救的地步，但上帝还是为世人预备了得救的方舟之门。可惜的是，除了挪亚一家八口之外，竟再没有一人能够进入方舟。当方舟的门关上之后，可怜的世人便求生无门了。

门里门外，生死两界便是如此无法相逾越。所以，能辨别生死之门乃是人生最大的智慧。我们知道，就是因为上帝的使者进入亚伯兰的家门，亚伯拉罕才有可能成为多国之父;也是因为上帝的使者进入罗得的家门，罗得才得以逃离所多玛的天火;又因为有羔羊的血涂在以色列人的门框和门楣上，以色列人所有头生的才免于死亡。这就是旧约以色列民逾越节的救恩。旧约是新约的前奏，羔羊是牺牲的象征，以色列人是全人类命运的白老鼠，地上的门是天国的门的缩影。然而，这些事物与中国人又有何关系?因为我们的旧约时期不外乎三皇五帝，我们的祭牲除太牢之外也不拒犬豕，我们的古圣先贤留下来的经书比《妥拉》Torah)更多，我们的“昆仑之丘”本来就是上帝的所居。我们的传说中也早就提到天地牝牡之门。可是，我们却始终不明白上帝的独生子会为罪人代死的完成奇妙功劳。我们躲在各人的小门巨闼后面，虽然仍感不安，却以张贴门神来敷衍千古的惶恐;因为我们不知道真正的救恩之门原来就是耶稣。

虽然，中周之时犹太人就来到中国，三国之时铁十字架就已传入神州，唐太宗之时二十七卷《新约》就被译成中土的文字，明清之时基督宗教的传教士已经服侍于中国朝廷。然而，除了极少数的人，中国人仍然徘徊于基督救恩的门外。直到近三十年来，随着国力的提升和多方面的觉醒，才有更多人认识到上帝正在为我们敞开一道无人能再把它关闭的大门，就是救恩之门，也是荣耀之门。

三、窄门与宽门

主耶稣说：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多;引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”(太13:13-14)为什么要进窄门呢?笔者以为唯其路小，行人便得时时小心，步步谨慎，这样才不容易跌倒;因为门窄，就只有肯谦卑俯伏的人才能够进入。每当我想起小城伯利恒的主诞堂(ChurchoftheNativityinBethlehem)那道矮小的“大门”的时候，总有如此的感觉。多少女皇、总统或显赫之士，都曾在此低头歉身而过，这无异教导我们要好好学习耶稣俯就卑微的伟大榜样。试想想，我们的脚下如果是通衢大道，就完全可以驱车策马，横奔直跑甚至开大马力的跑车在上面斗狠了，这样还需要犹豫谦让吗?又若是进入的是高门大户，我们岂不也是可以昂首阔步、招摇而入，何须谦恭顺服呢?

中国历史上不乏“门”的故事。大家熟悉的“六扇门”之外，还有诸如白马门，玄武门之类的恩怨，但哪一道门才是我们可以安身立命的门呢?对我们基督徒来说，我们的“门”就是耶稣基督，因为他说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救。”所以，让我们就用圣经的话来互相勉励吧。人类虽然失掉了伊甸之门和方舟之门，还有最重要的耶稣这道门可以依赖。有人问：“死亡曾向你显露么?死荫的门你曾见过么?”(伯38:17)我自己的回答绝对肯定。和人类一样，生命上我不单是被隔绝在伊甸和方舟门外的人，生活上也曾经是落在监牢和癌症门内的人。在黑暗、苦痛绝望中，幸有一扇光明的门向我敞开。

突然间的那种欣喜，比起美国盲聋作家海伦凯勒(HelenAdamsKeller)第一次碰到井水并能用手语拼出“w-a-t-e-r”来的令老师惊喜还要强烈。多年以后，海伦小姐终于把这种感觉写成一本小品文集，书名就叫做《敞开的门》(THEOPENDOOR)。十年前，这本书终于由周增祥翻译，并由新华出版社出版介绍给中国读者。巴不得它能激励更多人打开心门，早日从自我禁锢的阴暗处排闼而出，在天父的世界里，迎接春天的阳光，小心翼翼地跟着耶稣的脚踪，去进入另一扇敞开的门吧。诗人说：“给我敞开义门，我要进去称谢耶和华!这是耶和华的门，义人要进去!”(诗118:19-20)。

从亚当直到昨天，我们虽然都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地被称为义(罗3:24)。既然如此，新年伊始，我们就当以感恩的心，用谨慎的脚步，与一切罪得赦免的人，恳求圣灵带领并互相鼓励说：“当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院;当感谢祂，称谢他的名。因为耶和华本为善，祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代!”(诗100:4-5)

四、心门

在所有的“门”里面，最神秘最重要的应该就是我们的心门了。大凡有生命之物多数都有“心”，有心就有门。当花朵的心门绽开的时候，就是贡献芳香预备结果实的时候;当恋人心扉打开的时候，也就是产生爱情预备互相奉献的时候;当世人听了福音，愿意悔改前非，除污涤垢，然后向主敞开心门的时候，也就是生命接近出死入生的时候。然而，有门就需要守门的人，基督徒的心门守门者就是圣灵。所罗门因此提醒年青人说：“我儿，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”(箴4:23)。可惜，世上的守门人未必都能称职。从前曾在《公羊传》里读到晋灵公派刺客行刺忠臣赵盾的故事，当勇士抵达赵家的时候，偌大的赵府却从门上、堂上、一直到闺中都无一人把守。真是替赵大夫捏把冷汗。幸好刺客是个能分辨是非黑白的义士，最后以自刎作为对这个故事的交待。

其实，心是不会绝对真空无主的。《观无量寿经》曾说：“是心作佛，是心是佛。”说这话的人也许有几分得意，但《耶利米书》却指出：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?”只有上帝能说：“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”(耶17:9-10)亲爱的弟兄姊妹啊!到底是什么在主宰我们的心呢?与其求其它，为什么就不愿意求耶稣来坐镇，然后高声宣布：“在我里面，是心作耶稣，是心是耶稣。”?也许我们是担心耶稣不肯进驻我们的心吧，但他却曾宣布：“你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着;寻找的，就寻见;叩门的，就给他开门。”(太7:7-8)足见耶稣的应许是何等确切。有时候，他见我们不去叩他的门，他甚至会主动来叩我们的门呢。请听他是如何诚恳表示：“看哪!我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”(启3:20)

我们听见了，这是何等温柔的慈声，可是，我们却因自己的心灵愚顽，不但没有寻找他，更没有叩门祈求他。所以，我们破败的心门便无法保护自己了。外邦人虽然不信上帝，还懂得请神话人物神荼郁垒替他们守门御邪，或是在两扇大门上描绘尉迟敬德和秦叔宝的形像来吓唬鬼魅。为什么上帝的儿女反而不愿意或不懂得祈求上帝来守护国门家门和心门呢?际此新春时节，世俗人正忙着求神拜佛安门神的时候，我们若是把自己的永生上帝拒之心门之外，我们能得到真正的喜乐与平安吗?诚如奥古斯丁在其《忏悔录》第一卷第一章所剖白的：“上帝啊!你为自己的缘故创造了我们，我们的心却得不到安息。直到在你里面，我们才能找到安息。”(TheConfessionsofAugustine,BookI,ChapterI)

五、关门与开门

“门”的主要功能就是可以通出入，也即关闭或洞开。无论在古代中国、埃及、或巴比伦，“门”不但代表生命，也代表死亡。因此，古埃及人会在棺材上面画一道假门让太阳神“拉”(Ra)出入，而古代希伯来人则用和“子宫”同音的“大力夫”(daleth)来称呼生命之门。他们强调通往伊甸园的门只有一道，而通往地狱的门则有四万个。由此可知，耶稣宣告他是进到天父面前的唯一生命之门是有根据的;也因此敦促每个基督徒要做好两方面的工夫，一方面是敞开心门让基督进入我们生命的深处;另方面则是撇下一切，跟随耶稣来到天父面前。一如经上记着说：“你们当从门经过经过，预备百姓的道路，修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。”(赛62:10)先知提醒基督徒在“门”这个课题上要尽的本分是：

1、自已先要从耶稣的生命之门经过(自己先进入基督的丰盛)

2、然后为万民预备道路(为传福音事工先装备好自已)

3、然后是为万民捡去拌脚的石头(去掉一切可以令别人跌倒的因素)

4、最后是为万民竖立指标性的大旗(表彰基督唯一的荣耀)

揣摩“门”在圣经中的意蕴，它也要求我们在传福音上要对外开门。我们也许可以从保罗身上学到功课和得到鼓励。据不完全的统计，“门”在新约里面一共出现了三十九次，其中单单用在保罗身上的就有四次，而这四次都是各具特殊意义的。例如：

1、他在特罗亚面对的是一道“福音未得之门”(林前12:4)

2、他在以弗所面对的是一道“福音有功效之门”(林前16:8-9)

3、他在歌罗西所得的是一道“福音确据之门”(西4:2-4)

4、他在安提阿所得的是一道“福音跨文化之门”(徒14:27)

综上所述，“门”不单是人类的文明记号，也是宗教上的信仰记号，更是生命哲学上的神秘象征。在中国，敞开的门属阳，象征主动;关闭的门是被动的，属阴。这就是所谓天地开阖、乾坤交泰的智慧。在道教中，连一个人的呼吸也被认为是天地之门的开关的反映。吸气是关门，呼气是开门。生命就是在这样一开一合中延继着。所以，只要有“门”的地方便有生命的意义。甚至是荒山野径的地方，人们也会用排楼或“鸟居”来区隔神人不使其杂处，这莫非就是上古之年“帝命重黎，绝地天通”的缩影吧。

六、上帝门神

关于“门”我们已经谈了不少，其实要谈还有更多话可以说。例如，今天是2013年头一个月的第一个主日。上帝带领我们刚刚平安跨过2012年12月21日的“世界末日阴霾”，迎面而来的却是一个充满生机的新年。就像从一扇门出来又进入另一扇门一样。但因为一年刚开始，所以感觉上更是春风满面，人也更加精神而已。因此，对前面的道路也就更加充满梦想和憧憬了。

每年的第一个月，是最容易令人联想到“门”的月份。事缘拉丁文的janua是门的意思。在古罗马的神话故事中，甄努斯(Janus)是负责掌管天门的神明。他每天一早就打开天门，让白昼降临大地;晚上又把天门关闭了，这便是地上的黑夜。后来他又成了掌管人间一切门户的门神。包括通向新一年的门户，也是交给他把守的。甄努斯前面后面各有一张脸，可以同时回顾去年和展望来年。罗马人因此便用每年的第一个月来纪念他，并称这个月为“January”至于一般的守门人则叫做“janitor”。

罗马人的门神是甄努斯，但守护以色列大门的却是耶和华上帝。由于《妥拉》(TORAH)有这样的命令：“以色列啊，你要听!YHWH我们的上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱YHWH你的上帝。”(申6:4-5)

《妥拉》又继续吩咐：“我今日所吩咐你的话(爱YHWH你的上帝)都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上、躺下、起来、都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文;又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”(申6:6-9)

这条命令说得很明白，犹太人必须把“以色列啊，你要听!YHWH我们的上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱YHWH你的上帝。”这段话写在房子的门框(门柱)上。其目的就是：

1、首先是要记念上帝在以色列人出埃及时第一个逾越节中所施的慈爱，以及其他人为着犹太人的自由所付出的苦难和死亡代价。

2、重要的目的是当你每次离开家门时，门柱上的经文能不断提醒你要“爱YHWH你的上帝(并遵行祂所有的诫命)”

3、最后，因为把经文写在门柱上，就能使人认出这是一个喜爱并实践上帝诫命的犹太家庭。

后来，当直接把经文写在门柱上不再实际的时候，人们便改用把经文工整地抄写在一小片叫做“克拉芙”(klaf)的羊皮纸上，羊皮纸背面则写着上帝的另一个称号“沙代”(Shaddai)，然后卷起来放入一个精致又可以轻易固定在右边门柱上的小圆筒里。圆筒外面通常会刻上一个代表Shaddai的字母Shin，因为据说Shaddai除了是上帝名字之外，还代表着由(ShomerdalatotYisrael)这三个字合成的藏头字，意思就是“以色列门户的守护者”。

当装有“克拉芙”的圆筒安置在门柱上之后，这个筒子就叫做“门柱圣卷”(Mezuzah)。犹太人出入时，会先亲吻自已的右手指尖，然后再去触摸门柱圣卷，以此表明个人的身分和对上帝不断的委身。

七、耶稣是生命之门

世上有各式各样的门，就有各式各样的守门人。埃及人把门交给拉，巴比伦人把门交给马丢克，罗马人把门交给甄努斯，中国人把门交给神荼郁垒，只有犹太人把门交给上帝，而基督徒应该把门交给谁呢?事实上我们并不需要把门交给谁，因为耶稣就是门。我们只要谦卑顺服进到他里面，就可以得安息了。当然我们每个人也都是一道门，如果听见耶稣在外面叩门就立刻给他开门，欢迎他进入我们的生命里，做我们的主。我们也同样可以得着安息。

可惜我们中间就是有些人的心门坚若岩石，尽管生命的主在门外站了多时和长久叩门，他就是不肯开门。这让我联想到十六世纪葡萄牙耶稣会士范礼安(AlexandreValignani)因为无法进入中国传福音，只能退往澳门，倚在修道院的窗门口，北望神州连连嗟叹的无可奈何。听他的呼喊：“岩石啊!岩石啊!你何时可以开裂?”

今天，伴随着神州大地改革开放的扩大和深化，喜见基督教的发展确实是一片欣欣向荣。圣经的印刷已经超过六千万册，十三亿众的人口大国正朝福音大国的方向前进。因此，如果范礼安有知，就应该为我们感谢上帝，因为人心的岩石早就裂开了。反而是北美的教会人心却越来越像岩石。

今天，敢问在座诸君，你曾否听见耶稣在你心的门外叩门?你的回应如何呢?亲爱的弟兄姊妹啊，开了吧!何必仍然紧闭心门自我禁锢呢?上帝要赐给我们一个敞开的门，不是January，乃是生命的主耶稣基督。

≡ 34、进入羊的门

经文：约翰福音10:1-10

约翰福音记载了耶稣七次伟大的宣告：我就是生命的粮，我就是世界的光，我就是羊的门，我是好牧人，我是复活、我是生命，我就是道路、真理、生命，我是真葡萄树。在每次宣告中，耶稣都会有一个神迹或一段讲论再次阐明这个宣告带出的真理。

耶稣在此用犹太人熟悉的场景，讲述祂与羊群的关系。羊与牧人是犹太人生活中最熟悉也是最温暖的画面。在旧约圣经中，大卫留下书二十三篇，为我们讲到一位充满慈爱、引领呵护羊群的牧者，就是耶和华神，而那无助、柔弱的羊常常代表了以色列民。耶稣在约翰福音书的第三个宣告：“我就是羊的门”，为我们讲述了耶稣为牧人，祂是羊群的引领者，祂是羊群的保护者，祂是羊群的拯救者，我们在耶稣的宣告中应邀“进入羊的门”，一同思想这段经文的意义。

踏上回家的路

“羊的门”意味着有一个羊圈，有一个可以栖息之所，提醒人们那里有一条回家的路。犹太人在旷野之地牧羊的人，常常和羊群住在一起，并且躺卧在门口，护卫羊群。

耶稣首先告诉我们，牧人由门进入羊圈，祂也要带领羊群进到羊圈。耶稣说：若不从门进去，从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗，他们带给羊群的是偷窃和伤害。羊的门是羊群回家的必经之路，耶稣是羊的门，祂是我们生命的回家之路。

主讲到以色列家中牧人没有履行自己的职责，使羊成为掠物，神要亲自作他子民的牧人，引领他们，“主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们”（结34:11-13），耶和华说“我必亲自作我羊的牧人”（结34:15）。

新约耶稣宣告说：“我是好牧人”（约10:11）。祂要引领羊群进入羊圈，羊的门就是耶稣自己。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”。 主耶稣用他的身体为我们开辟的一新又活的路。主用祂的杖、祂的竿带领我们、用祂的慈爱吸引踏上回家之路，如新约路加福音中讲述的浪子，认识到自己的错误、想到父亲的慈爱，“我要起来，到我父亲那里去”，由此，他悔改踏上一条回家的路。

主藉先知以赛亚指出我们人共有的问题：“如羊走迷，各人偏行己路”，耶稣要带领迷羊归回圈中。我们不仅如迷羊，也如匆匆客旅，以色列先祖称自己在世的年日是“寄居”的日子，寄居就是暂时的，何处我们生命永恒的家乡？约瑟在埃及离世，要求子孙起誓，把他的骸骨带回迦南地。中国人有落叶归根的观念，但何处是我们心灵的家乡，永生的居所？耶稣说，经过祂的门，我们就可以踏上回家的路。

进入安全保障

我们生活中的“门”带给每一个家庭、每一个人保护。以色列民被掳归回，尼希米带领他们重建耶路撒冷的城墙，经文不断提到他们修造各个城门，立门、安门扇，上闩和锁。各种门的修建和建造将归回的以色列民护卫起来、分别出来，也带给他们人生的安全和保护。

“羊的门”对于羊群就是保护，耶稣对于我们就是人生的安全和保障。牧人将羊群带进门内安息，也领羊群出来享受自由，得享供应，在牧人引领的范围内，所有的羊群都是安全的。我们的生命也是如此，在耶稣引领的范围内，在上帝对我们生命的祝福和要求中，我们的人生都是稳妥的。

人生坚固的保障在神那里！大卫在脱离一切仇敌平息战乱之后：作了一首诗：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所”（撒下22:3）。以色列诸王的罪，就是因为，他们在王位期间，看到谁强大，就去投靠谁，以致于失去倚靠神的心。

牧人是引领者，“既放出自己的羊来，就在前头走”，我们要跟随祂前行。以色列民在旷野的经历，“日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走”（出13:21-22）。神以日间云柱，夜间火柱引领护卫神的子民。

牧人要将羊群带到“青草地上，可安歇的水边”，得着水泉的供应。羊群只需要紧紧跟随牧人的脚踪，就能得着丰盛的供应。我们也可以学效迦勒的女儿押撒向父亲的祈求：求你赐我水泉，他父亲就把上泉下泉赐给她（书15:19）。

我们是主小羊，跟随主行、听主声音，才能使我们得着主保护。耶稣在好牧人的宣告中讲到：“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领它们来”（约10:16）。耶稣要告诉当时的犹太人，主还会带领更多的人归回到祂的圈中、得享祂的护卫和保障！

得享丰盛生命

耶稣讲到现存世界的争战：有牧人、有强盗。耶稣要得人，赐下拯救与生命；强盗也要得羊，为的是“偷窃、杀害、毁坏”。尽管外面的环境充满艰险，但只要进入“羊的门”，生命就有保障，主说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救”。

耶稣赐给我们得救的生命，彼得说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）这个蒙恩得拯救的生命，是因信耶稣被称义的生命，没有我们任何的努力和善行，是神在基督耶稣里白白赐给我们的生命，是神藉着水和圣灵赐给我们的生命。这一生命因着耶稣的舍命流血，我们从罪中得赦，从死中得救，这一生命也是我们在主恩典中信心的回应。

耶稣盼望我们每一个人的生命都享受丰盛，丰盛的生命需要领受神的话语，得着神话语的指引，不断悔过自新，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了”。从旧约到新约，每一个在时代中被神大大使用的仆人，他们都是渴求神的话语，神就以祂的话语充满，饱足他们的生命；丰盛的生命需要经历神，学习顺服在任何一个环境中，在环境中历练学习成长，如约瑟在被卖为奴、被陷害下在监里、又被人遗忘，却被神高升，成为以色列全家的祝福；如大卫在被儿子反叛、被扫罗追杀、被人咒骂中，却以宽容饶恕对待仇敌，为我们留下的诗歌安慰、鼓舞每一颗忧伤的心灵。

信耶稣并不意味着我们可以安进天国之门，只有努力追求的丰盛生命才能荣进天国。丰盛的生命是珍惜了地上的光阴，善用主所赐的恩赐，尽心竭力侍主侍人，这样的生命可以使我们在永恒之中坦然见主，享受主人筵席的快乐”（太25:23）。

耶稣说：“我就是羊的门”，祂指引我们回家，带给我们安全，赐给我们丰盛。

愿我们每个人都听见主声音，跟随主踏上回家之路，投靠主得着安全保障，追求主得享丰盛的生命！如此我们的人生，才会有价值、有意义、有精彩，才能成为世界和多人的祝福！

≡ 35、基督羊群的标记和福分

前言:

只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。──约十26-30

对于一个热衷于福音的读者而言，没有什么会比注意到基督在劝罪人悔改的事上成功率很小更令人惊讶的了。虽然他以无可比拟的爱向他们说话，但他抱怨，就像我们抱怨一样："你们不信。"弟兄姐妹们，看到我们中间信徒寥寥无几，悔改信主的人屈指可数，难道不值得我们深思吗？但我们不必为此奇怪。

不仅如此，基督越向他们敞开心怀，他们就越恨他。他们说："他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢"（约十20）？他们把彼此拉开，不去听他。弟兄姐妹们，现在的景况同样如此。传道人的讲道中越多讲基督，他们越忠诚地布道，你们就越会说他们疯了，被鬼附着了。难道仆人会大过主人，门徒会大过他的主吗？

更有甚者，基督极力向他们传讲道理，他们却简直不能忍受。他们不仅不满足于不信他所说的，而且还用石头打他。于是他问："我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢"（第32节）？弟兄姐妹们，如今还是这样。我们越试图靠近你们的心灵，越多地将福音带给你们，若你没有因它悔改，毫无疑问你们就会越恨我们。若不是因生命的滋味来得生命，就会是死亡的滋味带你到死亡之中。"如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗"（加四16）？然而弟兄姐妹们，看看基督给他羊群的是什么："我的羊听我的声音，他们跟着我。"虽然这世界仇敌遍地，但有安全的羊圈。

让我们今天来学习两个问题：一、基督之羊的标记；二、基督之羊拥有的福分。

一、基督之羊的标记。

1、他们认识我的声音，并且他们也跟着我。

弟兄们，你们知道，中东的羊认识牧人的声音，这是它们的特点。曾经有一个去那儿的旅游者，不相信羊认识牧人的声音，争辩说羊定是认得牧人的衣装。为了证明这个论点，他们交换了衣服。这个人向羊呼唤，但羊一动也没动；当牧人呼唤它们，它们马上跟他走了。基督和他的羊正是这样：哪怕基督换了装，信徒仍听得出他的声音。

他们第一次听到他的声音是在悔改的时候。你们还记得撒该，他爬上一棵桑树，也许在想：基督的声音传不到我这儿。但基督对他说："撒该，快下来，今天我必住在你家里"（路十九5）。牧者的声音传到他了，这是撒该第一次听到牧人的声音。你们还记得吕底亚，她坐在河边聚会的希腊妇女当中，听保罗讲道。有人开了她的心门，对她说："离开旧路。"这也是牧人的声音。神开启吕底亚的心叫她留心听保罗所讲的话（徒十六14）。基督借着保罗的讲道对她说话。

其次，所有属基督的在行路时都听见他的声音。"你或向左，或向右，必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间"（赛三十21）。这是基督的声音在指挥他们怎样行。"耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边（诗约翰叁书1:三1，2）。当世界复杂多变，令人不知所措，基督的羊群听得见他的声音并跟从他。

他们在暗中祷告时听得见他的声音。马利亚坐在耶稣的脚前听他的话语。当他们在暗中打开《圣经》时，他们听见那慈祥的声音说："……可以到我这里来，我就使你们得安息"（太十一28）；"我的恩典够你用的"（林后十二9）。"你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你"（赛四十一10）。

在苦恼悲伤时，他们听得见他的声音--那是牧人的杖的声音："这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行"（撒上三18）。

在死亡来临的时候，不信基督的人除了飞速而来的震怒，听不见其他；羊却听见他的慈声柔语。当他们行过死荫的幽谷时，他们听见："你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你"（赛四十三2）。"你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你"（赛四十一10）；"我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢"（何十三14）？

弟兄姐妹啊，你听见基督的声音了吗？那些不信基督的人听见的是钱币哗哗作响或享乐的喧哗。你会听见一个陌生女人的声音说："偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的"（箴九17）。但你听不见基督的声音，听不见他说："到我这里来，我就使你得安息"（太十一28）。你捂住你的耳朵，你不相信，因为你不是他的羊。你们这属基督的，即使你们在孤独寂寞中，也能听见一个激动人心的声音大声说："你们可以放心，我已经胜了世界"（约十六33）。你们这听见基督声音的，要单单爱他。

2、"他们也跟着我。"

刚才我们说过，在东方国家，羊会跟随着牧人。羊跟随牧人有两种方式：他们紧盯他，和听他的声音。属基督的也是这样。在他肋旁、手上、脚上的伤痕，在信的人眼里是如此的动人。他们为什么要跟随他呢？

他们跟随他以得到宽恕，他们跟随他才能得到活水源头。正如羊随牧人去井边，或下到山谷，或藏在阴凉的岩石下，属基督的也是这样跟随他。

他们每天都跟随他，他们跟随他走遍世界。无论他们作什么，他们都跟随基督。

他们在背负他的十字架中跟随他，他们在世人的辱骂中跟随他。"辱骂伤破了我的心"（诗六十九20）。基督说："酒徒以我为歌曲"（诗六十九12）。他的羊也有同感。

他们在他的爱中跟随他。基督爱我们，且将他的生命赐给我们。基督的羊也有同样的爱。若你是属基督的，你会有同样的爱。基督为他的仇敌受死，若你是属基督的，你也会愿意如此行。

他们在祷告中跟随他。基督是一个时时祷告的人。他经常出去，彻夜祈祷。他说："我专心祈祷"（诗一Ｏ九4）。所有跟随基督的羊也当如此。他时时与父交通，他们也如此。

他们在圣洁中跟随他。基督与罪人们是有区别的，他与他们本性不同。我们也当如此。若我们属他，我们便不属世界，正如他不属世界。

你跟随哪一位？是世界吗？那你就不是他的羊；是基督吗？那你就是他羊群中的一只。如果你跟随他，你将跟随他到永生。

二、基督的羊的福分

1、我认识他们。

东方国家的牧人认识他的羊。他记得它们每一个的相貌：我认识我的羊。

基督从万世以来就认识他的羊。我们上个安息日曾讲到这个题目。正如他所说："还没有亚伯拉罕就有了我"（约八58）。因此他认识我们。基督的爱是永远的，从不曾有过一刻，基督不记得他的小羊。

这个世界并不认识他们，这个世界认为他们是披着羊皮的狼。他们对你的新生不以为然，冷笑着说："等着瞧，看看会发生什么。"教会并不认识他们。记得吗，当保罗来到耶路撒冷，那里的门徒不相信他也是门徒。亚拿尼亚说："主啊，我听见许多人说这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒"（徒九13）。这样的事也可能发生在你的身上。他们也许连他们的圈子也不让你进；但主说："我认识你。"

他也知道你的缺乏："我认识他们。"

2、我赐给他们永生。

你知道牧人常带领羊群去一口活水井或岩石间喷涌而出的泉水。基督也是这样。他说："我又赐给他们永生。""我又赐给他们永生"，这是什么意思呢？

这意味着每天的宽恕。当女王赦免任何该死的罪犯时，她是饶这个人的命。如果你是属基督的，则你需要每天的宽恕。如果有什么罪将你和爱你的上帝隔开，你需要求神宽恕这罪。

这意味着属灵的生命。基督赐的生命从心灵中源源流出。若圣灵离开了心灵，你也就失去了属灵的生命。大卫说："不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我"（诗五十一11）。弟兄姐妹们，你每天都喝了这活水吗？它是否在你心里奔流？记住这是基督的礼物：我赐给他们永生。

若你是基督羊群中的一只，朋友啊，你永不至缺乏。

3、他们永不灭亡。

我们知道，牧人经常丢失他的羊。雅各就是这样，有时他的羊走失；大卫也是如此，有时狮子和熊会来衔走羊。但有一位牧人从未失掉任何一只羊。"你所赐给我的人，我已保守了他们，没有一个失落。""他们永不灭亡，谁也不能将他们从我手里夺去。"

基督的羊有许多仇敌：魔鬼如同一只吼叫着的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；世界像一只张着大嘴的公牛；还有旧的天性挣扎着要找回往日的享乐。但你们永不会灭亡。

确实你们会有许多起起落落。许多时候神的子民向他哀求，但似乎未蒙垂听；他们时常哭喊："我的道路向耶和华隐藏，我的冤屈神并不查问"（赛四十27）。但神的话是长存的："我认识他们，他们永不至灭亡。"从来不曾有神的羊灭亡过。的确，是有许多人跌倒，有许多人退步，但他们永不至灭亡。

在座的会有许多人灭亡--那些表面上是他的羊的仍会灭亡。但基督的羊永不会灭亡。为什么呢？因为（1）他们是在我的手中；（2）他们在我父的手中；（3）我与父原为一。

（1）他们在我的手中。我们知道在他的手中是安全的。有谁的手会强壮过他的？"凡靠着他进到父面前的人，他都能拯救到底"（来七25）。"他们永不至灭亡，没有人能将他们从我的手中夺走。"

（2）他们在我父的手中。我父把羊赐给我"，他说，我将这些羊交在你的手中。父将他们吸引到他的面前，基督接受了他们，两双手一起稳稳地托住了羊，一双在另一双的下面。如果你从一双手中掉了出来，正好就落在另一双手上。

（3）我与父原为一。本质上同一，能力上同一，目标上同一，爱完全同一。如果一只手往这个方向领，另一只手往另一个方向拉，那我们就会不知所措。但父与子往同一方向引领。你是属基督的吗？那你就永不会灭亡。但我说过我相信在座的有些会灭亡。我有次说过，若坐在你们中间的有一个将要灭亡，你们都应聚在他周围，为他可怕的未来痛哭。我相信有许多坐在教堂里的会灭亡。但若你在基督的手中，你也在父的手中，他与父原为一。阿门。

罗伯特·慕烈·麦克谦

1842年9月25日，安息日上午

≡ 36、得着基督与活出基督

题：得着基督与活出基督

基督拯救我们有两件事，一是叫我们靠着耶稣基督得救，二是叫我们借十字架经历主的死，从而有成圣的生活。也就是说，一是叫我们得着基督，二是叫我们活出基督。

信耶稣关系着得着基督，“十字架”关系着活出基督。耶稣说：“我来了，是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）人得着基督就是得着了生命，人活出基督是表明他得着了更丰盛的生命。

“人有了神的的儿子就有生命，没有神的独生子就没有生命”（-5：12）， “基督是我们的生命”（西3：4）。活出基督应该是每一个基督徒灵命追求的终极目标。就如保罗所说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2：20）又说：“因我活着就是基督。”(腓1:21)

耶稣说：“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（ 太7：13-14）如果我们出行到一个地方去，肯定是先走很长的路，后来到了地方，然后才进门。但我们进入永生却正是相反，先进门，然后还有很长的路要走。

门是“窄门”，路是“小路”；耶稣说：“我就是门，凡从我进来的必然得救。”（约10：9）我们信耶稣就是进了耶稣的门、救恩的门。然而，我们信了主，还要走主的道路，遵行神的旨意，因为只有遵行神旨意的人才能进天国。这是一条舍己背十字架的路，因为主说：“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。” (太16：24)人治死自己，才能活出基督。神拯救我们，不只是要我们得着基督，更是要我们活出基督。

保罗传福音，所以只知道耶稣基督并他钉十字架，就是要叫人只接受耶稣基督并他钉十字架的真理。对于还没有接受基督的，他传基督给他；对于己经接受基督的，他传讲十字架。无论过去还是当前，教会中所存在的一切问题，信徒身上所存在的一切问题，往往就是接受了耶稣基督，却不接受十字架。

罪人所以是罪人，不只是由于有罪行，更是由于有罪性。完全的救恩不只是除掉我们的罪行，更是要对付我们的罪性。正如耶稣基督的宝血是要对付人犯的罪，十字架却是对付犯罪的人。这就打击到犯罪的本源，使我们弃绝旧生命，就要活出新生命。

因为我们在什么事上向自己死，就要在什么事上向主活，活出基督的荣耀，在生命中与基督融合为一。只有耶稣基督并他钉十字架的福音，能拯救我们到完全的地步。我们信耶稣，就要一生以神拯救我们的最终目的为我们最终的追求目标。人不偏离神的目标，就不至于偏离正确的道路。

≡ 37、恒切祷告不要放弃

让我们用祷告到神面前。父啊！我奉你儿子耶稣的名，到你面前，我赞美你！为你的同在p为你的慈爱p为你的笑容p宠爱；为你给我这罪人中的罪魁的丰富恩典p怜悯p（为你）使我与圣灵有份。父啊！你知道我，你知道我的局限，你已经教我信任你，神啊！主，我赞美你，我爱你！我敬拜你，神啊！让每个人都安静下来，愿你与我们同在。你的同在，是真实和持久不变的，是赋予人生命的，一切所及，都要被改变。神，帮助我们！主，帮助我们！好叫人们知道，我们有你的帮助，奉耶稣的名，阿们。

对于我来说，到这种场合来，一直都是很难的，我真的不属于这里，我在外面的时候感觉最自在，在宣教工场，我并没有侮辱的意思，我真的觉得比较自在的是在，大的教堂里，坐满了那些奉耶稣的名聚集，却并不认识他的人。我今天在这里，哦！大概雷德弟兄所忘记的，比我曾经学过的更多，你们中的一些人，涉阅甚广，比我更好，你们懂更多，我能告诉你们什么呢？

但我可以问你这个,今天早上你们做了多少祷告？你们每天待在神的宝座前多久？对我来说，叫人害怕担忧的事是，有关这个改革宗的、清教徒的、合乎圣经的、神恩典的复兴；哦，我爱这些信条学说，我们具有清教徒的学说，但我们是否有清教徒的虔诚呢？我们知道毕大卫的经历吗？（美国，1718-1747年，完全舍己的宣教士）我们曾整夜地向神呼喊吗？曾在雪地里？在森林里？将我们自己暴露在这类的环境里？或者其他的环境中？甚至，我们还相信吗？相信神一旦临到一个地方，能使每个人都降卑吗？我们知道圣灵的权能吗？我们知道吗？神的同在，可以是一种，将我们破碎，然后又再将我们重组的方式!

哦，亲爱的弟兄姊妹们，在这个世界上有那么多需要做的事，靠肉体的能力所无法完成，靠智力不能完成那些必须完成的事，是靠永活真神的大能；我不能明白其中的秘密，我不能解释这些逻辑，但我知道这个：如果没有祷告持续的，忍耐的，有信心的祷告，我们和我们的学问知识，不过像门把手一样，是死的。

我多么地需要神啊！有时我感到我连呼吸都不会！除非我有他！你们中一些人知道，但是或许你们忘记了，你记得那些与他待在一起的时光，你知道神在那儿，不是因为一个教条告诉你他无所不在，而是因为他很明显地，就在那房间里与你同在。你的生命一旦体验到了这个，你就不再能没有那个而活。我不是在说一些灵恩派的经验，我也不是在说一些我们的前辈们所陌生的东西，那些我们所爱戴、所尊敬的神学前辈们；读读爱德华兹（美国，1703－1758，传道家，普林斯顿大学校长），读读毕大卫，读我最喜欢的，查尔斯•司布真（英国，1834－1892，传道家），读读弗拉维（英国，1627－1691，传道家）。我们有圣经，我们需要从它得智慧。人因为缺少（圣经）知识而灭亡，这是你们知道的，但这本书中的知识本身，是超自然的，不是吗？它不是靠逻辑的争辩得来，也必须是靠神的启示而得的，这是属灵的问题，我们的人因为缺少知识而灭亡，他们需要神的话语，但他们需要神的灵来启示真理。我们需要神的灵触碰我们的口、触碰我们的心、触碰我们的生命，作为传道人，作为牧师，没有这个，我们就不能活！哦，你们中间一部分人会离开，到森林中去一个礼拜都不回来！你会爬上其中一座山，拾起石头，从地上拾起，把石头扔向天空，说：「在这场斗争中，我不会放弃的，直到你触碰我的生命！直到你改变我！直到来自神的东西临到我！」我厌倦了话语，但话语是宝贵的。可是如果没有神的灵，话语也没有用处，哦，去认识他！

弟兄们，有时我会开玩笑说，当一个耶和华的见证人（异端教派）来敲我的门时，他们说：「我们是耶和华的见证人」，我会开门，说：「哇，快进来，我也是」，我让他们讲了大约十分钟之后，我会说：「你不是耶和华的见证人，有关耶和华的事，你在说谎！」好，为什么我要这么做呢？因为，我在很多很多年前听到一个人说：「我不会允许一个异端盗用我的名，偷走我的传承。」现在，我也不会允许电视传道人和福音派传道人当中许多是异端。和运动，来从我身上偷走圣灵，我不会怕他的，我不会交出我的传承、或我是属神的人的权柄，因为那些人说到他们生命中有神的灵、和神的能力时，说的是假话！我不会的！

我这有一本书，圣经，圣经里有一本书叫「使徒行传」，我在这本书里看到神大能的作工，那不是人的「行传」，而是神的「行传」，借着人！我看到的是，显然，基督看到他的人的需要，你知道吗？他们看到他复活了，但仍然怀疑，他们仍旧害怕，直到神的灵像一阵大风吹向他们，浇灌在他们身上！今天对这段经文有许多的争议，我们却错过了经文真正的意思，是的，我们需要正确地解读经文，以便保卫我们自己和我们的羊群，不被误导，但与此同时，不要错过最重要的一点：他们需要至高者的大能。他们看到他死了，他们看到他复活了，但是直到神的灵浇灌下来，如约珥在新约时代的那种方式，（约珥是旧约中的一位先知）他们才有能力起来，为经上的话和基督作见证绝对没有任何东西，神留下不给他所爱的人，基督所爱的人，没有任何属灵的福气，是他不给你的，没有任何一点他的同在，是他拒绝不给你的，但你却没有他的同在，因为你不向他求！哦，亲爱的弟兄，那是怎样的一个宴席！何其的丰盛、何其浩瀚的喜乐有他的同在，并给传道人何等的能力，就好像我们被另一个人带领着。

要非常非常地小心！尽管我相信我说的正是你们需要的，但你们当中一些人还是很忧虑，甚至当你们离开这栋楼时会说：「哦，他甚至过了前15分钟才打开他的圣经。」难道你们听不出来，神此刻正在对你们说属灵的事吗？我不是了不起的系统神学家，我知道我的局限，我不是一个学者，我不会站在神学院中，而我很欣赏那些可以做到的人，如果没有他们，我真不知道我生命的方向会是如何，我非常需要这些杰出的人物，我不是他们中的一个。但我可以告诉你一件事，就是我一生一直都是贫穷的，我一直都是软弱的，我一直都是迟钝的，我一直都是胆怯的，但这些驱使我奔向他！而当我奔向他时，有何等的荣耀！有何等的能力！有何等的生命！

你知道，不只是：「他们需要正确的思考」，若人想要用他们的脑袋去理解，一定如以西结书中说的：“这些骸骨能复活吗？”（以西结书37：3）你看，我们要成为学者，但我们也要成为先知，我们不要成为商人和行政人员，我们要有永生神的能力在我们身上，当我们传讲圣经时，我们是向死人讲神的话，因此一定要有永生神的灵来到，叫他们从死里复活，然后，当他们从死里复活了，仍然不成熟，他们需要“基督成形在他们心里”（加拉太书4：19），他们需要达到“基督长成的身量”（以弗所书4:13），这就需要知识了。再次，我们的人灭亡由于缺少知识，但，我亲爱的神啊！请你们拉起裤子让我看看你们（跪着祷告的）膝盖！

保罗岂不是代祷的人吗？不是吗？哦，我亲爱的弟兄，听我说，没有什么事是不可能的，在祷告中。没有什么事是不可能的。有太多的信徒，在生活中被罪捆绑，并且真的以为，他们的生命就只能一直那样，甘于做奴仆，而不跪下来向神呼喊，直到他们从罪中被救出来。作为牧师，我们一直讲道、讲道、讲道。但能力的证明在哪里呢？是的，人在听讲道中被改变，但，你看过人被你的祷告改变吗？你是否曾经默默地锁定几个人、专注为他们祷告？跪在地上，不停地争斗再争斗、搏斗再搏斗，直到“基督在他们里面成形”？直到你看到那种成长丶成熟丶和生命，如果不是因着永活的神的能力，就绝对无法解释！

今天大部分牧师已经把他们的传道卖给了第五大道（纽约着名的商业街），卖给市场学，卖给迎合文化潮流的商业模式，教会！这真是悲哀的！然而也别把你们的事工变卖为纯粹的学问，你是神的人！那表示你们应该住在他里面，借着暗中的祷告…不为人知的祷告…秘密的祷告。神的同在是不是你生活中实在的事？这句话甚至使你们中一些人颤抖害怕，难道他会离开我们吗？他会真的不站在我们这边吗？这样的（他的同在）。岂不太凭经历？再次，回去读你们的那些旧书，找到那些人，哦，弟兄们，我们不仅仅是管理员，我们不仅仅是学者，我们是住在至高者面前的人！

你生活中的每一个冲突，你身体的每一个伤处，只有一个目的：就是使你跪下来，每一个冲突，每一场战斗；今天，根本没有一个战斗是在这个讲台上打的，而是在今天早晨五点钟的时候打的，不是在这里打的，是在祷告中打的，是在祷告中得胜的，事情是在祷告中完成的，事情是在祷告中完成的！

我要你们看一下，和我一起看路加福音十八章第一节：耶稣对他们讲了一个比喻，教导他们应该经常祷告，不要失志。你知道，我今天常常听见一个说法，甚至在牧师当中，他们说：“哦！我并没有一个特定的祷告时间，我是那种时时祷告的”。我不相信他们，因为我学到：神的同在和祷告，是从操练中学来的，是经由与神待在一起而来的，你还想要做什么呢？还有什么别的特权可以给你，是比与神在一起（的特权）更大呢？去敬拜他、去向他呼求、去与他交通！

你看，我们需要时时祷告，但我们如何学会神同在的操练？我们如何学会时时祷告呢？我告诉你，这是透过有特定的时间祷告来操练的；早上起来，早起，在天亮前。我现在相信，在打这场敬虔的战争时，一件对我而言最好要做的事，是这样：一旦发现任何是我的肉体所讨厌做的，就先去做那个,在我软弱或分心之前。我告诉你们，早上起来时，我的肉体讨厌祷告，甚过讨厌研经，因为研经的确可以被用来为自己求荣耀，我可以知道的比别人多，我可以说的比别人好，如果我用功的话，我能在会议中发言，但没有人会知道我的祷告生活是怎样的，我从人那里得不到什么，但我会从神那里得到很多。我的肉体厌恶祷告！

对于你们年轻的牧师，另一件事情是：我们永远不该焦虑。让我觉得好笑的是，那么相信神的主权的人，竟然会焦虑，但有时候，我一醒来就感到焦虑不安，魔鬼利用一些事情来使我分心，可能不过是一些我自己想象出来的东西，使自己焦虑，可能只是一些小问题，但这些开始侵蚀我的精神，所以早晨第一件事，我要怎么做？腓立比书第四章第六节“应当一无挂虑”，所以我该怎样做呢？带着那焦虑的念头，不管是什么，立即带到神面前，清理我所有焦虑的念头，现在我正站在至高的神面前，现在我完全不怀疑这点，然后祷告，祷告，祷告什么？为每一件事祷告，为每一件事，每一件事。

