≡ 06、化腐朽为神奇

阅读: 约翰福音9:1-11

有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了！——约翰福音9章25节

在1965年，洛杉矶瓦特地区发生了暴动，过后诺亚（Noah Purifoy）利用其中的三吨废弃物，开始了他的“装置艺术”创作生涯。他和一位同事利用破脚踏车轮、保龄球、废弃的轮胎、损坏的电视机，以及种种不堪使用的物品进行雕塑创作，并传达了一个强烈的讯息：现代社会许多人也被“丢弃”。一位记者称赞诺亚，说他能化腐朽为神奇。

在耶稣的时代，许多人认为病人和有残疾的人都是罪人，是被上帝惩罚。人们总是弃绝他们，并漠视他们的痛苦。但是，当耶稣和门徒遇见一位生来瞎眼的人时，祂说这与罪无关，乃是彰显上帝大能的时机。耶稣说：“我在世上的时候，是世上的光”（约翰福音9章5节），当那瞎眼的人听从耶稣的指示去行，就能看见了。

后来宗教领袖盘问这人时，他只简短地回答：“有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了！”（25节）

在这世界上，唯有耶稣才真的能化腐朽为神奇。我们都被罪所破坏，但祂却爱我们，将我们破碎的生命塑造成全新的杰作。

亲爱的主，感谢祢的奇异恩典！

耶稣能修复我们的生命。

灵粮透视

你是否曾经感到人生没有目的，看不到前面的道路，甚至不敢确信真有一位上帝愿意或能够在隧道的尽头给你一些亮光？许多像我们有同样困惑的人所渴求的生命和真光，约翰在这本福音书中作了清楚的宣告（约翰福音1章1-5节）。约翰指出许多足以令人信服的确据，证明耶稣确实是世上的光。正如约翰写道：“但记这些事（神迹奇事），要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约翰福音20章31节）

≡ 07、从前瞎眼，今得看见

大斋期第四主日默想

3月22日是大斋期第四主日，我们所要默想的经文是《约翰福音》9章1-41节，敬以“从前瞎眼，今得看见”为题，来领受主的教导，以作我们灵性生活的指导。

生来瞎眼之人得耶稣的医治，这精彩卓越、生动传奇的故事，发生在耶路撒冷的住棚节结束之后，耶稣离开圣殿的时候（约8：59-9：1（。耶稣在约翰福音第八章12节和九章5节分别宣告：“我是世界的光”；第九章与第八章有着紧密的联系。约翰记载了耶稣使瞎子重见光明的例子，让我们真实地体会耶稣就是世界的光。在他的光中我们才能真正的认识自己，认识主耶稣，而成为主的门徒。

耶稣医治瞎子的目的，是要借时彰显神的荣耀，并表明自己是神差来的真理之光，跟从他的就不在黑暗走，必要得着生命的光（参见约8:12）。

一、探索人生苦难

经文：约9:1-5。

当耶稣与他的门徒遇见一个生下来便瞎眼的乞丐，门徒不禁要问：“拉比，是谁犯了罪？是这人呢？还是他父母呢？”犹太人有一个传统的观念，认为灾难和受苦都是极重的罪孽所致，但耶稣利用这个人所受的苦，教导我们信心和荣耀神的功课。我们生活在一个堕落了的世界里，不一定是善有善报，恶有恶报，无辜的人有时也会受苦。

人对苦难问题的了解常会从因果论谈起，这也并不是全然错误的，但是在耶稣的教训中对苦难的问题，有了更深刻、更完整的启示，而不是单一的去理解因果的关系。主耶稣并不是说这人和他的父母没有罪，乃是说这人不是因罪成了瞎子。

虽然所有病痛、苦难、死亡，都是借因罪而进入世界的-参见创2：17；3：16-19（，但并不是每个人生病、受苦都是因为他犯了某些罪。人遇见灾难和不测之祸患的时候，别人不可妄加猜测，说他所遭遇的是出于神的刑罚，就如如今的WENYI。我们遇有疾病或苦难的时候，正是我们能多得主恩的机会-参见林后12：9-10（。神能够使我们痛苦的经历成为彰显他荣耀的机会。

人身上的缺陷，不完全是罪的问题，更多时候是为给神显出他作为的一个机会。澳大利亚的力克 · 胡哲，就是一个很好的例子：他出生于一个基督徒的家庭，父亲是一位牧师。胡哲出生时患海豹肢症，天生没有四肢。在他成长的过程中，有过几度软弱，想自杀，但在上帝的保守下都没有成功。之后，在父母的鼓励下，凭着他顽强的意志力，战胜了魔鬼的试探。他积极面对人生，努力拼搏学习。最终成为世界著名的演说家，布道家；大大地荣耀了主的圣名。他真的是以“生命见证了奇迹。”

胡哲有许多励志名言，其中一句写道："人生的遭遇难以控制，有些事情不是你的错，也不是你可以阻止的。你能选择的不是放弃，而是继续努力争取更好的生活。"

“神的作为”最主要的部分，就是要解决人心灵的眼瞎，将人带到属灵的光照和属灵的认识里面。所以耶稣说：“我在世上的时候，是世上的光。”凡我们身上所经历的患难、病痛、挫折、损失、灾难等，都有神的美意，都是为着“显出神的作为来”,因此， 在苦难中我们必须仰赖神的帮助，学会藉着信心战胜困难。

二、瞎眼得蒙医治

经文：约9:6-7。

这段经文记载了瞎眼得医治的经过；耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上之后，吩咐他往西罗亚池子里去洗。他去一洗，回头就看见了。用唾沫，一般犹太人传统上相信是一种民间医治的媒介物。同时，可使受医治的人有信心去接受治疗。耶稣也曾用唾沫医治伯赛大的一个瞎子（可8：23-26）。此外，他医治那耳聋舌结的人，也用唾沫抹他的舌头（可7：33-39）。一个病人之所以能获得治愈，药物本身和病人的信心是很重要的两大因素。

这里耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上之后，吩咐他往西罗亚池子里去洗。这与新约雅各书中教导：凭信心奉主的名，为病人“抹油祷告”的教导类似-雅5:14－15（。

西罗亚池的水是经过希西家王所凿的水道，从基训溪引进来的。住棚节所用来行浇水礼的水，就是从西罗亚池取来的，它象征神的供应与看顾-参赛8：6（。西罗亚是“奉差遣”的意思；可以预表主耶稣是奉天父差遣到世间来作人类的救主，惟有他才是人灵性得医治的泉源。

主耶稣特意要那瞎子往西罗亚池去洗，才能看见，还包含下列二种属灵意义：1、藉此表示他对主的话“信而顺从”；惟有信而顺从主的人，才能得着主的救恩。2、“洗”又预表“受洗”；信而受洗的，必然得救-可16：16（。 “他去一洗，回头就看见了，”这个瞎子对主的吩咐，并没有迟疑，结果马上得着了医治。信心实在是不问理由的，只问是谁说的话；若是神说的话，就无条件的接受。肯无条件接受神的话的人，实在是蒙福的。信心的本义就是接受主的指导，照着他的话去作。凡是相信他的人，无论他所指示的方法如何，只要照着他的话去作，就一定能够蒙福。

