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耶稣初次的行程
肩担重负仍关心群众；你肩上的担子可是忙、忙、忙……为谁而忙？
耶稣肩负拯救人类的最伟大使命，但仍抽时间赴婚宴，参与庆祝活动。或许我们会认为不应剥夺做“重要”事情的时间去参加社交活动，但可能这些活动也是我们使命的一部分。耶稣重视这些婚宴，喜欢与人共赴。与人一起庆祝欢乐，也可以履行使命，因此要过均衡生活，将信仰带进你的工作和娱乐里去。
盛会定要有美酒？
当时，婚礼庆典持续整个星期，主人家会大宴亲朋。招待众多客人需要有充分的准备工作，而酒用光了是非常尴尬的事，破坏了热情款客的不成文规矩。
马利亚不明白耶稣的意思，可她顺服；若要我顺服，我……
马利亚大概不是叫耶稣显神迹，只是叫祂找些酒回来，以解困境。耶稣的答复很令人费解，但又很有道理。虽然马利亚并不知道耶稣准备怎样做，但她信任祂。同样我们请求耶稣帮助解决问题时，可能会有自己的想法，但祂或许会有截然不同的计划，我们应该效法马利亚，顺服主，让祂按其心意处理问题。
花花绿绿的人生，好不吸引；有耶稣在内的生命嘛……
人在神以外到处寻找刺激和意义，总以为神是沉闷不堪，了无生气的。但正如耶稣造的酒是上好的美酒一样，在祂里面的生活必比单靠自己而活好得多。为甚么要等到走投无路才寻找神？为甚么把最好的留待最后一刻才享用？
也许你忘了，也许你忘不了，那天你信耶稣，今天你仍信耶稣是为了甚么？
门徒看见耶稣所行的神迹就相信了。神迹不单是人做不到的事情，更是彰显神能力的事情。我们相信神不是因为祂有超自然的力量，而是因为祂是神，祂会继续在我们身上做工，赐我们新生命。
迦百农，耶稣传道的基地，我印象中就只有这一点点……
迦百农是耶稣在加利利传道的大本营，位于贸易要道，是那一带的重要城市，驻有罗马军队和关税站，并至少有一所重要会堂。马太在迦百农蒙召作门徒，其它数名门徒和一位大臣的家乡也在这里。虽然耶稣选了迦百农作为加利利工作的基地，但也痛斥该城的人顽梗不信，。
逾越节、无酵节有甚么重要，叫耶稣也要上耶路撒冷去？
逾越节庆典在耶路撒冷圣殿举行，每一个犹太男人都要在这时候上耶路撒冷朝圣。这是一个持续一星期的节日──逾越节只有一日，其余六日是无酵节。这节日为记念神把以色列人从埃及为奴之地释放出来。
人都涌到耶路撒冷去，那定是一个重要的地方，你认识它吗？
耶路撒冷是巴勒斯坦政治和宗教的重城，也是弥赛亚要到的地方。很多散居世界各地的犹太人都会在重要的节日来这儿的圣殿守节。圣殿坐落在一个庄严的山上，环视全城。公元前949年，所罗门在这地方建造第一座圣殿，后被巴比伦人所毁（参王下25章 ），又于公元前515年重建，希律亦曾把圣殿扩大及改建。
圣殿变成买卖场？还用来敬拜吗？快快看看自己用作敬拜的地方是……
逾越节时圣殿内有成千上万的人，宗教领袖竟以方便朝圣者和赚钱保养圣殿为理由，容许兑换银钱的人和做买卖的人在外邦人院中开设摊档，使地方更加拥挤。圣殿本是敬拜神的地方，这些人却在这里做买卖赚钱，而使人难以真正敬拜。
耶稣发怒有理，你看那些人在圣殿做甚么？
因为圣殿税要以本地货币缴纳，所以从外地来的人须要兑换银钱，但兑换银钱的人往往以奇高的兑换率牟取暴利。同时百姓必须预备献祭的牲口，但路途遥远，很多人不能带自己的祭牲来，有一些带了来，却因发现有残疾，不能用以献祭。所以在圣殿庭院外卖牛、羊、鸽子的商人就生意兴隆了。这儿卖的祭牲贵得多。耶稣对这些贪心和不诚实的银钱兑换者和商人非常愤怒，特别不喜欢他们在圣殿出现，轻视敬拜神的圣殿。
今天的教会不会成了买卖所吧，我想；至于成为社交中心嘛，我就不敢说……
这些人将圣殿变成市场，忘记这是敬拜的地方。今天如果我们视教会为社交或交易牟利的地方，也就大错特错了。我们必须谨记，参加教会聚会是为了敬拜神。
忍无可忍，诉诸怒气──你不会说你未曾发怒吧？发怒也可以有理……
耶稣对于剥削朝圣者的商人非常愤怒。愤怒分两种：一种是失去控制的愤怒，另一种是义怒。对于不公义的事和罪恶而发怒是对的；但因为别人开罪自己的小事而发怒，则是不对的。应该不应该发怒，我们实在要谨慎处理。
耶稣干甚么发那么大的怒火，把大家的东西推倒……
那些人在圣殿内做坏事，耶稣看为是对神的侮辱，因此不会轻易放过他们；祂为罪恶和藐视神的行径大发义怒。
群众为耶稣所言而吃惊；你看到耶稣在你或你朋友身上的作为，可有令你惊叹不已？
所罗巴伯约在距当时五百多年前建造这个圣殿，公元前20年大希律开始扩建，使圣殿更堂皇华丽。扩建工程已进行了四十六年，但仍未完工。犹太人理解耶稣所说的殿就是这殿，就是祂刚从中赶出兑换银钱的人和做买卖的商人的殿，以为祂说要把这建筑物拆毁，再在三日内重新建成，这话真使他们吃惊不已。
竟可三日内拆掉圣殿再重建？耶稣这话是指……
耶稣并不是指地上用石头造的圣殿，乃是指自己的身体，祂的听众并不明白祂比圣殿更伟大，直到祂复活之后，门徒才明白这句话的意思，基督已经完全应验了这个预言，成为祂自称为神的最有力证据。
既想祂了解我，又怕祂看穿我，我……
神的儿子耶稣看穿人心，全然了解“人心比甚么都诡诈，坏到极处”的真理。一些口称相信耶稣为“弥赛亚”的人后来竟大呼“钉他十字架”。人很容易因霎时激动而跟随众人相信耶稣，但即使别人都离开基督，你仍然要坚持到底。
祂母亲对用人说，祂告诉你们甚麽，你们就作甚麽。（约壹5）参考经文: 提要
迦拿位在耶稣的故乡拿撒勒以北约14公里。30岁的耶稣在此行出祂第一个神蹟，使水变成酒，迦拿的神蹟展现了主的能力和荣耀。在今日的经文中，我们要将焦点放在一群常为人忽略的僕人身上，因著他们的顺服和信心，婚宴的宾客才能享受到主所赐的好酒。
当马利亚对用人说：「祂告诉你们甚麽，你们就作甚麽。」这虽然是一个简单的命令，但要将普通清水注入石缸，再舀出来送给管筵席的，这背后隐含著这些用人对主的认识、对主话语的顺服、以及对主能力的信心。我们必须注意、在这个神蹟中，主并没有碰触什麽容器，祂乃是藉著用人的行动来完成的。何等奇妙！荣耀的主！在祂所行的第一个神蹟中，祂拣选了这群卑微的僕人与祂同工，成就大事。
他们对主的命令完全顺服，毫无疑惑不打折扣。（约壹7、8）虽然只是一群微小的用人，但却亲眼看见主的荣耀，参与主的神蹟。面对那些由水所变成的酒，众人都希奇，却「只有舀水的用人知道。」（约壹9）相信这群用人，经历这奇妙能力之后，他们的人生也被主所改变，成了真正属乎祂的人，他的生命必定加增甜美和喜乐。
默想1.在主的工作中，祂喜悦人与祂同工，祂愿意将大能和恩典与人分享。当人愿意用绝对的顺服和完全的信心来事奉时，就必能经历奇妙的神蹟。2.「六口石缸」成为祝福和喜乐的器皿，因著它的洁淨、它的倒空，主才能使用。3.主耶稣吩咐用人的二个动作是很有意思的；倒满。舀出。（约壹7，8）我们原是简陋的器皿，当主的能力和恩典充满之后，必须将它舀出分享给一切需要的人。何等奇妙！清水进来，美酒出去，这正是主在每一位圣徒身上所行的神蹟。祈祷主啊！单纯的心，听得进上帝的话，单纯的人是有福的。主啊！惟愿我们的心单纯听您。
祂告诉你们甚麽，你们就作甚麽。（约壹5）参考经文: ；；提要
马利亚有幸与主一起生活了30年，相信马利亚必定给了耶稣全部的爱。在人性方面，马利亚的纯洁和清心、谦卑和顺服、信心和敬虔，必定带给耶稣极大的影响。上帝藉著马利亚对主30年的预备，是为了那短短三年半无比重要极为震撼的事奉。当耶稣开始传道后，似乎就不曾回去过，从此之后也没有公开承认祂的母亲，这对马利亚来说，内心必定感到痛苦与哀伤。但她逐渐明白，这位陪伴她30年的耶稣，是超越她所能明白的，耶稣不再是她的儿子，而是她的救主。
在耶稣所行的第一个神蹟中，就让马利亚感受到一个事实，她不应该把自己的意愿加诸在耶稣身上。当马利亚对主说：「他们没有酒了。」耶稣却回道：「妇人，我与你有什麽相干？我的时候还没有到。」马利亚立刻明白并且顺服，她对佣人说：「祂告诉你们什麽，你们就作什麽」。马利亚开始学习到，她不可以控制父上帝所差来的这位，因为祂是上帝的儿子，马利亚必须对祂完全顺服。
此后，耶稣称呼马利亚为妇人，而不称呼她为母亲。甚至有一次，马利亚和儿子们去找耶稣，人家告诉耶稣，耶稣却回答说：「谁是我母亲？谁是我兄弟？」接著祂说：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」马利亚再次明白，她的蒙福不在于做耶稣的母亲，而在于相信祂、听从祂的话。马利亚的一生没有争取特殊的待遇和地位，她完全顺服，尊主为大。
默想1.耶稣之所以称呼马利亚为妇人，而不称呼她为母亲，为的是让马利亚明白，祂是上帝的儿子，马利亚不应该再把自己的意愿加诸在祂身上了。多少时候，我们也是凭己意来服事主，我们的祷告并不求主的旨意成全，求主鉴察。2.马利亚立刻顺服，将主权完全交回，并且在人前尊主为大。她对佣人说：「祂告诉你们什麽，你们就作什麽。」这正是每一个上帝僕人所应学习的服事态度和方法。祈祷主啊！马利亚的成就和满足，非建立在属世刻板的标准上，而是享受主赐下的福，与耶稣同在，以服事耶稣为乐，她真是蒙大恩的女子。求主赐给我们单纯的信心。
酒用尽了，耶稣的母亲对祂说：「他们没有酒了。」（约壹3）参考经文: ；；提要马利亚最大的困难可能就是耶稣基督神人之间的分际了，还记得耶稣12岁时，留在圣殿中与教师们讨论圣经有三天之久，祂的父母着急地来找祂，马利亚对耶稣说：「我儿，为什么向我们这样行呢？看哪！父亲和我伤心来找。」耶稣回答说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？」马利亚将此事存在心里。这次主耶稣第一次公开出来传道，在迦拿的婚宴上，马利亚向主提出了一项请求：「他们没有酒了。」这个看似单纯的告知，背后却隐藏着一个似乎命令支配的含意，因此主才会回答她说：「母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。」（约壹4）主要让她明白，祂乃是上帝的儿子，她不应该把自己的意愿加诸在主身上。多少时候，我们也常凭己意来服事主，我们的祷告常在指挥主，并不求主的旨意成全。马利亚有个敏感的灵，她立刻明白并且顺服，对佣人说：「祂告诉你们什么，你们就作什么。」（约壹5）从此马利亚明白耶稣不再是祂的儿子，而是她的救主，是上帝儿子。马利亚要变换这样的角色和心情，其实是非常不容易的，但她一生尊主为大，以主为乐，使她无怨无悔，为主付出一切。祷告的操练第42问：上帝看待苦难和人的观点有何不同？这对祷告有影响吗？（二）接41问，其实，从众多上帝的忠仆身上，笔者试想，我们天父的眼中如何看待「苦难」呢？笔者的经历以为：「苦难」是上帝为人类预备的钻石，一个接一个穿串成钻石的人生。「苦难」是遇见上帝的美门。「苦难」是上帝温柔的声音。「苦难」是上帝苏醒人心的良药。「苦难」是上帝在敌人面前，为我们摆设的宴席。「苦难」是上帝为我们预备的玫瑰。「苦难」是上帝为我们预备的罗盘，引领我们找着上帝的旨意。「苦难」是天堂路上所滴下的脂油。「苦难」是基督温暖的手。「苦难」是基督等待的眼泪。「苦难」是基督的安慰和亲吻。「苦难」是圣灵的启示。（限于篇幅，下一季的「读经日程」中，笔者再与各为分享。）祷告的金言◉我们不能盼望得胜，如果一天的开始是凭我们自己的力量的。在工作之前，必须在读经中、祷告中、或静默中，和主有交通。──选◉许多为上帝作大事业的信徒，都是一早就跪在上帝面前的。──选
祷告的应许◉「叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」；诗一○◉「祂扶助了祂的仆人以色列。」；◉「为要记念亚伯拉罕和祂的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。」
经文:
钥节:耶稣回答说︰「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来，」但耶稣这话，是以祂的身体为殿。（约壹19，21）
参考经文:太约翰叁书1:；；
提要
「洁净圣殿」在主的事奉中出现过两次，第一次是发生在主开始工作之时，就是今日经文中约翰所详细描述的。第二次则是在祂快要离世之时，就是马太、马可和路加所记载的。为什么主重复作同样一件事，并且分别在祂传道最前和最后的时间内发生，值得我们去思想。在主的心中，圣殿是何等神圣圣洁的地方，是用来敬拜、祷告和献祭的所在，如今却成为卖牛羊鸽子、兑换银钱的贼窝，主的心受到极深的伤害，以至这位心中柔和谦卑的主，心里焦急，如同火烧。祂拿起一根用灯心草缠结而成的鞭子，把他们赶出殿外，祂无法容忍人对上帝的敬拜表现的不尊敬、不属灵。 其实「洁净圣殿」这项行动，隐含着更高的表征。当犹太人对祂的行为提出质疑时，主道出了「洁净圣殿」真正的意义。祂将自己比喻成殿，当世人和撒但用尽各种方式来「拆殿」破坏这殿时，基督将以其死而复活的生命重新「建立」。在此，我们再次看到，主透过祂的行动来达成洁净圣殿的目的，那旧的约、旧的殿、旧的生命、旧的制度，也必需透过「拆毁」，才能重新「建立」 ，在基督里一切都变成新的了。默想
1.主两次「洁净圣殿」，让我们看见主何等重视和在意世人对上帝的态度。今天有多少人，仍然将祂的殿成为卖牛羊鸽子、兑换银钱的贼窝。求主帮助我们时刻洁净自己，用心灵和诚实来敬拜、祷告和奉献。2.基督借着「洁净圣殿」来表明自己与上帝的关系，祂也借着「拆毁圣殿」来指责撒但的工作，祂更以「建立圣殿」来强调祂十字架的道路，让我们对这三个动作更深的思想。求主帮助我们明白，唯有在基督里，我们才可能得着「洁净」，也唯有在基督里，我们才可能得着「建立」。祈祷主啊！我们的身体是圣灵的殿，求主教导我们如何在基督里「洁净」和「建立」。
“他母亲对用人说：‘他告诉你们什么，你们就做什么。’” -
我爱参加婚礼，我爱其中的细节和激情，我欣赏婚礼的设计和每一个婚礼的特色。虽然它们都有相似的环节，例如誓约和应许、有亲友到来一起庆祝，然而每一对新娘和新郎，都会在婚礼中带出他们个人独特的风格。婚礼不论盛大或简单，都会有庆典，让宾客们和新人一起庆祝。
耶稣参加一个婚筵。按照犹太人的传统，结婚庆典可以持续至一个星期之久，而婚礼通常是在收割之后、大家都丰丰富富时举行的。全村的人都会来参加，每一个人都能享受这个庆典；每一个宾客都在倾谈、跳舞、和吃喝——直至酒用尽了。
耶稣的母亲马利亚听到酒用尽了，她知道这件事会令新郎丢脸蒙羞的，她也知道她儿子的为人。耶稣用一个神迹来解困，衪把水变为上好的醇酒。这是一个征兆，它指向昔日神的应许，又预表将来耶稣与衪的新妇在永恒中的庆典（参看；，衪的新妇就是教会。故事中的婚筵继续进行，再没有问题了。
甚至是婚筵的细节，耶稣也会顾及到，衪关心主人家和宾客，衪为他们提供最好的。我们也有一个最好的消息，就是耶稣关心你和我，衪已经为我们献上自己的性命，好让我们得到丰盛的新生命。就让我们一起庆祝吧！
祷告亲爱的耶稣，感谢祢连细节也顾及到，又为我们提供最好的。惟愿我们今天能与祢一起庆祝！阿们。
经文：
这段经文记载了主耶稣在迦拿的婚筵上，用水变酒行了第一件神迹。这件神迹使这场婚筵没有酒的难堪局面得以摆脱，因为婚筵中若酒没有了，新郎新娘会感到莫大的耻辱。这件神迹解除了婚礼主人无法解除的难处，让这场婚筵有了好酒，使其充满喜庆快乐，它不仅因为是耶稣行的第一个神迹而重要，更是对我们的人生有着深刻的教训和思考。今天我们就从三个方面来分享。一、人生有难处；其他有关资料记载，迦拿与拿撒勒距离不远，婚礼新郎的母亲是耶稣母亲马利亚的姐妹，所以耶稣和马利亚都参加了这个婚筵。但在婚筵进行中突然发生了酒用尽了的情况，这对婚礼的主人来说是一件很没面子、很难为情的大事。这个预计不到的难处，更是无法解决的难题。在2000年前商业经济不发达的年代，人往往很会喝酒，又不容易买酒，甚至也没有那么多钱买酒，这些都更加突显当时问题的严重性。喜庆快乐的场面，突然面临忧愁痛苦，其实这就是人生的写照。老子说：“福兮祸之所伏，祸兮福之所依。”孟子也说过：“生于忧患，死于安乐。”在旧约圣经中也有很多值得借鉴的例子。《创世记》第21章记载夏甲和儿子以实玛利因撒拉生了儿子，就被逐出家门，流落荒野，一皮袋水又用尽了，母子都面临生命的危机，但这原因也应归咎于夏甲。夏甲原是亚伯拉罕的女佣，因撒拉不能生育，就被亚伯拉罕纳为妾，后来生了儿子以实玛利。因着地位的改变，夏甲就看不起主母撒拉。后来撒拉也生育了，就把夏甲母子赶出家门。他们流落荒野，差点死亡，但还好上帝怜恤预备了水，母子生命才重得希望。《士师记》16章记载的参孙就没有那么幸运。他原是一个大英雄，战无不胜，所向披靡，用一根驴腮骨就打死了1000敌人。但他却经不起妓女大利拉的诱惑，最后被敌人诱捕，挖了双眼死于非命。人生的许多危机常隐藏在顺境中，所以我们常强调要居安思危，防患于未然，做人要低调，谦虚谨慎，廉洁奉公。我有一个同学的弟弟，年轻有为，当上县长，曾在省人大和我一组，很看不起我这个作牧师的人大代表。结果当他正要调到开发区作区长时被人告发，因受贿二千万而锒铛入 y u，判了十几年刑。我们都要牢记保罗的教训，“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”其实在我们人生中都有许多意想不到的难处，正像神人摩西所说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（参面对人生的劳苦愁烦，一方面我们需要感悟人生，勇于面对一切的难处；另一方面我们更要信靠仰望主的怜悯帮助，坚信哪里有难处，哪里就有主的恩典，办法总比困难多，难处总比恩典少。二、基督赐恩典，当迦拿婚筵举行到正高潮的时候，突然酒用尽了。主的母亲马利亚第一个作出反应，并且她坚信唯一能解除这危机，解决这难题的就是耶稣基督。只有马利亚十分清楚认识耶稣，虽然是她10月怀胎生来的，但却是圣灵感孕，是神的儿子耶稣基督道成了肉身。他不仅有能力解决人生的一切难题，还十分乐意帮助人面对人生的一切状况。请看，“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”当马利亚请求主耶稣帮助的时候，主耶稣就吩咐用人把水倒满六口石缸，当用人倒满水后，主耶稣就吩咐他们舀出来送给管筵席的。他们就送去，管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，便叫新郎来对他说，人都是先摆上好酒，等客人喝足了才摆上次的，你们倒把好酒留到如今！（参第11节说：这是耶稣所行的头一件神迹。2000年来主所行的神迹不断出现。17世纪在苏格兰有一对夫妇，敬虔的长老会传道人威廉和妻子玛莉安·维维安。在那个年代长老会是非法的。1680年的某个夜晚，威廉因被人举报而被 b u，举报人汤玛斯·贝尔是个酒徒。威廉的妻子极度不安，但透过祷告、读经，主的话临到她：他使万事互相效力，信靠主，不必怕人所能做的。（参，威廉被送到苏格兰首府爱丁堡即将处决，他妻子到了爱丁堡探监，只望在永别前再看一下丈夫，之后她到亲戚家失声痛哭。那时，她读到下-13节：“他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万君之耶和华为圣，以他为你们所当怕的、所当畏惧的。”那晚举报人贝尔因第二天要起诉威廉而幸灾乐祸，跟朋友喝酒，喝完酒不听劝坚持要回家，结果两天后在河里发现他的尸体。不久威廉被释放，夫妇更爱主，40年后威廉才去世。我们每一个基督徒也都会遇到不同的难处，但我们同样经历了主的丰盛恩典。“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”主是贫穷者的富裕，生病者的医治，软弱者的刚强，困难者的帮助，危险者的平安，绝望者的盼望。三、上帝得荣耀；这里说，“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”主耶稣所行的神迹有两个非常重要的目的：其一荣耀神，其二使人相信神。但在教会里信徒对主的神迹常有误解：有的是看重神迹所带来的利益，如耶稣行了五饼二鱼的神迹后，众人因着想吃饼得饱来找耶稣；有的是把行神迹的人当作神，结果给不法分子利用，异端邪教就是这样产生的。所以面对神迹，我们首先要荣耀神。只有神配得荣耀。（参有恩赐的牧者更要荣耀神，不能窃取神的荣耀。一分管宗教的领导常对我说，你要将荣耀归给上帝。虽然他是说玩笑话，但何尝不是神借着他的口提醒我呢！我深知自己今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。（参神迹最重要的目的是让人相信上帝，相信主耶稣。但没有看见神迹就信的人更有福。耶稣对多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”事实证明那些只追求神迹的人，信心不会坚固长久。神学家巴克莱论到这个神迹时说，约翰要我们见到的不是耶稣有一天曾把水缸的水变成了酒，而是要我们见到什么时候耶稣进入人的生命，什么时候生命就有了一种新的品质，像水变酒一般转变过来。没有耶稣生命是黯淡的，有了耶稣生命就变得活泼、兴奋、多姿多彩；没有耶稣生命就平淡无奇，有了耶稣生命就变得有趣而快乐。曾经有一个酒鬼信了主，人们取笑他是为了耶稣能变酒给他喝而信的，还问他：你能告诉我耶稣是怎么把水变成酒的吗？他回答说：这个问题太难了，我回答不了，要问牧师。但耶稣把我的酒变成我妻子的衣服，变成我孩子的文具……这点我知道。希望我们每一个基督徒都经历这水变酒的神迹，愿我们的生命因着耶稣都充满着美酒的芬香甘醇。弟兄姐妹，平安！
今天我要和大家继续来分享《约翰福音中的神迹》这个主题。我们知道，约翰福音中一共记录了耶稣所行的八个神迹，其中七个是受难之前行的，一个是复活之后行的；有六个是约翰福音所特有的，两个是四福音书所共有的。在我们详细分享每一个神迹之前，我们先总体的了解一下这八个神迹，以及它们各自独特的视角和所影射的属灵意义。首先，约翰福音书所记载的这八个神迹分别是：变水为酒的神迹、治好大臣之子的神迹、毕士大池边的神迹、五饼二鱼的神迹、水面行走的神迹、治好瞎眼之人的神迹、拉撒路复活的神迹和最后所补充的153条鱼的神迹。其次，就是每个神迹都从一个独特的视角来见证了耶稣的神性光辉。迦拿婚宴变水为酒的神迹见证了耶稣是物质质量的主。他以说有就有的创造大能改变了水的质量，也更新了我们的生命，带来了婚姻和家庭的拯救。医治大臣之子的神迹见证了耶稣是宇宙空间的主。他能穿越时空的限制，彻底医治病入膏肓的孩童，赐下健康，带来了肉体疾病和苦痛的拯救。毕士大池边的神迹见证了耶稣是宇宙时间的主。他用一句话便医治了有三十八年病史的瘫子，让他起来行走。本是充满绝望和叹息的病人，从此拥有了对生活的盼望和憧憬。这位时间的主，同样也是最大的医生，在属灵上更是带来了宗教及其形式的拯救。五饼二鱼令五千人吃饱的神迹见证了耶稣是物质数量的主。他拿起五个大麦饼和两条小鱼，望天祝福后就分给在场的所有人。基督的丰富成就了五千男丁吃饱，且零碎又装满了十二篮子的奇妙，他不仅满足了人肚腹的需要，更是带来了生存和发展的拯救。水面行走的神迹见证了耶稣是物质重量的主。地球的吸力对他无效，海浪的波涛向他隐藏，他以创造主的身份驾驭了被造世界的法则，带来了对自然和全地的拯救。治好生来瞎眼之人的神迹见证了耶稣是命运观念的主。他以神性的权柄打破了命中注定的辖制，使先天就活在黑暗当中的人重见光明，且带来了灵魂体全面的拯救。拉撒路从死里复活的神迹见证了耶稣是生死存亡的主。他使人死，使人活，使人往上升，使人往下降。生命的主不仅可以使人起死回生，更是战胜了罪的权势和死的毒钩，带来了对罪和死亡的拯救。153条鱼的神迹见证了耶稣是人生经验的主。本是一夜徒劳无功的门徒，只因照着耶稣的话而行，便可收获充盈，满载而归。他提高的不仅是工作的效率，更是给人带来了人生的方向和价值的拯救。最后，八个神迹所引申出的八段讲论，使神迹的发生更具属灵意义，且给人除肉体之外的更深层次的需要带来了希望和满足。水变酒的神迹影射了基督里的新生命（重生）；治好大臣之子的神迹影射了基督就是那涌流的活水；毕士大池边的神迹影射了基督乃是神的儿子；五饼二鱼的神迹影射了基督就是生命的粮；水面行走的神迹影射了基督是赐生命之灵；治好瞎眼之人的神迹影射了基督是世界的光；拉撒路复活的神迹影射了基督是为羊舍命的好牧人；153条鱼的神迹影射了基督乃万有之首。亲爱的弟兄姐妹，看到了吗？本书所记录的这八个神迹所承载的信息是极其丰富和厚重的。究竟这些神迹里面隐藏的价值有多大，奥秘有多深，牵连的范围有多广，绝对不是我们一两句话就能够说清楚的。但我们愿意细细的品味，反复的倒嚼和努力的寻找，神透过这些神迹的记载，要向我们现今的人所显明的心意。所以，盼望透过接下来每一个神迹的分享，在我们领略救主耶稣基督大能大力的同时，可以从中细数神的恩典，抓住圣灵给我们的感动，活出一个充满神迹的人生。愿神赐福您！阿们！第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。
弟兄姊妹平安，今天与大家分享的题目是《一场改变生命的筵席》。这段经文我们都很熟悉，这是耶稣所行的头一件神迹，在加利利的迦拿婚筵上，以水变酒的神迹，是上帝的儿子来到世间所行的一个历史性的神迹，没有人能够做到，是空前的。婚筵代表了一个家庭要诞生，这里的“美酒”就代表夫妻的爱情，但在婚筵上出现让人尴尬的一幕：酒用尽了。在婚筵中如果断了酒，这是一件令主人颜面尽失、极为尴尬的事，好在他们邀请了耶稣出席，耶稣用无味的水变成为甜美的酒，为他们缓解了这个危机，耶稣在他们最绝望的时候向他们彰显出神的能力和荣耀。这场婚筵上发生的事情蕴含丰富的意义，具有象征性，这是一场改变生命的筵席。耶稣今天仍然在我们中间行这样的神迹奇事，只要我们邀请他来到我们当中。今天我带领大家一起分享其中的三点：第一、酒用尽了；第二、时候没到；第三、好酒到今。第一、“酒用尽了”-人生的危机耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”一对基督徒结婚的时候，一般都会做几件事：首先到民政部门领结婚证；然后请教会的牧师为他们证婚、祷告祝福；最后摆喜酒，宴请亲朋好友。这几件事其实都是为了在神和在人面前见证他们的婚姻。这三件事中，最热闹的就是摆酒筵，邀请亲朋好友，而且邀请亲朋好友时，还非常细致，就怕自己漏请了，有失礼数。然而，当新人去邀请亲朋好友时，往往会忽略一个很重要的邀请对象耶稣。但是，在迦拿的筵席上，他们邀请了耶稣。在筵席开始后不久，他们发现了问题酒用完了。如果只是自己一个人在家自斟自饮，酒喝完了也就罢了，顶多是喝的不尽兴而已。可是，在婚宴上没有酒是关乎所有的亲朋好友、邻舍宾客。婚姻大事，一生中只此一回，每一个人都希望能顺顺利利、皆大欢喜、圆满完成，如果突然发生这样的事，将会在一生中留下遗憾。现在的年轻人，婚礼都要提早做准备，有些好的酒店要提前一年预约，结婚时的流程单也有好几张A4纸的内容，非常细致，非常缜密，新人旁边还跟着个管家，关注着婚筵中各个节点的时间和内容，生怕某个环节出纰漏。我想迦拿婚宴的主人也是一样的，他们的婚礼一定是事先经过周密的筹备，然后才举行的。可是，既然做了计划为什么还会酒用尽了呢？圣经没有告诉我们原因，但是我们知道，人再怎么计划、筹算，还是会有意外的。人生在世，常会遇到意想不到的事情，哪怕事先已经做了充分的准备和周密的计划，仍不能避免意外情况的发生。弟兄姊妹们，我们的人生有没有遇到过意想不到的状况呢？人生最成功的时候，也是最有可能失败的时候；人生最快乐的时候，也是最容易出问题的时刻；人生最高峰的时候，也是最容易堕落的时刻。大卫作王后，在人生的巅峰时期开始堕落了，在平顺、安逸的日子里，跌入情欲的网罗。其实我们人生中有许多的时候就像在迦拿的婚宴一样，会出现“酒用尽了”的时候。“酒用尽了”表示喜乐没有了，人生走入了一个困境，这也正是今天很多人生活的写照。人活在这世上，无论多么喜乐，多么美满，多么幸福，到了最高峰的时候，就会“酒用尽了”，最终发现那是一场虚空。有一位姊妹找到她教会中的牧师，希望能开导一下她丈夫，因为她丈夫晚上常常失眠，希望牧师能为她的丈夫祷告，让他热心爱主。随后他们约在一个饭馆边吃边聊，趁着菜还没有上来时，她丈夫开始谈起他们的创业经历。30年前，他们刚结婚时，经济条件困难，夫妻两就出去创业，刚开始时非常艰苦，什么行业赚钱就做什么行业，慢慢从小企业做到大企业，也买了很多房产、商铺，厂房就有好几处，甚至有一座厂房花了三千五百万，高峰时总的资产加起来大概值一个亿。随后的投资扩张，陆续向银行贷款六千多万，向亲戚朋友、弟兄姐妹、隔壁邻居前后借了三千多万，每天的利息就要三万多。未曾想，出现了金融危机，他们没有足够的资金归还利息，想出售房产还债，又遇到房产市场行情不好，出售价格远低于当时购入时的价格，已经资不抵债了。最后姊妹丈夫说：“这些年我们太贪心了。”那位姊妹也说：“说来说去这些年我们离主太远啦，只知道赚钱，多了还想更多，没想到金融风暴一来，公司经营陷入困境。”这对夫妻的生意一直做得顺风顺水，正处在巅峰期，却万万没想到遭遇事业危机，出现资不抵债这一天，他们人生的酒用尽了。人这一生意想不到的事情太多了，因为人太有限了，我们不能预测未来，就连五分钟后发生的事情也不能知道。就像迦拿婚宴的主人一样，精心筹备的婚宴，没想到会有“酒用尽了”的时候。所以弟兄姊妹们，我们不要自夸，不要认为自己有能力，有才干，很聪明、很健康。《传道书》中说：我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。虽然迦拿的婚宴上，“酒用尽了”是个意外，但我们的人生会有很多这样的意外，是我们没有办法掌控的。今年六月份，我的一位朋友身体检查时，意外发现得了肠癌，十月份做了手术，我去看望他时，他对我说的最多的一句话是：“我想不通，为什么这种事情会发生在我身上？”我在想：为什么这种事情不会发生在你身上呢？人生中有很多的意外，有时候是事业出现困境，有时候是疾病突然来临，有时是突发的事故……当这些危机临到的时候，我们的人生就垮掉了。那么，人的指望到底在哪里呢？《雅各书》中说：其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”我们为明天计划，心中雄心勃勃，却不知道我们的生命原来是一片云雾，出现少时就不见了，所以我们要祷告我们的神，把人生交托在神手里，主若愿意，我们就可以做这事，或做那事。其实我们的人生会时刻经历“酒用尽了”的局面：亲人离别、孩子失学、下岗失业、恋爱失败、生病了、股票跌了、感情出现了危机、婚姻破裂等等，这些都是“酒用尽了”的时候。当我们的人生出现危机、“酒用尽了”的时候，我们就要邀请耶稣进入到我们的生命当中。神从来没有应许基督徒不会遇见患难与痛苦，也没有应许我们遇见的患难比世人轻。那么信与不信是一样的吗？不是的！就像大海中的灯塔，白天有没有灯塔无所谓，到了晚上这灯塔就重要了。耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”人生经历到“酒用尽了”不是问题，问题是我们的人生有没有像婚筵的主人一样邀请了耶稣？如果我们的人生中有耶稣，当我们人生进入危机时，也是我们人生转机的时刻。我们常常羡慕别人的成功，羡慕别人的生活，羡慕别人开豪车，住别墅，却不知每个人都有每个人的难处，旁人所看到的无非是“我看你好，你看我好”。我们的人生若没有耶稣，那就什么都不好了，没有喜乐，没有满足，因为在这世上我们靠物质无法得到真正的喜乐和满足。这是第一点，我们的人生会遇到危机。第二、“我的时候没到”忍耐等候耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”我们从圣经中知道，在婚筵上第一个求耶稣显神迹的人是他的母亲马利亚，因为马利亚是最先知道耶稣身份的，所以她去跟耶稣说：“他们没有酒了。”耶稣却回答：“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”令人费解的是，耶稣为何用这样的话回复母亲的请求？在人看来挺无情的。这句话并不是耶稣在拒绝他的母亲，“我的时候没到”表明神做事情有他自己的计划，神有自己的时间表。我们常常会说神不听我们祷告，神做事，有他一定的时间，他答应我们的祷告，不一定每次都是很快的。很多的经验表明，他的答应往往是需要一段时间的，这个答应不会来得太早，也不会来得太晚，是正正好好，这才叫“神”。当神的应许尚未临到时，我们就要学习耐心等候他。随后，他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”马利亚对耶稣有信心，存心顺服，心中没有为什么，没有疑惑。当我们祷告没有回应的时候，需要耐心等待，耶稣做事有他的时候。一个人信耶稣有时间，一个人热心有时间，一个人悔改有时间，我们只有祷告，祷告是我们的本份，耶稣做事不会有错。我们要用信心来顺服，用耐心来等候，顺服需要信心，等候需要耐心，神会成就一切。我们继续往下看：耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。”顺服带来了“蒙福”，什么时候我们肯“顺服主”，什么时候便是我们蒙福的开始，这实在是人生宝贵的一课！第8节说：他们就送了去。他们明知所送的是自己倒的“水”，却毫不犹豫地遵主的话去做，这就是“他告诉你们什么，你们就作什么”的最好榜样。信心不是看环境、事实，信心是看主，定睛在主身上；明明知道环境事实与你想要的不一样，却仍然因耶稣的话而不动摇，这就是信心。这也是耶稣回应马利亚的请求，也说明了耶稣做事是有时间的。《传道书》中说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时……寻找有时，失落有时。”我们还可以加上服事有时，装备课程有时，结婚有时，不管什么事情都有神所定的时候，也就是神有他自己的时间表，阿们！那么在神的时间表尚未到来之前，我们要忍耐等候，并且也要尽我们的本分。等候神不是坐在那里什么也不做，等候神乃是我们尽上自己的本份，把结果交给神。有时候我们祷告的事情尚未成就，我们就“帮助”神，行在神面前。比如亚伯拉罕和撒拉就是，神应许要赐给他们一个孩子，他的后裔要如天上的星、地上的沙，却没有告诉他时间。于是他们就等啊等，等到年迈时，亚伯兰与撒拉等不及了，就用了自己的办法，娶了使女夏甲，亚伯拉罕86岁的时候，夏甲生了以实玛利，给家庭、后代带来很多的痛苦。（参他们为什么等不了？因为他们年迈了，甚至撒拉月经都断绝了（参，他们担心，怕以后都不能生育了，但这就是神让他们等候的时间，就是神要成就大事的时候。神为什么不让亚伯拉罕年轻时生个儿子？年轻人怀孕生个孩子是多么方便的事，神就是要他们等到撒拉月经断绝了，在人看来不能的时候，在一个将死的人身上兴起亚伯拉罕的子孙来。在这件事上我们知道以撒不是出于他们二人的天然生命，乃是凭着神的应许，只有神才能，在神没有难成的事。神透过绝望带来盼望，让我们知道我们所信靠的神是无所不能的神。在《约翰福音》11章记载了拉撒路从死里复活的事。耶稣的朋友拉撒路病了，拉撒路的两个姐姐希望耶稣听到消息，马上就赶过来，但耶稣有他自己的时候和方法，他仍然住了两天才过去，等耶稣到伯大尼时，拉撒路死了，并且已经四天了。弟兄姊妹们，耶稣有没有误事啊？耶稣并不误事，也不误时，最后耶稣叫拉撒路从死里复活。（参耶稣为什么不早点去救拉撒路呢，非等到拉撒路死了，并且还臭了，为什么？为要显出神的荣耀和大能。耶稣就是要等到拉撒路死透了，发臭了，这样叫众人和门徒们能知道，耶稣是神，是一位叫死人复活的神。如果耶稣不让拉撒路发臭了就复活，我估计肯定会有人说，拉撒路还没有真正死，是凑巧耶稣一来他刚好醒过来而已。所以耶稣让马大、马利亚等候，这就是神的计划和时间，神要透过死亡带来生命。弟兄姊妹，今天神让我们等候也是有他的美意。所以，在神的时候还没有到之前，我们必须忍耐等候，然后尽上我们的本分。在神的时候还没有来到之前，我们不要过早就灰心，不要太早就放弃。有时候我们传了很多福音都没人相信耶稣，我们不要灰心，只要在基督里继续关心他/她。《加拉太书》中说：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”愿我们在神的时候尚未来到之前，能忍耐等候，学习赞美，不至于错过神的时候。耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。从今天开始我们要学会从另一个角度去看神那些“慢半拍”的赐福，那些看似疏忽、误点的赐福，因为神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路。或许，现在的你正遇到一些难题的困扰，期待神立刻为你解决，你能否相信神有他的时间和方法？你是否能凭信心等候？许多时候我们会等不及用我们自己的方法，以这世界的方式、属肉体的方式去解决，像亚伯拉罕生以实玛利一样，那后果是很麻烦的。神工作的时间和方式是非常特别的，他常常藉着苦难带给我们祝福，通过死亡带来生命，通过绝望带给我们盼望，藉着环境磨练我们，以此来操练我们的生命，我们要学习等候神。这是第二点，我们要忍耐等候。第三、“好酒留到如今”管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”管宴席的不知道这个好酒是从哪里来的，只有舀水的用人知道，因为正是他们将水倒进去，舀出来，再送过去，成了筵席上“留到如今”的好酒，这些是他们亲身经历的。今天我们基督教的信仰，最重要就是我们每个人要亲身经历神。你经历这位又真又活的神了，才会靠近神，相信神，侍奉神。管筵席的一番话不仅说出了当时的风俗背景、摆酒次序，也是一种预告：所有的人生，都是一个从“好酒到次酒，甚至无酒”的过程，但是有了耶稣基督为我们人生的主宰，生命必将“好酒留在后头”。我们看看小孩与老人的待遇，就会明白这点。小孩是人见人爱，谁看见都想抱抱亲一亲，老人的待遇就不一样，但是如若有了耶稣，这次序将被扭转。“好酒留到如今”会是事实，“好酒留到如今”预示着因耶稣介入我们的生命，更好的还在后头。我们的教会每个主日礼拜都有一个见证，每一个见证都体现出人生因着耶稣的介入变得美好，家庭及个人的生命得到翻天覆地的改变。大家不知还记得不，上个月一位弟兄的见证，他说是自己是个渣男，不仅向妻子隐瞒了自己已往的婚史，还有赌博的陋习，前前后后输掉将近一千多万。他妻子因他的欺骗和巨额债务，常常抑制不住地向他发火，两人常常吵架，甚至大打出手，这时候的他也备受煎熬，想一死了之，人间蒸发。就在这人生绝境时，有人把他妻子带到了教会，很神奇的事就接连不断地发生了。他的妻子开始改变了，看到妻子的改变，他也信了耶稣，悔改之后，戒烟、戒赌，重新认识自己，生命完全得到翻转。最后他们夫妻同心，同时也神给他们很好的机会，在几年内还掉大部分的债务。等这位弟兄做完见证，底下坐的弟兄姊妹都十分好奇，询问起来：他们做什么生意啊？那么赚钱。他们为什么能赚钱呢？是神给他们当下的机会，是神要在他们的婚姻中施行水变美酒的神迹。而我们去做，不一定能赚钱，因为“所临到众人的，是在乎当时的机会。”这位弟兄从“酒用尽了”到“好酒留到如今”的转变，是因着他邀请了耶稣进入到他的生命里，耶稣使水变为酒，解决了他们婚姻及债务的大难题。亲爱的弟兄姊妹们，我们有没有邀请耶稣进入我们的生命中？世上的情感、物质就如同迦拿婚宴上的酒，都会用尽；在我们的人生中，也都有“酒用尽了”的时候，当时的耶稣基督能解决婚筵上“酒用尽了”的难题，今天的他能不能解决你我人生中的问题呢？能吗？能！因为他是昔在、今在、以后永在的全能者，他过去行神迹，今天依然在行神迹，只要我们邀请他进入我们的生命中，将问题告诉耶稣。神说：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”我们不是命令神做什么，乃是向他陈明我们的问题，并祷告等候神的作为，相信神一定会让好酒留到后头的。我相信谁也不想遇到危机，但感谢主，有主耶稣在，危机就会变为转机。“酒用尽了”从人的角度来看是危机，但因我们的生命中有主耶稣，就可以带来转机。并且危机也是一种机会，让我们可以经历神迹、使我们有蒙福的机会。只要我们学习忍耐等候神的时间的到来，他会使我们的人生从平淡、乏味的水变为醇香的美酒；让我们从失迷中找回生命的标竿；使我们从劳苦愁烦中，得到神的喜乐和满足；让我们从黑暗进入光明，从死亡进入永生；并且使我们这个被改变后的生命，给周围人带来喜乐、祝福和生命的满足。上帝恩待你，没有人能拦阻你！信耶稣，我们一定一天比一天好！愿荣耀归与神！13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14 看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。15 耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16 又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。17 他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。18 因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？19 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。20 犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？21 但耶稣这话，是以他的身体为殿。22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。基督教会有两个重要的节日，一个是漫漫寒冬里的圣诞节，一个是万物复苏春天里的复活节。按着圣经记载与教会传统，教会首先过的是复活节，在复活节前有四十天的准备期，称为大斋节期或预苦期，现在正处在这一节期中。教会在这个节期，以紫色装饰，象征忏悔，也要带领弟兄姊妹操练个人的属灵生命，以禁食、忏悔追求更加圣洁的信仰生活，并更深地理解体会耶稣的受难，并迎向荣耀的复活。四卷福音书多次讲到耶稣上耶路撒冷过节，有两次讲到耶稣洁净圣殿。在约翰的讲述中是耶稣初来传道，首次上耶路撒冷过节，祂目睹着圣殿中的交易、听到圣殿中嘈杂的声音，原本敬拜神的殿却充满黑恶与污秽，耶稣在怒气之中“赶出牛羊、倒出银钱、推翻桌子”，耶稣从有形的圣殿引申为无形的圣殿：“以祂的身体为殿”，预言到三日后的复活。耶稣对于神的殿有焦急、有行动、有重建，我们以“洁净圣殿”为题一同思想所读经文。