弟兄们，在讲道的时候有一种被“引导”的感觉，这时你几乎,就好像。你甚至不知道你要被带领到什么地方；再次，不是说我们不用做个解经者，我们需要做个好的解经者，我需要做个好的解经者，但是你可能把每一个细枝末节都解说了，却没有能力，你们知道我说的是什么，你们曾看到有人祷告地非常动人，但你的灵魂却没有被感动，你的良心也没有被对付。

他特别教导了这个比喻，好叫人知道他们应该不断祷告，整个比喻只有一个目的，就是你应该一直祷告，这位主不是在那里教导一些他自己没有实践的东西，这位道成肉身的神，是个祷告的人。这不是很奇妙吗？从没有人走到耶稣那说：“耶稣，教我们传道吧”，他们也没说：“耶稣，教我们在海上行走吧”，但他们却说：“主啊，教我们祷告吧”。有好多人说：“哦，如果我能，我要看到保罗在亚略巴古讲道（使徒行传17:19）”，但如果我能，我要看的是我的主在代祷代求，我要看我的主在代祷代求。

约翰加尔文说过，人的心就是一个偶像制造厂，我们会把奖学金当作偶像，我们会把解经讲道当作偶像，尽管这些东西是应该重视的，但与他相比，都是垃圾，基督的同在，基督的能力；第2节，他说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人”现在我们在这里看到的是什么？主摆在我们面前的是一个，与神完全相反类型的人，我是指，若与神相比，他是完全极端相反的，不是吗？“他不惧怕神，他不尊敬世人”，在他根本没有美德，你可以想象一下这个人…一个贪婪的，吝啬的，有着一个狭窄和卑鄙的心的人，这个人完全沉醉在自我和自高中。

“那城里有一个寡妇”，好，请理解，那个时代的寡妇，和现在第三世界的一些地方的很像，是世界上最贫穷，最无助的人，没有人，可能除了她的孩子，没有人像她一样贫困，没有帮助！没有经济能力，没有社会权利，没有政治权利，什么能力都没有，如果她死在街上，人们会说的唯一一句话就是：「我们要怎么把她的尸体弄走？」「我们要怎么把她搬到别的地方？一个我们不必再看到她腐尸的地方。」她什么都没有。接着说：“那城里有个寡妇，常到他那里，说:我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准，后来心里对自己说：‘我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！”也就是说：「她会把我打垮的」，这是当两个拳击手在对打的时候，一方把另一个打得半死时会说的话。那个是被打得半死的。这个女人是顽固的，绝对的顽固，而那个吝啬的丶讨人厌的人会向她屈服的唯一原因，就是她不停的来、不停的来、不停的来，他再也受不了了，她在和他摔跤。

现在，第6节，“主说：你们听这不义之官所说的话”现在，他要告诉我们，这个比喻要说的是什么。太多人被比喻弄糊涂了，因为他们在比喻中几乎每一个细节上，找特殊意义，他们找细节和微小的差别；但是一个比喻，我相信，虽然它可以教导很多东西，但比喻总是有一个中心的真理，这里，他正要给我们讲解这个真理，这里说，“主说：你们听这不义之官所说的话”，现在他说什么？他说，这正是我想要你们学的，有关你们基督徒的生活和祷告，听这个不义的官所说的话，听！“只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！”，他接着在第7节说：“神的选民昼夜呼吁他、他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”。

有一件事是我欣赏司布真众多事中的一件，就是他是坚定的，坚定的，以今天的话来说（主张）“主权性恩典”、或“改革宗”、“1689（浸信会信仰告白）”，他坚持这些，但是当司布真解一段经文时，他就解那段经文，他不会为了维护一些主义、教条，而试着去妥协经文的意思，以配和教条，好像要维护教条，不至被圣经破坏似的！听着，我相信神在任何一切事上都有绝对的主权，在创世以前就是这个样子了，相信这个，比相信其他的，更给我带来疑问，但我知道这是合乎圣经的；而与此同时，我知道我得不着，是因为我没有求！我既不能解释这个，我也不是被呼召来解释这个和圣经中其他伟大的教导。

与其把我在这地上的短暂年日，花费在试图去调和我头脑中的一切想法，我宁愿顺服这些简单的真理教导，紧握至高的神不放，除了此之外，人、这个世界、所有的受造物，都没有别的希望，我会紧紧握住不放！这是我的保证和我的力量，也是我知道祷告会被答应的唯一方法。然而，在这个远非我能解释的巨大的奥秘中，我被告知，我得不着，是因为我不求（雅各书4:2），我被告知，到我的神面前去做那个寡妇在那个极不义的官面前所做的。

雅各，他和神摔跤（创世记 32：24），“我不会让你走，除非你祝福我”，在某种程度上，神喜悦这样的信心，在某种程度上，神喜爱和他的人摔跤，尤其是相信这个（圣经）的男人、女人、或者小孩，够相信的才会求！求！求！求！求！他在第8节说“我告诉你们他会快快为他们伸冤然，当人子来的时候，在世上找得到有这样信心的人吗？”现在，我告诉你们他会快快为他们伸冤，但是当我们看到书的时候，在那里你如果想学习如何祷告的话，从主耶稣基督的祷告开始学，然后到书，再到使徒保罗的祷告，你会学会如何祷告。

但是当我们来到书，我们发现有些东西似乎有矛盾，他说主会快快回应，主会很快来拯救，但是当我看到书的时候，我们看到，大卫整日整夜都在等待，“多久？主啊”这是大卫的呼求，这是先知们的呼求，那里有等待，那里有忍耐，那里有争战，和持久的祷告，这是怎么回事呢？好，我知道，你们也都知道，这个在圣经中多么常见，这个在你们自己的生活中，多么经常发生，你向神哭求，你向他呼求，接着是耽延，你坚持不懈，接着是耽延，你不断地向神呼求，耽延，耽延，还是耽延，但当他一旦动工，问题在几秒钟之内就解决了，好比与米甸人的战争中，那与到弥赛亚的到来有关，在这场战争中，你没有提起一根手指，你甚至没有点燃一只火把，你甚至没有来得及打破一个人的下巴，战斗就胜利了，为什么他做得这么快？我告诉你为什么他做的这么快，是为了不让人吹嘘夸口，说是他们自己的功劳，或者只是巧合。

现在，这个对年轻人很重要，学会这个功课，当你看到一个超自然的，神迹似的拯救，神手所做的工，借着祷告的。当这发生时，你就会相信，你看到了，你知道这是神的作为，并且你为此高兴，但是，不会是第二天，甚至也不是下一周，很可能也不是下个月，而是在一年或两年内，这样的事会发生：骗子会来，他会暗示你：「你知道，你那时还年轻，那时你以为是神做了奇妙的事情，其实，事情完全可以解释，有它自然的原因。」你们看过这种事发生吗？你已经看到神在你们中做了一件大事，然后，撒旦总是等着，因为他很狡猾在接下去的几年里，他开始说服你：那只是年轻时的热情、狂热，一切都有自然的原因解释；这就是为什么当神向以色列施行巨大的拯救时，他告诉他们，“堆起一大堆石头来”，“把事情写下来”，永远，永远，永远别忘记！贼会来偷盗，甚至会偷走神给我们的见证。

你知道，你们中的一些人，服事的时间甚至比我活着的时间还长，你们知道神的奇妙作为，但你们有人已经忘记了，你需要回想，你需要记住、记住、再记住，以便下次有被「拯救」的需要时，你就知道，你服侍的是个会拯救人的神！一个会拯救他的子民的神。

现在，“然而当人子来的时候，在世上找得到有信心的人吗？”这样的信心？也许是基督徒的信心，也许是坚持不懈的信心，他在世上找得到吗？我不想太夸张，或把别的含义读进这经文，但似乎这时，我们的主的态度改变了，他好像在说：“你们听我说，听我说，我已经把你们带到一个听祷告的神面前了，你奉我的名无论求什么，他都会做到，欢喜快乐吧！为神所要借着你的祷告成就的事欢喜！然后停了一会儿，想了一会儿，又说：“但是再一次，当我回来的时候，还有人会相信我说过的话吗？”你还会相信吗？我可以告诉你，你有多相信你求了多少你们坚持了多少？弟兄们，在你们的生活中，不真是这样吗？你们靠自己争斗了，你挣扎了，你们努力了，你们一直是诚心诚意的，你们用自己的力量争战！争战！争战！但什么都做不了，最后被迫去祷告，而实际上也只祷告一点点，只为了要问题被解决，「好吧，现在我们唯一能做的就是祷告了」这是多么亵渎和肮脏的一句话啊！

哦，你有没有满怀期望的走进密室里（去祷告）？你有吗？你满怀期望地祈求吗？现在，有个问题我想讨论，很抱歉，本来我打算讲哥林多前书十五章，但我想我们先看一下希伯来书第十一章，我想解决一些东西，至少我天真的信心让我这样想，以我简单的想法，这在我头脑里已经解决过了；在第1节：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”，现在，这节经文我是说，有很多可以讲的，可以用好几本书来写这节经文，也的确有，但它是如此的有智慧，因为我们会从这里被引导，要问：对我所期望的事，我如何得到保证？我如何得到确据？对我还没有见到的事？”因为你们的担忧是正确的。今天自称拥有基督的，大多数不过是有求于他的人，他们一直要求，利用他，用他做为得到一些东西的担保，一些他们没有权利得到担保的东西；这我们是知道的，但有时我会说：「我觉得，灵恩派的人相信一些神从没有答应过的东西，而改革宗的人连他答应过的东西都不相信！」

再次，弟兄们，我可以到这里来，只说一些神学上的东西，但那对你们是不会有任何益处的，你们知道的比我还多，所以请忍耐一下，这可能是你需要听到的，你知道，我几年前发现，我有时听像约翰派博这些人的讲道，我读穆雷的书，他是当代作者中我最喜欢的一个，我喜欢约翰弗拉维，他的第一卷书，司布真是我一直以来最喜欢的，但你知道，过一段时间你会开始发现，我真的看不到任何完全新的东西，尽管这些人用很了不起的方式来说这些东西。但你知道，我几年前在一次会议上，在我发言之前他们请了6个刚信主的人，起来分享他们的见证，他们刚刚得救，6个月到1年不等，当他们起来说话时，我也没有学到什么新的东西，但却让我想起许多我已经忘记的东西，他们的热情，他们孩子般的信心，他们的激情，是的，他们有时看到神，就像有人看到天上的云有动物形状一样，不存在的动物。是的，有时他们做各种傻事，但那些时候不是很棒吗？你曾相信神啊！那时是新的是，活的不是理论上的东西，那曾是一种生死攸关的的关系。也许这就是为什么神今天差我来这里叫一个几乎像初信的人，来对「你们」讲你们这些懂更多的人回过头来，回过头来。

我不怕犯错误，在我的祷告生活中，因为我服侍的是一个有恩典的神。但这段经文里有些奇妙的东西，写道“信就是所望之事的实底， 是未见之事的确据”，现在我们要怎么做这个呢？我们如何得到确据呢？未见之事的确据？只有一个方法，神的话！永生神的话，这本圣经。大部分的时间，我的身体疼痛，我的右手现在是麻麻的，我的脊椎和我的脖子都有问题，这么多年了，主并没有医治我，我也不认为他会，其实我并不特别想要他医治我，我从我的疼痛得到很多、很多的祝福。他从没有在圣经上保证过，他会特别医治保罗华许，他可以的，他也确实医治人，但照他伟大的奥秘和智慧，他不会医治每个人，我对此很满足，因为我的主知道，他知道我们需要什么，甚至在我们向他求之前，而我确实得到的最大的保证是：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”我依靠这个，我至死都相信，我期望能一跃就进入永生，正基于这个，没有害怕，你看，所以我们拥有这么大的确据，我们有极大的希望，为什么？因为“这是主说的话”。

但现在这有个问题，至少在我的脑子里，「好吧，主，我如何祷告？如何为那些生病的人祷告？我如何有信心地那么做？我如何为为我已更新的心思、已更新的意志想要的东西祷告？我如何为这些东西祷告呢？」因为有很多东西并不是圣经特别承诺的，现在，我知道很多人都听过一句话，我并不喜欢这种陈词滥调：「神一定会回应祷告，只是有时候的答案是『不』」，我不喜欢这句话，我不同意这句话，我认为这会导致一些误解，现在，我要你们知道这个，圣经中那些重大的承诺，弟兄们，姊妹们，祷告求这些，求这些所应许的承诺，求这些，关于属灵的事情的应许，我是说以弗所书第一章里的，为你的妻子祈求这些，为你的会众祈求这些，哦，提摩太前书3章里提到的那些品格，为教会里的长老或成熟的人，为你的牧师祈求这些，这些我们已经知道的，是神的意思的；但当我不确定的时候，如何祷告呢？当我没有特别的应许的时候，我如何凭信心祷告呢？这是我能凭信心祷告的方式，在希伯来书第十一章16节找到的，“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”。

我的信心不在于神会做我向他所求的、特定的事，好，我知道你们想的是：另一个说法就是「没错，他也许会说『不』」不，我不相信这个，或许神不会做我向他求的那件事，但他一定会奖赏我的信心，他一定会做一点什么，在这些事上寻求神，一定会有好处的，如果我看到一个生病的圣徒，这世上，在我所爱慕的人中，有一个人现在得胰腺癌，快死了，我向神求医治他，我在求神医治他，为什么？因为这是我想要的，这是我真心想要的，是的，我信赖神的主权；不，我没有话语的保证，但我求神医治他，而这是我知道的：如果神不医治他，神依然会看重我的祷告，他会奖赏，因为我的祷告，他会给那个人，比他所需要，更重要的东西，神向来都奖赏凭信心的祷告，你看，我虽不真的明白，还是可以到神面前，「这真是祢的旨意吗？我求得完美吗？我该怎么做，主？我遵行了所有的神学原理吗？」不，我不必这么做，我顺着我心中的渴望求，照我在经上看到的，我祈求神，照我内心想要的，我知道即使我自以为是，即使我想要的东西是不该给我的，我知道神会奖赏，在天上会有一些决定，会有一些事成就，寻求他的面，是会有好处的，所以我看到的是：神回应祷告，总是「是的」，凭他的智慧，他可能不会做我所祈求的，但如果我信任他，如果我信任他，我知道他会赏赐那寻求他的人。

神，我来到你面前，我们在莱福开始建立教会，神，我到你面前，我求你兴起长老，我为此祷告了，我不知道哪个人会先出来，我不知道如何处理这种情况，主，我只知道，我跪在你门前，我仰望你，我就待在这里，即使我不知道要向你求什么，我待在这里以表明我的心志，表明我完全依靠你，我相信，即使我不知道要求什么，你会赏赐那寻求你的人。哦，弟兄们，这有多么大的安慰和能力，现在你们知道与神斗争丶与神摔跤是怎么回事，但仍对他的主权有充足的信心。

弟兄们，那里有约翰派博，有约翰麦克阿瑟，和所有那些人，我只有一篇讲道为众人所知，但在祷告上，你知道，我很怕来这里，但是跑去住在至高者的荫下，却不可怕，被他的膀臂遮盖，不可怕，你的问题不是你太软弱了，你的问题是你太强壮了，我鼓励所有的年轻人，我说「看，学习希腊语、学习希伯来语、学习系统神学、学习教会历史，读以前的书，旧书，旧书，」但我必须告诉他们，所有这些都不会有用，只是基础，但你们需要的是生命，你们需要生命。

这对你们来说是陌生的吗？一个人感觉到自己的软弱，分出三天、四天、或两周，禁食祷告，这对你来说会是奇怪的吗？当教会里出现问题，与其处理问题，马上以你自己的智慧解决，你反而花一点时间去祷告，在这问题上与神摔跤？或是当你被问了个问题，要有一个答案，你会说：「我可以先祷告吗？」？哦，弟兄们，弟兄们，你的产业，不是土地，不是汽车，不是漂亮的房子，是住在神的殿中，超越一切之上，你是住在神的殿中的人，“祷告之时、甘甜之时、祷告之时、甘甜之时，使我离开烦恼之事”（一首诗歌）。

我总是告诉年轻人，那些不常祷告的年轻人，他们说「我应该怎么祷告？」我说「祷告！争斗到你可以真诚地和诗歌作者一起说：祷告之时丶甘甜之时祷告之时丶甘甜之时，我会把我的第一个小时给主，祷告之时丶甘甜之时」然后，你看，祷告是件奇妙的事，你祷告得越少，你就越难祷告，你祷告得越多，在祷告中就越多被带领，弟兄们，你可以祷告直到你发现，时间呢！我五点钟跪下来，现在已经八点半了，怎么回事？哦，弟兄们，求你们了！献身祷告吧！绝对没有任何障碍丶困难，是在祷告中不能被克服的。我们不是那些向黑暗投降的人，然后帖一个标签，写着「都是因为神的主权」，我们是与那黑暗争战的人！你要把一切混乱都责怪在神身上吗？不要用神的主权作为借口！我们是相信神的人！

你的末世论也许不是后千禧年论，（认为在末世一切都越来越好）哦，一切都变得越来越好，可能是吧！你们的末世论可能是，事情会变得越来越糟，直到耶稣再来，让我告诉你们一些东西，耶稣可能今晚就回来，耶稣可能1000年后再回来，我不能确定，你们也不能，要明白这个，在圣经上没有一处写着，我此生不能看到万国归向基督，为什么不能呢？为什么不能呢？为什么我不能看到印度屈服，每一座山上都有基督的旗帜？神从来没有这么告诉我，为什么我非得接受美国变得越来越黑暗？神从来没有告诉我这个。

你们也许不同意后末世论，但我告诉你们，他们成就的事更多，不是吗？他们相信神将会做一些事，不论你是什么末世论，除非你从他那里得到我们其他人都不知道的默示，听着，我们稳稳的站着，我们在祷告中争战，我们在讲台上争战，这是我们要做的，我们期待神来作工「保罗弟兄，你为什么难过呢？」我的翻译在荷兰时这样问我，「你今晚为什么难过呢？」我说：「今晚没有一个人被转变、归信！」我们必须相信，先生们，那些应许，不仅仅只是教导，那些应许，那些应许，它们在这里，光照在黑暗，黑暗不能胜过它，福音的大能，我相信，最大的宣告之一，即使那不是最大的宣告，从有史以来，最大的宣告不是天地被造，而是新人被造，重生的工作，在我们的时代丢失了，是神的大能最有力的宣告！他从无造了这个世界，这是奇妙的，但他从一个堕落的人造出一个新人，这才是大能！我为什么不该相信神要借着改变一个人，来宣告这种能力？让我们为人的改变争战，让我们为建立符合圣经的教会争战，让我们跪着争战，让我们信靠神，让我们信靠他有太多需要相信的。

最后一件事，我知道我占用太多时间了，但是，要小心，不要一直穿着靴子祷告，（意思是只为别的人事祷告神）我在几年前学到这个，其实这是一句亚历山大•麦克拉伦说的话，他谈到，他在书房中穿着他的靴子，这让我开始思考，他到底在说什么呢？准备讲道的工作，是很艰难的，然后我开始想，我必须是穿着我的靴子时，才来读圣经吗？（意思是为了讲道才来读圣经）我必须穿着我的靴子才来到神面前吗？（指为了别人代祷时才到神面前）我想要说的是，如果你们读圣经只为了要讲道，你唯一读经的时间，是穿着你的靴子时，你的危险是，失去（与神的）关系，那么，我来到神的话语面前时，穿着我的靴子，但当我为经文摔跤时，脱掉我的靴子，照着所说的去行，为那句话经文喜乐，从它得到温暖，享受圣经上的话。

这不是一本谜语书，让你去解开所有的迷，而是让你去享受的，因神的话而喜乐；祷告也是一样的，是的，让我告诉你们，代祷是一件困难的事，别让人骗了你，许多人不祷告，因为他们觉得叫别人代祷比较容易，不，代祷是难的，那就是你穿着靴子祷告，而你也必须做那个，但如果你所有的祷告都是穿靴子的，你就有危险失去一个（与神的）关系，与他同行，单单与他同行，因他喜乐，思想他，和他谈说，哦，我亲爱的朋友，只为小草而赞美他，为树木，我的意思是，这个星球应该是像“等待戈多”的舞台，应该是灰色的和丑陋的，这里不该有一点点乐趣，但事实上是有乐趣的，是奇妙的，为我们的孩子高兴，在他们身边跑，享受神，不要一直只为别人代祷，去（和神）交流，哦！真好的是，在有些早上，起来，只说：「主，今天，我们可以把代祷放一边吗？我只想与你一起沿着小溪走，我只想与你说话我好爱你，你对我太好了，神！」看着日落说「神啊，你是怎么做的？你用来几号刷子（画的）？这是我见到过的最美丽的景色」弟兄们，把今天所说的记在心里，为此祷告，看看或许今天主对你说了些什么。

我们祷告吧！父啊，我感谢你，我赞美你，我敬拜你！我已经走在主里了，但是，神啊，这是因为有你一起走，有你的帮助，坚固这些人，祝福他们，主，牵着他们的手，引导他们在祷告中走得更深，引导我，神啊，我这个新手，带领我，带领我们，使我们不会为一个计算机而把特权丢了，或为我们的方法论、或者讲台、使我们首先成为属于你的人、住在你面前的人，奉耶稣的名，阿们！

≡ 38、衡量自己是否成熟的七个问题

衡量自己是否成熟的七个问题

by 孙德生《港九培灵研经会》第39届讲道

主耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）基督徒的生命应该是更丰盛的生命。健康与有病的人，他们的生命是不同的，前者健壮，后者软弱。病人去见医生，医生先诊症，然后开药方。现在我要讲述圣经中神对我们讲的几个问题，与我们有密切的关系。

第一，你在哪里？

圣经说：“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？”（创三9）本来，亚当与神在伊甸园有交通，但如今他犯了罪，且躲避神。神的心伤透了，破碎了，祂呼唤亚当说：“你在哪里？”祂不像忿怒的法官来定亚当的罪，乃是要挽回亚当恢复与神有交通。

朋友！你属灵的道路在何处？是否与主同行，有交通；听神的声音，见神的面？或是有东西拦阻了你与神之间的交往，不在亮光中与神同行？你属灵的生命在何处？你有读经祷告吗？你有与主同行的喜乐吗？

亚当听从试探者的话，不再与神同行，令神的心破碎。

第二，你在这里作什么？

圣经说：“以利亚阿！你在这里作什么？”（王上十九9）神向以利亚发问，乃是要找出他的属灵动机在何处，以及在做什么？

神曾用以利亚使以色列民族大复兴。因他曾一个人站在迦密山上击败巴力的先知，令亚哈王败阵。巴力不能降火焚烧祭物，但耶和华从天降火烧尽祭物，故此以色列民大呼耶和华是神，整个民族归向神。

以利亚本来是个勇敢的先知，如今躲在洞中，先后大有分别。因为他惧怕耶洗别王后，所以逃跑了，躲藏在洞中。此时，神对他说：“你在这里作什么？”其实他是逃避属灵的责任，他应当回到以色列民中，神说：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾向巴力亲嘴的。”（王上十九18）神要他回到民中，带领他们，鼓励他们。

神也同样会问我们，你在这里作什么？你有机会来聚会，渴望神的话吗？耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太五6）神要你的饥渴得饱足。你不要逃避责任像以利亚那样。也不要像约拿那样，神叫他做事奉的工作而他不愿意去作。神要问你：“你在这里作什么？”

第三，你作了什么事呢？

圣经说：“耶和华说，你作了什么事呢？”（创四10）这是个犯罪的问题。神向该隐发问：“你作了什么事？”与他过去的生活有直接的关系。其实该隐知道自己过去所作的事：他憎恨他的兄弟，后来把他杀了。他的罪恶在神面前显露了。圣经明言，犯罪的神必追讨他的罪。无论你以往的罪如何，祈求神则可蒙赦免，得洁净。

神对该隐的态度亦如此，要他的罪得洁净，但他不肯在神前认罪，故此他得不着神的赦免，洁净，甚至逃避现实，不敢见神的面。朋友！你作了什么事？或者你会说：“我不像该隐那样杀人。”但圣经怎样说呢？“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”（约壹三15）你有恨过人吗？圣经也讲到凡带情欲的眼睛看妇人的，便是与此妇人犯了奸淫（参太五28）。

你心中的欲念，计谋，邪恶，以及各种罪恶，只要祈求主，便可得蒙赦免和洁净，这是个奇妙的真理，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）

数年前我在美国的一次培灵会讲道后，有一位弟兄来见我。五十年前他侨居纽西兰，欠下米约翰律师十镑纽币，而米律师亦是我的同事，倾谈之余，忆起欠债，拟清还债款，奈因米家父子均已离世，心中不安，遂将款项交其亲戚，作为传福音之用，于是心中大得平安，重得属灵福气。五十年来的罪才得蒙神赦免，洁净，心中喜欢感谢神。主的宝血能洗净一切的罪污。

第四，你名叫什么？

圣经说：“那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。”（创二十二27）圣经中每一个人名皆有其特别之意，表明那个人的特性。例如耶稣意即耶和华是救主，雅各之意即是欺诈或骗子。

雅各欺骗哥哥，父亲。后来流浪他乡达二十年之久，在舅父拉班家里做工，还是老我依旧，欺骗舅父，但又受人欺骗。二十年之久逃避神，没有向神认罪。

神爱他，把他带到安静孤单的地方，又问他：“你名叫什么？”此时，雅各的心破碎了，讲出他的个性，承认自己是个诡诈之人，是个骗子；人生弯曲，欺骗。雅各第一次向神诚实，承认自己的罪恶和败坏。

朋友！你有在神面前承认自己的败坏，罪恶，幻想中所犯的罪，发脾气，舌头的罪，骄傲，不诚实，不圣洁吗？在澳洲有个牧师如此说：“我是街头的天使，却是家庭的魔鬼。”多可怕！你的人生处境如何？

雅各之名意为骗子，但他认罪后，神便对他说：“你的名不再叫雅各，要叫以色列。”（创二十二28）雅各不再是骗子了，成了一个得胜者，对神对人都诚实。神一直赐福给他直到他离世的日子。

我们若在神面前认罪，就会得神的改变。求主把你变成一个不同的人，像神子耶稣基督。

第五，在你这里的人都是谁？

圣经说：“神临到巴兰那里说，在你这里的人都是谁？”（民约翰叁书1:二9）摩押王巴勒为了某种目的，派遣众多的使臣去见巴兰，巴兰为了贪财，便与这般“朋友”去见巴勒王。这般人对巴兰来说，除得些钱财之益外，在属灵的生命上毫无益处。

你的朋友是谁？特别是青年们，你的朋友在属灵的事上对你有无帮助？我们没有权利选择自己的父母，弟兄姐妹，但我们可以有权柄选择朋友，属灵的朋友会帮助我们，领我们走向圣洁的道路。朋友能够影响你与神的关系。

第六，他们在你家里看见了什么？

圣经明载：“以赛亚说，他们在你家里看见了什么？希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。”（王下约翰叁书1:15）这是个关乎家庭见证的问题。

亚述国派遣代表团来访谒犹大王希西家。希西家非常愚笨，竟带他们去看国中的财宝。因为亚述人贪心，所以他们回国后，便派兵攻打犹大国，夺去他们的财宝。

真正的财宝非属物质的，乃是属灵的。朋友！你给人家看见的是什么？你家人过的是什么生活？是否有属灵的生命？有否看属灵书籍？有过家庭灵修祷告吗？别人在你家里看见的什么？

儿女顺服父母，有神在你家里，这才是真正的属灵财宝。你的基督徒生活，使未信者得羡慕，吸引他想做一个基督徒，这才是你真正的属灵财宝。

第七，这些从哪里来的呢？

圣经说：“撒母耳说，我耳中听见有羊叫，牛鸣，是从那里来的呢？”（撒上十五14）这是个关乎顺服神的问题。亚玛力人是个败坏，残忍的民族，神命令扫罗王带兵去灭绝亚玛力人，甚至一切牲畜亦要杀尽。但扫罗王怎样做呢？他一切遵神的命令而做，只是他贪爱亚玛力人的上好牛羊，打完仗后，还把这批牛羊带回来。他认为这样做很正当，还为自己辩护，没有良心的责备。

当撒母耳在吉甲与扫罗王会面之时，扫罗王犯了不名誉的罪，像牛羊发出的鸣叫声一样，在众人面前表露无遗，他竟还为自己的罪恶辩护。扫罗王欺骗神，神知道很清楚。撒母耳问扫罗：“你这些牛羊是从那里来的呢？”

罪必须除去，才能绝对顺服神，并非一部份的顺服，乃是将整个的身心奉献给祂。

圣灵要在你的心中指出你痛苦的根源，然后神才好医治你，并且赐福给你。

≡ 39、 遵命行道，荣神益人

经文：约10:11－18；徒4:5－12；约壹3:16－24。

在人类历史上，耶稣基督被犹太人弃绝，钉死在十字架上，第三天从死人中复活，这件事并非偶然发生，乃是神命定的旨意。神要透过基督的舍身流血，担当了世人的罪；又藉着基督的复活，使人因信得救，作神的儿女，并行他所喜悦的事。

主耶稣在世时，清楚地启示了神伟大的救恩，是藉着他的受死与复活得以成全（参见四本福音书）。“……叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”-约3:16（ 之后，使徒们也见证说：“他（指基督，下同）是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头（作救恩与教会的根基）。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名（耶稣基督之名），我们可以靠着得救。”-徒4:11－12（

一、领受命令，舍己爱人

经文：约10:11－18。

主耶稣从父神所受的命令，就是十字架上的受死与复活。他说：“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”-约10:17－18（

主的受死与复活全在父神的掌管之下，是神拯救世人计划的重要组成部分。没有神的允许，任何人都不能将他杀害。接受神的命令而遵行的人，便是爱神的最高表现，也是爱人的实际行动。

耶稣甘心乐意将自己的生命献上，在他复活的事上，他的神性发挥着积极的作用，他能够把自己的生命再次“取回来”；这完全显明基督的权柄和能力超越了一切的障碍，并且促使他为羊群舍命的原动力，来自神无限丰盛的慈爱。耶稣另一个动力，是为顺服父神的旨意，才舍去他的生命，这顺服使得父神格外爱他。

神在对人类的救赎计划中，圣子必须为他的子民舍下性命，可是那并不是事情的结局；他将命舍去，“好再取回来”他会从死里复活，证明基督在十字架上所完成的赎罪祭已蒙父神的悦纳。

完美的遵命而行其正道，首先是从主耶稣开始。他为了解决我们的罪，甘愿降卑舍命，作赎罪祭，并建立基督的新团体教会。正因主的复活，今天使信他的人拥有得救和称义的生命保障。

“我是好牧人；好牧人为羊舍命”这是关乎弥赛亚使命的宣告。在旧约中，耶和华神（书23篇）和他的仆人都比喻为真牧人，如摩西、大卫（诗77:20；撒上17:34-37）等。主耶稣为了拯救自己的羊，在十字架上舍命。

好牧人的特征：1、爱惜羊群，供应他们一切的需要；2、全力照顾他们，保护羊群，甚至为羊舍命。

真正的牧人一生忠于职守，他们牧羊一直到老迈为止；因此，羊群是他的朋友，也是他的伴侣。他总是先顾到羊群的安全，后才想到自己。

假牧人则把放羊当作一份职业，他毫无使命感，放羊不过是他谋生的一种手段，因此，他所关心的是酬劳，而非羊群。他们一点不体恤羊群，也缺乏责任感，仅只不过是雇工而已。

在耶稣以前，有人假冒为弥赛亚，也有人传虚假的道理。这些假基督、假先知就好比“贼”和“强盗”一样，他们只能给信徒带来灵性生命上的伤害；而且，在主耶稣基督再来之前会更普遍（太24：5，23-26）。

我们作基督的门徒，应当防备假先知，也要效法基督作好牧人。彼得说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长（即基督）显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”-彼前5:2－4（

这段经文不仅是针对教会领袖说的，也是对所有信徒的勉励；因为我们彼此都有责任，为他人的灵性需要、供应与建立德行而摆上自己，这就是彼此牧养，也是我们从父所受的命令。主耶稣再来时，必然会赏赐那忠心牧养羊群的众仆人。

二、遵守命令，彼此相爱

经文：约壹3:16－24。

“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”-约壹3:23（

“命令”就是“诫命”；“信”就是“相信，信靠，交托”等意；关乎基督的全部信仰。“信他儿子耶稣基督的名”乃是“神的命令”，是我们获得神救恩的前提。“照”便是“根据，按着”的动词；“彼此相爱”指教会生活上的“互相亲爱”。“相爱”按原文是现在式动词，表示持续不间断的相爱。

信心使我们在基督里，与神建立美好的关系，爱心使我们与神保持正常的关系；信心使我们在基督里领受神圣洁的生命，爱心使我们得以活出神圣洁的生命。信心叫我们得着彼此相爱的能力，彼此相爱加强且坚固我们真实的信心，信心与爱心两者相辅相成，连为一体。这是我们基督徒信仰生活上所要追求的平衡度，两者缺一不可。

神的命令是我们蒙福的根源，我们必须行在他的道中效法他的死（即舍己），与他连合，过彼此相爱的生活；这样才能有份与神国的荣耀。基督是一切真爱的源头，离开他我们就无法真正实践彼此相爱的生活。

如果“恨”是世人的标志-参见约壹3：13（，那“彼此相爱”应该是基督徒的标志-参见约壹3：14；约13：35（。基督徒从得救之日起，就应当传扬“彼此相爱”的信息，更应当行出“彼此相爱”的见证。

“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”-约壹3:16（“舍命”指牺牲自己；“何为爱”指爱的定义──爱是不求自己的益处-林前13:5（，是对所爱的人无私的施予，而不望对方的回报。爱的实际就是在日常的生活中能够帮助到真正需要帮助的人（约壹3:18）

“为弟兄舍命”并非真的让我们为弟兄去死，而是指甘心乐意与他人分享生命中所拥有的-参见约壹3：17（，亦即愿意为弟兄而活。在彼此之间的相处中，我们需要顾到别人的感受，甚至必要时放下自己的愿望，而以别人的愿望为优先，去关心别人。

“主为我们舍命”的爱，乃是我们“彼此相爱”的理由与榜样；彼此相爱的表现，就是肯为弟兄牺牲自己的喜好。只有甘心乐意的付出，而不望别人偿还的人，才懂得爱的真谛。

看见弟兄姊妹缺乏身体所需用的，却无动于衷，这种人的信心是没有行为的，所以是死的-参见雅2：14-17（。 神把别人的需要摆在我们的眼前，让我们亲眼“看见”了，用意是要我们里面有所回应；视若无睹并不是一个真信徒所该有的态度。

今天，若非神的同情体恤，就没有一个人能蒙恩站立在神面前-参见来4：15（；神对世人的爱，是主动的爱；我们绝不能把神的爱关闭在里面，不让它爱及于人。我们如果要增加爱神的心，必须操练爱弟兄，怜恤穷乏弟兄的心。

一个遵守主命令的人，更能享受到神特别的爱得着他在我们生命中丰盛的供应；就是“住在神里面；神也住在他里面”，并且圣灵的同在，印证了我们符合神心意的行为准则，得主的喜悦。

三、执行命令，见证基督

经文：徒4:5－12。

主耶稣复活以后，四十天之久，向他的门徒显现，宣讲神国的道，并应许赐下圣灵与门徒同在，去执行主的大使命。五旬节圣灵降临在门徒身上，他们就都被圣灵充满，得着能力；彼得站起来向犹太人见证耶稣死而复活的信息，并有神迹伴随他们。

使徒行传第三章记载了彼得“奉主的名”，医治了一个“生来是瘸腿的”人-徒3:2（。之后，彼得“就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。”-徒3:12－15（

“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。”-徒4:1－3（

由此可见，一个经历过神大能的人，他会勇敢地去执行主的命令，传扬主的福音，领人归主。彼得在他的书信中指出：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”-彼前2:9（

“那时，彼得被圣灵充满，对他们说……”-徒4:8（ 可见，为主作见证的能力来自圣灵。正如，主耶稣升天以前，应许门徒的那样：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”-徒1:8（

彼得在这里向犹太人所声明的，是“耶稣的名”使那瘸腿的人得痊愈（参见徒3:1-10），也唯有这大能的圣名使凡求告他的人得着永远的救恩。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”-罗10:9－10（

耶稣基督并他钉十字架（包括基督复活），是整个福音的主体；在人类社会中使人得救的唯一途径。因此，彼得见证说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”-徒4:12（ 耶稣基督的名，代表他的属性和他所成全的救恩。除了藉着耶稣的名，没有别的方法可以叫我们得蒙救赎，与神和好，作神的儿女。这样的见证，也是我们今天的基督徒该有的侍奉。

“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，”-林前15:3－4（他是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”-徒4:11（

如今，我们见证基督的重点，就是他死而复活的真道，首先影响自己，然后，在圣灵的带领下去影响别人。因“他愿意万人得救，明白真道。”-提前2:4（ 基督徒必须要有使命感；当我们履行这样的使命去传扬主的福音时，圣灵会帮助我们完成这一神圣的托付，主耶稣也要与我们同在，直到世界的末了。愿主怜悯我们，赐恩与我们。

≡ 40、两种不同的羊

约10：22-42

刚才我们所读过的这段经文很长，主要记载在犹太人一个节期，名称为修殿节，是在阳历12月22日开始，为期有8天。主耶稣在耶路撒冷圣殿中，所罗门的廊下行走，一群犹太人围着他说：你为何令人怀疑，你如果是基督，就坦白的告诉我们吧！主耶稣回答说：我已经告诉你们了，只是你们不肯相信，因我所行的事就是我的见证。你们不信，是因你们不是我的羊。就在那时主耶稣宣布，我的羊听我的声音，他们也跟着我。我又赐他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我与神的手中把羊夺去。因为我父比万有都大，我与父原为一。犹太人听见这话就极其气愤，就拿石头来要打他。主耶稣就问？你们为什么要打我呢？是因你说了僭妄的话。主耶稣解释说：你们的律法书上也曾记着说：那承受神道的人也称为神，那么，父神所差到世界来的，他自称是神的儿子，怎样算是亵渎呢？主耶稣解释之后，就从那里逃到约但河外去了。现按这段经文取题：“两种不同的羊”本章以上的经文 是论到羊群的牧人，有真伪优劣之别，以及羊群的仇敌，就是盗贼和豺狼。本段是论两种不同的羊，如牧人分别出绵羊和山羊（太25；31/33）。主耶稣在这里教训我们，做主的羊，必须要认识牧人与仇敌，也要认识自己的同伴是绵羊或是山羊，此处已将两等羊分别出来，请问弟兄姐妹，你是否是主的羊？。

一、不属主的羊：

圣经把世人分为两大家属，就是属神的和不属神的。使徒约翰讲：我们知道，我们是属神的，全世界都卧那恶者手下（）5；19）。世界虽大却只分两大类，我们是神的儿女，就是属神的。若不是神的儿女，就是属于魔鬼的（）3；10）。谁是不属主的羊呢？

1、不信主耶稣：22-26

不信耶稣的就不是属主的羊，主耶稣称他们是山羊；先看26节只是你们不信，因为你们不是我的羊。」弟兄姐妹！我们是相信主耶稣的，就是属主的羊。那么？谁不是主的羊，就是不信耶稣的。你看圣经：（19节）当主耶稣在上面讲了羊圈的比喻，犹太人听不明白，他们的意见又分成两派，为这些话又起了分争。「分争」分裂，为着信仰而起了分争，甚至亲人变为仇敌。不信者的内心也起了分争：凡不肯接受救主的人，内心会有极大的挣扎与不安；这是不可避免的-参路十二49~53（。作者在此先介绍这事的背景：22/23在耶路撒冷有修殿节；是冬天的时候。」「修殿节，」另译『献殿节』；在旧约律法中并没有此节期，乃是到两约中间的时期才设立的。原来在主前168年，叙利亚王安提阿古伊彼凡尼，占据耶路撒冷，在圣殿内筑造拜偶像的祭坛，以犹太人视为不洁的猪献为祭物，污损了圣殿。犹太人遂起而反抗，三年后，犹大马加比率军以寡击众，打败了叙利亚王，洁净并修复祭坛与圣殿，于主前165年犹太历九月约翰叁书1:五日-相当于阳历十二月间冬至前后（，重新献给神。从此，犹太人每年均守这节期，一连八天，家家户户挂灯点烛，甚至许多人每天多加一支灯烛，故又称为『烛光节』。「耶稣在殿里所罗门的廊下行走。」圣殿的外院四周有走廊环绕，所罗门廊位于东边。24「犹太人围着祂，说：『你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们』。耶稣已经行了自古未曾看过的神迹，不信的犹太人仍是犹豫不定。25/26「耶稣回答说：『我已经告诉你们，你们不信；我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。」由于他们的不信，使他们无法从祂的话和工作中，认识祂是弥赛亚。根据耶稣所行的神迹，完全可以证明他是弥赛亚（太11；2/5赛35；5/6）。「只是你们不信，因为你们不是我的羊。」所以不听主的声音。他们不能相信，乃是出于他们的本质。

2、不知主作为：37-38

按这两节经文，犹太人不信耶稣是基督，若不是故意的就是出于无知，他们是不明白主耶稣的作为。请看37节，主耶稣说：我若不行我父的事，你们就不必信我。这节经文的意思，说明主耶稣是奉父的差遣来到世间，同时他所行的一切神迹奇事，可以为他作见证（24/25）。按照福音书合参，主耶稣在世行了37件神迹，在约翰福音书中特地记载主耶稣行了六大神迹：就是：使清水变美酒，医治大臣的儿子，治好了38年的病人，叫五饼二鱼吃饱五千余人，使生来的瞎子得见光明，最后叫拉撒路从死里复活。根据这么多的神迹，就可以证明主耶稣是基督，是神的儿子，就是造化主。因他能使数量加多，使质量改变，能叫死的变活，能使无的变为有。所以主耶稣有一次，对门徒说：你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我（约14；8/11）。“即或不信”意思说：你们当因我所讲的道而相，假若难以相信，也当因主所行的神迹而相信，因神迹奇事就是为福音同做见证。只是这些犹太人他们的不信，正应验了先知的预言：因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们（徒28；26/27）。犹太人为什么不肯相信，就是因为心蒙脂油，他们听了这么多的道理，却不明白。他们看了这么多的神迹，也不肯相信。因他们塞住耳朵，闭着眼睛，他们只怕听明白而相信耶稣。正如现今有人逃避听道和祷告，只怕被圣灵感动而认罪悔改了。

3、逼 -/迫主耶稣：31

犹太人又拿起石头来要打祂。」39他们又要拿祂；祂却逃出他们的手走了。」按这两节经文看来，不信的犹太人确实不是主的羊，他们不但因主耶稣的神迹和讲的道而悔改相信，反而想拿石头打他，起来捉拿他。主耶稣在犹太人中间行了许多的神迹，讲过许多的真理，他们不但不信反要迫害他，显明他们不是主的羊26。「耶稣对他们说：『我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？』」32节。他们认为耶稣33你是个人，反将自己当作神，」因此主耶稣向他们做了详细的解释，犹太人辩论不过主所讲的真理，于是「他们又要拿祂；祂却逃出他们的手走了。」因主时候未到，他们是无能为力的。从此可见神迹也只能叫那些愿意相信的人发生效用，也不能使那些存心不信者而悔改相信。

二：属于主的羊：

以上已讲到不信的犹太人，不是主的羊，那么谁是属于主的人呢？现在请参考（提后2；19）新译：神所立的根基，稳如泰山，绝不动摇，这根基印着这些字，“主认识谁是属他的人”凡自称是基督徒的，总要离开不义。

1、 听从主声音---信：27，40-42

以上已讲到不信的不是主的羊，反之听主的声音，就是相信主耶稣的才是属主的羊。按照这里的经文说明属于主的羊，有其特性：27节，主耶稣说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」羊听牧人的声音，会跟着牧人走。这是羊的本能和特性。牧人在羊群的前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人走，因为不认得他的声音，必要逃跑（4/5）。羊怎能认得牧人的声音呢？是因为常听他的声音，照样信徒要时时要听主的声音，就是经上的话，才能遵从祂话语的引导，这是极其自然的现象。牧人认识自己的羊按名叫他们，羊也认识牧人的声音，不会跟着生人走。不跟从牧人的就不是主的羊。请问弟兄姐妹们！我们是真心相信主耶稣吗？是常常听主的声音吗？若是已经听从的就有福了。再看40/42节，主耶稣在世虽然有人不信他，但那些蒙神拣选的也必会相信的。主耶稣来到约但外，就是约但河东，就有许多人信他。他们承认约翰一件神迹没有行过，但为耶稣所做的见证都是真实的，因此那里信的人就多了。这是作者对施洗约翰的工作最高的评价。这些相信主耶稣的人，乃是先相信施洗约翰的话；因约翰原是主的见证人，可见约翰的见证得到预期的果效。虽然犹太人有许多不信，但也有一部份人相信。在每一个时代里，都有人愿意接受主的福音，显明他们原是主的羊，主按时把他们寻回来。

2、跟随主耶稣---行：27下

主耶稣说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着，我。」以上已讲过谁是属主的羊，是因着信，听主的声音。谁是已经听主的声音呢？就是跟随主耶稣的人，不跟随主耶稣的就不是主的羊。请看4/5节，既放出自己的羊，就在前头走，说明牧人都是走在羊群的前头。羊也跟着他，就是跟着牧人走所当走的路，说明羊不能走自己的路。照样：信徒要跟随主耶稣走道路。正如大卫王的属灵经历：耶和华是我的牧者，我们是他草场上的羊，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他必因自己的名引导我们走义路，虽然有时行过死荫幽谷，也不怕遭害（诗23；95）。雅各长老也教导我们，你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己（雅1；22），听道行道才是主的羊，是真实的信徒。

3、得到主永生---福：28-29

我又赐给他们永生28，这是说到信徒的福份，永生就是永远的生命，是主耶稣赐给我们的，不是我们自己有的，永生是主耶稣的独家之宝，正如彼得所讲的：主啊！你有永生之道，我们离弃你还跟从谁呢？（约6；68）。所以他们永不灭亡，这是说明永生的真义，永生既是永远的生命，就不会灭亡了。（约3；16）这是大家最熟悉的经文，是主耶稣亲口的应许，因神的大爱，将独生子赐给我们，叫一切信他的人，（先定下）不至灭亡，反得永生。本来我们是灭亡的罪人，现在因信主耶稣是神的儿子，就不至到灭亡的地步，就有一百八十度的转弯，能得到永生的福份。我们再看下去，谁也不能从我手里把他们夺去，」这是教导信徒认识永生的可靠，我们是属主的羊，是在主耶稣和他父神的手中，谁也不能从主和神手中将属他的人夺去，因为父神比万有都大。请注意：这里的应许，并非教导我们在属灵的追求和警醒方面可以随便松懈，若是偶然被过犯所胜，要及时悔改，否则难免神的管教和惩治。若是故意犯罪恐怕你的信仰有问题，所以我们不可存着不信的恶心把永生的神离弃了。我们若是属神的羊，神的杖和杆会安慰我们，尽可以放心因神的旨意是永不改变的-来六17（，-提后一9（。主应许说，凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他-约6；37（。这个题目提醒我们，两等不同的羊，就是信徒与非信徒。谁是属主的羊呢？就是听主的声音-----信，这是唯一的条件。谁已经听主的声音呢？就是跟随主耶稣的人，这是属主羊的本份。主就赐给他们永生，这是他们的福份。

≡ 41、主耶稣是好牧人.