这位瞎子依从耶稣的话而行，结果便得了医治。瞎子能够看见有两个要诀：1、他相信主的话；2、他顺服主的话。但愿我们也常对主的话信而顺服，而使我们属灵的眼睛明亮，得以更多认识神的心意。

医治瞎子的目的，是要彰显神的大能，并表明耶稣是神差来的世界之光。医治“肉体的瞎”在主耶稣看来并不困难，但主耶稣还要医治他“心灵的瞎”，那是更重要的事。求主怜悯我们，使我们的身体与心灵都得蒙他的医治。

三、勇敢作主见证

经文：约9:8-34。

不少人看见这个瞎眼被医治的神迹，但仍是不愿相信，他们只是议论纷纷：“这不是他吗？”“是他”，“不是，却是像他”，但这位被治好的复明者公开地承认“是我”。法利赛人拘泥于安息日的规条，也惊讶这瞎子是怎样被治好的，究竟这位行神迹的人是谁呢？这位被治好的复明者，他大胆地宣称“他是个先知”。众人都不愿意接受这事实，用多种方法恐吓他和他的家人（约9:19-23）。但是他仍坚持说：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9:25）又说：“他是从神来的。”（约9:33）耶稣在他身上施行了奇迹，这是他亲身的经验。所谓见证，就是讲真话，这个被医好的瞎眼，却因为讲真话而招致灾祸被赶出会堂。

对犹太人来说，被赶出会堂是致命的惩罚；但他全然不顾这些而依然放胆见证耶稣。在巨大的压迫之下，他仍坚守这经历的真实性。最有力的见证，并不在于完美的道理，也不在于口才的流利，乃在于主在我们身上所作的工，这是活的见证。

我们也曾亲身体验重生的经历，但是我们会否像这位复明者一样，勇敢为主作见证呢？教会历史中有不少人遭遇苦难，如我们所熟悉的蔡苏娟女士，她不认为瞎眼是一种苦难，反之，这却成了她为主作见证的力量。

大卫也曾如此见证说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”-诗23:1－6（

这个生平第一次看见光的瞎子，手足无措，不知道发生了什么事。因为耶稣医好他是在安息日，所以法利赛人一再把瞎子找来盘问，到底是不是真的瞎眼得看见。后来，瞎子完全明白医好他的是谁，信靠了耶稣；而法利赛人因自己的冥顽不灵，反成了真正瞎眼的人。

一个人若真正蒙了主的恩典，身边的邻舍与亲友，也都会察觉到他的改变-参林后5：17（。今天当有一个人得救，他的生命有所改变，而与从前截然不同时，与他相识的不信者会觉得惊异，认为是一件难以置信的事，以致他们也要来寻求认识基督，欲获得这信仰所带来新生的祝福。

四、瞎眼得见真光

经文：约9:35-41。

这不只是个寓意深刻的故事，也让我们看见一个人归信基督的过程：先有属灵的光照，然后认罪，凭信心接受耶稣作个人的救主。这位被治好的复明者，因着他勇敢的见证而被人唾弃，人把他逐出会堂。虽然人不接纳他，但是主耶稣接纳他，与他亲近，并且向他解释更多属灵的道理（约9:35-38）。

忠于耶稣基督，需要付出代价，包括被亲友离弃；然而这会带来更多的祝福，并会得着更大的启示。耶稣向这位被治好的复明者指出他是神的儿子，又向他指出他的使命：“我为审判到这世上来。”新约圣经虽然见证耶稣来：“不是要定世人的罪。”（参约3：17）但是人对他的反应，便自然成了他们自己的审判。正如他说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（参约3：19）

不能接纳耶稣基督的人，乃因为他们在属灵的事上是瞎子。他们以为自己是明眼人，但是他们实在是瞎眼。他们看不见自己的罪、自己的软弱，也看不见耶稣的神性，因此他们不寻找耶稣，结果他们反倒成为瞎子。但是那些承认自己是瞎眼，知道自己的罪、自己的软弱，知道自己需要救恩的人，他们就能看见。他们能看见耶稣有可爱之处，他是神，这样的人他的属灵眼睛是明亮的。

“一个人生来是瞎眼的，”象征着从前的我们，被这世界的神弄瞎了心眼-参林后4：4（，以致在黑暗中，不认识自己，也不认识真神。如今，蒙主的光照，心眼得开，认识了基督并成为他的跟随者，走光明的大道。

使徒保罗也深有体会地教导我们：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、，诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。”-弗5:8－14（

结语：我们未得救之前，全被黑暗权势所笼罩。如今主耶稣进到我们的生命中来，使我们成为光明之子，那就应当靠主抛弃已往暗昧的行为，活出基督光明的美德。我们将这光明的生活活出来，也必须“在主里面”。凡出于光的行为，它必然符合良善、公义、诚实的基本要求，也能为主所喜悦。

“愿赐平安的神，亲自使我们全然成圣！又愿我们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”-帖前5:23（

≡ 08、了不起的瞎子

经文：约9章

我们从《约》9章看到一个了不起的瞎子，这个瞎子有什么了不起之处呢？

一.神要在他身上显出神的作为来

1.是谁犯了罪？约9:1-5耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”3耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。”

按照犹太人的理念，人的身体有残疾，一定是受了咒诅，因此耶稣的门徒看到这个生来是瞎眼的人就以为是他或是他的父母犯了罪，然而，耶稣告诉他们，这些都不是，乃是要在他身上显出神的作为来。耶稣知道自已在世上的日子不多了，祂要趁着白日作工，耶稣要给门徒留下殷勤作工的榜样。

2.耶稣治好生来瞎眼的:约9:6-7耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。

虽然是安息日，耶稣还是用唾沫和泥为药物，抹在瞎子的眼睛上，叫他去西罗亚池子里洗，他听从耶稣的话，去洗的时候，就看见了。不是唾沫和泥有什么功效，乃是瞎子的信心使他的眼睛得到了医治，也证明了神能使瞎眼的看见，神的作为在他身上显现了出来。

二.他敢于为耶稣作见证

1.是我:约9:8-12他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”9有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”10他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”11他回答说：“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。”12他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”

当瞎眼的邻居与那素常见他的人看见他竟然能看见，就彼此对问，有人说不是他，却是像他，从前瞎眼的向众人见证“是我”，向众人见证是一个叫耶稣的人医治了他。

2.在法利赛人面前见证耶稣是先知:约9:13-17他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”16法利赛人中有的说：“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。17他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”