一、耶稣为神的殿焦急
1、何为神的殿？广义上，神的殿是指人敬拜神的地方，始祖亚当和夏娃被逐出伊甸园之后，该隐和亚伯就开始在神面前的献祭，上古时代塞特生了以挪士 “那时候，人才求告耶和华的名”，洪水之后是挪亚筑坛献祭，族长时期是亚伯拉罕、以撒、雅各在神面前筑坛献祭的敬拜。当神将以色列民族从埃及为奴之地带出来的时候，吩咐他们建造会幕，造约柜，特别提到“我要在那里与你相会”。狭义上，神的殿是指神兴起所罗门所建造的圣殿，所罗门深知上帝不住人手所造的殿，但神的殿象征着上帝与人相会的地方，亦是人向上帝敬拜献祭的地方。历史上，犹太人的宗教生活都以圣殿的敬拜为中心。2、耶稣为何焦急？耶稣将圣殿称之为“我父的殿”，是属乎神的，是神的居所，是圣洁荣耀之地。但耶稣传道之时所面临的现实：圣殿中充满不义与罪恶。耶稣说“我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了”，这样的强烈的对比极深刻地反映出当时的圣殿已经失去从神而来的荣耀。按着犹太人敬拜的要求，不是每个人都可以在圣殿中服侍，照样也不是每个人都可以在圣殿中作生意。这些能够获得在圣殿中交易的人，他们是圣殿中享有特权的人。马可福音11章记载耶稣责备后，有两种人反应强烈祭司长和文士就想法子要除灭耶稣。他们是犹太上层、是宗教领袖，他们却在自己的位份上为所欲为，这些人在社会人群中有影响力，但耶稣说他们带给他人的影响就是“瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”。这些人徒有信仰的外衣，里面却为自己谋求利益。对于基督徒而言，我们要知道信仰有真信与假信、人也有良善与伪善，在耶稣话语的责备中，让我们省思自己的信仰生活和生命光景如何？是徒有敬虔的外表，还是真心的悔改，因为“人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟耶和华衡量人心”。二、耶稣为神的殿行动
耶稣看到人在神殿中的罪恶与污秽，将绳子作成鞭子，用管教和责打的方式洁净圣殿，在此我们看到上帝之子的怒气，我们看到耶稣的权柄与能力。1、赶出牛羊、作买卖的人约翰讲述耶稣在神的殿赶出牛羊，马可记载是“赶出殿里作买卖的人”。牛羊是当时来到神的殿敬拜神所献的礼物，对于那些远道而来、上耶路撒冷过节的人，因路途不便，他们需要来到耶路撒冷买牛羊献上为祭，但这些作买卖的人却利用人们朴实的信仰需求为自己赚取利益。这些在神的殿里作买卖的人要被耶稣赶出去！我们来到神的殿，当我们为主献祭的时候，是单单只为敬拜主，还是也在算计、与神作交易。在祭物与献祭的人之间，上帝看重的是什么？如撒母耳对扫罗的责备：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”。神看重的是我们的生命！2、倒出银钱、推翻桌子这些在圣殿中以特权赚取金钱的人，他们所得的银钱是不义之财，不被神祝福。对于基督徒而言，我们殷勤撒种、劳力得工价都是当得的，但如果把信仰当成是赚取、赢利的借口，你所得的是不义不法的钱财，得着了也会如同“将工钱装在破漏的囊中”存留不住。这群在圣殿中的人，却不是在敬拜神；他们带着祭物，却不是为主献上；他们为自己谋求、为自己得利，这样的人，耶稣都一一晓得！在今天的圣餐主日，愿我们都能省察自己！我们来到神的殿，来到主面前，为的是什么？为主还是为己？我们的信仰是与主讨价还价，还是更加与主亲近？耶稣不仅洁净圣殿，更要洁净人心，祂要将我们内里生命中一切的牛羊、鸽子、荆棘、蒺藜都要去除，要将我们内心深处一切不合乎神心意的心思意念都要去除尽净！三、耶稣重建神的殿
耶稣为神的殿心中焦急，耶稣在义怒中洁净神的殿！当地上有形的圣殿失去敬拜的真意时，耶稣以自己的身体作比，祂要重建神的殿。1、耶稣的预言
当年的犹太人寻求神迹，他们看到耶稣在圣殿中付诸的行动，他们说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢”？，耶稣回答他们说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”，这是四卷福音书中耶稣自己最早预言自己将要受难的经文。当时没有人能明白，他们用人的眼光论到，这殿是四十六年建好的，祢如何能在三日建立起来？耶稣的话“是以祂的身体为殿”。耶稣要在祂死而复活的能力中重建神的殿。当撒玛利亚妇人疑惑不知应该在哪里敬拜的时候，耶稣讲到：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜k”。2、我们的生命保罗明确告知我们在基督里的新生命，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的”。神的殿就是我们，我们的身子就是圣灵的殿。当地上有形的圣殿不合乎神的心意时，神要在我们的生命中建立圣殿。神的殿是属乎神的，神的殿是神圣的，因为神是圣洁的！我们这些属乎神的人，尽管还带着肉体、带着有限，带着污秽与不洁，但主愿意、主有权柄和能力，重建、更新我们的生命。当耶稣说这话的时候，门徒并不能够真切地认识耶稣；就是耶稣在面向耶路撒冷最后的行程中，三次预言自己的受难与复活，门徒们都不明白。门徒对耶稣的信，是在主复活之后，经历了圣灵的大能与引导，才在个人生命中有了确信。耶稣复活后，“门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的”。我们也是如此，信仰只要经历死里复活的主，才能被建立；生命需要透过经上的话认识耶稣、相信耶稣，什么时候都不会迟！愿我们在大斋节期中、在耶稣洁净圣殿的行动中，在主面前悔罪、自洁、更新。恳求主以圣灵光照我们，在水和血中洁净教会、重建我们的生命！站在新一年的新起点，我们每个人都带着新的祝福和新年寄语，我们也为自己的人生作出新的规划。
在现实情境中，再美好的祝福、再周全的计划，都可能会出现如同迦拿婚宴的一幕：“用尽了”！这，又何尝不是我们人生的筵席！当不可遇知的问题出现，当无可挽回的危机来临，我们当如何面对？一、当邀请耶稣入席在耶稣传道的行程中，路遇“加利利的迦拿有娶亲的宴席”。这家的主人在自己人生最大的事上，也是在自己一切的忙碌中，作出他个人生命中一个重要的选择，邀请耶稣赴席。经文没有介绍这位主人的身份、地位，只记载了他在自己人生最重要的场合，婚筵上邀请了耶稣，他的人生就有了非凡的意义。这家主人的聪慧之处在于，邀请耶稣，他的婚筵得着意想不到的平安，圣经说：“神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”。在这个多变的时代，谁能为我们的人生、为我们的将来作保？唯有那一位亘古永在的神！邀请耶稣入席，作我们生命的救主；邀请耶稣入席，给人生一份安全的保障；邀请耶稣入席，得着心灵的喜乐与平安。神在基督耶稣里那长阔高深的爱，会护卫我们的人生，从今时直到永远；会赏赐我们的生命，带给我们今生和永世里的祝福。二、要经历困境危机婚筵的主人，对自己的婚事一定有周全的计划；婚筵的管家，对婚礼进行中的事务一定有细致的安排。但我们必须承认：人会有不足、事会有不如意。“酒用尽了”，这是婚筵中面临的尴尬，也是人生要经历的无奈。创世记21章记载亚伯拉罕家庭出现矛盾，夏甲从家中被逐，带着儿子以实玛利在旷野走迷了路，同样经历用尽的光景，“皮袋的水用尽了”，她和儿子身陷困境，她的人生面临枯竭，也放声大哭，神看到她的苦境，为她预备一口水井，她得着水源供应，把皮袋盛满了水，开始新的人生之路。夏甲迷路和水用尽不正是我们的人生光景吗？红楼梦中的王熙凤颇有心机，但也有失算的时候；人生有限，许多人、事、物的发展，常是我们始料未及的，有许多测不透的事，也有我们有力所不能及的事。我们常会在不知不觉中面临“用尽”的光景。我们需要正确认识：我们的人生会经历危机、会面临困境。我们不是只在危难来临才祈福，临时抱佛脚；而是在我们日常的生活中，就知道人生有限，当未雨绸缪，为自己的将来作打算。三、需有人代祷相助当困难来临，你该怎么办？当这个婚筵出现危机时，我们看到人生需要有人伸手相助。在迦拿婚筵中，我们看到耶稣的母亲马利亚的付出。马利亚是一个神所拣选的器皿，更是一个顺服主旨的人。她第一时间知道了筵席中出现的问题，她没有跑到主人或管家那里寻问应该怎么办，而是找到了耶稣，向耶稣陈明主人家正面临的困境：“他们没有酒了”。酒用尽了，这原本是婚筵主人的事情，但一个有爱、用心的人，会敏感于他人的需要、会体贴他人的难处，也会想方设法帮助他人解决问题。马利亚寻求耶稣，她相信耶稣可以解决：“他告诉你们什么，你们就作什么”。耶稣照着马利亚的代求介入到这次危机中。耶稣对用人作出吩咐，“把缸倒满了水”，再“舀出来”，“送给管筵席的”，这是耶稣对用人的要求，也需要用人有顺服的行动倒水，舀水，送出去，用人们都照着耶稣所吩咐的去做了。婚筵中的新郎根本不知道，自己的筵席中因着有马利亚寻求主、有用人顺服主，他的筵席会如此美满。在我们的生活中，要让自己的人生有人相帮、有朋友相助，如福音书记载那个不能行走的瘫子，因着他有四个有爱心、有信心的好朋友，把他抬到耶稣面前，他得着了医治（参；又如亚伯拉罕为居住罪恶之城的侄儿代祷，罗得和他的家人得着拯救（参。我们信主的人有许多化险为夷的人生经历，都是因我们身边有人为我们祷告。主应许：“义人祈祷所发的力量是大有功效的”。愿我们的人生不仅享受他人的服侍，更因着人生有主，我们的生命可以成为益于他人、帮助他人的生命，成为一名信心的代祷者，一名顺服的行动者。四、终必得醇香甘美加利利的迦拿是耶稣传道行程中的一个小站，迦拿的婚筵因着邀请耶稣赴席，最终，耶稣使无变有，使无味变甘美，在耶稣同在与祝福中，平淡的水变成醇香的美酒，因着耶稣所行的神迹，使婚筵在危机中有了转机、在缺乏中经历丰盛，最终使婚筵完美作结，使新O与宾客都心满意足，每个人都得享喜乐。耶稣行神迹的意义是让人得享福音的好处，主的神迹是赐给那些有信心寻求、且甘心顺服的人；耶稣也曾在家乡行神迹，但是因为他们不信，就在那里不多行异能了（参。
约翰为我们记载耶稣所行的这第一个神迹，最终的目的为的是：“显出祂的荣耀来”，人们常常求主行神迹，却忘却行神迹的主，愿我们每一个人都能在自己人生奇妙的经历中，认识那一位荣耀之主！祂带着权柄和能力，足以解决我们人生遭遇的问题；祂带着恩典和祝福，乐意担当我们的痛苦和忧患。祂是上帝之子，祂要将神对世人的爱与救赎彰显出来！约翰记载耶稣所言与所行，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。生命中拥有主耶稣，我们的人生会如摩押女子路得一样，“末后的恩，比先前更大” ！我们的人生也会成为主荣美的见证，显出神的荣耀！基督徒的人生不是海市蜃楼的幻影，也不是花香常漫的愿景，而是迦拿婚筵水变酒的神迹！愿我们都能为自己的人生作出一个抉择：邀请耶稣入席，祂可以化解你生命中的危机；愿我们的人生不孤单独行，而是分享喜悦、有朋友相助，让自己也成为他人的良伴，为他人代祷、为他人付出；愿我们的人生如迦拿婚筵的美酒，越到后来越醇香！祈 祷
赏赐我们诸般恩典的神，我们感谢赞美祢！我们相信万有都是祢的，我们的生命是祢所造的，我们人生所经历的每一件事，都在祢的保守与看顾中！
主耶稣，我们感谢祢，作我们生命的救主；主圣灵，我们感谢祢，赐我们智慧，引导我们认识真理；主啊，我们感谢祢，让我们曾经流泪，让我们面对缺乏，我们相信祢的旨意原是好的，祢的意念高过我们的意念！我们恳求祢，让我们在有人生有限中，仰望寻求祢，看见祢的美意本是如此；让我们在人生困境中，耐心等候祢，祢必施恩搭救我们，赐下祢的丰富供应、喜乐平安与我们同在！
我们感恩祈祷奉耶稣的名！阿们！经 文 ： 约 2 1 : 1 5 - 2 3
主 耶 稣 复 活 后 又 一 次 向 彼 得 显 现 ， 并 再 次 教 导 他 打 鱼 ， 他 们 打 了 大 鱼 1 5 3 条 。 这 时 主 耶 稣 问 彼 得 ： “ 约 翰 的 儿 子 西 门 ， 你 爱 我 比 这 些 更 深 吗 ？ ” 这 样 一 连 问 了 三 次 。 彼 得 在 主 的 询 问 下 ， 每 次 都 说 “ 主 ， 你 知 道 我 爱 你 ” ， 但 第 三 次 的 时 候 ， 他 的 心 态 出 现 了 一 点 变 化 。 他 说 ： “ 主 啊 ， 你 是 无 所 不 知 的 ， 你 知 道 我 爱 你 。 ” 耶 稣 三 次 问 彼 得 是 否 爱 k ， 是 要 告 诉 彼 得 ， 什 么 是 真 正 的 爱 。 此 处 的 “ 爱 ” 在 希 腊 原 文 中 用 了 两 个 词 ： “ a g a p e ” 和 “ p h i l e o ” 。 “ a g a p e ” 被 解 释 为 更 加 崇 高 的 爱 ， 是 无 条 件 的 、 牺 牲 的 、 完 全 的 爱 ， 用 来 形 容 神 的 爱 ； 而 “ p h i l e o ” 则 是 侧 重 于 人 与 人 之 间 的 情 谊 ， 是 相 携 相 爱 的 密 友 之 爱 。 相 较 起 来 ， “ a g a p e ” 更 无 私 ， 更 圣 洁 ， 更 完 全 。 所 以 ， 耶 稣 其 实 是 问 彼 得 ， 是 不 是 用 像 上 帝 的 爱 那 样 的 爱 来 爱 k ， 而 彼 得 的 回 答 显 示 他 是 用 人 的 爱 来 爱 耶 稣 。 这 样 一 看 ， 这 对 话 的 实 质 意 思 就 非 常 清 晰 了 。
人 的 爱 是 有 条 件 的 ， 是 会 改 变 、 有 缺 陷 、 不 完 全 的 。 人 类 社 会 中 的 爱 ， 不 论 是 朋 友 之 爱 还 是 亲 人 之 爱 都 是 有 条 件 的 ， 都 会 在 不 同 的 情 形 下 呈 现 出 不 同 的 形 态 。 丘 吉 尔 有 一 句 名 言 ： 没 有 绝 对 的 朋 友 ， 只 有 绝 对 的 利 益 。 在 利 益 没 有 冲 突 的 前 提 下 ， 友 情 都 容 易 维 系 和 发 展 ； 一 旦 利 益 发 生 冲 突 ， 那 么 友 情 是 否 能 持 续 ， 就 要 打 个 问 号 了 。 这 种 现 象 在 社 会 、 家 庭 乃 至 教 会 中 都 很 常 见 ， 往 往 因 为 利 益 冲 突 ， 人 与 人 之 间 的 关 系 破 裂 了 。
同 样 ， 我 们 在 福 音 书 中 也 看 到 ， 耶 稣 的 门 徒 平 时 对 k 可 谓 忠 心 耿 耿 ， 爱 戴 有 加 ， 但 在 自 己 切 身 利 益 受 到 威 胁 的 时 候 ， 就 将 主 抛 之 脑 后 了 。 其 中 最 典 型 的 就 是 主 耶 稣 被 捕 后 门 徒 四 散 以 及 彼 得 三 次 不 认 主 。 当 然 ， 我 们 不 能 责 怪 彼 得 他 们 ， 因 为 我 们 每 个 人 也 是 这 样 。 特 别 是 我 们 传 道 牧 师 ， 若 不 是 神 的 保 守 看 顾 ， 难 免 会 有 软 弱 的 。 我 们 基 督 徒 往 往 会 认 为 自 己 很 爱 主 ， 比 如 按 时 聚 会 ， 奉 献 时 间 和 金 钱 ， 参 与 教 会 侍 奉 。 这 些 行 为 确 实 是 爱 主 的 ， 但 是 这 些 和 主 耶 稣 在 问 彼 得 的 话 中 所 说 的 “ 爱 ” 相 比 ， 有 可 能 大 相 径 庭 。 下 面 ， 我 们 就 来 思 想 主 所 说 的 “ 爱 ” 是 一 种 怎 样 的 爱 。
一 、 真 爱 主 先 爱 人
耶 稣 每 次 在 彼 得 回 答 之 后 ， 都 说 了 同 样 的 话 ， 就 是 “ 你 喂 （ 牧 ） 养 我 的 羊 ” 。 “ 羊 ” 指 的 是 “ 人 ” ， 也 就 是 说 ， 耶 稣 让 彼 得 “ 喂 养 （ 看 顾 ） k 的 子 民 ” 。 因 此 ， 一 个 真 正 爱 主 的 人 ， 一 定 懂 得 爱 人 。 《 圣 经 》 说 ： “ 上 帝 爱 世 人 ， 甚 至 将 k 的 独 生 子 赐 给 他 们 … … ” （ 约 3 : 1 6 ） 所 以 ， 我 们 要 爱 世 界 上 的 每 一 个 人 。 特 别 对 于 还 没 有 信 主 的 人 ， 我 们 也 要 去 爱 ， 因 为 只 有 爱 他 们 ， 才 能 向 他 们 传 福 音 ， 把 上 帝 的 爱 带 给 他 们 。
《 约 翰 壹 书 - 1 8 节 说 ， “ 主 为 我 们 舍 命 ， 我 们 从 此 就 知 道 何 为 爱 ， 我 们 也 当 为 弟 兄 舍 命 。 凡 有 世 上 财 物 的 ， 看 见 弟 兄 穷 乏 ， 却 塞 住 怜 悯 的 心 ， 爱 神 的 心 怎 能 存 在 他 里 面 呢 ？ 小 子 们 哪 ， 我 们 相 爱 ， 不 要 只 在 言 语 和 舌 头 上 ， 总 要 在 行 为 和 诚 实 上 。 ” 我 们 教 会 每 年 都 有 专 款 ， 用 于 资 助 贫 困 的 弟 兄 姐 妹 ， 还 走 向 社 会 ， 资 助 那 些 生 活 困 难 的 群 体 ， 用 实 际 行 动 践 行 主 的 教 导 。
二 、 真 爱 主 当 舍 己
爱 是 不 求 自 己 的 益 处 、 不 计 算 人 的 恶 。 （ 参 林 前 1 3 ： 5 ） 真 正 的 爱 ， 是 不 自 私 的 ， 不 是 先 为 自 己 考 虑 ， 而 是 先 为 别 人 ， 为 社 会 ， 也 为 教 会 考 虑 。 主 耶 稣 对 彼 得 说 ： “ 你 年 少 的 时 候 ， 自 己 束 上 带 子 ， 随 意 往 来 ； 但 年 老 的 时 候 ， 你 要 伸 出 手 来 ， 别 人 要 把 你 束 上 ， 带 你 到 不 愿 意 去 的 地 方 。 ” 这 里 的 “ 年 少 ” 不 单 是 指 肉 体 ， 而 是 指 灵 性 生 命 。 有 的 人 信 主 二 三 十 年 ， 对 于 信 仰 认 识 还 不 是 很 清 楚 ， 虽 然 肉 体 年 纪 很 大 ， 但 在 灵 命 上 还 是 婴 孩 。 我 们 教 会 人 数 很 多 ， 但 平 心 而 论 ， 包 括 传 道 牧 师 在 内 ， 真 正 爱 主 的 并 不 多 ， 所 谓 信 主 容 易 ， 爱 主 难 ， 真 正 爱 主 更 是 难 上 加 难 。 并 不 是 到 教 堂 做 做 礼 拜 ， 听 道 唱 诗 ， 奉 献 金 钱 时 间 就 是 爱 主 了 。
而 这 “ 束 上 带 子 ， 随 意 往 来 ” 指 的 就 是 人 年 少 的 状 态 ： 任 性 ， 自 以 为 是 ， 想 怎 样 就 怎 样 ， 活 在 自 我 、 自 私 中 。 彼 得 虽 然 跟 从 主 ， 但 他 自 我 的 东 西 太 多 ， 导 致 他 对 主 的 爱 大 打 折 扣 。 保 罗 也 说 ， 随 从 肉 体 的 人 体 贴 肉 体 的 事 ， 体 贴 肉 体 的 就 是 死 ， 体 贴 圣 灵 的 乃 是 生 命 平 安 ； 体 贴 肉 体 的 ， 就 是 与 神 为 仇 ， 不 能 得 神 的 喜 欢 。 （ 参 罗 8 : 5 - 8 ） 求 主 帮 助 我 们 能 够 体 贴 神 的 心 意 ， 体 贴 神 的 需 要 ， 作 神 所 喜 悦 的 孩 子 。
我 们 既 然 信 了 主 ， 就 要 听 主 的 话 ， 好 好 祷 告 ， 顺 服 神 的 带 领 。 什 么 是 爱 主 ？ 爱 主 不 是 在 顺 境 中 体 现 ， 而 是 在 困 境 和 逆 境 中 才 能 体 现 。 我 们 刚 才 唱 的 “ 爱 主 更 深 歌 ” ， 其 作 者 是 1 9 世 纪 中 叶 的 美 国 作 家 伊 丽 莎 白 。 她 的 三 个 孩 子 先 后 夭 折 ， 而 她 自 己 身 体 也 不 好 ， 因 此 倍 受 打 击 。 有 一 次 她 从 孩 子 墓 地 回 来 ， 辗 转 难 眠 ， 受 圣 灵 感 动 ， 翻 阅 《 约 伯 记 》 ， 然 后 就 提 笔 写 下 了 这 首 “ 爱 主 更 深 歌 ” 。 后 来 这 首 歌 成 了 全 球 流 传 的 赞 美 诗 。 当 我 们 唱 的 时 候 ， 就 好 像 在 向 痛 苦 、 疾 病 等 难 处 挑 战 ： 我 们 与 主 同 受 苦 楚 ， 将 来 也 必 定 和 k 同 得 荣 耀 ！
真 正 爱 主 的 人 ， 不 是 要 求 主 给 我 们 多 大 的 好 处 ， 而 是 要 求 主 真 正 使 用 我 们 ， 使 我 们 成 为 主 的 见 证 。 美 国 前 总 统 肯 尼 迪 曾 说 过 这 样 一 句 话 ： “ 不 要 想 着 国 家 能 为 你 做 什 么 ， 而 要 想 着 你 能 为 国 家 做 什 么 。 ” 我 想 这 样 的 话 也 可 以 用 在 我 们 的 信 仰 上 ， 就 是 不 要 想 着 主 能 为 我 们 做 什 么 ， 而 是 要 想 我 们 能 为 主 做 什 么 ， 如 何 能 被 主 使 用 。 当 然 也 不 是 说 我 们 不 能 向 神 索 求 ， 而 是 说 我 们 要 更 多 体 贴 神 的 心 意 ， 因 为 我 们 先 求 神 的 国 和 神 的 义 ， 我 们 所 需 用 的 神 必 定 会 加 给 我 们 。 （ 参 太 6 : 3 3 ） 耶 稣 说 ： “ 人 到 我 这 里 来 ， 若 不 爱 我 胜 过 爱 自 己 的 父 母 、 妻 子 、 儿 女 、 弟 兄 、 姐 妹 和 自 己 的 性 命 ， 就 不 能 作 我 的 门 徒 ； 凡 不 背 着 自 己 十 字 架 跟 从 我 的 ， 也 不 能 作 我 的 门 徒 。 ” （ 路 1 4 : 2 6 - 2 7 ） 愿 我 们 大 家 都 能 真 实 地 来 爱 主 ， 舍 己 ， 背 起 我 们 的 十 字 架 来 跟 从 k 。
三 、 真 爱 主 永 跟 从
主 耶 稣 这 里 两 次 对 彼 得 说 ： “ 你 跟 从 我 吧 ！ ” （ 见 约 2 1 : 1 9 , 2 2 ） 这 句 话 ， 耶 稣 在 第 一 次 呼 召 彼 得 的 时 候 就 说 过 ， 当 时 彼 得 撇 下 一 切 跟 随 耶 稣 。 但 为 什 么 这 里 耶 稣 又 一 次 说 了 这 话 呢 ？ 因 为 彼 得 跟 从 主 后 ， 身 体 跟 从 了 ， 但 心 并 没 有 时 刻 跟 随 ， 所 以 他 才 会 三 次 不 认 主 。 那 么 怎 样 才 能 跟 随 主 呢 ？ 这 里 说 ， “ 耶 稣 说 这 话 ， 是 指 着 彼 得 怎 样 死 ， 荣 耀 神 。 ” （ 约 2 1 : 1 9 a ） 要 跟 从 主 ， 就 不 要 怕 死 ， 要 愿 意 在 死 上 荣 耀 神 。 基 督 徒 的 死 应 该 是 荣 耀 神 的 死 ， 我 们 的 生 命 要 为 神 作 见 证 。
在 教 会 历 史 上 ， 因 为 传 福 音 而 死 的 基 督 徒 非 常 多 ， 但 教 会 的 发 展 并 没 有 因 此 受 阻 ， 反 而 发 展 越 来 越 迅 速 ， 福 音 也 越 来 越 兴 旺 。 “ 殉 道 者 的 血 是 福 音 的 种 子 。 ” 《 罗 马 书 》 的 作 者 保 罗 深 谙 此 理 ， 他 被 神 拣 选 后 就 一 直 跟 从 主 ， 从 来 不 顾 惜 自 己 的 生 命 。 他 说 ： “ 不 论 是 死 是 生 ， 都 不 能 叫 我 与 基 督 的 爱 隔 绝 。 ” （ 参 罗 8 : 3 8 - 3 9 ） 也 就 是 说 ， 为 了 爱 主 跟 从 主 ， 更 是 把 肉 体 生 命 置 之 度 外 ， 随 时 愿 意 为 主 牺 牲 一 切 。 所 以 我 们 可 以 看 到 ， 如 果 一 个 人 连 生 命 都 愿 意 为 主 献 上 ， 那 还 有 什 么 不 能 献 出 来 的 呢 ？ 人 生 苦 短 ， 白 驹 过 隙 ， 我 们 短 暂 的 肉 体 生 命 不 过 是 一 声 叹 息 ， 所 以 我 们 要 努 力 为 主 而 活 ， 生 命 才 有 意 义 。
另 外 一 方 面 ， 我 们 跟 从 主 ， 爱 主 ， 不 能 看 环 境 ， 不 要 看 周 围 人 ， 不 要 和 别 人 比 较 ， 因 为 主 给 每 个 人 的 安 排 都 是 不 一 样 的 ， 否 则 就 回 到 以 我 为 中 心 的 处 境 中 去 了 。 （ 参 约 2 1 : 2 2 ）
在 新 的 一 年 中 ， 希 望 我 们 每 个 人 都 能 好 好 思 考 ： 我 们 怎 样 才 是 真 正 爱 主 ？ 愿 神 祝 福 、 保 守 我 们 ！
经文：
这是耶稣在世时所行的第一件神迹。耶稣呼召腓力和拿但业作主的门徒之后三日，耶稣和他的门徒及母亲被请去赴席。婚宴进行期间酒用尽了，这使新郎非常尴尬。耶稣的母亲马利亚知道耶稣是神的儿子，想让耶稣帮忙解决没酒之难题。就对耶稣说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，我与你有什么相干呢？我的时候还没有到。”耶稣这样的回答表面看似乎不礼貌，有点忤逆，事实并非如此，祂回答的意思是，为什么把我牵扯进去呢？祂是借机告诉母亲不能指使安排耶稣，祂要照父神的旨意而行。“我的时候”按父神所定的时候。言外之意要行父所喜悦的事。马利亚告诉仆人的话显明了她愿意让儿子做祂所喜悦的事。马利亚对仆人说：“祂告诉你们什么，你们就做什么。”后面的经文告诉我们，耶稣吩咐仆人把石缸倒满水，仆人按耶稣的吩咐倒满了水，耶稣让他们舀出来，他们便舀出来，送上婚筵变成了上好的酒。这是神迹，告诉我们耶稣把虚空变成完满，在失望之时带来喜乐，又使外在的东西（在礼仪上用来清洗的水）带来内在的改变。
看这神迹时，我们知道促成这样神迹发生的是信心，所以我们今天一起分享信心与行为。
一、信心引动行动
婚筵上酒用尽是一件非常尴尬的事情，是很难看的，马利亚让耶稣把这种局面扭转过来，来到耶稣这里，虽然耶稣说他的时候还没有到，但马利亚的信心使耶稣不得不马上行神迹。信心引动行动。马利亚的信心表现在听了耶稣的话“母亲，我与你有什么想干呢？”仍对仆人说，不管他说什么，只管照着做。可见当我们凭信心强迫主时，当我们回应主的爱时，就能得满足、喜乐、医治。马利亚对耶稣信心的回应，强迫耶稣成就这件神迹。当马利亚告诉耶稣酒用尽时，耶稣说他的时候还没到，但耶稣看到，马利亚信心的回应，不得不使水变酒。可见若不是马利亚的信心，就没有耶稣的变水为酒。
记载了耶稣医治百夫长的仆人。当耶稣进了加百农时，一个百夫长前来求祂医治患瘫痪病的仆人，耶稣听了他的请求后，决定去医治他的仆人，百夫长说：主啊，你到我舍下，我不敢当，只要你一句话，我的仆人就必好了。耶稣说：这么大的信心，就是在以色列中，我也没见过。便又对他说，照你的信心给你成全了，那时他的仆人就好了。
“迦南妇人”的信心，使女儿身上的鬼被赶出。
信心就像与神交易的货币，只要有信心，就能引动神，让神来成就你需要的一切。就如饥渴唯一需要的是吃喝，疲倦唯一需要的是睡觉，你要得耶稣的权能唯一的是相信神，不是神学学问，单单相信，只要相信。
所以，基督徒的人生是凭信心奔跑，信心能引导我们进入更多、更新的真理。水变酒的神迹，管宴席的并不知道，只有仆人知道，我们也是耶稣的仆人，让我们知道、明白，去宣扬。但有时我们的信太小，如彼得在水面上行走，害怕将沉下去时，耶稣伸手拉着他，并应声责备他说：“你这小信的人。”有时我们信得太迟钝，如以马忤斯路上的门徒；故此，我们应靠着主，灵命慢慢成长，长成满有主的身量。
有了信心，能让神听从于你，应允你所求所想的。也就是所谓的信到哪得到哪。
二、信心带来喜乐
酒：圣经上象征喜乐。耶稣让水变酒属灵的含义告诉我们，世间喜乐会消失，然而神的喜乐是历久常新，使人永远感到满足。
你们“因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩永生。”彼得跟随主后有一经历，就是信神后，就有说不出来、满有荣光的大喜乐，这喜乐来自于里面，不受环境和时空限制。可见真正信主的人，是完全仆倒在主怀里的人，他心里是火热的。
敬虔主义者莫林诺的经验：“单纯地看见神，注视祂、爱祂，同时极轻柔地从你心中排除，进入你心思中的任何形象，这样你的心思在神的同在中进入安稳，把你里面所有的都收回集中，全然定注在他身上……他的同在是你的福分，能使你很快地把出于知识的都放下，你放下一切事物，而将自己投入爱主的怀中。你的主不但将你为他放下的归还你，同时更加增你的能力和力量……”
三、信心所结果实
我们凭信心得救，就要用行为的果实来表达我们的信心。
1、顺服
这个神迹的发生除了马利亚的信心外，还有重要一环即仆人的顺服。仆人听了马利亚的吩咐后，耶稣让他们把石缸倒满水，他们就倒满，不会倒一半或大半缸，让舀就舀，宴席上的仆人还没认识耶稣是神的儿子，因耶稣还没有行过神迹，众人还不认识祂，但仆人愿意听耶稣的话，除去心中的一切怀疑和看法，耶稣让怎样做就怎样做，耶稣让他倒酒就倒酒，让他舀出来就舀出来，……我们若能常像仆人那样耶稣让怎样做就怎样做，一定会有神迹伴随。我们是不想听主的，只想让主听我们的。
信心不是接受某些教条，某些教义，而是相信上帝和真理是真实的，可靠的，使我们能将整个生命委托给所信的对象，这样的信使人生更有意义，更有目的，更有价值，更有希望。这种信心是一种力量，使我们胜过生活中任何艰难困苦，任何一个台阶。
顺服是服在神大能的手下，不再有自己的打算、要求，极力让自己的心思意念，言语行为，服从神永远的计划，让神永远的计划在自己这个“瓦器”上实现。
苏格兰神学家茹塞福法撒母耳：“基督徒的本分就是让路给大能的神运作祂自己的作为，掌自己的舵，我们毫无作用。我们只要考虑如何得到神的认可，如何把我们微不足道的分量好好揉进无所不能的神里面就好了。即使我们这样作失误了，也不算我们的罪或过错。”信心能达此境界，是神喜悦的。
2、将一切忧虑卸给神
“你们要将一切忧虑卸给神，因他顾念你们。”
“一切忧虑”不是一件或几件忧虑，而是所有的，是整个人的东西交给神。
3、给神带来荣耀 给人带来喜乐
一个委身与神的人，他会想到凡事荣耀神，也会让人从他身上看见神的形象。
经文：；；；。
按照教会礼仪年的节日安排，今天是大斋期（亦称四旬期；信义宗称预苦期）第三主日。受难周，距离今天还有三个星期，让我们以恭敬虔诚的心灵，默想主耶稣在世时，他所履行的一系列有关弥赛亚的使命，以作我们灵性生命上的操练。使我们在主面前，重新决志跟随他的踪迹，聆听他的教诲，效法他的榜样，并走好这条属天的生命道路。
一、耶稣洁净圣殿
经文：“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。’他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿心里焦急，如同火烧。’”-（
这段经文是耶稣第一次以弥赛亚的身份访问耶路撒冷。耶稣与犹太宗教领袖们的首次重大冲突，就发生在耶稣洁净耶路撒冷圣殿的时候，当时正值犹太人的逾越节。其它三本福音书记载，耶稣在被钉十字架之前，第二次洁净圣殿；；。
逾越节是犹太人三大节期之一。从各地来耶路撒冷朝圣的人不能用携来的货币在圣殿奉献，因为罗马的货币上铸有该撒或其他神o的像，有渎圣所；必须兑换成供圣殿专用的货币。因此圣殿外院挤满了兑换银钱的人。献祭要用牛、羊和鸽子，贩卖这些祭物的人和牛、羊也塞满了外院，人声十分嘈杂。耶稣所反对的不只是做买卖的人以及祭司的图利和欺诈；耶稣“心里焦急”的是敬拜神只剩了外表，失去了敬虔的实意。
耶稣洁净圣殿，显出他对神的殿怀着先知的热忱；参见，也表示他对犹太领袖们纵容敬拜神的地方沦为商业交易场所而深感愤怒。耶稣握鞭是弥赛亚权柄的象征。他舞动着鞭子，把小贩通通赶出殿去，又推翻兑换银钱之人的桌子，命令卖鸽子的……把东西拿去，不要将他父的殿当作买卖的地方。
历代以来，神不断警告他的子民不要利用宗教的礼节谋财。耶稣此举不但没有任何残忍不公平的地方，反而显出他的圣洁和公义。在圣殿范围内做生意，扰乱了敬畏神的非犹太人的崇拜，妨碍了圣殿发挥它的真正功用。耶稣洁净圣殿的行动，是为着要把一个受亵渎的圣殿恢复到它原来该有的功用，他要尽心保持圣殿的圣洁。
耶稣洁净圣殿的意义：1，他是那位有权柄的弥赛亚；2，人只有藉着他才能进到神那里；3，要做神国的子民必须与罪一刀两断，过圣洁敬虔的生活。4、神只能在他子民洁净的灵里得着安息。
我们要时刻省察自己，将身体献上作义的器具，让主耶稣来洁净我们，除去我们里面一切不讨神喜悦的东西。
二、耶稣设立救恩
经文：“因此犹太人问他说：‘你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？’耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？’但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”-（
看到耶稣洁净圣殿，犹太人就要求他行神迹给他们看。在此之后犹太宗教领袖们也多次反复提出这个要求-,39（。在当时“行神迹”这句话似乎用来辨别真假先知。根据旧约律法，先知所说的若没有应验或没有成就，可把他视为假先知-（。所以，犹太人才会请耶稣行神迹给他们看，以此来证明他是否真正拥有先知的权柄。对这些要求，耶稣用隐喻预言了自己的受死与复活-参见,:4（，是指向他为人设立的救恩，这是有史以来最大的神迹，因它能够解决人类真正的需要灵、魂、体都得蒙救赎。
耶稣告诉他们，将来他们会拆毁他的殿，但在三日内他要再建立起来。这句话在21节有所解释，而前一节显示犹太人怎样误解耶稣，他们后来利用这句话在该亚法面前控告耶稣（参见。
犹太人不明所指。他们关心地上的事多于属灵的真理，故眼中的殿只有位于耶路撒冷这所希律所建的圣殿。这殿是四十六年才造成的，他们认为人不可能在三日内重建这殿。但主耶稣这话是以他的身体为殿，那是神所住的殿。这些犹太人在数年后会杀死耶稣，正如他们沾污耶路撒冷圣殿一样。
当耶稣被钉十架并从死里复活以后，门徒就想起他曾承诺三天之后复活，且亲眼看见这预言奇妙地应验，便信了圣经和耶稣所说的话。
我们常会遇到一些难以理解的真理；但在这里要我们学会珍惜、思想神的话。他们“便信了圣经”这句话，指信了旧约有关弥赛亚复活的预言。
论基督十字架的救赎，希伯来书的作者说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”-（使徒约翰在此也将基督的身体比作圣殿。这种表达方式似乎在暗示，就像神的百姓只有通过圣殿进到神面前一样，我们唯有通过基督才能进到神面前敬拜他-（，基督是我们将来永恒国度中的藏身处-（，这是关于救恩的终结启示。
耶稣“以他的身体为殿”；预示基督将要取代物质圣殿的祭祀和赎罪制度，这就是基督来为要成全律法的实际意义。约翰这节经文是要告诉我们，耶稣在公开事工初期就已预知自己的最后一刻。除了本节经文外，以后耶稣不断地预言了他将为了拯救人类而被钉死在十字架上-;;;32,33（。但是门徒在相当长的一段时间里都未曾领悟这事，就像约翰所说的一样，门徒们到了耶稣复活之后，在五旬节圣灵降临时-（，才领悟到这一切-（。
可见，圣灵的教导工作，是让我们更加明白旧约有关基督的预言。表明除了圣灵的工作，还有复活的基督对我们进行的教导-;32;（，使我们明白耶稣为人类所设立的救恩。
门徒因看见主的作为，就“想起”圣经上的话。这是说明主耶稣一切所行的都符合圣经的真理；基督一显出他的作为，就能使人明白圣经。