约10：1-21

刚才我们所读过的经文，论到主耶稣讲一个羊圈的比喻，主把自己比喻好牧人，把信徒比喻羊群。旧约大卫王承认耶和华是我的牧者，看自己和以色列人都是神草场上的羊，是他手下的民（诗95；6）。犹太人多以畜牧为业，主耶稣必常常看见牧人率领他的羊群，所以就以牧人与羊群的关系，比喻自己与信徒的关系。这也是旧约圣经多次引用的比喻。耶33章结32章诗23章。所以主耶稣在此讲一个羊圈的比喻：中东地方的『羊圈』，是一个四周用石墙、栏干或篱笆围起来的空地；仅有一道门可供人与羊进出。羊圈的用意是供羊群晚上在里面栖宿，可防止羊群到处流散，并保护羊儿不受野兽的侵袭。通常，会有数个羊群在羊圈内渡宿。牧人将自己的羊群赶进圈内后，交给『看门的』看守，然后各自回家过夜。次日，牧人回到羊圈，看门的就给他开门。此时，羊圈内的羊群混杂，但因牧人认识他自己的羊，逐一按名叫唤，而羊也认识主人的声音，所以会跟在主人的后面，走出羊圈。现按这段经文取题：

“主耶稣是好牧人”羊群的牧人有两等：就是羊群的主人，和雇工。主耶稣称自己是好牧人，就是主人自己做羊群的牧羊人，他与雇工不同，因雇工是为工资牧羊，因羊群不是他们的。历来教内有许多假牧人，旧约的假先知，以及当时假冒的法利赛人都是假牧人。本段主以自身与羊的关系，表明每一个牧者当有的资格。主耶稣怎样是好牧人呢？我们单按主所讲的比喻中，以牧人与羊的关系来解释主耶稣与我们信徒的关系。

一、按羊名呼叫自己的羊：1-3、14-15

当牧人按门进入羊圈以后，羊圈中有许多的羊，牧人要按着羊的名字呼叫自己羊，把自己的羊领出来。现在请先看1/2节，我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗，从门进去的才是羊的牧人」。这里告诉我们牧人进羊圈，是大胆的从门而入，因为看门的认得他。盗贼和豺狼当然“不从门进去”。什么是羊圈的门，主耶稣讲我就是门，凡从我进来的必然得救（9）。不从门进来是什么意思呢？就是指信徒和工人没有悔改重生的经历，他虽进入教会是偷着进来的。牧人进入羊圈后，就按名叫他自己的羊，请看（14/15）“我是好牧人，我认识我的羊”，这里说明好牧人很清楚认识自己的羊。同样的主耶稣也认识谁是属他的人，谁是不属他的（提前2；19）3；10）。这里又告诉我们，当牧人呼叫自己羊的时候，羊也认得牧人的声音，羊不会跟着生人走，因为不认得他的声音（4/5），因此主耶稣告诉犹太人，“只是你们不信，因为你们不是我的羊，我的羊听我的声音（26/27）。各位弟兄姐妹！你们是否有新的名字为主耶稣所认识的么？你们是否听主的声音呢？我们的言行是否按照主耶稣的教训呢？若是主所认识的有福了（太25；10/13），否则将来被关在门外是悔之晚矣的。（路13；24/27）。

二、走前头带领自己的羊：4-5

「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音。羊不跟着生人走，因为不认得他的声音必要逃跑」。这两节经文说明牧人和羊群的关系。好牧人是怎样带领自己的羊呢？不是在后头鞭策，而是在前头走，带领自己的羊。牧人是不会叫羊去那些他不曾走过的地方。他一直走在羊群的前头，作他们的救主，向导和模范。所以信徒一生的道路，都有主在前头引领，而主的引领总不会有错，所以我们尽管放心跟随。这里也教导主的工人，是如何牧养神的群羊，并不是辖制他们，乃是作群羊的榜样（彼前五2~3（。教会中常说这样的话：新信看老信，老信看工人，工人看负责人。各位弟兄姐妹！我们中间多是老信的，我们能否做信徒的榜样。有人认为我是年轻的，你们年长的应当做信徒的榜样。但保罗劝年轻的提摩太，要做信徒的榜样（提前4；12）。这里又告诉我们，羊群的本份：羊能认出主人的声音，不会跟着生人走；同样的，真正得救的人，也有一种内在生命的本能，会分辨出甚么是出于神的旨意，甚么不出于神的。「生人是谁，」指法利赛人和犹太教领袖们，现今指传异端者。所以我们每一个信徒要谨慎，留心听神的话语，能分别真理和异端的教训。

三、愿舍命为救自己的羊：11-18

这几节经文指出，好牧人为护卫羊群，他与豺狼，盗贼搏斗，甚至为救自己的羊舍生命。好牧人视羊如命，宁舍命不舍羊，本章一连四次提到好牧人为羊舍命。耶稣为门徒得生命，就必须付上生命的代价，他解释道：「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」好牧人为保护羊群冒着生命的危险，乃是天经地义的事。有时牧人为了和盗贼对抗，真的牺牲自己。汤姆生博士在圣地与圣经一书记述：有一个牧人为忠于职守，而遭杀害。他在提比哩亚和他泊山之间，对抗三个强盗，被砍成碎片倒毙在羊群之中。真正的牧人不怕危险。12/13羊群的主人来做牧人，和外面雇来的放羊人是有天渊之别，耶稣说：「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。」「雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。」现在请看经文11/13节，我是好牧人，好牧人为羊舍命。主耶稣在此宣告他就是好牧人，曾为自己的羊舍命。正如当时的大卫，为卫护和拯救羊群，曾打死狮子和熊（撒上17；34/36）。这里教导我们主耶稣为什么离天降世，为要寻找拯救自己的羊（路19；10）。因此主耶稣用比喻表明自己是好牧人（路15；3/7）。主寻找迷羊的过程包括他的降生，传道的事工，受苦与牺牲，所以他说好牧人为羊舍命。约10；11，主寻迷羊不会徒然返回，直到把羊找着扛在肩上，欢欢喜喜的抱回家。这是描写主的大爱，基督降世为要拯救罪人（扛在肩上）表明主负责他的群羊回到父家，且享有尊荣和亲密的关系，可惜我们未曾明白主的爱。世界有一张名画，画面是日已西沉，夜色渐暗。有一只小羊落在悬崖绝壁中，下面是万丈深渊，怪石嶙立如剑尖，小羊抓紧崖壁，举头向上望，正在呻吟哀声呼叫。直至夜深时，牧人从荆棘丛林穿过，满头血点，来到悬崖，听见小羊悲鸣之声，在星月的照射下，寻见垂危的小羊，牧人不顾自身很高兴的把小羊抱回家。亲爱的弟兄姐妹，你我从前就是一只迷失的羊，耶稣基督是来寻找你。善牧乃与羊共命运，生则为羊而生，死亦愿为羊而死，故宁愿舍命不舍羊。教会历史上也有许多神的忠仆，为福音献上自己的生命。请再看18节“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从父所受的命令”。这里是主解释他为羊群舍命是自己愿意的，这也是神的旨意。主耶稣有权柄舍了自己的生命，也有权柄将命取回来。所以他虽然为救我们罪人，被钉死在十字架上，第三日就从死里复活过来，因他是复活生命的主。

四、将生命赐给自己的羊：9-10、

主耶稣讲这个羊圈的比喻，讲到好牧人为羊舍命，并不是徒然的，乃是大有功效的，他为羊舍命，为要叫羊蒙保护，得生命。9节「我就是门；「凡从我进来的，必然得救，」指羊进到门内就有安全的保障。「并且出入得草吃，」耶稣不但作我们的救主，更是喂养我们，满足我们的主。主的羊在神的话中可得饱足，主是我们一切所需要的供应者。本节提到『门』所给羊的三种好处：-1（必然得救──脱离危险；-2（并且出入──得着自由；-3（得草吃──得着满足。（10节）「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏，我来了为要叫羊得生命，并且得的更丰盛」。本节是将盗贼与耶稣作比较，教导我们必须识破羊群的仇敌。盗贼的目的是要掠夺别人的羊，至终给羊带来损害。主形容那些法利赛人，是偷羊的贼，不为羊群着想，只为私人的利益（结34；1/3），主耶稣来世的目的，「是要叫羊得生命。」我们怎能得到主的生命呢？就是信耶稣是基督，是神的儿子，就可以因他的名得生命（约20；31）。这『生命』是指永远的生命，主耶稣在下文又应许说：我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手中把他们夺去27/28这是何等的有福啊！10节下「并且得的更丰盛，」『丰盛的生命』不是另一种生命，乃是灵命的生长的发展，直达到长大成熟的地步。就是长大成人，满有基督长成的身量（弗4；13）。世界上所有的宗教，都是要求人作这作那；只有主耶稣是供应人生命，并且叫人得着更丰盛生命的那一位。起头开始得生命是祂负责，以后继续得更丰盛的生命还是祂负责，因为这原是祂的目的，主耶稣是创始者，也是成全者-来十二2（。主耶稣怎能将生命赐给人呢？因他本是生命之主，「耶稣说：『复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活」（约11；25）。第10节也是继续解释9节人如何得生命，要进入主救恩的门必然得救。如何得丰盛的生命，因善牧丰富的供给，引羊群到青草地上，活水旁边，灵粮饱足，灵命必然丰盛（诗23；1/3）。

≡ 42、非常对话，日常恩典

经文：约翰福音10:7-18

各位弟兄姊妹平安，藉这个机会要向大家说声谢谢，感谢在座的许多人在我妈妈生病时陪她走过人生最后一段路程，当时我还在神学院接受装备，无法分身照顾妈妈，您们不但陪伴照顾进出医院，更为我们的家庭奉献，分担了我们经济上的负担，我一直不知道你们是谁，可是我知道你可能在其中，我诚挚的向您们表达深深的感谢。感谢主，祂使我们聚集在这e，因为祂，不论我们生命面对什麽样的困难和挑战，我们知道我们并不孤单，我们知道在这e我们有实质的盼望，我们有实质的家人。我们更知道，在我们每一位家人能力所及的范围以外，有那位我们可以一生一世仰望的上帝。今天邀请大家一起来分享这段经文，看上帝透过这段经文要跟我们说些什麽。首先邀请大家一起来祷告：

爱我们的父神我们谢谢你，赐下你宝贵的独生子来到这世间，成为我们宝贵的榜样，更成为我们一生无法触及的救赎。你顾念我们的软弱，你看见这世界的破碎，因此你来到这世间。你与我们说话，你与我们同住，你为我们死在十架上。主啊愿这份爱真实的让我们的心可以扎根于祢，让我们的信是有根有基，明白祢的恩典每一天常在我们的生活e面，明白这奇妙时刻祢的同在，每一日与我们在一起。愿祢看顾保守我们以下时间，让我们不论是听的与说的，都能与祢相遇，并被祢的爱所触及，把我们每一位交在祢的手中，我们这样祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。

今天以「非常对话，日常恩典」这个标题来跟大家分享这段经文。这是一段大家都非常熟悉的经文，幼时第一次听主日学老师讲述这个故事时，看着老师手上的图片，心中浮现的画面就跟像投影片上这幅图一样：耶稣坐在井边，撒马利亚妇人则跪坐在耶稣前面听耶稣讲道。长大识字后透过圣经文本再次接触这段经文时，发现好像有一些事情不太一样。如此美好的画面，级或真实出现在他们之间的谈话，也不过世那一瞬间。怎麽说呢？让我们来细看经文。

约四，3-6指出他们对话的时间是在中午，且耶稣应该显得疲累且风尘WW，真正的画面不会给人如此柔和美好的感受。此外，在那个时代陌生的男子与女子，岂可坐得如此靠近？就算不是夫妻，至少也是朋友吧？然经文透露这女子一开始应该不太敢跟耶稣搭话，因为她是撒马利亚人，而耶稣是犹太人、因为她是女人而耶稣是男人，她如何能够（像图中所画）放胆地跪坐在耶稣面前听他说话呢？随着我渐渐长大明白事理，我心中这幅图像慢慢地开始被拆解…但这是一个很重要的过程，也是我年少时在和平教会的学习之一，我们的信仰开始被拆解，然后重建。这也是为什麽我目前在大专学生中心服事的主要方向，就是帮助学生从「听别人的见证」到「自己见证上帝」、从「听」主日学老师说故事、爸爸妈妈说故事，到「自己读」圣经。

让我们再回到经文，经文特别强调耶稣「必须」经过撒马利亚。我们都知道耶稣本来在犹太地教导群众，之后又回到加利利。地理位置上，从犹太到加利利最快的路径是经过撒马利亚的直线路径，虽然是山丘地形，但也不致于崎岖难行。可当时的犹太人通常都会绕行约旦河谷到达加利利，主要的原因是犹太人与撒马利亚人长期以来处于敌对关S，且犹太人基本上看不起撒马利亚人。撒马利亚人是以色列南北国时代，被北国即亚述帝国留下来的那一群最边缘最没用的人，亚述帝国只带走像但以理那样年轻有为的知识份子，而这一群被留下来最弱最穷的人，为了求生存不得不与外族通婚，成了血统不纯正的犹太人。撒马利亚人的信仰也发展为以摩西五经中心，认为在基列心山上敬拜才是正确地对神敬拜（经文中的井，就在基列心山下）。这使得犹太人除了鄙视撒马利亚人不纯正的犹太血统外，更将他们视为信仰上的异端，因为犹太人坚信之后多数的经文记载，以耶路撒冷城的锡安山为圣山。血统与信仰这两个重大因素，再加上两族之间不时发生的战争攻击事件，使得这两个民族在礼仪上、在历史情感上、在民族情感上难以合一，甚至无法和平共处。这样的背景构成了今天我们的故事场景，「有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：『请你给我水喝。』（ 那时门徒进城买食物去了。） 撒马利亚的妇人对他说：「你既是犹太人，怎麽向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？」原来犹太人和撒马利亚人没有来往。」-约四，7-9（。 妇人听见耶稣跟他搭话时非常惊讶，一个陌生犹太男子竟然主动向撒马利亚妇人说话！

回到经文故事场景，正午时分在城外四下无人的井边。多数的人应该会选择清晨或黄昏比较不热的时候去打水，这位撒马利亚妇人在日正当中时前去取水，我们可以想像她远远的就可以看见耶稣一个人坐在井边休息。换成是你，会不会继续走过去？大部分的男生可能会说，就走过去啊！女生则可能会有所迟疑，为什麽？因为可能有危险啊，陌生男子、四下无人，这代表着有可能发生危险，那为什麽她还愿意向前呢？一定是某个比自己可能遭遇危险还要更迫切更需要与渴望，这可能是自己对水的需求、可能是家e有人等着要用水、可能是她必须要完成打水任务以免招致责难…，种种可能使得她宁愿冒险前往打水。

让我们先来了解经文的轮廓，再一起来想想看，经文叙事中的明示与留白。有些注重文学方法的圣经学者，认为圣经文本之所以可以承载上帝的真理，就是因为圣经中有一些空白的地方，让我们可以把自己放进去。这当然不是说我们可以随意解读圣经，因为圣经中所记载的事件与内容均有其特定的时空背景。我们必须先沤馐ゾ的背景，才能从当中正确理解我们可以诠释的空间。

这位妇人为什麽选在中午打水？这个问题常在圣经注释书中首先被提起，她在罕见的时间打水表示她有可能被排挤，这显然是根据接下来经文所揭露的内容而得的推论。原来她曾有过五段失败的婚姻，而现在的伴侣不知是谁，但可确定并不是她的丈夫。在当时的社会e，她的情况必定是难以见容于社群而被排挤的。接着就是刚才提到的问题，为什麽她明明知道危险还要去，是什麽动力驱使她必须涉险前往？而这个时候她又是怎样看待耶稣？我常鼓励我的学生在读经文的时候，把语气读出来，撒马利亚妇人回答耶稣说「你既是犹太人，怎麽向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？」（约四，9）会是什麽样的语气？妇人这时候想法是什麽？她是用什麽态度来看这件事情？

接着，耶稣回答说：「你若知道上帝的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」（约四，10）。试用平常人与人之间互动的逻辑想想，妇人只是很惊讶的点出耶稣与自己原是分属两个不相往来的族群，不应该有互动。但耶稣接下来回答的内容，这是请求帮助的人应该有的语调内容吗？他跟妇人要水喝，但他接下来说，如果你知道我是谁，你就会跟我要水喝。这样的对话确实让我们觉得疑惑，换作我是撒马利亚妇人，我大概会觉得这个人不太正常，觉得遇到疯子，可能警戒心又更提高了。没想到妇人没有因此结束对话，反而认真回应耶稣然后妇人就对耶稣说，他也还蛮认真回应耶稣，「先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？」 -约四,11-12）。身为约翰福音的读者，我们都知道这问题的答桉是肯定的，没错，耶稣比雅各大。但在故事e面，约翰用很反讽的手法告诉我们，撒马利亚妇人本意应该是要讽刺耶稣，要他清醒一点，你以为你是谁！结果这句话却歪打正着，耶稣确实比雅各大，只是这个时候妇人还不知道他是谁。耶稣回答说：「凡喝这水的还要再渴； 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约四,13-14（。如果你是这位撒马利亚妇人，听到这样的回答，会做何感想？约翰福音中的耶稣真是令人难以理解，说出来的话总是留给我们很多诠释空间。这位妇人到底是怎麽解读耶稣这番话，她回应耶稣的那番话又是什麽意思呢？耶稣用超乎常人认知的内容来回答她的第一个疑问，她却继续接话，表示妇人没有要结束这段对话的意思，那麽妇人问耶稣，难道你比我们祖宗雅各大吗？用意是挑衅吗？难道不怕危险吗？妇人说：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这麽远打水。」-约四, 15（，妇人是用什麽样的口气说这话呢，是恳切还是不屑？我相信后者的程度比较大。耶稣接下来的回答，直接打中妇人的痛处，耶稣说：「你去叫你丈夫也到这里来。」，妇人说，我没有丈夫（约四,16-17）。素昧平生的两个人对话至此，耶稣应该要礼貌的道歉并结束对话了？让我们想像经文的画面，耶稣说：「你说没有丈夫是不错的。 你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」-约四,18（，彷芬稣看着妇人，似是自言自语又似是对着她说出妇人的经历与现况。妇人听到这话立刻说「先生我看你是一位先知，我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说应当敬拜的地方是在耶路撒冷。」-约四,19（。有些释经学者认为妇人说这话是因为被耶稣戳到痛处而尝试转移话题，但我宁可相信这位妇人是认真诚恳的在跟耶稣讨论。曾经有五个丈夫是什麽样生命光景，耶稣用什麽样的口吻来讲这些话，然后接下来为什麽他称呼耶稣为先知？当代教会所说的先知，或说当代某些教会所说先知的恩赐，是指可以看见未来的能力。但在这e耶稣所彰显的不是看见未来，而是了解与明白妇人过去所经历的事，显然妇人并没有因为耶稣揭发她那不寻常的生命状况就退却或生气。因此我能想像耶稣说话的口吻，当他说出妇人生命光景的时候，妇人感受到的是被接纳与了解，也许她想着「哇！这个人早就知道我的底细了，但他还依然愿意跟我说话！」拥有过五位丈夫的这位妇人，平常有什麽样的人会跟她说话呢？这些人又是用什麽样的口吻跟她说话呢？

耶稣随后讲了这一段经文e面最长的一段话，耶稣说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」 上帝是个灵- - 或无个字（，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」-约四,21-24（。 耶稣肯定了救恩出来的地方，如果你是撒马利亚妇人，你心e的感受会是什麽？噢！又来一个大犹太主义的人，我们撒马利亚人就是次等的。但事实上今日的我们都明白，耶稣正一步一步的告诉撒马利亚妇人，救恩是从犹太人出来的，你眼前这个人是犹太人，而真正的敬拜上帝不是着眼于「在哪e敬拜」，而是要用心灵和诚实来敬拜就可以了。对这位妇人而言，这是什麽样的信息？我相信是一个释放的信息，撒马利亚人即便对自己的信仰有信心，对于与犹太人之间在宗教上的分歧点仍然感到焦虑，万一自己敬拜的方式错了、万一犹太人是对的，那撒马利亚人就会是失落的那一群人。这位妇人对于可能对于自己信仰敬拜的方式感到不确定，即便知道自己是边缘人，她仍然渴求那一份进入天国的盼望，那一份生命可能有转机的盼望，因此妇人很在意应敬拜的地点。当她发现耶稣非比寻常，且认定他是先知的时候，她问耶稣到底要在哪e敬拜，对我而言，她并不是意图转移话题，而是她真的想知道自己有没有希望、有没有盼望。耶稣又说上帝是个灵，所以敬拜祂的必须用心灵和诚实敬拜祂，此时妇人话锋再转又回耶稣的身份身上，妇人说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。」 -约四,25（，她说这话是在跟耶稣求证吗？不，这不是问句，可以说几乎是告白。 耶稣回答说：「这和你说话的就是他！」-约四,26（，妇人得到了一个意想不到的答桉：「我就是」。

经文走到第27节时，稍微岔开主题描述进城买食物门徒返回时的情景，当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：「你是要甚麽？」或说：「你为甚麽和她说话？」-约四,27（。门徒的反应显示出当时犹太人认为正确且应该的态度跟举止，是不应该与撒马利亚人有来往，尤其是撒马利亚女人，他们大概没想到竟还是耶稣主动与妇人说话。撒马利亚妇人则是没有理会出现的门徒，留下了水罐往城e去，对众人说：「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」来看，有一个人把我所做的一切都说出来了，难道这个人就是基督吗？众人就出城，往耶稣那里去-约四,28-30（。这故事最后的高潮是，我们发现这位妇人成为一个宣教士，她几乎把全城的人都带到耶稣面前。这又一个是令人不解的描述，如果你今天得到了一个好消息，第一个想回去跟谁说？通常答桉是对自己很重要的人，父母、兄弟姊妹、男女朋友…，无论如何都不会是路人。但这个妇人却是跑回城e逢人就说。而且回到经文一开头，妇人为什麽要选在中午来打水？或许就是为了闪避这些排挤她、在她身上贴标`的人，她为什麽要跟这些苛待自己的人通报好消息？又或者如前文所述，妇人可能因其他原因必须冒险打水，但现在这个原因好像一点都不重要了，因为她发现一件更重要的事情，放下水罐，急着回去跟大家分享。

管我们这样梳理过一次经文，我相信大家对于圣经文本中没有说出来的内容仍有很多疑问在心中，这位撒马利亚妇人连名字都没有被记下来，正因如此我可以从她身上看到很多人。她明显地从原本一个被标`、被排挤的人、或是罪人，过去的圣经诠释主要把她视为一个有罪的妇人，因为她有过五个丈夫，实在太令人讶异。接着我们慢慢从经文e面看见她其实是是一个受害者，可能是被排挤的，或用现今的话来说，他可能是被霸凌的，当然她也许是罪有应得。但是最后我们看见她变成一位见证人，一位福音的使者。这一段与耶稣非常的对话，带出我们看见福音的果效，他从一个边缘人、一个无法被肯定的人，成为一个走向群众而且带领群众踏上正确道路的使者。

让我用我在撒马利亚妇人身上所看见的人，试着回答前面段落e没有被回答的问题。也许她叫阿珍，是父亲的掌上明珠，即使处于男性主义的社会氛围中，父亲仍教导她识字读书。阿珍长大后发现自己的能力不比男生差，甚至更好，她不明白这个世界为什麽不让女孩子也有机会接触知识。阿珍尝试与人讨论心中的疑惑，使得男人们感到讶异不悦，认为这不是女人该有表现。阿珍被排斥、被人说她强出头、被人说她不应该，但阿珍没有屈服，更决定不要当一个平凡的人。五段婚姻中的第一段可能是依循传统由家人安排，阿珍以消极的作为使丈夫与她离婚，接着尝试寻找自己想要的幸福，可惜接二连三的失败了。阿珍一直以来也为撒马利亚人的未来担忧，在罗马帝国强势统治下，他们是如此的弱小，更不用说他们的邻居犹太人，那麽的看不起他们。撒马利亚山区不是一块富裕的沃土，而是一个贫嵴的地方。她为此感到担心与关心，她不想与不友善的社会群体一般见识，于是决定独来独往，只在自己准备好的时候才想跟别人开始对话。但是这一天耶稣闯入了她的日常，使她必须在意外的状态下开始对话。我们从她跟耶稣对话的内容发现她对信仰确实有理解，撒马利亚人对先知的理解和犹太人不一样，对他们而言先知只有两位，第一位是摩西，第二位就是那位弥赛亚。当她在对话中宣认耶稣是先知的时候，下一步走向弥赛亚的时候已经愈来越近了。阿珍内心渴望这个世界是不分男女性别的标`、是不分撒马利亚人与犹太人的标`，所有人都可以共享资源，比起武装g e命独立，她更想要一步一步用教育启蒙的方式开创一个新的未来。她从耶稣的话语e面，明白「应当在哪e敬拜」这些形式会过去，上帝真正在意的是一个人的心灵和诚实。她在耶稣身上看见与自己类似的梦想，他在耶稣身上看见弥赛亚的能力，他从耶稣那e感受圣灵的感动。一直以来她所期待的，就是自己所有的族人也能跟她有同样的看见，她跑回城镇e面呼唤每一位遇到的人。如果你们不愿意听我的，至少你们愿意听他的吧，来啊！我遇见了弥赛亚！来，我看见了未来！所以阿珍跑回城e逢人就说、逢人就呼召、逢人就邀请。我看见受苦的阿珍，可能因为先天因素无法怀孕生子，在那个时代是一个不称职的妻子，她很可能从大老婆慢慢的被人家卖为姨太太，她的行情在婚姻市场e面真是每况愈下，她很努力却仍无法改变，再也无法忍受而选择逃离。她的同伴是跟他一样在婚姻中受虐而逃离的女人阿娟，他们从婚姻制度e面逃走了，从这个社会经济结构面逃走了。她们为了躲避耳目选在中午来打水。而这天中午同伴生病了，阿珍必须独自来打水，她感到害怕，只想赶快完成打水，不太想跟耶稣多说什麽。但耶稣说的话使她感到非常好奇，她也渴望一个新的世界，不受压迫的世界、不被剥削的世界，她在耶稣的话里听见与了解到，心中渴求的世界是有机会实现的，但唯有所有的人一起领受这个福音，这个世界才有可能发生，因此她跑回去逢人就说。

从撒马利亚妇人身上，我也看见一位母亲阿芬，她有一个很特殊的小孩（肯纳儿），大家视她为不称职的妻子，因为她管不好的自己的孩子。第一任丈夫过世之后带着拖油瓶的她，一段婚姻换过一段婚姻，今天小孩又不小心把她早上打的水打翻一地。现在跟她在一起的这个男人还没有承认她为妻子，她还在试用期，她立刻拿着水瓶想要补救这一切，不想让男人发现小孩闯祸了，她想要掌控一切，为了求自己与孩子能得到一个名份，拥有温饱。她来到井边冒险打水，没想到耶稣跟她讲话，耶稣告诉她一个没有犹太与撒马利亚人的分别的世界、一个单单注重你的心灵和诚实的世界，阿芬看见孩子未来的希望，她跑回去逢人就说，唯有大家都领受这福音，这个世界才有可能临到。

不管阿珍、阿娟、还是阿芬，打水可能是她们每天每天都要做的事情，没有水她们全家就活不下去，但没想到这一天，耶稣在他每天每天一定要走的路径旁边等她、跟她说话，原本的相当重要的水显得不是那麽重要了，他得到了一个更重要的东西。邀请大家花一点时间好好思考，我们的生命中是不是有哪一些标`，像这位撒马利亚妇人一样，不想要让人知道，以至于我们无法进入人群？在我们生命中，是什麽东西如同井水一样支撑着我们，对某些人而言是出国旅游，才能撑着度过上班百般无奈难熬的日子;对某些人而言是未来的梦想，才能撑着在学校认真上课忍受考试的压力;对某些人而言是仇恨;对某些人而言是井水;对你而言又是什麽呢？

是否也让我们生命中的缺乏与渴望能够成为我们与神相遇的契机，上帝的恩典早已赐下，因此我以日常的恩典作为今日的命题，只是我们还没有展开这段非常的对话。如果你有这样的经历，感谢上帝，让我们再一次来回忆这一段与神相遇的过程，思考我们的期望及梦想，结合上帝的期待与计画，我们属于哪个群体、我们带着什麽样的福音使命，我们要回到那e，向大家诉说这个好消息。盼望我们每个人都如同撒马利亚妇人一样，被感动、被医治，带着新的使命，成为我们每一天生命向前的力量。

今天带大家循着经文的脉络思考，也正是目前总会大专青年事工所做的服事。总会大专团契是以各大专院校学生为基础，来参加的学生不一定是基督徒，也不一定是在长老教会聚会的孩子，学生各自的背景与差异可能比教会中的团契更广大，要成为一个团契，我们需要跨越更多的藩篱。在这个故事e，耶稣跨越了种族、跨越了社会阶级、跨越了性别、跨越了甚至是宗教的界限，呼召撒马利亚妇人来成为神的儿女。这位撒马利亚妇人以同样的信心回应耶稣，跨越了性别、跨越了种族、跨越了文化、跨越了撒马利亚人与犹太人的宗教藩篱。每一次与神相遇，其实我们都需要做这样的事情，耶稣已经来为我们开路，在两个礼拜前我们刚刚庆祝过（复活节），这条路已经开了，等着我们一步一步地走过去，而我们不是一个人走过去，等着我们与我们所爱、所珍视的人，与神所珍视的人一起走过去！现在世界真实的破碎，我们似乎过着每天取井水般踏实的生活，忽略了单单只有井水是不够的，我们需要生命的活水为我们带来整个身份的翻转。撒马利亚妇人透过对话、透过与神相遇，由一位罪人、被看不起的人，进一步成为福音的使者、成为神荣耀的儿女。我们是不是已经准备好要与神展开这样的对话，在我们每日取水之处、在我们试图弥补我们生命之中的缺憾与乾渴之处、在我们真实地承认并面对我们得生命光景之处，我们与神对话，求神医治安慰带领我们。

我们一起来祷告。

爱我们的父神我们谢谢你，你是如此愿意打破种种藩篱与我们说话，愿你看顾保守我们当中每一位，没有人失落，我们真实地成为你的儿女，帮助我们每一位无论我们认识你多久，我们时常回到你面前，回忆纪念并且感受你赐给我们生命的活水，如此的丰富、如此的踊跃、如此有能力，把我们每一位交在你的手中，带领我们未来的道路，我们这样感谢祷告，是奉主耶稣基督的名，阿们。

≡ 43、听主的声音

读经：约翰福音10:27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。

耶稣说：“我的羊听我的声音”。今天我们要分享的主题，就是如何听主的声音。今天，神向我们说话不是代替或增加圣经的内容，而是给我们安慰、指引和力量。

我们和神之间的关系是个人的关系，上帝会向我们说话，这是基督徒最基本的认识。上帝的话写在圣经里，圣经是他对全人类所说的话，但是他今天也时刻向我们信他的人面对面说话，增进我们与他的关系，让我们住在他的爱里。因为这一位神，一方面他要我们亲近他，另一方面，我们的主耶稣到今天仍然活着，他是一位活着的神，他不断地向我们说话，我们也要听见他的声音，让我们知道他活着，因为神要与我们建立个人的关系，他渴望和我们交往，要我们亲近他。

事实上，除了主耶稣的声音，我们也会听到其它不同的声音，会影响我们的人生。

首先，神放在每个人心里面的一种基本功能，就是良心。人有良心，这也证明了上帝的存在。良心会发出警报，提醒人该做什么、不该做什么。很多人昧着良心做事，但是到了夜深人静的时候，内心会受到良心的遣责，会辗转难眠，会做噩梦。良心会对人说话，但这并不是主耶稣对你说话。

第二种声音就是魔鬼的声音。魔鬼的声音带给我们的是恐惧、紧张、仇恨，有时候我们会听见这种声音。比如看到一个人让你发火时，有一个声音对你说，不要放过他，跟他没完，这口恶气要出，否则你还是男人吗？这就是来自魔鬼的声音。魔鬼让你不罢休，让你鱼死网破、头破血流，带来破坏、毁灭。

在我们心中的第三种声音，就是世界的声音，人的声音。比如说你在单位上班受委屈的时候，世界的声音就说，你太委屈了，你活得太可怜了，所以你的脸色就不好了，心里就不平衡了。这是由于世界的价值观，让你把自己跟别人对比，产生心理的不平衡。这就是来自世界的声音。

今天这个世界被各种看不见的电波所笼罩，比如手机的信号、电视台的信号、卫星的信号等等，这些都可以看作是某种声音，只要有接收器就能接收相应的声音。我们的心灵就是一个接收器，是上帝所造的，能够接收上帝的声音。今天我们需要神的声音来引导我们，耶稣说，我们就是他的羊，必须认得他的声音。多年以前，在浓雾弥漫的时候，黄浦江边就有一片钟声，用来引导船只的方向，不致偏离，能安全靠岸。今天，当我们心中一片迷茫的时候，当感觉到伸手不见五指、心灵黑暗的时候，也需要有一种声音在我们心中响起，引导我们的方向，让我不至于软弱和孤单，主耶稣的声音会引导我在迷茫、危险中找到一条回家的道路。

以下从三个方面来分享如何听主的声音。

首先，我们要分辨内心的声音。

神是不断向我们说话的，他指引我们，告诉我们要喜乐，要刚强，要悔改，要谦卑……我们要听神的声音，分辨神的声音，而不是凭自己的意思或者是主观臆想。什么是神的声音?耶稣说，“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:14）羊是从牧人的声音认得他。约翰福音10：1-6节，耶稣讲到牧人的比喻，“从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音。羊不跟著生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”（约10:2-5）神会在我们心门外敲门，我们也会认得他，比如家人回家了，有的孩子光听脚步声就知道是谁回家了，甚至连狗很远就听到主人的脚步声，就把拖鞋叼好等主人了。今天我们是否认得好牧人的声音？神知道我们的名字，他会叫我们的名字呼唤我们。圣经说，我们在母腹里他就知道我们，他进入我们的生命。我们的任务就是要去听他的声音，这样我们的生命才会满足、踏实。

成熟的基督徒必须要追求，虽然懂了很多基督教的道理，但是还是需要和神有个人的关系，不然仍然是信仰的门外汉。做妈妈的都知道，婴孩哭闹的时候妈妈一安抚，说妈妈在这里，孩子马上就安静下来了，没有惊慌，很有安全感，这就是声音的重要性。羊不听生人的声音，只听牧人的声音。我们害怕的时候可以呼喊，主啊，我们就会听到主的声音说，孩子，我在这里。此时我们就会心中有暖流，热泪盈眶。这位神今天也看着我们坐在这里，他知道我们一切的忧愁和重担。

神的声音会给你安慰，给你力量，但是另外一种来自魔鬼的声音就完全不一样。约翰福音10章的前半段，耶稣讲魔鬼，魔鬼带来的是毁坏，让我们不平安。“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。”（约10:10）魔鬼偷走你心中的喜乐，偷走你心里的信心，使你心里空荡荡的。所以魔鬼的声音和主耶稣的声音的不同在于，魔鬼的声音使你走上毁灭的道路，叫你兴奋激动，让你去吵去闹，使你心中没有平安，最后到死亡的境地，但是耶稣来，则是给你丰盛的生命。（参约10:10）

分辨一个声音是来自神还是魔鬼，标准就是你心中有没有平安喜乐。如果是从主耶稣来的，一定会让你洋溢着平安喜乐和满足。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:6）圣灵住在你里面，你要靠近他，拥抱他，他就会给你平安喜乐，让你感觉到一种暖流，使你的心马上静下来，原本尘土飞扬，一下子尘埃落定，如同书所说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗131:2）这就是神的声音，让你安静下来。

神会向我们说话，许多人都有亲身经历。有一位姊妹，由于丈夫出轨，觉得生活无意义，两次想要自杀。第一次当她想要自杀的时候，跟他丈夫一起搓麻将的朋友突然告诉他说，你妻子要出事情，你赶紧回去看看。大家就一起到他家，正好发现妻子刚准备喝剧毒农药，丈夫赶紧把药打翻，她自杀没有成功。第二次她想割脉自杀，突然有一个声音说：孩子，我爱你就够了，我的爱就能够使你得满足。她马上就没有了自杀的心。当初听到她的见证我很感动，我们的神多少次在呼唤我们，让我们不要偏行己路。撒但会怂恿我们去死，告诉我们没有人爱我们。但是耶稣会不断地告诉我们：我爱你们，我为你流血、为你而死，你们有我的爱就够了，在这个世上，你们还要什么呢？现在我说起这个见证都会流眼泪，因为主耶稣是活着的，耶稣是真实的。就是这样一位真实的神，我们每天都能经历到。香港一位女明星蔡少芬，她曾经得严重的抑郁症想要自杀，心里不断有声音在跟她说，你是垃圾。但是有一天，有另一个声音对她说：孩子，你说自己是垃圾，我却看你为宝贝。把你的垃圾给我吧！从此，她就走出抑郁症，在充满诱惑的娱乐圈里，做人演戏都持守基督徒的原则。

神可以对我们说话，不只是在生死关头才对我们说话，平时他也在不断向你发出声音，告诉你他对你不变的爱。我们的牧人是好牧人，他知道你的委屈、艰难和焦虑，他会对你说话，给你鼓励。面对很多苦难，他知道你不能绕道而行，但他却答应你与你同在，伴你同行。

第二、要安静，才能听见神的声音。

很多时候我们听不见神的声音，甚至也听不见人的声音，因为我们生活的世界充满了噪音，遮盖了神向你说话的声音，让你听不见。前几天我坐地铁上班，发现地铁里许多人可被称为行尸走肉，一路拿着手机在看，头上戴着耳机，没有一刻宁静，好像要让电子产品把自己塞满。这样只会让自己变得更加浮躁，如何能听见神对我们说话的声音？你的心怎么可能有平安？

很多时候我们听了许多道，被喂养很多，却无法成长，因为内心没有沉淀，没有消化、吸收成为自己生命的要素。所以我们要安静下来，回味神的话语，听见神的声音，因为神是在我们内心向我们说话，不是通过外界，用扩音器和喇叭来向你说话。

在旧约中讲到要如何听神的声音。有个先知叫以利亚，他感觉自己的工作没有果效，很多人不接受神的话，一直拜偶像不肯悔改，而且后来还有人要追杀他，他觉得自己发热心没用，崩溃到想去死。（参王上19：4）以利亚说：“我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”耶和华说，“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。（王上19:10-12）以利亚以为神对他说话必定是声如洪钟、地动山摇，但没想到烈风、地震、火焰之中神都不在，而是在火后有“微小的声音”，这真是出乎他的意料。这就是神告诉我们，他没有在外界嘈杂时跟我们说话，而是在安静的时候跟我们说话，让我们得力量。

旧约中另外一个先知以赛亚也是这样。他面临当时的环境，来寻求神，当他安静下来时，“我又听见主的声音，说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我。’”（赛6:8）以赛亚这个时候要等待一位伟人来安抚百姓，但是上帝竟然对他说，神要的就是他，他既然听见神的声音，神就要差遣他。

很多时候，当我们静下心来，就会发现神对我们的特别计划。我自己就亲身经历神对我说话，才走上这条蒙召奉献侍奉神的道路，不顾一切跟随神。因为我里面有一个声音对我说：“来跟从我，你来服侍我，你起来传道。”我生性胆小，不敢在人前讲话，又自卑，我想不到神有一天竟然对我说去传道，这让我大出意外，因为这个事情我想都不敢想。但是神的声音就会成为一种力量，让我有勇气接受挑战，而且神一路给我开道路带领我。直到今天，这种声音仍然在我心里，不断给我力量，去面对各样的困难和挑战。所以只要是来自神的声音，我们就一定能够从中得到力量。