有人把这个从前是瞎眼的人带到法利赛人面前，他就向法利赛人见证是耶稣医治了他，法利赛人因此议论纷纷，有人说耶稣是罪人，也有人说耶稣是义人。当法利赛人让从前瞎眼的说耶稣是怎样的人时，他毫不犹疑地说耶稣是个先知。

3.瞎眼的父母不敢为耶稣作见证:约9:18-23犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，19问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”20他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。21至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。23因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧！”

面对这些法利赛人，从前瞎眼的父母不敢为耶稣作见证，怕被犹太人赶出会堂，只在众人面前见证这人生来是瞎眼的，装作自已不知道是谁开了瞎子的眼睛，叫他们去问从前是瞎眼的人。

4.从前瞎眼的知道的一件事:约9:24-25所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”25他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”

当法利赛人第二次叫来从前瞎眼的人来，要他承认耶稣是个罪人时，从前瞎眼的人没有盲从法利赛人，只向法利赛人证明他知道的一件事：从前我是眼瞎的，如今能看见了。他不怕犹太人，也不怕被他们赶出会堂。

三.教训灵性盲目的法利赛人

1.从前瞎眼的责备法利赛人:约9:26-29他们就问他说：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”27他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”28他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒。29神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”

当法利赛人叫来从前瞎眼的人盘问时，从前瞎眼的人责备法利赛人不听他的见证，以为他们也要作耶稣的门徒了。法利赛人就骂被治好的人是耶稣的门徒，他们宁愿作摩西的门徒，也不愿作耶稣的门徒。法利赛人谎称不知道耶稣是从哪里来的。

2.从前瞎眼的见证耶稣是从神来的:约9:30-34那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！31我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。33这人若不是从神来的，什么也不能作。”34他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。

从前瞎眼的人知道神不听罪人，唯有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听他，以此推断出耶稣是从神来的，教训了这群心里刚硬的法利赛人。法利赛人辩不过从前瞎眼的人，就硬说他全然生在罪孽中。

四.相信接受耶稣作救主

1.从前瞎眼的接受耶稣:约9:35-38耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子吗？”36他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”37耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”38他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。

法利赛人把从前瞎眼的人赶出了会堂，耶稣遇见他，就问他信神的儿子吗？当从前瞎眼的人得知耶稣就是神的儿子时，立即拜祂，接受祂作自已的救主。

2.法利赛人灵性的盲目:约9:39-41耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”

从前瞎眼的人在肉眼睁开的同时，灵眼也睁开了，但那些以为自已能看见的法利赛人，因着心里刚硬灵眼却瞎了。

≡ 09、蒙恩三步曲.

约翰福音9:1-38

1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。

2门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？

3耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。

4趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。

5我在世上的时候，是世上的光。

6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，

7对他说，你往西罗亚池子里去洗，（西罗亚翻出来，就是奉差遣）他去一洗，回头就看见了。

8他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说，这不是那从前坐着讨饭的人吗？

9有人说，是他。又有人说，不是，却是像他。他自己说，是我。

10他们对他说，你的眼睛是怎么开的呢？

11他回答说，有一个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。

12他们说，那个人在哪里？他说，我不知道。

13他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。

14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说，他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。

16法利赛人中有的说，这个人不是从神来的，因为他不守安息日。又有人说，一个罪人怎能行这样的神迹呢？他们就起了纷争。

17他们又对瞎子说，他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？他说，是个先知。

18犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，

19问他们说，这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？

20他父母回答说，他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。

21至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧。他自己必能说。

22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。

23因此他父母说，他已经成了人，你们问他吧。

24所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说，你该将荣耀归给神。我们知道这人是个罪人。

25他说，他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。

26他们就问他说，他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？

27他回答说，我方才告诉你们，你们不听。为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？

28他们就骂他说，你是他的门徒。我们是摩西的门徒。

29神对摩西说话，是我们知道的。只是这个人，我们不知道他从哪里来。

30那人回答说，他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪。

31我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。

32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。

33这人若不是从神来的，什么也不能作。

34他们回答说，你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？于是把他赶出去了。

35耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，你信神的儿子吗？

36他回答说，主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？

37耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他。

38他说，主阿，我信。就拜耶稣。

约翰福音记载了耶稣所行七个主要的神迹，让我们看到耶稣有大能，在每一个神迹中，我们还看到个人因着信心经历主恩。所读经文为我们记载瞎子得医治的神迹。这个生来瞎眼的人，因着被耶稣看见，眼睛得蒙医治，从此他的人生由黑暗进入光明，当众人心生疑虑之时，“你的眼睛是怎么开的呢”，他开始向众人讲说自己蒙恩的经历，最后，这个蒙恩之人全然服在耶稣面前，拜耶稣。?

这个生来瞎眼的乞丐，代表了地上千千万万生活在黑暗之中，不知人生方向、不知明天道路、苦苦挣扎的人们。在瞎眼之人得蒙医治的过程中，我们听到耶稣宣告：“我在世上的时候，是世上的光”，耶稣以他的权柄和能力使一个活在黑暗世界的人，得见光明，这是神的恩典；照样在这个人身上有信心、不断回应主耶稣在他身上的作为，他生命得蒙主恩，我们看到蒙恩的三个步骤：

一、听与行遵行主道

在约翰的记载中，耶稣和门徒都看到了这个生来瞎眼的人，但门徒关心的不是如何能够解决或脱离苦难，而是追察苦难的原因：“是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？”按着圣经记载人类共有的苦难，是因罪进入世界，人就陷在患难、疾并死亡的苦境中。有的疾病确因罪而起，耶稣曾医治一个瘫子，对他说：“小子，你的罪赦了”。云南之行，我们看到多间教会都在做的服务就是帮助吸毒者戒毒，关心艾滋病患者，因为那里因贩毒、吸毒滋生许多罪恶。

但就个人所经历的苦难而言，我们必须承认我们有许多是未知，“隐秘的事是属耶和华我们神的”（申29:29），如约伯受苦之日，他根本不知道天庭的一幕，有恶者的控制，而且恶者有一定的权柄。耶稣指出“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪”，而是为显出神的作为。于是“耶稣吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上”，耶稣吩咐他说“你往西罗亚池子里去洗。”

对于耶稣的行动，耶稣的话语，瞎子都是完全顺服，完全听从，“他去一洗，回头就看见了”（约9）。但瞎子必须听从耶稣的话去到西罗亚池子那里，才能得到医治。

旧约列王记记载：亚兰王的元帅乃缦，长了大麻疯。家中一个以色列的女仆说，找撒玛利亚先知可以治好，以利沙打发一个使者对他说“你去约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净”（王下5:10）。乃缦先是发怒，因以利沙并没有出来迎见他，二是认为“大马士革的河不比以色列的一切水更好吗”，后来在仆人的劝慰下，乃缦照着先知所说的话，在约旦河里沐浴七回，他得着洁净。得蒙医治后，他来到神人以利沙面前，说：“从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华”（王上5:17）。