今天，神在基督里拯救我们，乃是要我们作他的“殿”-参见‘神的家’原文是‘神的殿’（，作他安居之所。我们既然成了神的殿，就不该再让世上的财利充满我们的内心；乃应常常向神祷告，与神交通。我们若只有敬拜神的外表，而失去了敬虔的实意，也会叫主“心里焦急”。求主怜悯我们，与我们同在。
三、人须选择主恩
经文：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”-（
“十字架的道理”简言之，即指主耶稣被钉在十字架上流血舍命，是为救赎全人类。“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”-（耶稣基督在十字架上的受死，既满足了神公义（律法）的要求，也满足了神慈爱（救赎人类）的要求。
福音信息的中心是基督的十字架。十字架的本质是使人无可夸口的，它使世界上所有的人，不分任何等级，都站在罪人的地位，接受神的救恩。神向着人类那加倍的爱，尽管我们因罪完全丧失了认识神的智慧和能力，神却不顾我们无能和罪恶，自己亲自寻找人，并亲自成为赎价，开辟了人类得救的惟一道路。
“犹太人”指旧约时代接触过神启示的人，“希利尼人”象征与神的启示无关的所有外邦人；在这里泛指世上所有的人。
“在那灭亡的人为愚拙，”“灭亡的人”并非指灵魂已经沉沦在地狱里的人，而是指那些虽然仍旧活着，但心里刚硬、不肯信主，正一步步走向灭亡的人。“愚拙”是说在不信的人看来，救恩的道理乃是非常不合哲理，荒谬至极，惟有蠢笨的人才会接受。
“在我们得救的人，”信主的人，在相信的一x那，“灵”即已获得了重生-；（；这是第一步；至于完全的得救，是指魂的更新与改变以及将来身体的得赎。今天，我们的“魂”正在逐步被更新变化而经历救恩-（；我们的“身体”则要在主再来时复活改变，成为荣耀的形状而得着完美的救恩-；（。
人凭自己的智慧，会认为福音是难以接受的。诚然，神喜欢用一些在人眼中看为愚蠢的方法，以成就他的旨意。
我们蒙恩以后，绝不可带着人天然的智慧、聪明来到神面前，因为这是神所废弃的；倒要如同一无所知的婴孩，单纯谦卑来到神面前，才能蒙神启示-参见（。
“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧”“神迹”指超自然的现象。“智慧”指人的理性、推论、逻辑。真基督徒虽也讲神迹和智慧，但不是表演式的神迹-参见（，也不是这世上的智慧-（。
“神的能力”使我们能相信十字架的道理而得救；“神的智慧”使他乐意用人所当作愚拙的道理来拯救信的人。或者说，“神的智慧”使基督道成肉身，并为我们钉死在十字架上；“神的能力”将他从死里复活-（。因此，基督对我们这些得救的人来说，他乃是神的能力，神的智慧。因信基督的十字架而内心得到改变，这是最大的神迹,，也是最高的智慧。
“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”意即纵然十字架的道理是神的愚拙，这愚拙还是强于人的智慧。纵然基督钉十字架被看为是神的软弱，这软弱还胜过人的强壮。因为这被人看为愚拙的十字架，却能把人从灭亡里面拯救出来，被人看为软弱的基督，却胜过了掌死权的魔鬼。
今天，我们当选择基督的十字架，为我们永远的荣耀，并作我们得救惟一的门路。确信“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”-（
四、人须遵守主道
经文：“神吩咐这一切的话说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……。不可跪拜那些像，也不可事奉他……。不可妄称耶和华你神的名……。当记念安息日，守为圣日……。当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”-（
律法是神为他的子民所设立的，为要让神的百姓成为世上最蒙福的群体。耶稣在世时也非常重视旧约的律法，并赋予创新的诠释（参见太5-7章；，且反复强调律法的重要性，他说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”-（
耶稣十二岁时，就随自己的父母上耶路撒冷的圣殿去守节，并确定他与父神之间的关系，以及他在世的使命（参见。当他开始传道后，更是每年逢犹太人的节期，都上耶路撒冷去参加礼拜，并宣讲天国的福音，37-39等）。耶稣为我们留下了佳美的脚踪，让我们去效法与跟随，做一个讨神喜悦的儿女。
从我们基督徒在神面前蒙恩的经历来看，律法似乎在先，救恩在后。因为“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”-（但是，从神整体的启示而言，救恩（包括神对他子民的拣选）在先，律法在后；神赐下诫命要求以色列人遵守，是因为神已经将他的子民，从埃及地（代表罪恶的世界）为奴之家领出来。所以，蒙恩的以色列民有遵守律法的义务和责任，也是人在神面前继续蒙受祝福的基本条件。
因此，基督徒的灵程道路是称义在先，行为在后。在蒙恩得救的事上我们不要受律法的捆绑（想依靠自己的努力，脱离罪的根源）（参见；“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”-（但是，蒙恩之后的生命道路，我们必须依靠圣灵，在基督里按着精意遵守神的律法。圣经说：“你们学了基督，却不是这样（即在罪中生活）。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”-（
诗人大卫也见证了律法的功用，说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。”于是他向神祷告说：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”-（
结语：耶稣弥赛亚的使命，是从他传道之初开始的。耶稣首先经历了约旦河的洗礼，旷野中的试探，以及选召门徒与洁净圣殿等，这都证明其弥赛亚的身份。耶稣从一开始就认定神为他所预备的十架之路，这是他在世上遵行神旨意的唯一目标，他所有的工作都以十字架为中心，暗示神完全圣洁与仁爱的彰显。
今天，我们作为基督的跟随者，应当时常默想主耶稣为了遵行神的旨意而作出的牺牲。让基督的生命，每天激励我们不再自私地活在肉体（以我为中心的生命）里面，且要依靠圣灵的帮助，活在惟独基督（高举基督，荣耀基督）里面。他是我们人生中至大的目标与荣耀，直到永恒。
经文：
当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。-和合本（在《赞美诗（新编）》中有好多经典的诗歌，都是我非常喜欢的，也是我极其爱唱的。今天跟大家分享一首《今要主自己歌》（第245首），是宣道会-ChristianandMissionaryAlliance（的发起人宣信博士（A.B.Simpson,1843-1919）一首歌曲。歌词将我们许多弟兄姊妹的信仰光景给揭露了出来，也是对我们今日生命的提醒。我们来唱唱第一段：前要的是祝福，今要主自己；前常用手拉主，今主手牵我；前是忙于打算，今则靠祈求；前我欲利用主，今则主用我。（副歌）永远举起耶稣，赞美主不歇，一切在耶稣里，主是我一切。我们刚才所读经文，将我们带到主耶稣当时与百姓初次交集的场景，向我们展示跟随主之人的心态，以作为我们的反省与提醒。一、“许多人……信了他的名”经文介绍耶稣在耶路撒冷过逾越节时工作的果效，虽然祂曾因为百姓不尊重神的殿而洁净圣殿，还是相信了祂，而且是有许多人相信祂。单单从人数的角度来看，耶稣实在是越来越受犹太人欢迎。不过，在这里，约翰加上了一句话，向我们揭示了他们信耶稣的原因，是因为他们“看见祂所行的神迹，就信了祂的名”。很明显，神迹是很吸引人的，特别是犹太人，特别热衷于神迹。保罗也曾特别指出“犹太人是要神迹”的事实。而且，我们知道在耶稣传道的三年时间里，许多犹太人都因着耶稣的神迹而认定祂是先知、想要强逼祂作王、或者到处去找祂（参-25）。甚至，他们总是要求耶稣行神迹给他们看，以此来证明自己是神的儿子。他们曾对耶稣说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你？”（参可以肯定地说，主耶稣在传道的历程中，也确实善用犹太人要神迹这个事实，在许多时候行神迹，将他们吸引到祂的面前。而且，尼哥尼母本身也就是因着耶稣的神迹而夜里来见祂的。因此，他见到主的第一句话就是：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行神迹，若没有神同在，无人能行。”可见，神迹是主耶稣传道的一个工具，同时也是不少人来到主面前的一个途径。正如威尔斯比在其《蜕变更新：约翰福音》一书中肯定地说：“看见神迹并相信，是个很好的起点，即使是门徒以也以此为起点……”。在教会中，当然有许多弟兄姊妹是因着神迹来到主面前的，我相信在我们中间不在少数。我们必须相信，神迹本身就是神在我们中间行事的一个记号，当然是有必要的，也是我们所经历的。但是，在这里，我们必须要说，是不是因此就是鼓励大家跟着神迹跑，整天去看神迹？或者，我们的信仰中，神迹是不是就是我们的全部呢？再或者，神迹跟随是不是主所喜悦的？经文向我们继续解释……二、“耶稣却不将自己交托他们”按着我们一般的理解，可能会认为人越来越多，一定是主所喜悦的。主耶稣在祂选召门徒的时候，也曾应许他们将来“得人如鱼”。但是，在这段经文里，我们却看到一个完全不一样的记录，约翰说：“耶稣却不将自己交托他们”。从希腊原文可以得知，约翰其实很巧妙地用了同样一个字来表达百姓对耶稣的“信”与耶稣不将自己“交托”他们。这两个字原文都是“相信”的意思。若直译这段经文，可以是这样的表达：“有许多人……就信了祂的名。耶稣却不相信他们。”说得白一点，就是犹太人相信耶稣，耶稣却不相信他们；犹太人把自己交托给耶稣，耶稣却不将自己交托他们。这里的表达跟我们一贯以来的理解有冲突。我们在主耶稣后来的讲话中，不是经常看到祂说“信子的人有永生；不信子的人得不着永生”、“信我的，永远不渴”、“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来”、“信我的人虽然死了，也必复活”等类似的话吗？怎么在这里，祂却不将自己交托给那些相信祂的人？到底问题出在哪里？我们很多时候只是单方面地思考神迹的正面意义，它可以使人来到主的面前，也能够使人相信耶稣。这明显是我们太过高估了神迹的作用。其实，从圣经的记载中，我们也看到许多神迹奇事及其效果的故事，向我们揭示了因神迹而跟随的问题：首先，神迹使人更爱主吗？从以色列人的历史可见，他们历世历代经历过无数神迹奇事，单单从他们出埃及的史实可知，以色列人并没有因为神所行的大能或神迹而更加敬畏神，反而更加变本加厉地犯罪得罪神。在主耶稣传道生涯中，我们也看到，当时的犹太民众实在因神迹而一时疯狂跟随，甚至要强逼祂作王。但在神迹的背后，有人因神迹而得恩，有人因神迹而忌妒；有人因神迹开启双眼，有人因神迹而更加盲目。其次，我们也必须要了解，因神迹而跟随的，很有可能会因神迹而“上瘾”。换句话说，神迹会使人上瘾的。很明显的例子，就是当犹太人因耶稣所行的五饼二鱼的神迹而吃饱的第二天，他们依然要挑战祂，要祂再行神迹，以此来证明自己。今日教会，有许多人从来不满足于曾经所见到的神迹，总是穿梭于教会之间，到处看神迹，也期待自己能够越来越多地经历神迹。他们当然曾经经历过神迹，还经常在神面前说：“主啊，让我看见，我就更加确信，更加坚定跟随你。”然而，是不是他真的因为看见神迹或经历神迹而更加确信？当然不是！一个人若没有真正认识自己的罪，没有真正得着基督的生命，就算每天看神迹也无济于事。因为神迹并不能改变人的生命，只有神的道借着圣灵才能改变人。（这具体的内容，我们将在下一讲继续分享）三、“因为他知道万人”约翰进一步向我们揭示了主耶稣不将自己交托他们的原因，说：“因为祂知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”按着我们正常的思维，我们就很快会联想到主耶稣的“无所不知”。确实，在约翰的记载中，我们也实在看到主耶稣许多次彰显了祂独特的洞察力。在此，我们罗列几项：1.耶稣知道彼得的个性及将；2.耶稣知道拿但业；3.耶稣知道撒玛利亚妇人；4.耶稣知道犹太领袖心中没有神的爱-（；5.耶稣知道门徒中有一人要卖他；6.耶稣知道淫妇心中悔改的心。然而，在这段经文以及下文，我们需要更进一步地思考，主耶稣所洞察的，更是犹太人因神迹“相信”祂的心。主耶稣在这里不满足于这些仅凭神迹而跟随祂的人。他们因神迹而跟随祂，只是定睛于祂的能力，其跟随的目的也只是神迹，而不是耶稣基督自己以及祂所传讲的真理。我们同意神迹是吸引人来到主面前一个不错的途径，也是主耶稣传道的一个工具，但“途径”不是目标、“工具”不是真理。主耶稣借用神迹来吸引人，其目的是要让他们明白真理、生命更新，即是下文所谈重生的真理。主耶稣善用犹太人喜欢的神迹来吸引他们，当他们来到祂面前的时候，就将真理直言不讳地讲出来，直到他们拿着石头打祂才停下来。这说明，在主耶稣的眼中，讲真理比神迹重要。祂是拼命讲道，而非拼命行神迹。从犹太人与耶稣的交集的整个过程看，他们确实只是在意神迹，只是在意耶稣的能力，而无法接受祂的真理。为什么祂的真理不能接受？我们从祂大多数的讲道中得知，祂传讲的真理的终结，总是十字架的救赎。这完全不是他们所期待的，也不是他们所能理解的，因此成为他们的绊脚石（参。因此，主耶稣在这里无法将自己交托他们，因为祂太了解他们了。巴克莱说：“耶稣太了解人性，他知道许多人以为他只是个魔术师；他知道有许多人都是被他所做的奇事所吸引；他知道没有一个人明白他所选的途径；他知道只要他继续行神迹奇事，许多人会跟从他。但如果他对他们谈论服务与舍己，谈论向上帝的旨意降服，谈论十字架与背负十字架，他们就会毫不了解地凝视他，立即就离开他。”[1]就算是在今日教会里，只要还有那些因神迹而跟随的人，主耶稣还依然可能是“不把自己交托他们”。因为就算在今日教会里，还是有许多挂名的基督徒，只是因着神迹而来到教堂，却没有因为重生（下一讲分享）而得着基督的生命。也就在今日教会里，也有人只能接受一位大能的耶稣和祂的神迹，却不能接受耶稣并祂钉十字架的真理。各位，您是否可以在神面前扪心自问：我是因神迹而跟随主的，或是真正重生跟随主的？我只能接受耶稣的神迹和祂的大能，不能接受耶稣并祂钉十字架的真理的？“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信他了”。
《水变酒的神迹》是耶稣基督所行的第一个神迹。在这个神迹中主要记载了三个人物，主耶稣，玛利亚，用人。耶稣的权能，玛利亚的代祷，用人的顺服，正是产生这个神迹的重要因素。当我们仔细观察这个神迹时，我们会发现这个神迹中用了大部分篇幅记录了用人的事迹。可见用人是神迹产生的一个非常重要一环。在记录用人的事迹时，不但讲到了“玛利亚对用人说”，也讲到了“耶稣对用人说”。而从始至终用人都没有反驳，都是默默地顺服，这正是我们当学习的。一、顺服的根源当我们读到这段经文，讲到这段经文的时候。往往都会对用人的顺服啧啧称奇。其实我们从人的角度是无法理解他们的举动的，只能从神的角度才能看懂此事。首先，源头是圣灵，用人的顺服绝对不是源自他们的本能，因为整个过程都令人蹊跷。而且在此之前也没有发生过类似的事件，这是耶稣所行的第一个神迹。信徒“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”。没有圣灵的感动人怎么会顺服？怎么能顺服？其次，对象是基督，耶稣的“母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么”。这句话是让用人把目光定睛在耶稣的身上。只有三一神才是我们唯一顺服的根源。还有，原则是话语，基督徒的顺服不是屈服，佩服，乃是信服，降服。本段讲到了“他母亲对用人说，……耶稣对用人说，……耶稣又说，……”。玛利亚说的是讲明做事的原则，主耶稣说的是讲明做事的过程。可见用人对主耶稣的话言听计从。二、顺服的程度用人的顺服不是一般的，乃是特殊的：首先，是即刻的，“…他们就倒满了…他们就送了去…。”对主耶稣的两次吩咐，用人都是以迅速的态度来回应，绝不敢怠慢。他们对主的命令和吩咐没有嫌麻烦，乃是积极地响应。其次，是完全的，这些用人对主耶稣是完全的顺服，其一，从倒水上看，“耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口”，这种顺服实在是非常可贵的。要知道这种顺服是需要付上代价的，那个年代，打水是很辛苦的事，在中东地区，往往都是一个村庄，甚至几个村子共用一口水井，而且他们又没有交通工具，要扛着水瓶出去打水，更何况要倒满六口石缸，这种辛苦程度可想而知。其二，从送酒上看，“耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去”。关于水是何时变成了酒，解经家有三种不同的观点，有的认为在送酒之前，有的认为在送酒之时，有的认为在送酒之后。无论哪一种观点都不会否认用人绝对的顺服。把水当酒送到宴席上，实在是无理取闹，结局不是遭到痛骂，就是遭到取笑。但用人没有半点疑惑，他们实在是“祂告诉你们什么，你们就作什么”的最佳榜样。我们要切记，只有完全顺服的人，才能经历主奇妙的作为。正如以色列百姓攻打耶利哥城的时候,他们遵照耶和华神的命令每天围着城转一圈,最后一天连续转了七圈，结果坚固的耶利哥就倒塌了。还有，是默默的，“管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道”。水能变成酒一定是让众人惊奇欢欣的事，发生这么惊人的事，为什么管宴席的还不知道？可见用人并没有张扬，一切都是默默完成的。如果是我们一定大声宣扬自己的功劳，唯恐天下人不知晓。三、顺服的益处顺服有多少，恩典就能显出多少。用人的顺服带来了极大、极多的益处：首先，使自己得着，借着用人的顺服，主耶稣行了水变为酒的神迹。这对用人来说一定是终身难忘，记忆犹新。亚伯拉罕借着顺服认识了“耶和华以勒”，摩西借着顺服认识了“耶和华尼西”。同样，用人借着顺服认识了主耶稣是基督，是神的儿子。顺服使我们更深地经历主耶稣。其次，使别人得益，用人的顺服也使其他人受益匪浅，其一，使婚姻宴席重获欢乐，酒用尽了，这是婚宴中极其尴尬的事，不但新郎颜面扫地，而且宾客也必扫兴而归。借着用人的顺服使宴席上又重获欢声笑语。其二，使管宴席者避免无奈，用人在无形中解决了宴席中的难题，使管宴席者避免了一次突如其来的无奈。还有，使真神得荣，“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信他了”。水变酒的神迹不但使耶稣得荣耀，更是坚固了门徒的信心。用人是非常低级的普通百姓，但是被主一使用，却成了主行神迹的帮手，这是何等令人窃喜的事啊。主耶稣不看我们的身份如何，不看我们的地位高低。只要我们凡事顺服，皆可成为神迹的媒介。愿我们都能将自己奉献主前，诚心顺服他的旨意。阿们！！！！;;;;;
在四福音书上，不断地记载耶稣参加筵席的事，我们从四福音书中看耶稣参加的几个筵席。一.耶稣在迦拿的婚筵1.耶稣被请去赴席:第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。这是福音书中第一次记载耶稣赴席的事，祂是被新郎请去赴婚姻的筵席，与祂同去的还有祂的母亲马利亚与祂的门徒。2.酒用尽了:酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”4耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”正在筵席进行中，酒用尽了，这是一件让新郎尴尬的事，细心的圣母马利亚发现了，她把这事告诉了耶稣，然而，耶稣行神迹的时候还没有到，因此耶稣责备了圣母。3.耶稣行使水变酒的神迹:他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”6照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。9管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，10对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”耶稣为新郎行使了水变酒的神迹，显出了祂的荣耀，解决了新郎的难题，带来了对婚姻与家庭的拯救。新郎因着请了耶稣一切问题迎刃而解，成为最幸福的新郎。4.门徒就信祂了:这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。门徒看见耶稣所行的神迹，就信了祂的名，耶稣行神迹的最大目的就是让人认识神迹背后的那位神自己。二.耶稣在马太家里坐席1.呼召马太:耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。当税吏马太正坐在税关上工作时，耶稣路过，就呼召他跟从耶稣，他就起来，跟从了耶稣，成为耶稣的忠实门徒。2.马太筵请耶稣:耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。马太给耶稣摆设了筵席来款待祂，也叫来自己的同行税吏们，都来与耶稣和祂的门徒一同坐席。耶稣爱每个人的灵魂。3.法利赛人的议论:法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”法利赛人视税吏是罪人，不与他们一同坐席吃饭，他们看见耶稣竟然与税吏坐席，就问门徒是怎么回事。4.康健的人用不着医生，有病的人才用得着:耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”耶稣给他们的教训是：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”在神的眼里，人人都有病（有罪），只是那些知道自己是罪人的人才来就近耶稣（灵魂的大医生），从面得着医治。但那些自以为无罪的“义人”觉得自己用不着医生，就不来就近耶稣。耶稣来是召知道自己是罪人的人，不是召“义人（自以为义的人）”。三.耶稣在法利赛西门家里坐席1.耶稣到法利赛人家里坐席:有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。耶稣在世时，与法利赛人的冲突越来越激烈，这个法利赛人西门请耶稣，不知道出于什么目的，但知道他没有把耶稣当贵客对待，而知道人心的耶稣前去赴席，不仅是这个西门需要祂，那个有罪的女人更需要祂。2.有罪的女人来膏耶稣:那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。这个法利赛人西门一点儿都没有尽主人的情义，但这个有罪的女人却给了耶稣加倍:用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。3.心里议论:请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”法利赛人西门看到耶稣任由这个女人行事，心里就对耶稣进行议论:耶稣怎么能任由一个有罪的女人这样呢？4.爱多赦免多:耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”41耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”43西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”44于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；45你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”耶稣提问西门一个很简单的问题:债主同时免了两个不同欠债人的债，谁会更爱债主呢？当然是多得恩免的人了。耶稣乘机教训他，这个有罪的女人爱多，所以赦免也多，你没有做在我身上的，这个女人都加倍地做了。5.有罪的女人得赦免:于是对那女人说：“你的罪赦免了。”49同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”50耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”耶稣对那女人说：“你的罪赦免了。”这是一个何等的释放，耶稣叫那女人平平安安地回去吧！再不用为罪所累了。四.耶稣在法利赛人首领家里坐席1.耶稣去法利赛人首领家里坐席:安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。2在他面前有一个患水臌的人。法利赛人的首领是与耶稣对抗最激烈的人，然而，在一个安息日，耶稣却到他家里去吃饭，很明显这里告诉我们，他们的目的就是窥探祂，抓祂的把柄，他们弄来一个患水臌的人，要看耶稣在安息日治病不治病:如果耶稣不医治，他们可以说耶稣没有怜悯心；如果医治，耶稣就犯了安息日。耶稣明知这是一个鸿门宴，还是去参加，可见祂爱人心切。2.治好患水臌的人:耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？”4他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。耶稣给法利赛人提出一个问题，就是在安息日可以不可以治病，他们却不言语。耶稣还是治好了这个患水臌的人，叫他走了。3.耶稣的教训:便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”6他们不能对答这话。耶稣乘机教训这些假冒为善的法利赛人，你们怜悯牲畜，神岂能不怜悯病人呢？4.对客人和主人的教导:耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：8“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。9那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。10你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。11因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”12耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。13你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！14因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”耶稣也对客人与主人进行了教导:客人要去坐在末位上，等着主人叫上坐；主人宴请宾客，要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的等无力报答的人。5.大筵席的比喻:同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”16耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。17到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’18众人一口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’19又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’20又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’21那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’22仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’23主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。24我告诉你们：先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”耶稣同时给他们讲了一个大筵席的比喻，先请的客人以置产业、工作忙、刚娶妻等为理由来推辞主人的宴席，主人就叫仆人去路上，勉强人进来。五.耶稣在长大麻风的西门家里坐席1.耶稣在长麻风的西门家里坐席:逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里。这里，使徒约翰告诉我们时间在逾越节的前六日，耶稣来到伯大尼，到长大麻风西门家里坐席，西门为了报答耶稣的医治之恩，给祂摆设筵席，马大伺候，拉撒路也在其中，这是一个何等美好的场面。2.马利亚用香膏膏主:马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。马利亚因着用心听道，体贴主的心，知道耶稣就要为世人的罪上十字架了，因此把事先所预备的香膏膏在耶稣的脚上，为祂安葬作准备。3.犹大的议论:有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。贪财的犹大看到马利亚用如此珍贵的香膏膏在耶稣的脚上，他觉得这是一种浪费，因此唱高调，这什么不卖三十两银子来周济穷人呢？叫人看来，犹大是何等的挂念穷人啊！但约翰告诉我们，犹大并不是挂念穷人，乃因他是个贼，常偷取公用的钱财。4.耶稣称赞马利亚:耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”听到犹大的非议，马利亚没有为自己辩护，她只是做她想做的事，但耶稣亲自为马利亚辩护，说她做了一件美事，并要门徒纪念她。马利亚膏主的事迹与福音共久长。六.最后的晚餐对于最后的晚餐，四福音书上都有记载；；、21-23；，我们以《太》为例。1.晚餐的设立:除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？”18耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说，‘夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。’”19门徒遵着耶稣所吩咐的，就去预备了逾越节的筵席。耶稣告诉门徒，要到某人家里守逾越节，门徒就遵着主的吩咐去预备了逾越节的筵席。2.和门徒同度逾越节:了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。这是耶稣最后一次与十二个门徒在一起吃饭，因此有人称这天为团契日。3.指出卖耶稣的人:正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗？”23耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”在最后的晚上，耶稣告诉门徒他们中间有一个人要卖祂的，并指出出卖耶稣的人是犹大。4.设立圣餐:他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”30他们唱了诗，就出来往橄榄山去。耶稣设立了圣餐，今天我们守圣餐，纪念主为我们舍命流血。;;;;;
在四福音书上，不断地记载耶稣参加筵席的事，我们从四福音书中看耶稣所参加的几个筵席。
一.耶稣在迦拿的婚筵
1.耶稣被请去赴席:第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。
这是福音书中第一次记载耶稣赴席的事，祂是被新郎请去赴婚姻的筵席，与祂同去的还有祂的母亲马利亚与祂的门徒。
2.酒用尽了:酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”4耶稣说：“母亲(原文作“妇人”)，我与你有什么相干?我的时候还没有到。”
正在筵席进行中，酒用尽了，这是一件让新郎尴尬的事，细心的马利亚发现了，她把这事告诉了耶稣，然而，耶稣行神迹的时候还没有到，因此耶稣责备了马利亚。
3.耶稣行使水变酒的神迹:他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”6照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。9管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，10对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的;你倒把好酒留到如今!”
耶稣为新郎行使了水变酒的神迹，显出了祂的荣耀，解决了新郎的难题，带来了对婚姻与家庭的拯救。新郎因着请了耶稣一切问题迎刃而解，成为最幸福的新郎。
4.门徒就信祂了:这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。
门徒看见耶稣所行的神迹，就信了祂的名，耶稣行神迹的最大目的就是让人认识神迹背后的那位神自己。
二.耶稣在马太家里坐席
1.呼召马太:耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。
当税吏马太正坐在税关上工作时，耶稣路过，就呼召他跟从耶稣，他就起来，跟从了耶稣，成为耶稣的忠实门徒。
2.马太筵请耶稣:耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
马太给耶稣摆设了筵席来款待祂，也叫来自己的同行税吏们，都来与耶稣和祂的门徒一同坐席。耶稣爱每个人的灵魂。
3.法利赛人的议论:法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢?”
法利赛人视税吏是罪人，不与他们一同坐席吃饭，他们看见耶稣竟然与税吏坐席，就问门徒是怎么回事。
4.康健的人用不着医生，有病的人才用得着:耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
耶稣给他们的教训是：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”在神的眼里，人人都有病(有罪)，只是那些知道自己是罪人的人才来就近耶稣(灵魂的大医生)，从面得着医治。但那些自以为无罪的“义人”觉得自己用不着医生，就不来就近耶稣。耶稣来是召知道自己是罪人的人，不是召“义人(自以为义的人)”。
三.耶稣在法利赛西门家里坐席
1.耶稣到法利赛人家里坐席:有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。
耶稣在世时，与法利赛人的冲突越来越激烈，这个法利赛人西门请耶稣，不知道出于什么目的，但知道他没有把耶稣当贵客对待，而知道人心的耶稣前去赴席，不仅是这个西门需要祂，那个有罪的女人更需要祂。
2.有罪的女人来膏耶稣:那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。
这个法利赛人西门一点儿都没有尽主人的情义，但这个有罪的女人却给了耶稣加倍:用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。
3.心里议论:请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”
法利赛人西门看到耶稣任由这个女人行事，心里就对耶稣进行议论:耶稣怎么能任由一个有罪的女人这样呢?
4.爱多赦免多:耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”41耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢?”43西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”44于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗?我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干;45你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚;46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”
耶稣提问西门一个很简单的问题:债主同时免了两个不同欠债人的债，谁会更爱债主呢?当然是多得恩免的人了。耶稣乘机教训他，这个有罪的女人爱多，所以赦免也多，你没有做在我身上的，这个女人都加倍地做了。
5.有罪的女人得赦免:于是对那女人说：“你的罪赦免了。”49同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢?”50耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧!”
耶稣对那女人说：“你的罪赦免了。”这是一个何等的释放，耶稣叫那女人平平安安地回去吧!再不用为罪所累了。
四.耶稣在法利赛人首领家里坐席
1.耶稣去法利赛人首领家里坐席:安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。2在他面前有一个患水臌的人。
法利赛人的首领是与耶稣对抗最激烈的人，然而，在一个安息日，耶稣却到他家里去吃饭，很明显这里告诉我们，他们的目的就是窥探祂，抓祂的把柄，他们弄来一个患水臌的人，要看耶稣在安息日治病不治病:如果耶稣不医治，他们可以说耶稣没有怜悯心;如果医治，耶稣就犯了安息日。耶稣明知这是一个鸿门宴，还是去参加，可见祂爱人心切。
2.治好患水臌的人:耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以?”4他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。
耶稣给法利赛人提出一个问题，就是在安息日可以不可以治病，他们却不言语。耶稣还是治好了这个患水臌的人，叫他走了。
3.耶稣的教训:便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢?”6他们不能对答这话。
耶稣乘机教训这些假冒为善的法利赛人，你们怜悯牲畜，神岂能不怜悯病人呢?