在人生的道路上，我们需要听见神的声音。以赛亚书30：21说，“你或向左、或向右，你必听见后面有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”神给你一条人生的道路，他不希望你忽左忽右，摇摆不定。神指引你的时候，你的心中会有一种声音响起，我们要在这烦躁喧嚣的世界听到这个声音，就要学习安静的功课，静下来，才能听见神的声音。

以赛亚书30：15说：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯。”这是神带着责备的口气说的。因为大部分人认为我们所需要依靠的是自己，靠自己的血气和才干，不到走投无路就不会去投靠神。今天我们要学会得到力量的秘诀，就是安静地亲近神。教会推动大家一定要灵修，英文叫做QuietTime，“安静时刻”，每天要让自己静下来，养成良好的习惯，再忙也要留出时间亲近神，关上门，静下来，读一段圣经，神一定会对你说话，给你劝告，给你力量，给你指引。这种心灵里面出来的力量，是源源不断、取之不尽的。要得到这种力量，就需要我们平静安稳、归回安息。

第三，要学习听神的声音。

我们要进一步学习如何活在神的同在当中，听神的声音，跟从神，要抓两个要素：一是圣灵，二是圣经。

神已经把最宝贵的圣灵给你，圣灵会向你说话，我们可以随时记录下圣灵的感动，时时跟随圣灵的指引。帖前5：19说，不要消灭圣灵的感动。很多人得不到力量，就是心里设置了错误的模式，消灭了圣灵的感动，就像手机设置了静音一样，让人听不到神的声音。我们要像撒母耳那样，在听到神对他说话时，回应说：“请说，仆人敬听！”（撒上3：10）今天神会向我们说话，我们去听从圣灵声音的时候，就会发生奇妙的改变。在这里给大家推荐一本书《微声的震撼》，作者是美国的海波斯牧师，他牧养了一个近两万人的大教会柳溪教会，是一位非常好的牧师。他累积数十年聆听神微声的体验，总结出五种微声过滤法，教你分辨神的的声音。这本书里有很多神向人说话的见证，都是很真实的，希望大家都能够看这本书，学习如何听神的声音。

上帝话语的第二个要素是圣经。圣灵与圣经，两者必须取得平衡。太注重圣灵会很主观，如果你没有经过长期的训练，会分不清楚，把主观的、血气的说成是圣灵的意思，所以必须要有圣经来平衡。你要熟悉圣经，让圣经向你说话。但是如果有人觉得光看圣经就够了，不需要圣灵了，那就会变成一个咬文嚼字的人，一个活在律法当中的人，同样会枯干、没有生命。所以我们要有一个圣经与圣灵平衡的信仰，生命就不会出问题。

圣经给我们很多真理的教导。书119：105说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”神的话就是随时告诉你每一步怎么走，你要把圣经储存在心里面，到时候就可以让神的话来指引你，圣灵会提醒你，行在神的旨意当中。当我们面临大方向的抉择，心里需要鼓励安慰的时候，神随时会跟你讲话；当你要遵循神具体旨意的时候，就以圣经为标准。比如我们用导航软件，在使用前需要先下载一些基本数据包，需要的时候打开GPS就可以为我们导航。这就像神对我们的引导，你首先要下载他的话语在你里面，当你需要上帝引导的时候，神就像导航仪一样告诉你前面的路应该怎么走。

今天圣灵也会经常的提醒我们，给我们随时的引导，帮助我们，使我们能够活在神的话语之中。圣经给我们很多真理的教导，比如我们说要做选择的时候，圣经说“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明”（箴3：5）；当你软弱的时候，神说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12：9上）；当你缺乏的时候，上帝说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23：1）……神的话句句都有力量，带着能力在你里面，你首先要下载这些话语，神就会在你生命的道路上不断提醒你、帮助你。

我们要过灵修的生活，我们要亲近神，我们要倾听神的声音，让我们活在神的声音当中！

≡ 44、好牧人耶稣

好牧人耶稣

经文： 约 10章 7-18节

耶稣在世向人自我介绍，他曾经说过：你们若认识我，也就认识我的父。还说我是世界的光，我是生命的粮，我是羊的门。今天在这里，耶稣再次向人宣布：“我是好牧人。” 好牧人到底是个什么概念，今天对我们来说非常陌生。犹太人是游牧民族，对巴勒斯坦一带的居民来说，羊可以说是他们生活的重心，他们喝羊奶、吃羊肉、穿羊毛做的衣服、也穿羊皮做的靴子，生活中的每一个用品几乎都跟羊分不开，所以他们大多数人是以牧羊为业。所以耶稣就用他们熟悉的概念来表达自己的身份。

旧约圣经中常将上帝比作牧者，将他的子民比喻为群羊。羊在各样动物中，是比较软弱的一种，它常常迷路，又没有自我保护之力，需要不断的看顾，引领，保护，又要供应喂养，又因困倦、受伤、疾病需要医治拯救。在创48章15节中，雅各在对他儿子约瑟的祝福中最早使用这一概念。“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神”，又在创49章24节，以及“这是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者”。书中大卫对上帝的描绘多用牧者来描绘。最着名的书23篇就是大卫与上帝关系的见证。书作者大卫幼年时曾为牧童，被耶和华膏立，后辗转征战，历经坎坷，终被神尊荣高举，成为以色列之君，直到离世，始终与主相随。书23篇大卫以自己一生的经历，见证耶和华神对他自始至终的眷顾，引领，保护，供应，安慰和赐福。

耶稣说他是好牧人，就是向当时的人表达他自己的身份，他就是上帝本身，他就是道成肉身的上帝。今天我们具体来看牧者的表达究竟是怎样的概念：好牧人领羊，好牧人爱羊，好牧人识羊。

一、好牧人领羊 （约10：3）

巴勒斯坦，沟壑纵横的地形要求好牧人一定会考虑到羊群的需要，让羊群有安全。正如大卫说“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”他不会让羊群自己体现安全功安全，危险或不危险，是牧人在前面领羊。其次，羊是反臼动物，所以它不单要草，还要有躺卧休息之地，青草地，溪水边是代表无忧无虑，平安快乐的生活。“义路”本意是指正确的路，牧人羊群的向导，这样羊群既不会饥饿干渴，亦不会担心前方陷井与猛兽。

主耶稣说：“我就是道路、我就是真理、我就是生命”(约14:6)。还有，当我们走乏了！困了！倦了！想休息的时候，可以安心地进入主的羊圈中躺卧、休息，而不必害怕受到攻击、受到伤害，因为主耶稣曾说：“我就是门，(约10:7)，凡从我进来的必然得救，并且出入得草吃”(约10:9)。耶稣既然走在前头，因此我们所经历的一切，都是耶稣最先经历的。虽然有时经过一段死荫的幽谷，但因为我们知道耶稣在前头带路，他与我们同在，我们还惧怕什么呢？无论是顺境还是逆境，我们要深知耶稣在前头带路，他的恩手在带领着我们。我们的一生都在他的引领之下，必有恩惠慈爱随着我们。

耶稣领我们也是给我们人有方向，有正确的方向。人的需要也是两方面的，不仅是物质方面，更也是心灵方面，也只有主才能解决这两方面的需要。在这个世界上有许多东西，事物使我们灵魂沉睡，麻木，如：金钱，情欲，罪恶，成见，妒嫉，自欺等，而神却能够使我们灵魂苏醒。是的，当主的羊真的很幸福！因为不但有草吃吃、有水喝、有光照、有道路、有真理、有生命、有保护、有丰盛的生命，因为你是他的羊，他顾念你。

二、好牧人爱羊（10：10-11）

牧羊人中分两种情况。好牧人，一种是雇工。牧羊的工作很辛苦，必须经年累月跟着羊群餐风露宿，不论是炙热的夏日午后，或者是严寒的深冬夜里，他们都得按着更次看守羊群，因为羊非常的脆弱，没有什么防卫的能力，特别在空旷的野地里，充满虎视耽耽的的仇敌：有凶猛的野兽在伺机吞食离群的羊只、也有凶狠的强盗成群结队要来偷窃、杀害、毁坏。牧羊人一个不留神，或者势单力薄的时候，不但羊只被吞吃、被杀害，甚至牧羊人也会跟着葬身在荒郊野外，无人问津。但是好的牧羊人工作不管再怎么辛苦、再怎么危险，我们看到牧羊人依然尽责、忠心地照管羊群、牧养羊群，甚至当野兽或者盗匪要来攻击、掠夺时，我们看到一个爱羊的好牧人。如果只是一个雇工，不是好牧人，那么，他看到狼来了、看到狮子来了、看到盗匪来了，就会撇下羊逃走了。因为他只是一个雇工，不是一个好牧人，因为那些羊不是他自己的，所以他没有必要为这群肥羊丢掉性命，甚至是受到一点皮肉之伤。只关心自己的工价。所以这群羊群的下场就是被狼抓住了、被狮子吞吃了、被盗匪杀害偷窃了，就算是侥幸留住性命的，也是成了无家可回的迷羊，最后的命运不是被另外一只野兽吞吃了，就是挨饿受冻死在荒郊野外了。但是如果是一个好牧人，遇到野兽来袭或者盗匪时，一个好牧人在这个时候，会勇敢地挺身而出，会使尽全力，与野兽或者盗匪奋力一博，就算牺牲性命也要保护羊群，不让羊群受到伤害！因为他是羊群的好牧人，爱羊。耶稣说好牧人甚至愿意为他们舍命。

世界中曾经有很多的人舍命，为爱情舍命，为信念舍命。但在这世上能舍弃生命并能给我们带来生命的只有耶稣。人们只能给钱，给物质。但给钱就幸福吗？虽然没有钱的确不方便，但有了钱也不一定幸福。但耶稣给我们带来生命。耶稣说：我是好牧人，好牧人为羊舍命。耶稣在这里不只是说说而己，而是最终真的在十字架上为我们献上了自己的性命。

安瑟伦在《神为何成为人》一书中说：“因着罪的缘故，罪人对神有所亏欠，这是他无法偿还的，而除非神他自己偿还，不然就无法得救。所以，只有一条出路能够脱离这个进退两难的局面：“除了神以外，没有人能够做此偿还，但除了人以外，没有人应该作此偿还，否则就不是人在偿还了。因此，必须有神而人的那一位来偿还。那一位做此偿还的，必须是完全的神和完全的人，因为除了真正的神以外，没有一位能够作到；而除了真正的人以外，没有一位应当如此做。

三、好牧人识羊 （约10：14）

好牧人知道自己的羊。知道有两种知道，一个是希腊意义上的知道，另一个是希伯来意义上的知道。希腊意义上的知道产生的是哲学，知识和学问。希伯来意义上的知道产生的是信仰，信心和经验。

好牧人认识自己的羊，自己的羊也认识好牧人。好牧人，认识他的每一只羊，而他的每一只羊也认识他的好牧人。特别是牧羊人的声音，总是给这群羊带来安全感，知道牧羊人就在他们身边，知道牧羊人要带领他们前往另一个丰沛的牧场，或者提醒他们可能有野兽在虎视耽耽地盯着他们，所以要加紧脚步，跟上队伍，别迷了路。当他们实在软弱无力，只要挨着牧人的腿，舔几下，或者咩几声，牧人就会抱起他们缓缓前行。好牧人知道每个羊的情况，是饿了，还是渴了，还是需要休息，是病了，还是受伤了。牧羊人都非常清楚。

我相信耶稣今天也了解我们每个人，他知道你的处境。他知道你肚子饿了，你下岗，投资失败了，有缺乏了，银行的存款快没了，他也知道你现在生病了、软弱了、那个身体器官不舒服，那个器官也挺难受。我相信耶稣都知道。他会用他的杖或杆指教我们。你经历的每天、每个情感耶稣他都知道，他也知道如何来让我们成长，如何更健壮。为此我们也不要怀疑耶稣给我们的预备的环境。正如雅各，对他哥哥以扫说：“你知道孩子们还小；而且我也关心这些吃奶的小牛、小羊。如果我们再赶一天的路，恐怕牛羊都会累死。请你先走一步。我在后头慢慢地跟着，牛羊和孩子们能走多快，我们就走多快。我们在以东相会。”（创33：13-14）

四、作主的小羊

今天将有100多位弟兄姐妹预备受洗归入耶稣基督名下，成为耶稣的小羊。在座的也有受洗多年大羊，老羊。但重要的是我们是否真的做耶稣的羊呢？

成为他的羊，就是接受耶稣的牧养，接受牧都耶稣的引领。但，据说羊群中会有少数的羊会不听牧人的声音。那么他们是什么样的羊呢？就是患病的羊。我们也是如此。健康的圣徒就会听耶稣的声音，跟从他，遵行他的话语。但是患病的圣徒比起听主的话，更是听世上的声音，按照世上的知识去行，结果不断地彷徨，甚至陷入异端当中。

为此，也提醒我们每个人，我们自称为耶稣的小羊，但我们是否遵从耶稣的教导，还是调皮的羊，捣蛋的羊的？

但愿主帮助我们，让我们都成为听命的小羊。

《请来寻找我》的一篇祷词：做为今天分享的结束。

主啊！如果有一天，我走迷了路，请来寻找我……

主啊！如果我存心想离开你，如果我有意要躲避你，如果我故意往一个相反的方向走的时候，求你来寻找我。

我想离开你，也许是因为有另一个目标在吸引着我；我在躲避你，也许是因为失望的感觉在拖累着我；而我故意背对着你时，主啊！也许是我里面正发动着反叛的心里，不管怎么样，主啊！求你一定要再来寻找我，因为你明白，我终将属你的。

以往我也曾经恭敬的崇拜你，虔诚的祈求你，更以快乐的歌声一遍又一遍的赞美你。而如今，主啊！如今的我在哪里呢？在你面前好像没有我，主啊！我像是离开了你，到一个遥远的角落，在你前面，怎么还会有我呢？

我渴望被寻找，是因为我没有再站起来的勇气；渴望被寻找，也表示我还在你的门外有所期待。主啊！我站不起来，但是我还在等待；我力量不足，

但是我还有所期望；我没有主动靠近你，但也不敢拒绝你的靠近。主啊！虽然我可能躲在树林里，但是我仍然要告诉你，我在等你。虽然我可能下到山谷中，但是我仍然要抬头仰望你，主啊！让我坦白的说：我实在

需要你；让我坦白的告诉你：我在这里，我在等你，请来寻找我。

2012年11月25日

≡ 45、丰富的得着

丰富的得着

经文：约10：7-10

证道：胡俊杰牧师

一年一度的圣诞节即将来临，耶稣来到世上，是要我们在各方面，特别是属灵的方面，有丰富的得着。

一、得救

耶稣降生人间，首先要使我们得着拯救。

1、门进来的才能得救

耶稣向世人启示：他是羊的门，这意味着从门进来才能得救。他宣告说“我是道路真理生命，若不借着我没有人能到父那里去”。之所以必须借着耶稣是因为上帝借着他为人类死而复活，经过门进来就是经过耶稣，就是经历他的受死与复活，这样才能出死入生而得救，这是世界上其他任何人不能提供的。

2、从门进来的必然得救

耶稣降世，向人类作出了郑重的承诺：凡从我进来的，必然得救。因为“从我进来”就是进入了耶稣基督里面，与耶稣基督联合，经历了与主同死同活的过程，这就是得救。《以弗所书》有一段讲论得救的经文：当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩（弗2:5）。意思是当人类原初从上帝得到的属灵生命已死，听任肉体在过犯中行事时，上帝便叫我们在基督里经历基督的复活，我们的灵命就这样重生得救了。虽然这种得救的原理是以前的人类闻所未闻，神秘难解的，但实践起来却非常容易，只要接受基督就等于和他联合了，得救的事就会奇妙地发生。耶稣又向每一个人保证：凡叩门的，就给他开门（太7:7）。任何一位向耶稣基督叩门者，都会蒙耶稣开门而得到拯救。

二、得粮

耶稣说凡成为他的羊便能出入得草吃。作为羊的身份，其最好的食物就是青草，作为基督徒的身份，其最好的食物就是灵粮。

一个从主得着属灵生命的基督徒，出也可以得供应。在圣经之外也能得着滋养。如大卫，作为属灵人，他的属灵视域非常开阔，夜晚举目仰望星空，观看上帝指头所造的月亮星宿，便感叹地对上帝说，人算什么，你竟顾念他……你的名在全地何其美（书8:3-9）。早晨观见日出，马上称颂上帝为太阳安设帐幕，太阳如新郎出洞房（诗19：4-6）。因着这些外在的看见，大卫的心灵得到莫大熏陶与满足。耶稣供应的食粮其实有许多都是从世界上得来加工成为灵粮的。他随目所见天空的小鸟，田野的小花，都可用来教训门徒，使他们灵里得益处（太6:26，29）。一个以耶稣为牧者的基督徒，主用各样的食粮来饱足我们，真是遍地都满了上帝的荣耀！

我们在基督里更有丰富的供应。耶稣自己就是生命的粮，从他的行为和话语中我们皆可得着生命的供应。我们要多读圣经，好更加明白耶稣基督，更加理解、消化耶稣基督，从而养育我们的灵命。上帝的旨意在圣经中，基督徒行事的原则在圣经中，得救的智慧在圣经中，我们要抓紧今生的机会研读圣经，养育灵命，好满有基督长成的身量。

三、得生命

耶稣降世的最大目的，就是叫人得生命，即得着永恒的生命。基督教不单是给人宗教教化，更要给人以生命。一般的教化、教导、教育，是从外面劝人改恶为善，但不能改变人的生命，就如人可以训练一只猴子模仿人，但不能给予猴子人的生命，耶稣却要给人一种恶恶向善的生命。而且耶稣还给予应许：叩门的就开门。只要凭着真诚执着的心灵态度寻求，就必得着主所赐的新生命。

四、得丰盛生命

主更愿我们拥有更丰盛的生命。怎样得到更加丰盛的生命？书23篇可与耶稣这一段的教导遥相呼应。

耶稣说：我是好牧人。大卫说：耶和华是我的牧者，即我是好牧人之羊。

耶稣说，我的羊要出入得草吃。大卫：他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

耶稣说：我要叫羊得生命，并且得的更丰盛。大卫：见证自己的丰盛我必不至缺乏。

整个23篇都是大卫具体述说他从主得着怎样丰盛的生命，也教训我们今日怎样得着丰盛的生命。

1、饱餐灵粮

他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边（诗23:2），借着读经、祈祷与主亲近，生命就会丰盛。书第一篇也说道：昼夜思想上帝的律法，便如溪边之树，枝叶繁盛，果实累累（诗1:2-3）。

2、遵行主道

我们不仅拥有主道，还要遵行主道，在耶稣的带领下行走义路。饱足后只躺卧在青草地溪水边，只一味地享受主丰富的供应，天长日久，灵命就会昏睡，主必须使我们灵魂苏醒，去行出主道，保持道与路的平衡。耶稣教训说，听了他的道去行的，生命会愈发稳固丰盛（太7:24）。

3、经受试炼

经历死荫幽谷，生命更加深邃，与主更加密切，达到面对面的程度，“你与我同在”，超过了第一节与上帝那种第三人称的关系（诗23：4）。

4、面对仇敌

生命愈丰盛，愈立志讨主喜悦，便会遭到恶者的作对，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫（提后3：12）”。但此经历会使我们的生命得到更大的造就，使我们经历上帝更大的祝福，在敌人面前，竟然享受上帝摆设的丰富荣耀的筵席（诗23:5），此时的灵命，是何等的刚强老练。

耶稣没有带我们到仅得着生命这一步，他更要我们得着丰盛的生命。只有这样才能胜过仇敌、环境，过刚强得胜自由释放的基督徒生活。

圣诞将临，愿我们在迎接耶稣、纪念耶稣的时候，能够体贴主心，得着他要我们所得的，更多地亲近耶稣、祈祷默想，在爱慕主话、遵行主话上付出更多，好使我们的生命更加丰盛。

≡ 46、信徒眼中的好牧人

信徒眼中的好牧人

综观中国教会目前状况，尽管我们已经取得了骄人的成就，尽管我们服事教会多年，甚至几十年，然而在经济全球化的时代中，在大牧者耶稣基督的面前，我们仍然要谦卑，要认识到自身的不足之处，认识到我们不但是牧者，还应该是个学者，认识到我们仍然需要学习，需要在爱心、信心、知识、行为上作信徒和众人的榜样。我们所面对的社会近年来有明显而剧烈的改变，一个自由民主的多元化社会正在逐渐呈现。教会也与以前不一样了，她比以前更加成熟、更有活力和潜力，也同样更加多元。面对着多元化的社会和教会，我们这些被神所选召的，在我们的使命中也要回应多元化的需要；我们要正视在我们处境中所面对的议题，思考合乎圣经的答案，我们需要异象来引导我们如何在新时代中做个好牧人，承担上帝所托付的福音使命。

一、 好牧人的特点

耶稣为了要让犹太人明白他是神差来的，要显明神如何爱他的选民，就用犹太人所熟悉的牧羊人之事作比喻，阐明他与我们的关系，以及他为我们所付出的代价。他真是位好牧人，是所有作神仆人的榜样，好牧人的表现是：

1.从门进去：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗；从门进去的，才是羊的牧人（约10：1-2）。主耶稣藉着所做的一切，证明他是从神来的，只依神的意思，只求神的喜悦（约7：17，8：29），他是从门进来的，而且他也是羊圈的门（约10：7）。做主的工人，也是要从他进入，凡事为基督而做，不能有私心。

2.看门的认识：看门的就给他开门（约10：3），为什么？因看门的认识这位牧人。看门的不会让陌生人（甚至是坏人）随便进入羊圈。“看门的”是指圣灵，神赐圣灵给主是没有限量的（约3：34），证明主是神所差来的，今日主依然赐圣灵给我们，证明我们是属基督的（罗8：9），因此行事为人就当靠圣灵，不随己意（加5：25）。

3.认识羊：他按着名叫自己的羊，把羊领出来。好的牧羊人，因喜爱自己的羊，均会为每只羊取个可爱的名字，并记得其名字，因他知道每只羊的特色。主耶稣不会忘记任何一位信靠他的人，也不会疏忽每位信徒的情况和需要，必适时地提供帮助、安慰和引导。做主的忠仆，必须详细知道你羊群的景况，留心料理你的羊群（箴27：23）。时时关怀、抚慰，不轻忽任何软弱的主羊。

4.走在羊的前面：既放出自己的羊来，就在前头走（约10：4）。主走在前头引导我们，一方面表示，主凡事都作榜样──因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪（来4：15）；另一方面表示，我们所经历的任何环境，其实他都先经历，他知道我们的需要，可以放心交托他。做主的仆人也当能作信徒的好榜样，激励信徒灵性的成长，且以自己的经历，安慰信徒，一同持守信仰到底（林后1：5-6）。

5.提供丰盛的食物：我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约10：9-10），主有丰富的真理和恩典（约1：14），只要谦卑前来，就必饱得神殿里的肥甘（诗36：8）。神也曾藉玛拉基先知提醒我们：祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者（玛2：7）。因此按正意分解真理的道，以使信徒的灵命得满足和成长，是牧人的责任（提后2：15）。

6.为羊舍命：我是好牧人，好牧人为羊舍命（约10：11）。雇工只是为待遇工作，必要时是先考虑自己的利害关系，并不会顾念羊群；只有羊的主人──好牧人才愿意为羊群牺牲、奋斗。当效法主和众使徒之精神（帖前2：7-8）。

7.使羊群合一：我另外有羊，我必领他们来，并且要合成一群，归一个牧人（约10：16）。主要召集各地的人，不分种族、阶级、贫富，在他里面能成为一家人，共同为神国的建设而努力。

把福音传给万国万民听，是主耶稣给我们的大使命。耶稣说：“我是为这事出来的”。保罗牢记主耶稣的交托，一生的精力全然奉献在福音事业上，“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”（林前9：22-23）。他实在是牧人的楷模，然而他还说：“我是不得已的；若不传福音，我便有祸了”（林前9：16）。中国教会现有一万多位教牧人员，在全国各地教会传扬福音，在造就信徒、建立教会等各方面做了很多工作，在作光作盐，承担社会责任上，已成为中国大地上一道亮丽的风景线。面对成绩，我们是沾沾自喜呢？还是像保罗一样，“不是以为自己已经得着了，只有一件事，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”呢？今天，我们教牧人员要更加明白主的心意，存一颗谦卑受教的心，不要数算已得的多少，反而要看未得之地还有多大，装备每一位信徒，使每一个重生得救的基督徒都成为传扬基督拯救的福音的好牧人，引领更多人归主，把福音传给万民听，将来一同站在荣耀的主面前，齐声歌颂他的恩典。

二、拾回起初的爱心

“如今常存的有信、有望、有爱，其中最大的是爱”。爱心是教会建设中不可缺少的重要元素。

基督教一直以来都被称为“爱的宗教”，教会两千多年来的历史，其发展与兴盛都是用爱建构的。在爱心的教导上主耶稣亲自为我们作了美好的榜样，主耶稣自己的一生都是在践行爱的精神。以弗所教会虽然能分辨、试验假使徒，能忍耐，但仍受到主的责备，原因就是他们把起初的爱心离弃了。因为，没有爱就没有教会。同样，今天要成为群羊的牧首，最需要的还是爱，没有爱就没有事奉。当复活的主要将牧养的职分交托给门徒时，先后三次考问彼得“你爱我比这些更深吗？”、“你爱我吗？”、“你爱我吗？”今天，我们的主还是在考问我们是否有爱。然而，我们的爱在长期的事奉中，不是越久越深，而是随着时间的推移渐渐地冷淡，成为一种惯性，变成教会的雇工，对教会圣工假装不见或冷眼旁观，渐渐失去事奉主的动力和热情。 我是个好牧人吗？好牧人必须为羊群儆醒看守，不受豺狼和环境的侵害；好牧人必须用爱群羊的心来分辨是非，抵御异端，免得让信徒被异教之风摇动，就随从各样的异端。方寸之地，能担几多重负！好牧人一颗伟大的心，却总是牵挂着方圆万里，上下千秋！弟兄的软弱，就是我的软弱；弟兄的倾跌，怎么不令我焦灼？弟兄余悸未消，怎么不需我抚慰？内伤未愈，岂不待我膏抹？群羔饥渴，能不哺育；亡羊迷途不知返回，我怎么能不去找寻？

作为新时代的蒙召者，我们要学做好牧人，学效基督，在品德和学识上要有造诣，能服众，要不断地进深，能带领主的群羊，践行主爱的教导。务要传道，无论得时不得时，都要预备好，用百般的恒忍和教训，叫人明白“为义、为罪、为审判自己责备自己” （提后4:2 ）。总要趁着还有称为“今日”的时候，天天彼此相劝，免得信徒中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。 在人与人之间，我们欣赏守信的朋友，自然也会对失信的人感到失望。同样，神的子民起初顺服他，令他感到喜悦；后来他们背约失信，令他十分忿怒。我们会受引诱而渐渐远离神，想想你起初怎样献身顺服神，然后扪心自问现在是否依然那样真诚热心？开始基督徒生命的时候，你可能大有热心，但缺乏知识；现在你已经有了知识，是否又缺乏热心了呢？我们对神炽热的爱要不变和不被玷污（参来10:32, 35），热心和知识都是必需的。

你今日爱神的热心，是否与初信时一样呢？不要等到了“那日”，让主对我们说：然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了（启2：4）。起初的爱心是什么呢？这爱心就是为主作一切见证和好行为的原因，这是基督所珍惜的。假若失了爱心，我们所作的一切便只是信仰的表面。回想当初我们不计较地为主作工、渴望向人传福音的日子，回想起初我们曾对神立的“约”，现在这些愿望是不是只成了我们的回忆？起初的爱心是不介意人生际遇如何，事奉里承受压力的大小，只一心立志见证神，在生活工作上荣耀神。基督介意的并非是我们因环境转变迫不得已要放下一些事奉岗位，他介意的是我们有否用起初的爱心去事奉他。

三、追求各样的知识

教义是一个宗教的核心价值。在现时代，每个宗教特有的教义都必须迎接全球化的挑战，参与全球化时代的文化建构。基督教要想在当前的形势下建构一种合宜“信与行”相结合的践行原则，参与到社会主义和谐社会的建设中，就离不开对中国传统文化的借鉴，也离不开对西方文明的借取。要同时充分吸收、发扬中、西文明两方面的优点，互相磨砺、融合，建构具有中国本色化的教会，则就需要我们在见识与知识上不断地装备自己，才能把握好这个度,神借着大自然和《圣经》这两本书向人类启示他自己。神创造大自然，科学家研究大自然，《圣经》和科学决不会彼此相悖。基督教信仰是植根于耶稣复活这一历史事实的客观真理，经得起质疑和推敲。在全球化的语境下建构本色化的教会，需要文明间的文化交流与文化吸引。当然，我们说基督教与中国传统文化和西方文化互相磨砺、融合，不是要轻易放弃长子的名分。

牧者的任务是引导信徒来到青草地上和可安歇的水边，供应群羊的需要，牧者要有水和草，也就是需要我们在知识和见识上有追求和进深。圣经在腓立比书上明确地说，你们要在各样的见识上多而又多，这样，才能对信徒不同情况按需供应“吗哪”。今天，教会的牧者不但要对面对教会内部中出现的一些新情况，还要积极应对新兴文化的挑战，以及新兴文化对教会所带来的冲击。知识经济浪潮席卷全球，互联网技术的应用日益普及，使人们足不出户就可以了解世界，这是上帝为我们这个时代所预备的丰富恩典，也是我们所要面对的新情况。在传福音的事工上，我们面对的是80后，甚至是90后的年轻人。他们有着自己独特的新兴语言体系等，他们能熟练地运用论坛、QQ、博客、播客等21世纪特有的传媒工具。面对这些时代的挑战，我们要认识到神学不再仅仅是借助批判而保持基督教群体的信仰身份，也是要更直接地参与到当代的世俗文化中，只有这样，我们才能不被边缘化，我们才能将福音传扬出去。当我们大胆走出去的时候，神必赐给我们各样的才华。当摩西蒙神呼召时，向神说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的人。”耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话” （出4:10-11）。神的恩典够我们用的，我们应当起来，追求各样的知识，勇敢地回应神，回应时代。

四、追寻时代的异象

“牧人”的原意是“带领”和“领袖”。牧人，一方面是要把基督拯救的道传给人，使信徒的灵命得满足和成长；另一方面，作为领袖，最高的法则是要有异象，要有目标，能洞察一切事物的进程，为教会关注社会风气注入新元素，带领教会走向健康、平稳的发展，让我们的教会有路可走，有方向可行。近阶段，中国基督教会发展迅速，人气急升。真正的好牧人是应该出得街头，见得传媒，入得教会，能言善道，精擅写作，广泛脉络，担得起教会繁重的工作的。国家宗教局叶小文局长在中国基督教第八次代表会议上指出，中国教会议论大事就要登高望远，有所回顾，更需要前瞻；研究本行就要明确要点，有所关注，更需要实干。因此，中国教会的发展不仅要求牧者，要能带领教会在新时代、新形势中发挥自身的积极优势，更要明确时代的要求，关注异象。

党的十七大报告中也指出：要全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信徒在促进经济社会发展中的积极作用。这不仅是党和国家对宗教界人士和信教群众的肯定、鼓励和引导，更是对基督教教牧人员提出更高的努力方向，要求全体教牧同工根据圣经原则和立场，努力挖掘基督教教义中“和好、和谐、和睦、友爱”等积极因素，积极推进神学思想建设，用圣经的精意栽培信徒，遵循“爱国爱教”的圣训。因此我们要结合时代的发展要求，明确上帝在新时代给我们的异象，让我们的弟兄姐妹在社会的各个岗位上发扬基督教中“公正、公平、诚实、诚信，勤勉作工”等优秀教义，为经济社会建设提供先进的精神文明伦理依据，把广大信徒的注意力更多地引导到发展经济，改善生活上来，使他们真正成为一支经济建设的生力军，在自身的岗位上促进社会经济等方面健康、有序地发展。

同样地，在神学上我们要从上帝是爱的根本属性出发，正确处理好信与不信，以及不同宗教信仰之间的关系。认识到多元主义的客观存在，与宗教间对话的必要，解决属灵与属世之间的张力，引导广大信众积级参与社会服务。因为，随着经济建设发展，物质生活不断提高，人们的精神压力异常紧张，原有的社会关系与结构也日益脆弱，以血缘和种族关系为基础的封闭地域向开放和社会化的世界转变，家庭暴力、离婚、自杀等案例不断攀升，原先的社会道德与伦理的约束力也日益显得无力，影响了社会的安定和稳定。作为成熟的宗教体系，基督教的伦理教训有着很强的调节作用，我们要常常运用这些道德性功能，服侍、帮助、安慰那些需要的人群。

在世界的激变中，我们会有很多意想不到的事情发生或将要发生，有痛苦失意的事，是证明进入主的不够；有爱慕快乐的事，也是证明进入主的不够。真正与主起了密切联合的人，世上的患难不能影响他心中的喜乐；世上的福乐也不能影响他心中的安静。但我们的心常是随着环境而改变，环境好运就快乐，环境恶劣就悲哀，我们若不从这些缠绕我们的事中脱退出来，如何能奔那远大的前程呢？我们背负着忧愁的担子，又背负着快乐的担子，无怪信了主多年，在基督里仍没有长进。保罗能在基督里迅速地长进，就是因为他从世界中出来了。他说：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上（加6：14）。

雇工所顾念的是他自己，并不是羊；传道人若是顾念他所得的有多少(例如金钱、别人给的尊敬等)，则他只是一个雇工。什么时候忘记了自己，而只顾念神的群羊，他就是一个好牧人了。

这才是信徒眼中的好牧人。

岳清华：福建神学院副院长、教授

≡ 47、耶稣是好牧人

经文：约10：14，24，11

前段时间，我们一起分享了耶稣是道成肉身的主，他是生命的拯救者，他是生命的光，他是复活的主。今天，我们继续来分享他是好牧人。

好牧人到底是个什么概念，对我们来说可能比较陌生，但对犹太人而言，是再亲切不过了。因为羊可以说是他们生活的重心，他们喝羊奶，吃羊肉，穿羊毛做的衣服，羊皮做的靴子，他们生活中的每一件用品几乎都跟羊分不开。所以，耶稣就用他们熟悉的概念来表达自己的身份。耶稣到底是怎样的一位好牧人？

一、认识自己的羊约10：14

约10：14（我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我）。我们国家的羊大多是养来食用的，而巴勒斯坦的羊则多半养来剪取羊毛，因此，巴勒斯坦的羊很可能跟随一个牧人许多年，牧人与羊群建立了亲密的关系，并且还为它们取了名字。这样，在牧放的过程中，就可以根据情况随时呼唤它们的名字。正如牧人认识自己的羊，耶稣认识他的百姓。约1：47--48（耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’拿但业对耶稣说：‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了’）拿但业说，你从哪里知道我呢？显然，他与耶稣并未谋过面，更没有生活中的交往，可是耶稣竟然说：‘看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的’。耶稣为何对一个从未谋面的人做出这样的判断，他自己给我们做了解释：腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。无花果树在哪里？在耶稣的身旁吗？无花果树一定在距离耶稣很远的地方，是肉体的眼睛根本触及不到的地方，如果不是这样的话，拿但业一定不会那么诧异地立时改了口，约1:49-50（拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。）所以耶稣对拿但业的认识不是通过相处，交流，而是当他还在母腹中，他就已经认识了他，他生活中的言语，行为，他的一举一动，耶稣都很清楚。在耶稣被 b u之前，他曾经告诫彼得，路22：31--34（主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。彼得说，主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。）可见耶稣对彼得的认识比彼得自己还清楚。他知道彼得会遇到三个人，这三个人会问同一个问题，彼得因为恐惧会三次否定，后来彼得会懊悔，学习靠主不再凭血气。同样的话耶稣为何不对犹大说，因为他也认识犹大。

亲爱的弟兄姐妹，千万不要以为你所遭遇的软弱、困境，没有人了解、同情，你心中的忧伤、孤独、迷惘、无助，无人能够体会，你错了，这一切主都清楚。耶稣曾讲了一个比喻，有一百只羊，走失了一只，牧羊人便翻山越岭地寻找，等找到了就欢欢喜喜地扛在肩上。翻山越岭地找，已经很累了，找到了却要扛在肩上，如果那只羊一百多斤重呢？为何牧羊人要把羊扛在肩上？因为这只羊在迷途之中，又恐惧、又孤独、又受了伤，这一切牧羊人都能体恤，所以他用强有力的臂膀把它扛在肩头，给他全然的安息。弟兄姐妹，今天你愿意放心地靠在牧羊人的肩膀上，安息在他的臂膀下吗？还是你依然要挣扎着自己去走？奉主的名祝福你，带着你的本相来到耶稣面前，把你一切的忧虑重担都交给他。

二、呼唤自己的羊约10：2--3

约10:2-3（从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。）在巴勒斯坦许多村镇都建有公用的羊圈，晚上所有的羊回来后就在那里过夜。到第二天清晨，牧人站在圈外，发出特别的声音，羊就会从圈中出来到牧人身边。羊的弱点是近视，它们的眼睛常常看不见前面的牧者，只是看着前面行走的羊群，但是，它们却有着特别敏锐的听觉，牧者几时呼唤，它们就几时跟随，所以，古时的牧人就是凭声音来呼唤羊群的跟随。

在圣经中，当主耶稣受死被埋葬后，马利亚的心中非常忧伤，所以，七日的第一日天还未亮时，她就到坟墓那里去找耶稣，等到了那里发现石头被滚开了，她的心中更加痛苦，耶稣被那么残忍的钉在十字架上，死的时候连自己的坟墓都没有，现在是连尸体也没有了，世间还有比这更惨的事吗？她便站在坟墓外面哭，其实世间许多的事情未必如人想的那么严重，当然有时也未必如人想得那么简单。马利亚是把事情严重化了，所以当复活的耶稣站在她身边与她说话，她竟茫然不知，直到主呼唤她的名字，她才醒悟过来。显然，这里的马利亚不是凭着眼见来认主，乃是凭着耳朵。弟兄姐妹，我们能听到主的呼唤吗？从亚当犯罪直到如今，神一直在呼唤他的儿女们，他说：“亚当，你在哪里”？他说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”他说：“来，跟从我”。网上曾经热传一个视频，名字叫《震惊基督徒的视频》，在视频里，作者说，我看见一个黑暗且波浪很大的海，我又看见有许多人在海中挣扎，沉沦，他们在喊叫，咒诅，挣扎，最终还是沉下去灭亡。在愤怒的海中，我看见一个很大坚固的磐石，山峰的顶端穿过乌云之上，它很坚固地站在愤怒的海中，在磐石的四周我看见宽广的平台，这个平台是充满着盼望和保障的。耶稣正奋力在海中救人，将他们托到岸上。我看到有一些不对的事，就是那些被救上来的人已经忘记所发生的事，看着那些在海中挣扎的人无动于衷。虽然耶稣在海中奋力拯救甚至到流血的地步，他一直都在呼唤岸上的人下来帮忙，但是，岸上的人只是忙于做自己的事情，赚钱、娱乐、聚会、祷告、进行宗教辩论，他们对耶稣的呼唤不理不睬。

弟兄姐妹，耶稣今天把我们从人生的海洋中拯救出来，是要我们与他一起拯救更多的人。我们眼中能看见那些挣扎的人吗？我们的耳朵能听见主的呼唤吗？

三、走在羊的前头约10：4

约10:4（既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。）当牧人放出羊时，就走在羊的前头？为什么？我想有两个原因：1、带领。诗23：2（他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边）羊是反刍动物，所以它不单要草，还要有躺卧休息之地，牧人走在它们的前头，为它们寻找好草地，等它们吃的差不多了，再领它们到空旷的地方休息。神也是这样带领我们，去年七月份，我家弟兄到北京去打工，在一家物流公司上班，工资低，工作又辛苦，每天装上又卸下，吃住还得自己花钱。为此，我们开始向神祷告，希望获得神的带领，为他预备一份管吃管住，不那么辛苦，自己又喜欢的工作。祷告半年有余，今年正月十六，他开始出去找工作，第一天，就兴奋地给我打电话，说找到一份救援公司的活，明天就可以去上班了。那里每月补助550元生活费，自己到食堂刷卡就餐。提供宿舍。我们都很满足，也为此感谢神。在那试用了一个礼拜之后，公司要求他到原单位开辞职信，可以正式上班了。但是原单位的主管领导不在，需要等四五天，我们深怕这里有变数，心里非常煎熬，但并不知这一切都是神的带领，五天之后，当他拿着辞职信到公司报道上班时，公司决定，从那天起，吃饭不需要刷卡了，随便吃，每月还补助300元出外生活费，原来等待的那几天，正是公司改灶的时间。何等大的恩典，上帝真的是走在我们的前面，为我们预备好一切。

在这个高速发展的社会历程中，人的心灵是越来越浮躁，越来越追求速度。以致于太多的时候，我们连一点点等候的时间都不肯，所以，不知不觉就走到了牧人的前头，甚至越来越远。走在牧人的前头会怎样呢？有可能掉入陷井，也有可能摔下山崖，甚至被野兽叼走。想想看，多少基督徒受到各种不同的伤害，不是因为走得太快的缘故呢？

这里有一个问题，是不是接受牧人的引领，我们的人生就不会遭遇困境呢？诗23：4（我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害）。约瑟遭遇他人生的幽谷，被下入监牢；摩西遭遇他人生的幽谷，前有红海，后有追兵；但以理遭遇他人生的幽谷，被丢入狮子坑中；大卫遭遇他人生的幽谷，被扫罗王追杀，甚至到了装疯卖傻的地步……人生的幽谷是免不了的，但一个跟随牧人的羊，他必不惧怕，因为他深信，牧人必会带领他安然走出幽谷。

四、为羊群而舍命约10：11

约10:11（我是好牧人，好牧人为羊舍命。）在一切动物中羊是最胆小、懦弱、温顺的，牧羊的人要夜以继日的看护好羊群。巴勒斯坦古时也像今日一样，旷野荒郊的草场上非常不安全，境外游牧民族中不时出现小股盗匪，还有山野岩石穴中的野兽，都在伺机掠夺羊群。大卫在看守自己的羊群时遇到狮子和熊叼走他的羊。他就奋不顾身的上去和狮子搏斗，把羊从狮子和熊口中夺回来。耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”主是这样说，他也这样做。约10：18（没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。）他因着爱的缘故，甘心将命倾倒在十字架上，好用他的宝血将我们赎买回来。使我们不再受罪的捆绑，不再归于沉沦。

弟兄姐妹，面对耶稣的舍命之爱，我们是不是时时被触动，流下感恩之泪呢？我们常常在为什么而流泪？想一想距离最近你在神面前哭泣是什么时候？当然我不是说来到神面前必须流泪，我只是想提醒你不要麻木了神对你的爱，不要麻木了向神献上感恩，不要麻木了那份对神的火热，盼望神的爱能时时触动你的心，快跑随主。

≡ 48、主耶稣保护祂的羊到底

[犹太人为这些话又起了分争。内中有好些人说：「他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？」又有人说：「这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？」在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。」耶稣回答说：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。」（约10：19 -30）正如前段经文中耶稣的言论引起犹太人争论一样，本章前面的三个比喻，也引起了犹太人的争论。耶稣怎么可能舍了祂的生命又再取回来？每当耶稣向他们讲论祂神性的真理，与祂将要成就的事工，总是令犹太人无法理解，造成他们议论纷纷。对耶稣的身份的看法分成了两种意见。一种是认为耶稣是鬼附的，并且疯了，拒绝相信耶稣的话。这也不是第一次他们用鬼附来控诉耶稣，当犹太人排斥一个人的时候，总是指此人是被鬼附的。在第八章犹太人也曾用类似的话藐视耶稣：「我们说你是撒玛利亚人、并且是鬼附着的、这话岂不正对么。」（约8：48）如今他们又用同样的说词来控诉耶稣。另一批人因着耶稣所行的开瞎眼之人视力的神迹，认为耶稣不可能是鬼附的人。如果不是出于对天父的认识，没有人可能相信耶稣的话语，也没有人会跟随祂。