约翰福音记载第一个神迹，是在迦拿的婚宴上，婚礼席间，“酒用尽了”，耶稣的母亲马利亚立刻先告诉了耶稣，接着她告诉用人们一句话“他告诉你们什么，你们就作什么”（约2:4），用人们没有置疑耶稣所说的话，而是把缸倒满水，又舀出来，送给管筵席的，因着听从遵行耶稣的话，他们成为最先经历水变酒神迹的人。

听到耶稣的话、照着去行，是生命蒙恩的第一步，尽管蒙医治的瞎子，此时他对耶稣的认识，仅仅停留在“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛”（约9:11）。这就是信仰的初阶，每个人来到主面前，都是从无知到有知，不是我们都知道了才信，而是先听从遵行主的话。当年跟随耶稣的门徒，他们对耶稣的所言所行，常常也有疑惑与不解，但他们都愿意照着去行。

耶稣在登山宝训中教导门徒，“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上”（太7:24-25）。保罗说：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗10:17），雅各说：“你们要行道，不是单单听道，自己欺哄自己······乃是实实在行出来，就在他所行的事上必然得福”（雅1:22-25）

二、讲与说传扬主恩

这位生来瞎眼之人得以看见，他的邻舍和那素常见他是讨饭的，都不敢相信自己的眼睛，他遭到周围邻舍的好奇询问：“这不是那从前坐着讨饭的人吗”？也遭到人们的置疑，“是他”。“不是，却是像他”，他自己说：“是我”，这是一个生命被主复苏后，充满自信的声音；也是对自我的全新认识，作为瞎子他活在黑暗里；作为讨饭的，他曾经被人轻看。但如今，他巴不得告诉所有的人“是我”，一个不再黑暗中生活的我，一个得见美好与光明的全新的我。耶稣来就是要恢复我们的自我，建立我们人之为人的尊严。

他向众人讲述：是一个叫耶稣的人医治了自己，此后，经文详细记载了法利赛人对他别有用心的盘问，“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢”，他说：“是个先知”，到此，他对耶稣有更深的认识。先知是神所设立，传讲神的话语。

这个人在会堂讲说耶稣是需要勇气和胆量的，因为他的父母因为怕犹太人而不敢说出是耶稣医治了儿子，他们只告诉法利赛人说：“他是我们的儿子，生来就是瞎眼的，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说”（约9:21）。

针对瞎子得医治，法利赛人已经说：耶稣冒犯安息日，他不是从神来的，他是一个罪人，但这个蒙医治的瞎子勇敢在法利赛人面前讲说耶稣在自己身上所行的事，当法利赛人一指控耶稣：“我们知道这人是个罪人”。这个蒙医治的瞎子，他并没有因着惧怕而随声附和，也没有沉默不语，而是坦然地回答“他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了”（约9:25）。

在法利赛人不断的追问中，他反问他们“莫非你们也要作他的门徒吗”（约9:27），他一再为耶稣作见证的说“这人若不是从神来的，什么也不能作”（约9:33）。

一个蒙恩之人，要向人讲说耶稣，这是生命成长、人生蒙福的第二步。耶稣说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他”（太10:32）。相信耶稣需要信心，承认耶稣需要勇气。福音不是羞于启齿的，福音是大能，保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16），撒玛利亚妇人也有勇气在众人面前传讲耶稣的人，她对城里的人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了”（约4:39），她不仅在众人面前讲说耶稣，她还将自己不光彩的一面暴露出来，因着她的传讲，撒玛利亚城中，有好些人信了耶稣。

福音在圣灵的能力中传开，福音也在我们的生命中，在口口相传中被拓展。

用你的口传讲耶稣，用你的声音颂扬耶稣，用你的文章宣讲主道，用生命见证主，保罗说：“我们既有这样的盼望，就大胆讲说”（林后3:12）。对于一些特殊的情境，基督徒也要有智慧，在众人面前传耶稣、为耶稣作见证，也要选择合宜的时间地点，不要单凭着热情和血气，上帝预备好了的时机，放胆讲论，为主赢得灵魂。

三、信与拜事主委身

至此，我们已经看到他在众人面前的讲说，对耶稣有更进一步的认识，他相信耶稣是从神的来的。这个不畏权势、勇敢为耶稣作见证的瞎子，被法利赛人赶出了会堂。

此时耶稣第二次遇见他，耶稣要亲自向这个人启示他的身份，“主啊，谁是神的儿子”，他承认耶稣是“主”，相信耶稣有权柄有能力，但他暂时还没有认识耶稣神子的身份。耶稣进一步启示他：“你已经看见他，现在和你说话的就是他”。他说：“主啊，我信”“就拜耶稣”，这是信仰的又一层次和生命的进深阶段，初“信”是接受，这里的“信”是“相信、信任”，忠心信靠，把自己交托。坐在这里的每一位弟兄姊妹，我们都是“信”耶稣的，我们不仅是“初信”，还要进入生命蒙恩的更高的阶段“信靠”。“拜”的意思是跪拜、朝拜、崇拜，完全将自己的生命降服在主面前，如同仆人在主人面前的恭敬与臣服。这是蒙恩之人，因着在众人面前的讲说，他对耶稣的认识，一步步加深：一个人，是个先知，从神来的，神的儿子。如撒玛利亚妇人对主的认识，从一个犹太男子，到认识耶稣是个先知，最后认识到耶稣是他们素来所盼望的弥赛亚，是基督。

在蒙恩的起初，我们需要“听与行”，听道，照着去行；就此意义而言，我们看到信仰是极其个人的事，要活出上帝赋予的自我，关乎我们个人生命的成长。

在蒙恩的第二步，我们需要“讲与说”，传讲耶稣，为耶稣作见证；就此意义而言，信仰不仅是个人的事，信仰也体现在群体中，基督徒需要在人群中有生命的见证。

在蒙恩的第三步，我们需要“信与拜”，把自己投靠、委身于基督，信仰是与主建立单独的亲密的关系。

透过瞎子蒙恩的三步曲，是让我们的生命，不仅仅是有事求耶稣，无事忘记耶稣，不仅仅是一个吃饼得饱的人，我们的生命需要进深到体贴主的心意，敬拜服事主。愿我们每个人都能认识到我们生命中如瞎眼之人，被耶稣看见，蒙耶稣拯救医治，愿我们一生遵行主道、传扬主恩、一生事主、一生敬拜主！

≡ 10、蒙恩三步曲

约翰福音9:1-38

1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。

2 门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？

3 耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。

4 趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。

5 我在世上的时候，是世上的光。

6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，

7 对他说，你往西罗亚池子里去洗，（西罗亚翻出来，就是奉差遣）他去一洗，回头就看见了。

8 他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说，这不是那从前坐着讨饭的人吗？

9 有人说，是他。又有人说，不是，却是像他。他自己说，是我。

10 他们对他说，你的眼睛是怎么开的呢？

11 他回答说，有一个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。

12 他们说，那个人在哪里？他说，我不知道。

13 他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。

14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

15 法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说，他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。