4.对客人和主人的教导:耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：8“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。9那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。10你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。11因为凡自高的，必降为卑;自卑的，必升为高。”12耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。13你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了!14因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”
耶稣也对客人与主人进行了教导:客人要去坐在末位上，等着主人叫上坐;主人宴请宾客，要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的等无力报答的人。
5.大筵席的比喻:同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了!”16耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。17到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧!样样都齐备了。’18众人一口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’19又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’20又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’21那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’22仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’23主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。24我告诉你们：先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”
耶稣同时给他们讲了一个大筵席的比喻，先请的客人以置产业、工作忙、刚娶妻等为理由来推辞主人的宴席，主人就叫仆人去路上，勉强人进来。
五.耶稣在长大麻风的西门家里坐席
1.耶稣在长麻风的西门家里坐席:逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里。
这里，使徒约翰告诉我们时间在逾越节的前六日，耶稣来到伯大尼，到长大麻风西门家里坐席，西门为了报答耶稣的医治之恩，给祂摆设筵席，马大伺候，拉撒路也在其中，这是一个何等美好的场面。
2.马利亚用香膏膏主:马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
马利亚因着用心听道，体贴主的心，知道耶稣就要为世人的罪上十字架了，因此把事先所预备的香膏膏在耶稣的脚上，为祂安葬作准备。
3.犹大的议论:有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
贪财的犹大看到马利亚用如此珍贵的香膏膏在耶稣的脚上，他觉得这是一种浪费，因此唱高调，这什么不卖三十两银子来周济穷人呢?叫人看来，犹大是何等的挂念穷人啊!但约翰告诉我们，犹大并不是挂念穷人，乃因他是个贼，常偷取公用的钱财。
4.耶稣称赞马利亚:耶稣说：“由她吧!她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
听到犹大的非议，马利亚没有为自己辩护，她只是做她想做的事，但耶稣亲自为马利亚辩护，说她做了一件美事，并要门徒纪念她()。马利亚膏主的事迹与福音共久长。
六.最后的晚餐
对于最后的晚餐，四福音书上都有记载(;;、21-23;)，我们以《太》为例。
1.晚餐的设立:除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备?”18耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说，‘夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。’”19门徒遵着耶稣所吩咐的，就去预备了逾越节的筵席。
耶稣告诉门徒，要到某人家里守逾越节，门徒就遵着主的吩咐去预备了逾越节的筵席。
2.和门徒同度逾越节:了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。
这是耶稣最后一次与十二个门徒在一起吃饭，因此有人称这天为团契日。
3.指出卖耶稣的人:正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗?”23耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了!那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗?”耶稣说：“你说的是。”
在最后的晚上，耶稣告诉门徒他们中间有一个人要卖祂的，并指出出卖耶稣的人是犹大。
4.设立圣餐:他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”30他们唱了诗，就出来往橄榄山去。
耶稣设立了圣餐，今天我们守圣餐，纪念主为我们舍命流血。
文摘：本文从DNA形成，化石的证据，自然选择的逻辑矛盾，物种增值的矛盾，与分子生物学的矛盾，进化是渐进还是跳跃，中间环节的缺失等方面论述了进化论的缺陷，并在此基础上论述了人们接受进化论的哲学本质。
关键字：进化论，自然选择，达尔文
长期以来，进化论在国内一直享受着一种尊荣的地位，其形象俨然已是一种真理而非一种学说。今天你随便问路旁的一个小孩，他都能告诉你人是由猴子变的。当一种不可证的学说变得如此深入人心，Robert指出：我们实在有必要审视一下进化论究竟是否有如此充分的理由让我们来相信。1其实在国外，进化论的讨论一直很热烈，在讨论的过程中，进化论的漏洞越来越多地显露出来，甚至连进化论的信奉者都不得不承认，进化论存在着问题，它所包含的方法论和结构也存在着问题。本文将探讨一下进化论的有关问题。 生命的起源米勒实验
1953年，米勒从无机物中制造出了氨基酸等重要的生命所必需的物质，被认为是支持生命由无机物逐渐进化而来的“无生源论”的重要证据。他在烧瓶中加入氢气，甲烷和氨气，再加上电击，结果七天后他收集到了一些氨基酸！但其实，关于他实验的意义人们提出越来越多的质疑，首先，米勒实验中所加入的反映物的浓度远远高于原始气层中这些气体的实际浓度；其次，米勒实验中的电火花在两天内提供的能量相当于原始地球表面四千万年所接受的能量的总和，实际原始大气中是根本没有这个能量来发生这个反应的。再次，生命所需的物质都有旋光性，酶类都是右旋的，生命所必需的二十种氨基酸全是左旋的，但米勒得到的氨基酸却是右旋和左旋各占一半，由对等的左旋和右旋的氨基酸变成全部左旋的氨基酸，很难用随机机制来解释。
DNA的形成首先，一个含有221个核苷酸的分子，其复杂程度的数学量等于这些核苷酸所能形成的不同排列的总和，一共是10的133次方！，而10的105次方个这样的分子就足以充满整个宇宙！这10的133次方组合之中，只有一次组合是可以产生第一个生命的。这是什么意思呢？如果让这些分子随机组合，组合的速率为每秒一万次，假设宇宙的年龄是三百亿年，那么宇宙形成到现在，一共可以产生的组合方式是10的127次，还不足以产生一个有正确核苷酸排列组合序列的DNA分子。其次，DNA形成时，需要一种叫DNA聚合的蛋白质，把一个个的核苷酸连接起来形成DNA分子。但我们知道，蛋白质要在DNA链上的基因的指控下才能合成。像“先有蛋还是先有鸡”的问题一样，在第一个生命产生之际，是先有DNA分子呢还是先有这种DNA形成时所必需的蛋白质呢？
化石的证据如果生命真是从无机物逐渐进行而成的，然后由简单到复杂，由低级到高级不断进化的话，化石中一定可以找到这种进化的证据。可是化石的证据对进化论的观点是非常不利的。在地质和古生物学界，把寒武纪早期作为隐生宇和显生宇的分界。因为在寒武纪之前几乎找不到动物的化石，而寒武纪早期，几十个门的动物化石突然出现，被称为“寒武纪生命大爆炸”，这是进化论无法解开的一个死结。
Dr. Phillip E. Johnson 在他的著作《审判达尔文》中指出：“大约在六亿年前，几乎所有动物的门同时在地层中出现，完全没有达尔文主义者必须有的祖先的痕迹，这些化石好像是由人故意放进去的一样，完全没有进化的历史可循。达尔文在世时还没有证据显示寒武纪之前没有任何生物存在。他在《物种起源》中承认’这现象目前仍未能解释，而且的确可以用来作为有利的证据打击我的观点’，他又说，‘如果我的学说是正确的话，寒武纪之前的世界必定充满了各样的活物。’”2
自然选择 逻辑问题达尔文的自然选择理论一般被公认为是进化论的核心，应该承认，在自然界中，自然选择无疑是存在的，但问题是，达尔文主义这所坚持的自然选择却有着更广泛的含义。他所指的自然选择不仅仅是通过生存竞争淘汰不适者，更重要的是通过“有力的个体差异和变异的保存”。也就是物竞天择不但能使生物在遗传方面保持优势，而且这种自然力量有无比的建造功能，在几亿年间，它竟然可以将一个细菌类的细胞建造成如此蔚为壮观的生物界。根据进化论的解释，繁殖能力较强的，可以生产更多的下一代，这样不同的繁殖能力就能渐渐将有力的因子分配并集中到生存的个体之中，而这些较进步的生物又为下一步进化打下基础，如果有足够的时间，又有足够多的突变，那么通过这些渐渐积累的改变就可以进化出极其复杂的器官，而不需要任何智慧者的帮助。其实这里有一个巨大的漏洞，那就是同意反复。“谁最能生存？是那些最能适应的生物。而谁是最能适应的呢？是那些最能生存的。”这里显然造成了一个逻辑上不可论证的前提，用哈肯的话说，“适者生存”的命题极好像是“一只猫在咬自己的尾巴”。3
在当代，对于达尔文这一立场作出最坚定的辩护的是美国生物学家古尔德。他指出，自然选择乃是一种创造性的力量，他不仅剔除不适应的生物，而且还要建立适应。生物在变化的环境中具有优越的构造和功能是适应度的独立标准。自然选择创造了适应，保存了有利的变异，并逐渐形成适应度，从而指导了进化。因此，“最适者生存”并不是一个同语反复。在古尔德看来，达尔文的反对是因为没有接受独立与生存的适应度标准，所以才很难承认自然选择具有创造作用。然而，不幸的是，达尔文主义者所认为的“自然选择保存了有利的变异”已经被现代生物学中的中性突变理论证明是错误的。这样我们便不得不将自然选择看成是一种偶发现象。
与分子生物学的矛盾随着分子生物学的发展，人们可以详尽比较生物间的大分子的分子结构。基于进化事件与分子差异成正比的假设，提出了“分子钟”的概念，然而分子钟并不支持进化的预期。潘伯涛博士说：“从人类和猩猩中提炼出来的43种蛋白质，在核酸杂交法、免疫法测验、电泳测度法和比较氨基酸排列的方法测量后，所得出的结论乃是：在同科（Family）不同属（Genera）的种（Species）中，其遗传距离比猩猩与人类间的距离还大得多；而猩猩与人类乃是属于两个不同的科。”2 蛙类形态相似，但蛙类彼此之间巨分子的差异，竟然等于蛙类与多类哺乳动物之间的距离。细胞色素C（Cytochrome）是被人研究的最为详尽的蛋白。应用在宏观进化上，发现细菌和鱼类、昆虫、植物、甚至和人几乎等距。这与进化的预期完全不符。
“物种增殖”的漏洞达尔文学说的要义在于“物种增殖”（这正是他与拉马克等一些进化论先驱的一个根本分歧），即主张新繁殖出的与其他种群隔离的种群是有先前的物种经过小幅度遗传变化的初步积累的微观进化，可以导致由一个物种到另一个物种的转变，即造成宏观进化。当然，从统计学的角度讲，事情总有发生的机会。因而真正的问题不在于进化是否能够发生，而在于是否发生的或然性。丰富多彩的生命发展航线和经修复的化石所体现的进步似乎非常科学，但这一点一直未得到证实，达尔文在当时所能做的只是猜测。在当今所发现的大约2亿块化石中，依然没有适当的化石可以被认为突破了对生命形式转化的所有疑问。不仅没有化石的证据证实不同的动物种类之间的任何较大的转化，而且也无法想象这些根本性的转化如何能够通过自然选择而一步一步地实现。而如果不能解释宏观进化的发生，那么作为进化论基本前提的科学基础就非常不可靠。20世纪60年代，进化论者希望发现遗传密码转化的连续性以便证实宏观进化，认为持续变化的遗传密码将促成生命形式的宏观进化。然而，蛋白质和脱氧核糖核酸中的化学元素的连续性并没有显示出那种转化特征，相反，自然界看来似乎是极不连续的。
进化是连续还是跳跃大家都知道，很多生物器官都需要恰到好处的配合才能发挥作用。眼睛就是最好的例子。眼睛有眼毛，眼膜，晶状体，视网膜等精细的结构组成，有感光细胞将光刺激转化为电信号并将它们迅速传到脑部，在脑的指挥下迅速做出反应。眼睛的功能是任何高级的照相机所无法企及的。但按进化论的观点，眼睛的结构也是一点一点进化而来的，可是眼睛的各部分和大脑的联系是怎么可能那么凑巧同时进化到这种准确的程度？其中任何一部分的配合稍差一点，眼睛就无法起作用。试想一下，在进化的过程中，10%、50%、甚至99%的眼睛是如何发挥作用的？眼睛的形成是很难用进化论来解释的。
达尔文本人对此也相当困惑。他在《物种起源》的第六章“Organ of Extreme Perfection and Complication”中写道，“眼睛有调节焦距，允许不同采光量和纠正球面相差和色差的无与伦比的设计。我坦白承认，认为眼睛是通过自然选择而形成的假说似乎是最荒谬的。”（to suppose that the eye with all its inimitable contrivances for adjusting the focus to different distances, for admitting different amounts of light, and for the correction of spherical and chromatic aberration, could have been formed by natural selection, seems, I freely confess absurd in the highest degree.）
中间环节的缺失Jerry Adler 指出：“按照达尔文的看法，过渡种类以应该遍地都是，但挖了150年，仍是什么也找不到，这对进化论来讲实在是太大的一个尴尬。”连仅有的始祖鸟化石也已经失去了说服力，因为始祖鸟的某些爬行动物的特征已在今天的活鸟中发现，原以为它是半爬半飞的，但根据其爪的形状，已被认为是能在树上栖息的鸟。而且中国今年在辽宁已发现了与始祖鸟同期的现代鸟的化石，说明始祖鸟并非鸟类的祖先。4
汤普森哀叹，达尔文的自然选择说是人类对进化的研究进程延缓了半个多世纪之久。“《物种起源》一书的成功带来的消极影响使生物学者们陷入了一种无法证实的空论之中。”日本学者浅间一男指出“如果自然选择都适用，那么，只要给与充分的时间，优胜劣汰的结果应该是目前这个地球上只有万物之灵的人。……但自然界中的现状是：下至低等单细胞生物，上至高等动物人类的并存。这有力地证明了生物并不像遗传学家所想象的那样，根据有利、不利、优劣等原则进行有效的自然选择。”5
进化论如此盛行的原因然而，尽管自然选择有如此多的漏洞，那为什么他的理论还是有如此多的人接受呢，其实这不仅仅是一个学术上的问题，更是一个哲学，信仰，世界观的问题，为了说明这一点，我们需要简略地回顾一下现代科学的发展历程。
在中古时代，亚里斯多德的理性主义雄踞西方的科学界和思想界。他认为宇宙是由五十五个同心圆球所构成，最中心的圆球是地球，向外依次是水、气、火以及天上星体的圆球。每个圆球都有灵性，神在最外圈的圆球以外，圆球在转动。这样的转动是此圆球对神吸引的一种反应。带动整个宇宙各圆球的转动，神是终极因。由于哥白尼和伽利略等人的努力，日心说被确立，揭开了以观察、试验为主要手段的现代科学的序幕。这使人们在抛弃亚里斯多德的地心说的同时，把神是宇宙第一因的观点也抛弃了。虽然在现代科学发展的初期涌现出了以牛顿为代表的一大批杰出的基督徒科学家。但在现代科学发展的过程中，反对超然因素，站在纯粹自然的立场观察，描述自然的自然主义（或人文主义）的世界观逐渐在科学界占据优势。牛顿时代，人们都相信神是宇宙万物的创造者；到达尔文时代，神的创造受到怀疑，生物的来源就留下了空白。因此，试图用物理、化学的自然方法来解释生命之源的各种假说就应运而生了。
进化论的成功，其最重要的原因也就在于：第一，人们不能接受超自然的概念，所以他们将继续寻求自然主义的答案，而进化论恰好始终秉承这一主张，这样进化论就变成了他们唯一能够依托的模本。第二，创造说给因果链条造成间断性，而科学家只想要自然法则。创造说将第一因推诿与不可知的超验的神，从而违背了科学家一直作为立身之本的自然法则。因此，恰如炼金士绞尽脑汁要将贱金属变成黄金，后来的生物学家便煞费苦心地要将猴子变为人。
1. Robert A. Cooper，Scientific knowledge of the past is possible: Confronting myths about evolution & scientific methods，The American Biology Teacher，Washington Aug 20022. 詹腓力：《审判达尔文》，中央编译出版社1999年第一版3. 哈肯：《协同学自然成功的奥秘》，上海科学普及出版社1988年版4. 《Science News， 28 Oct. 1995 ; 及《鸟类不是从恐龙进化来的》载于《人民日报》（海外版）1996年11月16日第三版5. 浅间一男，《人为什么成为人达尔文进化论质疑》今天要给弟兄姊妹分享的题目是“会幕与香坛的侍奉”。
一、地上的会幕是天上真帐幕的影像
旧约的以色列人预表今天的教会，预表今天的基督徒。以色列人是神的选民，他们出埃及呢，埃及代表世界，神把他从埃及领出来，就代表今天基督徒的得救。得救就是神把我们从世界当中分别出来。原来我们没蒙召之先，在世界上和别人一样；以色列人没有出埃及之先，就是和埃及人混到一起；但是虽然混到一起，他们却是亚伯拉罕的后裔，是神早就拣选的。法老王代表魔鬼，埃及代表世界，以色列人过红海就象征着受洗。以色列人从出埃及过了红海，一直到迦南，这一段路程，就是一个基督徒从得救到进入神所应许的永远安息，这一生灵程的写照。
以色列人经历的这些具体事情，我们没经历过，好像和我们没什么关系，但这是一种象征。既然是象征，那么以色列人这些经历，还有这些事，到底是指着什么说的？到底要向我们启示的是一种什么样的真理的奥秘？这就叫预表。说以色列人预表今天的基督徒，这是从灵意上讲的。
大家知道，以色列人出埃及后，在旷野，神吩咐摩西造会幕。那么，会幕是什么呢？会幕就是个大帐棚。以色列人一直在行军，不可能盖楼、盖房子，他们住帐棚。帐棚都是人住的，但会幕不是给人住的；谁住的？神住的，是神居住的所在。
这个会幕就是以后的圣殿。一说圣殿，大家都知道了，耶稣曾经把自己比作圣殿，他说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”这是指着他自己的身体说的。既然圣殿代表主耶稣，会幕肯定是预表主耶稣了。而且，圣经上不仅说主的身体是神的殿，还说“你们就是神的殿”，基督徒是神的殿，教会是神的殿。
以色列人住帐棚，神也住帐棚，和他们住在一起，这叫什么？这叫“神支搭帐棚在人间”。：“道成了肉身，住在我们中间。”这句话的意思就是神支搭帐棚在人间，为什么呢？因为圣经上经常把我们这个肉身比成帐棚。保罗在哥林多后书那里说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”天上永存的房屋是什么？就是复活之后的身体，同时也指天上永远的家乡（天堂）而言，这都是比方。
现在我们这个肉身是帐棚，帐棚是暂时的。我们地上的帐棚若拆毁了，就是我们还住在地上的这个肉身去世，一旦肉身离开世界，死了，必得什么？必得上帝所造，并非人手所造，在天上永存的房屋，那就是神要给我们预备一个新的身体。新的身体还是这个身体，但复活了，改变了。“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的”，一个有残缺的身体变成一个完美的身体；现在这一个属土的形像变成属天的形像，现在是亚当的形像，将来要改变成和主耶稣复活的形像相似。“那属土的怎样，凡属土的也就怎样（属土的是亚当）；属天的怎样，凡属天的也怎样。”
天上的真帐幕就是天堂。地上的帐幕是天上真帐幕的影像，这都是预表。会幕预表主耶稣基督。主耶稣道成了肉身，住在我们中间，意思就是神支搭帐棚在人间，这不简单啊。
基督的生、基督的死、基督的复活、基督的升天和他的再来，这是福音内容的全部。基督的生是上帝来到了人间，为的是要把人带到神的面前；基督的死是包罗万有的死，解决了所有的问题；他的复活，给我们带来了与主合一的这种新的生命；耶稣的升天，给我们带来了得永生的保证，进天国的保证。“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”基督升天，将各样的恩赐赏给人，带来了无限的丰富。耶稣的再来呢，给我们带来了永恒的盼望。这是福音的全部。
道成肉身是讲的耶稣的生。道成了肉身不得了啊，今天这个罪恶世界，神来到了人间。这个会幕就是预表了基督道成肉身，神支搭帐棚在人间，神要与人同住。以色列人围绕着这个会幕安营，夜间有火柱，日见有云柱，在前面引导他们的道路。云柱、火柱代表圣灵的引导；会幕呢，是基督住在他们中间。他们也是住帐棚，会幕也是帐棚，是神住的所在，这就是以马内利。今天教会也是神和人同在的地方，也是以马内利，教会就是会幕。教会是神的殿，你也是神的殿，我也是神的殿，圣经上说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”又说：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
圣经上在旧约当中，往往只要预表基督的，同时都可以预表教会，因为基督和教会是完全分不开的。为什么分不开？因为教会是他的身体。基督是三位一体上帝的第二位，他道成肉身，他这个肉身，从属灵意义上讲，实际上就是他的教会。当然，他道成肉身是成为一个实实在在的人，今天你我、他的教会，完全是他的身体换来的，是他的身体买来的。教会是他的身体，我们每一个人是他身上的肢体，他是我们的生命，我们是他的身体，这都是分不开的。所以今天你不要小看任何弟兄姐妹，他只要是个重生得救的，你要知道他是基督的肢体。基督的肢体，你想了没有？今天为什么让你爱弟兄？因为爱弟兄就是爱神，他和基督是一体的。
这样，会幕既预表基督，又预表他的教会。另外，天堂到底是个什么地方？圣经上天堂的原文就是“天”， 翻译成“天堂”，这是借用的佛教文化，为了让中国人容易理解。一说堂，让人感觉着好像大房子一样，实际上不是这个概念。天堂就是在天上，在至高之处，是神的所在。圣经上讲到天堂，最后启示我们是圣城新耶路撒冷由天而降。我们看到人犯了罪了，神道成肉身来寻找人；以色列人呢，神领他出埃及，神支搭帐棚在人间；我们看到将来的新天新地，天上的真帐幕由天而降，那叫神的帐幕在人间；那是羔羊的妻，是由天而降的圣城新耶路撒冷。
本来神的奥秘是无限的，人的头脑是有限的，语言也很有限。你要传递属天的奥秘，这些东西只能心领神会，是不能用言语来表达的。圣经讲述神的奥秘呢，只能用些象征性的东西；让你透过象征性，来领会到那种无限的奥秘。不光是通过圣经的字面，而且是通过圣徒的灵性经验、生命经历，这样结合起来，能够体会到圣经说的这些是什么意思。
比方说，启示录最后讲到了两个妇人，一个是地上的大巴比伦，一个是天上的新耶路撒冷。地上的大巴比伦叫大淫妇，天上的耶路撒冷叫基督的新妇。就是两个大城，一个是世俗的原则，一个是圣洁的原则。淫妇是什么呢？是有合法丈夫，和谁也说她丈夫是谁，实际上那不是她丈夫。她真正的丈夫是谁？她和谁行淫，谁就是她真正的丈夫。但是她和别人说的时候，她不说这个，她提那个丈夫的名字。她也感觉着提与之行淫的那个丈夫不好，她实际上那么干，但不那么宣传。这就像那些世俗化的教会，他不会整天宣传自己说：“我世俗化了，我世俗化了，我不是基督的新妇了！”哪有说这个的？不会说。
好了，地上的帐幕是天上真帐幕的影像，你愿意进天堂吗？你愿意进的话，就看看这个地上的会幕，你得进这个会幕才行。这个会幕不得了啊，现在世界上有这么一帮人是神的选民，有一个地方是至圣至洁的。这个圣幕，他代表着基督道成肉身，神用这种方式住在人间。你在别处找不到神，今天你来到的这个地方有神，和别处不一样。这里面充满了属天的奥秘，启示的都是天上真帐幕的影像。所以建造会幕的时候，神吩咐摩西：“要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”为什么呢？因为这是天上的影像。
天上你没去过，要把地上的工程建成天上的影像，那只能是上帝怎么告诉你，你怎么作，只能是照着神的话去作。教会是“天上的帐幕”，我们做教会的工作，也只能是照着山上的样式，就是神在山上启示摩西的话。这本书（圣经）就是神的话，你不能离开神的话，一定要很严谨地照着山上指示的样式来建。将来我们看到由天而降的圣城耶路撒冷，那就是神的会幕。
二、会幕的侍奉
会幕有三层。第一层是院子；再往前走，是圣所；圣所里面还有一层，是至圣所，就这三块。
以色列人，就是受割礼的人，能进到院子，但不能进入圣所。那些作祭司的，可以进圣所，但不能进至圣所。那么至圣所呢，神对摩西说：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”这里是神和摩西相会的地方，是神和人面对面的地方，是耶和华的隐秘处，是帐幕的隐秘处，里面有施恩座。
割礼是因信称义的记号。亚伯拉罕因信称义之后，神叫他受割礼作记号。只有受割礼的才能进会幕的院子。所以，什么人才能进到基督里？只有因信称义的、得救的人，才能进到基督里，这就是信徒。信徒能进院子。
只有祭司，也就是只有把一切所有的奉献给神的，侍奉神、以神为产业的，这种人可以进到圣所。而只有摩西能够进到至圣所，只有他能够和神面对面。所以，我们前面讲到得胜者都是单数的，基督的新妇肯定是单数的，当然不是一个人，是这么一类人。第一批被提的，我们说是单数的，生了一个男孩子是单数的；真正的教会，真正的得胜者，在主里面都是一个的。
你说这么多人，怎么成为一个？成为一个很简单。你不要和这个、和那个成为一个，你和谁也成不了一个，今天你都和主成为一个。真正和主成为一个的这些人，他就是一个。你不用说：“你得和我合一，你得和我同心！”你和主同心，他也和主同心，你俩个肯定同心。你和主不同心，你要求别人和你同心，那肯定乱套，因为人的想法多了。我经常说，你别要求别人和你同心，你不如要求自己和主同心，不如帮助别人和主同心。你也别要求别人都听你的，你要求自己听神的，希望别人也听神的，这样大家自然就都是一个的。
圣经中神对信徒（包括名义上的）有五种称呼，可以分别代表着人灵性变化和长进的不同光景：第一是仆人，第二是朋友，第三是儿子，第四是弟兄，第五是新妇-妻（。
耶稣说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”仆人和朋友不一样，作奴仆的，就是让他干什么就干什么，他不知道主人的心意。人在律法时代就是作奴仆啊，光知道神要求怎么作，但是不明白神为什么这么要求他；光知道神要求这个、要求那个，不明白神的心意。书103篇讲的很清楚：“他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。”一个是知道神的心意，一个是知道作法，有区别。耶稣说我称呼你们为朋友，把一切都告诉你们了，那个时候还有犹大，这就是朋友中有得救的、也有没得救的。
儿子的关系更进一步，当然儿子还小的时候，不一定什么都告诉他，但他毕竟是儿子，有儿子的生命了。主耶稣说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”弟兄的身份在家庭中应该是平等的，但是还不叫一体，还可以讲你啊、我啊的。到什么时候成一个？基督的新妇就和主是一个的了，因为夫妇二人要成为一体。成为基督的新妇，你和主就是一个的，和弟兄姊妹从内心里头也是一个的。
所以，今天我们要和主进到一种最近的关系、最亲密的关系中，那就是内室的关系，要和主有一种敞开心的交通。夫妻之间那肯定没有任何的隐瞒了，因为夫妇二人是一体的。这是讲到人在主面前的那种灵命的长进。
我们看到在会幕里，从门口到施恩座，到至圣所，这是一条道路。这条道路我们看一看，由七个物件组成的。
第一个物件是会幕门口的铜祭坛。铜祭坛是什么？献赎罪祭、赎愆祭，都在这上头。献燔祭，赎罪，这代表十字架。主耶稣在十字架上牺牲，为我们赎罪，就像羊羔、牛犊被献一样，他是赎罪祭。这就是说，你不经过主的宝血、不经过十字架，你就不是个因信称义的人，不可能是个真正得救的人。所以，一个信主的人，第一个，你要进到基督里，要经过铜祭坛；这个铜祭坛就是主耶稣十字架上的牺牲，主耶稣为你死了，他说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救。”
你不经过主的宝血、不经过十字架，怎么得救？来到这个地方（铜祭坛）的，什么时候需要献祭？什么时候需要血？人有了罪的时候，就要到耶和华的祭坛那里，要献上赎罪祭，这个血是为你流的。所以，今天你进这个门，首先就是来到十字架底下！你要看到主耶稣是为你死了，你要彻底地认罪悔改！要不然，你不能进这个门。摆到这里的这个羊羔预表主耶稣，今天你不彻底认罪，就不配进这个门；你只要认罪，你的罪就得到赦免。这是献赎罪祭啊，人有了什么罪，他就要献赎罪祭，他的罪就得到涂抹。
第二个物件是什么？是洗濯盆。洗濯盆是铜盆，祭司每天早晚要洗手、洗脚，每天要经常地洗手洗脚，免得死亡。洗手代表洁净自己的工作，洗脚代表洁净自己的行为。
基督徒能进这个院子，院子里是两个物件。这就是说，一个正常的基督徒的生活，第一个，你是个彻底认罪悔改的人，不是一个不认罪、不悔改的人。认罪悔改了之后，就拉倒了吗？不是。你要每天早晨，每天晚上，好好地省查自己：我今天应当做什么？哪些事情不能做？水代表神的道，洗手代表想一想自己的工作，哪些地方不符合神的道，不符合神的话。水也代表圣灵，借着圣灵的感动，借着圣灵的光照，借着神的话语，每天早晨、每天晚上都要洁净自己的行为。
一个基督徒，如果连早晨也不祷告，晚上也不祷告，你就不像个正常的基督徒。起码的，你早晨得先和神见见面，再和人见面。我们看到全体以色列人，每天早晨天不亮的时候就要拾吗哪，因为天一亮吗哪就没了，他们就得饿肚子。世人睡大觉，基督徒不能睡大觉。别说灵性沉睡了，肉体都不祷告，灵性更不用说了。你肉体起来祷告，也不等于灵性不沉睡。你早晨不祷告什么时候祷告？干着活、走在马路上，你怎么跪下来祷告？到了单位上跪下来祷告？就是每天早晚，洗手洗脚，这是正常的基督徒生活。
今天进这个院子，你要知道这里代表基督，这个地方和别处不一样！这个地方充满了神的奥秘，这个地方和将来的新天新地、和将来的新圣城联到一起，这个地方和天堂联到一起，是天堂的影像，是将来那个新圣城的影像。这里是基督的象征，这里是地上教会的象征，这都是联到一起的。你说它预表教会也行，预表基督也行，是天上的天堂也行，说将来的圣城耶路撒冷也可以，说将来的圣殿也可以，都是一回事。
今天你愿不愿意进圣城？愿不愿意进天堂？愿不愿意进到基督耶稣里？早晨我在路上想起一句话：“你们的生命与基督一同藏在神里面。”平时没怎么觉着是一句多么了起的一句话，当时一想，哎呀，不得了，你们的生命与基督一同藏在神里面！你藏在神里面，你不是神，基督是神，但他是人啊；那么你不是神，你可以是基督的身体；你不是基督，但你可以领受基督的生命！今天基督把你带到神里面，这叫你们的生命与基督一同藏在神里面！哎呀，难怪保罗说：“求神将赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
会幕这里有三个门，我这是说道路，要经过三个门。第一个门是“信”，只有信的人可以进；第二个门是“献”，只有奉献侍奉的人才可以进；第三个的是“死”，只有进到主的死里，才能进到与主面对面的相交经历，从而在生命中与主融合为一。
第一个门，要经过铜祭坛，相信主的宝血洗净罪，彻底认罪悔改。再往前就是洗濯盆，作祭司的要洗手洗脚，这也是要求我们每一个基督徒，每天要到神面前“洗手洗脚”，这是一种侍奉神的生活。第二个门只有祭司能进，祭司是什么人？是以神为产业的人。大卫说：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；”过去有首唱诗唱到：“以神为产业，爱中度生涯。”以神为产业，就是不爱世界，只有神是我的产业，有主就有了一切。我们看到，祭司在地上没他的产业，他不以地上的东西为他的产业，而是以神为产业，神养活他（接受全体以色列人什一供养）。他侍奉神，他的后代也侍奉神，祭司是世袭的。
第二个门里面有三个物件，左边是金灯台，右边是陈设饼的桌子，再往前走是金香坛，再往前就是至圣所。至圣所和圣所之间隔着一个幔子，幔子上面绣着基路伯。幔子代表什么？圣经上说，幔子预表基督的身体。耶稣钉十字架是在各各他山上，在耶路撒冷城外。他在十字架上大呼“成了”的时候，圣殿里的幔子从上到下裂为两半，裂开了。那个幔子代表主的身体。
第二个门就是这破裂的慢子。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”耶稣藉着他的死，藉着他在十字架上牺牲，给我们开辟了一条又新又活的道路，这是一条生命的道路！我们看到，人都死在罪中了，这里开出来一条活路，通过耶稣为我们破裂的身体、为我们牺牲的身体，藉着主的死，给我们开出一条生命的道路来！离开这个，没有一条通向生命的道路，除他之外，别无拯救。自古以来，人就没有找到一个不死的方法！“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”
这里有一条道路，这条道路是通向至圣所的。第三个门，进这个幔子就代表进到主的死里。你老我只要死了，那我活着就是基督，所以进去的只有一个人。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”所以，进到这个至圣所里，面对面地与主交通，成为一灵。
这里让我们看到，基督徒从信开始到活出基督，这是一条路。这条路里面有七个物件，纵着看，第一个是铜祭坛，第二个是洗濯盆，第三是金香坛，（金香坛代表祷告，）第四就是会幕里面有约柜，（约柜的原文是见证，）还有一个物件，和约柜连到一起的，是施恩座，就是约柜的盖，也叫遮盖。（赎罪祭、挽回祭、遮盖、施恩座，原文是一个字。）在父那里我们有一位中保，他为我们作了挽回祭。挽回祭就是遮盖，遮盖就是施恩座，叫施恩的宝座。“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”这是纵着看。
横着看，中间的圣所里面，左边是金灯台，右边是陈设饼的桌子。陈设饼的桌子，那就是把主的死摆到我们面前；金灯台呢，今天你要为主发光，点灯要有油啊，你不圣灵充满不能为主发光。你们是世上的光，所以我们每一个人都需要圣灵充满。
我们看到，这是个什么呢？大家想一想，这七个物件的摆放，是不是十字架的形状？纵着五个物件：一进门，铜祭坛，往前是洗濯盆，再往前是香坛，最里面是约柜和施恩座；中间横着的，左边是金灯台，右边是陈设饼的桌子。今天一个基督徒，从你一信主，到至圣至洁和主生命合一，这是一条十字架的道路。这条道路走到头，那就是至圣所，你和主，主和你，进入到隐秘处。
三、香坛的侍奉
最后一点，我们讲金香坛的侍奉。这个金坛也叫金香炉，金香炉是什么？启示录里讲的很清楚，我们看到在天上，“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。”,8）所以，金香炉代表祷告。
我们看一下，从七个物件的相对位置来讲，这个香坛就是会幕的中心。从位置距离上是不是中心，我们不知道，不好说什么；但是从位置的次序来讲，香坛是在中心，正在中间。会幕预表基督、预表教会，香炉代表祷告，那么基督徒和神交通，祷告是最重要的一件事情，这应该是基督徒生活的中心。
我们看到，会幕是侍奉，香坛是侍奉的中心，香坛对着什么？对着施恩座。所以，基督徒的侍奉，祷告是最重要的。还有一件事情，这本圣经，有一卷书就代表着祷告和赞美，就是书。书在哪里？找书很好找，你拿着一本新旧约圣经，从中间打开，肯定是书。书在圣经的中间部分，这也告诉我们，祷告和赞美是基督徒生活的中心。
圣经是以祷告为中心的，会幕是以祷告为中心的，教会是以祷告为中心的，因为只有祷告是直接和神交通的。今天你灵命的变化、灵命的长进，有两件事情：一件是神的话语，一件是祷告。当初的教会，使徒说“我们要专心以祈祷传道为事”，传道很重要，谁信谁得救，但使徒是把祈祷放到传道前面，这也表明了祷告的重要地位。
基督徒要以祈祷为中心，这个祈祷呢，里面有一些要求。出埃及记那里讲：“在这坛上不可奉上异样的香。”不能献不一样的香，所以你祷告要注意，要照着神的旨意求。什么叫异样的香？平时你也能听出来了，这个人祷告着变了味儿了，听着他祷告的不错，但是味道不对。味道不对，这是里头的事，是心里的事，所以它发出来的味道不对。有的人说话，说的词不错，但是一听声调，就感觉着有毛病，不是个正味儿。今天祷告不是个正味儿，和神说话的味道不对，这就是“异样的香”。不可奉上异样的香。
还有，如果仿造了圣香，是为了自己闻香味的，这人要从民中剪除。（参,38）你今天无论做什么，只能将荣耀归给神。“哎呀，这个工作（幸）亏了我！”这样就很麻烦。香都是上升的，尽管四面都能闻见，但主要的是上升的。
祭司点灯也好，点香也好，要到外面祭坛上取火来点。香坛这里不可以献燔祭、献赎罪祭等，这个地方不是要赎罪的，是和神交通的。你今天进会幕，在铜祭坛（十字架）那里要彻底悔改，来到香坛这里要干干净净地，靠着主的宝血遮盖来祷告，不能带着些别的味儿。有别的味儿那可能就是宝血没洗净，把别的带来了。所以，我们这个祷告经常是味道不正啊，怎么才能味道正？你得以神为中心，尊神为大。你不管主的想法，光“主啊，不管你愿不愿意，反正你得依着我！”你这个味道就不对了，你这是敬拜神吗？
祷告是与主交通的，直接关系到你的灵命长进；但“异样的香”，“自己闻香味”，不但不能使自己灵命长进，反而会摸到死亡。这是每一个祷告人都应该特别谨慎的。
还有一件事情，旧约建造会幕的时候，金香炉是在幔子外面，是在圣所；到了新约，在希伯来书第九章，说金香炉是在至圣所。（参,4）那么到底它是在圣所还是在至圣所？希伯来的作者是不是记错了？本来香坛是在圣所，他给它搬了家了？好多人感觉着解释不了这件事情，不知道怎么回事。弟兄姐妹，这里完全没有疏忽。
这个香坛的位置就是你祷告的位置，你到底在圣所还是至圣所？我们看到，有的时候，你祷告真的是在幔子外头，隔着个幔子；你祷告的时候，不肯破碎自己，那就是隔着个东西。当你什么时候伏下来，肯破碎自己了，马上这个祷告就进到至圣所里面去了。所以希伯来书这个地方没写错，旧约是只有祭司才能进圣所，新约是我们都成了君尊的祭司，每一个人都可以藉着主耶稣到神面前来。
现在我们每一个人都是祭司，每一个人都可以进到至圣所，每一个人都是基督的新妇，但是，我们实际的灵性光景呢，往往的是还在“幔子”外头。怎么才能进到幔子里头去？你每天早晨的祷告，什么时候破碎了自己，什么时候伏下来，什么时候味道正了，不献异样的香了，献的味道都是正的，和神的心意一致起来，马上你和主就成了一个人了，就会有一种密切的相交。所以，我今天讲的这种至圣所的侍奉、香坛的侍奉，我觉得也是我们每一个弟兄姊妹的需要。
今天就和弟兄姊妹分享到这里，愿神祝福他的话语。
2016年4月17日
经文：
一、酒用尽了危机
婚 宴是生活中的常事、喜事。中国人请客，就是要让客人尽兴而归，绝不能让客人扫兴。要是婚宴上酒没了，那岂不是贻笑大方？但是这种事情是可能发生的，两千年 前就发生过一次。那一次，耶稣和众人赴婚宴，大家酒兴正酣，忽然酒没了。不是主人不尽心准备，而是人太多了。怎么办？人的问题是，有困难的时候，我们会先 自己解决。可是，不是每一个问题都是自己能解决的，我们可能用尽浑身解数，却发现毫无进展。这时候人会转向关系网。可关系网也不是万能的，还是有不能的时 候。若是基督徒，我们可能才想起来，应该求耶稣。人常说的一句话：人的尽头是神的起头。马利亚知道耶稣是谁，知道天使对她说的话，报的佳音，知道天使带领 他们逃脱希律王的追杀，知道“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”当有困难的时候，她知道要怎么办，那就是：有困难，找耶 稣！不论困难多大，甚至也不管耶稣是否答应，她信耶稣，毫不动摇，因为她知道耶稣是唯一的出路。人的问题经常是：知道有危机，但就是不到神面前来。基督 徒，要立定心志：只求神，不求人。
二、水倒满了契机
并 不是每一个困难都会很快得到解决的。在困难中，可能时间很长，很苦、很累。但困难中，听耶稣！听主的话，就要不打折扣。中国人习惯什么都打折，不打折就不 能干事情。这不是基督徒对信仰的态度。这里的佣人倒水、舀水、送水，他心里没有嘀咕：这能行吗？他没有让自己的理性占上风，影响他听耶稣的话。耶稣说什 么，他就做什么，也不问为什么。佣人知道自己倒进水缸里的是水，甚至在可能挨打的情况下，他也不含糊，而是舀水，递给管筵席的人。这需要极大的信心和勇 气。听耶稣，不是打折扣地听，理解了再听，而是只要是耶稣说的，我就听！
三、好酒来了转机
当 马利亚求耶稣，佣人听了耶稣之后，奇迹发生了。平淡的水变成了甘醇的酒，且是上好的酒。六口缸有六百斤酒，足够所有人喝，神的恩典是够用的。这不是一件小 事。主耶稣并没有让仆人加点葡萄，加温度让它发酵，祂只是叫仆人加水，祂做那奇妙的工作。我们却经常老想在主的工作中加点自己的东西，结果出来的却不伦不 类。完全听主的话，才能有完美的结局。缸里加满了水，就得到最大的祝福。耶稣将犹太人洁净的礼变成了生命的好酒。