接下来的一段的事迹是发生在修殿节（Hanukkah）附近，也就是在阳历十二月初。是为了记念马喀比时代驱逐希腊帝王安提阿哥·伊比法尼对圣殿的污秽，犹太人赶走希腊统治者，洁净圣殿，定这日为献殿节。在此时，犹太人又因为对耶稣宣称的身份怀疑，而来找祂的麻烦。他们向耶稣说：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。」表面上看起来，他们好像要追根究底，探寻耶稣的身份，似乎他们一直在等待基督的出现。事实上耶稣早就已经告诉他们多次，只是他们不信，还要反覆来询问耶稣。耶稣早已向撒玛利亚妇人说过自己是基督：「妇人说：『我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。』耶稣说：『这和你说话的就是他！』」（约4:25-26）又向生来瞎眼的人说过自己是神的儿子：「他回答：『主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？』耶稣说：『你已经看见他，现在和你说话的就是他。』」这瞎子曾经因为认耶稣是基督而被犹太人赶出会堂。耶稣也曾经在第八章与犹太人争辩时，曾经用「我是」来暗示自己的身份：「所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。 」（约8：24）、「你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。 」（约8：24）耶稣直接了当地指出犹太人的问题所在：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。」（约10：25）类似的话早在第5章36节就 说过了：「但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。...你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。」（约5：36-38）他们清楚知道耶稣宣称自己是基督，反覆地质问只是他们不信，这就是他们的问题所在。

耶稣进一步指出他们不信的原因：「只是你们不信，因为你们不是我的羊。」（约10：26）这句话让我们觉得有点疑问。不是因为我们信耶稣，才成为祂的羊吗？怎么会倒过来说：因为犹太人不是耶稣的羊，所以他们不信。这里与第6章44节相似：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」（约6：44a）「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」（约6：65）这三处经文同样是强调神在吸引人归向祂的主动性、与决定性。人常以为是自我的意志决定相信基督，神在信靠祂这事上不会干涉我们。其实完全不对，我们会选择归向基督，完全是神在我们心中动工，光照我们内心的黑暗，让我们看到了自己的罪，愿意悔改归向祂。犹太人为何不信，因为他们不是主的羊。他们不听牧人的声音，拒绝接受耶稣对他们的呼唤。表面上似乎是，耶稣把机会摆在他们面前，让他们来选择。他们有绝对的主控权，「一切操之在我、招之即来、挥之即去。」其实他们不知道，当他们抗拒耶稣的时候，正显出自己是被耶稣拒绝，不是耶稣被他们拒绝。同样的，当我们认为耶稣根本不是基督，福音没道理，拒绝接受的时刻，正反映出我们原本不是基督的羊。不是祂的羊就认不出祂呼唤的声音，怎么能回应祂的呼唤呢？

这是把我们对基督呼召的反应，推到了根源。从我们接受或拒绝，显明了我们本来的身份。如果我们属于祂，必然会听祂的呼声，如果不听，正显明出我们不是祂的羊。

后一节马上说出主的羊会具备什么特性：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」这是与主亲密的关系。这句经文的三个词「听」、「认识」、「跟着」都是现在式，表示是持续性的行动，羊一直听从耶稣，耶稣一直认识他们、他们也一直跟随耶稣，有这样持续稳定关系的人才是主的羊。听了主的呼召，刚硬不信，反覆质问耶稣，这样的人怎么可能是主的羊？

接下来的两节经文是约翰福音中，基督对属祂的羊保护到底最清楚的应许：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」两句话指出的重点是一样的，天父的羊就是主的羊，主耶稣应许谁也不能从祂手里将养夺去，又再说「谁也不能从我父手里把他们夺去。」夺走主的羊就是夺走父的羊。天父至高的权柄绝不会让祂的羊被人夺去，祂的手必要保护羊到底。天父对羊的保护，正是主耶稣对羊的保护。这把天父与基督的工作连在一起。下一句话「父与我原为一」主要指的就是神在拯救工作上心意的合一。犹太人以为自己是天父的羊，不信主耶稣。耶稣说，不信耶稣的人，就不是耶稣的羊，也根本就不是天父的羊。因为天父的拯救工作已经交给了耶稣，耶稣奉天父的差遣，正是来呼召天父赐给耶稣的羊归回。否定耶稣的人，就自己证明根本就不是天父的羊。看起来主耶稣这句话好像是因果颠倒，其实正是把人归向神的根源讲出来了，正是天父把羊赐给基督，又差遣基督来世上呼召这属天父的羊归回。拒绝基督的人，就把自己不信的根源显明出来了，因为他们不是天父的羊。

主耶稣在这里应许保护祂的羊到底，「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我父手里把他们夺去。」（约10：28）这句话与第六章的应许一样：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。...差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。」（约6：37-39）这两处经文都提到了一个否定的加强语气，「永不」、「总不」。表示对于主保护到底这行动，在语气上十分确定。永生的应许是赐给凡到主面前来的人，也就是信靠主的人。主应许这等人保护他们到底，不让一个被人夺去。这是何等大的应许，让我们知道自己在天父手中所有的，是何等稳固的地位，显示基督对我们的爱是何等深厚。我们自己都没有十足的把握，确定自己是否能对主的爱永不改变。然而主已经对我们说了，祂对我们的爱永不改变。这是远远超过人间的爱，父母的爱只限于自己的孩子，夫妻的爱也会变淡、变质。只有基督对属祂的羊的爱，是坚贞不变的。这就是圣经中所说的盟约之爱，不是为了祂自己的利益，而是显出祂就是坚忍不变之爱的源头，正是因为祂爱我们，应许在各种情况都保护我们，我们才能知道自己将来的盼望在哪里。我们更加明确知道自己是属祂，更要坚定心志以爱来回报基督。虽然我们的爱比起耶稣的爱差得十万八千里。我们对祂爱的坚定确有把握，不是因为我先爱祂，祂才爱我；而是反过来是祂先爱我，让我被祂的爱所感，而以爱回应。更是因为祂坚贞不变地爱我到底，激动我的心，从各种环境的冲击中保护我的心不致偏离。我能坚持信心，不是我自己行，而是主爱我，怜悯我，至今都没有抛弃我。这是主对祂的羊永远不变的爱，也是人世间最大的爱。因主大爱的感动，我立志要永远住在主的爱中，永远不离开祂。

≡ 49、不能夺去的

圣经:约10:25-30，16:22，路10:38-42

弟兄姐妹，主内平安！从以上三处圣经中都有一句名词:（不能夺去的），今天就以这信息来与肢体分享。

一，最保险的救恩谁也不能夺去的:约10:25-30

“耶稣回答说:我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与文原为一。”约10:25-30。

弟兄姐妹，主耶稣己经告诉了人们要想得永生，必须相信耶稣是神，是神的儿子，也是人子。请参考约壹4:1-3。

主耶稣对那些“不信”的人称为不是主的羊。主耶稣所行的事，父神曾经为耶稣作了见证:

1，耶稣在约旦河受洗时，“从天上有声音说:这是我的爱子，我所喜悦的。”太3:17。弟兄姐妹，主耶稣受洗是尽“诸般的义”，不是说耶稣有罪？耶稣是无罪的羔羊。所以，父神为耶稣作见证就是为了让我们更清楚认识到耶稣与父神原为一。

2，耶稣在登山变像时，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”太17:5。

弟兄姐妹，耶稣带了三位所爱的门徒:彼得，雅各，约翰，到山上灵修时，让彼得看见摩西，以利亚，和耶稣在一起的异像，彼得就把摩西，以利亚与耶稣相提并论说:“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚:一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”太17:4。

所以，父神及时为耶稣作见证，……要我们听耶稣的话。因为，摩西，以利亚，和我们一样都是被造者。惟有耶稣原与父为一，都是创造者。

“只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。”约6:36-37。

“差我来者的意思就是:他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”约6:39。

弟兄姐妹，根据以上圣经就知道我们所信的“三位一体”独一真神是人类的避难所，只要你相信他，顺服，遵行神的旨意，就能得到最保险的救恩“永生”，谁也不能夺去的。

二，最大的喜乐没有人能夺去的:约16:22

“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去的。”约16:22。

弟兄姐妹，这是当年耶稣在受难以前对门徒的预言自己即将受难并且复活的事情告诉他们，请参考约16:12一20。今天我们所信的救主耶稣已坐在父神右边为世人代祷。

“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以M足。”约16:23一24。

“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”帖前5:16-18。

弟兄姐妹，信耶稣并不是一帆风顺的，也会有患难疾病，天灾人祸，试炼与试探……，在百般试炼时会暂时忧愁，但经过试炼后，上帝会加倍祝福与你。请参约伯记里的约伯弟兄的经历。所以，主耶稣说:这喜乐也没有人能夺去的。

三，上好的福分是不能夺去的:路10:38-42

“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说:主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”路10:38一42。

弟兄姐妹，当年耶稣传福音路过马大，马利亚姐妹俩的村庄，马大接待了耶稣，本来是件好事。但是，由于马大在侍奉耶稣时发怨言和告妹妹马利亚的状，请看马大所说的:“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”路10:40下。

在马大眼中，马利亚是个偷懒的人，甚至认为耶稣“不在意”她，所以就发怨言和告状。但是，耶稣肯定了马利亚所选择的上好福分是不能夺去的。

弟兄姐妹，不要误会了主耶稣的心意。甚至有些弟兄姐妹说:以后大家都争做马利亚式的信徒，既不要做事，又得着上好的福分？事情要一分为二的分析，假如马大当时不发怨言和告状，肯定也和妹妹一样得着上好的福分。

弟兄姐妹，我们在日常生活侍奉中，有没有也像马大那样发怨言和告状呢？有些基督徒在侍奉时难免会发怨言？也会祷告时像法利赛告税吏的状那样告弟兄姊妹的状？如有怨言，告状之类事？若不悔改，所侍奉的不蒙主耶稣悦纳！

历代教会以来，无论什么时候都要有马大式和马利亚式的弟兄姐妹出来侍奉。例:某一教会在办培灵会，请了牧师证道，这时候就需要马大班的弟兄姐妹搞接待，烧饭等圣工。同样也需要马利亚式的弟兄姐妹听神的话语。总之，无论做什么都像是为主耶稣而做，并且是甘心乐意的侍奉。都会得到“上好的福分一一是不能夺去的。”阿们！

≡ 50、他是羊的门

约10：7--10

在任何一个时代，有一样东西，每一天都起着非常重要的作用，那就是门。每天，当我们回到家，第一件事就是开门，进入后或离开家第一件事也是关门。没有人会回家后依然敞着门，也没有人会在离开家之后不锁门。门是我们唯一进出的通道，耶稣对跟随他的百姓说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门”。耶稣为何要将自己比喻为门呢？他要借此告诉我们什么？

一、他是救恩的门

分别是门最基本的作用之一，一道门将人分为门里门外，门里门外

就距离来说，不过是一步之差，但就结果而言，却天壤之别。在创世记里，我们看到了一扇门：方舟的门。120年的时间，神大开其门，然而没有人愿意进，人人都认为外面的世界很精彩。当灾难忽然而至，大渊的泉源裂开了，天上的窗户敞开了，洪水肆意地泛滥着，此时人们不约而同涌向方舟，可是却发现，方舟的门早已关闭，他们只能随波逐流，直至被水淹死。方舟的门虽说很简单，却分开了生与死，方舟里面的昆虫鸟兽及挪亚一家八口，全都得生，而方舟门外，则尽都淹死，无一物幸免（创7：1323）。

在出埃及记里，我们也看见了一扇门，那就是逾越节的门。当年耶和华神为要拯救他的选民以色列人出埃及脱离法老的辖制，降灾给埃及人，要击杀埃及地所有的长子，及头生的。为了使以色列民不被击杀，神就吩咐他的仆人摩西告诉以色列人在正月十四那天晚上，杀一只羊羔，把羊羔的肉吃了，用羊羔的血，涂在自己家门的门楣和门框上。耶和华神在半夜巡行，看见血在门楣和左右的门框上，就越过这一家的门，不容灭命的进入以色列人的房屋，所以这一扇门的门里门外，也是竭然不同。门里的得蒙眷佑，门外的，无一家不死人和牲畜的（出12：21--23，29--30）。

在马太福音里，我们又看到了一扇门，门里面的欢喜赴筵，门外面的，哀哭切齿。太25：10（她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。）

从刚才的这几扇门，我想大家已经大致明白了耶稣所说的他是门的含义。他就是那一扇救恩的门，凡在他里面的，就必得救，在他之外的，必然灭亡。

以色列人在野外牧羊的时候，晚上常常不能赶回家，所以他们就需要在野外住宿。通常他们会找山洞来休息，如果没有山洞，他们就会用石头或者树枝等来垒一个羊圈，然后留下一个小门，牧羊人自己就睡在门口，凡有羊要出去或者进来，都会经过他。耶稣说，他就是羊的门，这是一个宣告，得救的门只有一个，那就是他。今天，有许多人认为各个宗教敬拜的神都是一样的，只要是行善积德，只要有爱心，都可以得救，条条大路通罗马嘛。对于这些，耶稣说，凡不通过门而进来的，都是贼，是强盗。

怎样才是通过门呢？今天，我们或说话，或行事，能否坦然地奉耶稣基督的名？我们或出或入，是否通过主呢？

二、他是平安之门

门表示安全的意思，也表示保护的意思。一个房子，如果没有门，

它是不安全的，因为任何人都可以随意进出，他可能是良善的，也可能是强盗，甚至杀人犯，所以门代表着安全，也代表着保护，人一旦遇到危险，第一件事总是先把门关上。当我们在门里的时候，心灵才会觉得安稳。

耶稣说，他就是羊的门，是要告诉我们，在他里面有平安。今天，

世人认为的平安，就是凡事顺利，不遇到任何危险，不出任何事故，没有任何麻烦，一旦打破了这种光景，平安立刻随之而去，这不是耶稣所赐的平安。神所赐的平安是什么？举个例子，一眼活的泉眼，它是从来不改变流量的。发洪水的时候，它不会增加到喷涌而出，夏天干旱的时候，它也不会减少一滴，它的流量不会受外在环境的影响而改变，它是稳定、可靠、不止的。耶稣所赐的平安和喜乐就是这样，事情顺利时，你的平安不会加添，在痛苦患难中，它也不会减少。约14：27（我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯）在这里主耶稣应许我们，他是把他自己的平安赐给我们，主耶稣不是说，他会保护我们，因为如果这样的话，我们还是会觉得他的平安多，我们的平安肯定不及他。主是说，他把他自己的平安赐给我们，也就是说，他有怎样的平安，我们就有怎样的平安。还记得耶稣与门徒在船上的事情吗？当海里起了暴风，甚至船被波浪掩盖，可耶稣却睡着了，这就是平安。任凭外面波涛汹涌，内心却平静泰然。

可能有许多的弟兄姊妹会说，我遇到问题时，心里就是很担心，很

痛苦。当我们有这种问题时，就需要问自己，我在不在门里面？如果条案是肯定的，那么任何的忧伤，痛苦都不能伤害我们，它会使我们更加的成熟与完全。所以我们不必惧怕任何的难处。亚2：8（摸你们的就是摸他眼中的瞳人）什么意思？谁要想伤害我们，那他就得先过耶稣这道门。徒9：4（他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？”）扫罗逼 -/迫的是门徒，但在主看来就是逼 -/迫他了。

门里门外，在人的一生中都会有经历，中国四大化妆师之一，甄继

先弟兄，当他在门里的时候，神非常的祝福他，让他成为化妆界最有名的化妆师之一。可是当他真正出名，有钱、有地位的时候，慢慢地离开了神，走出门外，不祷告，不读经，最终被同性恋的罪所捆绑，对自己、对家庭造成非常大的伤害。同时事业也一落千丈，重新回到穷光蛋的光景。三年前，他离弃自己的罪，重新回到耶稣这个门的里面，他发现，夫妻之间的关系恢复了，儿女之间的关系也恢复了，社会关系、生意关系都得到了恢复。后来上帝借着一些人把他带到美国的好莱坞，成为第一个进军好莱坞的华人化妆师，美国国会都给予颁奖。

所以，我们有时候可能不知不觉会走出门外，可是当我们遭遇对付

时，就当及时调转脚步，重新回到门内。因为只有在门内，才会有真正的平安，所有在门外的，生命都会糟到破坏。

三、他是丰盛之门

门跟墙与窗不同的地方，是因为门不仅可以有分别的功能，有保护的功能，还可以有出有入。第九节（我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。）这是一个祝福的光景，主不要他的羊整日卧在圈中，因为那是疾病的象征，他也不喜欢他的羊整日在圈外狂奔，因为那样容易失迷，或受伤，他要他的羊从门出入，意为凡事经过他，通过他，随从他的引导，只有这样，才不会受到伤害，才会蒙福。

在旧约我们看到对于一个以色列人的奴仆有这样的规定：以色列人的奴仆，服事主人6年之后，本来可以自由出去，但他若爱主人和他的家，不愿意自由出去，主人就要带他到门框旁用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人（出21：1－6）。为什么要带他到门前，才用锥子穿他的耳朵？难道在其它地方不行吗？因为这样这样做之后，奴仆每天只要走到门前，就会想起自己不可以自由出入。保罗说：我们是基督的仆人。即是奴仆，就不能随意进出，随意做事，用今天的话说：“想怎么样，就怎么样，管得着吗？”一个不受约束的人，必然活在各样的对付中。

我牧会十多年，发现人有个特点，在蒙福的时候从来不会问为什么会是我？为什么最近的好事都临到了我？为什么我能拥有这份工作？为什么我被老板赏识？为什么我的孩子如此聪明乖巧？为什么我今年的生意这么好？为什么我的妻子这么善解人意？我们总觉得，生活就应该这样。但是，如果我们遇到难处，一定会质问：为什么会是我？当我们这样问的时候，我劝大家，继续问一个问题：为什么就不应该是我呢？当我们看到尼泊尔的地震，应该问，为什么地震没有发生在我身边？当我们看到飞机、轮船失事，我们要问，为什么我是安全的？当我们看到身边一对对夫妻离婚，我们要问：为什么我的家庭是平安幸福的？当我们走入医院看到那么多的病人，我们要问：为什么我是健康的？当我们这样去问问题时，就不会活在自私中，而是成为一个感恩的人，感恩于神各样的祝福。健康是福、平安是福、儿孙是福、工作是福……

耶稣说：他就是门。门有开的时候，也有关的时候，救恩的门、平安的门、丰盛的门也是如此。路13：24（耶稣对众人说：“你们要努力进窄门，我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”）这里不但告诉我们要进窄门，而且要抓紧时间进，因为门一旦关闭了，想再进入就没有机会了。所以不要对自己说，晚一些再离开罪吧，还有时间，晚一些再读圣经吧，还有时间，晚一些再努力奔走天路吧，还有时间，晚一些认认真真遵守神的话语吧，还有时间，晚一些再把救恩的好消息告诉家人，传与后代吧，还有时间……其实，我们谁都无法掌控时间，尤其在这灾难频发的世代里，我们只当对自己说，趁着还有今日，我要进入耶稣这扇门里面。

≡ 51、如何追求更丰盛的生命

经文：约10:10下

约翰福音10章10节，这节经文清楚地告诉我们，耶稣来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。在经文里的“羊”字后面有个括号，写着或作人。经文的上下文是耶稣在讲一个比喻：耶稣是好牧人，所有信他的人都是他的羊。也就是说，耶稣来，是要叫信他的人得生命，并且得的更丰盛。我相信今天凡承认耶稣是他个人救主的人，都已经得到了耶稣所给他们的新生命。耶稣不但叫信他的人得生命，并且要叫他们得的更丰盛，弟兄姐妹，请问你得到了更丰盛的生命了吗？这是我们每个人都应当问自己的问题。今天，我要跟弟兄姐妹分享一个主题：《追求更丰盛的生命》。在这个主题里面，我要跟大家探讨的内容有以下几个：什么是得生命？怎样才能得生命？更丰盛生命的特征是什么？得到更丰盛生命有哪些途径？

一、得生命的含义

耶稣说，他来了是要叫人得生命。请问什么是得生命？为什么要得生命？当耶稣还没有来到我们身边的时候，难道我们没有生命吗？要回答以上这些问题，我们必须弄清楚什么是生命。我觉得对基督徒来说，生命应该包括两个方面：即肉身的生命和属灵的生命。肉身的生命是指我们在地上存活的年日，就像摩西所说的“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”，或许活得更长一点，但肉身的生命在地上总有个期限。每个来到这个世界上的人，有一天都会离开这个世界。属灵的生命是指神所赐给信他之人的新生命，这个生命不会因着肉身生命的结束而结束，当肉身生命结束时，属灵的生命会跨越死亡进入永恒。当我们的生命还没有遇见耶稣时，我们所拥有的只有肉身的生命。这种生命状态就像保罗在以弗所书2章1至3节所说的，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”这告诉我们，我们在没有信主的时候，是死在过犯罪恶之中，我们是远离神的，并且是与神为敌的。耶稣来，他是带着使命的。路加福音19章10节，耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”一旦这样的人被耶稣找着了，耶稣就会叫他得生命，就是属灵的生命。就像耶稣寻找撒该一样，既找到了，就对众人说，今天救恩到了这家。耶稣来，就是叫人得生命，得与神和好的生命，得罪得赦免的生命，得永恒的生命，这就是得生命的含义。

二、怎样才能得生命

耶稣说，他来了是要叫人得生命，这是主对世人的心意和使命。彼得后书3章11节也说过类似的话，“（主）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”事实告诉我们，并不是所有的人都得到了耶稣所赐的生命，不是耶稣不愿意给，乃是人不愿意要。约翰福音3章16节是弟兄姐妹都非常熟悉的圣经章节，也可以说这节经文是圣经的中心思想：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神爱世上的人，他的爱是有行动的爱，肯付代价的爱，神甚至将他最宝贵的独生子耶稣基督赐给世人，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3:23），罪的代价就是死，若不流血，罪就不得赦免。神不愿意看到世人因罪灭亡沉沦，就差遣他的独生子道成肉身，背负世人的罪，死在十字架上，第三天使他从死里复活，为世上的人成全了伟大的救恩。这救恩要给每一个人，但神只有一个要求，就是来信耶稣，就可以领受这救恩，得到新的生命。通过上面的分享，弟兄姐妹，你知道怎样才能得生命吗？就是要信耶稣是神的儿子，世人的救主。

三、更丰盛生命的特征

耶稣说，他来了不但叫人得生命，并且他要叫人得更丰盛的生命。很多时候，基督徒只满足于得生命，只要我天国的门票拿到了，我就可以高枕无忧了。礼拜聚会有时间就来、没有时间就不来了，平常也没有持续性地读经，碰到重大事情了才祷告，平安稳妥的时候却忘了祷告。很多基督徒只满足作一个普通信徒，只等着别人来牧养他、关怀他。这样的现象不但在现今的教会有，其实在初期的教会就已经有了。希伯来书5章12至13节说：“看你们学习的功夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。”因此希伯来书的作者在第6章1节提出了要求：“因此，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”圣经一贯的教导是让人信耶稣得生命，并且要得更丰盛的生命。弟兄姐妹，我们有没有想过，什么是更丰盛的生命？更丰盛的生命有哪些特征？耶稣在这节经文只是说，他来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。但主在这里却没有加以详细地解释。为什么呢？我想耶稣是为要给我们留下更多思考的空间，让我们来默想。我觉得你要给人一件东西，首先你要拥有这件东西，你才能给别人。耶稣要让人得更丰盛的生命，他一定拥有更丰盛的生命。耶稣在地上的生命，就是活出了一个更丰盛生命的榜样。因此，我们要从耶稣身上来看更丰盛生命的特征。

1、柔和谦卑

马太福音11章28至29节里，耶稣发出了一个邀请，也作出了一个宣告，他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”这里提到耶稣的心里是柔和谦卑的，这一点是非常重要的。假如心里没有柔和，那么多人来拥挤耶稣、寻求耶稣的医治、帮助，各种各样的问题等着耶稣来处理，估计烦都烦透了；假如心里没有谦卑，哪里会俯就那些卑微的人呢？柔和谦卑的反义词应该是骄傲，神不喜欢骄傲，但人常常会骄傲。圣经说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5：5下）耶稣要求我们学他的样式，学他的柔和谦卑。

2、完全顺服

天父为世人预备救恩，差遣耶稣道成肉身，哪怕是出生在贫穷的家庭，降生在马槽里，耶稣也甘愿顺服。要成就救恩，天父安排的是十字架的道路，面对十架苦难，虽然从人性的角度讲耶稣有过挣扎，他在祷告中曾三次说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”但每一次耶稣都接着说一句话：“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”三次祷告以后，耶稣就勇敢地面对了十字架的苦难。腓立比书2章中有几节经文讲论基督的谦卑顺服，“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）耶稣的顺服是完全的顺服，是顺服至死的顺服。想想我们今天有没有这种顺服的态度，有时候一件事情发生了，没有按照我们的想法和预期，我们就发脾气、闹情绪甚至心里怨恨神。弟兄姐妹，我们要知道一切的事情都是神掌管的，哪怕在一些事情上似乎根本看不到神在掌权，我们依然要知道，若不是神的许可，没有一件事情可以临到我们。想想约瑟的故事，他被兄弟们出卖，被主母诬陷，被酒政遗忘，但他依然相信神、顺服神，持守自己的纯正，神的时候到了，就使约瑟成为埃及的宰相。我相信在我们生命中所发生的每一件事，都有神在掌权，只要我们学会顺服，神会让这些事情成为我们生命的祝福。

3、活出圣爱

耶稣的爱是爱到底的爱。约翰福音13章中记载，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既爱世间属自己的人就爱他们到底。在那个晚上，耶稣为门徒洗脚。在当时，为人洗脚是卑微的奴仆才做的事情，但耶稣因为爱门徒的缘故就为他们洗脚，为他们彰显了爱的榜样。耶稣曾经预言彼得要三次否认他，彼得说他不可能不认主。但主耶稣被 b u后，在大祭司的院子里，彼得真的三次不认主，当鸡叫的时候，路加特别描述说，耶稣转过身来看彼得，彼得想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。我在想，耶稣看彼得的眼神是怎样的眼神呢？如果是凶狠的、充满责备的眼神，或许彼得就不会出去痛哭了。我想耶稣看彼得的眼神应该是充满爱的、理解的、体恤的、宽容的眼神，让彼得感到非常的愧疚，于是他就出去痛哭了。当耶稣复活以后，约翰福音用一章的篇幅来记载耶稣怎样来挽回彼得的心，在门徒面前抬举他，恢复彼得跟他的关系，三次询问彼得“你爱我吗？”并托付彼得牧养他的羊。

耶稣的爱也是饶恕的爱。彼得曾问主，我弟兄得罪我，我应该饶恕他几次呢？七次够吗？耶稣说，不是七次，而是七十个七次。这意味着要一直饶恕下去。耶稣不但教导人要饶恕他人，他自己就做了饶恕的榜样。主耶稣在十字架上，他自己痛苦万分，他却请求父神饶恕那些钉他的人。他说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（太23:34）如果我们能学习耶稣爱到底的爱和饶恕的爱，相信我们将在家庭中、在工作中，在各种人际关系上会大大蒙福。

四、得更丰盛生命的途径

约翰福音10章10节下半节的经文清楚地告诉我们，耶稣来，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。我觉得在得生命与得的更丰盛，这里要有一些思考，得生命只需要你信耶稣就可以得到，好像因信称义一样，只要你信耶稣，神就称你为义；但得更丰盛的生命则需要你付出许多的努力，这就如成圣需要功夫一样。举个简单的例子：好比一个孩子到了入学的年龄，只要跨进学校，他就是一个学生，但他要成为一个成绩优秀的学生，就必须认真学习，付出一定的努力。还记得耶稣说过一句话吗？“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”耶稣既然应许信他的人得更丰盛的生命，你愿意努力去得吗？（太11:12）下面，我们来分享得更丰盛生命的途径，方便弟兄姐妹在这些方面去努力。

1、立定心志，努力追求认识真理

有句古话说：“学如逆水行舟，不进则退。”对于属灵生命的成长来说，也是如此。如果一个基督徒不追求，灵性肯定会倒退。我们要想灵性长进，就要在主面前立定心志，有坚持的读经、灵修、祷告的时间。使徒行传17章11节说：“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”这地方的人是指庇哩亚人，他们在真理的认识上胜过帖撒罗尼迦人，原因在哪里呢？他们天天考查圣经，要明白真道。属灵生命的成长没有捷径，需要持续不断地努力追求。一个生命丰盛的人，不可能是一个对真理一知半解的人。耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）因此，弟兄姐妹要在认识真理上下功夫。

2、凡事为耶稣而做

我们不但要认识真理，还要在我们生活的各个领域中，在所发生的每一件事情上都要去实践真理，如果说得简单一点就是，凡事为耶稣而做。正如歌罗西书3章23节所说的：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”同样，哥林多前书10章31节也说：“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”米开朗基罗曾在罗马著名的西斯廷大教堂穹顶上，用了四年的时间创作了“创世记”那副壁画。他作画时常常必须躺着，这样非常劳苦，完成之后，主教来检查他的作品，发现教堂穹顶许多黑暗的角落里米开朗基罗也画了，而且非常精美，便问他：“这些角落恐怕永远不会有人看到，你为何还要如此花费心血地来画呢？”米开朗基罗的回答是：“虽然人看不到，但是上帝看得到！”

3、向耶稣学习

神在我们身上有个计划，目的是让我们能更像他的儿子耶稣基督。耶稣已经给我们作了美好的榜样，他就是我们的标杆，让我们向着标杆直跑，学习耶稣的柔和谦卑、学习耶稣的顺服、学习他的爱和怜悯、学习他遇到挫折不气馁，学习他以神的话语和旨意为乐。

最后，但愿每个弟兄姐妹都能得着更丰盛的生命。

原标题《追求更丰盛的生命》，编辑时略有变

≡ 52、信望爱---完满人生的秘诀

许多人漂洋过海来到美国，希望接受较好的教育，希望有一个成功的人生，幸福的人生。美国被认为是一个充满机会、鼓励进取的国家，一个公平竞争、崇尚自由的国度。因此许多人怀着这样的梦想，来到这片土地寻求自己的幸福。

美国的《独立宣言》也鼓励追求自由与幸福：

We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable rights that among these are life, liberty and the pursuit of happiness.

“我们认为下述真理是不言而喻的：人人被造平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。”

独立宣言在这一层面与圣经相符，圣经约翰福音第十章耶稣说，“我来了，是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）

如何过一个更丰盛、更完满的人生？

圣经给出三个秘诀---“喜乐、祷告、感恩。”

“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5：16-18）

一．喜乐

“要常常喜乐。”（帖前5:16）

中文有两个字很接近：喜乐（Joy），快乐（happy）；二者都有高兴、欢喜、满意等意思；因此人们常将二者混淆，但这两个字还是有很大差异。

人在什么时候快乐？

婚礼、生日、升学、毕业、提职、加薪等。但这种快乐是短暂的，所谓快乐，即来得快，走得快。所以，快乐常是取决于外部环境的变化。

喜乐是内心的满足，是基于对一位至高、全 - 能 - 神的信靠，因而与外部的环境无关。

有福音单张论到快乐和喜乐的区别：

快乐在于乎人，喜乐在乎于神

快乐使人兴奋，喜乐使人安宁

快乐钱财能买，喜乐金银不换

快乐麻木痛苦，喜乐减轻忧伤

快乐令人昏迷，喜乐叫人清醒

快乐使人骄傲，喜乐叫人谦卑

快乐过后空虚，喜乐令人满足

快乐仍可仇恨，喜乐没有仇人

快乐可以追求，喜乐只能领受

快乐身心感觉，喜乐心灵体验

快乐嘻嘻哈哈，喜乐平平安安

快乐因事而变，喜乐不受影响

快乐可能犯罪，喜乐没有邪恶

快乐自我陶醉，喜乐赞美父神

喜乐来自神，圣经称主耶稣为忧患之子，因为人间有太多的苦难，主耶稣担当世人的痛苦，但圣经也记载主耶稣的喜乐。

“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐。”（路10:21）

主耶稣的欢乐是被圣灵感动。

喜乐与环境无关。主耶稣的十字架，在人看来是痛苦和羞辱，但主耶稣看做是荣耀，并充满喜乐。

“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12:2）

使徒保罗一生充满艰辛和苦难，但他靠神仍然满有喜乐。

“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦，鞭打，监禁，扰乱，勤劳，警醒，不食，廉洁，知识，恒忍，恩慈，圣灵的感化，无伪的爱心，真实的道理，神的大能。仁义的兵器在左在右。荣耀，羞辱，恶名，美名。似乎是诱惑人的，却是诚实的。似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死，却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后6:3-10）

圣经腓立比书是保罗在罗马监狱里写给腓立比教会的书信，其中“喜乐”一次出现达十几次之多。

喜乐的源头是神，信徒喜乐是因为对一位慈爱全 - 能 - 神的信靠。

“这是耶和华所定的日子。我们在其中要高兴欢喜。”（诗118:24）“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们。又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。”（诗5：11）“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐。你们心里正直的人，都当欢呼。”（诗32:11）“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）

喜乐是信徒相信并支取神真实的应许。

当你惊慌惧怕时，“你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”（赛41:10）当你困倦疲乏时，“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40：31）当你软弱无力时，“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9）当你面对试探时，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）当你忧愁挂虑时，“所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）当你疑惑小信时，“你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:9-11）“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”（林后1:20）因此，如果你把快乐建基于成功、成就、财富、名誉、地位、权利、健康甚至婚姻、亲情、友谊等外在的环境和境遇，终究你会失望的；因为真正的喜乐，是神的赏赐，是人从圣灵的领受，是只有在主耶稣基督里才能得着。

“我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐。我的肉身也要安然居住。”（诗16:8-9）

二．祷告

“不住地祷告。”（帖前5:17）

什么是祷告？

简单说祷告就是与神说话。因此，相信一个至高、圣洁、大能、慈爱的神的存在，并与他建立亲密关系，是祷告的基本前提。

为什么要祷告？多数人的理解，祷告就是向神开出一长串的清单，让神为你成就。这样的认识，完全曲解了祷告的基本内涵。

人向神祷告的首要目的，是要与神保持亲密的关系，随时随地与神有持续不断的交流交通。如果祷告仅仅是向神要东西，而且神还必须要按你的意愿为你成就，那么谁是神呢？你是神，神只不过是一个阿拉丁式的的仆人而已。

“那时耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”（路6:12）

在主耶稣的生平中，主有几次通夜的祷告。如果祷告是要神为我们做事情，那么耶稣用不着祷告，因为他自己就是神在肉身的彰显，他有能力做成任何事情，他不需要求告神。所以主耶稣的祷告是与父神的亲密团契和交通。

关于祷告的内容，有人用英文的ACTS来概括。

Adoration：敬拜；

Confession: 认罪；

Thanksgiving: 感恩；

Supplication: 代求。

“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来13:15）“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗66:18）“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”（弗5:19-20）“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。”（提前2:1）藉着信徒的祷告，神成就人所求的，这常是神做事的方式，以成就他自己的旨意。因为神预定事情的结局，也预定成就这事的方式。

“主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”（结36:37）“于是（耶稣）对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。”（太9:37-38）“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约14:13）奉主耶稣的名和叫父因儿子得荣耀，都是照主心意祈求的意思。

当然，很多时候，神也藉着我们的祷告，满足我们的需要。

“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11）“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:2-3）

总之，祷告是尊荣主，也是为着我们自己的益处：寻求神的旨意，喜乐平安，满足需要，舒缓压力，预防心理或精神疾病等。

祷告是随时随地与主交通，祷告是一种生活方式。

所以，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）

三．感恩

“凡事谢恩。”（帖前5:18）

喜乐，要常常喜乐；祷告，要不住地祷告；感恩，要凡事谢恩。

因此喜乐和祷告是关于时间（time）；感恩是关于环境（circumstances）.

凡事谢恩（give thanks in all circumstances），即在一切事情、环境、遭遇下，都要感恩。

“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8:28）

《密室》的作者彭柯丽在她的书中记载这样一件事。二战期间她们家里因为救助犹太人被德国纳粹逮捕，投入集中营里。有一天她和姐姐一起被转移到另一个集中营，格外的拥挤、脏乱，更糟糕的是集中营内有很多跳蚤。那天早上她们姐妹二人灵修读经正好就是帖前5:16-18的内容。祷告时姐姐要妹妹一起感恩，但妹妹实在无法为跳蚤感恩，因为实在想不出理由这讨厌的跳蚤有什么用处，但姐姐坚持要凡事谢恩，包括跳蚤。后来，她们在集中营里组织难友读圣经，还轻声祷告和唱赞美诗，奇怪的是，从来没有看守制止她们。原来因为有太多跳蚤的缘故，看守不到这里来，于是姐妹二人哈利路亚赞美主。

一个知道凡事感恩的人，必然是一个喜乐的人，也一定是一个凡事祷告、赞美的人。

“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。”（腓2:14-15）

一个感恩的人，在无论多么艰难的环境中都可以积极的心态去面对，而且总能找到一些值得他感恩的东西；相反，一个经常抱怨的人，在顺畅的环境中仍然是心态消极，而且总能找到什么事情去抱怨。

传说一个农妇，常常抱怨，为身边的每一个人和每一件事喋喋不休地抱怨。有一年，她的土豆收成很好，方圆几里地她家的土豆是最好的。有人对她说，这一次你总不该抱怨了吧，因为你家的土豆收成是最好的。那农妇没好气地回答说，“土豆是不坏，可我到哪里找一些烂土豆去喂猪呢？”

一个牧师，每次主日崇拜都在祷告中为许多事情感谢神，有时候找不到合适的理由，就为今天的好天气感谢神。有一次，黑云滚滚，风雨交加，会众想这次牧师大概不会为天气感谢神了，然而当牧师走上讲台时依然祷告说，“主啊，感谢你我们并不是每天都是这样的天气。”

Dr. Dale Robbins, “I used to think people complained because they had a lot of problems; but I have come to realize that they have problems because they complain. Complaining doesn’t change anything or make situation better, it amplifies frustration, spreads discontent or discord, and even involve an invitation for the devil to cause havoc with our lives.”