16 法利赛人中有的说，这个人不是从神来的，因为他不守安息日。又有人说，一个罪人怎能行这样的神迹呢？他们就起了纷争。

17 他们又对瞎子说，他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？他说，是个先知。

18 犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，

19 问他们说，这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？

20 他父母回答说，他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。

21 至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧。他自己必能说。

22 他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。

23 因此他父母说，他已经成了人，你们问他吧。

24 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说，你该将荣耀归给神。我们知道这人是个罪人。

25 他说，他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。

26 他们就问他说，他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？

27 他回答说，我方才告诉你们，你们不听。为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？

28 他们就骂他说，你是他的门徒。我们是摩西的门徒。

29 神对摩西说话，是我们知道的。只是这个人，我们不知道他从哪里来。

30 那人回答说，他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪。

31 我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。

32 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。

33 这人若不是从神来的，什么也不能作。

34 他们回答说，你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？于是把他赶出去了。

35 耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，你信神的儿子吗？

36 他回答说，主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？

37 耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他。

38 他说，主阿，我信。就拜耶稣。

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约翰福音记载了耶稣所行七个主要的神迹，让我们看到耶稣有大能，在每一个神迹中，我们还看到个人因着信心经历主恩。所读经文为我们记载瞎子得医治的神迹。这个生来瞎眼的人，因着被耶稣看见，眼睛得蒙医治，从此他的人生由黑暗进入光明，当众人心生疑虑之时，“你的眼睛是怎么开的呢”，他开始向众人讲说自己蒙恩的经历，最后，这个蒙恩之人全然服在耶稣面前，拜耶稣。

这个生来瞎眼的乞丐，代表了地上千千万万生活在黑暗之中，不知人生方向、不知明天道路、苦苦挣扎的人们。在瞎眼之人得蒙医治的过程中，我们听到耶稣宣告：“我在世上的时候，是世上的光”，耶稣以他的权柄和能力使一个活在黑暗世界的人，得见光明，这是神的恩典；照样在这个人身上有信心、不断回应主耶稣在他身上的作为，他生命得蒙主恩，我们看到蒙恩的三个步骤：

一、听与行遵行主道

在约翰的记载中，耶稣和门徒都看到了这个生来瞎眼的人，但门徒关心的不是如何能够解决或脱离苦难，而是追察苦难的原因：“是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？”按着圣经记载人类共有的苦难，是因罪进入世界，人就陷在患难、疾病、死亡的苦境中。有的疾病确因罪而起，耶稣曾医治一个瘫子，对他说：“小子，你的罪赦了”。云南之行，我们看到多间教会都在做的服务就是帮助吸毒者戒毒，关心艾滋病患者，因为那里因贩毒、吸毒滋生许多罪恶。

但就个人所经历的苦难而言，我们必须承认我们有许多是未知，“隐秘的事是属耶和华我们神的”（申29:29），如约伯受苦之日，他根本不知道天庭的一幕，有恶者的控制，而且恶者有一定的权柄。耶稣指出“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪”，而是为显出神的作为。于是“耶稣吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上”，耶稣吩咐他说“你往西罗亚池子里去洗。”

对于耶稣的行动，耶稣的话语，瞎子都是完全顺服，完全听从，“他去一洗，回头就看见了”（约9）。但瞎子必须听从耶稣的话去到西罗亚池子那里，才能得到医治。

旧约列王记记载：亚兰王的元帅乃缦，长了大麻疯。家中一个以色列的女仆说，找撒玛利亚先知可以治好，以利沙打发一个使者对他说“你去约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净”（王下5:10）。乃缦先是发怒，因以利沙并没有出来迎见他，二是认为“大马士革的河不比以色列的一切水更好吗”，后来在仆人的劝慰下，乃缦照着先知所说的话，在约旦河里沐浴七回，他得着洁净。得蒙医治后，他来到神人以利沙面前，说：“从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华”（王上5:17）。

约翰福音记载第一个神迹，是在迦拿的婚宴上，婚礼席间，“酒用尽了”，耶稣的母亲马利亚立刻先告诉了耶稣，接着她告诉用人们一句话“他告诉你们什么，你们就作什么”（约2:4），用人们没有置疑耶稣所说的话，而是把缸倒满水，又舀出来，送给管筵席的，因着听从遵行耶稣的话，他们成为最先经历水变酒神迹的人。

听到耶稣的话、照着去行，是生命蒙恩的第一步，尽管蒙医治的瞎子，此时他对耶稣的认识，仅仅停留在“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛”（约9:11）。这就是信仰的初阶，每个人来到主面前，都是从无知到有知，不是我们都知道了才信，而是先听从遵行主的话。当年跟随耶稣的门徒，他们对耶稣的所言所行，常常也有疑惑与不解，但他们都愿意照着去行。

耶稣在登山宝训中教导门徒，“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上”（太7:24-25）。保罗说：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗10:17），雅各说：“你们要行道，不是单单听道，自己欺哄自己······乃是实实在行出来，就在他所行的事上必然得福”（雅1:22-25）

二、讲与说传扬主恩

这位生来瞎眼之人得以看见，他的邻舍和那素常见他是讨饭的，都不敢相信自己的眼睛，他遭到周围邻舍的好奇询问：“这不是那从前坐着讨饭的人吗”？也遭到人们的置疑，“是他”。“不是，却是像他”，他自己说：“是我”，这是一个生命被主复苏后，充满自信的声音；也是对自我的全新认识，作为瞎子他活在黑暗里；作为讨饭的，他曾经被人轻看。但如今，他巴不得告诉所有的人“是我”，一个不再黑暗中生活的我，一个得见美好与光明的全新的我。耶稣来就是要恢复我们的自我，建立我们人之为人的尊严。

他向众人讲述：是一个叫耶稣的人医治了自己，此后，经文详细记载了法利赛人对他别有用心的盘问，“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢”，他说：“是个先知”，到此，他对耶稣有更深的认识。先知是神所设立，传讲神的话语。

这个人在会堂讲说耶稣是需要勇气和胆量的，因为他的父母因为怕犹太人而不敢说出是耶稣医治了儿子，他们只告诉法利赛人说：“他是我们的儿子，生来就是瞎眼的，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说”（约9:21）。

针对瞎子得医治，法利赛人已经说：耶稣冒犯安息日，他不是从神来的，他是一个罪人，但这个蒙医治的瞎子勇敢在法利赛人面前讲说耶稣在自己身上所行的事，当法利赛人一指控耶稣：“我们知道这人是个罪人”。这个蒙医治的瞎子，他并没有因着惧怕而随声附和，也没有沉默不语，而是坦然地回答“他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了”（约9:25）。