“若 有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”而这个神迹也显明，耶稣来了，是要将律法时期转变成恩典时期，叫神的子民从律法 的束缚下出来，活在恩典里。我们通过他救恩的改变，就不再只是活着，而是活出那甘醇的新生命来。神的恩典要亲自体验，只听说是不够的。许多人的信仰总是停 在开始的阶段，在传说中听到别人的见证，却没有自己的体验。什么时候我们的信仰从传说变成亲身体验，我们在信仰旅程中就能再进一步。
四、救恩来了天机
筵 席的意义：圣经中的筵席并不只是吃吃喝喝，它是有寓意的。在《以赛亚书》约翰叁书1:中，它被比喻成救恩的筵席。在《马太福音》约翰叁书1:，耶稣将天国 比喻为筵席。筵席代表救恩和天国。酒是筵席上必不可少的，在《圣经》中代表生命。当时，门徒们和耶稣一同赴娶亲的筵席；今天，我们同耶稣一同赴生命的筵 席！耶稣用水变酒作为祂所行的第一个神迹，不是偶然的，是有祂的用意的。祂要我们看到，在生命的筵席上，祂将不好的变成好的，将平淡的变成甘醇的，将毫无 价值的变成大有价值的。这一切都靠着祂的恩典！
中 国人常讲“天机”。所谓“天机”就是神救恩的奥秘。耶稣行了这个神迹，显出了祂的荣耀，门徒们就信祂了。这就是今天我们要学习的“天机”： 困难后，信耶稣！耶稣既然是神，是道成肉身，祂自然能行神迹，就是行人所不能行的，祂的门徒们信祂也是顺理成章的。行神迹和显出祂的荣耀都 不是耶稣的目的，让人相信才是祂的目的。耶稣道成肉身，就是将天父彰显出来，好让人通过祂和天父和好。
当 时的许多人见过耶稣的所作所为，他们为耶稣的能力感到惊奇，但他们不信耶稣。有一些人可能搞不清信神和信神迹的区别。神在各地行了许多的神迹奇事，绝症被 治好了，污鬼被赶出来了，很多人因此就信了耶稣。我们的信心可能是从神迹引发的，但却不要停留在神迹上，而是在行神迹的神身上。就像一幅好画，我们会欣赏 画，但是更敬佩画画的人。
什 么是福？有耶稣就是福！天机者，上帝之奥秘也。我们已经看到，耶稣行神迹不是目的，我们就不要将信仰停留在神迹上，而是将信仰放在耶稣身上，即要信神而不 是信神迹！庄子说过：“其耆欲深者,其天机浅。”大意为：凡是嗜好和欲望大深的人，他们天生的智慧就浅了。信神迹的人就是“耆欲深”的人，他的心思只停留 在地上，他的眼睛只看见自己脚底下的那一点点，他就“天机浅”，不会明白上帝的心思和上帝的事情。信仰停留在神迹上的人，往往因为地上的需要没有满足，而 没有平安喜乐。基督徒要向上看，不要向下看。当年的门徒们没有停留在水变酒的神迹上，而是信耶稣，否则他们就会整天求水变酒了；今天，我们也不要将信仰停 留在神迹上，而是信耶稣。信祂牺牲的爱，奇妙的救恩，永恒的保守，和天上的赏赐。
五、鼓励
生活中充满了挑战。在生活中，危机是随时可能出现的。，宋代诗人方岳说：“不如意事常八九，可语与人无二三。”一个基督徒的福气，不是一辈子没有危机，而是有危机时知道怎么办。奥古斯丁说：“小的信心能将你带进天堂，大的信心能将天堂带进你心里。”
保罗教导我们说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
当 我们这样做的时候，主耶稣应许我们的赏赐是什么？“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的， 我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
1过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”6有几个文士坐在那里，心里议论，说：7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？10但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：11“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：“我们从来没有见过这样的事！”
引言
本段经文显示耶稣又进了迦百农，上次我讲那篇《耶稣忙碌的生活》就是关于耶稣第一次在迦百农的福音事工。是次，耶稣再度到访迦百农，他在一个房子里应该是彼得岳母的家中展开了讲道的侍奉。聚集的人很多，有四个人抬着一个瘫子要见耶稣，盼望耶稣能医治他们的朋友。由于人太多了，无法近前，后来他们上了房顶，拆了房顶，将瘫子连所躺卧的褥子都一同缒下来。耶稣见他们的信心，就赦免了他的罪，也医治了他的病。这就是这个故事的基本内容。
弟兄姐妹，我们的主耶稣从来不会为了行神迹而行神迹，他每行一个神迹都有他的神圣目的。是次，瘫子得医治的神迹犹如耶稣讲道过程中的实例，耶稣借着实物教材让人认识他在地上有赦罪的权柄。耶稣借这个神迹要说明他拥有赦罪的权柄，这是本段经文带给我们现今信徒最核心的信息。耶稣当日赦免瘫子的罪，今日照样能赦免我们的罪。
耶稣有赦罪的权柄
一．因为耶稣是神
V6-7
6有几个文士坐在那里，心里议论，说：7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？
当耶稣宣告：“小子，你的罪赦了”的时候，文士认为耶稣说了僭妄的话了。什么是“僭妄的话”？就是亵渎神的话，耶稣是将自己当作神，因为除了神以外，没有人能赦免人的罪。犹太人相信神是独一的主，在他以外没有别的神。当耶稣宣称他自己就是神的时候，他们就搞不懂了，他们不知道耶稣就是神在肉身的显现。然而，他们有一个观念是对的，那就是他们认为只有神才能赦免人的罪。
当我们犯罪的时候，惟独是得罪神。因此也只有神赦免我们的罪的时候，我们的罪才得赦免。甚至当人得罪另一个人时，也是得罪神，因为人是按照神的形象造的，属于神。当浪子自知己罪，悔改归家时，他对父亲说：“我得罪了天，又得罪了你。”
耶稣为了显明他自己就是神，拥有赦罪的权柄，他从两个方面来显明他的神性。
1．耶稣是全知的显明他是神
V8
8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？
本节经文显示耶稣是全知的神，他知道人的心思和意念。
23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；25也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。
耶稣是全知的神，他知道我们过去所行的，现在所行的，现在想做而没有做的，将来可能所行的，我们的言语、行为、心思、意念，他都晓得。他比我们更了解我们自己，他知道我们心中最深处的动机和意念，他深知我们的软弱和无助。
1耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
2我坐下，我起来，你都晓得，
你从远处知道我的意念；
3我行路，我躺卧，你都细察，
你也深知我一切所行的。
4耶和华啊，我舌头上的话，
你没有一句不知道的。
5你在我前后环绕我，
按手在我身上。
6这样的知识奇妙，是我不能测的；
至高，是我不能及的。
例证：耶稣与撒玛利亚妇人谈道
描述故事经过（从略）
；28-29
17妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。18你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”
28那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：29“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”
耶稣知道文士心中的议论，耶稣也知道撒玛利亚妇人暗中所行的丑事。今天，耶稣也知道我们的心思，也知道我们所行的暗昧的事。撒玛利亚妇人有六个丈夫，今天，你有婚外恋、包二奶、嫉妒、纷争、贪婪、偷盗、杀人等等，耶稣也都知道。你所犯的罪，在耶稣的面前是无法隐藏的。因为他是全知的神，你瞒得了人，但你不能瞒天过海，你是瞒不了神的。
2．耶稣是全能的显明他是神
V12
12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：“我们从来没有见过这样的事！”
耶稣不仅是全知的神，而且也是全能的神。他借着他能力的彰显显明他就是神，他拥有赦罪的权柄。耶稣说：“叫一个人的罪得赦，或叫一个人起来行走，哪一样容易呢？”相对而言，叫一个人起来行走需要更大的能力，耶稣于是吩咐那人起来行走，那人就起来，立刻得了痊愈。耶稣以神迹医病显明他就是神，因此他能赦免人的罪。
众人看见这个神迹就非常惊奇，归荣耀与神，说：“我们从来没有见过这样的事。”这样的事情只有神才能做，只有弥塞亚来的时候，才有这样的事情发生。
耶稣的能力在四方面彰显出来，耶稣所行的神迹可以总括为四大类，神迹就是神的记号。耶稣就是全能的神，在他没有难成的事。
1） 得胜疾病：耶稣医治各样的病症。
2） 得胜撒旦：耶稣赶逐许多的污鬼。
3） 得胜自然：耶稣能平静风浪，在水面上行走。
4） 得胜死亡：耶稣曾叫三个人复活，最后他自己也从死里复活，以大能显明他是神的儿子。
耶稣是完全的神，他全然知道我们所犯的罪，知道我们隐而未现的罪，他的全能包括他赦罪的权柄保证了我们的罪可得赦免。
耶稣不仅是完全的神，而且也是完全的人。作为耶稣的人性在赦罪的事上是不可或缺的。
二．因为耶稣是人子
V10
10但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”
耶稣在经文中自称“人子”，“人子”一词在路加福音被大量的使用。“人子”是指明耶稣具有完整的人性，他是人的儿子。
耶稣作为人子，他有与人一样正常的出生，一样正常成长的过程。他与人一样拥有一颗理性的灵魂和人性的身体。并且耶稣与人有一样的情感特征，喜怒哀乐。耶稣也与人有一样作为人应该有的生理需要，比如饥饿、干渴、睡觉、疲乏等。然而，耶稣有一样是与人完全不一样的，那就是耶稣是作为无罪的人，没有本罪与原罪。
耶稣作为人子，这个“人子”的概念是来自：
13我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。
这里出现的人子是荣耀的人子，是得了权柄的人子。“权柄”一词在14节中出现了两次。在耶稣的教训象有权柄的人，27节耶稣用权柄赶鬼，在主题经文中，耶稣向世人宣告，他作为人子在地上有赦罪的权柄。
耶稣不仅是荣耀的人子，而且是受苦的人子。且是先受苦，然后才得荣耀。耶稣的权柄是从受苦中得来的。耶稣的一生是受苦的一生，然而我们谈耶稣的受苦比较集中于他在受难周及十字架上的苦难，十字架的受苦是耶稣受苦的最高峰。
耶稣作为人子，因此他能代替人类舍命流血，背负人类的罪孽。因为经上记着说：“若不流血，罪就不得赦免。”
11因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。
当亚当犯罪之后，赤身裸体，神用皮子给他们做衣服。这皮子就是动物的皮，借着动物的牺牲舍命流血，人的罪才能得到遮盖。流血是必须的。旧约所有的祭祀都是指向耶稣的十字架。
耶稣在十字架上，他的双手和双脚被三枚七寸长的大钉钉透，他的手和脚稍微动一下，都会叫他痛苦难担，真可谓牵一发而动全身。耶稣的全身被鞭子打的伤痕累累，伤口尚未愈合的身体，里衣和外衣都被剥夺，赤裸裸的身体爆露在阳光底下，容易患上破伤风。身体的下垂导致他肺部呼吸的困难，呼吸的困难又导致舌头的干燥。最终连心脏里的血也为我们流干，当刺刀刺入耶稣的心脏时，随即有血和水流出来，医学的分析耶稣是心脏破裂而死。耶稣在十字架上是经历了地狱一般的苦难，为的救赎我们脱离地狱的酷刑，拯救我们进入神的国。
三．凭信心来就耶稣
V5
5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”
他们的信心，包括那四个朋友和瘫子自己。瘫子如果不相信耶稣能给他带来平安，他就不会让四个朋友抬他来见耶稣。四个朋友如果对耶稣缺乏信心，他们也不会如此迫切如此热心拆了房顶，将瘫子缒到耶稣的跟前。
15出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。
这节经文在瘫子得赦免蒙医治上可以得到证明。
那么他们的信心是怎么产生的？
这次是耶稣第二次进入迦百农，耶稣第一次来的时候，曾经在会堂里讲过道，施行过很多神迹奇事。瘫子的四个朋友可能听过耶稣所讲的道，这次来的时候，耶稣也是对会众讲道，可能见过或听说过耶稣所行的神迹和奇事。那么作为瘫子就不可能去听耶稣讲道，但他一定听说过耶稣所行的神迹。那么为何错过了第一次耶稣来的机会呢？我们不得而知。感谢神，耶稣又一次拜访迦百农，给了瘫子蒙恩的第二次的机会，这次，他把握了机会，没有错过。
因着他们共同的信心，瘫子经历了耶稣恩典的作为。他内心被罪恶的捆绑解除了，他的疾病也好了。
罗10：17
17因为信道是从听道来，听道是从基督的话而来。
信心的产生是源于神的道，今日，我们听了神的道，我们的罪要想得到赦免，我们也要向瘫子和他的四个朋友一样存着信心来到耶稣的面前。
今日，我们也听了神的道，听过或见过神奇妙的作为，那么不要存不信的恶心将永生神离弃了。只要我们还活着，神就给我们机会，叫我们向他悔改。
亲爱的弟兄姐妹，神今天在等待着你，如同浪子的父亲在等待着他的浪子回来。你只要凭着信心来到主耶稣的面前，承认自己的罪，无论你犯了多么大的罪，多么多的罪，他的宝血都能洗净。他爱你，他等你回头。耶稣他有赦罪的权柄，何等喜乐的福音。
结语
弟兄姐妹，我们要知道耶稣有赦罪的权柄，因为他是完全的神，他也是完全的人。作为神子的耶稣使他完全有资格赦免我们的罪，作为人子的耶稣能体恤我们的软弱，担当我们的罪。今日，我们只要凭着信心来到主耶稣的面前，承认我们的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
弟兄姐妹，你是否被罪恶压伤？你是否被罪恶捆绑？你是否被罪恶缠累？你是否象保罗那样的呐喊，我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体？那么你为何还不赶快投奔耶稣的怀里。耶稣用伸开来的膀臂，拥抱你，完全接纳你，他能赦免你，赦免你一切的罪，他能带给你赦罪的恩典，赦罪的平安，赦罪的喜乐、赦罪的释放和自由。
最后，我奉主的名向你们挑战，你今日愿意来就耶稣吗？愿意来到他面前吗？让他的宝血来洁净你，使你白超如雪。
诗歌288首 今来就主
1．我心何等欢喜，因听救主说道：
“我为你罪流出宝血，使你能得荣耀。”
2．我本罪人可恨，自想得救无能，
靠主施恩必得救赎，能除心里罪恶。
3．求主赏赐圣灵，使我心中喜乐，
更求我主恩上加恩，使我能得成圣。
4．奇哉赎罪宝血，美哉救世鸿恩！
救主既然如此爱我，我要爱主更深。
主啊，我今来，我今来就你，
求主洗涤我罪愆，洗净在宝血里。
祝福满满
经文：；
证道：徐春林牧师
耶稣行了许多神迹，但所行的头一件神迹应该是特别重要，值得深思的。约翰记载了这个神迹，那就是水变酒的神迹。有人喜欢用它作饮酒的借口，当然是误读了它真正含义了。我们喜欢把耶稣所行的头一件神迹水变酒和摩西所行的头一件神迹水变血进行比较，水变血发出的是腥臭的味道，让人讨厌，让人惧怕，表明神的审判与咒诅临到；水变酒所发出的是馨香的味道，让人喜悦，让人欢欣，表明神的慈爱祝福来到。六口石缸倒满了，直到缸口的水都变成了甜美的酒，正好表明祝福满满的意义。
一、祝福满满是接待所得
在 加利利的迦拿有娶亲的筵席，这家的主人也邀请耶稣和他的门徒去赴席。娶亲的筵席是神圣的、是首要的、是隆重的、是丰富的、也是欢乐的。这家主人没有忘记在 这个时刻邀请耶稣参加，与他们一同分享这份喜悦。当时这种邀请足见他们对耶稣的尊重及对耶稣的接待。正是这份接待，给这个家庭带来了满满的祝福。
对耶稣的接待确实是当学习的功课。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”，客店里没有地方，本城想驱逐他，本国人要除掉他。世人都喜欢按外貌待人，接待那些看似高贵的、尊荣的、富足的，却忽略了对神子的接待。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”
在 现今的时代里也有人愿意心里接待耶稣，但往往只是在有需要的时候接待，是接待耶稣去为他解决困难，并不是去分享快乐。有多少人你劝他信耶稣，他总是说等我 有需要了、有困难了我才信耶稣。这样思想的接待往往是不蒙祝福的。只有真诚的接待、无私的接待才是蒙祝福的。“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就 不与那些不顺从的人一同灭亡。”还有书念妇人接待先知以利沙，为其盖楼，安置床榻、桌子、椅子、灯台，可以住在其间，同样也得了美好的祝福（参。连接待探子、接待先知都有赏赐，何况是接待神的儿子耶稣基督呢？
二、祝福满满是交托所得
在 娶亲的筵席上酒用尽了，这种情况的出现会让主人非常难堪，会让婚筵失去欢乐，也会使来宾心情不悦。按常理来说应该找主人或管筵席的来解决这个困难，可在当 时的条件下，是没有任何办法可以解决的。这时候耶稣的母亲找到了耶稣，把这种情况告诉了耶稣。正是这种交托的祷告，扭转了尴尬的局面，同时也带来了满满的 祝福。
耶 稣母亲的交托是出于爱心的交托。因为她不是为自己的困难交托，她是为别人着想，是为别人代求。作为一位代求者，她留心观察事情的发展，积极设法解决困难。 耶稣母亲的交托是非常及时的交托，正是酒用尽的时候，如果早或晚都不会有后来的果效。耶稣母亲的交托是抓住事实的交托，只有短短的六个字，却把事实说得一 清二楚。耶稣母亲的交托也是谦卑恳切的交托。作为母亲找儿子解决困难，并且自己没有提出解决的方案，把解决的主权交给耶稣，多么伟大的交托祷告呀！
我们生活当中时常也有交托的祷告，我们记住的是“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全”。可更多的时候我们并没有学会交托的功课，要不就是把重担担在自己肩上，不肯交托；要不就是交托并不及时，不到万不得已还舍不得交托，这都成了蒙祝福的障碍。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
三、祝福满满是顺服所得
变 水为酒的神迹中，用人的顺服也是不可缺少的一环。用人的顺服是因为他们知道自己的身份，他们不是主人，不是客人，只是用人。用人就是要学会顺服，尽自己的 本分，勤劳地做好自己的工作。他们的顺服也是默然的顺服，更是完全的顺服，他们首先虚心听从主母的吩咐：“他告诉你们什么，你们就做什么。”其次积极完成 耶稣交给的任务，从担水、倒水、舀水、送水，完完全全地顺服耶稣的安排，没有一声怨言。
常 听人说顺服得福的道理。亚伯拉罕顺服神的指示，在摩利亚山上献子为祭，“耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓 说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你 听从了我的话。’”（参耶稣在彼得船上讲完道，就对他说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助，他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
顺服也是一门功课。由于人悖逆的天性，总是不肯顺服，就失去了很多蒙福的机会，实在可惜。
四、祝福满满是信心所得
在 变水为酒的神迹中，信心更是不可缺少的因素。主人因为有信心，所以给予主以热情的邀请与接待。马利亚因为有信心，所以对主有交托。用人因为有信心，所以不 怀疑耶稣让他们所做的事情。甚至还可以认为耶稣也因着有信心，对于水变的酒未经品尝或测试，就直接让用人舀出来送给管筵席的。
其实，在信仰的生活中，我们一直强调信心的功课，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。“人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”一切美好的东西都是靠信心获得的，信的人有永生，等等。“耶稣回答说：‘我实在告诉你们，你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。’”
约翰福音中共记载了七件神迹，分别集中在第二章和第十一章中出现;这七件神迹是使徒约翰从耶稣所行的众多神迹中刻意选择出来的一部分，为的是要显出神的荣耀向人证明耶稣是神的儿子。()
水变酒的这件神迹是耶稣所行的第一件神迹，与以上六件神迹同样是在向人证明耶稣是神的儿子。()耶稣行这件神迹显明的目是要为新郎解决困难，使喜乐的气氛可以继续的延续，但这件神迹还有个更为重要的目的：“显出神的荣耀来，他的门徒就信他了。”()“门徒就信他”显然是因看见耶稣所做的事情而信了耶稣本身。对于今天的我们来说，不仅要看见耶稣本人行了水变酒神迹，更要借着水变成美酒的神迹神奇事件认识耶稣。
一、耶稣是乐于参加人间婚礼的神
加利利的迦拿在,拿撒勒的旁边约有12公里的地方.当时的这里正在举行很特别婚礼，特别之处是有道成肉身的耶稣的参与，“耶稣和他的门徒也被请去赴席。”()。 从耶稣亲自参与婚礼的事上，就可以直接的说明耶稣是乐于参加人间婚礼的神，而且耶稣更是为他们及时的解决困难。(参)
人世间的婚姻是神亲自所设立的,“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”同时也是神所喜闻乐见的。(参)从以上的经文我们可以知晓：神造人不是造个体，而是群体且以婚姻为单位。其二神设立婚姻的目的是相互帮助，夫妻间应互帮互助而不是相互辖制或一味的追求平等。其三神不单是婚姻制度的创立者而且还是婚姻的联姻者，神把夏娃“领到那人眼前”，所以婚姻人人都应当尊重。
二、 耶稣是做事自有定时的神
这件神迹里有一处比较令人难以琢磨的经文，“母亲(原文作“妇人”)，我与你有什么相干?”。()不少人对此节经文存有误解，很多人以为耶稣是不顺不敬的的不孝子，违反了孝道。其实并非如此，相反耶稣是非常孝敬的儿子。路加对少年耶稣有过孝行的记录，“并且顺从他们”();耶稣在十字架上将死之时，七言中就有一言是关于孝敬自己母亲的遗言，“看你的母亲”()。以上的事实，说明耶稣非常孝敬之子。
那“妇人”和“我与你有什么相干”我们该怎样更好的理解呢?“妇人”在同一卷书信、同一对母子身上出现过两次。第二次就是在钉十字架将死之时的遗言，耶稣把母亲交给他门徒照顾，“母亲(原文作“妇人”)，看，你的儿子。”(，这里肯定就没有不敬的意思。其实“妇人”在罗马的语境下是有尊敬的意思，皇帝经常称自己的皇后为“妇人”，我们中国的皇帝也经常称自己为“寡人”。至于“我与你有什么相干”这句话，我们要注意后面的半句话“我的时候还没到”，就可见耶稣的本意不是指血缘上的而是指耶稣属灵上的工作而言，而马利亚也明白耶稣的心意“他告诉你们什么，你们就做什么。”()我们要知道，神自有神的定时，我们要耐心等待神的时间，而不是神要按我们设定的时间行事。
三、 耶稣是尊重并超越人间传统的神
“照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，”()这里的石缸有两个功用，一是洗手。()二是洗脚。犹太人是山路，脚很脏，缸里的水是为客人的洁净之用。据说这个“规矩”经过演化后以失去了洗脚的功能，慢慢演化成为象征性的礼仪，只在客人脚上撒点水即表示洁净。尽管是人间的传统甚至是宗教礼仪，但耶稣还是使用他们并改变了用途“把缸倒满了水。”()，可见耶稣是尊重并超越人间传统的神子。
耶稣虽然是神子，但仍然看重人间的一些东西，即便是有瑕疵的物体，他也看重。耶稣在人世间尽职尽责，有纳税，并教导人们“凡不抵挡你们的，就是帮助你们的”()。因此我们应当尊重人间传统，遵行人间的制度，即便是有些瑕疵的东西，我们也应当酌情而定。我们国家的法律就有项规则，即便是恶法、劣法、过时法，没有废止前，人也应当遵守。在这种国情之下，或许我们更应当尊重人世间的传统甚或是外教的宗教礼仪等，当然我们应当有我们自己的的信仰原则。
四、 耶稣是改变质量的神
“耶稣又说：‘现在可以舀出来，送给管筵席的。’他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。对他说：‘人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。’”()这几节经文是本神迹的重点，是故事的高潮。我们从中可以看见耶稣并没有加什么资料，石缸里面也没有酒的存在，耶稣只是说“把缸倒满了水，现在舀出来”然后“管筵席的尝了那水变的酒，”就诧异。还觉得主人怪里怪气的，把好酒留在后头。
那“水”在何时变成“酒”?有人说“是在把水倒满缸的时候”;有人说“是在把水舀出来的时候”;也有人说“是在送去给管筵席的半路上”。其实，我们不必对此加以猜测，当“我的时候”()一到，水就变成酒了。耶稣是使无变为有的神，是改变质量的神。一个不信神的人肯定会说，这是神话或说这是经过稀释的酒;但对我们来说一点都不稀奇，因为整个世界都是神创造的。不信的人会找千万个方法来否定神的创造，但终究要站立不住。
五、 耶稣是乐于承担人间责任的神
我们往往可能有个误解，就是看中耶稣说的：“我与你有什么相干”，“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?”，()而忽略了耶稣身为人子乐于承担人间责任的一面。在迦南的婚宴中并没出现耶稣的父亲，所以有人推测这个时候耶稣的父亲已经不再人世了。
耶稣在参加迦南婚宴的时候约30岁，在耶稣12岁时他的父亲出现过，()就说明耶稣的父亲是在12-30之间去世的。据说，在这期间这个家庭的生计重任是耶稣承担的。所以在这里我们也看见耶稣、他的母亲和兄弟住了不多几日，就回自己的家乡了。(参)要知道我们基督徒有双重的身份，我们即是天上的子民同时也是地上的国民。所以我们要顾及双重，才能落实神起初创造我们的使命，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”()凡是忽略人间责任的人，都是不够明白神旨意的人，是异端的标志。
经文：；
耶稣洁净圣殿是一个重大事件，因此在四本福音书中都有记载，其中，约翰福音把这件事记载在耶稣开始传道时期，把它记载为耶稣赢得民心的一个重要因素，而马太、马可、路加三本福音书都把这个事件记载在耶稣最后一次进入耶路撒冷时，并且路加还把这个事件直接引申为耶稣被害的导火索。也有的圣经学者认为洁净圣殿是两次，但这个问题我们不做过多的讨论。当时是犹太人的逾越节。耶稣上耶路撒冷去过节，耶稣本来是怀着喜悦的心情上圣殿去朝见神，可是当他看到圣殿的这一幕时，不禁大失所望，圣殿里一片混乱，到处是牛、羊、鸽子的鸣叫声；商人讨价还价的喊叫声；钱币的叮当响声。耶稣这时真的是心里焦急如同火烧，他义正严词地说：“我的殿必称为万国祷告的殿，你们竟使它成为贼窝了。”“贼窝”是什么意思呢？贼窝就是贼聚集的地方，直白一点就是说：“你们这些贼”。贼是干什么的？贼干的就是抢劫、偷盗的勾当，他们抢劫了圣殿的荣耀，用罪恶，用私欲遮蔽了神的荣光，将圣殿变成了一个罪恶的场所。耶稣当时是义愤填膺，气愤至极。耶稣发怒的时候并不多见，对法利赛人虽然很不满，但也主要表现在口头上（太23：耶稣数法利赛人的七祸；他也曾骂希律是狐狸），而洁净圣殿却是有具体的行动。说，“他拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，对买卖鸽子的说：把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。一、洁净圣殿的原因每年逾越节，犹太人要去耶路撒冷守节的。守节时都要献上牛、羊或者鸽子等作为祭品。但他们很多人来自远处，带着祭品长途跋涉很不方便，因此在圣殿中有供应献祭的动物，这原本是好的，但问题在于他们高价敲诈，在圣殿里出售的比在外面买的价格有时要高出几倍，更可恶的是他们故意刁难。如果朝圣的犹太人自己带牛羊鸽子进殿去，他们就会横加挑剔，阻拦，按《圣经》规定，祭品都是要无残疾的。祭品都要交由祭司检查，认为合格才可以献上，而这些祭司与奸商勾结，检验时吹毛求疵，硬说这个不合格，那个不完美，使你非得在圣殿里购买不可，任凭他们的残酷剥削。对这种罪行耶稣是不能容忍的。成年犹太人都要向圣殿纳税，这是犹太人的义务。纳税可以使圣殿里的祭祀仪式终年不断，和供应圣殿的各样开支。祭司规定凡奉献的银钱，和缴纳的圣殿税，必须用犹太货币，而来耶路撒冷朝圣的人来自世界各地，当时通用的货币是罗马币，上面有凯撒的像，犹太人认为是不洁净的，要缴纳圣殿税，就一定要兑换成犹太银钱，这样一来祭司又从中获利，祭司和不法商人敲骨吸髓，从中渔利，这引起耶稣极大的愤怒。最重要的是：神的殿是万国祷告的殿，是万民敬拜神的地方，不是贸易市场。他们的行为是污秽神的殿，亵渎上帝。二、洁净圣殿的过程整个洁净圣殿的过程，我们看到都是耶稣一人在做，并没有人帮他。他首先是把牛羊赶出殿去，接着是倒出兑换银钱之人的银子，再推翻他们的桌子，一个人作这些事中间需要有一个过程，并且他是一人面对众人，很奇怪，这中间竟然没有人出来阻挡他，也没有人跟他反抗。他的这一次行动好像很顺利地就完成了。难怪称这次行动是神迹。耶路撒冷圣殿里这种买卖的现象不是一天两天、一年两年形成的，是长期以来形成的一种不正之风，但从来没有人有这样的胆识，耶稣却这样行了，并且是雷厉风行，行动果断，他的行动是带着能力的，是带着神的能力的。那些祭司、商人也自知理亏，不敢反抗。而那些朝圣者，那些犹太老百姓多年来忍受权贵豪霸的压榨，一直以来敢怒不敢言。从他们的角度来看，耶稣是帮他们出了一口恶气。所以在整个洁净圣殿的过程中，没有人出来阻挡，整个过程只有耶稣在做工，只有神在做工。洁净圣殿的事件让我们看到，当人不纪念、不荣耀神的时候，神他会亲自动工，荣耀他自己的名，他绝不容许人辱没他的名，今天也是如此。那么，把洁净圣殿这件事放到我们今日教会中、放到我们每位弟兄姊妹身上，又会有什么样的属灵看见，又会有什么教训呢？三、洁净圣殿的教训今日圣殿中已看不到当年卖牛、羊、鸽子，兑换银钱的场景，那么是不是就不需要洁净了呢？肯定需要。今日洁净圣殿需要干些什么呢？洁净圣殿不只是搞搞卫生、搞搞装修，当然，这些也是有必要的，但重要的是内部生命的洁净。记得还在神学院的时候，学院的环境很差、条件很差。差一点不要紧，但还是租来的，每年还需要十几万的租金，可以说是寄人篱下，并且那栋房子还是危房。因此，学校的老师以及所有的同学每天都在迫切地祷告，我们求上帝给我们一座新的校址，我们每天都在求。但后来我们渐渐地体会到，环境不是最重要的，外在的建设也不是最重要的，重要的是内在的建设，灵里的建设。说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”又说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗……”？中国古圣贤提倡：修身，齐家，治国，平天下。也就是说：欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。通俗一点就是：一个人要治国、平天下，他就要先学会治理自己的家，要治理好自己的家，就先要修身养性，从个人做起。神学院的学生都是预备将来做牧人管理教会的，更需要努力地装备自己、洁净自己，先建小的、无形的圣殿，再建大的、有形的圣殿。要不然，学校建造的再完美，里面住的却是一群乌合之众，那跟金环戴在猪鼻上又有什么区别呢？又怎么能荣耀神的名呢？就像耶稣时代耶路撒冷圣殿一样，圣经记载它是46年才建成的，那该是多么富丽堂皇的圣殿，但里面却充满了污秽，充满了罪恶，被耶稣骂为贼窝，真是一点也不为过。据统计，全省有4000多所教堂，并且每年都在增加，教堂越盖越多，越盖越漂亮，一座座像艺术品一样，但很多地方的很多信徒信心越来越软弱，爱心越来越冷淡。有时去走访教会，和弟兄姐妹交流，听到最多的教会问题就是争权夺利、分门别类、信心软弱、爱心冷淡等等，其中教会的不合一是最普遍的问题。教会是社会的一个组成部分，教会虽然是出世的、是归神为圣，但它也是入世的。教会在社会中生存，难免近朱者赤、近墨者黑；难免被社会同化、被世俗同化，并且教会里所有的弟兄姊妹，我们都是人，无论是牧师；是长老；是传道人、还是平信徒，我们都是人，既然是人，我们就有人的软弱；有人的缺点，我们身上都带者罪性。正如大卫所说：“在我母亲怀胎的时候我就有了罪”。除此之外，从人心里会发出恶念、偷盗、贪婪、诡诈、淫荡、嫉妒、骄傲、狂妄，等等这一切都是罪（参。既是教会存在那么多问题，教会里的人都有各种各样的问题，那教会就需要洁净，我们每个人就需要洁净。让我们仔细查看我们的心里面有什么隐而未现的罪，求神洁净我们心灵的殿，如果我们每个人的心灵的殿都得到了洁净，那么，我们就不愁教会不洁净。教会得到了洁净，神的名才会被高举。我们愿神的名被高举，愿神的宝座设立在我们心里。人生中有凄苦，有得失，有风浪，但这并不是人生的全部，人生毕竟还有欢喜的时刻。所以今天分享：《人生中的乐与足》。“洞房花烛夜，金榜题名时，久旱逢甘霖，他乡遇故知！”俗称人生四大喜，其中婚庆被列为人生第一大喜。约翰福音第二章记载一个犹太婚礼的情形。传统犹太人婚礼的习俗分为两部分：先是订婚，订婚具有婚姻的实质，新郎新娘在订婚时已经是合法夫妻，若要分开需要履行离婚的手续。新约《马太福音》记载，当约瑟听说尚未迎娶的马利亚有了身孕就想要把她暗暗地休了，正是这种具有法律约束力的订婚习俗。订婚的时间是一年，其意义是：第一，这一年期间要检验新娘的圣洁贞操。第二，是要新郎新娘有足够的时间预备结婚大礼。一年期满，真正的婚礼才开始举行。先是新娘的父亲挽起新娘的胳臂，幸福地在街道和邻舍中间行走，接受众人的祝福。然后，新郎家有隆重的迎亲队伍来迎接新娘。新郎的父亲或亲友会为新郎新娘搭建彩棚，婚礼就在彩棚内举行。婚礼开始首先宣读婚书，新郎新娘在第一杯祝酒时向神和父母谢恩，然后犹太拉比在第二杯祝酒时宣读祝福，然后是亲友为新人祝福：“愿这对儿新人像当年伊甸园中的亚当和夏娃一样欢喜快乐。”婚礼完成之后婚宴开始。接下来的一星期，新人设宴款待亲友，婚礼自始至终洋溢着欢乐喜庆的气氛。犹太人和中国人的文化有诸多相似之处，在婚礼这样的场合，酒是最重要的元素，在婚礼喜庆中没有酒是不可想象的。酒能使人心喜乐，具有圣经的依据。“（神）使草生长，给六畜吃。使菜蔬发长，供给人用。使人从地里能得食物。又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。”士师记第九章，基甸的小儿子约坦站在基利心山顶向亚比米勒和示剑众人喊话，说到林中的树木一时要膏一棵树木做它们的王，但各类果树都异口同声地推辞，其中葡萄树回答说，“我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？”约翰福音第二章记载，“在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。”犹太人举办婚礼，自然会邀请与之社会地位相当的人参加，这一点也与中国的文化习俗相似。因为耶稣的家境贫寒，由此可以推断，新郎新娘也都可能不是富有的家庭。也许是因为马利亚的关系，耶稣和他的门徒也被邀请赴席。婚礼的宴席中有一件事发生，要么是来的客人超过主人原先的预期，要么是主人因为家庭贫困，没有能力预备足够的饮酒，总之在宴席的中间，酒用尽了。在婚宴的中间没有了酒，这是令主人颜面尽失、极为尴尬之事，婚礼的喜庆就会蒙上一层阴影，而这样的阴影很可能会伴随新郎新娘一生。耶稣的母亲知道了，她想到她儿子耶稣应该能够对他们做点什么，便对耶稣说，“他们没有酒了。”“耶稣说，母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”“母亲”原文是“妇人”，耶稣等于对母亲说，“妇人，我与你有什么相干？”听起来似乎有点不近人情，但在原文的语境中，耶稣的话并没有不敬的意思。“妇人”类似现在英文中的“Lady”（女士）的意思，耶稣的意思旨在告诉自己的母亲，他所作的所有事情从此都将以天父上帝的时间表为基准。马利亚似乎不大理会耶稣看起来好像是在推辞，径直对用人说，“他告诉你们什么，你们就作什么。”“照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。”有六口石缸摆在门口，每口可以盛两三桶水，英文翻译为每口可以盛20到30加仑的水。犹太人的习俗，有客人来时，主人要用门口摆的水，请朋友洗手洗脚，然后才可以和主人一起用餐。耶稣吩咐用人，“把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。”圣经记载这样的细节，用人倒水，排除耶稣门徒串通造假的可能性；缸里倒满了水，直到缸口，排除了水里掺酒的可能，让人口服心服。然后耶稣对用人说，“现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。”“管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。”一．“他们没有酒了”人生有太多的机会出现“酒用尽了”的时候。2016年最轰动的新闻大概是王宝强马蓉离婚案，风头盖过里约奥运会。很显然，他们两人的婚姻走到了尽头，这个家庭面临破碎，两个孩子将深受其害。山东近日发生两起家境贫困的大学新生和大二学生宋振宁学费被骗，导致这两名学生悲愤过度心脏骤停离世。最新消息，广东外语艺术职业学院新生蔡淑妍遭受电信诈骗，被骗走学费一万元，因觉得“自己太蠢了”与2016年8月28日自杀身亡。像徐玉玉、蔡淑妍这样的悲剧也许不是常态，但在现实生活中，疾病、绝症、婚姻危机、债务危机，人际关系破裂，身陷囹圄等等，都是酒用尽了的不同形式。你我随时都有酒用尽的可能。也许你现正在经历酒已用尽或将要用尽的苦楚：学业紧张，压力过大，疲于奔命，长期不能缓解；失业找不到工作，为一家人的糊口吃饭而担忧；疾病许久不得医治，身心疲惫；家庭财务状况告急，生活没有着落；人际关系出现危机，婚姻亮了红灯；孩子不听话，屡屡给你找麻烦；陷于某种困境总也不能脱身；经济暗淡，前途渺茫，内心烦躁不安等。今天你的酒还剩多少呢？二．“好酒留到如今”“人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。”耶稣最擅长做的是，当你的酒用尽的时候，他为你将水变成酒。人总是先摆上好酒，等你喝足了，再摆上次的。这是世界的规则。这个世界总是先给人一点儿甜头，给你一个诱饵，等你上钩了，你会发现，你的情形开始每况愈下。如同钓鱼，天天都有人钓鱼，也天天都有大量的鱼被钓上来。很多时候，人就像鱼儿一样没有记性。新闻报道，密苏里大学中国女留学生网恋认识一位俄亥俄州立大学华人教授，二人开始交往。因对方答应负担其学费和生活费，女留学生遂放弃学校助教工作，去俄州与男方同居。后来感情生变，对方和别人好起来。先是被迫借宿在男方的客厅沙发，再后来干脆被赶出家门。该女生没有经济来源再回密苏里继续学业，只好留在俄州撰写论文。因经济拮据只能在别人房间借宿，每日只吃一餐，日久导致严重贫血，曾因昏厥被紧急送医。她在大学图书馆写论文，因图书馆关门较早，不得不到学校一研究大楼继续学习。但被俄州州立大学以不是该校学生擅自进入研究大楼为由提告，遂被逮捕裁定有罪判 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ing三十天。网恋开始的短暂甜头为自己带来何等凄惨的结果。这个世界的狡猾之处在于，它常常用一点点诱饵，就让人乖乖地上钩，而且上钩之后还不知道已经上了人的钩。这些诱饵包括：权力欲、肉体欲、贪婪欲、名利欲、成功欲、肚腹欲、享受欲等。人很多的目标和梦想大都是在这些欲望的驱动之下。这个世界加给我们的价值取向，常常使我们忽略我们的家庭，忽略儿女和配偶的需要，忽略亲情和友谊，最重要的是，诱使我们忽略对属灵事物的关注，只为肉体、肚腹的安排而劳碌奔波，最终丧失我们的灵魂。等到我们意识到我们的酒将要用尽的时候，突然醒悟，但却追悔莫及，因为到那时候，我们大部分人生最美好的时光已经过去。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”但圣经的教导正好相反，神总是把最好留到最后。感谢主耶稣，当我们的酒用尽的时候，他将清淡无味的水转变成上等的香醇美酒。由水到酒，最大的变化在于，水由氢和氧两种元素组成，而酒是由碳、氢、氧三种元素组成，凭空多了一个碳。自然的酿酒需要时间，也需要材料，但耶稣可以在瞬间从无变有完成这个过程，显明他是掌管时间的主，他是掌管自然的主。在约翰福音中，主耶稣做了大量类似的奇妙改变的工作：白水变为美酒，尴尬变为喜乐；敌视变为接纳，虚空变为满足；疾病变为痊愈，忧愁变为高兴；瘫痪变为健全，自怜变为尊严；饥饿变为饱足，惧怕变为欢喜；定罪变为赦免，羞辱变为恩典；瞎眼变为看见，黑暗变为光明；死亡变为复活，哭号变为欢呼；忧愁变为喜乐，伤心变为安慰；十架变为得胜，埋葬变为空墓；哭泣变为欢笑，惧怕变为平安；多疑变为坚信，胆怯变为勇敢；软弱变为刚强，死亡变为永生；平凡变为神奇，失败变为使命！今天耶稣仍然在做这种转变（transform）的工作，他可以将你生命中的白水变为美酒，将你模糊、不定、无聊、空虚的生命变得有内容、有光彩、有持续的价值、有永恒意义的人生！“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”有主万事足，因为耶稣是我们最大的满足。“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”读到网上“金灯台联合团契”一篇文章：《阳光下最光辉的职业传道人》文中讲论，传道人是阳光下最光辉的职业，给出如下理由：地位上高于总统，经历上丰富多彩，物质上从不缺乏，心智上通达明辨，知识上博闻强识，良心上永不纠结，心灵上止于至善，交际上以诚相待，压力上神来背负。三．“把缸倒满了水”耶稣基督用水变酒的神迹是藉着马利亚的信心和用人的顺服而成就的。马利亚明白耶稣的身份，用人顺从了耶稣的吩咐。“他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。”“耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。”“耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。”先是马利亚要他们做耶稣一切所吩咐的；然后是耶稣吩咐他们把缸倒满了水，再接着是要他们把水舀出来送给管宴席的。用人完全可以有理由不去顺服，“凭什么要听从一个尚未出道木匠儿子这不合理的吩咐？”然而，他们是多么有福的人，他们是耶稣变水为酒的第一见证人，他们比耶稣的门徒们更接近整个神迹的中心。管宴席的不知道酒是从哪里来的，圣经说，“只有舀水的用人知道。”可想，他们的震撼、诧异、激动、兴奋、欢喜是何等的大啊。约翰福音中有多次关于人与神配合使多人蒙受祝福的记载：第六章主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，使用的是一个孩子的午餐，并有门徒分发饼和鱼；第九章，主耶稣医治那个生来瞎眼的人，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，让他去西罗亚池子里洗；第十一章，主耶稣要求人将堵在拉撒路坟墓前的石头滚开，使拉撒路可以从坟墓里走出来。满足的喜乐在于信靠、在于顺服、在于服侍，人要是懂得这个与人的常识正好相反的道理，那是得到了怎样大的祝福啊！最后，让我们再回顾一下主耶稣水变酒故事的启示：第一，生命中的危机随处可见,随时发生，酒用尽了,留给人们的,只有六口空空如也的石缸。但主的同在可以化危机为转机，无味的水成为甜美的酒；空虚的人生转变为丰盛的人生。第二，世俗的快乐何等短暂，转瞬即逝；惟有主耶稣赐的喜乐是真正的满足，而且是历久弥新，福杯满溢。第三，世界总是先给你“最好”的，但当你给套住之后，事情就开始越来越糟；但主的赐福是持续不断,最后的才是最好的，因为“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”第四，摩西的第一个神迹是变水为血,代表审判-（；主耶稣的第一个神迹是变水为酒；彰显恩典。在这恩典的门还敞开的时候，要接受他的恩典；“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”第五，当年迦拿新郎新娘的婚礼，他们邀请了耶稣出席是明智的有福的；今天你也可以邀请耶稣在你的婚姻家庭中出席，也必将同样是聪明的有福的。第六，六口石缸，都倒满了水，直到缸口；每个石缸盛两三桶水即大约有二十到三十加仑的水，总共是大约七百公升的水，若按每瓶500毫升分装，可以装够1400瓶比茅台还要好的上等美酒。因此，主的恩典总是大大超过你所求所想的，因他说“我的恩典够你用的。”第七，开头的“第三日”三个字，预表耶稣基督的死而复活，婚礼预表耶稣基督将来的羔羊婚宴；水变酒预表信徒将来在天上那永远的满足和喜乐。JonathanEdwards说过这样一段话：“有三件事与基督徒的盼望和喜乐有关。第一，若你生命中遭遇一些坏的事情，你知道这些坏的事情至终会转变为好的事情，对你有益处；第二，你如果生命中遇到好的事情，你知道这些福分是谁也无法夺去的；第三，你要知道还有更好的事情在前头等着你。”