“我过去曾经认为人们抱怨是因为他们许多问题，但后来我逐渐明白他们有许多问题是因为他们的抱怨。抱怨不能使事情改变，也不可能使境遇更好。抱怨只会---放大我们的挫败感，扩散我们的不满足，增加我们的不和谐，甚至给魔鬼留下机会让它毁坏我们的生活。”

圣经记载耶稣医治了十个麻风病人，只有一个外族人回来感谢他。

我们是否感恩，对于神并不增加或减少他什么；但凡事谢恩，对我们却有极大的益处。

到今天，人还是没有一点进步，今天世界上太多的人缺乏感恩之心,不能不说是一个种悲哀。

为哪些事情感恩？凡事谢恩！

为自己、为家人、为教会、为耶和华神而感恩。

如果你能呼吸新鲜清洁的空气，你知道，大部分地区空气污染严重，要呼吸洁净的空气很难，有多少人在为雾霾、为pm2.5指数而烦心呢。

如果你能喝上干净的水，你知道大大小小的河流湖泊，都污染得一塌糊涂。环境治理要花费几十年甚至百年时间，问题是很多人还没有认识到问题的严重性。如果撇开污染的问题不谈，现在南水北调，不知道要花费多大人力财力的代价。

如果你居住在气候适中的地区，该是何等的感恩，因为今年南方大部分城市地区，连续一个半月的高温天气，热到一个程度，城市广告牌可以自燃，地面温度可以十分钟让牛肉八成熟，那是怎样的滋味？

如果你每天都能洗热水澡，那是很幸福的事，因为这个世界大多数人享受不到这样的福利。

如果你可以方便地使用干净的厕所，可不要小看它，那是实在不是一件简单的事。

如果你可以交税，你该感恩，因为至少说明你有一份工作。我一个医生朋友，他的太太抱怨每年交很多的税，孩子读大学要交高昂的学费。我说，要不要和我换一换？这样你可以少交一点税，孩子读大学也不用交学费，对方笑而不答。

如果你发愁你的房顶需要修，你要为此感恩，因为说明你至少有一套房子，这个世界买不起房子的人可是大有人在啊。

如果你每天有许多衣服要洗，要感恩，说明你的家人都在你身旁。

如果你在读大学或者已经大学毕业，你该是怎样的感恩，因为有很多人没有这样的机会。现在富人占有更多资源，穷人越来越穷，穷人家庭能够出来上大学的人很少。

对基督徒来说，神不仅每天给你充足的供应，你更要感恩的是，主耶稣在十字架上替你死，赦免你的罪，赐给你永生的救恩。人能拿什么换生命呢？

“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14:17）“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。”（雅1:17）“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗103:3-5）

有一个盲童乞丐，坐在一个台阶上乞讨，旁边放一顶破旧的帽子，还有一个牌子，上面写着，I am blind, please help. “我是瞎子，请您帮助。”一个行人过来，拿出几个硬币放在帽子里，然后将他身边的牌子翻过来，在另一面写上几个字，走开了。后来人们纷纷往盲童的帽子里放钱，他的帽子很快就放满了。过一会儿，那个人又回来了，盲童听得出他的脚步声，就拉住他的裤脚，问，“你在我的牌子写了什么字？”那人说，“和你写的意思一样，我写的是：”Today is a beautiful day, but I cannot see.” ‘今天天气很好，可我看不见。’”这几个字的改动，提醒行人自己是一个多么幸运的人。

使徒保罗常常感谢父神。

犹太人要追赶杀害他，外邦人捉拿他监禁他，仇敌攻击毁谤他，甚至朋友也离弃他，但他仍然是常常感谢神。

“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。”（林前1:4）“感谢神，常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（林后2:14）“感谢神，因他有说不尽的恩赐。”（林后9:15）“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”（西3:17）“你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。”（西4:2）

信望爱---理想教会的特征；

信望爱---忧伤之人的安慰；

信望爱---满足人生的秘诀。

常常喜乐是信，因为喜乐的源头是对真神的信靠；不住祷告是望，因为祷告乃是期待神恩典的回应；凡事谢恩是爱，因为只有心中充满爱才凡事谢恩。

前些时间全世界都在关注的最大新闻应该是所谓的世纪大审判，而且还有他的家属证言作证，总觉得心情沉重。基督徒绝对不该有幸灾乐祸之心，也不是为他鸣冤叫屈，但总感觉他的人生结局本来不该如此收场。

“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴16:18）他要是早读到圣经的这句话，而且能够放在心上，断不会有今天的结局。

“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）这节圣经是人一生的基本原则。

如何过一个喜乐、丰盛、满足的人生？

“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）

≡ 53、你是否用怀疑来限制耶稣的能力？

成为基督徒后最大的挑战就是信心，因为这是一条看不见的十字架的道路。很多时候，我们常常关注自己是否有信心，但真正重要的不是“我们信心”的力量，而是我们里面救主的力量。你常常用“自己的信心”或怀疑限制耶稣的能力吗？

近日，矽谷生命河灵粮堂刘彤牧师撰文深刻解释了人不是靠自己的信心得力，而是靠生命里面救主耶稣的力量得胜。

刘牧师分享说，也许你会认为自己是个大有信心的人，或者你可能觉得自己是世界上最大的怀疑者。我们中大多数人把自己放在两者之间的某个地方。但不管你的信心现在有多大，要知道，耶稣超越你的信心，也超越你的怀疑。

“作为人类，我们很容易过多关注‘我们的信心’。但真正重要的，不是‘我们信心’的力量，而是我们救主的力量。” 刘牧师在文章中强调说。

很多时候，我们会消极认为主耶稣没有力量改变或者拯救你脱离罪恶。但如果他是真神、人类的救主（他确实就是），那么不要担心。他可以拯救你，就像他会拯救他所有的儿女一样。神的儿女相信耶稣，简单而坦白。一些人的信心似乎比另一些人的更强大，但你知道吗？重要的不是我们，或者“我们的信心”。重要的是他的爱，他的十字架，他保守我们在他家庭中的能力。-约10：28）

但不是说信心不重要，绝非如此。圣经清楚地说“人非有信，就不能得神的喜悦。”（希11：6）所以是的，信心是非常重要的。但是，让信心变得如此有益的是，那位信心的创始成终者……他是所有人的主。他是我们信心的对象。

刘牧师进一步解释到，也许你犯了一个我们任何人都可能犯的错误：把信仰建立在“我们的信心”上。这种状况在哪里出错了呢？“我们信心”的对象成为了我们里面的某种东西。那不是一个你可以去信靠的所在。更好的是“你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”（希3：1）他总是牢固安稳，而“我们的信心”常常摇摆不定。

可能你是一个怀疑大于信心的人。可能谈到弥赛亚耶稣，你甚至称自己是个不信者。如果是这样，你觉得那些疑惑来自于哪里？你意识到那不信的根源了吗？可以肯定的说，你不是因为聚焦耶稣和他的十字架以及他对你的爱，才有了那些疑惑。我猜那些怀疑来自于让你分心的想法和观点，那些是“与灵魂争战的”（彼得前书2：11），与你生命中曾有过任何信心的迹象相违背。

如果你是个怀疑者，要知道耶稣超越你的怀疑。他远比你的观点和视角伟大得多……但是，说到神的儿子，你可能会发现自己被“锁进”了一个怀疑的监狱。如果一个人不审视自己的内心并且对任何关于基督教和耶稣基督的观点持开放态度，那么这个世界是有方法让你陷入怀疑的。但根本上，唯一重要的事情是神的视角……因为那是真理。实际上，耶稣自己是“道路、真理、生命”（约14：6）你最近见过他吗……还是被你里面的其他观点和各种欲望牵引，远离了他呢？

人很容易被情欲捆绑，以致于常常犯罪，但耶稣比任何把你拉往有害方向的欲望更伟大。你厌烦于被拉往错误的方向了吗？你厌倦了对于主的怀疑吗？如果是的话，听听他的声音，他说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）

有神的生命会永远长存，没有耶稣的人生最终会彻底意识到自己是被罪、怀疑和撒旦欺骗了。

撒旦是最大的骗子，把怀疑的种子撒在神创造的第一个人里面。蛇出现把他的怀疑吹进他们里面（创3：1-7），相反神把生气吹进人里面（创2：7）撒旦自己对神的怀疑导致了他的堕落，很多人跟随他偏离的道路。他的目的是让你怀疑神，慢慢你会完全拒绝神对你的爱和拯救的计划。

思考一下，你的怀疑给你带来什么吗？让你与神更接近，还是让你更加远离神？讽刺的是，人把基本的信心建立在自己的怀疑上。这是多么悲剧和误导的存在。

怀疑的力量是不信的力量。信心的力量是活在我们里面的基督的力量，当我们相信他在十字架上死来饶恕我们的罪。今天什么力量在掌控你的生命？你聚焦于“你的信心”或你的怀疑吗？赶紧把焦点转移到耶稣的身上吧。

≡ 54、更丰盛的生命

经文：约10：7－10所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。8凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。

每一个人都愿意自己生活的方方面面越来越好，蒸蒸日上。读书的希望知识越来越多，做生意的希望钱赚得越来越多，当领导的希望权力越来越大。当然，更高尚的是希望能够对社会做出越来越多的贡献，希望社会文明的程度越来越高，科技越来越倡明，生活越来越美好。因此，就有天天向上，不断进步，节节攀高，更上一层楼等等这样的愿语。无论是个人还是社会整体，发展和进步是好的，是积极的和良性的。基督徒在属灵方面的追求，也是要不断的进步。使徒彼得告诉我们：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后1：5－8）这段经文被称为灵程八阶，要求基督徒一个台阶一个台阶不断的进步。或者说，这是基督徒八个属灵品德的果子，也要求我们一个果子接着一个果子不断的增加。灵性修养是如此，属灵的生命更是如此，主耶稣也应许我们说：我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约10：10）主耶稣不仅赐给我们蒙恩得救的生命，而且还要让我们这个生命越来越坚强，越来越成长，越来越有力量，越来越丰盛。追求生命的长进是耶稣基督的要求，也是主的应许，当如何才能得到呢？这样才算是得到呢？我们来看圣经里面提到的两个人物，透过他们的成长经验我们来寻找答案。

第一个我们要看的人物是雅各井旁的撒玛利亚妇人。（约4：1－42）这个撒玛利亚妇人在中午的时候来到城外的井边打水，当主耶稣向她要水喝的时候，她说：你是一个犹太男子，我是一个撒玛利亚妇人，在一个存在着民族隔阂和男女授受不亲的时代，她觉得不可理解。但耶稣反过来答应给她活水时，她很高兴，因为她认为得到一个不用打水却天天有水喝的捷径。但是，主耶稣说，如果你真要得到这样的活水，你要叫出你的丈夫来，我就可以把这样的活水给你。那妇女说：我没有丈夫。耶稣说，你说你没有丈夫没错，但你却有过五个丈夫，现在跟你在一起的不是你的丈夫。这撒玛利亚妇人觉得不可思议，眼前这个陌生的犹太人怎么会知道我的事情呢？莫非他就是先知，因此，她把话题引到了宗教上，崇拜的地方在哪里是合适的？出乎意料之外的是，主耶稣告诉她，崇拜的地点并不重要，不论是基利心山，还是耶路撒冷，都不重要，重要的是用心灵和诚实敬拜上帝。或许主耶稣新颖和真知灼见的回答引起了妇人的好奇，她忽然之间想到弥赛亚，因为他们一直都在盼望弥赛亚的到来，弥赛亚一来就可以告诉他们一切的真理。主耶稣很肯定的对妇人说：我正在和你说话的这一位，就是弥赛亚！妇人彻底相信耶稣的话，放下水罐子，跑到镇上向众人作见证说：你们来看，有一个人把我生平所作一切的事都说出来了，这个人也许就是基督吧？大家就出城去看耶稣了。

《圣经》记载的这件事印证了主耶稣的话，他来是要叫羊得生命，并且得着更丰盛。这个撒玛利亚妇人，在见到主耶稣之前，她人生的光景是很幽暗、很失败的。但是，在见到主耶稣以后，她的人生却发生了彻底的变化，而且变得丰富和充满生命活力。那么，从这段记载我们可以看出撒玛利亚妇人在见到主之前的光景：

第一、孤独的人生。按照一般的情况，一个女子到城外去打水，常常会招呼一些伙伴同往，一是有伴，二是安全。但是，这个撒玛利亚妇人的身边没有伙伴，只有她孤零零的一个人。另外，她选择中午人来人往最少的时候，到城外来打水，这也看出她是故意避开众人，脱离人群，她孤独的光景我们可以看得到。这可能是大家不接纳她，导致她离群索居；也可能是她自己有自卑感，觉得无脸见人，而选择人不多的时候出来打水。也可能是别的社会原因，因为人际关系很复杂，人际关系处理不好会招来更多的麻烦，或承担很多不必要的责任。很多时候，你可能付出了时间、付出了金钱、付出了感情、付出了力量，但收获的是误会、批评、伤感和攻击等等，所以，很多人觉得多一事不如少一事。无论如何，这个妇女的人生光景是孤独的。

第二、多疑的人生。当主耶稣向她要水喝的生活，她对主耶稣说的第一句话就是：你是一个犹太男子，我是一个撒玛利亚妇女，她怀疑这种对话的合理性，也怀疑主耶稣要水喝的诚意，同时也怀疑她的安全感。当主耶稣说要给她活水的时候，她说：你手中没有打水的器具，井又深，你怎么能够给我活水？另外，当主耶稣说，你若喝我给你的活水，就永远不渴时，她的反应是：你难道比我们的祖宗雅各还厉害吗？他给我们留下井水，而你却说能给我活水？特殊的生活经历，让这位妇人对生活中的人、事、物存有太多的不信任。

第三、功利性的人生。主耶稣作为一个旅客的身份，向这个妇人要水喝，这本来是一件很合理的事情，对这位妇人来说也是举手之劳，却遭到她的拒绝。但当主耶稣告诉她，可以给她活水的时候，妇人并不拒绝，而且是立刻就要。她想得到活水的原因是以后可以不用走这么远的路来打水了。她一切的出发点只是考虑自己：自己的方便、自己的好处、而且只考虑对自己有利的事情。

第四、不体面的人生。这个妇人的婚姻很失败，她有过五个丈夫，而现在正和第六个男人同居。先前那五段婚姻为什么失败，我们不知道，可能是她的不道德所造成，也可能是当时的男人太不负责任，随便休妻导致的。但至少可以肯定一点的是，她的婚姻很不幸，她过去的历史很不体面。也可能是因着这一点，使她离群索居，不与人往来。

有人说，撒玛利亚妇人早在二千多年前，就具有我们今天后现代人的特点：1、个人主义：突出自我，独来独往，孤芳自赏，强调个体价值，怕承担额外责任。2、怀疑主义：不容易相信其他的人和事，凡事总是问个“为什么”。3、反传统、反权威：对于祖宗的传统，对于大众的潮流，她并不认可，所以，她请教主耶稣说：我们崇拜的地方应该是在哪里？4、享乐主义：不求天长地久，只求曾经拥有。可以说，在遇见主耶稣之前，撒玛利亚妇人的人生充满着负面的因素，看不到光明和希望，可能她也渴求爱情、渴求心灵的平安、渴求幸福，但在她的生活里找不到，她没有希望。她的人生观和价值观可能是这样：人生苦短，没有意义，就这样过一天算一天吧。但是，当她见到了主耶稣之后，她的人生发生了彻底的改变。

第一，从离群索居到进入人群。撒玛利亚妇人原先是孤独的，她独来独往，不与人群相处，不与其他的人有什么亲密的交往。或许她认为这样就可以减少不必要的社会责任或减少复杂的人际关系所带来的不必要的麻烦。但是，见到主耶稣之后，看到主耶稣的与众不同，他能说出她过往的一切事情，那是她的个人隐私，是一般的人都不知道的，但这个陌生的犹太人竟然知道得清清楚楚。她也听到主耶稣独特而睿智的解答，她体会到主耶稣的权柄和能力。于是，她放下水罐子，跑到城里，跑进人群，向那些她平时不愿意见到的众人作见证说：我见到弥赛亚了，我见到我们素来在苦苦等候的基督了。她从离群索居到主动走进人群，从孤芳自赏到接纳他人，从自卑到自信，从怕承担责任和助人为乐，她人生的变化不可谓不大。

第二、从怀疑一切到相信一切。这位撒玛利亚妇人从前是不轻易相信任何事情，但是，当主耶稣对她说：我，正在和你说话的，就是弥赛亚时，这位妇人毫不怀疑就相信了。她真的相信眼前这位犹太男子，就是他们所等候的弥赛亚；相信耶稣跟她所谈论到的信仰的问题，关于崇拜的本质问题，是来自上帝的启示；相信耶稣真会给她生命的活水，她喝了就永远不渴。这些相信在当时的环境是一件十分不容易的事情，就是日夜跟随主耶稣的门徒，不一定就能达到这样的程度。如果她不相信主耶稣的话，她就不可能去为主作见证。从怀疑一切到相信主耶稣所说的一切，她的人生变化不可谓不大。

第三、从利己的人生到利他的人生。原来她处处总是为自己着想，为自己打算盘，但是，她现在可以放下水罐子，放下属于自己的东西于不顾，而去为耶稣作见证。水罐子说不定就是这位妇人家里最值钱的东西，至少也是她生活中必不可少的一件器件。但是，为了给主耶稣作见证，为了让别的人同得福音的好处，她可以把属于自己的财产放下，这是利他的见证。不但如此，她还放下自己的尊严，不惜公开自己不体面的隐私来为耶稣基督作见证。她说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”城里的很多人就是因着妇人敢于将自己不光彩的过去说出来，才信了耶稣。而且，就是到后来，城里很多撒玛利亚人对她说：“我们现在信了，不是因为你说的话，而是因为我们亲自听见了他的话，知道他真是世界的救主。”这位撒玛利亚妇人也不生气，她没有说：哇，你们都是忘恩负义的人，岂不知你们是我结的果子。或者说，我是你们灵性的带路人，怎么可以忘记我的功劳呢？只要大家都蒙恩得救，她可以不计自己的成绩。为了主耶稣的福音，为了大家生命得救，她可以放下自己的财产，可以牺牲自己的尊严，也可以不计较自己的得失，她从原来的自私自利改变成了利他的人生。

第四，从不体面到体面。保罗说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一个在基督里改变生命的人，就是脱离了罪恶的辖制，在圣洁中得以自由。特别当撒玛利亚城有那么多的人是因着这妇人敢于公开自己的丑事而信主的，那么，相信大家也成了她以后生活的监护人。她以后的人生是从不体面而进入体面，从不光彩到光彩照人。

生命的改变是靠着耶稣基督，生命的丰盛也是有赖耶稣基督。经历耶稣，生命丰盛。

我们来看第二个人物，他就是撒该（路19：1－10）

耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

第一、奸于心计的人。撒该在没有遇见主耶稣之前，他常常利用手中的权力以权谋私，他用讹诈这个词来表达他自己以往的行为。他说：我若讹诈谁，就还他四倍。“讹诈”的意思是借故诬赖敲诈，①假借某种理由向人强行索取财物；②威胁恫吓的手段谋财。可见，撒该原来是一个奸于心计、老谋深算，同时也是一肚子坏水的一个人。

第二、是金钱至上的人。撒该奸于心计、老谋深算为那般呢？就是为了自己的钱财。他用不法的手段敛取了大量的钱财，以致他成了名符其实的大财主。税吏这个职业在传统的犹太人眼里是不好的职业，一方面是因为它是为罗马人向犹太同胞收税，这是得罪犹太人的一种职业；另一方面是从事这个职业的人常常公饱私囊，故此犹太人把税吏当作是罪人。撒该为了金钱，不惜丢掉民族气节，他不但是个税吏，还是个税吏长。可以说是罪人中的罪魁。

第三，是个表面化的人。他爱凑热闹，当听到主耶稣要从耶利哥城经过的时候，他也跟其他的人一样，要看看耶稣到底长个什么模样。可惜他个子比较矮，看不到耶稣，于是爬到树上，而且是爬到耶稣必须经过的地方。他的心计再一次体现出来。撒该在没有遇见主之前是这样的一个人，那么，见了主之后又怎么样了呢？

第一，从表面化的人转变成了内涵丰富的人。撒该开始跟其他人一样，只是来看热闹，把耶稣当作一个人，充其量最多也是把他当作一个名人来看待。但是，当耶稣呼叫他的时候，惟有他欢欢喜喜的接待耶稣，把他带回自己的家中。耶利哥城那么多看热闹的人，只有撒该独具慧眼，欢喜热情地接待主耶稣。开始的时候他对耶稣的认识是表面化的，但后来却从内在的、灵里的角度认识耶稣。他对耶稣的称呼是：主啊！

第二、从金钱至上转变成了慷慨施舍。他认识主之后，甘心情愿把自己家财的一半分给穷人。从前他是想方设法捞钱，哪怕是不择手段。但是信主之后，他却甘心施舍，甘心付出，甘心奉献。从前可能只是用金钱来满足自己，现在要用金钱来帮助别人。从前是只顾自己，不顾他人，甚至为了钱可以不顾民族气节，现在是只顾别人，不顾自己，除了家产的一般分给穷人，若讹诈谁，还要赔他四倍！因为主耶稣说“施比受更为有福。”

第三、奸于心计转变成了清洁单纯。撒该将主带到自己家里的时候，主耶稣肯定跟撒该谈了什么话，但遗憾的是圣经没有告诉我们他们之间到底谈了什么，但肯定的是生命之道，估计也与钱财有关。悔改后的撒该，没有长篇大论他蒙恩得救的经历，也没有大谈特谈他转变的过程和每一个细节，他只说了两句话：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该变得清洁而单纯，他用实际的行动来见证他的悔改。

其实，我们每个人原来都像撒玛利亚妇人和撒该一样：孤独、多疑、功利、不体面、奸于心计、金钱至上、肤浅表面，但是，在基督里，他改变了我们，让我们成为合群、信任、利他、光彩照人、清洁单纯、乐意助人、独具慧眼能看清事物的表面和本质的差别的人。这种变化是从主而来的，这种变化不但让我们得到美好的生命，而且是更丰盛的生命。但愿我们的能在基督里不断长进，生命日益丰盛，荣神益人。

≡ 55、耶稣是谁（四）：耶稣是好牧人

耶稣基督到世界上来，他把旧约中“我是”这位神彰显出来。

耶稣到世界上来他表现他是什么，我们的神到底是怎样的一位神。在《约翰福音》书中我们已经看过好几方面，今天继续看《约翰福音》第10章11-18节：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”

好牧人为羊引路

这里非常清楚地让我们知道耶稣是“好牧人”。所以耶稣到这个世界来，把我们这位好牧人的神彰显出来。当耶稣说我是好牧人的时候，这就说明一个重要的道理：人需要牧人，我们人类非常需要牧人，非常需要一个好牧人。因为《圣经》里面讲到羊的时候其实也是讲到人，《圣经》中常常将人比喻作羊，这是因为羊是很蠢笨的，很容易走迷路，不知回家。记得《圣经》说我们都如羊走迷路，这就是提醒羊蠢笨不懂得回家。《圣经》中是否真的认为人这样蠢笨吗？《圣经》是神的话，神怎样说就是怎样，我们人的确是常常走偏离了路、走错路，但最最可惜的是我们走错路、走岔路，但还不知回头，这就是笨的表现。

假如我们放眼看今天这个世界，现今社会中许多男男女女非常放纵地生活，放纵他们的情欲，今天的整个世界都由那些所谓的电影明星、电视明星、歌唱红星来带头放纵，你仔细观察，就可以发现他们完全没有羞耻心，而且越来越大胆，同时也越来越红，甚至拥有许多的人拥护他，非常受欢迎。最可怜的是那些无知的人，就是那些跟随电影明星、电视明星和歌唱红星的人，这些人模仿明星们的放纵和疯狂，效法他们的行为。假如有人劝或说别这样做时候，他们却不知羞耻回答说：“唉！你思想太落后了，”还会说你是白痴。他们根本就不知道自己走错路走偏了。人的确像羊一样走迷路。

亲爱的朋友，当人走迷路走错路的时候，需要有人把他们引回来。耶稣说：“我就是好牧人”，因为世界上的人需要有这样一位好牧人来引导他们回家。

其实有不少的人从前都是迷失的，是走迷路的，从前是走在错误的道路上，但他们已经被耶稣找回了，他们改邪归正，不再放荡，或许你曾经也听到不少的基督徒作过这样的见证或读过这样的见证。所以耶稣是谁？耶稣说：“我是好的牧人。”因为人需要一个好牧人。

好牧人认识他的羊

耶稣说我是好牧人，这位好牧人是怎样呢？《约翰福音》10章14节：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”可见，好牧人是认识他的羊。亲爱的朋友，希望我们能够知道一个非常宝贝的道理，我们既是耶稣的羊，那耶稣就认识我们的，每一只羊的名字他都叫得出来，甚至清楚了解每一只羊的性情和性格，所以他就用不同的方法来引导、教导帮助每一个人。正如《书》78章72节：“于是，他按心中的纯正牧养他们；用手中的巧妙引导他们。”假如大卫尚且能够像诗中所说的那样来引导他的羊群，我们所信的耶稣好牧人岂不更能吗？大卫尚且是这样，我们的好牧人耶稣岂不更会吗？

感谢神，从《圣经》里面我们发现了我们这位“我是好牧人的神”，他会按照每一个人不同性格分别去引导帮助每一个人。例如，当我们读《创世记》的时候，亚伯拉罕的儿子以撒，他是独生子，为人很安静，常常到田间默想，他非常谦让，人家抢他所挖的井他就一个个地让给人，神了解他的性情。当我们读《圣经》的时候，你就可以看到神按照人不同的性情来带领他引导他，使以撒一生中风平浪静，过个平和的日子。

以撒的小儿子雅各他以诡诈而出名。他非常会耍手段，他用诡诈手段骗了长子的名分和福分后，这位好牧人的神就用一个比雅各更诡诈的人他的岳父来欺骗他，欺骗雅各为他做苦工十四年，娶了两个姊妹做太太，雅各被神训练教导后就变得不再诡诈，于是当要见哥哥的时候，他就把他用诡诈手段得来的财物送了许多给被他给骗的哥哥以扫。他知道临终前乃是紧紧抓住神敬拜神，因为他体会到诡诈带来的不是好结果。

亲爱的弟兄姊妹，我们要知道主耶稣真正是个好牧人，这个好牧人是认识每一个属于他的人，他不仅认识以撒、雅各，也认识你和我。他知道你和我是怎样的一个人，他会按照他手中的巧妙、心中的纯正来引导我们走我们人生的道路。

假如我们这些人是比较脆弱的，经不起大风大浪的，亲爱的弟兄姊妹，你们放心，我们的主不会叫我们遇见试探过于我们所能够承担的。但如果我们是骄傲的，很可能我们的主就会用他的方法来帮助我们成长，可能会叫我们遇见一些挫折，因为骄傲的人多遇见挫折后就慢慢学会谦卑了。

综上所述，我们这位好牧人耶稣他认识我们这些属于他的羊。因为他认识我们，所以就用不同的方法带领我们走不同的路径，使我们逐渐的成长、成熟。

好牧人为羊舍命

耶稣说我是好牧人，这位好牧人是怎样呢？《约翰福音》10章11节：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”“13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。”这几节经文说明了我们这位好牧人是在顾念羊，并且我为羊舍命。“舍命”意思就是耶稣为我们的罪而被钉死在十字架上，使我们免于沉沦、灭亡。可见，我们的主连命都为我们舍了，难道不会顾念我们吗？就如《圣经》中说，若不是神许可，我们连一根头发都不会掉在地上。

耶稣顾念我们，你和我在这个世界上的一切需要，我们的主会供应吗？当我们真懂得这个道理的时候，我们就不要挂虑什么了，原因可能就是我们还没有真正认识我们的好牧人，我们要笃信这位好牧人是顾念我们的，不会撇下我们不管的，绝不会在危险关头丢弃我们。愿我们能够把我们一切的重担一切的挂虑都交在这个好牧人的手中，因为他顾念我们。

好牧人为寻找羊

这位好牧人怎么好呢？《马可福音》10章16节：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”

好牧人他寻找羊，耶稣到这个世界来的一个最重要的目的就是要寻找那些失丧的羊，耶稣给大家讲过一个比喻，说，他有一百只羊，有一只丢失了，他会放下那九十九只去寻找那只失落的羊。可见好牧人一定回去寻找羊的。

当耶稣说我另外有羊，不是这圈里的，这是在当时的背景下他对犹太人讲这话的，意思就是耶稣另外的羊就是这些外邦人，耶稣对我们这些非犹太人是最最宝贝的，因为我们原来不是犹太人这个圈子里的，是另外的羊。感谢主，把我们这些外邦人都找回来了！

今天你和我成为基督徒，我们一定要记住一个重要的事实，就是这位好牧人把我们这些另外的羊找回来，他利用不同的人、事、物和不同的经验甚至是千方百计，只有一个目的把我们寻找回来。今天你和我成为基督徒，巴不得我们重新再认定我们的主耶稣是好牧人。

耶稣说：“我是好牧人。” 他是我们的好牧人，我们谢谢他！

≡ 56、新约“十诫”

最近，在一处家庭礼拜里，有一位姊妹交通她读经的心得，她说新约也有“十诫”，这个思想很宝贵。我们知道十条诫命是旧约时代的事，它是一切律法的总纲。今天是新约时代，我们活在恩典之下是否需要这些诫命呢？我们今天是活在恩典之下，不是活在律法之下；我们的得救不是靠行律法，而是凭信耶稣基督；我们过得胜的生活，也不是靠行律法，或遵守什么诫命，乃是靠着圣灵的引导，随从圣灵的感动行事为人。虽然如此，但我愿意说，在新约时代，实际还是看得出主的诫命来。这新约的十诫就是恩典的总纲。不过这新旧的两套十诫，它的标准、精神、着眼点不同，是我们必须知道的。还有一点我也必须说明，我并不是在新约的恩典时代强调遵守律法，但我愿意说，新约时代在主的教训里还是有十条诫命依稀可寻，你能够照着这些诫命去行，你就是活在恩典里面。虽然在外面看不见十条诫命，但里面还是存在的；不过旧约的十诫是刻在石版上，新约的十诫是刻在我们的心版上。不是靠着人摩西传述的律法，乃是靠着神圣灵执行这些诫命。

在没有讲新约的十条诫命之前，我们要知道旧约十条诫命的对象，那就是前四条是对神的，后六条是对人的，也就是说对神对人都有关系。新约时代的十条诫命就完全对人。为什么呢？因为到新约时代，耶稣基督已道成肉身降世为人，他把神与人的关系打成一片。今天我们爱神，先要爱人，你能爱人，就是爱神了。你要事奉神最好先来服事人，你能服事人，就是事奉神了，你能做在一位最小的弟兄身上，就是做在主身上了。因为到新约时代神人关系合一，所以新约的十诫都是对人，在对人的关系上，也都正确反映了对神的关系。

这新约的十诫记在何处呢？我们知道，马太福音主题是“耶稣是王”，在马太福音五、六、七章，就是天国之王耶稣对他子民宣布天国之律法，一般称为登山宝训，在旧约出埃及记二十章是神向摩西传讲人间的律法。我们信耶稣是基督的人，神的国度就建立在我们心里，他在我们心里做王掌权。今天这看不见的国度是隐藏在信徒心中，等主再来时则带来一个看得见的千年国度，那要显明在地上，现在这天国的律法，也就是新约的十诫，运行在我们心中成为恩典的总纲，这新约十条诫命的精神、标准都比旧约的十条诫命为高，因为它基于恩典原则，不在律法之下。

第一条诫命：要谦卑温柔

我们看马太福音五章二十一、二十二节：“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人，又说：凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判……”。上句“你们听见有吩咐古人的话说”，这是旧约的律法；下句：“只是我告诉你们”，这是新约的恩典，也可以说就是恩典之下的诫命，在约翰壹书三章十五节说：“凡恨他弟兄的就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”。在这里我们看到，凡有永远生命的人，他就不会恨人，因为神就是爱，活在爱中，便不会恨人，有了神的儿子就有永生，所以，恨人就是杀人，杀人的就没有永生，因他不在爱中。新约的第一条诫命叫人不要发怒、恨人，也就是说要谦卑温柔。因为我们人最容易犯的毛病，就是动怒，恨人，而怒与恨都从缺少谦卑温柔而来，里面的怒气和恨人的心，比在外面的杀人行为更可怕，在外面杀人还看得见、还能防范，藏在里面怒气与恨人的心，是潜伏的，却令人防不胜防。雅各书说：“人的怒气，并不能成就神的义。”“神的义”就是神做事的方法。神做任何事都是有计划，有安排，有步骤，有秩序的。我们人一动怒，就要破坏了神的计划与秩序，为什么这样说呢？因为在天国里神有他自己安排的秩序，他也要绝对维持这秩序，所以经上说：“凡事总要规规矩矩照着秩序行。”

我们要晓得一切是非、祸福、善恶、顺逆，都在互相效力，都有他的美意，也都逃不了他的掌握，在他的秩序里都有一个地位，都需要被尊重，不能随意更动改换，否则便是顶撞神、悖逆神，破坏了他的秩序。假如你受激动向你的弟兄发怒，就是越过神来处理一件事，你没有尊主为大，你擅自出头作主，你就是破坏神的秩序了。因为在他奇妙的安排里面，也许叫你藉着许多不如意的事来学习许多功课。可能因你太骄傲，藉着一位弟兄给你一顿无理的污辱，叫你学习谦卑、顺服；可能因你太急躁，藉着一位弟兄给你一场无缘无故的拖累叫你学习温柔、忍耐。假如你对所受的污辱、拖累，不肯谦卑顺服下来，不肯耐心忍受，生出怒气恨人，你就是破坏神的计划，没有尊重神的秩序。所以每当你遇到逼 -/迫、羞辱、论断、毁谤、不同心合作等等难处的时候，你就要记住这条诫命，要谦卑温柔，不要动怒恨人，我们明白这个道理，我们灵里就能大得释放。否则，你不仅未能维护神的尊荣，反而破坏了神的秩序，不能尊主为大，就等于自己做主。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们常常发怒，就是因为我们不能明了神的心意，你知道他的心意就会尊重他的秩序了。说实在的，怒气是很难对付的，必须要靠神的恩典，没有神的恩典，怒气是胜不过的。今年圣灵降临节，给我机会在基隆主领二十二个教会联合举行的培灵布道大会，一连六个晚上，有一专门捣乱聚会的人也在那里，他过去也是传道人，现在却传些近乎异端的道，失去立场被神弃绝，所以没有教会愿意请他讲道，他骄傲嫉妒的心，被撒但利用专门作敌基督的事，凡聚会人数众多地方，他就去捣乱，别人不让他进去，他就在外面散发单张，乱骂乱叫，尽其捣乱之能事。比如我在布道结束时说：我劝各位抓住今天，决志归主，就趁现在，不要等待明天，也许明天没有了，也许明天不属于你的了，也许主耶稣半夜来了，那怎么办呢？等不到明天恩典之门就关了。我这话的意思是警诫那些听道的人，巴不得他们赶快归主，我想我这样说在神前没有错，保罗说：似乎是诱惑人的，其实是诚实的。但那位捣乱的人在外面喊叫：“这人是假先知，他说耶稣今晚要来，是威吓你们，迷惑你们，我保证耶稣今晚不会来”。弟兄姊妹你们想这些话是一个基督徒应该说的吗？他说耶稣不会来，意思是说可以耽延，到明天再说，这就是敌基督的作为，后来别人告诉我这事，我听了不敢说没有怒气，心中委实有点不快，但圣灵在我里面使我在神前赶快对付，我说：主啊！我知道你要我在事奉的事上学习忍耐、谦卑。所以彼得说得好，你如行恶受苦能忍耐，有什么可夸的呢？你如行善受苦而能忍耐，在神面前才是可喜悦的。亲爱的弟兄姊妹！在我们的日常生活上，工作上，有许多事情，可说很有理由发脾气，但你仍要谦卑忍耐，免得破坏了神的秩序，失去他的祝福。

第二条诫命：要全然圣洁

请看马太福音五章二十七、二十八节“你们听见有话说：不可奸淫，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”旧约告诉我们不可奸淫，新约的意境就更高了，不仅肉体不能犯奸淫，就连心思意念都不犯。我们什么时候有污秽不圣洁的念头，我们就落在这条诫命的咒诅之下，就是犯了淫乱罪。在这充满了污秽肮脏的世界，怎样才能保守自己过全然圣洁的生活呢？实在说，只有活在基督里面，主的圣洁就会代替我们一切的污秽。哥林多前书六章记着说：无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。这是指身体犯罪说的，那么身体以外心思意念犯罪，在神前同样是污秽的。我要在此强调说，一个敬拜偶像，或心中存有偶像的人，在神面前同样犯了属灵的淫乱罪。纵或你在生活上没有淫行，但你有偶像放在心中，如崇拜某个人，或非有某件事物不可，那些人、事物就都成为你的偶像了。崇拜偶像在神前是犯淫乱罪。因为神是忌邪的神，他一点不能容忍你的心或偏于邪，我们的心在主以外，别有所慕，在神面前都看为不圣洁，巴不得神能使我们说：“主！我们的好处不在你以外！”

第三条诫命：要诚实无伪

请看马太福音五章三十三节：“你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓，总要向主谨守，”再看三十四节：“只是我告诉你们，什么誓都不可起”。请再看三十七节：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”这条诫命主要的意思是要诚实无伪。当初，夏娃犯罪的时候，就是因为她多说话了，她没有照着神的话说，她把神的话增加或减少，不真实，不完全，那都是罪。旧约叫我们不要起誓，你起誓，就要遵守誓约，不能违背。但到新约时代连誓都不可起，因为每个人的每句话，都应当真实无伪。我想新约里有个很显著的例子，那就是彼得，当主耶稣被 b u的时候，有个使女问彼得说：你素来是与耶稣同伙的吗？他在众人面前却不承认，说他不懂使女所问的是什么意思，后来又两度有人指认他与耶稣同伙的，并且说从他说加利利话的口音，露出他与耶稣同党，但彼得不仅不承认，并且发咒起誓说不认识耶稣。

亲爱的弟兄姊妹！在我们的经历里凡是常发誓的事往往都靠不住，而且你发咒起誓，不外乎表示你的话实在，但你有没有想到，这样一来，你没有起誓的话，就都变成不实在了。我们应当诚实，越是起誓，就表示里头有问题，有虚假，所以神不要我们起誓。我们再看主耶稣在地上的时候，他没有一句话不诚实，当他被审问的时候，许多人诬告他，陷害他，他一句话都不答复。大祭司问他：你是神的儿子吗？耶稣说：你说的是。后来移到彼拉多那儿，彼拉多问他：你是犹太人的王吗？耶稣还是答复说：你说的是。是就说是，他本来就是神的儿子、犹太人的王嘛！耶稣既承认了，他们就把他钉在十字架上。耶稣承认是神的儿子，他们说你亵渎神，你是人怎能与神同等呢，以宗教理由反对他。耶稣承认是犹太人的王，他们说耶稣造反、**，又藉着**的理由迫害他。他们不知道耶稣所说的王，是基督徒心中的王，不是世界的王，当时耶稣被钉死在十字架上的罪状，就是说他是犹太人的王。我们感谢赞美主，他当日致死的罪状，成为我们今日得救的福音。在客西马尼园，犹大带人来捉拿耶稣，他们说是要找拿撒勒人耶稣，耶稣说：我就是。抓他的人立刻退后倒在地上。我们看到主的话都是直截了当，没有犹豫推却，是就说是，不是就说不是，一句不多说，甚至连他的仇敌也被他的直率吓倒了，所以我们在言语上也要诚实，不要用发誓来表示诚实，那反而露出了虚伪掩饰等毛病。

第四条诫命：要绝对忍耐

请看马太福音五章三十八、三十九节：“你们听见有话说：以眼还眼以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”。这条诫命的意思要忍受逼 -/迫。在旧约时代讲公平，你对我不好，我也对你不好是可以的。在新约时代则超过公平原则，那就是爱的原则、恩典的原则，那就是说你对我好，我以加倍的好对你；你就是对我不好，我仍以爱心对待你。今天我们弟兄姊妹，许多人还是活在律法时代的光景中，非常可惜，我们应超过公平原则，活在恩典与爱的原则之下。这告诉我们要绝对忍耐，他打你的右脸，连左脸也转过来给他打。也许很多人说这是做不到的，但这是个原则问题，比如有个人批评你，论断你，甚至侮辱你，你是爱主的人，你忍耐了。他看你不理他，于是他更进一步的对付你，你再忍受下去，那就是他打你右脸，连左脸也给他打了。所以我们可以说，神的话没有什么不能明白，或做不到的。我们基督徒，饶恕人是没有限量的，七十个七次是不够的，要永远的饶恕下去。圣经上说：爱是恒久忍耐，凡事忍耐，忍耐到底的，必要得救。

第五条诫命：要爱护仇敌

请看马太福音五章四十三、四十四节：“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告”。旧约时代爱邻舍，新约时代进到爱仇敌；大家也许认为爱仇敌很难做到，按人看确实很难，但主耶稣就是爱仇敌最好的榜样。他来到地上就是要解决人的罪，当我们还是罪人的时候，他为我们死了，这就显明神的爱，爱我们这些与神为敌的人。我们与神为敌的时候，他为我们死，这就是爱仇敌最好的证明。同时，当他被钉十字架的时候，他还求神赦免那些钉死他的人。

我们今天怎样才能爱仇敌呢？很简单，不过我们要明白仇敌并非撒但，爱仇敌并非爱撒但，撒但是罪的根源，他不能爱。假如不信主的外邦人为难我们怎么办呢？这不仅是你与他两个人的事情，这里面包含着有你、他、撒但及神四位。你是神的儿女，他可能是撒但的工具，当外邦人逼 -/迫你的时候，你记住，这是撒但藉着外邦人对付你，你如果是认识神的人，你就能退下来让主出头抵挡。因主是得胜的君王，他有奇妙的能力。假如你自己出头抵挡，你非失败做出不荣耀神的事不可。你要晓得这种逼 -/迫，是神藉着你做见证，在外邦人面前见证你的爱心、温柔、忍耐、谦卑，见证你是神的儿女。

撒但也可能藉着软弱的弟兄对付你，你也应当心平气和，以你的刚强担代他的软弱，他逼 -/迫你，你要以爱心对他，这样做就是爱仇敌了。你能爱仇敌，就是活在主里面的人，活在主里面的人，就应当守这新约的诫命。

第六条诫命：要隐藏主里

请看马太福音六章一节“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见……”这节经文意思是要隐藏，把善事行在暗中，不要行给人看。你左手施舍的，不要给右手知道；祷告的时候，当求在你暗中的父前；禁食的时候，不要故意把脸装得那样难看；记住千万不要显扬你自己，要完全隐藏在主里面。圣经里告诉我们，无论做什么事情，总要从心里面做，像是给主做的，不是给人做的，也不是做给人看的。我不敢说没有，恐怕今天地上教会有许多事情都是做给人看的。如果你存有这种动机，那你所做的，就都是草木禾秸，不蒙主纪念的。所以要凡事隐藏主里，自然蒙主纪念。

虽然说我们的善事要行在暗中，但我可以说，我们基督徒所做的，没有暗中的事，其实都是在明里的。在人看是暗中，在神看都是在明里，因为神鉴察万物，也看透暗中的隐情，你所做的他都看见。有一位印度的基督徒，名叫孙大信，在五、六十年前，神大大的重用他。我们晓得印度是佛教国家，信仰基督是件不容易的事。他有许多奇妙的异象，有一天他在灵里到天上去，回来时别人问他，天上什么最美丽，他说基督徒间的交通最美丽，每个人的心思意念，用不到言语交谈，都是意会心传，不但神知道，人也明白。今天我们在地上只有神知道我们心中的事，别人不知道。可是在天上，大家都是赤露敞开，毫无隐藏，言语反而成为多余的东西了。所以行在暗中是对人而言，神前还是看见的。你今天在施舍，你今天在奉献，天上都看见，也都纪念。想到这里，我们千万要胜过暗中的罪，不要以为别人看不见，其实天上的神及众天使都看见了，连撒但也看见了，你所能瞒的，只不过在一时之间瞒地上的一部份人而已，有什么用呢？所以有多少事，看似暗中的，实是明显的，这是要我们隐藏主内不要显扬的诫命。

第七条诫命：要轻财重义

请看马太福音六章十九节、二十、二十一节：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”这段经文要我们轻财重义。义在圣经里可以解作完全无罪的意思，我们要看完全、存到永远的事情，不要为地上的财宝劳力，要积攒财宝在天上。怎样积攒财宝在天上呢？圣经上清楚地告诉我们要周济贫穷。在路加福音十八章记载，那位少年的官，他是行律法的，他问耶稣说：夫子，我一切的诫命都遵守了，我要怎样行呢？耶稣回答说：你还缺少一样，要变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上。亲爱的弟兄姊妹们，我们要实在记住这个原则，千万不要倚靠无定的钱财，那不能帮助我们做什么。唯有积攒财宝在天上，尽你所能、所有的，帮助每一个需要帮助的人。这个思想就是轻财重义，也可以说积德重于积财。那些能朽坏的财宝实在靠不住，今天是你的，明天也许就不属于你了，你重视它有什么用呢？只要有吃有穿就要知足，这也是我们生活上要遵守的诫命。

第八条诫命：要保守口舌

请看马太福音七章一、二节：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断……”这段经文是要叫我们保守口舌不犯罪。刚才聚会之前有位弟兄与我交通，他说他最近受到很大的难处，就是因为未能保守口舌出了乱子，受了无妄之灾。我们不要论断别人，因为不配论断，也不敢论断。看到别人有错误、软弱、跌倒，要在神前多多为他祷告，求神怜悯。因为我们也照样会错误、软弱、跌倒。保罗有句话说得好，他说：我连自己也不论断自己。为什么呢？因为时候未到，主未来之前，一切事情都不清楚，主来的时候，他要显明人心的意念，照出暗中的隐情，我们常常言之过早，其实到了时候，神必要显明他的心意，是非曲直清清楚楚，用不着我们人来论断些什么。

论断，这件事也可以说是越过神，不守神的秩序。因为论断人，就是替神做主张，定人罪，要晓得审判人的只有一位，就是耶稣基督，他配审判人。如果我们随便论断批评，就是代替了神的地位，这是大罪。我们不要因着主的宝血已洗净了我们的罪，不错，是洗净了，但你别忘了你曾经是个污秽的罪人，如果我们常常想到自己过去的败坏，我们就不会轻易论断别人了。因为我们怎样论断人，也怎样被论断。说实在的，在多少事上我们是应当被论断的，我们还有什么资格论断人呢？

第九条诫命：要爱人如己

请看马太福音七章十二节：“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”这段经文的意思，要我们爱人如己。主也一再吩咐我们要爱人如己。我们中国孔子有句话说：己所不欲，勿施于人。这是消极的，叫我们，自己认为不好的事，不要去做；主的话是积极的，叫我们，自己认为好的，要去做。前者只是要少做恶事，后者叫我们要多做善事。

第十条诫命：要切实行道

请看马太福音七章二十一节：“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”这段经文的意思是叫我们要切实行道，行道最重要，仅仅听道是不够的，必须行道才能进天国，才能得主承认，行道应当是听道讲道以后的必须经验，用来印证所听所讲的实际。以上所讲新约的“十诫”，都是属于恩典原则的。不过我要强调说明，每一条诫命对我们来说，都是不容易做到的，那么我们要怎样行呢？只有活在基督里，让主替我们活，失去自己在主里面，自然就能活出诫命的标准来满足神的要求。

-选自《圣经灵训》集（寇世远

≡ 57、耶稣是谁（三）：耶稣是门

“我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人，看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。”耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：1-10）

这段经文的中心是“我就是羊的门”。这个门对于我们来说非常重要。

从门进去的，才是牧人

耶稣让我们看见，从他进去的，才是羊的牧人。耶稣这个门，是帮助我们辨别真假牧人的门。当耶稣讲这话的时候，当时有不少的宗教领袖，他们以属灵的领袖自居，就如祭司、法利赛人；等等。

这些人号称为给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生（罗2：19-20），他们领导当时的犹太人，帮助他们过宗教的生活。但耶稣却说，“我就是羊的门”，只有从他进去的，才真正是羊的牧人。

分辨真假牧人，是非常重要的。如果不能分辨真假，人就很容易走错路，甚至是灭亡的路。我们怎么去分辨呢？《圣经》说，凡从主进去的，才是真正的牧人。真正主的仆人，一定跟耶稣有密切的关系。这些人必须要完全相信耶稣是神的儿子。假如有人自称是神的工人，却不认耶稣是神的儿子，就一定是假牧人。