在法利赛人不断的追问中，他反问他们“莫非你们也要作他的门徒吗”（约9:27），他一再为耶稣作见证的说“这人若不是从神来的，什么也不能作”（约9:33）。

一个蒙恩之人，要向人讲说耶稣，这是生命成长、人生蒙福的第二步。耶稣说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他”（太10:32）。相信耶稣需要信心，承认耶稣需要勇气。福音不是羞于启齿的，福音是大能，保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16），撒玛利亚妇人也有勇气在众人面前传讲耶稣的人，她对城里的人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了”（约4:39），她不仅在众人面前讲说耶稣，她还将自己不光彩的一面暴露出来，因着她的传讲，撒玛利亚城中，有好些人信了耶稣。

福音在圣灵的能力中传开，福音也在我们的生命中，在口口相传中被拓展。

用你的口传讲耶稣，用你的声音颂扬耶稣，用你的文章宣讲主道，用生命见证主，保罗说：“我们既有这样的盼望，就大胆讲说”（林后3:12）。对于一些特殊的情境，基督徒也要有智慧，在众人面前传耶稣、为耶稣作见证，也要选择合宜的时间地点，不要单凭着热情和血气，上帝预备好了的时机，放胆讲论，为主赢得灵魂。

三、信与拜事主委身

至此，我们已经看到他在众人面前的讲说，对耶稣有更进一步的认识，他相信耶稣是从神的来的。这个不畏权势、勇敢为耶稣作见证的瞎子，被法利赛人赶出了会堂。

此时耶稣第二次遇见他，耶稣要亲自向这个人启示他的身份，“主啊，谁是神的儿子”，他承认耶稣是“主”，相信耶稣有权柄有能力，但他暂时还没有认识耶稣神子的身份。耶稣进一步启示他：“你已经看见他，现在和你说话的就是他”。他说：“主啊，我信”“就拜耶稣”，这是信仰的又一层次和生命的进深阶段，初“信”是接受，这里的“信”是“相信、信任”，忠心信靠，把自己交托。坐在这里的每一位弟兄姊妹，我们都是“信”耶稣的，我们不仅是“初信”，还要进入生命蒙恩的更高的阶段“信靠”。“拜”的意思是跪拜、朝拜、崇拜，完全将自己的生命降服在主面前，如同仆人在主人面前的恭敬与臣服。这是蒙恩之人，因着在众人面前的讲说，他对耶稣的认识，一步步加深：一个人，是个先知，从神来的，神的儿子。如撒玛利亚妇人对主的认识，从一个犹太男子，到认识耶稣是个先知，最后认识到耶稣是他们素来所盼望的弥赛亚，是基督。

在蒙恩的起初，我们需要“听与行”，听道，照着去行；就此意义而言，我们看到信仰是极其个人的事，要活出上帝赋予的自我，关乎我们个人生命的成长。

在蒙恩的第二步，我们需要“讲与说”，传讲耶稣，为耶稣作见证；就此意义而言，信仰不仅是个人的事，信仰也体现在群体中，基督徒需要在人群中有生命的见证。

在蒙恩的第三步，我们需要“信与拜”，把自己投靠、委身于基督，信仰是与主建立单独的亲密的关系。

透过瞎子蒙恩的三步曲，是让我们的生命，不仅仅是有事求耶稣，无事忘记耶稣，不仅仅是一个吃饼得饱的人，我们的生命需要进深到体贴主的心意，敬拜服事主。愿我们每个人都能认识到我们生命中如瞎眼之人，被耶稣看见，蒙耶稣拯救医治，愿我们一生遵行主道、传扬主恩、一生事主、一生敬拜主！

≡ 11、 瞎子蒙恩后的见证

经文 约9:13-34

我们所读过的这段经文，论到那个生来的瞎子得到了主耶稣的医治，是他人生第一次得见光明，就惊动了邻居和相悉的人。有人把他带到法利赛人面前，因他得医治的那天正是安息日，他们就查问他怎能得看见，他把事情从头至尾再讲一遍，有一个人名叫耶稣，他把和泥抹在我的眼睛上，叫我往西罗亚池子里去洗，我去一洗就看见了。法利赛人就说；那个人必定不是从神来的，因他不守安息日。有人说若是一个罪人怎能会行这样大的神迹呢？于是他们就争论起来。最后，他们问那个瞎子说：“他既开了你的眼睛，你认为他是什么人呢？他说：“是个先知”。犹太人不信他从前是个瞎子，后来盘问他的父母，他父母说，他确实从出生就瞎眼的，他怎么看见你们问他自己吧。法利赛人第二次又把那个叫来，命令他说：你该将荣耀归给神，不该归给耶稣，他是个罪人。那人回答说：他是不是罪人我不知道，有一件事我知道，从前我是瞎眼的现在能看见了。这是他亲身真实的见证，使法利赛人也无言可驳了，最后他们只能把他赶出会堂，却被慈爱的主所接纳。现按这段经文取题： “瞎子蒙恩后为主作见证” 。这个胎生的瞎子，因主耶稣的怜悯和大能得到了医治，使他第一次得见光明，这真是主耶稣的大恩典，眷顾了这个卑微的乞丐，使他得到千载难逢的良机。正如保罗所说的：神拣选世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，叫那些自以有智慧的羞愧。因此这人就继续为主做见证。

一、对象：13-23

但这蒙恩的瞎子是个受恩报恩的人，他在那里做见证呢？他不但向犹太人做见证，且大胆向犹太教的领袖做主的见证。

1、向查问他的人作见证：13-17

本段经文论邻居们「把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。」不知道他们的居心如何，或许是好意，叫他们晓得神在他们中间行此大神迹，其实等于把羊羔送入狠群。因为耶稣开瞎子眼睛是安息日。主耶稣多次在安息日行神迹，说明在安息日行善事是完全可以的，反引起了法利赛人的仇视。16，法利赛人中有的说：『这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。』又有人说：『一个罪人怎能行这样的神迹呢？』他们就起了分争。」法利赛人认为耶稣在安息日医病，就是违背了安息日的禁例。由于不同的意见，他们就起子分争，因此；就问瞎子，你说这耶稣是怎样的人，他是个先知，这是他初步的认识，虽未完全，却远超过法利赛人。从此看来他被带到法利赛人面前，使他再有一个机会为耶稣做见证。但我们要知道向一般人作见证是容易的，向反对耶稣的人作见证是不容易的事。是必须刚强壮胆，有牺牲的精神和受苦的心志。（徒4:5-10）。