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我们从四福音书中看到，许多人都把耶稣接到了自己的家，他们真心接待耶稣，就因着接待耶稣而得福。一.迦拿的新郎1.耶稣被请去赴席:第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。耶稣刚呼召了前几个门徒，在迦拿有娶亲的婚筵，耶稣家可能与新郎家是亲戚，圣母与耶稣都被请去赴席。2.耶稣行使了水变酒的神迹:酒用尽了，耶稣的母亲对他说:“他们没有酒了。”4耶稣说:“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”5他母亲对用人说:“他告诉你们什么，你们就作什么。”6照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说:“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说:“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。9管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，10对他说:“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”正当婚筵进行中，宾客们酒意正浓时，一件尴尬的事发生了，酒没有了。细心的圣母马利亚发现了，她没有大肆声张，也没有去找管筵席的，而是把这事告诉了耶稣，耶稣虽然责备了她，但还是顾念新郎家的需求，行使了水变酒的神迹，这也是耶稣所行的头一件神迹，满足了众人的需求。新郎也因着邀请耶稣而成为最幸福的新郎。3.祂的门徒就信祂了:这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。这件神迹，显明了耶稣是掌管时间的主，显出了祂的荣耀，门徒就信他了。二.使徒西门彼得1.彼得把耶稣接到了家:耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣在迦百农的会堂讲完道后，来到了彼得家里，家家有本难念的经，他的岳母病了，正无力地躺在床上。病来如山倒，疾病夺去了无数人的力气与生命。2.耶稣医治了彼得岳母:耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。耶稣走到哪里，就给那里带去光明、医治、平安、喜乐，祂看到彼得岳母病了，就医治了她，而她也立即起来服侍耶稣，及时报答主的恩典。三.税吏马太1.耶稣呼召马太:耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说:“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。马太原是为罗马收税，被犹太人所不齿的税吏，有一天，耶稣看见了他，就呼召他来跟从耶稣，马太立即辞去了税吏的职业，跟从了耶稣，成为耶稣十二门徒之一。2.马太给耶稣摆设筵席:耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。马太悔改归主后，就在自己家里为耶稣摆设筵席，请来许多税吏与罪人，都来与耶稣一同坐席，因为耶稣爱他们，接纳他们，他们也愿意来就近耶稣。3.法利赛人的不解:法利赛人看见，就对耶稣的门徒说:“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”这些的法利赛人看到耶稣和税吏与罪人坐席，他们十分不解，就来问门徒。因为他们自以为义，不与税吏和罪人坐席。4.耶稣的教导:耶稣听见，就说:“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说:‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”耶稣说“我来本不是召义人，乃是召罪人。”因为世上没有义人，连一个也没有，只有自己为义的罪人。四.管会堂的睚鲁1.睚鲁来求耶稣:耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说:“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”19耶稣便起来跟着他去，门徒也跟了去。虽然拥挤耶稣的人很多，但需要耶稣的只有两个人:管会堂的睚鲁与患了十二年血漏的妇人，管会堂的睚鲁12岁的独生女快要病死了，血漏妇人也快要死了。人的尽头，神的开头。有求必应的神当即跟着睚鲁去了他的家。2.耶稣复活睚鲁女儿:耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，24就说:“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。25众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。26于是这风声传遍了那地方。耶稣到了睚鲁家里时，他的女儿已经死了，耶稣却说是睡着了，招来众人的嗤笑，耶稣复活了睚鲁女儿，显明祂是生命的主。五.伯大尼的马大一家1.马大把耶稣接回家:他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。热情好客的马大把耶稣接到自己家里来款待。2.马大控告马利亚:她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说:“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”马利亚抓住这个难得的机会安静地坐在耶稣脚前听祂讲道，马大却一门心思把贵客耶稣款待好，心里开始忙乱起来，就来到耶稣面前控告妹妹，指责耶稣。3.耶稣的教导:耶稣回答说:“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”马大看重自己服侍的恩赐，却轻忽马利亚的听道行道恩赐，受到耶稣的责备。而马利亚选择了上好的福分，得到了耶稣的称赞。4.耶稣复活拉撒路:说了这话，就大声呼叫说:“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”这一家是接待耶稣，给祂安慰的，耶稣也深爱这一家三姊妹，当拉撒路病了，两姊妹俩首先想到的是告诉耶稣，但耶稣却迟延不来，直到拉撒路死了四天后，耶稣才姗姗来迟，但耶稣告诉马大:“生命在我，复活也在我。”并且复活了拉撒路。六.税吏长撒该1.撒该要看耶稣:耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。撒该的职业是税吏长，他利用职务之便讹诈纳税人，使自己得了许多不义之财，成为财主。但钱财难填他心灵的空虚，他听说耶稣要经过，就想方设法要见到耶稣。撒该对耶稣的渴慕使他能放下架子，撇下面子。2.撒该接待耶稣:耶稣到了那里，抬头一看，对他说:“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。知道人心的神自然知道撒该的心，耶稣来到树下时，告诉撒该:“快下来！今天我必住在你家里。”撒该只想看看耶稣，而耶稣却要住在他家里。耶稣给我们的，总是超过我们所求所想。撒该欢欢喜喜接待了耶稣，这是他做梦都不敢想的事，今天却成了现实。3.众人的议论:众人看见，都私下议论说:“他竟到罪人家里去住宿。”因税吏是为罗马z /-府收税，欺负自己的百姓，犹太人视他们为罪人，不与之来往。他们看到耶稣却到罪人家里去，使犹太人十分不解。4.撒该悔改:撒该站着对主说:“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该因着遇见生命的主而悔改，空虚的心灵得到了满足，他由贪官变成了慈善家:甘愿把所有的一半给穷人，若讹诈了谁，就还他四倍。这是世上任何一个健全的制度所无法做到的事。5.耶稣教导:耶稣说:“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”撒该因着接待耶稣，使全家人得着了救恩，因为他也是亚伯拉罕的子孙，是耶稣拯救的对象。耶稣来了，就是要寻找、拯救失丧的人。七.长大麻风的西门1.西门给耶稣预备筵席:逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里。这个西门长了大麻风，在他直到生命尽头的时候，遇见了生命的主，耶稣医治了他，赐给他新生命。为了报答耶稣的医治之恩，他敞开家门，接待耶稣，给马大一家服侍耶稣提供了机会。马大这次甘心地在服侍，拉撒路用复活的生命见证神。2.马利亚膏主:马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。这是受难周的前一天，马利亚抓住这个难得的机会，用事先预备好的香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。马利亚这位爱主的姊妹，她用自己的财物与虔诚在尊荣这位至高的真神。3.犹大的议论:有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说:“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。做者不言，言者不做。奉献者甘心，旁观者非议。别以为自己行善，他人就会夸奖你，马利亚的行动，使贪财的犹大急红了眼，他用冠冕堂皇的话来掩盖自己丑恶的内心:装作自己挂念穷人，但约翰告诉我们，他并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。今天的教会里，不是还有“犹大”在吗？4.耶稣称赞马利亚:耶稣说:“由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”面对门徒的非议，马利亚不为自己辩护，她只是做了自己想作的事，不在意他人的论断，把他人的论断当作极小的事。就在这时，耶稣亲自开口为她辩护，称赞她作的是一件美事。把耶稣接到自己的家，让祂住你家，作你家之主，祂会给你家带来平安、喜乐、生命。亲爱的肢体，把耶稣接到自己的家吧，让祂永远住在你的家。讲道内容
讲题：同为荣耀的记号经文：主讲：蔡维伦牧师 一、前言约翰福音的作者，到底想表达什麽？这是一本充满象徵、需要让人反覆思想的福音书，同时又是一本充满传扬的热情，要人马上去做决定的福音书。
各位弟兄姐妹，大家平安！今天进入教会时，大家是否已感到圣诞节的气氛？是的，从这礼拜我们已经进入圣诞节期了，而今天下午我们就开始一系列圣诞节的活动，求主保守，让我们在这过程当中再次思想圣诞节的意义。 约翰福音，是一本怎麽样的福音书？我非常喜欢约翰福音，因为一方面感受到，它e面有很多值得仔细思想内容、谈话。可是另外一方面，约翰福音又是一个强调行动、回应的福音书。不只要人认识耶稣，更要马上决定是不是来跟从耶稣？为什麽牧师会这样说呢？因为约翰福音是惟一直接写明写作目的的一卷书，在：「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」要认识耶稣是谁，并要因着认识而来相信。
二、理解这段经文的方式用整卷书中记载了「记号」和「荣耀」的主轴来理解。
从上下文的脉络来理解-:54（。及从作者写作的目的来理解-（。
在这段经文，迦拿的神，只有在约翰福音e面记载，其他的福音书并没有。在约翰福音记载的七个神e，令人很好奇，为什麽他要特别写下这个迦拿的婚宴，特别是其中有几句话，会让人不禁想问，到底耶稣的意思是什麽？不同的圣经学者，曾提出一些诠译的角度，可以帮助我们来了解。而今天牧师试着用约翰福音中比较大的主题──记号、荣耀，帮助大家来思想，也就是从一个比较大的段落──第二、三、四章，一起来看，透过这样的方式，可不可以让我们看到约翰福音e面这个神所要表达的意义！
1、用整卷书中记载了「记号」和「荣耀」的主轴来理解有些学者将约翰福音分成两段，从第一章到第十二章，称为记号之书，记载了耶稣公开传道时，所发生的事情。虽然也有人认为它是用了一卷关于神的书。可是，不管怎麽样，神在约翰福音中的意义，不单只是看到这个神做了什麽，它更是一个指向耶稣的记号。亦即透过神，可以对耶稣有什麽新的认识？进一步的认识？
而第二部份是从第十三章到第二十一章，是耶稣开始进入受难的记载，又称为荣耀之书。在这当中，道成肉身的主耶稣，一步一步走向十字架。约翰福音中的荣耀不是在耶稣复活的时候，而是耶稣在十字架上被举起的时候。因为上帝的荣耀在那e得到彰显，为要吸引万人来归向他，所以，那是人子得荣耀的地方。接下来我们将用记号跟荣耀，来理解这段迦拿婚礼的经文。 2、从前后文的脉络来理解在这段经文的前后文，从第二章到第四章，是从迦拿的婚礼开始，接着是耶稣洁Q圣殿、跟尼哥底母谈话、与撒玛利亚妇人谈话，之后耶稣又回到迦拿。在这些记载中，作者藉此传递出对旧约的礼仪、律法的延续性，表达出耶稣在这些故事中，与本来信仰当中的律法，进行对话。透过这样一个个的故事，引导人从旧约的律法，看到另外一条耶稣所带领的路──重生。那是生命的活水，是耶稣成为圣殿；那是真正的敬拜，是用圣灵与真理来敬拜。耶稣指引人从律法当中看见一条新的路，一条来遇见生命之主的路。我们就从这个角度，要带着大家一起进到这经文。
三、进入经文 1.第三天-从记载连续的天数，除了代表约翰第一手资料外，是否有作者另外想表达的意涵？约翰福音第一章的第19节，就开始记载了许多的日期。一开始是，耶路撒冷的祭司和利未人来问施洗约翰，他说：「我不是那弥赛亚。」提到，第二天耶稣来到施洗约翰的地方，在那e受洗。又过了一天，施洗约翰的两个门徒来跟耶稣同住。而在那个同住，从前后来看，又过了一天。这之后，，门徒之一安得烈，找了他的哥哥西门彼得去见耶稣。又过了一天，耶稣呼召腓力和拿但业，而再来写第三天。当然，这除了代表约翰很慎重记载，在婚宴前耶稣这一个礼拜所发生的事情。但因着约翰福音的写作目的，也让人会去思想，这当中是不是有特别的意义？虽然我们不能那麽确定，这是不是约翰本身所要传达的。可是从研经、从默想当中，第一天、第二天、到第七天，那个第七天的婚礼e，水变成酒，那个新酒的神，可以说是这七天中的高峰。
2.不易理解的三句对话而接续的是三句不容易理解的话。
a.「他们没有酒了。」第一句是马利亚对耶稣说：「他们没有酒了。」从马利亚要W人去作一些事情，可以看出到马利亚跟这个婚宴的家庭有关联，而这故事发生在哪e？在加利利迦拿这个村庄e的一个家庭。家庭是什麽地方，是一个最早培养我们价值观的地方，也是一个成员没有办法切割亲属关S，而一起生活的地方。但是家庭也常常是一个让失去彼此界限，而造成伤害的地方。在家庭当中，最常受到更无理、更粗暴、更自私的对待。我们常常让陌生人、朋友、同事看到我们生命中最美好的一面，可是在家庭当中，却是让家人看到我们不好的一面。或者说，我们常常将自己最真实的那一面，只展现给我们的家人看。但是耶稣却是选择在这小小村庄的家庭e，施行祂第一个神。就在这原本可能会造成家庭，甚至家族中造成许多波澜的欠缺e，耶稣在那e，施行祂公开传福音后第一个神的行动。
b.「妇人，我与你有何相干？ 我的时候还没有到。」这段经文e说「妇人，我与你有何相干？我的时候还没有到。」这是耶稣对马利亚说没有酒了的回答。这句子e的每一句，都值得人多去琢磨。为什麽耶稣不称呼她作母亲，而称呼她妇人？而这句「我与你有何相干？」表达了某一种疏离，甚至是某一种程度的责备！虽然许多圣经的学者，试着要从那个语句，或是从原文的意思当中来解释，其实耶稣没有这个意思，没有任何责备或不礼貌的意思。但如果我们从约翰福音的写作，或是从比较大的段落当中来看，或许可以进一步帮助我们了解。
这一句「我的时间还没有到」，是指什麽时间？在约翰福音e面，当然有许多地方提到「当……的时候」。但除了那些以外，耶稣在约翰福音e面所讲的、所描述的，有超过30次讲到一个时间，一个祂常常讲的时间，就是耶稣要得到荣耀，祂在十字架上被高举的那个时间。所以，在这e，整卷约翰福音耶稣第一次开始公开传福音时，祂说：「我的时间还没有到」，也许是作者的一种伏笔，让人开始去注意、思索，那个时间是什麽样的时间。之后藉着一次一次时间问题地重覆地出现，让人更多看见这个约翰福音所要强调的，而在此耶稣公开传讲福音的生涯才刚开始。所以，在这e耶稣说：「我那个得荣耀的时间还没有到」，这是耶稣想表达的。
另外，在这大段落中，我们也看见约翰福音e的一种特别的描写。就是耶稣跟一些人面对面时，总是在对话当中，更进一步进入到信仰更深层的意义e。例如：耶稣跟尼哥底母谈重生，尼哥底母体验到的是从妈妈的肚子e生出来，可是对耶稣而言，那个重生是从天上来。接着，耶稣在井边与跟撒玛利亚妇人谈生命的活水，可是一开始讲的是井e的水，耶稣却引到生命的活水。同样，在这e马利亚对耶稣说没有酒了，可是耶稣所看到、所讲的及回答的，并不在于现在没有酒，而是提到祂的时间还没有到。在先知书e面讲到，基督、弥赛亚的时代，喜宴成为弥赛亚要降临的一个象徵。而在，耶稣提到祂是新郎。这个弥赛亚的新郎来的时候，祂要供给一切的需要，耶稣也是这婚宴中供应缺乏者。所以，当耶稣回答说：「我的时间还没有到」，代表祂那个弥赛亚，那个喜宴新郎的角色，祂的时间还没有到。除此之外，这个回答也表达出那个时间是怎麽安排的，它是从上帝而来，不是照其他人的指示、建议。也因为这样，耶稣才对祂的母亲说：「妇人，我与你有何相干？」耶稣很客气地表达，祂的服侍，从这个公开服侍开始，祂的服侍，不受任何的劝告、提议或是操纵，包括祂的母亲，祂惟一听从的是祂天父的旨意，是在天父旨意的时间计画当中，祂来遵行。也因着这样，接下来马利亚的这句话，也很特别。
c.「他告诉你们什麽，你们就做吧。」一开始说没有酒了，耶稣说：「妇人，我与你有何相干？我的时候还没有到。」听起来好像有距离，好像没有要作些什麽。可是，这时马利亚却马上吩咐这些W人说：「他告诉你们什麽，你们就做吧。」或许，一开始，马利亚用一个母亲的身分，想要耶稣作些什麽。可是，当她明白那个时间还没有到时，她改用一个信心的角色，她不再以一个母亲的角色来请求，而是像一些遇到耶稣的人，他们是用信心的角度来祈求耶稣回应时，耶稣就照她的方式来进行。这使我们思想，平常我们是用什麽样的身分、角色，来到耶稣的面前？是用牧师的身分、长老的身分、执事的身分、还是社会上被人看作尊贵的身分？是学者、是专家、是老？我想我们最常或是最容易来耶稣面前的，是一个软弱者的身分。当我们亲近耶稣的时候，当我们与耶稣面对面的时候，不管我们在世上有什麽样的身分地位，都会发现那些身分一一地退去，最后只留一种身分，就是愿意谦卑屈膝来到耶稣的面前。那是一个体验到没有办法靠着自己完成什麽 、得到什麽、掌握到什麽的人，一个没有办法用世上任何的身分来到耶稣面前，请祂为我们作些什麽，而惟有用真正的心灵和诚实来敬拜他的人。在那e，用依靠的心，凭着我们对祂的信任，恳求耶稣来回应。也因着这样，当人存着这样的信心仰望的时候，我们恭敬等候耶稣的回应。
顺着这个记载，在第6-8节讲到那六个石缸。那是让客人在那e洗手、洗脚的水，而这洁Q的水，代表着犹太人的律法，所要遵行的一个制度。六这个数字，对犹太人来说，是不完全的，但耶稣将以更美的事来代替。对那些W人而言，当他们听见马利亚的吩咐，或许他们无法理解，将这个「水缸装满水」跟「没有酒」，这样一个急迫的事情，到底有什麽样的关S？但耶稣怎样说，他们就怎样作，虽然不清楚再来的发展，却愿意跟随。而那跟随耶稣的人，他们便参与在这整个神的记号e。
弟兄姐妹，牧师在此也想问大家，你是否相信，耶稣现在要在你的生命e作一些的改变？也许就像W人，我们实在很难想像那个改变会是什麽，但你是否愿意？或许你会说，这样的问题实在太抽象，很难回答。但是当我们安静下来的时候，或是当我们实际面对生命中，那个突然没有酒的处境时，你是否相信，耶稣会用祂的方式、祂的时间，在我们的生命e作一些的改变。你是否愿意？用一个谦卑、恭敬的心，来到上帝的面前，凭着信心恳求。恳求上帝让我们跟祂一起同工，来经历那超乎我们想像的改变。因为耶稣祂真的知道我们的需要，祂也真的关切我们的需要，同时，祂也有那样的能力和对我们的爱。
3.最后-「你倒把好酒留到现在！」显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了。最后，管宴席的人喝了W人所舀来的酒后，发出「你倒把好酒留到现在！」的评论。在那欢喜快乐的婚宴当中，突然发生了缺乏。却因为耶稣，那位将要显明的弥赛亚、拯救者，让这水变成酒，而这酒比原先预备的更好。这样的事情，这样的记号，我相信也会在我们的生命e来发生，在我们的家庭e面来发生。在那些我们生命当中，不完美的角落e，因着耶稣来了，人的生命得到改变。因着耶稣来了，那个平澹的水，变成那美好的酒。面对一个个我们生命e缺乏的地方，耶稣支取他那将来的荣耀，显明那当中。虽然刚开始的时候说：「他的时间还没有到。」后来，却因着人的需要，跟人的信心，他在家庭e，在教会当中，在你我的生命e，让那最后的比原先的更好。
这段故事在最后的11节，写到耶稣在这第一个神，显出祂的荣耀来，祂的门徒就信了祂。从约翰福音e面，讲到记号，讲到荣耀。约翰福音e的神都是一个一个的记号，指向对耶稣的认识。在神当中显明上帝的能力，可是荣耀是什麽？约翰福音e面，一个一个的记号，最终都要跟荣耀作连结。那个荣耀是什麽？是指耶稣被挂在十字架上的时候那个荣耀。记号e面有能力，荣耀e面也有能力，可是荣耀e面不只是能力，因为在那被高挂在十字架上的耶稣，他除了显出上帝的能力之外，还展现上帝对每个人的爱，同时也展现耶稣为回应上帝的爱，所愿意顺服的心志。换句话说，就是在上帝对人的爱，以及耶稣愿意回应上帝的爱的那个顺服e，我们看见上帝的荣耀。这样的荣耀，不只是神或记号e面所展现的能力。正因着这样，当我们越来越认识耶稣是谁的时候，以及祂为我们付出的，我们不仅看见耶稣祂的大能，也从耶稣的生命当中，看见上帝对于人的那份爱，同时也因着耶稣祂的顺服的渭海也让我们思考，是不是也愿意将我们这样一个软弱生命交给主？期待有一天，让我们自己藉着顺服上帝，跟渭旱陌，也让自己成为一个荣耀的记号。牧师再说一次，是不是因着耶稣那荣耀的记号，让我们不只在期待上帝的大能在我们的生命e来发声。更进一步来看，上帝的爱透过那样的事情显现，当人像耶稣一样，愿意用顺服、渭豪椿赜Φ氖焙颍我们软弱的生命，就能够成为一个荣耀的记号。在即将进入圣诞月的日子e，也是我们有份于上帝荣耀记号的时候，我们是否能够把握一些机会？在一楼有一些宣传单，背面有空格可以填名字，我们可以在安静祷告之后，将我们想到的朋友写在上面，为他们来祷告。就好像我们恭敬仰望上帝，把这些人带到耶稣的面前，透过圣诞月的活动，我们有份在一个要看见上帝神记号的地方，让人能够藉着这来认识耶稣。你是否愿意诚心为他们祷告？因为耶稣诞生的好消息，不只是为了我们，也为着所有的人，也为着那些还没有机会认识、相信耶稣的人，让我们在和平这大家庭当中，把握机会成为荣耀的记号。你愿意吗？
我们一起来祷告亲爱的耶稣，当我们看见祢乐意道成肉身，来到世间，祢愿意跟我们一样，在这个有限的生命e来说话和生活。我们看见祢的顺服，也从你的生命e，看见那上帝满满的恩典和爱。主，求祢帮助我们，在我们面对自己生命e，那些欠缺的时候，我们不只跟祢求记号、求神，我们也乐意能够成为那荣耀的记号，能够回应祢那满满的爱，也透过顺服，来回应祢。亲爱的主，求帮助我们，让我们在生命e更多体验，更多的认识这位祢所显明的耶稣。主，也让我们在圣诞节期当中，帮助我们来回应祢，邀请人，让那些在生命中，那些遇到生命没有酒的时候，让耶稣也出现在他们的生命e面，求主保守引领，我们恭敬祷告。这样祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们。
各位弟兄姊妹平安，很高兴能有机会和大家一起敬拜上帝。
耶稣所行的第一个神，圣经中记载这是第一个兆头，也是第一个标记。耶稣用神来证明，他是上帝的儿子，他从神成为人在世上施行拯救、带来盼望。
当我们思想这个神时，会有几个疑问：
为何在标示出上帝儿子身分的第一兆头、第一个神时，是在婚宴上。为什麽是婚宴呢？我想，耶稣在新约时代所行的事，是极具争议性的。对当时最敬虔，最忠诚的宗教人士法利赛人来说，也是非常无法接受的。因为耶稣来了，是在挑战当时对上帝的认识。
第一件事，耶稣来到婚宴施行了神。要让当时的人们了解，上帝不再是远远的，不是一年只有一次且经由代表才可以接近的。上帝的儿子成为人，来到我们的面前，有充充满满的恩典及真理。人没有办法寻找上帝，宗教是人在寻找上帝，但是只有真神会亲自来到我们当中，彰显他自己，彰显天父的爱。上帝会来到我们当中，来到我们的家庭，来到我们的婚宴，来到我们的生活e面，让我们可以经历他。
因此，提到神子来不是受人服侍，乃是来服侍人。神子是来寻找、来拯救失丧的人。上帝这次是主动出击，他来到婚宴。上帝要成全我们生活中的事情。而不是远远地坐在天上的宝座，等着看我们做了什麽坏事而惩罚我们。他是很亲民、很亲近我们的。
经文的第二节提到，酒用尽了。耶稣的母亲对他说，酒用尽了。因为，当人犯了罪离开上帝以后，必受咒诅。所以我们就活在一个有限的、会用尽的三度空间e。如果你有一百元，花掉了九十元，就剩十元可以用。如果有九十岁的寿命，活了八十岁，就只剩十年可以活。
我记得，我遇到一位在医界非常有成就的长辈，他对我说:「加恩，我拥有了所有我能拥有的东西，地位、学识、学位、钱财、人际关S，所有的东西。但是这些东西，是用我的年岁换来的。虽然跟我比起来，加恩你什麽都没有，但是，你所有的，就是你还有时间可以去换。」
上帝在经文e，以酒用尽了，让我们思考人生是有限的、我们的爱心是有限的，被磨掉、被用掉就没有了。我们的忍耐是有限的、我们的资源是有限的、我们的时间是有限的。有一天，我们会变成尘土，我们的DNA是有结构的、很精密的，且是很巧妙的排列。当我们没有了那一口气而去找上帝时，就回归到没有秩序的尘土e了。
我非常理解「酒用尽了」这件事情的哀愁。
我曾经在荣总的家医科工作，或称为老人医学。当时，极大的无奈是当病人有病痛来向医生求援，我们可以开药来控制病情，以改善及减轻痛苦，但，事实上，我并不能把这疾病治疗好。
而大部分的病人在求诊前，总是有期待。在诊间谈话中，你会感觉到医疗上的无奈。在诊间，我们用最新的医疗科技来减轻病人的病痛，但我们不能解决人生所面对的有限。我们的人生、我们的身体，会消磨掉、会用掉。除非，我可以在诊间讲圣经，这才能让病人得到安慰。因为圣经e提到，我们的身体虽然一天一天地毁坏，但我们的心却一天新过一天。上帝可以在我们的心e面，给我们一个永a的盼望。即使我们有一天要离开身体，我们有一个盼望，有一个更新的身体让我们见耶稣。
所以圣经提到，酒用尽了，当耶稣的母亲跟他说没有酒了，这是一个最大的悲叹。婚宴，是一个家庭的开始，而家庭是开始要体验上帝恩典的地方。如果你是一家之主，你可以明白我所说的，你的妻子、你的孩子、柴米油盐酱醋茶，我们都在生活e，我们都需要上帝的恩典，因为我们所拥有的真的非常有限。
考古学家或生命学家有研究，在巴勒斯坦举行婚宴，在一个礼拜的婚期中，如果主人家准备的酒不够，无法让客人尽兴饮用，这是一个很大的羞愧，而且对客人亦是极大的冒犯。
所以，这也是反应出，新郎处在一个很大的危机e。但，新郎本身并不知道。很多时候，我们的家庭、我们的人生，面对着很大的危机、很大的问题，但不见得我们自己非常地明白。
而耶稣这个时候，非常明白地知道。他主动地来到这个婚宴。
耶稣说：「母亲（原文是妇人），我与你有甚麽相干？我的时候还没有到。」-（ 这段经文，常常有人感到疑惑，为何耶稣对自己的母亲如此地不礼貌。当我们看圣经学家的分析，希伯来这个民族，他们称呼自己的母亲为妇人。而「我与你有甚麽相干？」这是他们的习惯用语，表示你的事情就交给我，由我来处理。
所以，这并不是一个冒犯。而「我的时候还没有到」，是表示耶稣是为了洗刷世人的罪而死在十字架上的时间还没有到。
他母亲对用人说：「他告诉你们甚麽，你们就做甚麽。」照犹太人洁Q的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。当我们看到这e，知道耶稣要实行神了，为什麽耶稣要用这个石缸e面的水，将水变成酒呢？这就是我们的第二个疑问。
依照犹太人的规矩，石缸e的水是用来洗Q双手的，而耶稣却用这样的水变成酒。其实耶稣是想要突破宗教人士对这个观念的绑。当我们只有认识宗教而没有认识上帝，我们是带着害怕敬畏着上帝。所有宗教的行为都带着害怕、都带着处分，而我们要表现出我们的好，来取悦这未知的上帝的欢喜，免得他处罚我、免得我招致不幸、免得我的手没有洗乾Q，或者没有遵从这样的作法和规矩而招致婚宴的咒诅。有很多很多不可以和危险在e面，这些行为在宗教人士的心e是很自然的。当我们因为犯罪而离开上帝，我们的心e面会想要寻找上帝、认识上帝，因为带着罪所以在上帝的面前会有恐惧。
举个例子，我观察我的一个大学同学，他现在是医师。当我们以前在上解剖学，当学期结束时，大体是支离破碎的，最后送入火化。在火化前，老师会带着学生做一个仪式，烧香拜拜，当然老师有说，如果你不拿香，可以用自己的方式表达尊敬。同学除了拜拜，还会请我祷告做双重的加持保护，免得反招致不幸。这是为了表示对这个大体老师的尊敬。
当大五要准备国考时，大家都去求神，他们害怕，如果别的同学有拜拜，而自己没拜拜，就会没有得到保护而没考上，是基于这样的恐惧而去敬拜的。当我们观察很多的宗教行为，大多是因为害怕上头的神会不会害我，而做敬拜的动作。
我的学校e面有一个山坡，常常有同学骑车外出买东西就不小心滑车跌倒发生车祸。我的同学告诉我：「这个符咒很灵呀，我买了两个，挂在我的机车上一边一个。」我反问同学：「为何你会觉得很灵呀」。他说，有一天出门忘记挂，就摔车了，所以证明他很灵。
这表示，如果我没有做什麽动作，会因为我没有做这些动作而招致不幸。这是一种基于恐惧而行的宗教行为。
我不是嘲笑我的同学，而是我觉得我的同学是对上天心存敬畏而做这些事情。他并不知道上天的这位，其实是满有慈爱的且不轻易发怒，他是要赐福给我们的。他是连我们头都数过的，我们所需要的一切，天父都是知道的。在我们未祈求以前，他就知道了。这位上帝是爱我们、关心我们的天父。
在这e，我要讲我家e的见证。听说我的曾祖父是大地主，他的土地在现在的马偕医院和国宾饭店一带，双连捷运站附近，以前有两村姓连的，我们就是从那里分出来的。早期，人们抽鸦片抽得很凶，人们都会卖田地跟房子去买鸦片。我的曾祖父，当时就是这个样子。曾祖父卖光了所有的房产，因为抽鸦片导致身体越来越虚弱而无法工作。曾祖母带着唯一的儿子，就是我的祖父，离开我的曾祖父，流离失所，无所依靠，流浪到澹水去。
在澹水，她们遇到马偕博士的学生，当时接受了耶稣。上帝的恩典眷顾这个家。人生仍有很多的苦难，当日本无条件投降时，台湾仍被轰炸。我的祖父躲在防空洞时得到疟疾而过世，留下了七个孤儿。我的祖母一个人把七个孤儿抚养长大。我的祖母守寡了六十多年，我祖父过世的时候，我的父亲才二岁。我祖母是给人帮佣维生的。我的祖母为了贴补家用，上帝给她一个智慧，用盐加水去炒，变成酱油拿到街上卖。上帝给我的祖母很多的恩典，在辛苦的过程当中，把这七个孤儿养大。民国五十四年，澹水镇公所颁给她一个模范母亲的奖牌。在颁奖典礼上，镇公所的所长说，每一个得奖的人都要表演一项才艺。我的祖母说，我不会唱歌，不知道要表演什麽才艺，只会唱做礼拜时唱的圣诗。
小时候，我跟祖母住，我母亲会报纸给我的祖母听。报纸上说，老人写毛笔可以控制血压。我的祖母不会写字，他就拿着毛笔在作画。我祖母在八十几岁时，听着我母亲的报纸内容，启发她也想要发明东西来帮助人。我们家的人就为我祖母的盼望来祷告。
有一次家e要装潢，我祖母拿着毛笔在美耐板上作画。我父亲将祖母作的画挂在父亲的牙科诊所e。一位师范大学的教授，看到我祖母的画作，就惊叹，这是素人画家的画作，就把我祖母的画登上民生报，刊登于雄狮美术。隔了几年，我祖母的画，跟着台湾其他十七位素人画家的作品，一同到法国和比利时展览，还出了画册，上头还有法文的解说。当时画册上用法文写着，我祖母是第一位在美耐板上创作画作的人。原来我的祖母真的达成梦想，作了发明。
我祖母在九十四岁时过世。我在祖母过世后的第二年去当兵，到西非去行医。我在西非，常常遇到穷困的人。在西非，警卫没有轮班，都是一班制。所以，常会看到警卫带着孩子就睡在守卫的门前。我拿着那本法文的画册，读给他们听，告诉他们，我的祖母经过二次世界大战，经过贫困、丧偶、守寡。在这六十年当中，上帝的恩典临在我的祖母、在我们这些后代、在我们的家。而我成为医师，可以到你们的国家来服务。
这警卫读了画册上我祖母的见证故事，他说他的内心e得到很大的安慰，他看到了盼望，他想要信耶稣。当这位警卫看到这本画册时，我祖母已经过世。我祖母的故事，仍可以在世界的另一端－西非－感动一个穆斯林而改信耶稣。
管筵席的便叫新郎来，对他说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！」这是耶稣所行的头一件神。圣经学家说，把好酒留到如今，是在表示耶稣自己，在末世来到且显现上帝的救恩，为我们的罪，死在十字架上。这也是复活节的意义，在死后的第三天复活。
当我再细看圣经的脉络时，会发现上帝的恩典也是如此，唯有上帝恩典的手施行在我们的人生、我们的家庭e面，我们才有能力去对抗这愈来愈趋向消失、愈来愈消耗掉、愈来愈老去，最后归于沉静的宇宙定律。
只有耶稣基督给我们复活的生命，在我们的身体e面，我们才可以跟这个定律相对抗。我们愈老愈觉得容光焕发，愈活心e愈觉得有更新和变化，我们愈老，我们结的果子就愈多，愈精彩的愈在后头。就好像耶稣这神e所说的，把好酒留在后头。
就像我祖母的一生，经历了很多事情，让我认识了上帝。我所认识的这个上帝，他关心我们、他认识我们，他并不会因为我没有遵守宗教的仪式而让我们招致不幸和咒诅。
今天要跟大家分享，书第27篇，我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！我今天用这经节来做结束。为何要用这个经节来做结束？如果这经节翻成二十一世纪白话文，应该是这样说：「我如果不相信上帝在我的生活当中，在我的家庭、我的工作、我的婚姻、我的亲子关S、我的财务状况、我的健康中；如果我不相信上帝跟这些有关S，假设我不相信这些事情，我就早已绝望。」
正因为我们知道上帝关心我们，正因为我们知道在生活中经历上帝的恩惠。所以我们可以有勇气、明天早上起来，又是礼拜一，又要去上班，我们可以有力量靠着上帝的恩惠，我们可以在职场e面，我们可以在生活里面，做一个荣神益人的基督徒。愿上帝祝福每一个人
2009年12月13日主日一堂崇拜，顾约瑟牧师与我们一起分享了经文,并以《美酒的人生》为题证道。内容如下：
今天要分享的这段经文，给我们看到两件事：第一件是我们的主是伟大奇妙的、独行奇事的、能够改变生命的主；第二件是人都有软弱困惑的时候。下面分四个方面来分享：一、人生变幻莫测从经文中可以看到，本来是有人娶亲喜庆的场面，大家祝贺新郎新娘。但正在这个美好时刻，听到一个谁都不愿意听到的信息，“酒用尽了”。我想当新郎新娘听到这个信息的时候一定会很紧张，他们的第一反应一定是怎么办，怎么解决，一定会对管筵席的人埋怨；那些耽误工作，放下自己的事情专门来庆贺而高兴畅饮的人也一定会埋怨；那个管筵席的一定很内疚，自责，难堪，一定像热锅上的蚂蚁六神无主。刚才那个快乐场景没有了。其实人生在世就是如此，所谓天有不测风云、人有旦夕祸福。为何会这样？答案只有一个，那就是罪！因为人类的罪，导致人与神的隔离，得不到神的祝福，罪导致人生这样痛苦的结局。人类没有犯罪以前，人类始祖亚当夏娃不会遇到任何痛苦尴尬，正因为人犯了罪，人远离了神的荣耀，人与神隔绝。基督徒因信得救、得胜，认识神的那一刻得到永生，但基督徒为什么也会出现这样那样的痛苦？有的是出于神的试炼，有时是神借着环境的管教，主耶稣说：“在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”所以我们做基督徒的不要忘记，在我们的人生中神容许我们有苦难，但是我们要牢记主耶稣的话：“我将这事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。”因此，我们要时刻牢记我们在耶稣基督里面有平安。人们在世上会遇到各种天灾人祸，如家破人亡、突遭车祸、身患大病等，这时候人很容易选择不负责的逃避，选择离开这个世界、离开亲人。但是基督徒在遇到同样的事情时，会在神里有平安，神叫我们爱神的人得益处。二、人性软弱无情筵席上为什么会发生这样的事情？在筵席之前，主人和管筵席的人肯定对来宾的酒量估计不足或计算上的错误，这恰恰是人生的软弱，人性的无情。从经文中可以看到他们的第一个亏欠，即新郎新娘邀请了耶稣，但不接待耶稣；第二个亏欠是软弱，有了问题难处，不去求靠耶稣，在最需要帮助的时候，没有第一时间到神面前来求靠耶稣；第三个亏欠是忘了神的恩典，不知道感谢耶稣，酒用尽了，好酒来了，耶稣用神迹帮助了他们，他们不知道感谢耶稣。这就是人性的软弱无情。如同我们也常常不接待耶稣，不知道神给我们的恩典，神是我们的帮助。我们扪心自问，我们习以为常地认为我们亲近神只是我们生活的需要，而我们有多少时候邀请耶稣做我们的生活之主，邀请耶稣在我们的家庭中做王，邀请耶稣在我们的事业事奉中做王？我们的亏欠就是有了难处不求靠耶稣。当我们遇到困难，夫妻之间、婆媳之间发生摩擦的时候，我们当中是否有一个人第一时间来到神面前求靠神？如果有一个人第一时间来到神面前求靠主说：“主啊，求你帮助我。”那么，你们的摩擦就没有了。很多时候我们走了很多冤枉路，吃了很多冤枉苦，就是没有去先求靠神。而神拯救了我们后，我们又不知道感谢神。今天的我们就是那新郎新娘，在我们的一生当中，神向我们行了多少神迹来帮助我们，而我们又有多少次向神感恩呢？我们蒙恩多多，感恩太少。所以，圣经告诉我们：基督徒要警醒感恩，常常感恩，理当感恩。今天我们这些神的儿女，要学会感恩！三、淡水与美酒水是淡而无味的，酒是芬芳美味的。淡水的生活，就是人淡而无味的生活，或者说是乏味的、厌倦的生活。我们常常听到的多是人活得太没有意思以及人活着太苦、太累了等抱怨的话题，很少听到感恩的话。一个没有在基督里的人生，真的是没有意思。我们作为基督徒，每天的生活是很有意思的，是带着使命生活，是有芬芳的酒的生活。如果你的人生是淡而无味的生活，说明你还没有变成酒带给人芬芳。酒的生活是美味的，感恩的，是催人向上的。如果你周围的人认为你是很热爱生活的，有激情的，那么你的生活就很美味。什么时候都要感谢主，求主保守我们在每天的生活里，完成我们的使命，求主怜悯我们，求主保守我们每一天的人生都有主赐的美酒陪伴，放下一切重担，到主面前就有安息。淡水的人生是缺乏、是常常发生冲突的人生；美酒的人生是喜乐的人生、是丰满的、是和好的人生，美酒的人生是享受神无限的人生！我们感谢神，神那里有说不尽的恩赐。我们的生活常常有“说不清”的问题，但是主耶稣基督就给我们一副解决“说不清”的特效药，就是“数不尽的恩赐”来解决这“说不清”的问题！“感谢神，因他有说不尽的恩赐。”当我们遇到说不清的问题时，要奉主耶稣的名感谢神用数不尽的恩典解决说不清的问题，恩典中的人生就是这样的！四、美酒的人生美酒的人生是缺少变丰满的人生；是有限变无限的人生；是忧愁变喜乐、冲突变和好的人生！一句话，美酒的人生就是享受的人生！享受人生的秘诀：一是邀请耶稣做我们生命的主宰；二是常常求告主耶稣带领我们；三是顺从神的旨意。今天我们有什么要求都要来到主面前，相信主的恩典临到我们，相信将水变酒的神迹是实实在在的。今天我们求告主的神迹临在我们生活中的每一处，感谢主使我们的生活从淡而无味的水变成芬芳的美酒。（丰台堂主日供稿张福安彭淑贞整理）经文：