跟耶稣有密切的关系，要相信耶稣是基督，是神的儿子。正如彼得所说，相信耶稣是被神差到世上的来的救主。并且要承认耶稣是基督，是旧约所预言的那一位。而且必须相信耶稣是为人死，相信耶稣是从肉身复活。如果只信耶稣的死，而不信他的复活，这个人就是跟耶稣没有关系的，就不是从耶稣这个门进去的，他就不是羊的牧人。

从耶稣这个门经过，还要相信耶稣有一天，他会荣耀再来。假如有人说自己是神的仆人，却不相信耶稣的再来，你就知道这不是主的仆人。

从耶稣这个门经过，他也必需照耶稣所教导的去行。不增多、不减少，更不可随意更改。也不可以照自己的意思去解释《圣经》的话。

耶稣让我们分辨真假牧人，在当时非常重要，在今天同样重要。在耶稣基督快要再来的前夕，这个世界上有很多号称为神的仆人，却没有照耶稣基督的教导去遵行。你看见许多所谓的传道人，竟然赞成同性恋的合法化。当他们这样讲的时候，你就知道他没有照主的教导去行、去做。所以你若不懂得分辨真假牧人，你跟着他就会走错路，甚至会走向灭亡。因此耶稣这个门帮助我们分辨真假牧人，对我们非常重要。

从门进去的，必然得救

接着他说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救”（约10：9）。原来这个门跟我们的得救有关。耶稣是门，这个门是得救的门，是可以进到神国的门。当一个人可以进到神的国，可以得救，就说明这个人是被拯救、得生命的人。他就不至灭亡，反得永生。

人能够得救、得生命，并不是靠自己的好行为。因为人根本没有好的行为，也做不到。人怎么能够得救呢？只要经过耶稣这个门。耶稣说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路9：56）。他也说说“并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28）。所以一个人要得救得生命，必须要经过耶稣这个门，接受耶稣所成就的救恩，接受耶稣作他们的救主，这个人就能得救、得生命了。

从门进去的，必得丰盛

第10节告诉我们：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”耶稣这个门不仅是我们得救、得生命的门，也是叫人得草吃，得丰盛的门。这对我们信主的人非常重要。当我们经过耶稣这门，跟他有接连，我们的生命从此越来越丰盛。

今天人活得太贫乏了，不少人的心灵太贫穷了。很多人因为心灵非常贫穷，心理就变得不正常。因为心理不正常，就靠精神药物过生活。今天很多人活在贫乏里，并不是没有钱，也不是没有饭吃，而是心灵非常苦闷，因此就会变得非常暴力。我们看到许多许多暴力的事情，那是因为人根本不能控制自己。

但是人可以活得非常丰富、精彩，那就是经过耶稣这个门，他会使我们活的更丰富。《圣经》说“出入得草吃”，就是有供应，而这个供应就是主的话。当我们经过这个门，有主的话，我们的生命就活得非常丰富。

不少的基督徒，因为得着主的话，他们的生活就改变了。忧愁的变得满有平安，跟家人关系不好的变得非常好；从前埋怨别人的，因为有主的话，同样在那个环境，但他对每件事不再埋怨。

耶稣说“我就是门”，只要进去就会得的更丰盛。耶稣说“凡从我进来的”，这表示他是唯一的门，没有第二个。所以你要得救，他是唯一的门；你要得丰盛的生命，他是唯一的门。没有第二个门使我们得着丰盛的生命。

亲爱的朋友，我巴不得你是进了这个门的人。如果你愿意成为天父上帝的儿女，现在让我们一起来祷告：

“神啊，我需要你。我愿意接受耶稣作我的救主和生命的主宰。感谢你赦免我的罪，求你悦纳我成为你的孩子。恳求你管理和引导我的一生。帮助我过着讨你喜悦、荣神益人的生活。奉靠耶稣的圣名祷告。阿门。”

≡ 58、真假牧人

我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的才是羊的牧人；看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走；羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。

约十1-6

亲爱的弟兄姐妹们，从第6节经文中我们可以看到，这段经文的意思相当难解。我多么需要圣灵的感动才能正确地解释它，而你们的心，又多么需要被神的灵开启，就如同《使徒行传》中的吕底亚一般，专注于所讲的内容，才能理解它。"耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。"

请思考：

一、假牧人："我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼。"

二、真牧人："从门进去的才是羊的牧人。"

三、羊品性：这个题目恐怕我这次是没有时间谈及了。

一、首先让我们来思想主耶稣关于假牧人的话。

我们要思想的是：1、谁是假牧人？2、假牧人的标志是什么？3、假牧人的目标是什么？

1、谁是假牧人。

这一章是上一章的延续。基督在那一章谈到法利赛人--那些假牧人们。在这一章祂揭露世上所有的假牧人都不是从门进来，而是通过别的途径爬进来的。祂也提到一个著名的假牧人，无庸置疑祂指的是这世上的假神，那个不断试图翻墙越垣，窜进羊圈的家伙。

撒旦有三种袭击羊群的伎俩。第一种是借着敌基督。我们很清楚是撒旦给了敌基督所有的能力。你可以在《帖撒罗尼迦后书》二章8节里看到：

"那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能神迹和一切虚假的奇事。"

我们拿这段与《启示录》十三章1，2节比较：

"我又看见一个兽从海中上来，有十角七头。在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它。"

我们清楚地知道那兽是罗马教会，它是坐在七山上。第二句的末尾告诉我们那龙将自己的力量、座位和大权柄都给了它。无庸置疑，亲爱的弟兄姐妹们，羊群的大敌--假牧人，是敌基督，它看上去像羊，却有着熊的利爪。它从撒旦那里得了能力。

撒旦袭击羊群的另一个伎俩是借着世界。你们那些悖逆之子，是撒旦的子女。撒旦有两种方法通过世界偷袭羊群：（1）他让世界紧皱眉头；（2）他让世界冲你微笑。

撒旦袭击羊群的第三种伎俩是借着假教师。经上说撒旦进入犹大的心；撒旦充满了亚拿尼亚和撒非喇的心。所以，我们用不着怀疑他也会占据那些假教师的心灵。你们在《哥林多后书》十一章13-15节可以读到：

"那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足以为怪，因为连撒旦也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。"

你们看，世上有许多仁义的差役，也有许多撒旦的差役。是撒旦帮助他们越墙爬入羊圈。

2、假牧人的标志。

假牧人的显著标志是他们不从门进来："我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗"（第一节）。基督就是进入羊圈的门："我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃"（第9节）。每个假牧人自己都并未得救。这是魔鬼的标志，他是失丧的！失丧的！失丧的！你们随从撒旦，认他作主，是在随从一个失丧者；这也是敌基督的标志：他不是从这门，而是从另外的地方进来的。他们开了另一条进羊圈的路，在人与神之间，他们另立一个中保，而非耶稣基督；这还是世界的标志，他们也非从门进来。这难道不是一个失丧的世界吗？亲爱的羊群啊，为何你会怕世界？它正在走向毁灭；假牧师们也是如此。弟兄们，别忘了你是生活在一个危险丛生的时代。

3、假牧人的目标。

"盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛"（第10节）。弟兄们，这就是撒旦在世上的目标：他要偷窃，杀害，毁坏。这是敌基督的目标，是世界的目的，也是所有假牧人的目标。小羊啊，这是你所有敌人的目标，神却乐意将天国给你。撒旦来，要从神那里将你的灵魂夺去；敌基督来，要把神的宝座夺去，要践踏祂的律法；世界来，要将神的安息日夺去。假牧人以同样的方式，要将你的灵魂、平安、喜乐、圣洁夺去，要将你从到父那里去的路上掳走。世界来了--那个好享乐的世界声称："偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的"（箴九17）。这就是他们的目标：要偷，要抢，要破坏。弟兄们啊，你们要赶快逃，逃离敌基督，逃离那背弃神的世界！"好生气的人不可与他结交，暴怒的人不可与他来往"（箴约翰叁书1:二24）；对贪婪的人也要避之不及。小心属世的牧者。如果你们的牧者从你们面前被掳走，小心啊，他们会回来破坏的。

二、真牧人（第2、5节）。

羊群的牧人是基督自己。祂在第11节中说："我是好牧人，好牧人为羊舍命。"在第14节中祂说："我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。"为何祂被称为羊群的牧人呢？因为祂为他们舍命。羊按照定命应该死，祂降卑为人替他们受死。那么，祂还不配被称为羊的牧人吗？狼来时，祂没有跑开；羊走失了，祂去寻找它："你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢"（路十五4）？

那么让我们来思想羊的真牧人有什么特点。

1、"从门进去的才是羊的牧人"（第2节）。我们知道，这门是基督祂自己。你们有些人会问：基督怎么可能从门进去，如果祂自己就是门？但这恰是基督所作的。

"但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事"（来九11，12）。

祂从门进来：祂用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事，这足以表明了祂是一个好牧人。若祂不担当我们的罪，祂不用进门来，但祂担当了我们的罪。

弟兄姐妹，这就是基督差遣来的每一个真牧人的标志--他从门，即是借着基督的血进来。他讲论罪，因为他知道罪的深重；他讲论宽恕，因为他自己被宽恕；他讲论血，因为他感受到这宝血的巨大力量。"从门来的才是羊的牧人。"没有其他条件。大学学历并不能造就一个好牧人，所有绝世的好口才也造就不了一个好牧人。请为苏格兰能有这样的真牧人祈祷。

2、真牧人还有另一个特性："他按着名叫自己的羊"（第3节）。首先，这显示出他完全了解自己的羊群。你还记得撒该吗？他曾是一只迷失的羊。基督对爬在树上的他说："撒该，快下来，今天我必住在你家里"（路十九5）。你记得拿但业，当他还是一只迷失的羊，坐在无花果树下，耶稣就看见他了（）48）。你还记得，当耶稣复活后，祂看见马利亚，祂说：马利亚。马利亚转过来，对祂说：拉波尼。就是：夫子（约壹十16）。所以，牧师可能不知道你，长老可能不知道你，但基督知道你。祂按着名叫自己的羊，他们也跟从祂。

基督的爱也由此自然流露。我们知道当我们爱一个人，我们爱他的名字。基督不仅了解你，且用祂的名呼唤你。约翰称伯大尼："就是马利亚和她姊姊马大的村庄"（约十一1）。基督挚爱这些祂为之受死的人的名字，你的名字深印在祂的心里，在祂的手掌上。而祂的爱也体现在祂为他们改名上。祂对亚伯拉罕说："从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕"（创十七5）；你还记得祂对彼得说："你要称为彼得"（）42），意指石头。当他们得到了一个新名字时，他们就得到了一个新的品性。当我们来到天上的圣殿时，祂说：

"得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面"（启三12）。

你们这世上的人哪，若你们来，你们也会得到一个新名字。

3、最后，我还要提到真牧人的另一个特点："他就在前头走"（第4节）。我们知道，在远东诸国中，牧人总是走在羊群的前头，它们跟着他。当他说："让我们到井边去"，它们跟着他；当他说："让我们下到黑暗的幽谷"，它们也跟着他。跟随基督也是这样。基督从不会要一只羊去一个祂自己不去的地方。祂呼召祂的羊承受的，祂自己全部承受过。祂忍受过的苦恼，比你要忍受的更深。若你被召承受患难，不要奇怪，也不要震惊，祂叫你去的地方，祂必与你同去。当祂驻足，你不要怕停住你软弱的双脚。祂确确实实会在你前头走。

"你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上"（赛四十三2）。

那么，只要基督在你前头走，就不要害怕。

末了，亲爱的弟兄，让我来问你，你是要跟随祂呢，还是要跟随一个陌生人。我不是要问你，你是否在跟随一个虔诚正直的牧师，我是要问你：你在跟随基督吗？你在《圣经》里，听到祂的声音了吗？你在布道中听到祂的呼唤了吗？你要跟随祂吗？快乐的羊群啊，紧随主，爱主，不久我们将在没有试探人的魔鬼，没有欺哄人的世界，没有假牧人的地方。"他们不再饥，不再渴；日头和炎热，也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪"（启七16-17）。阿门。

1842年9月4日，安息日上午

-Translated from "A Basket of Fragments" with permission from Christian Focus Publications,Fearn,Scotland.（

≡ 59、谈灵性追求――一次“讲座”上对同学的讲话

-一（何为灵性追求

灵性追求，也就是追求灵性长进或生命长进。主说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”-约10：10（。从“得生命”到“得的更丰盛”，这是一个生命长进的过程，也是一个灵性长进的过程，其间起重要作用的，是圣灵的工作。主说：“我的话就是灵，就是生命” -约6：63（。这里提到的“主的话”、“-主的（灵”、“-主的（生命”，构成了一个灵性长进的“三角形”。

约翰福音14至16章中，主耶稣基督多次提到这个“三角形”。首先，他称保惠师圣灵为真理的圣灵；“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵”-约14：26（。而这位真理的圣灵，是要在基督升天之后为他作见证的：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证”-约15：26（。

而后，主耶稣基督指出了以“他的话”、“圣灵的工作”和“我们”为顶点的灵性长进的“三角形”。主说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”-约14：26（。“一切的事”，也可以理解为主所说的“一切话”。这里，“三角形”的一个顶点是“我对你们所说的一切话”，也就是主耶稣在世时对门徒所说的话，后来被记载在圣经里的“主的话”。第二个顶点是“保惠师圣灵”。第三个顶点是“我们”，包括当日的门徒和后世一切有主生命，跟随基督的人。圣灵的工作，是要将主的话“指教”我们或“教导”我们；是要叫我们“想起”主的话，或用主的话“提醒”我们。

主又说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了-或作‘不能领悟’（。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白-原文作‘进入’（一切的真理”-约16：1213（。这里，“三角形”的第一个顶点，还是“主的话”，也就是门徒当时领悟不了的“一切的真理”。第二个顶点还是“真理的圣灵”，第三个顶点还是包括当日的门徒在内的“我们”。圣灵的工作，是要“引导”我们“明白”主的话，“领悟”主的话；并要“引导”我们“进入”主的话，让主的话成为我们的经历，成为我们生命的实际。

这里有两点必须强调：-1（灵性长进或生命长进，只能在主的教导、真理的范围之内；-2（灵性长进或生命长进，只能是圣灵工作的结果，圣灵用主的话来教导我们，提醒我们，引导我们领悟主的话，进入主的话。总之，圣灵将主当日所讲的，记载于圣经之内的主的话，也就是一切的真理，转化为我们的生命，这就是我们生命长进的过程，灵性长进的过程。

-二（圣灵在我们身上的工作

从保罗书信中我们可以看到，圣灵在信徒身上的工作，大致有下列七个方面：

-1（承认耶稣为主 哥林多前书12章3节：“被圣灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”。也就是说，若没有圣灵的工作，人就不可能承认耶稣为主。反过来。一切承认耶稣是主的人，都是出于圣灵的感动，因而也就是属于圣灵，我们没有任何资格去评论某某人属灵或不属灵。

-2（感动我们 帖撒罗尼迦前书5章19节；“不要销灭圣灵的感动”。如何判断什么是圣灵的感动，或是否出自圣灵的感动?继续看下面的经文，便能一目了然。帖前5：21说：“要凡事察验，善美的要持守；各样的恶事要禁戒不作”。简言之，“持守善美，禁戒恶事”，这就是圣灵感动我们的两个方面。圣灵绝不可能感动我们去做恶事、坏事；他对我们的感动，总是要我们持守善事与美事，也就是持守主所说的“一切的真理”。

-3（替我们祷告 罗马书8章26节：“我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”。我们灵性上幼稚和软弱，常使我们不知如何祈求；但圣灵保惠师是我们的帮助，是我们的代求者，他知道如何“照着神的旨意替圣徒祈求”。圣灵在我们心灵深处的代求，往往表现为一种“说不出来的”、即“不可言喻的”叹息。我们需要学习这样一种祷告，让我们自己的言语和喧嚷停止，倾听圣灵代祷的声音。

-4（使人成圣 罗马书15章16节：“……使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。”“因着圣灵成为圣洁”，也可理解为“因圣灵而被圣化”。这是信徒因信称义之后，生命成长的一个长过程。称义，只是一个起点：而成圣或被圣化，则是圣灵在我们毕生道路上所做的无休止的工作。

-5（赐人以爱 罗马书15章30节：“我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱……”保罗在这里告诉我们，基督徒的无私之爱、忘我之爱、舍己之爱、不求报答之爱，是来自圣灵。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”-约壹3：16（，这是主为我们留下的一个榜样。主的爱，成为我们对弟兄的爱，则需圣灵的工作。若无圣灵的工作和恩赐，我们永难做到“为弟兄舍命”-约壹3：16（。

-6（赐人能力 罗15章13节：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐、平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。”这是指人生道路上所必需的喜乐、平安和生活的力量。罗15：18;“除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提。只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”这是指圣工上的能力，没有这种能力，就无法使人顺服基督。

-7（使人知道神的事 林前2章1012节：“……圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事?象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”神的事，对属灵的事，人不可能凭藉自己的知识和聪明去理解，去领悟，去参透；而必须藉助于圣灵的教导和解释（林前2：13）。这是由于，人的聪明、知识和智慧只是停留在一个智力与理性的层面上；神的事、属灵的事，则在一个更高的层面上，若无圣灵的启示和恩助，人难以进入这一层面。

以上罗列的七点，可能并不完全，只是举其大要而已。

-三（圣灵对我们的要求

从保罗书信着，圣灵对我们的要求，大致也有七点：

-1（随从圣灵 罗马书8章4节：“……使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。上文说：“律法既因肉体软弱，有所不能行”-罗8：3（。也就是说，人因肉体软弱，无力遵守律法，无力遵行律法。所以，神差他儿子成为肉身，并在肉身中为我们成为赎罪祭，使律法的义成就在我们身上-罗8：3（。但这只是问题的一方面，也就是罪人得称为义的一方面。问题的另一方面，是要求我们自己随从圣灵而不随从肉体，这是追求“成义”的不二道路。

-2（体贴圣灵 罗马书8章5节：“随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”“死”，指生命的僵化、枯萎、了无生气。保罗在这里用的是一个带感情色彩的词“体贴”，原义为“把心把在……上面”、“目不转睛、心无他顾”。在圣灵与肉体之间，要求我们把心放在圣灵身上，目不转睛、心无他顾地随从圣灵。

-3（不要销灭圣灵的感动 帖撒罗尼迦前书5章19节的“销灭”，原义为把一团刚刚点燃的火捂死、熄灭掉，把圣灵感动我们持守善美，禁戒恶事的念头抑制、遏制住，制止或中止圣灵教导我们离恶向善的微声。这些都是我们灵性长进、生命成长的障碍，所以对一个追求长进的基督徒来说，千万不要销灭圣灵的感动，千万不可销灭圣灵的感动。

-4（不叫圣灵担忧 以弗所书4章30节：“不要叫圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”保罗在这里又用了一个带感情色彩的词“担忧”。怎样才能不叫圣灵担忧?下文有明确的回答：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒-或作‘阴毒’（，都当从你们中间除掉”-弗5：31（，这是消极方面。积极方面，“要以恩慈相待，存怜悯的心彼此饶恕”-弗5：81（，这才能不叫圣灵担忧。

-5（结出圣灵的果子 加拉太书5章2223节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”这里的“果子”是个单数词，所以仁爱、喜乐等等，不是九个果子，而是圣灵在人身上的九个方面的表现。与此相反，情欲的果子或情欲在人身上的表现则是：“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竟、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴”等等-加5：1921（。这正象“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”-太7：18（一样，从外在行事为人的好坏，便能判断是出于圣灵抑或出自情欲和肉体。

-6（靠圣灵行事 加拉太书5章25节：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”靠圣灵得生，是指我依靠圣灵得以重生，得以获得从神而来的属天的生命-参约3：58（。但一个已经重生的人并不是立即离开世界，他还要在地上生活，还要在世上行事为人。这就带来了一个如何行事为人，如何待人接物问题：是靠圣灵行事为人，还是靠肉体、靠邪情私欲行事为人?加拉太书5章19节以下的“仇恨、争竟、忌恨、恼怒、结党、纷争、嫉妒、凶杀”等等，都属于靠私欲行事为人，凭私欲处理人际关系；22节以下的“仁爱、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔”等等，则属于靠圣灵行事为人，随从圣灵处理人际关系，二者泾渭分明。

-7（保守圣灵所赐合而为一的心 以弗所书4章3节：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”这是指教会生活方面，圣灵所赐给众圣徒的，是一颗“合而为一的心”。所要求于我们的，就是“竭力保守”，竭尽全力保护住、持守住这一“合而为一的心”。任何狂妄自大，排斥异己的感情和念头，都不是出于圣灵；任何带有排他性的言论和行动，也都不是出于圣灵、既持守自己的领受或传统，而又尊重、容纳别人的见解和背景，这就是“保守合而为一的心”的唯一途径。

-四（受圣灵与受圣灵的洗

什么叫“受圣灵”?

主耶稣在约翰福音7章3738节说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”这里的“喝”，也就保罗所说的“饮”于一位圣灵-林前12：13（。信徒靠圣灵或被圣灵重生以后，还要不断接受生命的供应，也就是圣灵的供应，好使这属神、属天的生命不断充实、逐渐成长；以至流露于外，表现于外，有如涌流不息的江河。所以使徒约翰对主耶稣的话加上了这样一个注解；“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的-7：39（。这是“受圣灵”的第一个含义，即信徒重生之后要不断接受来自圣灵的供应、滋养、哺育、浇注，正象人活着不能不饮水、喝水那样。

据约翰福音20章22节记载，主耶稣复活之后，向他们-门徒（吹了一口气，说：“你们受圣灵。”这一记载，使人联想起上帝创造人的时候，也是“将生气吹在他-亚当（的鼻孔里，使他成为一个“有灵的活人”-创2：7（。所不同的是，创世记那里只是一个“旧造的人”，而接受了圣灵的则是一个“新造的人”。这也就是“首先的亚当，成了有灵的活人；末后的亚当-耶稣基督（，成了叫人活的灵”-林前15：45（。这一节圣经中的第一个“灵”，是指“人的灵”-林前2：11（；第二个“灵”是指“神的灵”-同上（，也就是“基督的灵”或“圣灵”。所以，主耶稣所说的“受圣灵”，也就是接受圣灵、饮于圣灵。从圣经的记载看，当时并没有什么外在的、异常的表现。

什么叫“受圣灵的洗”?

受圣灵的洗，是和约翰的洗或悔改的洗（路3：3）相对而言。约翰自己说过：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来……他要用圣灵与火给你们施洗”-路2：16（。约翰的洗是水的洗礼，悔改的洗礼；耶稣基督的洗是圣灵与火的洗礼。“火的洗礼”是指除去罪孽，“圣灵的洗”是赐人以重生的生命。约翰的洗礼只能使人悔改，承认自己的罪；耶稣基督的洗礼则要除去人的罪，同时赐人以永生的生命。这就是二者的区别所在。

使徒行传有三处提到“约翰的洗”和“圣灵的洗”二者之间的区别；-1（使徒行传第1章，即将升天的基督对门徒说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗-徒1：5（。-2（使徒行传第11章，彼得述说在该撒利亚的哥尼流家里发生的事：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。我就想起主的话说。‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗”’-徒11：1516（。-3（使徒行传第19章，保罗来到以弗所，遇见几个没有听说过有圣灵赐下来的门徒，便问他们说：“你们受的是什么洗呢?”他们说：“是约翰的洗。”保罗说；“约翰所行的是悔改的洗，要信那在他以后要来的，就是耶稣。”这样，这几个门徒才奉主耶稣的名受洗，并经保罗按手，“圣灵便降在他们身上”-徒19：17（。

上述三处经文，都指明了约翰的洗和“奉主耶稣的名受洗”之间的不同。前者只是悔改，作为一个准备；后者则使悔改的人接受圣灵，为圣灵所生。

-五（圣灵充满与圣灵浇灌

这里的“充满”、“浇灌”，正同上面的“喝”与“饮”，乃至约翰福音的“吹”、“受”等等一样，都是运用人类所能理解的语言和词汇来表述圣灵在人身上的工作，和人对圣灵的依赖或依存。对圣经经文中的这类词汇，都当从精义上去理解，而不能拘泥于字面。

“充满”，有如把水注满一只杯子，或用清水将杯中原有的污水排出去。这样，“圣灵充满”的准确意义，就是让圣灵住在我们里面，并逐步将我们里面的污浊排出去，让圣灵占有我们的全人全心。“浇灌”这一个词，出现在使徒行传2章，即彼得所引用的约珥书的预言：“我要将我的灵浇灌凡有血气的”-徒2：17（。在使徒行传第10章也用过浇这个词，即彼得和其他犹太基督徒，“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上”-徒10：4445（。

有人认为，“圣灵充满”是里面的经验，“圣灵浇灌’，是外在的经验。其实，原文“浇”或“浇灌”这个词的本义是“倾注”、“浇注”、“注满”、甚而“注满到溢出来”，所以也还是指里面的经验，指圣灵在一个人的心里为首、为大、为尊，以至毫无私心恶念。但是，由于人这个器皿本身的软弱和局限，许多人不能进入被圣灵所充满、所浇灌的经验；有些人虽有一时一事上被圣灵所充满、所浇灌的经验，却不能在时时事事上被圣灵所充满、所浇灌。惟独主耶稣基督，“神赐圣灵给他，是没有限量的”-约4：34（。

圣灵充满或圣灵浇灌虽都是里面的事，却又是有其外在表现的。这些表现，大致有下列几个方面：

-1（首先表现于圣工。 使徒行传这方面的记载有好几处：彼得在大祭司面前受审时，“被圣灵充满”慷慨陈词，以致他们看出彼得的“胆量”。和他在大祭司院子里的软弱、胆怯相比。可知圣灵充满的经验，在彼得身上表现为圣工上的胆量-徒4：113（。司提反为基督受迫害被石头打死之前，“被圣灵充满”，一方面泰然求主耶稣接受他的灵魂，一方面为那些用石头打他的人祷告说，“不要将这罪归于他们”-徒7：5460（。可见圣灵充满的经验，在司提反身上表现为为主视死如归和主基督受死时的宽恕-参路23：3334（。保罗和巴拿巴奉差为主传道，在居比路-今塞浦路斯（的撒拉米时，碰到一个行法术的以吕马，拦阴方伯士求信主，破坏主的圣工。但保罗“被圣灵充满，定睛看他”，指责他的奸恶，并使以吕马失明不得见日光-徒13：512（。此时保罗的被圣灵充满，又表现为威严与能力，为主的圣工扫除障碍，力挫恶人的抵挡与顽抗。

-2（表现为圣德，即源于属灵生命，流露为各种美德。 保罗在以弗所书说过：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满”-弗5：18（。这里，保罗将醉酒和被圣灵充满作为对比。醉酒的外在表现是“放荡”，被圣灵充满的外在表现则是“改换一新的心志”，和且“披戴-穿上（按神的形像所造的新人”-参弗4：23（。具体讲，则为罗马书 12章、13章，加拉太书5章22、23节，以弗所书5章1至20节，腓立比书4章8节，以及歌罗西书3章1217节等处所列举的种种圣德。

-3（表现为内心的狂喜、口说方言、乃至身体震动等等。 这些经验，在不少人身上都是实实在在的，特别是内心的狂喜。但这些表现又不是人人都有的，即使经历过的人也不一定持续不断地经历数十年。而且，经历过狂喜、方言与震动的人当中，后来软弱、跌倒、犯罪的也有。所以，上述三类之中，圣德与圣工上的表现更为重要。

-六（何为方言

何为“方言”?新圣经上这一个词-glossa（本身就有三种意思：一是指“舌头”，二是指“语言”，三是指一种特别的“卷舌言”或“舌言”。后两类，即为圣经上的两种方言。

五旬节圣灵降临时，门徒都说起方言来：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”。这里不只是彼得一个人说，而是“他们-众门徒（都说”；不只说一种和犹太人不同的语言，而是说起许多民族、地域的语言，不是一种不能被理解的语言，而是能被来自罗马帝国各地的人所能听得懂的乡谈；不是门徒凭自己追求得来的，而是出于圣灵所赐的口才-徒2：111（。圣灵其所以要这样做，是由于当时正值五旬节，散居在罗马帝国各地的许多犹太人都要来到耶路撒冷守节。圣灵赐下这恩赐给门徒，目的是要将福音传给他们，并通过他们将福音带到帝国的许多地方。因而，赐下这一特殊的方言恩赐，是为了主的圣工，为了福音的迅速传到帝国各地，而不是为了使徒和门徒个人。

第二类方言是属于“卷舌言”，不同于上面的“外语”。这是使徒保罗和哥林多教会的方言，也是古今中外许多基督徒经验过的方言。这一种方言的特点是：-1（嘴里所讲的别人不一定懂，甚至自己也不一定懂，但“他在心灵里，却是讲说各样的奥秘”所以要有人翻译出来；-2（主要是“对神说”，以表达心灵深处对神的赞美、感恩、爱慕、仰望、靠赖，而不是对人说；-3（它的主要作用是“造就自己”，使自己与神更加接近，更加亲密，而不是造就别人，造就教会。这类方言同样是圣灵所赐的恩赐，并非人人都有。所以保罗说：“岂都是说方言的吗”-林前12：30（。在各种造就教会的恩赐中，保罗把使徒的恩赐、先知的恩赐和教师的恩赐列为首要的恩赐、主要的恩赐，却把方言的恩赐放在最后-林前12：38（。保罗自己所说的方言，比哥林多教会众弟兄姊妹还多，但在教会里，从造就教会出发，他“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。-林前14：1819（。在造就教会问题上，方言的作用同教导人的作用相比，是五与一万之比，或1与2000之比。所以保罗并不鼓励人人都追求方言，当然他也不主张绝对禁止-林前14：39（。

除上面两类之外，有些“方言”是不足信的。其一，是出自生理现象，多次重复任何一句话并且越说越快，都能使人发出“卷舌言”来，这不能算是圣灵所赐的方言，而只是舌头在嘴里不听使唤。其二，是出于欺骗善良信徒的伪造。对这种别有用心的伪造，教会要有所警惕。

-七（灵性追求的多样性

灵性追求远非只有一种方式或一种途径，古往今来无数圣徒的追求是多种多样的，不能将某一种定为一尊。作为神学生，应当了解或理解各种追求的方式与途径，但不一定能全部经历。重要的是，各按自己的方式、途径，竭力追求长进，同时又理解和尊重别人。

灵性追求有人是通过个人的出声祷告或默默祷告；也有人习惯在同声祷告中寻求主的同在。有人喜爱独自的默想和神契；也有人喜爱用方言与主交谈。有人惯于在静默中与主交通；也有人运用吉他的弹唱乃至身躯的摆动来表达内心的敬虔，这在西方某些教会已不足为奇。而在这一切多样性的追求背后，最最重要的是藉圣灵与神相亲，与主相亲；让赐生命的圣灵滋润、浇注、哺育我们赖他而有的属灵的生命；藉赐能力与力量的圣灵使我们在主的圣工上满有胆量与气魄，满有智慧与韬略，好完成他所托付我们的使命。

≡ 60、为什么要“主日崇拜”而非“守安息日”

一、问题的提出

今天的普世教会，从圣日崇拜时间的角度可分为主日教会和安息日教会。主日教会以星期天（主日）为圣日，在这一天里进行礼拜和聚会，但不要求信徒在主日停工，其人数占基督徒总数的绝大部分；而安息日教会以星期六（安息日）为圣日，在这一天里聚会，要求信徒在安息日停工，其人数极少。现时代的安息日教会主要有基督复临安息日会和真耶稣教会等，其余一般都为主日教会。当然，犹太教守安息日，但犹太教不是教会，因为他们不信耶稣，也就不在基督宗教之列了，所以其不在本文讨论范围之内。

那么到底是遵守主日还是守安息日呢？我想绝大多数地弟兄姐妹回异口同声地回答“主日”！但真要问其原因，恐怕还真有人还回答不上来。一部分初信者以为“主日”就是“安息日”，以为旧约十诫中的“安息日”和现在我们说的“主日”是同一天，都是指星期天。另有一部分人知道旧约中上帝要求以色列民遵守的“安息日”和新约中的“主日”不是一回事，但并不知道为什么我们在主日里敬拜上帝而非安息日，但他们可能会这样想：反正大家都这样，我就跟着大部队走，要错一起错，上帝也不会怪罪我一个人。但我想更多的弟兄姐妹知道主日的意义，那就是纪念耶稣基督的复活。但接下来会有这样一个问题：圣经中十诫写得很清楚“当记念安息日，守为圣日”（出20:8、申5:12），并且我们也知道那个安息日就是指星期六，那为什么我们现在都在星期天“主日崇拜”呢？为什么基督徒把遵守上帝诫命改成了纪念基督复活呢？

二、旧约中对安息日的教导

首先，我们要弄清“主日”和“安息日”的区别。“安息日”（the Sabbath day或the seventh day）是一周的最后一天，也就是星期六，上帝设立安息日并定为圣日是为纪念前面六天的创造（创2:2-3、出20:11）,并且上帝吩咐以色列民在这一天停下一切的工，去圣殿敬拜耶和华神。而“主日”（the Lords day）是一周的第一天，也就是星期日。福音书记载耶稣基督在“七日的头一日”复活（太28:1-10、可16:1-10、路24:1-12、约20:1-10），使徒们便在七日的头一日擘饼聚会，纪念主的复活，并且替代了旧约的安息日，之后成为两千年来普世教会持守的圣日，主日也成了“新约的安息日”。直到十九世纪，安息日教会的出现，“守安息日（星期六）”的呼声再次出现。圣经中两次直接记载“当守安息日”的经文都在“十诫”里：

第一处 出埃及记20：8-11

8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

第二处 申命记5：12-15

12当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。13六日要劳碌作你一切的工， 14但第七日是向耶和华你的神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。15你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。

从以上两处经文，我们会发现上帝要求以色列民守安息日的方法是相同的，就是一切都不可做工。但是我们又会发现上帝要求以色列民守安息日的原因是不同的，第一次是“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20:11）。而第二次是因为“要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日”（申5:15）。第一次的纪念原因如果用一个词概括就是“创造”，而第二次的纪念原因如果用一个词概括就是“救赎”。纪念“创造”是上帝赋予以色列民守安息日的最初原因，也是“安息日”名称的由来。而第二次，上帝改变了纪念安息日的原因，将“创造”指向了“救赎”。基督徒都知道，三位一体的上帝不可分割，圣父、圣子和圣灵同行“救赎”，但圣父和圣灵籍着圣子将“救赎之功”向世人表明。上帝在第二次喻晓摩西十诫时，就已经暗示其子民得救的原因在于“救赎之功”。以色列人能够出埃及客观上是因为上帝对埃及人发起的十大灾难，而具有决定性的是第十次灾难“击杀长子”，上帝吩咐以色列民在自家门上涂上羔羊的血，以避开天使的击杀。这“羔羊血”就谕指了基督的宝血，圣子的救赎之功，而圣子就是“逾越节的被杀羔羊”。后来，摩西带领以色列人出埃及后在旷野的路上，用磐石流出的溪水解渴，就是摩西击打的那磐石，使徒保罗称之为“灵磐石”，并说这磐石就是基督（林前10:4）。所以，我们会发现，上帝带领以色列民出埃及的前后都有圣子的救赎伴随（圣经还有其它记载以色列民出埃及时上帝行拯救预表圣子的事例，在此不再一一列举）。而上帝将“救以色列民脱离埃及”列为守十诫、守安息日的原因说明上帝希望他的子民知晓这救赎之功。当然，创造之功同样不能被抹杀。在基督信仰里，创造就是救赎，救赎就是创造。“救赎”就是把一个旧人创造成一个新人，把一个没有得到救恩的人创造成一个蒙受救恩的人。

总之，上帝在第二次颁布诫命时就已经喻晓守安息日为的是纪念“因着圣子的救赎之功”，耶稣说“人子是安息日的主”（太12:8）。当然这只能让我们把守圣日原因的重心从“创造”扩展为“救赎”上，而对于将圣日从“安息日”改为“主日”仍显得的比较隐晦。以色列民出了埃及之后，约书亚带领他们进入迦南美地，也就是耶和华神为祂的百姓所预备的可安息之地。照理说，以色列民蒙了上帝的大拯救，应该遵守上帝的律法，行耶和华眼中看为正的事。但结果却恰恰相反，以色列人开始拜偶像，行耶和华眼中看为恶的事。所以上帝让外族人击打以色列民，以色列民族便进入了士师时代。这样看来，以色列民虽然来到了安息之地，但没有得到安息，因为他们根本就不遵守耶和华的律法，哪来安息？！所以，圣经又告诉我们：论到第七日，有一处说：“到第七日，上帝就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留（希伯来书4:4-9）。“若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。”但约书亚没有让他们安息，以色列民进入迦南后开始行耶和华眼中看为恶的事了，违背了上帝的律法，哪有安息？！所以，“这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留”，这为上帝的子民所预备的“另一安息日”是哪一日？……“主日”！上帝因为以色列人的悖逆，就在已有的安息日外有另提了“主日”留给祂的子民，作为真正的安息之日，也就是我们所说的“新约安息日”。通过主日，上帝让我们知晓因着律法，我们得不到安息，只有在主里，我们才能永享安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。

三、从“安息日”到“主日”的过程

下面最重要的就是要说明第七日“安息日”是怎么转变为第一日“主日”的。首先，在耶稣基督复活之前，信众还是遵守安息日的，福音书也记载耶稣多次按照规矩在安息日进会堂讲道教训人。但是，耶稣基督在“七日的头一日”复活（太28:1-10、可16:1-10、路24:1-12、约20:1-10）以后，历史就发生了彻底改变，使徒时代的教会便在“七日的头一日”（主日）进行聚会，纪念基督复活，后代教会一直延续了这样的传统。下面就来分析一下“主日崇拜”形成的过程。在“七日的头一日”耶稣复活的那天，耶稣在去以马忤斯的路上碰见了两个门徒，在接近要去的村子时，因为日头平西他们就暂且住下，耶稣为他们擘了饼（路24:30），这应该是基督教历史上的第一场主日圣餐崇拜[1]，就发生在主复活的那天。耶稣通过亲自擘饼向我们阐明了要在“七日的头一日”即主日来纪念他的死而复活。初期教会的使徒们也在“七日的头一日”即主日进行擘饼聚会纪念基督（徒20:7）。当然，在耶稣基督升天离世后不久，信众们并不一定守主日，我想他们应该是守安息日的，因为毕竟有着一千年多年的犹太教传统，更改传统是从使徒到信众的循序渐进过程。从使徒行传的13章到18章，使徒保罗在安息日讲道给民众听，因为只有安息日，民众才会聚集，保罗的讲道才会有人听。并且我想，这里保罗的道一定是将一个犹太教徒皈依为一个基督徒的道。随着时间的流逝，“主日”代替“安息日”是必然的趋势。请注意，使徒行传18:4“每逢安息日，保罗在会堂里辩论、劝化犹太人和希腊人”这句里的“安息日”是圣经最后一次通过客观事实提到“安息日”[2]。而后面的20:7，路加便说道“七日的头一日，我们聚会擘饼的时候……”。把圣餐安排在“七日的头一日”，不仅可以看出使徒教会效法主的教导和榜样，也可以看到他们对“七日的头一日”的高度重视，还可以推测在保罗前往马其顿的时候，教会已将信仰的重心从“第七日安息日”转移到“七日的头一日”上。因为这是纪念耶稣基督的复活，而耶稣基督的复活是整个基督信仰的核心，使徒们更知道这一点，圣保罗说“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，所信的也是枉然（林前15:14）。”这不是使徒们的妄自武断决定，而是圣灵的正确引导。所以当我们传福音并向人讲述耶稣复活时，常用初代教会将“守安息日”改为“遵守主日”作为基督复活的重要证据。哥林多前书16：2，“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”。这里的“每逢”和前面一节经文“我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当这样行”说明了，在七日的头一日聚会已经逐渐成为初代教会的传统，而且这段经文提倡主日奉献。我们还可看到，使徒教会提倡主日聚会时行两件事：擘饼和奉献。这是多么优秀的传统，擘饼是纪念主给我们的，奉献是我们给主的。以上经文，我们可以看出，使徒教会已经形成了在“七日的头一日”敬拜上帝的传统，也就是守这一日为圣，但“主日”这个词似乎并没有正式定义。直到使徒时代的末期，“主日”这个词语才正式形成。老约翰在拔摩海岛上说“当主日，我被圣灵感动……-启1:10（”，这里的“主日（the Lords day）”正式出现，也是后代教会从圣经里理解“主日”的权威出处。

福音书明确记载耶稣在“七日的头一日”复活，并向抹大拉的玛利亚显现（太28:1-7、可16:9，路24:1-6，约20:1-9）。而在耶稣复活后，几次向门徒显现也发生在“七日的头一日”，包括在以马忤斯的路上向两个门徒显现（路24:13），也包括复活那日晚上突然出现在门徒的房屋中向他们显现并祝平安（约20:19），更包括对多马显现并让其摸他肋旁（约20:26-28）。我们可以看出，不仅耶稣基督复活确实在“七日的头一日”，而且，耶稣向门徒显现，让门徒确信祂的复活也在“七日的头一日”。所以，基督徒更要在“七日的头一日”也就是“主日”去纪念和见证基督的复活。这也是使徒教会遵守主日为圣，在“七日的头一日”崇拜聚会的原因。人因着信基督的复活，便“称义”了，也就挣脱了律法的束缚。所以使徒保罗说“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了”（加3:24-25）。这是保罗劝勉守犹太律法的基督徒说的，他还警告“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫”（加4:10-11）。所以，上帝的子民从旧约“守安息日”到新约“主日崇拜”是一个信仰重心转变的体现，即从摩西的律法转变为基督的复活。而我们得救的凭据也从遵守摩西的律法转变为靠着基督的恩典。

四、无须守安息日的原因

当然，坚守旧约安息日的信徒会用圣经的话反驳道：“所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治死。凡在这日作工的、必从民中剪除。六日要作工、但第七日是安息圣日、是向耶和华守为圣的、凡在安息日作工的、必要把他治死（出31:14-15）。”这也是为什么安息日教会坚持不允许信徒在安息日做工的原因。但耶稣说“你们中间谁有一只羊，在安息日掉进坑里，不把它抓住拉上来呢（太12:11）？难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗（路13：15）？安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的（可2:27）。”弟兄姐妹，我们要知晓上帝在西奈山上给以色列民颁布诫命与我们现在靠着耶稣基督成圣这两个时代是截然不同的。旧约是律法时代，以色列民靠着遵守律法得救，但到了新约恩典时代，我们是靠着耶稣基督十字架上的宝血得救，基督从死里复活已经让我们得自由了，难道我们还要在安息日停止一切的工吗？！所以在旧约律法时代，先有六天的工作，然后才有一日的安息，这表明神的子民必须先遵循耶和华的律法，之后才会得安息。但新约恩典时代，我们在七日的头一日“主日”就先享安息了，之后才有六天的工作，表明我们作为上帝的子民先蒙受耶稣基督的救恩，因为上帝在创造世界之先，在基督里就拣选我们（弗1:4），我们在得蒙救赎之恩后，上帝才让我们在蒙恩的基础上去遵循诫命、律法。所以“主日”是基督福音的预表，先安息，后工作；先得生命，后有行为。