2、他父母不敢做主见证：18-23

这里论犹太人盘问此人的父母：犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，」问他们说：『这是你们的儿子么？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？』要他们回答三个问题；「这是你们的儿子么？」这是第一个问题，目的在查明那人的身份。你们的儿子生来就瞎眼吗？这是第二个问题，为要查明是实真相，希望他父母说否。他父母却说这是我的儿子，生来就是瞎眼的。他「如今怎么能看见了呢？」这是第三个问题：相当棘手，若回答得稍微不慎，便要惹祸上身。21-23「至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人「他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，（公会决定）若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。」所以他父母只承认一个事实，却因胆怯不肯为主作见证。想要为主作见证，往往须要付上代价──若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。对犹太人来说：这个惩罚是非常严重，瞎子的父母不愿赔上这样的代价，被赶出会堂后，就丧失了犹太宗教一切的特权，因此将为主见证的事推到儿子的身上。从此可见人间父母的爱情是最大的，也远比不上救主的大慈爱。救主为我们罪人愿舍生命，流尽宝血。

二、根据：24-33

这人蒙恩后为主耶稣作有力的见证，他不是信口开河乱说一套，他乃是有依有据的作见证。他以什么作他见证的依据呢？

1、 以自己经历作见证-见证耶稣是先知:11、15-17、24-25

他起先承认自己是那个讨饭的瞎子，邻居就问他，那么你是怎样得看见，他就以自己亲身的经历告诉他们，有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，我去一洗就看见了，他再一次向法利赛人也如此作过见证。可惜他们不领受真实的见证，「所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，要此人否认耶稣行此神迹，对他说：『你该将荣耀归给神；我们知道这人是个罪人。』」「他说：『祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。』这是从亲身体验而发的真实的见证，事实胜过雄辩。作见证不须要说甚么道理，只须要见证亲身的经历即可──「有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。」同样的我们基督徒的信仰的确是真实的，因为这是我们亲身体验了救主恩典的宝贵经历，无论谁也驳不倒的真理。对于主的许多事，我们可以「不知道」；但是有一件事，我们不能不知道主在我们身上究竟作了甚么？最有力的见证，并不在于完美的道理，也不在于口才的流利，乃在于主在我们身上所作的工。这是活的见证，是无法驳倒的。我们也当如此为主作见证。

2、 以耶稣的大能作见证---见证耶稣从神而来：25-33

这个瞎子从蒙恩后，他就一直大胆地为耶稣作见证，他虽然受到公会的盘问和辱骂，仍然能理直气壮的，见证耶稣是从神出来。（1）神是圣洁公义：31「我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才听祂。耶稣开了我的眼睛-30（，乃是神听祂的证明；神既听了祂，这就证明祂不是罪人，而是从神那里来的；祂必定是敬奉神遵行祂旨意的，神才如此听祂。人的心里若注重罪孽，神必不听他的祷告-参诗六十六18。（2）神是大有权能32「从创世以来，（自古以来）未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了」显明他是神所差来的。因此他就下个结论说33「这人若不是从神来的，甚么也不能作。』那个瞎子原本是一个无知无识的人，但是当他一尝到主恩的滋味，他竟能够开口教训那些有学问的法利赛人；所以认识神的能力，不是来自人的教导，乃是来自蒙主开启心眼。

三、结果：34-38

1、被法利赛人赶出会堂：34

这里使我们看见，法利赛人见他的见证真实有力，自觉理屈词穷无法反驳。他们怎么办呢？第一，“他们就骂他，你是他（耶稣）的门徒”；28节，第二，他们污辱他说：你“全然生在罪孽中，还要教训我们么？”，这话的意思，你和你的父母都是罪人。第三，他们用强暴手段对待他。34于是把他赶出去了。」不单是指被赶出殿外，且可能包括被逐出犹太教。这是很严厉的惩罚，在耶路撒冷的官长中却有好些相信耶稣的，只因法利赛人的缘故，就不承认，“恐怕被赶出会堂”（约12:42）。犹太人认为若被赶出会堂，是在众人面前被咒诅的，就不许参与宗教性正常的活动，且受人的排斥，藐视，普通的情况被逐出30天，严重的则是终身。这正应验了主耶稣的话，“人要将你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（约16:2）。当是的法利赛人，他们辩不过真理，就用诡诈和强暴，对待见证耶稣的人，十足显出他们是被魔鬼利用的。

2、却被救主的慈爱接纳：35-38（10:16）

此人为作真实的见证被逐出会堂，以后被主寻见收纳他为新教会的门徒，得着主耶稣更进一步的启示，这是真门徒必有经历。主耶稣曾预言过：人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶你们就有福了（路6:22）。世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的人，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界恨你们（约15:18-19）。这人从犹太教中被开除，就得以进入基督教会的荣耀里，下一段经文就有详细的讲论。

≡ 12、四个一件事

约9:25 腓3:13 彼下3:8-9 启2:4

整本圣经中，提到“一件事”的经文共有34处，提及“一件”的经文就更多了，共有88处。在“一件事”中，旧约提及21处，新约提及13处。在新约所出现的13处“一件事”中，有两对“一件事”，是在论及相似的教训，分别是基督的再来和爱心的沦丧。剩下的9处“一件事”中，另有2处的“一件事”，是我们信徒经常提起、耳熟能详的，分别是瞎眼被主医治之人的见证和使徒保罗追求的目标。这“四件事”，不仅耳熟能详、常被提起，且可常常以此来造就我们的属灵生命。

一、要知道的一件事亲身经历主

被主耶稣医治的这个人是生来就瞎眼之人，“耶稣过去的时候，看见一个人生来就是瞎眼的。”（约9:1）而且瞎眼的年日长久，对自己的日常生活产生了很大的影响，“他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’”。（约9:8）即便如此，我们的主耶稣也没有费多大的力气就把他医治好了，“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。”（约9:11）

众人面对瞎眼之人，因耶稣医治而得以睁开眼睛的事实，众说纷纭，不一而足。就连一向反对主耶稣，要至耶稣于死地法利赛人，也为此起了纷争，“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。”。（约9：16）因为此事，众人对于耶稣有各种各样的解读。其中，最为中肯的当属当事人，他以自己的亲身经历来解读耶稣，“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9:25）

主耶稣自道成肉身以来，就成了众人议论纷纷的对象。一个耶稣，却被众人解读成千千万万个耶稣，基本上各人自有自己的耶稣，且多数属于误读。（参约6:1-71太16:13-20）之所以会有千千万万个耶稣，且功利、医治的耶稣居多，多半的原因，是因为自己没有亲身尝过主恩的滋味，却根据自己的喜好对主加以评判和定位。没有亲身经历，就没有发言权。生来瞎眼之人的回答，给了我们一条认识耶稣的路径，即不管别人怎么解读耶稣，关键的是我们要自己经历耶稣。只有自己经历了耶稣，才会对耶稣有所体认，才能认识真正的耶稣。

二、要有的一件事以神为追求的旗帜

保罗在写《腓利比书》信时，已是花甲之年，且为了福音的缘故被关在罗马监狱之中。（参腓1：12-13）此时的保罗已经功成名就，冠冕累累，甚至可以坐享其成，安享晚年。但保罗并非单单的满足于此，他还是竭力的追求，向弟兄们表明，“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）从他的表白中，我们要学习四个方面：