水变酒是耶稣在世所行的第一件神迹，在他传道初期于加利利的迦拿行的。藉着水变酒，耶稣显出他的荣耀神的儿子、创造万有的主。约翰记载神迹的目的让我们在认识耶稣身份的同时，因着相信耶稣基督而得着生命。这“信”指向两种人群，一是未信者得以相信，好从主耶稣那里得着生命；一是已信者能透过这些记录，更加笃实地相信，从而坚定的信靠，好让生命越发丰盛。水变酒的神迹也向我们呈献这一点，让我们认识耶稣是神子的同时，知道他的大能，无论人生处怎样的艰难，来到他面前，必得享他所赐的“美酒”。一、福乐的缺失酒用尽了这件神迹行在迦拿的一个婚筵上，其主角可能是马利亚的亲戚，从被邀请及参与事务中可得知。婚礼是人生的一件大事，古今中外都不含糊。在这人生欢喜的时刻，“喝酒”是喜庆的象征与欢乐的表明。然而，对于这户家庭而言，筵席到中途，竟然发生了一件意想不到的事情酒用尽了。这尴尬了，因对众人而言，欢乐不能继续；对新郎新娘而言，这将成终生遗憾；对这家庭而言，蒙羞受辱。后果，我们现在不用再去想它，重要的是在筹备相对周全的婚筵上出现“酒用尽了”的事，对我们而言，有何提醒。1、表人生的福乐不可测“酒用尽了”，这是婚筵开始前新郎家庭所不能想象的，就他们推测绝对是够的，可事实上这事就发生了。这告诉我们人生很多事情发生也是这样的，人生的福乐是不可预测的。天有不测之风云，人有旦夕之祸福。现代人说，计划赶不上变化。雅各先生感慨道：哎，你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道，你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。2、表人生的福乐不完全“酒用尽了”，也表明人生的福乐是不完全的。试想，有谁对自个的婚礼会草率行事，都是筹备周全。但就在筹备如此周到的婚筵上，竟然发生了“他们没有酒了”的事，那么，在人生的其它场合会不会有更多类似的事情发生呢？俗话说：家家有本难念的经。在一些人看似风光的背后，是辛酸与泪水。3、表人生的福乐有尽头“酒用尽了”，照着犹太人的筵席规矩，“都是先摆上好酒，等客喝足了，再摆上次的”，那酒用尽了，意味着好酒、次酒都没有了。这家庭的上酒的次序就可以说成是这样好酒、次酒、无酒。而这次序恰是人生经历的写照，从幼年到青年、从青年到壮年、从壮年到老年，就是一个好酒、次酒与无酒的过程。从人人抢着抱到人人推着嫌，从一岁的闪亮登场到八十的摇摇晃晃，人生的福乐是有尽头的，就像那筵席家的酒一样，用尽了。人人想得福，人人望着福临门，可人世间的福乐真是不可测度、无法预料，且福无双至，还会到了尽头。这就是“酒用尽了”的表明。二、福乐的源头生命之主何处有真福？何处是福源？门上倒着贴了个“福”字，福就倒下来了吗？从哪下来，上面。上面有什么？正月间，点着红灯笼类的，人生就红红火火吗？这些只是表达美好的心愿，实则空虚迷茫。这水变酒的神迹已经给我们答案。藉着水变酒的神迹，耶稣显出荣耀来，这荣耀就是约翰在一章中所见证的“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”。耶稣本是神的儿子，为了拯救世人，而道成肉身。可这不是所有的人都知道，也不是所有的人都相信的。三天前，耶稣的门徒腓力找着朋友拿但业，对他说：“我已找到了基督，就是拿撒勒人耶稣。”拿但业一句话给顶了回来：“拿撒勒还出什么好的呢？”（参不过，马利亚对耶稣是神的儿子却从没有怀疑过，因为她知道天使对她所做的见证：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣，他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。”故此，她把这家庭所遭遇的困难带到了耶稣面前，寻求耶稣的帮助，因为这时间除了耶稣以外，没有人能解决这一困局。耶稣吩咐用人，挑水、舀出、送去，管筵席的尝了，把新郎叫过来，质问他们的家庭为何反其道而行。我想，新郎是一头雾水啊，而那用人在一旁心里明亮，耶稣，绝不只是人，乃是创造万物的主宰。因他解决了这家庭的难题。水变酒的神迹最重要的就是向我们见证耶稣是基督，是神的儿子，是创造的主。他是一切福乐的源头，是赐福的救主。三、福乐的支取变水为酒既然清楚的认识耶稣是生命之主，是福分的源头，如何使我们连于这源头，饮于这活水之泉呢？再次回到这件神迹里，看神迹发生的过程，从中得着启发。1、邀请耶稣新郎家庭在事后，他们一定会为事前所做的一件事而庆幸，就是邀请了耶稣。虽然耶稣同门徒一起，是一大队的人马，但他们不怕，也愿意付代价，热情地邀请耶稣参与在他的婚礼中。各位，若想得享人生的真福，我们也必须做这事，邀请耶稣进入我们的生命生活中，邀请耶稣进入我们的家庭里。哪怕看似会很“麻烦”人多，但乐意付上代价，让耶稣进来。敞开你的心门，请耶稣进到里面。凡接待他的是有福的，约翰说：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄做神的儿女。2、求告耶稣没有酒了，马利亚把这家庭的需要带到耶稣的面前，祈求耶稣的帮助。这很重要，认识耶稣是有能力的那位，遇到事情岂不来到他的面前，寻求他的恩典与扶持。耶稣自己曾应许说，祈求就给你们得着，寻找就给你们寻见，叩门就给你们开门。诗歌唱道：在你心中若有世间忧虑，你当告诉耶稣，你当告诉耶稣。保罗使徒也这样劝勉：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神必赐人意外的平安，并在基督耶稣里保守你们的心怀意念。我们得不着，是因为不求。故此，我们当学像马利亚，将我们所要的，所担心的，所愁烦的，都带到主耶稣面前，主必垂听看顾。3、信从耶稣这件神迹也有用人的配合，他们所做的事就是听从耶稣、顺服耶稣。马利亚曾经嘱咐他们，要听从耶稣，“他告诉你们什么，你们就做什么。”果然，主耶稣吩咐他们做什么，他们就做什么。藉着对主耶稣的顺从，他们经历了主耶稣的奇妙恩典。新郎的家庭没有酒了，而耶稣吩咐用人去挑水，风牛马不相及啊。可用人没有质疑、没有犹豫，照着主的吩咐行事。是无知吗？不，是信心。而这种信心恰是我们生活中最常缺乏的。我们靠头脑，我们凭理性，我们善分析，就是难相信，但求主怜悯。“主啊，我信，但我信得不足，求你帮助。”被鬼所附孩子的父亲之祷告，也应是我们的祈祷。因为，惟有信才能得神的喜悦，他叫信他的人必不至羞愧。相信主，人生就会有奇迹；相信主，人生就会有祝福。结语：这一生最美的祝福就是认识主耶稣，这一生最美的祝福就是信靠主耶稣。他是神的儿子，我们的好处不在他以外。你愿意接受他、求告他、相信他吗？洞房花烛夜，金榜题名时，久旱逢甘霖，他乡遇故知！俗称人生四大喜，其中婚礼的喜庆气氛尤为突出。
约翰福音第二章记载一个犹太婚礼的情形。
传统犹太人婚礼的习俗分为两部分：先是订婚，订婚具有婚姻的实质，新郎新娘在订婚时已经是合法夫妻，若要分开需要履行离婚的手续。订婚的时间是一年，其意义一是要新郎新娘有足够的时间预备婚期大礼，二是这一年期间要检验新娘的圣洁贞操。一年期满，真正的婚礼才开始举行。未嫁女子的婚礼是从礼拜三开始，寡妇再嫁是礼拜四开始。先是新娘的父亲挽起新娘的胳臂，幸福地在街道和邻舍中间行走，接受众人的祝福。然后，新郎家迎亲的队伍来迎接新娘。新郎的父亲或亲友会为新郎新娘搭建彩棚，婚礼就在彩棚内举行。婚礼开始首先宣读婚书，新郎新娘在第一杯祝酒时向神和父母谢恩，然后犹太拉比在第二杯祝酒时宣读祝福，婚礼完成之后婚宴开始。然后是亲友为新人祝福：“愿这对儿新人像当年伊甸园中的亚当和夏娃一样欢喜快乐。”接下来的一星期，新人设宴款待众人，婚礼自始至终洋溢着欢乐喜庆的气氛。
犹太人和中国人的文化有诸多相似之处，在婚礼这样的场合，酒是最重要的元素，在婚礼喜庆中没有酒是不可想象的。
酒能使人心喜乐，具有圣经的依据。书中说，“（神）使草生长，给六畜吃。使菜蔬发长，供给人用。使人从地里能得食物。又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。”士师记第九章，基甸的小儿子约坦站在基利心山顶向亚比米勒和示剑众人喊话，说到林中的树木一时要膏一棵树木做它们的王，但各类果树都异口同声地推辞，其中葡萄树回答说，“我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？”约翰福音第二章记载，“在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。”犹太人举办婚礼，自然会邀请与之社会地位相当的人参加，这一点也与中国的文化习俗相似。因为耶稣的家境贫寒，由此可以推断，新郎新娘也都可能不是富有的家庭。也许是因为马利亚的关系，耶稣和他的门徒也被邀请赴席。
婚礼的宴席中有一件事发生，要么是来的客人超过主人原先的预期，要么是主人因为家庭贫困，没有能力预备足够的饮酒，总之在宴席的中间，酒用尽了。在婚宴的中间没有了酒，这是令主人颜面尽失、极为尴尬的事，婚礼的喜庆就会蒙上一层阴影，而这样的阴影很可能会伴随新郎新娘一生。耶稣的母亲知道了，她想到她儿子耶稣应该能够对他们做点什么，便对耶稣说，“他们没有酒了。”“耶稣说，母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”“母亲”原文是“妇人”，耶稣等于对母亲说，“妇人，我与你有什么相干？”听起来似乎有点不近人情，但在原文的语境中，耶稣的话并没有不敬的意思。“妇人”类似现在英文中的“Lady”（女士）的意思，耶稣的意思旨在告诉自己的母亲，他所作的所有事情从此都将以天父上帝的时间表为基准。
马利亚似乎不大理会，耶稣看起来好像是在推辞，径直对用人说，“他告诉你们什么，你们就作什么。”“照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。”有六口石缸摆在门口，每口可以盛两三桶水，英文翻译为每口可以盛20到30加仑的水。犹太人的习俗，有客人来时，主人要用门口摆的水，请朋友洗手洗脚，然后才可以和主人一起用餐。
耶稣吩咐用人，“把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。”圣经记载这样的细节，用人倒水，排除耶稣门徒串通造假的可能性；缸里倒满了水，直到缸口，排除了水里掺酒的可能，让人口服心服。
然后耶稣对用人说，“现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。”“管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。”圣经说，“这是耶稣所行的头一件神迹。”“神迹”原意是“记号”（sign），有人给英文的 “sign”一个定义： “Sermon in Action” -行动的道（。
在此，以马利亚、管宴席的和主耶稣各自说的一句话，来看看这第一个神迹所要传达的真理之道。
一．“他们没有酒了”
人生有太多的机会出现“酒用尽了”的时候，而在现实生活中，许多人确实地是酒用尽了。
下面是一份儿近几十年的自杀名人录（这个名单还可以很长）：
张国荣、陈琳、翁美玲、乐蒂、三毛、顾城、海子、老舍、傅雷、陈馥梅、上官云珠、吴晗、田汉、海明威。
据说日本有一片环境优美的自杀圣地。中国每年有25万人自杀，已经成为15岁至34岁人群的首位死因，这个年龄段正是风华正茂、朝气蓬勃的时候。中国儿童自杀率全世界第一。不久前一个十岁的小学生坠楼自杀，据说是写不出班主任老师要求的1000字的检查。前段网上盛传在四川宜宾地区白塔山公园出现男女双尸案，死者均为二十多岁。还有两个杀人案的审理，格外引人注目：一个是南京的杀妻案；一个是东北的杀夫案。其中后者的作案手段极其残忍。他们的酒真的用尽了。
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青岛一个大学女生因胃癌绝望，离校出走，带有明显轻生的迹象；一个25岁的女医生被查出肺癌晚期，在微博上发布谢幕人生留言，被大量转载，令人扼腕叹息。
除自杀之外，疾病、绝症、婚姻危机、债务危机，人机关系破裂，身陷囹圄等等，都是酒用尽了的不同形式。你我随时都有酒用尽的可能，也许你现正在经历酒已用尽或将要用尽的苦楚：学业紧张，压力过大，疲于奔命，长期不能缓解；失业找不到工作，为一家人的糊口吃饭而担忧；疾病许久不得医治，身心疲惫；家庭财务状况告急，生活没有着落；人际关系出现危机，婚姻亮了红灯；孩子不听话，屡屡给你找麻烦；陷于某种困境总也不能脱身；经济暗淡，前途渺茫，内心烦躁不安等。
今天你的酒还剩多少呢？
二．“好酒留到如今”
“人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。”耶稣最擅长做的是，当你的酒用尽的时候，他为你将水变成酒。
人总是先摆上好酒，等你喝足了，再摆上次的。这个世界总是先给人一点儿甜头，给你一个诱饵，等你上钩了，你会发现，你的情形开始每况愈下。如同钓鱼，天天都有人钓鱼，也天天都有大量的鱼被钓上来。很多时候，人就像鱼儿一样没有记性。
这个世界的狡猾之处在于，它常常用一点点诱饵，就让人乖乖地上钩，而且上钩之后还不知道已经上了人的钩。
这些诱饵包括：权力欲、肉体欲、贪婪欲、名利欲、成功欲、肚腹欲、享受欲等。人很多的目标和梦想大都是在这些欲望的驱动之下。但直到有一天，这些东西霸占了我们太多的时间和精力，到我们的酒将尽的时候，突然觉得这些都没有什么意义。
这个世界加给我们的价值取向，常常使我们忽略我们的家庭，忽略儿女和配偶的需要，忽略亲情和友谊，最重要的是，诱使我们忽略对属灵事物的关注，只为肉体、肚腹的安排而劳碌奔波，最终丧失我们的灵魂。等到我们意识到我们的酒将要用尽的时候，突然醒悟，但却追悔莫及，因为到那时候，我们大部分人生最美好的时光已经过去。
“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”但感谢主耶稣，当我们的酒用尽的时候，他将清淡无味的水转变成上等的香醇美酒。
由水到酒，最大的变化在于，水由氢和氧两种元素组成，而酒是由碳、氢、氧三种元素组成，凭空多了一个碳。自然的酿酒需要时间，也需要材料，但耶稣可以在瞬间从无变有完成这个过程，显明他是掌管时间的主，他是掌管自然的主。
在约翰福音中，主耶稣做了大量类似的奇妙改变的工作：
白水变为美酒，尴尬变为喜乐；
敌视变为接纳，虚空变为满足；疾病变为痊愈，忧愁变为高兴； 瘫痪变为健全，自怜变为尊严； 饥饿变为饱足，惧怕变为欢喜； 定罪变为赦免，羞辱变为恩典； 瞎眼变为看见，黑暗变为光明； 死亡变为复活，哭号变为欢呼； 忧愁变为喜乐，伤心变为安慰； 十架变为得胜，安葬变为空墓； 哭泣变为欢笑，惧怕变为平安； 多疑变为坚信，胆怯变为勇敢； 软弱变为刚强，死亡变为永生； 平凡变为神奇，失败变为使命！今天耶稣仍然在做这种转变（transform）的工作，他可以将你生命中的白水变为美酒，将你模糊、不定、无聊、空虚的生命变得有内容、有光彩、有持续的价值、有永恒意义的人生！
“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”
至此，笔者愿那些不认识耶稣基督的朋友们问自己一个问题：
到底什么是你（基督徒）有而我（非基督徒）没有的？
下面是二者的区别，基督徒---
有教会温暖的大家庭；有弟兄姐妹相亲相爱；有团契分享交通生活；有内心的平静和安宁；避免无力自拔的忧郁；大体上免除自杀倾向；知道保持身心的健康；脱离成瘾的重的犯罪；生活有会方向有目的；有一个和睦幸福的家；有爱人服侍人的心志；有祷告和交托的特权；危难时不至惊慌失措；有一位倾听你的朋友；有一位全能慈爱的神；还有永生救恩的盼望！
三．“把缸倒满了水”
故事中的“用人”有值得称道的地方，也是今天你我应当效法的。
“他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。”“耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。”“耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。”先是马利亚要他们做耶稣一切所吩咐的；然后是耶稣吩咐他们把缸倒满了水，再接着是要他们把水舀出来送给管宴席的。
用人完全可以有理由不去做这些吩咐，“凭什么要听从一个尚未出道木匠儿子的吩咐？”
然而，他们是多么有福的人，他们是耶稣变水为酒的第一见证人，他们比耶稣的门徒们更接近整个神迹的中心。
管宴席的不知道酒是从哪里来的，圣经说，“只有舀水的用人知道。”可想，他们的震撼、诧异、激动、兴奋、欢喜是何等的大啊。
约翰福音中有多次关于人与神配合使多人蒙受祝福的记载：第六章主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，使用的是一个孩子的午餐，并有门徒分发饼和鱼；第九章，主耶稣医治那个生来瞎眼的人，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，让他去西罗亚池子里洗；第十一章，主耶稣要求人将堵在拉撒路坟墓前的石头滚开，使拉撒路可以从坟墓里走出来。
满足的喜乐在于信靠、在于顺服、在于服侍，人要是懂得这个与人的常识正好相反的道理，那是得到了怎样大的祝福啊！
最后，让我们再回顾一下主耶稣水变酒故事的启示：
第一，生命中的危机随处可见, 随时发生，酒用尽了, 留给人们的, 只有六口空空如也的石缸。但主的同在可以化危机为转机，无味的水成为甜美的酒；空虚的人生转变为丰盛的人生。
第二，世俗的快乐何等短暂，转瞬即逝；惟有主耶稣赐的喜乐是真正的满足，而且是历久弥新，福杯满溢。
第三，世界总是先给你 “最好” 的，但当你给套住之后，事情就开始越来越糟；但主的赐福是持续不断, 最后的才是最好的，因为“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
第四，摩西的第一个神迹是变水为血, 代表审判 -（；主耶稣的第一个神迹是变水为酒；彰显恩典。在这恩典的门还敞开的时候，要接受他的恩典；“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”
第五，当年迦拿新郎新娘的婚礼，他们邀请了耶稣出席是明智的有福的；今天你也可以邀请耶稣在你的婚姻家庭中出席，也必将同样是聪明的有福的。
第六，六口石缸，都倒满了水，直到缸口；每个石缸盛两三桶水即大约有二十到三十加仑的水，总共是大约七百公升的水，若按每瓶500毫升分装，可以装够1400瓶比茅台还要好的上等美酒。因此，主的恩典总是大大超过你所求所想的，因他说“我的恩典够你用的。”
第七，开头的“第三日”三个字，预表耶稣基督的死而复活，婚礼预表耶稣基督将来的羔羊婚宴；水变酒预表信徒将来在天上那永远的满足和喜乐。
Jonathan Edwards 说过这样一段话：“有三件事与基督徒的盼望和喜乐有关。第一，若你生命中遭遇一些坏的事情，你知道这些坏的事情至终会转变为好的事情，对你有益处；第二，你如果生命中遇到好的事情，你知道这些福分是谁也无法夺去的；第三，你要知道还有更好的事情在前头等着你。”
『思考』：我来教会做什么？参与建造我的教会。
主题：建造有吸引力的教会
一、一个常新的环境打造洁净的教堂-（
回应：我要积极参与××教会的整洁工作，努力建造一个吸引人的环境。
二、一群可爱的会众建造爱的生命-（
A、一群相爱的基督徒-（
B、一群热情的基督徒
回应：我要成为一个可爱的基督徒，赢得弟兄和众人的心。
三、一位真实的上帝建立切实的信仰-（
A、时常亲近上帝
B、凡事倚靠上帝
回应：我要渴慕明白更多的真理，不要使人因我而跌倒。
结语：教会是我的家，所以我要精心努力地参与其中的建造工作。-（
『故事』：人生是一个工程
实践应用：
1、我要在××教会的建堂工作中做一点力所能及的事情。
2、我要在一个月内与人分享一次福音或者邀请对方到教会参加聚会。
3、我要尽可能参加每一次聚会，也要开始在平时有读经生活。
经文：
这段经文记载的是耶稣所行的第一件神迹，显出他的荣耀，他的门徒就信他了。每个人都渴望生命奇事临到我们的生命当中，但是圣经中记载的这个神迹，要突出的是，耶稣的门徒就信他了。主耶稣以水变的酒，让人们享受到比人所预备的更好的酒，我们活在世上的日子，有耶稣做我们的救主，就会享受到美好的人生。
或许我们在世俗的缠累之中，但是你认识了救主耶稣基督，就会享受到美酒人生，主让我们来不是受苦，关键在于，你认识不认识这位救主，这位救主要改变的是你生命的本质问题。当你拥有了这位救主之后，你会发现你的人生充满了喜乐平安和满足。
一、请耶稣赴席
加利利的迦拿有婚宴，耶稣和耶稣的母亲被请去赴席。主耶稣带着门徒去赴席，是因为那家主人邀请了他们。我们试想，如果那家婚宴的主人不邀请耶稣去赴席的话，势必要遇见人生中最为尴尬的事情，他们家预备的酒不够，大家正喝在兴头上，酒却没有了。幸好他们邀请了耶稣，因此他们能得到比自己原来更快乐的状态。
今天我们来到主的面前，无论你处在什么环境之中，你都要相信，这位救主是我们的山寨，是我们的磐石，是我们的避难所。我们人生中无论是快乐还是忧愁，无论是顺境还是逆境，都要把主耶稣邀请来。因为无论是难事或是喜事，你都不知道未来会面临什么，我们要把人生交给主，这样才会有永远的平安。
我们要在任何时候都与主亲近，把最美好的时光交给主，请耶稣来赴席。我们不仅要请耶稣来赴席，还要请耶稣居首位。弟兄姊妹，在我们的人生中，要让我们的主居首位，把一切事情都交给主，让主亲自来掌管我们的人生，要让耶稣有享受。
二、听耶稣吩咐
1.母亲要听吩咐。记载耶稣说："母亲（原文作"妇人"），我与你有什么相干？我的时候还没有到。"这是告诉我们，我们在神家里，都要听神的话。每个人不是用身份、年龄、地位、辈分来支配的，我们应该都回到上帝的面前来，不管是谁都要听神的话，都要尊主为大。
2.仆人要听吩咐。主耶稣可以让六个空着的石缸立刻就满了，也可以让所有客人的杯子立刻就满了美酒，但主耶稣却让仆人把水缸装满水，并送到管婚宴的人那里去。仆人很顺服，一句怨言也没有，就照着主吩咐的去做。这告诉我们，神要你我这样的仆人与他同工，要神人配合。我们是神的仆人，也要竭力地为主做工，要顺服主，不要有怨言。上帝要在我们身上彰显他的荣耀，我们不顺服就不会彰显主的荣耀，我们身上的恩典少，就是因为我们的不顺服。仆人的顺服，是提醒我们，仆人要顺服，要听主的话，听主的吩咐。
有时候，我们为主做工，做是去做了，但是不甘心情愿，做工的时候还会问很多问题。仆人完全的顺服，是因为对主有信心，我们问很多问题就是不相信主，就会有异议。我们要相信，上帝让我们做的任何事情都是有意义的，若经过我们自己有限的思维去思考，就没有意义。仆人按主耶稣的吩咐把缸里的水送到管婚宴的人那里，水从缸里舀出来的时候，就是水，送到管事的人那里就变成了比先前的酒更美的美酒。凡事出于神的旨意，出于神的吩咐，就必定有意义。
3.送给管宴席的人。仆人不仅要把水缸装满水，还要舀出来，还要送给管宴席的人。这是信心的迈步，送过去的时候，仆人就闻到了美酒的香味。我们在主的话语当中，我们迈出这信心的一步，上帝奇妙的恩典就会临到我们。你和我今天都要有信心，听神的吩咐。
三、尝耶稣美酒
我们的人生当中有很多品尝方式，大部分的人都喜欢钱，但是我们可以从管宴席的人口里知道，用钱买来的是先摆上的次酒，不是主带来的美酒。名利、地位、金钱这都不是重要的，有没有关系不大，是次酒，是在美酒之前的次酒。世间我们认为好的东西，当我们得到的那一天，发现不是最好的，我们没有办法用地上的任何东西填满我们里面的空缺。因为我们是按照神的形像和样式所造的，所以我们要有神的形像和样式，我们的心才能得到满足。所以地上的一切，你得到的那天恰恰是你最不满足的那一刻。神给你的名誉、地位、金钱，你要感恩，不是感恩上帝给你的这些东西，而是要感恩上帝进入我们的里面，成为我们的救主，我们要用生命经历主耶稣基督。上帝带给我们的恩典，让我们周身是口也诉说不完。每一位被主拣选的人都会说，我为什么不早些认识耶稣基督，其实，现在认识耶稣也不晚，认识这位耶稣你就会得到喜乐、平安和满足，你的人生就会有目标、方向，有价值。
结语：让我们的人生享受神的同在，神就会加倍的赐福给我们，我们把生命交给主的那一天，我们从那天就开始活出美酒的人生。
水变酒之耶稣
本站作者：归原
约翰福音是一卷很特别的福音书，又称“补充福音或附加福音”，其原因是他的内容和文字特色都可以成为其它三本福音书的补充说明。整卷书的一些神学思想基本上都在神迹之后讲论的，耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。这是本福音书一个本质性主题，神在耶稣基督生命中已经显明的救恩。其一指明了耶稣基督的本体生命，他是基督、是神的儿子，是神的本体真像；；他道成了肉身住在我们中间将不能看见的神显明在人间，有人说：约翰福音主要阐明耶稣的神性。我认为约翰福音主要还是在讲这位神以人的生命出现在我们的面前，14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。），反而马可福音是在讲这位人子以神的生命出现在人间神的儿子，耶稣基督福音的起头）。其二、我们因信这位成为人子的神，这位人子使我们得生命。据历史记载早期的基督论的异端多数是强调基督的神性，而放弃了基督完全真实的人性。最有名的异端就属诺斯底派系中的“幻影说”，他们认为基督的‘人样’是一种‘幻影’。与中国民间宗教的“附身”有些相似，附身有二种：“鬼附身”与“神仙附身”，当一个神仙附身于人时，这个人本质上不是人。人样只是他的外表或假象，是用来迷惑人的眼睛的，其本质他仍然是神。约翰强调：我们所说的耶稣是实实在在的人，决不仅仅是披着人的样子。谢文郁博士在《约翰福音翻译和注释》译注：“作者要说明的是，“我们所说的”虽然作为创造者而存在于本源，但并不是一种想像或假设，而是在现实中出现过的实实在在的人物；我们这些人曾亲眼见过他，亲耳听过他的教导，亲口和他说过话，亲手触摸过他。……耶稣虽然在本源中和创造者同在，因而他就是神，但他同时是实实在在的人。这一点与希腊神话中（中国民间宗教）的附身是完全不一样的”。因此约翰福音强调了这位神子的人性，如果耶稣的人性不真实，整个基督教的救恩论就会出现危机。加帕多加三教父与希拉里说：“如果道没有取得完整的人性，那么他就完全不能作我们的救赎主，既然全体罪人都需要重生，那么基督就须具备完整的人性，而非仅是其中重要的一点点。[1]”《海德堡要理问答解说》第三章论中保问14：人要用什么方法才能逃避刑罚，现次蒙恩？答：要借着一位中保，他是一位真神，是真人而又是义人。约翰福音更正确的说是要阐明神子完全的人性，只有这样的一位救主才能是我们得生命。
约翰福音围绕着七个神迹展开一些主要的神学讲论，可见这七个神迹被选记载在本卷书中有一定的意义与目的。约翰使用了（记号semeia）一字来表达‘神迹’，取代了‘神迹或异能’等字眼。约翰这样的用法并不是否认神迹这事，而是他所关注的是要超越神迹本身，而看到它们的重要性。对于符类福音的作者来说，耶稣的神迹是开启神国度的实际发生的事件，表达了耶稣建立神的统治与击败撒但统治的作为；对于约翰来说，虽然神迹确实是超自然能力的历史作为，但重要的是，它们带有象征性的意义：神迹指向其本身以外的这位耶稣和他的重要性。换言之，符类福音中的神迹，基本上是末世性的，而约翰福音中的神迹，基本上却是以基督为中心的。对于约翰来说，本于神迹所产生的信心，并不理想。这种信心比那些不用看到神迹就信的人还是差了一大节耶稣对多马说：你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。）耶稣这样的告诉多马并非是叫我们盲目的信从，我前面提到过，约翰使用记号来取代神迹，记号在约翰福音更有指工作，工作也包括基督的言语（参。因此约翰福音就是向读者发出了挑战，这位基督是谁？你要认识这位基督，就必得生命认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。
有解经家说：“约翰福音第二章记载二件事：迦拿婚宴上水变酒、洁净圣殿，确立了耶稣事工的本质，并且指出了基督将来要作的工的方向。[2]”根据旧约圣经及犹太人的传统，婚筵是弥赛亚时代的象征（参；；，他们认为弥赛来来临时会带给人丰盛的生活，如置身婚筵中。并且旧约也以筵席为神国的表微，酒充足表示亚伯拉罕之约的应验；。
一、一位“有求必应”的耶稣
四福音所记载的耶稣好像一位蜘蛛侠，那里有困难就出现在那里，那里有需要就出现在那里，那里有祈求就必答应。正如电影所放的每当侠客出现时，就有危机存在。本章也不例外，虽然序幕拉开是一场喜庆的婚筵，每个人的脸上都带着笑容。这里没有生来就是瞎眼的人出现、也没有病了三十八年的病人、更没有一个被撒但所附的“精神病人”在作乱。耶稣也被邀请参加这次的婚筵，他们邀请耶稣并不是想叫耶稣来医治、来赶撒但。四福音记载耶稣被许多人邀请、或者是许多人主动找上门来。其目的就是二件事：赶鬼、医治疾病。其结果耶稣吩咐得医治的人：“你要小心，不可叫人知道”，但是被医治的人反而将耶稣的名声传遍了那地方，结果引来了更多的需要医治的人。这样的经文在四福音反复的出现。在人们的心中耶稣可能被塑造成一位有求必应的大卫的子孙，不管你有什么困难、不管你生了什么病，只要求他，他就必为你成就。难怪在路加福音十二章有一个人求耶稣为他分家产。
圣经很戏剧化的说当耶稣来到这个喜庆的场所，酒用尽了，耶稣的母亲来到耶稣的面前求耶稣帮助。从好的角度想还好有耶稣，没有耶稣怎么办呢？从坏的角度想都是这个耶稣，这个“扫帚星”，只要有他的出现整没好事。其实这二种思想在教会内外一直存在，前一种人他信耶稣就是为了得医治、保平安；后一种人希望你不要向他传福音，他一听到耶稣这二个字就害怕。这样的人我碰到过一个，他听到你叫他信耶稣，他就变了脸色给你看。原因是什么呢？就是那些信耶稣的人基本上都是走投无路才信了耶稣，所以你叫他信耶稣就等于诅咒他一样。前一种人是教会内的人，他信耶稣就是耶稣是全能的，他能作一切的事，当然有求于他的他必答应，这件神迹也不例外，耶稣用水变成酒解决了困难。
从神迹的角度来看：医治疾病与水变酒没有什么差比，让我们思想的是耶稣来到世界真的是解决人间的疾病、解决人类的困难吗？耶稣行神迹的目的就是为了行使人类自身不能解决的难题吗？今天许多布道家、灵恩派一些人士出书、拍片宣传一些医学无法解决的疾病，因信耶稣得到了医治。神迹终极性的目的就是医治一些医学无法医治的疾病吗？神迹是证明我们所信的耶稣是全能的真神吗？这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。按此节经文看，耶稣所行的神迹是要“显出他的荣耀”，可以说神迹的过程是超然的，能使疾病得到医治，但是这不是目的，也不是为了证明耶稣是全能的，他是真神。神迹的终极性目的是要彰显神的大能与荣耀。因此神迹应被视为一种媒介，甚至使人病得医治也是一种媒介，其终极性的目的就是要见证神的荣耀。神迹是媒介，神的荣耀是目的，因此我们要追求最终的目标，不应该是神迹，而是神的荣耀。基督教的信仰不是一个以神迹为中心的信仰，耶稣从来没有将自己交托给这样的人当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的。）耶稣的神迹产生了一种信仰，但是这种信仰不是耶稣本意要发生的信仰，可是耶稣知道人会发生这样的信仰。这种信仰的结果与真信仰在表面上是一样的，人将自己交给了耶稣，人信了耶稣的名，可是真信仰的果子却没有在这等人身上发生，这种信仰却实能证明耶稣无所不能、却实能彰显耶稣的能力、神的荣耀好像也被见证出来，但是这一切的终极目的就是自己得好处。
马利亚来到耶稣面前求：“他们没有酒了。”耶稣说：“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”‘他们没有酒了’马利亚这句话是什么意思呢？她要什么呢？从表面看马利亚当然是希望耶稣解决酒的问题。但是从耶稣的回答中，可以让我们看到深一层的意思。‘妇人！我与你有什么相干？我的时候还没有到’。耶稣称自己的母亲是妇人，并不是不尊敬之意，而是一种尊称，在希腊悲剧中一向都是用来称呼王后与高贵妇人。在主钉十字架上将自己的母亲交托给约翰时，也用了妇人。但这样称呼自己的母亲为妇人，在希伯来和希腊社会中，却是无此先例；耶稣用妇人而不是用母亲，的确是告诉她；她不再能运用作母亲的权柄要求耶稣作事。她在耶稣所行的事上是没有任何权柄的，最终的权柄乃是父神。‘我与你有什么相干？我的时候还没有到’这句话是指出某种意见不同时的用法，直译为：“对我与对你是什么？或我与你有什么共通之处？”耶稣所关切的与马利亚所关切的不同，马利亚关切的是人的需要，耶稣关切的是神的荣耀。马利亚以母亲的权柄命令耶稣作事，然而耶稣回答她说你不能用母亲的权柄要求弥赛亚作事，神作事有自己的主权。人终极性的目的是自己得益处，他为了要得到这个目的，可以利用耶稣、可以利用神迹、可以利用一切可利用的。然而耶稣所关注的是神得荣耀，神迹、疾病得医治都是媒介，最终的目的是神得荣耀。这也是归正神学的一个归正的意义，从自我为中心不断的归向以神为中心，以自己为荣耀不断的归向以神为荣耀。
二、一位“神通广大”的耶稣
马利亚听了耶稣的话，转过头来对用人说：“耶稣告诉你们什么，你们就作什么。”不知过了多入，耶稣终于行动了。按犹太人洁净的规矩，在每户家门口都摆着六口石缸。耶稣叫用人把每口石缸都倒满了水，用人就照耶稣所吩咐的去行了。当用人倒满了之后，耶稣又叫用人把水舀出来，送给管筵席的人。用人听从吩咐送了过去，管筵席的尝了那水变的酒，就叫了新郎来称赞。耶稣是何时将水变成酒呢？是在用人倒进石缸里？是用人在送的过程中？是在管筵席的人尝的那一刻？我们不得而知，但我们得知的是耶稣却实将水变成了酒。这是一件非常神奇的事，水怎么会变成酒呢？这个过程好像变魔术一样。不过生在东方的人在我们的血液里面本身就有神秘性，我们从小就看孙悟空长大，把水变成酒只是小儿科。如果将耶稣传拍摄成电影，我想神奇性不如中国的封神榜、西游记。正如《纳尼亚传奇》电影上映时中国的娱乐宣传：“比《指环王》更魔幻，比《哈利波特》更儿童。”这种比较可能就是中国人独有评价，也反映了中国人的信仰。我们常以灵不灵来定夺真不真，如果我所信的神很灵验，很神奇，我们就以为真。前几天我听到一位朋友说：“他说自己有一位信耶稣的同事，有一次他们要投资一个项目，我这位朋友是不信耶稣的，他就到过好几个寺庙，问了好几位算命的先生，结果都一样拖拉机上峰，很吃力。结果他就对这位基督徒朋友说这个项目没得做，就不去了。可是这位基督徒说：‘这是心里作用，他一定要去看看’结果到了那里，确实不好做，回来说耶稣不信了，不如信佛教。”我这位朋友说这件事很得意。可能有些基督徒也以这样的方式告诉别人，信耶稣也灵的，可能也会举一些类似的例子，把算命改为祷告、与圣灵的感动。如果我们以这样的信仰来信耶稣，我们还是没有在基督里，我们在谈论基督，但所谈的基督已经不是真基督了，而是魔鬼的化身。陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》里面有一篇（宗教大法官）故事发生在十六世纪，当时的教会谈一些怪奇的事，比如马利亚游地狱看到罪人在痛苦，马利亚流着泪跪在神的面前请求赦免他们，可是神就是不放过他指着耶稣说：“我怎能宽恕残害他的恶人？”这时马利亚吩咐所有的圣徒、殉道者、天使跪下为这些罪人求请，最后求得神的怜悯。还有流传已死圣徒神奇的事，耶稣在某个地方的显现等；本故事发生在西班牙的塞维利亚，那时也正值宗教裁判雷厉风行，每天几乎有人被烧死。有一天耶稣来到这个地方，降临在一个‘发烫的广场’上，这里是火烧‘异端份子’的地方。当耶稣行走在人群中间，人们很快就认出他，他们将跟随耶稣、围着耶稣，人越来越多。人群中有一个从小就失明的人呼喊：“主啊！治一治我的瞎眼吧，那样我也能见到你了。”主就怜悯他，眼睛就看见了。人群中充满了欢乐与歌唱，他们一直走到了塞维利亚大教堂那里，教堂里面台出一幅白色的棺材，棺材内是本城一位知名人士的七岁独生女。人群向痛哭的母亲喊着：“他能让你的孩子活过来！”这位母亲向耶稣呼求，耶稣叫这位小女孩复活了。这一切的发生都让一位红衣主教看见了，他也认出他是耶稣。可是他还是下令把耶稣抓起来，关在监狱里。到了晚上这位主教来见耶稣。问他你为何要来妨碍我们？但是我明天就要作出裁判，把你作为最邪恶的异端在火刑堆上烧死。为什么这位主教要烧死耶稣呢？是他不知道吗？不是，他一眼就认出他是耶稣了，为什么还要烧死耶稣呢？接着他讲了耶稣在旷野的三个试探，他质问耶稣为什么要拒绝撒但，其中有一个试探就是殿顶上跳下来，撒但的建议就是希望耶稣用神迹来吸引人归向他，用神奇来建立信仰。本书有这一样的一段话：“有三种力量----世上仅有的三种力量---能彻底征服这些孱弱的反叛者的良心，为他们造福。这三种力量是：奇迹、秘密、权威。……你希望人们以你为榜样，无需奇迹也能与神同在。但你不知道，人一旦否定了奇迹，也就否定了神，因为人寻找的与其说是神，毋宁说是奇迹。由于人不能没有奇迹，就必然会给自己创造形形色色新的奇迹---地道自产的奇迹，不是崇拜巫医的神术，就是虔信仙姑的魔法，哪怕他当过一百次反判者、异端和目无神明的无赖也无妨。当有人讥诮他，戏弄他，向他叫喊“你从十字架上下来，我们就相信是你”时，你没有从十字架上下来。你没有下来是因为你仍然不愿通过奇迹来役使人，你苦苦追求的是自由信仰，而不是奇迹信仰。[3]”我们所信的神是无所不能的、道成肉身的基督却是行过许多让人觉神奇的事，但是这一些都不是信仰的本质所在，正如摩根所说的：“他们所要的总是那些能引人注意的，令人惊奇的、神奇的事情。凡是建立在神奇事情上面的信仰总是浅薄而短暂的。如果信仰只不过是对神奇事情的景仰，它会叫群众喝采；便神的儿子不能把自己交托给这种信仰。[4]”这种信仰在贫困、战争、危难时特别兴盛，我们希望这位神以超然的能力来医治我、我们希望那些神迹也照样能临到我的身上。如果你的信仰只是为了追求突发式的感动或神迹，试探与引诱将迟早会追上你的[5]。
但是迦拿婚筵水变酒没有提到酒是什么时候变的，神迹发生了，神迹他们经历了，但不知是何时发生的。不过用人可以见证这件神迹是真的发生了，但是何时发生却难实定夺。耶稣没有用水变酒引人相信他，水变酒也不是我们信仰的本质。迦拿婚筵水变酒实在彰显了这位道成肉身的耶稣，充充满满的有恩典、有真理。神迹的结束约翰说：“这件神迹显出耶稣的荣耀来，他的门徒就信他了。”约翰说他们信了耶稣，并不只是神迹的事件，而是神的恩典、神的真理、神荣耀的彰显。接下来的洁净圣殿让我们看到，犹太人问耶稣说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内要建立起来吗？”但是耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。门徒信耶稣并不是建立在神迹上的，要神迹的是犹太人。犹太人说：“你要我信你，你拿什么神迹给我看呢？”当然，耶稣行过很多的神迹，也有很多的人因此信他，但是耶稣却没有将自己交托给他们。《约》第三章用了一大篇的信息谈论信的问题。迦拿婚筵水变酒让约翰身临在神的道中，正如约翰在晚年回忆这些事件说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）。我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作我们）的喜乐充足。（）；道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”当你读读这些经文，真让你身临婚筵的现场，让你的内心充满喜乐；对，我们是在羔羊婚筵上我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。）
三、一位独行其事的耶稣
当我们谈到神迹，一定会谈到信心信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。耶稣回答说，你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。）这些经文好像都在教导我们，你只要有信心，神迹就会发生。很多的解经家解释神迹一定会在事件中找出一个信心的伟人，证明神迹的发生是这个人的信心带来的。这件神迹也不例外，有人说是用人的信心，有人说是马利亚的信心。不管是谁，反正就是其中之一，或者是二者均是。我们从圣经看到用人只是照着吩咐去作，并没有什么信心而行；如果说马利亚还有一定道理，必尽她说了一句‘他告诉你们什么，你们就作什么？’但是她这样说与神迹的本身也没有多大的关系。可能有人会说：“从你的意思我听出来了，你无非就是说信心不是产生神迹吗？但是圣经其它地方记载神迹的产生，都与信心有关啊！《约》第四章记载的百夫长就是有信心，有一个瘫子到耶稣跟前来，耶稣见他们的信心，就医治了他。……可见神迹与信心是有一定的关系。”不过圣经也记载了许多神迹于信心一定也没有关系，比如：耶稣平静风浪门徒并没有信心；格拉森那个被污魔鬼所附的人得医治，这个人并没有信心；等等。总得说神迹有发生在有信心的人身上。也有发生在没有信心的人身上。可见信心并不是神迹发生的条件，信心并不能产生神迹。什么是神迹？神迹就是神以其绝对的主权，向人施行的超然恩典。本神迹充分表明神迹的产生不是因著任何人的信心，而是主耶稣以自己的主权，按着自己的时间、自己的方式、自己的能力、来行出此神迹。事实上，耶稣所行的神迹并不是人有信心，往往是人没有信心，才需要神迹。真正的信心并不是建基与神迹，有没有神迹并不是最重要的，很多人听到福音信耶稣，当他信耶稣时并没有神奇的事发生。但是他为什么信呢？这就是神迹，什么是神迹？神迹就是神的工作、神大能的作为、神同在的记号。如果有超然的事件发生让人信耶稣和只听到神的道信耶稣那一个重要呢？其实外在的现象并不是重要的，最重要的是本质神与我们同在，正如保罗所言：我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。这里所提到的神的大能其本身就是一件大神迹。
水变酒之马利亚
本站作者：归原