另外，旧约的上帝选民和新约中上帝的子民是不同的群体。旧约中上帝的选民是以色列民众，是亚伯拉罕肉体的后裔。但新约的上帝子民是教会，是心里相信、口里承认耶稣基督为救主的一群肢体。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔（加3:29）”。所以在旧约的时候，上帝与亚伯拉罕立了个约，叫“割礼之约”，当一个以色列人行割礼之时，表明他就成了上帝的子民。但到了新约，上帝籍着洗礼让我们归入基督，成为祂的儿女。这就是因着时代和对象不同，上帝所行约定形式的转变。守圣日也是一样的道理，针对旧约的以色列民，上帝用“安息日”与他们立约，但针对新约的普世教会，上帝籍着耶稣基督的死而复活用“主日”也与我们立约。因为旧约的以色列民已经悖逆了上帝，上帝要在以色列民之外拣选真正属乎祂的民众，所以上帝派遣祂的独生爱子来成全祂给以色列民专门制定的律法，并重新制定爱和复活的律法，以适合祂的新子民。包括将“安息日”转变为“主日”，将利未记里很多不可吃的食物废除，成为“奉主名的都可以吃”（除了血和勒死的动物）……就好比一个印度公民，在印度的时候当然要遵守印度z /-府制定的法律，但如果移民美国了，就无需再遵守印度法律，遵守美国法律便可。

其实针对基督徒在主为我们复活后还是否要固守摩西律法，初代教会确实是有争论的，教会历史上的第一次会议耶路撒冷会议就是为解决此争端而召开的（徒15:1）。最终，引人进入真理的圣灵透过耶路撒冷教会领袖圣雅各使徒进行了最终的裁决：“所以据我的意见，不可难为那归服上帝的外邦人，只要写信吩咐他们禁止偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血（徒15:19-20）”。感谢上帝，教会没让外邦基督徒也要守犹太民族的安息日。耶城教会在写给安提阿教会的信中为此事也作能说明：“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上”（徒15:28）。亲爱的弟兄姐妹，使徒教会在两千年前就做出了真理的决定，那就是普世教会在我们的主基督复活以后仍要遵循的律法有：禁止偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。“守安息日”不在其中。

当然，守安息日的信徒一定还会辩解道：守安息日是圣经上的真理。不错，守安息日是圣经上吩咐做的，并且圣经句句都是真理。但是，历代圣经学者都有这样的认为：圣经确实每一句都是真理，但要分为两类，一类是永恒性真理，一类是历史性真理。永恒性真理就是无论什么时间、什么地点、在何种情况下，针对何种人群，都是真理。而历史性真理就是只有在特定的时间或特定的背景，针对特定的人群所提出的真理。十诫中的第一诫“除耶和华以外，不可有别的神”就是永恒性真理，而第四诫“当守安息日为圣日”就是历史性真理，在旧约耶稣基督到来之前，上帝专对以色列民吩咐的。在那样一个时代，“守安息日”确实是真理，但耶稣基督复活以后，律法的束缚被解除，守安息日就不再是我们要遵守的诫命。当然，圣经中的历史性真理很多，也不止这一条，也不仅仅在旧约。使徒保罗吩咐哥林多教会的妇女聚会时要蒙头，这也是一条历史性真理。另外，旧约圣经的主导确实是要求守安息日，而新约圣经的主导是在主日敬拜上帝。那么在新旧约圣经看上去似乎发生“矛盾”之时，我们应该怎样做呢？（我们应该承认圣经中有些地方看上去的确是“矛盾”的，但这样的“矛盾”只是看上去的，实际上圣经是没有任何矛盾的，因为人的理解的确很有限，无法完全理解上主圣言的奥秘）我们应该遵从新约的教导，因为我们现在处于新约时代，新约圣经就是针对恩典时代普世教会的基督徒而作的，旧约则是律法时代针对以色列民作的。旧约是影子，新约是实体；旧约是模糊的，新约是显明的。所以，当旧约与新约似乎发生“冲突”时，历代解经家都以新约圣经的教导为准。“主日崇拜”也是由新约圣经的教导而来的。

五、历代教会遵守主日

犹太律法规定“守安息日”时，不可做这个，不可做那个，一切的工都不可做，这就是律法的束缚。但是新约圣经从来就没有规定在“七日的头一日”里这个不能做，那个不能做，而是要求我们擘饼、奉献、聚会、唱诗赞美神，这才是“复活的日子”，这才是“荣耀的日子”。所以，我们基督徒主日崇拜时千万不能像守旧约安息日那样死气沉沉，而是要用我们内心的喜乐去见证基督的复活，从而彰显这“快乐日”的真谛。律法叫人死，恩典叫人活，耶稣的复活带给我们的恩典就是挣脱律法的束缚，让我们从真理中得自由。没有一个人能靠着律法在上帝面前称义，但靠着耶稣的恩典，上帝称我们为祂的儿女。可见，基督复活的功效是何等的大，带给我们的恩典是何等的长阔高深。所以传统教会（这里指天主教、东正教、新教的圣公会）规定，所有的主日都是纪念耶稣基督的复活，在任何主日内都不守斋戒（包括大斋期的主日）。教会传统还规定，即使像圣灵降临节等有其它意义的主日，或是主日正好碰上圣诞节等重大节日，在纪念这些重大主题的同时，纪念基督复活仍是不可舍去的部分。如果主日与纪念某圣徒或某事件的圣日重叠，此圣日直接被取消或推移到该周内任何一日，主日只能用来纪念主的复活。因此，在节期较多的传统教会，主日在教会年历中始终处于最崇高的位置，每一个纪念基督复活的日子都不可替代，尽管一年中有五十多个这样的日子。原因是：复活是信仰的核心。

总之，我们知道在使徒时代，教会将当守的圣日从“安息日”转变为“主日”，为的是纪念耶稣基督在“七日头一日”的复活，这是圣灵的引导，透过使徒的决定形成了教会传统。基督教的信仰中心当然是耶稣基督，在耶稣基督升天离世以后，我们不禁要问谁在地上的话语和行为最有权柄？答案无疑是使徒，历代教会都遵守使徒的教导。因为使徒与耶稣基督的接触是最直接的，他们是亲眼见到、亲耳听到、甚至亲手摸到耶稣基督的一群人，所以他们的信仰和教导是最纯正的。所以，今天的我们更不应该对使徒在主日里崇拜上帝的正确性有任何怀疑。除了初代教会的使徒们遵守主日，历代教会领袖都提倡使徒的传统，进行主日崇拜。教会在《圣经》以外的第一本书《使徒遗训》上说“每逢主日，各人需要聚会、擘饼与认罪。”使徒约翰的三宠徒之一圣伊格那修教父说“今天应该不再守安息日，就是第七日，而应该遵守主日。因为我们的生命，是与祂（基督）一同复活。”里昂教父圣爱任纽说“这是一个圣洁快乐的节期，它的权柄，乃是和主复活的权柄一样。复活的奥秘，要在主日举行庆祝。”教父奥利根说“主日是基督徒分别犹太教徒的记号”。著名教父圣奥古斯丁在他的著作《上帝之城》中说道“主日是第八日，是永远的日子，安息与赞美不尽”。教父特土良说“主日（日曜日），我们特别的快乐，我们遵守这一日，就是主复活的日子。没有阻碍，也没有挂虑。”那个时代，就已经有守安息日的人攻击守主日是拜太阳，所以特土良回答他们“如果说守主日（日曜日）是拜太阳的话，那么守安息日（土曜日）就是拜土地了。我们在日曜日快乐，我们并不拜太阳，我们只庆祝基督复活，我们与那些在土曜日懒惰和宴会的人并不相同”[3]。在近五个世纪的主日传统后，罗马教皇维吉利在538年召开奥尔良会议[4]，规定基督徒在主日应停止工作上教堂去敬拜上帝，纪念耶稣基督的复活。至此，“遵守主日”从教会传统变成教会规定。一千年以后，宗教改革家仍遵循主日，宗教改革的目的就是破除罗马天主教的陋习和错误教理，从圣经正确的教导出发使教会回到初代教会的健康形式。但宗教改革家们都尊崇主日，而并没有把“主日”改回到“安息日”。马丁路德向民众讲解圣经真理几乎都在主日崇拜的讲道上，他对一千年来罗马天主教的“主日传统”没有丝毫怀疑。加尔文的改教更加彻底，他对天主教的礼仪和教义是能改尽量改。但加尔文不仅没有改动“守主日”的传统，反而说“什么时候忽略了守主日，什么时候教会就有消亡的危险”。清教徒们更是开展了“守主日运动”，成为教会灵性复兴的重要源泉。我们看见，“遵守主日”在使徒时代形成，在教父时代采纳，在大公教会时代继承，在罗马天主教时代被法定，在宗教改革后被延续，直至今日。只有真理才能在历代教会都被遵从，因为真理是圣灵允许和护佑的。

六、主日意义的升华

英国圣公会沃兹沃斯主教在他的一首圣诗《平安佳日》（新编赞美诗139首）中第二段对主日这样写道“此日上主行创造，光明奉命而生；此日救主曾复活，救赎世界罪人；此日得胜之救主，从天降下圣灵。惟赖此日之光荣，主赐三种光明”。这是我非常喜爱的一首圣诗，作者虽属于圣公会的高派，但他对主日的向往和想象超过了礼仪的要求，因而得到了各宗派信徒的赞同与欣赏，这首诗歌也被认为圣诗史上说明主日意义和目的最突出的一个典范。我们确实应该知晓，不仅圣子耶稣在“七日的头一日”复活，而且圣父上帝也在“七日的头一日”开始创世，并且圣灵保惠师也在五旬节“七日的头一日”降临。我们所信奉的大公教会信仰的《亚他那修信经》中写道“圣父是主，圣子是主，圣灵亦是主，然而非三主，乃一主”。而在主日，圣父创世，圣子复活，圣灵降临。所以，“主日”真的是“主日”，我们主日崇拜的对象不仅是圣子位格，也包括圣父和圣灵的位格，是我们所崇拜的三一真神的全部。我想，这应该是主日崇拜的更高境界。

张伯笠牧师曾说过“如果一个信徒连主日崇拜都做不到，那就不是基督徒”。的确，教父说的对，“主日是基督徒的标记”。每一个基督徒都应该遵守主日，在主日崇拜上帝、纪念主耶稣为我们受死更为我们复活，这是最基本的。我们也只有在主里才能得到真正的安息，主日才是基督徒真正的“安息之日”。圣诗《平安佳日》第三段继续写道“不绝赐来新恩典，安息之日欢欣；我灵希望享安息，永远蒙福天庭；教会众人称颂主，圣父圣子圣灵；一致同声高歌唱，赞美三一至尊”。但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永世无尽。阿们。

后记：这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。（书118：24）

注释：

[1] 对于这次擘饼的时间，圣经上用的是“日头平西”，表示正在日落，而犹太历法是日头完全落下才能算作新的一天的开始。所以，文章认为这次擘饼聚会仍发生在“七日的头一日”即主日。

[2] 在使徒行传18:4之后，还有歌罗西书2:16及希伯来书4:9提到“安息日”，但两处都不是直接叙事，而是描述。所以文章认为使徒行传18:4是圣经最后一次通过客观事实提到“安息日”。

[3] 这里的“守主日”一词，并不是说要像旧约“守”安息日那样去“守”主日，而是突出主日崇拜的意义。

[4] 准确的说，维吉利不能称为教皇，只能称为罗马教会主教或普世教会首席主教，因为大格里高利596年才确立“教皇”的名称，罗马天主教格局才正式形成。所以本文认为，大公教会在奥尔良会议上对“遵守主日”进行了法定，而非罗马天主教会。

≡ 61、基督完全的顺服

我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。

约十17，18

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朋友们，基督的死，是世界历史上最奇妙的事件。这在神的眼里是如此："我父爱我，因我将命舍去。"全世界再也没有比祂独子更可爱的了，这不仅就祂的神性而言，而且就祂的人性而言。祂是作为人，将命舍去的。"我父爱我，因我将命舍去。"子说这话，对父而言，比一千个世界更加宝贵。

在被赎者的眼中也是如此。所有被赎者都爱基督，因为祂为他们舍命。约翰说：

"我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的……这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：'祢配拿书卷，配揭开金印，因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神'（启五6-9）。

"他们又大声说：' 曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！'"（启五12）

弟兄们，你们看见了吗？是基督的死带来了新耶路撒冷的喜乐。

基督的死在地狱里也是最伟大最奇妙的。撒旦对一件事不知其意，那就是基督的死。啊，当撒旦让犹大背叛基督的时候，他以为自己已经胜券在握。结果他发现，基督在十字架上已奏起战胜他的凯歌。弟兄们啊，各各他山在地狱里是一件不可思议的奇事。

那么，弟兄们，请告诉我，在世界上是谁小看了基督的死。我们会在天国里找到这样的人吗？当然不会。我们会在地狱里见到这样的人吗？不，"魔鬼也信，却是战惊"（雅二19）。那么我们在哪儿可以找到小看基督之死的人呢？哦，不信基督的罪人啊，那是你啊！"我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙"（林前一23）；"因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙"（林前一18）。哦，不信基督的罪人啊，你竟小看基督的死，就是魔鬼也不曾当它为愚拙。罪人啊，难道你不认为你的心思意念一定出了什么差错，要不然怎么会看不见基督的死中的美善呢？

从这些经文中我看到：

一、 可敬畏的命令："这是我从我父所受的命令"；

二、 基督完全的顺服："我为羊舍命"；

三、 天父对基督的爱："我父爱我，因我将命舍去"。

一、可敬畏的命令："这是我从我父所受的命令"（第18节）。

这句经文明白地告诉我们，基督的死是由父与子事先安排好的。父命令子来到世上，为世人舍命。有人也许会问了：神什么时候给了这命令？回答是，在创世以先："我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的"（林前二7）。在创世以前，神恩典的计划，就是差送祂的独生子来，这样便没有人怀疑这命令是起初，在还没有海也没有陆地，没有太阳也没有月亮时，就给了基督。在万世以先，父就对子说："到世上去，舍去祢的生命。"

"这是我从我父所受的命令。"弟兄姐妹们，这并不是罪人给的命令。整个世界都深陷罪中，并没有人乞求："请过来帮助我们呀！"曾有复仇的呼声上达天庭，但并没有乞求怜悯的哭喊。"这是我从我父所受的命令。"全世界的人都变得没有用处，没有一个人行善，连一个也没有，全都暴露在神的震怒之下。世人并不希望基督死。"这是我从我父所受的命令。"

我们还可在《书》四十篇7，8节中看到："那时我说：'看哪，我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的神哪，我乐意照祢的旨意行。'"把这段与《希伯来书》十章7节和10节比较，你会发现这首书中所说的旨意，与《希伯来书》十章10节中所说的旨意，以及《约翰福音》第十章所提及的命令完全相同。亲爱的弟兄姐妹们，这已明明白白地告诉我们那奇妙的真理，那就是父爱罪人。我们常说基督的爱，这里告诉了我们爱的源头：是父送来了子，是父预备了燔祭的羔羊。

请了解这个千真万确的事实：父爱你，父愿你得救，父愿你信靠子。就是这位天父命令基督为罪人受死。其实父并不对任何人的血负责，但祂不愿你灭亡："你们转回，转回吧！离开恶道！何必死亡呢"（结二十三11）？祂不愿任何人灭亡："祂愿意万人得救，明白真道"（提前二4）。祂不愿你灭亡，祂命令基督来到世上，为罪人舍命。"神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救"（约贰1:16，17）。父神和神子都热切地盼望你得救。父所作的是派遣子，子所作的是来世上舍命。正如神子已完成了祂的工作，父神也已完成了祂的。因此，罪人啊，若你灭亡，是因你不肯到祂面前，来得生命。

二、基督完全的顺服："没有人夺我的命去，是我自己舍的。"

弟兄姐妹们，没有人愿意为别人舍命，这是可以肯定的。但基督为我们舍了命，有两个道理：1、祂是万物之主；2、父给了祂命令去舍命。"我有权柄舍了，也有权柄夺回来。这是我从我父那里所受的命令。"

从这段经文中可知道祂并非被迫舍命。这使我们想起以撒。神命令亚伯拉罕带上他的儿子以撒，到摩利亚地，把他献为燔祭。当时以撒是个年轻人，而他的父亲已年迈。因此，如果以撒不愿意，他可以拒绝被捆绑（创约翰叁书1:二1-19）。这与基督是同一类情况。确实是人捆绑了祂，但，是祂自己舍去性命，没有人能强迫祂。

若你阅读基督的生平，你会看到祂经常逃离他们的手掌。例如在拿撒勒，他们要把祂撵出城，推下山崖，祂却从他们中间直行过去了（路四16-30）。从头到尾祂都是这样作。所以祂也可以在那个夜晚逃出他们的追捕。当祂从远处看见他们拿出火把走下山来，祂完全可以逃走；但祂没有。"我父所给我的那杯，我岂能不喝呢？"当祂来到园内，祂问他们："你们找谁？"他们回答说："找拿撒勒人耶稣。"耶稣说："我就是。"他们不由退后倒在地上（约十八4-6）。祂那时也可以逃走；但祂仍然没有。"基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神"（来九14）。甚至祂被钉在十字架上，他们对祂说："祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信k"（太约翰叁书1:七42）。祂完全可以下来。但祂愿意受死。

"没有人夺我的命去"，的确，即使父也不能夺祂的命。父说："到世上去，为罪人舍命。"《以赛亚书》五十三章12节告诉我们："我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物，因为祂将命倾倒，以致于死。"《路加福音》约翰叁书1:三章46节说："父啊！我将我的灵魂交在你的手里。"祂向神作这一切。所以祂说："看哪，我来施行祢的旨意。"神乐意为我们的罪孽将祂压伤，但是祂将自己交在神公义的手中。

亲爱的弟兄姐妹们，从中我们要学习两个功课：

1、这桩行为的公义。许多人说让无罪的人为有罪的人受死并不公平；但这是极端特殊的例子。父愿意让基督作赎罪祭，以此来满足律法和公义的要求。

2、神对罪人的爱。这就是祂的爱："没有人夺我的命去，是我自己舍的。"基督将祂自己交在公义的手中。祂说："看啊，我来遵行祢的旨意。"弟兄姐妹啊，这是基督白白赐予的爱。"为罪人死！"这命令镌刻在祂的心上，"我自己舍命。"啊，罪人啊，"为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了"（罗五7，8）。罪人哪，这就是基督的爱：祂来，是为像你我一样的罪人。

三、父对基督的爱："我父爱我，因我将命舍去。"

我不知在《圣经》上，有没有比描述父神对圣子的爱令人更觉甘甜的话语。有许多事令父爱子。祂爱子的神性，但祂也爱子圣洁的人性。"祂圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人"（伯七26）。神从未见过任何一个像祂一样的人。当神造亚当时，祂说甚好。但当祂看见耶稣时，祂看见了祂里面的美丽可爱，而这是从一切受造物身上所见不到的。

再有一个父爱子的理由："我父爱我，因我将命舍去。"我们得知，"神和人喜爱祂的心，都一齐增长"（路二52）。祂日日都顺服神，直到生命的最后一息。父神从未见过这样的顺服。弟兄们哪，这是从未见过的爱：祂竟然以最卑微的方式为最低贱的人而死。这就显明了基督死的另一个理由：父将祂作为一个管道赐给罪人，好让祂的爱流向他们。"我父爱我，因我将命舍去。"

亲爱的弟兄们，从中我们要学习：

1、尽管一个神的孩子要背负十字架，他仍是在神的爱之下。神爱基督，当祂将祂的震怒倾倒在基督的身上时，祂对祂的爱达到顶峰。"我父爱我，因我将命舍去。"弟兄姐妹，神也如此爱圣徒。神常将十字架放在祂孩子的身上，然后将它拿开，使我们可以歌唱："因我还要称赞祂，祂是我脸上的光荣"（诗四十二11）。

2、一个罪人应该怎样进入神的爱。亲爱的朋友们，我常恳求你们进入神的大爱与平安中，但你说：我不知该怎样进入。如果是这样的话，请留意听着，天父因基督已完成的救赎的工作而爱你。来啊，相信祂，你将被带入神的爱里。阿门

≡ 62、学做好牧人

经文 约10：1-18

各位： “羊圈的比喻”是耶稣亲自讲述的，并为很多信徒熟悉和喜欢爱。由此，教会传统上称牧师为“牧羊人”，称信徒为“羊”，把牧羊人与羊的关系演绎成牧师与信徒的关系。耶稣讲了这个比喻还予以进一步的解释，当中特别强调了做好牧人的三个条件，这也是圣经中不多见的记录主耶稣连续三次自称：一，“我就是羊的门”；二，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”；三，“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”。今天，我们就从这三个方面来分享。

一、“我就是羊的门”

当时的中东地区有两种羊圈：一是公用的羊圈，是比较考究的建筑，晚上所有的羊回来时就在那里过夜。此种羊圈有安全的门把护着，只有看门的人才有钥匙。约10：1-3讲的就是这类羊圈。羊在这种羊圈里面是无需过虑豺狼等野兽的侵入，但可能有盗贼越墙而入，实施偷窃。因此，耶稣说“人进入羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人，看门的就给他开门”（约10：1-3）。还有一种羊圈是比较简陋的，或是一个山洞，或是简单的栅栏和石块围成，根本没有门。为了保证羊群的安全，防止羊的走失、野兽侵扰和盗贼偷窃，牧羊人晚上就睡在洞口或出入处，甚至把羊羔拴在身边，以便守护。耶稣说“我就是羊的门”指的就是这种羊圈。因此，牧羊人晚上睡觉之地，是羊圈出入所在，若要出入羊圈务须经过牧羊人身体；同时，牧羊人也是整个羊群的安全保障所在，有他守护，野兽、盗贼休想伤害群羊。

我查考了中文“门”字，“门”在中文繁体字中由两个“户”字构成（T），一扇曰户,两扇曰门，门大户小，引申为凡关塞要口皆曰门,如玉门、雁门、虎门、江门等如生活用语说的窗户、城门。《说文解字》中解释：“户”即“护”。所以门有两层含义，一是房屋的进出通道；二是房屋的安全守护处，门是房屋的“要隘”。 很有意思，耶稣说的的“我就是羊的门”与中国“门”字的原义几乎完全吻合。

耶稣是我们通往上帝的门。希伯来书作者见证说“籍着他（耶稣）给我们开了一条又新又活的路”（来10：20），耶稣说“我就是道路真理生命，若不籍着我，没有人能到父那里去”（约14：6），靠着耶稣这“门”，我们可以坦然无惧的来到上帝面前，得享永远的生命。耶稣也是我们的保障，他使我们“出也蒙福，入也蒙福”（申28：6），他不但让我们“得生命，并且得的更丰盛”（10：10）。“更丰盛”在原文的意思是“每一件事都得到最富足的地步”。羊在好牧人的杖下，不但有草吃，有水喝，不受野兽的伤害，也不自相践踏，无论白天黑夜，牧羊人总与它们在一起，有十分的安全感愉悦感。我们如今在上帝面前也是如此，正如《书》23篇描述的那样：

“耶和华是我的牧者，

我必不致缺乏。

他使我躺卧在青草地上，

领我在可安歇的水边。

他使我的灵魂苏醒，

为自己的名引导我走义路。

我虽然行过死荫的幽谷，

也不怕遭害，因为你与我同在；

你的杖，你的竿，

都安慰我。

在我敌人面前，你为我摆设筵席；

你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

我一生一世必有恩惠慈爱随着我；

我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”

二，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”

耶稣说“我是好牧人”-约十11（，“好牧人”可以译为“可爱的牧人”，或“美丽的牧人”，或“高贵和真诚的牧人”。耶稣这句话是强调好牧人的品格。一个牧人可以为他的羊群舍命，这样的爱心已经是顶峰造极了。 牧人有好坏之分，好牧人愿意为羊舍命，是“爱心”与“忠心”的体现；坏牧人则不然，是雇工，“他看见狼来了，就撇下羊逃走”。 雇工只不过把牧羊作为一种谋生的手段，他所关心的是酬劳，而非羊群。好牧人以 羊为自己的伴侣，视羊为自己的生命，牧羊好羊群是他唯一的职守。我曾经思考过一个问题：牧人为羊舍命值得吗？人为羊而舍命岂不是价值倒置？因为人不比羊更有价值吗？同样的问题也反应一部名叫《拯救大兵凯恩》的电影中，以牺牲多名战士的代价救回了一名普通士兵值得吗？原因是这名叫凯恩的士兵的母亲有四个儿子中已经有三个丧命在战场上，已在战场上的凯恩是她唯一的亲人。当中闪光的一种人文关怀！而牧人为羊舍命，不仅是人文关怀，更是体现了牧人对主人完全的忠心，对羊群完全的爱心。同样大家熟悉的一个故事是《路加福音》15章耶稣讲：有一百只羊，九十九只在，一只却走失了，牧人要撇下九十九只，去寻找那失去的一只。显然，耶稣对于这种行为是褒扬的。可我初读这段经文的时候是怀疑的，因为我觉得为了另外一只而撇下九十九只，这样做有点不值得。但当我把自己融入牧羊人的情感以后，就会觉得这是牧人的心肠，那九十九只是他爱的，那走失的一只也是他爱的。正如做母亲的不管有多少个孩子，她都会给每个孩子完全的母爱！每一个孩子受伤痛都会牵动她的心！正如赞美诗《主寻亡羊歌》 所说：

一百只羊 有九十九

在主栏中安眠

但只有一只远离金门

迷路群山之间

远在荒山空谷徘徊

远离良牧照顾慈怀

远离良牧照顾慈怀

此间主有九十九只

难道还嫌不够

良牧回答 那只迷羊

本来是我所有

路径虽然高低不平

旷野虽远 我必去寻

耶稣是我们的好牧人，他爱我们，以至于在十字架上为我们死！耶稣是好牧人，他在不断寻找拯救失丧的每一个人！各位，牧师=牧羊人是教会的共识，牧师所牧之羊就是信徒。因此，好牧人的品格也是当今牧师须有的品格。从耶稣这句话与现实教会相联系，让我们看到教会面临着两方面的危险：一方面是来自于教会外面的，是盗贼与野兽；另一方面是来自于教会里面的，是坏牧人，是雇工。我们环顾各地教会就会发现，一个好的传道人，会使得教会同工团结，信徒安心，各项教会事工有条不紊的展开，主会把得救的人数不断加增给这个教会；一个雇工型的传道人，他只顾为自己谋利，毫不顾惜信徒，教会中人际关系紧张，信徒也得不到应得的教牧关怀，甚至发生一些羞辱主名的事。教会最荣幸的事，莫过于有一位像主耶稣基督那样的好牧人！

三，“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”

如果说前面那句“我是好牧人，好牧人为羊舍命”是强调好牧人的品格的话，那么这里是强调好牧人的精湛的职业修养。“认识”的原文含义是“懂得”、“有亲密的关系”。这就要求牧羊人不仅仅是分别每只羊外表的记号或特征，更要了解每只羊的生性脾气，身质状况等，甚至还有一种情感的联络。记得我在我原籍的教会时，传道人与信徒是很熟悉的，知道每个信徒的个人与家庭状况，也知道每个信徒的灵性状况，因为那时那个教会的人数不超过两百人。不过，我们现在要熟悉每个信徒的情况就不太可能了，因为信徒人数很多，“羊多牧人少”的现象很突出，传道人的精力毕竟有限。但这并不意味着我们可以不去“认识”信徒了，虽然有困难，主耶稣的教导我们依然要去遵行。我们苏州市区教会的教牧同工已经有了办法并将实施，就是实行小组化牧羊，这样至少在小组里面我们可以彼此“认识”，努力让每个信徒有人关心，每个信徒得到关心。

在好牧人的内涵中，“我认识我的羊”是一方面，另一方面还要“我的羊认识我”。这是羊对好牧人的一种回应。我在网络中看到一位游客的记录：

在叙利亚的旅途中，我碰见过三个牧羊人在一条小河边饮羊。

一大群羊，什么花色都有，我看把它们分为三群的可能性不是太大。

羊喝够以后，一个牧羊人走到羊群前，用阿拉伯语唤道：

“跟我来！”羊群马上起了一阵骚动，有三十几只羊跟在这位牧羊人后面，

往一座小山坡爬去。

然后第二个牧羊人叫：“跟我来！”第二群羊也马上分离出来，跟他去了。

我惊讶极了，拦住第三位正准备离开的牧羊人，问他：“如果我叫它们，

它们也会跟我走吗？” 他摇摇头：“先生，绝对不会。”我向他借他的斗篷，

他同意了，还把头巾也给了我。 穿戴好以后，我也用阿拉伯语唤道：

“跟我来！”可是羊群一动不动，

甚至懒得抬起它们那惺忪的睡眼看我一下。 我问牧羊人：

“难道除你以外，它们不曾跟从另外一个人吗？” 他回答道：

“是的。只有当一只羊病了，它才会跟其他人走。”

羊是认识自己的牧人的，健康的羊只认识自己的牧羊人。在教会侍奉中，传道人与信徒的关系应该是亲密的，是互相理解，互相关心，互相配搭的。但传道人有责任要引导好信徒。 耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我” （约10：27）。注意：耶稣这里说的是“跟着我”，是牧羊人在前面“领”，而不是用人们对其他家畜“赶”的方式。赶是强迫的，是被动的；跟是自愿的，主动的。一字之差，含义大不一样。传道人想要让信徒自觉的跟着他，就须让信徒信任他，不仅仅是“释疑解惑”的知识上的老师，而且还要给信徒灵性上的供应，心灵上的慰籍，甚至包括生活中的关怀。让主预备的属天福分真正临到我们。

各位，无论我们是牧师，是传道，还是平信徒，其实在主面前都是他的“羊”，无论我们在教会做什么样的侍奉，其实我们都是主的仆人或侍女，我们在主里面只有一个方向：跟着耶稣走！

≡ 63、先做人，后做事

文：约10：10下；罗12：1；诗101：2；箴3：34

前一段时间，我看到了一句广告，某某企业，先做人，后做事。还有一个广告公司给自己这样做的广告词：先做人，后做广告，今天我就以“先做人，后做事”来与大家共勉。

战国时期的思想家，儒家大师孟轲曾提出过怎样做人、以及做人的标准他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”此谓大丈夫也。在孟子的心目之中，“大丈夫”是一个做人的标准。此外，诗人王维有“一片冰心在玉壶”，民族英雄文天祥留下的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青，”这些诗句所刻画描绘的人性光辉无不震撼着人们的心灵。

如今，拜金主义、享乐主义，象腐蚀剂一样的侵蚀着青少年的心灵，人们的道德水准滑坡已是一个不争的事实。据报载：一位老人在公交车上坐了一名男青年为女朋友抢上的座位，竟遭这对男女青年的漫骂和殴打，两名等候公交车的小学生相继被挤车底而受伤。这些事情从另一方面反映了国人的道德精神面貌，从而一些有识之士呼呈加强道德素质教育已刻不容缓。

东方时空曾经有一个报导：谈到他们所采访的一位省长是“讲人话，而不是讲官话，”的确一个连人都做不好的人，也不会做好官。

从以上看，做人非常重要，不仅社会上是这样强调，在《圣经》上的例子也枚不胜举。

在《圣经》中提到该隐和亚伯的献祭，神之所以悦纳了亚伯所献的，而没有看中该隐的供物，主要的原因乃是神对该陷所说的：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”（创4：7上）。还有祭司以利的两个儿子，祭司何弗尼、非尼哈，虽身为祭司，但抢夺神的祭物，又与会幕门前伺候的妇人苟合，耶和华想要杀他们（撒上2：25）。最后，在与非利士的战争中不仅神的约柜被掳去，他们也兵败被杀。

记得一位牧师前几年说过：如今教会中缺得不是钱而是人，教会中不能有钱，没有钱时，教会之中还有嫉妒分争，如果有了钱，还不知要闹到什么地步去呢？故最要紧的是人。我很赞同这位牧师的卓识远见，教会中如果没有能管钱、使用钱的人，还不如没有钱。在神的眼中，做人远大于做事。

大家最熟悉的摩西，虽有四十年的王宫教育，圣经上说他学了埃及人一切的学问（徒7：22），可是还没有造就好，又经历了四十年旷野生活的砥砺，使他能够谦卑，直到这个时候，他才为神所用，承担起引领以色列人出埃及的伟大使命。

保罗，主耶稣所拣选的一个器皿，在大马色路上见异象之前，师从名师迦玛列门下，可谓才高八斗、学富五车，在大马色路上蒙光照之后，还是去阿拉伯旷野有三年的时间，才去传扬主的话语。

主耶稣基督来到这个世界三年传道，预备的时间30年。《圣经》上记载，12岁上耶路撒冷，一面听一面问，耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心却一齐增长（路2：52）。

今天我们在做事、承担起神的使命之前，一定要先做好人，成为神所用的人。

我们要做一个什么样的人呢？

一、重生得救而又有丰盛生命的人（约10：10下）

我们对神的事奉乃是生命的事奉，不是仅靠口才、学识就能够作好的，如果你仅凭这些，很快就会感到不能胜任。面对一个丰衣足食物质富足、唯独生命贫乏的人，只有给予其生命教导、生命的传递才能解决他根本的问题。试想，作为一个事奉主的人，如果没有重生得救、丰盛的生命如何能够承担起服侍主的重任。因此，我们要来到主的面前，因为主耶稣说：“他来了是让人得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10下）

二、身心奉献的人（罗12：1）

作为一个基督徒、一个服侍主的人，应该是一个身心奉献的人。很多人身体献上了，但心却没有，“身在曹营心在汉，”表面上是读神学、做传道人、做神的工作，而实际上是心不在焉，不是专心的服侍。有的人说自己的心献上了，但却没有具体的行动表彰出来。我们可以用一个最简单的办法算计一下，在我们的一天中、一个礼拜中、一个月甚至一年中，我们又有多少时间是为主而摆上的，为主而用的。我喜欢看一些体育节目，在体育比赛中，特别是在颁奖仪式上，人人都羡慕胸前挂着金牌的运动员。我想如果你是一个运动员，一定会心中暗暗地使劲，要把所有的时间用上，勤奋苦练来取得奖牌。而今天我们呢？一个服侍主的人，一个基督的精兵，只有将心归主，再加上具体的行动，二者统一起来才是一种完全的事奉，一种讨神喜悦的事奉。

三、做一个谦卑而顺服的人（诗147：6）

谦卑不是自卑，自己轻看自己。所有的自高、自大、自卑、自怜，是出自与别人的比较，与别人比较就降低了自己追求的目标，这样就是以人为标竿，而不是向着主的标竿前行。“看自己、靠自己，只有使你的工作为自己，”真正的谦卑是俯就卑微的人，是各人看别人比己强。

一个缺少谦卑的人，神不会使用。自傲、自负、依仗自己在某一方面的特长，而鹤立鸡群者，神是不会使用的。《圣经》上告诉我们神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（箴3：34），耶和华扶持谦卑人（诗147：6），神藉着先知弥迦说：“世人哪，耶和华已指使你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6：8）神告诉我们：“从来是位份大的给位份小的祝福，这是驳不倒的理。”（来7：7）。你若真是位份大的，就应该谦卑下来，用各种办法，以成为教会及其它人祝福的管道。主耶稣心里柔和谦卑，今日我们以谦卑束腰。（彼前5：5）

顺服同样很重要，《撒母耳记上》级15章22节提到，“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”“扫罗厌弃耶和华的命令，不顺从神，最终也被耶和华厌弃做王。”（撒上15：23）。听命与顺服，远胜于献祭和祭物。顺从神比工作重要的多，先知耶利米的一生似乎是一事无成，但是他顺从神。主耶稣的一生也给我们留下了佳美的榜样，顺从谦卑。

四、做一个正直、存完全的（忠）心的人（诗101：2）

每一个事奉主的人，他应该认识到自己的身份、地位，我们是神的管家、神的仆人“所求于管家的，是要他的忠心”（林前4：2），在《马太福音》24章提到忠心有见识的仆人。不管是管家还是仆人，都要忠心于主的托付，这是事奉主最重要的条件。主所吩咐我们的一切都要去做，不管是大事、小事。人在小事上忠心，在大事上也忠心。（路16：10）

一个事奉主的人，不仅有忠心，还要存着完全的心行在神的家中。我个人认为存完全的心乃是指：用最大努力的以关心自己的家的方式去爱神的家。在圣洁、完美无缺神的眼中，我们有限的人不可能做得尽善尽美，但是当我们竭尽全力的去做的时候，就会讨神的喜悦了。

≡ 64、丰盛的生命-得生命之一

得 生 命 之 一

请读经文：约10：10节。

为这段经文取个命题叫做“得生命”。关于得生命的讲道，对于每一个信耶稣的人来讲，来到神面前就是要得生命，并且得的更丰盛。

首先说明一下解经的三个原则：⑴为天国的王耶稣基督效力。⑵造就整体教会。⑶造就每一个人。包括讲道人和在神家为首的人，都应当在神面前用水籍着道洗净参见：弗5：26。

在以往的侍奉中，弟兄姊妹分别不同地从各个角落里或各种渠道上显露自己的性情，把内心的世界都暴露出来了。我们看到有些肢体就那么别扭，这种感觉归根结底总结出来：就是生命上的问题。不同的人有不同的表现，我们归纳一下：①属于没有生命的现象；②生命极其肤浅，几乎没有生命，或缺乏生命的人；③得着生命又失丧生命。

参见：彼后1：5-8。告诉我们在灵程的路上有一个递增性质的成长。（读）我们略略地说一下，一个人有了信心是不是到了终点站了呢？照经上所记：你还缺少德行、缺少知识、节制……，所以还要一步一步地往上加。有时摸摸我们的心，我们缺的太多了，用一句归纳的话来说：就是缺少生命！你应该得生命，不要满足于自己的现状。

当耶稣来到世上的时候，他就把这项工作当成了他手中必须从事的工作。耶稣是这么干的，效法基督的人也应当在这个环节上跟上去。也要效法耶稣说：我来了是叫羊得生命，并且得的更丰盛。当然了，自己里边也应当是一个丰盛或更丰盛的状态。

一、盗贼来无非要偷窃、杀害、毁坏：我们先讲那个小盗贼，指越过基督的教训。参见：约壹：9（读）越过一点的是小盗贼，越大发了是大盗贼。越过基督教训这仅仅是表明盗贼的一个侧面，在神教训上的表现而已，其它的都不用说了。在理论上越过基督的教训，在行为上也是一溜邪气。理论在先，行动在后。有错误的理论，就能指导出一溜邪气的行为。仅仅越过基督的教训，我们从这个意义上来讲：我稍稍把主的话改一点，结果就成贼了吗？如：祷告文中‘直到永远’改成“直到永永远远”，加了两个字改了没有？在这些问题上探讨，那是愚拙的。

关键问题是在于越过基督教训的精髓部分。我们在这里讲说的，盗贼来无非要偷窃、杀害、毁坏。圣经上没说他负不负法律责任，但我们知道他不负法律责任，这是命定中的事。他一定要作，而且要作成。这一句话同时从悟性中告诉我们这是黑暗掌权、魔鬼挡道。圣经上就用盗贼来代表了。

这处经文中的“盗贼来”应当把他上升认识。这是命定中的事情要发生，少不了的事情要来到，盗贼肯定要来，而且是不负法律责任的盗贼要来。耶稣讲这篇道是有提前量的。

盗贼来是先小贼来，后大贼来，最后更大的贼来。总之来说，摆在你面前的试炼，是一个比一个负荷更大。我们今天讲这道也是告诉弟兄姊妹，后来盗贼要多次的来。（见证：盗贼到一个弟兄家里去了。弟兄家怎么攻也攻不破，他弄点麦秸点上火，把弟兄家的木头门烧了，弟兄又换上个铁门，这都是些小毛贼。）为了盗贼来我们必须要得生命。

≡ 65、丰盛的生命-得生命之二

请读经文：约10：10节。

二、得生命：为了防范盗贼，我们必须要得生命。如果我们把这道反过来，盗贼来了怎么办？为了防范盗贼来，预备菜刀、老鼠药、电网、还是预备防盗门？耶稣来了，叫羊得生命：我来了，是给你预备防盗门来了，这道还用讲吗？这里提到得生命，叫谁得生命？经上说叫羊得生命。经文自解（羊或人），是叫人得生命，叫那些没有生命的人、缺乏生命的人得生命。怎么叫羊得生命？直观的看：指得着耶稣的恩典、赦免、祝福、平安、好处、称耶稣为主，让耶稣给你当家，这就叫得生命。有些人把得生命看得比较狭窄一些，认为会说方言就叫得生命，他是这么来见证得生命的标准。弟兄姊妹当这么看：无论是从恩典，还是从神迹的角度上你得到了换取你认罪悔改，接纳耶稣为主，这都叫得生命。

得生命的渠道有这么六个方面：⑴因着神迹得生命；⑵因着恩典得生命；⑶因着祝福得生命；⑷因经上智慧的话你得生命。⑸因复活的大能得生命。⑹因着神所造的万物得生命。你看花、鸟、植物……应该有神，我信神，那就得生命了。我们说科学家能不能因看万物得生命？有一位科学家，他叫牛顿。他研究物体的运动。这个物体它怎么动呢？总得有个加能力给它的，它才能动，那加能力的还得有能力吧！那第一原动力在哪里呢？找不着。最后他把原动力找到上帝身上，于是他就认罪悔改归向神，成为神天国里的国民。无论从哪个角度上，都可以进入到得生命的这么一个立场上。焦点问题就在乎称耶稣为主认罪悔改，就得生命。

参见：徒17：27（读）告诉我们可以揣磨而得，你自己琢磨就能得着生命。罗1：20节神的永能和神性是明明可知的，你一揣磨就知道除了神以外无人能行。这是关于得生命的问题有这么些方面，可以从这些角度上得生命，进入丰盛生命里面去。

圣经上介绍生命在他里头，这生命就是人的光。专门照黑暗中人的那个能力，这就叫生命。经上也告诉我们生命的定义约6：63（读）主的话成为人的光，专门照在黑暗中行走的黑人或罪人。从前我们讲完道有些人垂头丧气的走了。“我今天来了一阵子，也不知谁把我那事告诉他了，怎么净讲我们呢？”这个实质就叫黑暗不接受光。你来到教会里就是接受光照的，不得光照就不能得福。只能显露出你是属黑暗的不接受光。但肯定有接受的，今天不接受不要紧，明天接受也是好样的。

细说起来，我们摸摸自己的心，有多少时候我们看见了神的光不接受，抵触神的光，一直相持不下，多少年来，不让神的光光照你。当然在大体上也能接受神的光照，不过在这些环节上，就不接受神的光照，谁说也白费，耶稣当面说，我也不听。就在这件事上他缺生命，也可以说他有生命但不丰盛。用另一句话说就是缺德行、无知、没有节制、没有爱、缺的挺多。在教会中常常出现这么一种没有生命的现状。如果不赶紧补上这一课，后来面对盗贼危害的时候，教会凝聚力不够，或教会还会出现坍塌，一盘散沙。

这节经文给我们看见一种递增性质的追求，我来叫羊得生命并且得的更丰盛。中间应有一个丰盛，圣经省略了一个丰盛，讲道人必须把他讲出来。没有生命的人得生命，得着生命的得丰盛生命，但还缺少德行、知识，缺少的挺多，所以要得丰盛的生命。得着丰盛的生命不算终点站，还要更丰盛，一步一个台阶往上走。

相关的经文腓1：9告诉我们要在知识和见识上多而又多。你多了吗？还应该更多再加上多。你不多的话。应当多起来，这是一个递增性的关系。林后3：18要让你荣上加荣。这话好不好听？你已经挺荣耀了，还要再给你加上。这都是递增性质的，其实我们在寻求神，效法神的路上，只要你还活在世上，你就没有走到尽头。象上楼一样，上了一楼上二楼、三楼。你说：“我这一辈子就住平房了”。告诉他，你准备盗贼来毁坏吧！来杀害吧！应当在这个基础上，上二楼、三层楼。有个成语是“更上一层楼”，在神的道上是“更上二层楼”应当是得生命――得丰盛的生命――得更丰盛的生命，怎么也得上三层楼啊！那些固守自己有生命的人，应当听一听这防患于未然的道。