今天我们要思想主的母亲马利亚，她是一位伟大的母亲，是一位敬畏神的人;但并不是神与人之间的中保，也不是神与人之间的媒介。她有她的伟大之处，但是这些伟大并不能提升她人的本质。在《迦克墩信经》虽然提到：“按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在这末后的日子，为了拯救我们，由上帝之母童女马利亚所生。”这里的上帝之母马利亚并非象天主教所言，以为是给马利亚加上皇冠。其实是为耶稣基督戴上棘冠。这里用上帝之母是强调了耶稣基督的人性，耶稣从马利亚那里取得了真实的人性。同时也强调了从此神人二性联合在一个位格内永不分离，为此就不能说她仅是他人性的母亲，乃是耶稣基督-神的第二位格的母亲（，在此同时也维护了三位一体的教义，丝毫没有高举马利亚之意，而是借马利亚维护与高举了神人二性的基督。因此，今天我们来思想马利亚，并不是把她当作神或者神与人之间的中保来效法、景仰、崇拜，她只是一位信徒和我们一样在神的家里。但是她在神的家里所作的一些事，可以作为我们今天的榜样。-保罗劝勉提摩太要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。使众人看出你的长进来。（基督教并不是一个靠行为得救的宗教，但是基督教所提倡的是基督徒一生要有一个好的行为见证。我们并不是用自己的行为来换取救恩，而是我们的生命被基督的大能所改变活出这种好的行为来，但是这种行为可以作为我们信徒的榜样。榜样并不是模仿去作，模仿只能是外表的，重要的是内在本质性的。我们要谈行为，这种行为是指被基督的大能所改变的生命，所活出来的行为。这种行为不是模仿而来的，也不是作秀，而是内在生命的见证。
一、马利亚与这户新郎家的关系？
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的宴席。耶稣的母亲在那里。这里的第三日是指上文耶稣碰到拿但业之后的第三日。在加利利的迦拿有娶亲的宴席，耶稣的母亲也参加了婚姻，可见新郎与马利亚有亲戚的关系，不过经文没有清楚的交侍新郎是谁?从耶稣和他的门徒也被请去赴宴来看，新郎与耶稣的关系是比较亲密的。不过早期有作品说：“新郎就是约翰，他的母亲是撒罗米，马利亚的姐妹。”不过这些记载是没有圣经根据，我们也不能信以为真。
二、酒用尽了，为什么管宴席的人不知道？新郎的父母不知道？反而马利亚却知道了呢？
理由只有二种：一种是马利亚在婚宴的场合当任重要的角色;另一种是马利亚的细心。根据犹太人规矩，婚筵中有两位协助处理婚筵的人，一位是婚筵时管理婚筵的人，另一位是在婚筵前准备各样事务，而在婚筵时幕后管理内务的人。前者对外，后者对内。在一般文化隆重的筵席大都是这样的。从当时马利亚知道缺酒的事和她有权吩咐仆人作事，可以看出她实在就是那次婚筵预备各样事务管理内务的人。若是马利亚是管理内务的人，酒用尽了被马利亚知道是合理的解释。但是这段经文记载耶稣将水变成了酒之后，叫用人将酒送给管宴席的人，可见这个管宴席的人是管内务的;因此马利亚不可能是管内务的人;并且在犹太人的风俗习惯里，不可能一个女人成为管理内务的人。因此酒用尽了，被马利亚及时的发现，可能是马利亚的细心;马利亚与一般的女性相比来说，她是一个安静思考的人。
女性往往是语言过多，有资料显明：对于男性右脑的发育更快，所以他更加有创作力和想象力，而女性左脑的发育更快，所以她更快讲话。对于男性讲话的功能是在全部的左脑并无特定的部位，而女性讲话的功能是在她左右脑前面特定的部位，所以不奇怪女性更会讲话和更多讲话。每天讲6至8千词句,而男性每天讲2至4千词句。有一家医院护士发现;刚生的婴儿，女婴嘴唇动的次数要比男婴唇动动的数次多出好几倍。在保罗写信给提摩太在处理教会的事务，提到那些年轻的寡妇时说：“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游，不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。-（在写给提多的书信里又提到：劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言。-（”诗说：“多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧。”一个性情急躁，言语过多的人一定会制造问题，反之一个性情安静，动脑多于动嘴的人一定会发现问题，解决问题。
从耶稣降生的事迹来看：当天使向马利亚报喜之后，圣经说马利亚反复思想这样问安是什么意思。当牧羊人来贺喜之后，马利亚把这一切事存在心里，反复思想。耶稣十二岁上圣殿在教师中间一边听一边问，马利亚跟约瑟找到他之后，耶稣回答他们的话，他们夫妻真是不明白;可是马利亚把这些话都存在心里，反复思想，可见马利亚是一个安静思想问题的人。当她今天来到亲戚家做客，作为来宾她应该坐下来享受美食;可是马利亚并没有把自己当作客，反而把自己当作主人;很细心的去关心宴席的每一个程序，这种精神就是自己家里摆婚宴一样。
今天我们的教会就需要这样的人，教会是神的家，教会是每个信徒的家。我们今天来到教会并不需要别人指定我们去作某一些事，有许多的事情你要主动的去作，找到事情可作。可能我们在教会里面你会感到没事可作，其实这种态度是客人的态度。作为主人是永远有事可作，永远有作不完的事。但是作为客人与仆人而言，最好少作事情，最好没有事情;并且客人永远也不会主动的去找事去作。我们去参加婚宴的时候，是不是早几个小时去啊，去那里帮忙啊!这样的情况很少!我们基本上都是到点时才到的。在那里吃的时候，坐下来吃完就走的那种。你有没有去关心主人家红包不够发，酒水不足等问题啊!没有。这是客人，但是主人就不同了。他时时刻刻注意客人的来往情况，一但有问题出现就及时的解决。前不久我参加了一次婚宴，发现客人都在那里找问题，跟主人吵架;说主人招待不周，礼数不到位，安排位置不合理。今天我们在教会你是客人还是主人，客人和主人都是在找问题，但是处理问题不同;客人是小事变大事;主人是大事变小事。客人是无事找事，主人是有事解决事。以前我曾服侍过的一个团契就发生这类事件，很小的事最后就变成了无药可救的事，最后倒致团契分开。如果一个教会都是客人式的信徒，这个教会一定会吵翻了天。教会内部本身就会有问题的出现，不断的会有“酒用尽了”的现象出现。因为每个信徒都是人，都是罪人，一群罪人聚集在一起一定会出现问题;因此世界上没有一个实全实美的教会存在。如果马利亚发现酒用尽了，到处去跟客人去说，结果是可想而知的，一片混乱。今天教会总有一些这样的人，说长道短，好管闲事，说些不当说的话，制造教会的混乱。
但从另一角度来说：教会是神的家，我们都是家里的一份子。我们都是基督身上的肢体，因此我们有许多问题的存在，作为家人我们为什么不能彼此包容呢?彼此接纳呢?我听唐牧师讲一个见证：我有一个朋友，他说了一句很难过的话，这句话讲出来不好，但事实就是如此。他说，“这一生最遗憾的事情就是娶了一个航空小姐作太太。”你知道为什么?你坐过飞机，你会知道世界上，最客气，最温柔的，是飞机上的航空小姐。要茶、咖啡吗?有什么需要我可以帮助你的?就是你睡觉的时候，还轻轻给你盖被单。你要一张报纸，她拿给你，连书刊都会拿来。如果你坐头等，那就更不必讲了。您心里想：这航空小姐这么好，娶回家做太太多好。长话短说，他把这航空小姐娶回家，你知道怎么样吗?婚后不久，她一回家，对丈夫说，“老娘，今天累死了!”翘着脚、躺下来。甚么都不想做。这时他后悔也来不及了。其实，这又有什么错。本来回家了，还这么客套干什么?她上班客套是职业要求，是应该的。现在到了家还那么客套，那就不是人，是机器了。你知道在美国上班有很多种人，有一次，一个黑人上班的时候，老板看她脸长长的，不大客气，就对她说：“你上班脸上怎么没有笑容?”你知道她他怎么回答吗?她回答说：“你付我薪水，笑不包在内。”难怪，你看到在移民局、市z /-府机构等等职员，个个都面无表情，铁面无私。他们若对你笑，你会感激的想流泪。
在神的家里你有你的发言、作事的自由，但是这种自由不是你的特权，切记不要因你的自由伤害另外的肢体;因为我们都是在神的家里同为肢体。肢体之间要彼此相顾，彼此相爱;你不能因你的自由伤害另外的肢体，其实你伤害的肢体若受苦，你也是同受苦的。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。当你在攻击别人的时候，你有没有想到别人感受;当你在毁谤别人的时候，你有没有想到别人的痛苦。当你口若悬河、口无遮?的说别人的是非时，你有没有想到他是基督身上的肢体。我发现圣经里有很多“彼此”、认罪、相爱、包容，相顾等。为什么圣经强调了怎么多彼此，就是我们同为肢体时常常用刺，刺我们的弟兄，所以圣经怎么强调彼此。
三、马利亚发现酒用尽了为什么不告诉管宴席的人，反而要来告诉耶稣呢？
马利亚看到了问题的出现，并不是觉得自己很了不起，认为自己有过人之处。看到别人没有看见的问题，想到别人没有想到的问题。在教会里我们经常看到有怎么一群人，确实看到了一些实际的现状、一些教会内部问题的存在。但是他并没有去解决问题，反面在火上浇油，到处点火。马利亚看到“酒用尽了”，她并没有到处宣扬，引起客人、管宴席的、新郎的恐慌;从人的常理来看：当客人知道酒用尽了的事，可能会发生如下一些事：1、彼此转告;2、喝完了就走;3、幸灾乐祸，趁机滋事。她知道客人、管宴席的、新郎不能解决这些困难，只能制造更大的问题。因此马利亚安静的把这事告诉了耶稣。
今天中国教会混乱，就是人把问题带到了人的面前，以人的方法去处理。人的处理方法就：1、彼此转告让更多的人知道这问题，并且在转告的同时加油添醋;2、有人看到教会这个属灵的团体有怎么大的问题存在，就转身走人;3、更有一些人不怀好意的人，心中有鬼的人，借用“东风”在教会内部起浪。在教会里出现问题，我们要谨慎处理，好好祷告;免得给撒但有机会可趁，或者作了撒但的帮凶。
团契出现问题时，我去了解这些问题的产生。我发现人从外表来猜测别人的动机，在团契内部散播流言，起大家的怀疑之心。最后倒致大家彼此不信任、彼此怀疑;到了最后还出现彼此攻击的情况。这些果子是圣灵所结的果子吗?不!那是撒但在我们中间制造的恶果，只是我们这些人成了撒但的利用工具。
四、当马利亚听了耶稣的话之后为什么又去叫佣人，听从耶稣的安排
马利亚把酒用尽了的事告诉了耶稣，耶稣回答说：“母亲，-原文作妇人（我与你有什么相干。我的时候还没有到。”马利亚听了耶稣的话，转身对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”马利亚从耶稣那里得到的答案并非是她要得到的结果，她希望耶稣能解决酒，可是耶稣却是回答她说他有他的时间和主权作事。然而马利亚听到了耶稣的话，转身过来对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么”。马利亚这种表现真是体验了她的信心与信靠。从马利亚举动我们可以有几方面的学习：1、祷告是我们的本分，祷告的运作并不是以我为中心的，乃是以神为中心。我们在祷告中顺服神，仰赖神他的旨意显明。我们不能要求神按我们的意愿去作事，去处理问题，神有他自己的绝对主权。简单的说：祷告是听神的，不是神听你的。2、我们的责任是在祷告中信靠神，既是四面楚歌，如哈巴谷先知所说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处”。这是一个相信神主权的人必然的结果。虽然我们眼前看到的是问题、苦难、恶人的攻击;虽然我们看到我们快要被打倒，或者被别人误会，被自己的同工攻击。然而这一切的发生都在神的主权之下，神仍然在看顾和护理。我们惟一要作的是信靠神，相信他的旨意无限美好、尽我们自己的本分去作我们应该要作的事。
从敬拜赞美看后现代主义对教会的影响
前言
（一）世俗化思潮 （二）后现代主义之定义（三）“后现代主义”之特征（四）后现代音乐之特征 （五）“后现代主义”与“敬拜赞美”索引：今日教会似乎呈现一股复兴现象。这现象透过敬拜方式的“更新”、聚会人数的“剧增”、“一些群众”出席与医治有关的聚会等，使教会呈现一幅热烘烘、欣欣向荣的景象。其实，追根溯源，这复兴现象背后是教会的世俗化。
前言今天在东、西马来西亚几乎所有的教会，崇拜仪式中必有一段称为“敬拜赞美”的时段。这时段的特点乃是近乎清一色地使用短诗；且几乎都是以“赞美”为内容的短诗。再者，这段敬拜赞美所唱的短诗与崇拜过程中的其它环节，特别与讲台的信息，是完全无关联的。在乐器方面，除了钢琴之外，也使用电子合成器、吉他、敲击乐器、鼓、铃鼓等。另外，除领唱者之外，尚有两三位伴唱者。这种普遍的崇拜聚会现象，不只是风气，更是一股潮流，冲击、席卷着教会。
这样的敬拜赞美，表面上给传统教会的崇拜注入一股活力，也似乎吸引了一些年轻人参加聚会。但背后是一股教会世俗化的洪流，正在腐蚀教会的正统，进而对教会产生长远的负面影响，使教会腐化，令人忧心忡忡。 （一）世俗化思潮今日教会似乎呈现一股复兴现象。这现象透过敬拜方式的“更新”、聚会人数的“剧增”、“一些群众”出席与医治有关的聚会等，使教会呈现一幅热烘烘、欣欣向荣的景象。其实，追根溯源，这复兴现象背后是教会的世俗化。而这潮流背后有四股主要思潮的影响：
1） 后现代主义
2） 新纪元运动 3） 市场消费主义 4） 快餐文化现象本文只处理后现代主义对教会之影响，其它三股思潮，将另行撰文研讨。
（二）后现代主义之定义
后现代主义是一个难以被定义的运动（叶永文等,2。但基本上，后现代主义是个反现代主义，并与科学理性分庭抗礼的运动；是个日益强调潜意识，自由浮动的象征与形象，观点的复杂多样性等的运动。从艺术的角度来说，后现代主义是个“高级”和“低级”文化（电影、爵士乐以及摇滚乐）之间的界限趋于崩溃的运动，并与当今社会中重要性日益增长的“表演专业”（expressive professions）有关（戴维?贾里,1。 后现代主义不信总体论，否定有所谓唯一“总体****”及“解答方案”之概念，进而排除绝对真理的存在（Ritzer,1；Grenz,1。后现代主义因此标榜、奉行多元化之世界观、立场（Rosenau,1。在多元主义催化之下，后现代主义鼓励“百花齐放，百鸟齐鸣”。后现代主义之门户因此是宽的，包容性大。在后现代主义的纵容下，所衍生的是相对主义。再者，后现代主义非常强调情感、情绪、直觉、省思、臆测、个人经历……宗教情操，神秘经历（Rosenau,1。
（三）“后现代主义”之特征
后现代主义本身有许多的特征。专事现代西方哲学教学与研究之浙江师范大学教授郑祥福博士列出以下与本议题有关之特征（郑祥福,2：
a）非正典化（de-canonization）：后现代主义批判一切即成的原则，排除一切权威，也不遵行任何的规则。
b）解构（deconstruction）：后现代主义标榜的是一种杂乱无章、不确定性、互相冲突的形式、不断创造中的多元性。
c）反形式（anti-form）：后现代主义反对任何的形式，而所标榜的是不确定性 （indeterminacy）。这种不确定性渗透了艺术的表现，以致后现代的音乐是不规则的、拼贴式的、随意的。
d）无深度性（depth-less-ness）：后现代主义否认所谓现象背后之本质，且排除任何的诠释。
e）即兴表演（impromptu performance）：卡拉OK是一种对后现代观念的诠释，具有参与和即兴表演的后现代色彩。卡拉OK所追求的不是一种艺术创造，而是一种娱乐休闲方式，更是一种精神的松懈、情绪的宣泄。
f）注重参与和表演（performance and participation）：后现代主义所标榜的是不确定性，因此在创作过程中，欢迎所有在场者参与和表演。然而，后现代的人所着重的行动乃是自我观照、自我发现、自我陶醉、自娱方式。
g）狂欢（carnivallization）：狂欢乃是指后现代一种反系统、颠覆，一种喜剧式甚至荒诞的精神气质。狂欢消除了各种差异和界限，使所有的参加者即是演员也是观众。狂欢使人产生自己就是世界真正主宰的幻觉。
（四）后现代音乐之特征
后现代音乐反高雅之音乐。在电视机文化的长期熏陶之下，听众惬意的只是短暂的、转瞬即逝的娱乐性。这也反映出听众不愿花更多精力认真看待有深度的东西，因而被训练成了习惯于一次性的文化消费者。后现代音乐是随着这种文化消费的出现而出现的。后现代音乐所标榜的是一种简单、可按任何顺序演奏或随意反复的音乐（郑祥福, 2。
（五）“后现代主义”与“敬拜赞美”
5.1“敬拜赞美”与时代精神
把后现代主义之特征与时下灵恩运动之敬拜赞美相对照，笔者认为赫士德（Donald P. Hustad）在其著作《当代圣乐与崇拜》中所表达的对敬拜赞美的观点与后现代主义是有其关联性的。
首先，赫士德认为当今社会有以下几项特征（赫士德,1,313）：
a） 这是个人主义与自我陶醉的时代
b） 这是消费主义的时代 c） 这是电子、计算机、电视、录像带及高级音响的时代 d） 这是流行音乐盛行三十多年后，愈来愈退化的时代 e） 这是灵性空虚的时代由这几项特征中，赫士德认为通俗文明成为大众可以接受的标准，也是唯一标准。而对音乐的选择标准，是为了满足即刻的欲望（不肯等候），而不是真正的需要。社会大众的音乐素质普遍低落。人们追求特殊的经历，如东方的神秘主义、新纪元的自觉（以自我为中心）或灵恩派的崇拜仪式，并且从当中得到满足。
5.2 敬拜赞美之贫乏
对当代由灵恩运动所产生之敬拜赞美，赫士德“最初对这类新歌的反应，是感激与欢欣，因为这是神的子民受圣灵的感动，灵里得到复兴，以清新可喜的新歌表达出来，深受大众的喜爱与接纳……然而，经过一段时间，笔者（赫士德）及许多教会的领袖与会友，却开始有些失望。现在许多非灵恩派的教会只唱短歌，其它如叙述属灵经历的福音诗歌、感恩的赞美诗歌、教导真理的诗歌，认罪、恳求或顺服的诗歌，一概不唱，只有赞美！而且对赞美的认知又是那么的狭隘”（赫士德,1,316）。笔者非常认同赫士德的观点，并且深深忧虑，若教会只唱这些“赞美”短诗，灌输一些肤浅，甚至错误的神学观，而完全不唱那些有宝贵神学遗产的圣诗，那2年后的教会（甚至一些神学院），将是怎样的一个光景？
在评论灵恩派的崇拜时，赫士德认为：若说传统式的崇拜缺乏情感的话，那灵恩派的崇拜是否兼顾到理性呢？甚至，是否只是鼓励会众情绪化？（赫士德,1灵恩派提供了机会让会众参与赞美，但其崇拜音乐的内容贫乏，旋律、和声、歌词、谱曲技巧、表演技术等都不佳（赫士德,1。
5.3敬拜赞美之后现代主义色彩
灵恩派的敬拜赞美，在许多点与层面上，正反映后现代主义与后现代音乐的特征。
敬拜赞美在整个聚会中几乎是一个独立的时段，与整个崇拜过程中的其它部分缺乏关联性。因为敬拜赞美是独立的，只唱赞美的短诗，并不发挥预备信徒的心进入听道状态的功能。因此，也不会选唱一些与讲道主题有关联的诗歌。其实，这也是反映后现代主义之反形式、无序、去中心、平行关系（不像现代主义所强调之“主从关系”）的特征（郑祥福,2。
后现代音乐铲除或模糊化“高级”和“低级”文化之间的界限。这类精神标榜反形式、不规则的、拼贴式的、随意的、简单的、可随意反复的音乐，及追求一种娱乐休闲方式，一种精神的松懈、情绪的宣泄，过于追求艺术创造，且缺乏深度。这恰恰反映在“敬拜赞美”中从来不采用极富深度的古典诗曲，例如：巴赫（J.S. Bach）、亨德尔（G.F. Handel）、门德尔松 （B.F. Mendelssohn）、布鲁克纳（Anton Bruckner）等的作品，且几乎不用圣诗，而一味只用短诗。
在表现上，敬拜赞美是灵恩派的敬拜哲学“敬拜即庆典”（worship is a celebration）的延伸。后现代主义之特征：carnivallization（狂欢）也可以译成嘉年华会、欢庆、庆典。“敬拜即庆典”之哲学有挑战传统崇拜的程序化、形式化，以凸显灵恩运动崇拜的非正典化、解构、反形式背后的后现代精神。再者，因是庆典，灵恩派之敬拜赞美所选的尽都是赞美的短诗，并且这时段常比讲道时间更长。由于敬拜赞美所注重的是“庆典”中崇拜者之参与和表演，着重参与者之自我观照、自我发现、自我陶醉、自娱方式，敬拜赞美因此制造了一种参加者既是演员也是观众的场合，并使参与者有一种自己就是崇拜中真正主体性的满足感。敬拜赞美模糊了神是整个敬拜唯一对象的意识。并有把敬拜赞美这时段的主体性转移至参与者、演唱者之嫌、之虑。
结语:今天教会之敬拜赞美令有识者深感忧心忡忡的，除了因教会已经遭受后现代主义之侵袭，并且教会正统被世俗化、腐蚀之忧之惧外，更甚的是，有一些短诗之神学是乱七八糟的，错误百出的。为此之故，笔者除了反对敬拜赞美所用之短诗背后之世俗化精神之外，也深深认为有些短诗之使用，在教义上的教导是负面而有误导性的。这一切皆令教会忧虑，是教会的危机。
作为教会之牧者、领袖，我们确实应当与主耶稣洁净圣殿时的心境、忧心认同：我为你的殿心里焦急，如同火烧。
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参考书目: 1.Grenz,Stanley J., A Primer on Postmodernism.Grand Rapids:Wm.B.Eerdmans Publishing Co.,1996. 2.Ritzer,George, Postmodern Social Theory. New York:The McGraw-Hill Co.,Inc.,1997. 3.Rosenau,Pauline Marie, Post-Modernism and the Social Sciences: Insights, Inroads,and Intrusions.Princeton: Princeton University Press,19924.戴维?贾里、朱莉娅?贾里著，周业谦、周光淦译，《社会学辞典》，台北：猫头鹰出版社股份有限公司，1998.
5.赫士德著，谢林芳兰译，《当代圣乐与崇拜》，台北：校园书房，1998. 6.叶永文、张力可、黄顺星编译，《社会学理论Q&A》，台北：风云论坛出版社有限公司，2000. 7.郑祥福，《后现代主义》，台北：扬智文化事业股份有限公司，2000.《教会》2008年11月总第14期-https://www.churchchina.org（
经文：，
如果今天我问教会是什么，大家都会不约而同地说：教会是神的家，教会是基督的身体，教会是圣灵的殿，教会是真理的柱石和根基……如果我再问教会像什么？大家又会回答说：教会像金灯台、教会像葡萄树、教会像羊圈……等等。是的，这些回答都是十分正确的，也是有圣经根据的。然而刚在我们所念的经文似乎都与上述答案无关，但是，它们同样可以告诉我们教会像什么：
一.教会象一只“缸”
对许多信徒而言，“水变酒”这个神迹已经耳熟能详。这个神迹发生过程中，自然有不少重要的人物值得我们注意，但是有一件重要的器皿我们也不能忘记，那就是六口石缸。正是这些石缸所装满的水在主耶稣的手中变成了酒。在人看来，这些缸不过是犹太人洁净的规矩中一个十分普通的盛水嚣皿，它们并不很大，每只最多也就能装二、三桶水，也许并没有什么秀丽的外表惹人喜爱，也不可能有尊贵的价值能引人注意。但这次在迦拿婚宴之中，它却在成就了一个惊人的工作中担任了重要角色，就在它里面，主耶稣把那平淡无味的水变成了馨香四溢的美酒!
弟兄姐妹，你看这一只只缸象不象我们地上的教会？我们这些象水一样本来就平淡无味的人生，不就是因为在主耶稣手中被带领到教会里面，我们的生命起了质的奇妙的大改变!
水所以变了酒，除了神的大能外，只有这物质的器皿当然还是不够的，它需要人的参与。今日教会要使里面的每个人的生命有变化，在地上作清香的见证，同样是要人的同工。
首先：需要有儆醒的祷告人，象马利亚一样。来赴婚宴的人很多，但只有主的母亲马利亚先发现“他们没有酒了”，并且不把这使主人难堪的消息随意散布，作为取笑别人的材料。今天教会里有这样的人，专门喜欢去打听寻找别人的隐私、缺点、毛病，然后传舌给他人，以满足自己的揭密和炫耀、以及贬低别人的心理。但马利亚把这别人的难处也是大家的难处悄悄地告诉耶稣。同意合意，恒切祷告，是初期教会复兴的一大秘诀。今天我们大家似乎都发现地上教会存在这样那样的问题，可是你是向人“传开”是向神“祈求”？向人传，可能是非多，向主求，水就变成酒!
其次，需要有顺服的好仆人，象那些佣人一般。这些佣人在这件神迹中的表现有以下特点：
①听：“他告诉你们什么，你们就作什么”，今天在坐的多数都是教会里面的“仆人”，我们必须知道，顺服是仆人的本份。我们口口声声称他为主，但心里又多么希望自己作主!如果世界上有最美丽的祷文的话，那一定要算主耶稣在客西马尼园中的祷告：“然而，不要从我的意思，只要从你的意思”-（每个人都有许多许多的“我的意思”，而人的自尊和骄傲常使他不容易放下“我的意思”，对某些人来说，这要比叫他舍弃一些物质上的东西更难。人与人之间也许我们谁也不肯佩服谁，但要真是“主的意思”我们难道也不肯尊重吗？
②尊：那些佣人本来只听主人的话，原来耶稣的身分也只是一个普通的客人而已。但耶稣母亲马丽亚却指示他们要听耶稣的话，“他告诉你们什么，你们就作什么”，这使耶稣从客人的地位变成了主人的地位，正是由这个“变”为前提，水也就变成酒了! 今天在教会中事奉的仆人们，在你心中耶稣是“客人”还是“主人”呢？什么时候你的教会、家庭以及你个人内心之中，耶稣的地位从“客人”的身份变成“主人”的身份时，那里就会出现“水变酒”的神迹！
③信：佣人们没有要求主耶稣先看一下什么神迹才肯去倒水，而是完全的信。要知道这是主所行“第一件神迹”，也就是没有先例可参考。“信是未见则可凭!”这是真正“起初的信心”。任何时候，教会工作是信心之工，不对神失去信心的人，他决不会失去恩典！。
④行：信心与行为、交托与责任、祈祷与本份是相互联系不能割裂的。佣人是用其“行”来体其“信”，这是 “信心因着他们的行为-行动（才得成全”的最好注解。神是全能的并不排除人的努力，神的工作并不排斥人的同工。“你若行得好，岂不蒙悦纳”！
二.教会象一张“网”
耶稣说“天国好象网撒在海里，聚拢各种水族。”这也可以喻示教会。耶稣的门徒曾经是个渔夫，耶稣后来要他们“得人如鱼”。渔夫经常做的工作是二样，那就是撒网与补网。
撒网表示要传福音救灵魂，主将得求人数加给教会。而我此时要说的是后者。那就是撒网的前提补网就是要补教会的破口。
首先是信仰真理上有破口；21世纪是各种异端风起云涌的世纪，我们有必要时刻警醒！当年摩西站在以色列人信仰的“破口”（拜“金牛犊”）上防堵。今天神的仆人使女们也要站在各种邪教异端攻击的破口上防堵。我们不能对异端邪说听之任之，因它会对教会带来后患无穷。平时爱主的弟兄姐妹一定要擦亮眼睛，不要光凭热心而误入歧途。主耶稣升天前千叮万嘱要门徒“警醒”，就是要我们要主来以前免得入了迷惑。
其次是基督身体上有破口；我们在工作的经历中，深深体会到教会合一的重要。内部纷争、分裂，内耗掉了我们多少力量，分散了我们多少精力，伤害了我们多少人的心灵。身体有破口，细菌乘机入。教会有分裂，撒但就进入。篱耙扎得进，狐狸走不进。牧人打架时，狼就把羊叨走了。嫉妒纷争是“属肉体”之婴孩生命的表现，属血气的事奉不为神所喜悦。彼此相爱是基督徒生命见证被“众人认出”的重要证据，也是福音得以传开羊群得以聚集的秘诀。教会是属灵团契，本来是最没有名利可争的“净土”，可是少数人竟然为了一点点可怜的蝇头小利或仅仅是所谓的“面子”受损而不惜吵得口沫横飞，甚至拳脚相加。主的“身体”被某些“爱主”的“聪明”人用“血气”撕开了伤口，主的心岂不在流血？！
再次是教会管理上有破口；使徒行传6章记录了因为管理不善而导致的教会内部不睦之现象。（在供给上忽略了说希腊话的寡妇，以至产生误解）。幸亏使徒们及时发现，亡羊补牢。依然使“神的道兴旺起来!”-（教会是蒙神救赎的人们组合的属灵团契，但地上有形的教会依然是由并不完全的自控力还很有限的人所组成，故需要他律的规范和管理。
摩西的智慧在于他的组织管理：“……你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢?你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领……立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。”-；；；17（摩西的话中不但用了“管理”一词，也特别用了现代人爱用的“选举”一词。这是指自下而上的推选各级“负责人”，民zh u意识在此可见一斑。又，从百姓中推选一群有能有识之士作为中层管理人，这与现代管理学中的“分权管理法”十分吻合。联想到当今中国教会的实况，各级两会组织为要办好教会要做的事千头万绪，而负责人又无三头六臂分身乏术，那么能不能也听一听摩西岳父叶忒罗的建议：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了……”-（
新约时代，主耶稣是精通管理的。在行五饼二鱼这个神迹的时候，他吩咐众人一帮一帮地坐在青草地上，众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的 -（，次序井然，有条不紊，显示他极高的组织管理能力，使大家“规规矩矩地按着次序行”。召开于约在主后49年的耶路撒冷会议，事实上是一次有关教务管理的大会。“不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。”-（这是一次用会议管理形式来决定教会重大事宜的很好的例子，既坚信和顺服神的带领，又实行了民zh u集中制。可荐为今日教会的楷模。
教会工人，一个职称是“忠心的管家”。主在寻找“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢?”-（教会是神的家，这家得有在诸多事务上能忠心、良善、有见识的管家去管理。
中国教会“文g e”后20余年大部分精力在恢复硬件建设以及在追求信徒人数增长，随着要“办好教会”的呼声越来越迫切，如何“治好”已经是摆在我们面前无法回避的课题。事实上由于制度化管理的迟缓而带来的一系列矛盾突显，反映在基层教会就是种种权力腐败以及纷争结党，影响团结稳定。今天教会内，有人搞“任人唯亲，家天下”；有人搞家长制“一言堂”；也有的教会搞大民zh u，结果公说公有理婆说婆有理，到最后既无民zh u，又无集中。有的教会“老板”办教，谁有钱谁就有发言权；有的教会负责人不是老板，但却有“老板心态”，把新来的神学生当雇工，人家只拿了每月350元的生活费，负责人还指责他“你讲一句道要2角钱啊！”有人 “别人做不满意,自己做来不及。只信自己不信别人”。有人把教会公章放在口袋里，想怎么盖就怎么盖；有的人做了教会负责人就自认为是“土皇帝”谁也管不着。有的教会发生捐箱被哄抢，谁都想管钱，名符其实的“争名夺利”；有的教会堂务组织瘫痪，负责人想要谁做堂委，谁就是堂委，今天是明天可以不是；有的两会十几年不换届，那掌权的八十几岁的老人还说“我肌肉还很发达”（意指身休很棒！用不着把我换下来。）有的负责人也效法社会上某些人的“59岁现象”，趁自己退下来前“捞一把再走！”如此等等！都是今日教会行政管理上（还没有涉及教务管理）的漏洞。缺乏规章制度，也没有监督机制。我想，现在正是补网的时候了！衣服有破口，有损美观。房屋有破口，盗贼会来；轮船有破口，就会沉灭；渔网有破口，鱼儿逃光。小洞不补，大洞叫苦。亡羊补牢，犹未为晚。
教会像什么？她像一只缸，我们要让进来的每一个人生命有质的改变！教会像什么？她像一张网，让我们同心合意补好破口，等到渔汛来临时，我们可以下网打鱼
耶稣所行的神迹之一迦拿的婚宴
一．主角与配角
1-2节
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。
耶稣和他的门徒也被请去赴席。
1.别人以马利亚为主角，马利亚以耶稣为主角。这是信心的问题
耶稣那天是被附带着邀请去的，当大家没有酒了，也没有人把祂当成一回事儿。可是，在马利亚心里，耶稣才是全场的主角。照理说，没有酒了，马利亚就算作为新郎家的亲戚被邀请来，有一些服侍的责任，那她也应该去找管筵席的人处理此事，或者去找新郎处理此事，而她却是直接将这个困难告诉的耶稣。
因为只有她知道并相信耶稣才是最能解决问题的人。我们对耶稣是否也有这样的认识与坚信呢？其实，我们都是已经邀请耶稣的人，可是主耶稣在我们生命的宴席中到底是主角还是配角呢？要得到主耶稣的格外的恩惠，就必须将祂的地位摆正了，祂必须在每一件事上做主，祂必须在凡是上居首位。
马利亚更难能可贵的地方就是：她不是在努力挣扎无果后，才想到来找主耶稣。如果马利亚按照常理先来找管筵席的，管筵席的说自己也没有办法，然后再找新郎，新郎也无能为了，或者再找其他人，都没有办法之后，马利亚突然才想起她的儿子主耶稣来。如果是这样的依靠，就不那么宝贵了。
依靠耶和华强似依赖王子、强似依赖君王-（，可是因为王子、君王比上帝好像具体点，所以，人常常如此依靠。也因此白白多受了许多苦。
彼得等七位渔民高级工程师，花了一夜的功夫，所得到的果效，不如主耶稣轻描淡写的说一句话（约21：）；
血漏妇人在许多医生手里，花尽她所有的钱，又搭上了十二年的光阴，不如轻摸耶稣衣服Z子一下（路8：）。
2.我们要完全仰赖神，而不是认为耶稣的帮助可有可无、无足轻重。
你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。
我们可以从旧约中，两个人的对比，来看一下完全依靠神与靠神以外的其他帮助，最后会有什么区别。
扫罗王是一位大有本领的人，身材高大、家庭富有、人又聪明，后来又招募了许多有本领的人。他不用靠上帝也照样可以常常打败仇敌。他有时祷告主，而且要在众人面前，那是为了赢得人心的做戏，在他心里并不认为依靠神真的那么重要。有一次，约拿单和拿兵器的人打死了一些非利士人，使敌营混乱了。扫罗得知后，马上请祭司把约柜抬来，好在求告神之后去与敌人交战。正在此时，敌营喊叫声更大了，扫罗马上说：“停手吧！”，不用祷告了，免得贻误战机。可见扫罗是怎么依靠上帝的。所以圣经给了两处可以对比的经文：
他（扫罗）无论往何处去，都打败仇敌。
大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
虽然扫罗与大卫都是无论往哪里都能得胜，区别就在于，大卫的得胜是耶和华使他得胜，而扫罗是依靠其他的力量也一样可以得胜，可最终结局呢？扫罗与大卫天壤之别。
我们知道大卫是一位不靠自己，专心依赖神的人，他也有许多勇士，有些是以一顶百、顶千的超人，可是他还是步步靠神的佑助。故事还可以参考：非利士人来了，布散在利乏音谷。19 大卫求问耶和华说，我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？耶和华说，你可以上去，我必将非利士人交在你手里。20 大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说，耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。因此称那地方为巴力毗拉心。21 非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。22 非利士人又上来，布散在利乏音谷。23 大卫求问耶和华。耶和华说，不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。24 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。25 大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
第二次，非利士人没有改变战争的策略，仍是布散在利乏音谷，大卫没有按照上一次得胜的经验去迎敌，而是继续去求告神，幸亏他这次又重新去求告神，神指示了他另外的方法，使他又大获全胜了。勇士不可依靠自己的勇力、财主也不可依靠自己的财力、聪明人也不可以靠自己的智力，当完全依靠神。（2009.03.29）
二．酒用尽了
3节
酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。
人生在世常会突然遇到意想不到的事情发生，哪怕你事先已经周密计划了。仍不能避免此类事情的发生，痛苦是无法提前预测到的。
如果这人只是自己独自在家饮酒，正在喝的时候，突然没有酒也就罢了，顶多不喝而已，或者下顿饭再喝也行。可是，现在是婚宴没有酒了，关乎所有的亲朋好友、邻舍宾客。婚姻大事，一生中只此一回，每一个人都希望能顺顺利利、皆大欢喜圆满完成，如果突然发生这样的事，将会在一生中留下遗憾。
婚礼一定都是事先经过周密的计划，然后才举行的。没有人是草率也不经过计划就盲目办婚礼的。可是，既然计划了为什么还会没有酒呢？圣经没有告诉我们理由，但是一定是有当初没有计划到的状况发生了。
幸亏这次婚宴有主耶稣在现场，才没有让欢乐的婚礼氛围戛然而止，甚至留下终身的遗憾。如果这场婚礼酒预备的充足的话，就算是有主耶稣在场，也不会有人觉得主耶稣有多么重要，有没有主好像都没有关系。
人生在世也是同样会遇到许多意想不到的状况发生。但是，人也并非总是遇到各种难处，有的时候在很长一段时间里，都是平安顺利的生活。所以，他们会觉得根本不需要主耶稣。如果信了上帝只是会给自己套上一个枷锁，又看不到有什么明显的好处。他们认为没有上帝照样可以有酒、有欢乐，他们一定没有想到，人预备的酒总是会用尽的，酒用尽了怎么办？
有人曾经问一位弟兄说：“信耶稣有什么意思，我们不信祂不是也一样生活的好好的吗？”这位弟兄回答他：“是的，正如大海上的航标灯在白天的时候，有没有都不是那么重要，但是总会有黑夜来到，当黑夜来到的时候，有没有航标灯就大有区别了。”
神从来没有应许基督徒不遇见患难痛苦，也没有应许我们遇见的患难必定比世人轻。从外面来看，基督徒所遇见的难处与世人所遇见的是一样的。不同的是基督徒有亮光、有盼望。世人有的遇到难处后有的就寻求发泄，毁坏公共设施、伤害亲人甚至路人；有的郁郁寡欢、性格孤僻；有的选择自杀。但是，同样的问题若是发生在基督徒身上，这些伤害别人的情况是很少见的。因为，我们知道，就算是经历死荫的幽谷，那不是我们的终点，那只是一个小站而已，前面有满溢的福杯在等着我们。
如果不是约伯里面的灯是亮着的，照着他所经历的那些极大的痛苦，若是发生在没有信仰的人身上，有谁能够承受如此重压呢？正是因为约伯有信心而产生了盼望。我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。使他忍耐等候上帝的时间，神使他最终从苦境中转回，并给了他加倍的祝福。末后的酒比他先前的酒更好。（2009.04.05）
三．母亲的代求
3-5节
酒用尽了，耶稣的母亲对他说:“他们没有酒了。”4 耶稣说：“母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。”5 他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”
天主教有一个误会，他们以为通过马利亚的祷告或许更有效。如果马利亚到耶稣面前代求什么，主耶稣将她视为一个普通的姊妹代求一样对待。马利亚是有福，那是因为她的生命丰盛，但是她并不享有任何特权。
耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女**声说：“怀你胎的和乳养你的有福了。” 耶稣说：“是！却还不如听神之道而遵守的人有福。”
虽然主耶稣知道今天必定会行水变酒的神迹，可是主耶稣现在不来行神迹，因为他知道父的时候还没有到。神为人成全祷告，在时机上，上帝掌握到精细入微，因为祂有这样的能力，实在超过我们的想象力。上帝造天地精细到，用手心量诸水、用虎口量苍天、天平秤岗陵……。因为祂有这样的能力与智慧。感谢主！我们实在有福！
马利亚的祷告态度也很正确，不是勉强主，而是顺服主的时间与方式。主耶稣说：“我的时候还没有到。”马利亚也不催一催祂快点；或者问一下什么时候到，好能安心下来。
四．仆人的顺服
5-8节
他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。6 照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7 耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。8 耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。
1.完全的顺服――直到缸口
人往往都能顺服一点，但是能做到完全顺服的人就少而又少了。完全的顺服就是顺服的彻底，顺服的不走样。撒母耳告诉扫罗要等他七天，由他来献祭。扫罗最后因惧怕敌人而由自己勉强献祭得罪了神。我们不能说扫罗没有顺服，他实在是顺服了，甚至还算顺服的不错，因为他都等了六天半了嘛！还不叫顺服吗？可是神因此起意，要另外寻找合祂心意的人来取代扫罗。
2.付代价的顺服――六口石缸
顺服里面都包含着代价，如果顺服不需要人先付出代价的话，还会有谁不顺服呢？这几个仆人实在是付了很大的代价。那个年代中东地区，打水是很辛苦的事，不但没有自来水，连水井也是很少见，往往都是一个村庄、甚至几个村子共用一口水井，交通工具也没有，要扛着水瓶出去打水，还要打满六口石缸，辛苦程度可想而知。
3.默然的顺服――仆人没有说话
宴席上是没有酒了，而主耶稣让他们打得是洁净用的水，根本不挨边儿的事。似乎做得是无用功，他们竟然在那么辛苦的打水过程中，问也不问，也不消极怠工，因为他们始终记得自己的身份――仆人。明明是自己亲手打来的水，主耶稣却让他们送去给管筵席的喝，弄不好还会被管筵席的骂，他们问也不问，因为谨记自己是仆人。
五．水变成酒
9-10节
管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。10 对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。
※平凡变喜乐：所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。
水是平淡的，酒是欢乐的。认识主就可以令平淡的人生充满喜乐，真正的安舒只有主那里才有。
※好酒在最后：我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子。
人都是先摆上好的，后摆上次的，神的预备却是好的在后头。但往往都是十字架在先。至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。（2009.04.02主日讲完）