第一，不要被已经过去的事情所缠累，“忘记背后”。“忘记背后”，不是指完全的忘记过去，而是指我们不能被过去的事情所缠累和左右。过去的事情，就是过去的事情，不管是是非非，是成功或失败，皆应抛之脑后，不能成为人前进途中的负担。

第二，要积极的活在现今，“努力面前”。忘记背后的目的，是为了现今可以努力面前。现今的人，可有多种人生态度和由之而来的活法。作为基督徒的我们，以积极的态度活在今生，应是我们的唯一的选择。

第三，对未来要有奔跑的目标，“向着标杆直跑”。人生在世，单有积极的生活态度和勤劳的双手是不够的，还要有目标。目标，是人前进的灯塔，前进的动力，成功的尺子。努力的人，有了目标，自然就是锦上添花。

第四，目标要与信仰相关联，“要得神的基督耶稣里从上面招我来得的奖赏”。很明显，保罗取得成功关键，就是因为他把目标定在基督耶稣里的奖赏，这是他一生中始终不渝的追求。这个最高的目标，促使他取得了非凡的成就。

目标，是人前进的动力，取得成功的关键。就我们的信仰而言，每个人皆要有目标，因为神拣选人的目的本是如此，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）世界之大，目标可以因人而异，每个人皆要有自己奋斗的目标和为目标的奋斗的权利。当然，因为信仰的缘故，我们的目标也要有所原则，有所取舍，应以圣道为取舍的标准，把人生目标和信仰关联起来，不能来者兼之。

三、不可忘记的一件事主基督必再来

根据上下文来看，当时的教会对主的再来产生了怀疑，甚至是不信。使徒彼得书写此书信时是其快将离开世界之时，约在主后87年或68年。如此算来，当时的教会距离主升天的日子，已有35年的时间。或者说，他们已经等了35年之久，但主还是没有再来，所以他们中间有人起了疑惑，“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”。（彼前3:4）

这样的疑惑，若产生效力，便会在当地动摇信徒的信仰根据，甚至产生连锁的反应，动摇教会的根基。因此，彼得适时的教导当时的信徒，不可忘记起初所领受的教训，就是基督一定会再来，绝不会食言，“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:8-9）

根据彼得的这个教导来看，我们要从中明白三个方面的教训。一是我们要对主的再来充满信心，不要有任何的疑惑，给魔鬼留下攻击的空子。二是我们不要乱加猜测主再来的时间，也不要散播谣言。因为主来的日子，只有神自己知道，“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）三是，在基督没来的日子中，我们应当把注目的焦点放在福音事工上，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）以丰硕的福音果子，迎接主的再来。

四、被责备的一件事离弃起初的爱心

根据经文的介绍来看，当时的以弗所教会是一间较好的教会，有太多的优点，“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。”（启2:2-3参2:6）但以弗所书教会也有一件不好的地方，就是他们把起初的爱心离弃了，“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”。（启2:4）

离弃爱心，对于信徒们或教会，特别是老信徒来说，可能是一件没什么大不了的事情，甚至人人都会认之为当然，并且美其名是生命的老练。但神的旨意并非如此，对于那些离弃爱心，又不愿悔改的人或教会来说，其惩罚是极其严厉的，“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2:5）这个“灯台”就是教会。（参启1：20）若是挪去这个“灯台”，就意味着神离开了教会，教会变得行尸走肉。可想而知，其带来的惩罚极其严厉。

爱，是我们信仰的内涵之一。爱心，我们信徒践行信仰的路径之一，在我们的信仰中占有不可挪去的位置。 “凡事不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”（罗13:8）保罗把彼此相爱看的极其重要，这并不奇怪，这是来自于信仰的传承，因为我们信仰的核心要素就是“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说：‘要爱人如己’。再没有比这两条诫命更大的了”（可12:30-31）因此每一个人，都应当爱心放在最高的位置，都不能让其他的事情占据了我们的爱心。

这四个“一件事”，在我们的信仰和生活中，有着绝对重要的地位，缺一不可。对于主耶稣，我们要有自己的亲身经历，这样才能经历主恩的滋味，并对主有正确的认识。对于未来的路，我们不仅要积极的面对，还要向神看齐，这样才能使人生之业更有意义。对于主的再来，我们不能陷在迷惑之中，要有主必来的绝对信心，这样才会促使信仰完整。对于爱心，我们要多而又多，不能少而又少，这样才能在世上荣耀主的名。

≡ 13、教训法利赛人的盲人

法利赛人是严格遵守律法，熟悉律法并将律法教训人的人，因此他们普遍受到犹太人的尊重。然而，我们在《约》9章看到奇特的一幕，一个生来是瞎眼的人反而教训了一顿法利赛人。

一.生来瞎眼的痛苦

1.看不见美丽的大千世界:

约9:1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。

神造的这个世界美丽异常，但生来瞎眼的人却看不见，在他的世界里，一切都是黑暗的。他只能生活在黑暗中，没有方向，没有亮光，这是何等的痛苦。

2.精神上的痛苦:

约9:2门徒问耶稣说:“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”

在传统犹太人的观念里，一个人受苦一定是他或他的父母犯了罪，所以才受苦。因此门徒们来问耶稣是谁犯了罪:是这人呢？是他父母呢？因此，这个生来是瞎眼的人生活在他人的憎恨与藐视中，这又是何等大的精神上痛苦。

3.生活上贫穷:

约9:8他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说:“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”

这个生来是瞎眼的人因着看不见，不能像正常人一样工作，只能沿街乞讨，来维持自己的生活。他人给点，他就能吃一点；不给，就得饿肚子。

二.经历神的医治大能

约9:6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说:“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。

满有慈爱怜悯的神看见瞎眼的，不顾“触犯”犹太人的安息日，就主动医治了他，使他在安息日见到光明，走出了黑暗的世界。这是何等大的恩典，他白白地得到了，经历了神的医治大能。

三.法利赛人盘问被治好的人

1.从前瞎眼的人为主做见证:

约9:14-15耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说:“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”……17他们又对瞎子说:“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说:“是个先知。”

在这些不怀好意的法利赛人面前，从前瞎眼的人勇敢地为耶稣做见证。不像他的父母不敢给主做见证。

2.从前瞎眼的人教训法利赛人:

约9:24-34所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说:“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”25他说:“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”……30那人回答说:“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！31我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。33这人若不是从神来的，什么也不能作。”34他们回答说:“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。

这些恪守律法的法利赛人自以为耶稣在安息日治病是犯罪，他们自以为耶稣是违背律法的罪人，但从前瞎眼的人，却证明耶稣是先知，是由神那里来的，是义人，把这些饱学经书法利赛人教训了一顿。这些法利赛人肉眼虽然能看见，但灵性是盲目。他们辩不过瞎眼的，就把他赶出去了。

我们看到，瞎眼的人不仅肉体得到医治，也认识了耶稣是主，是弥赛亚，看到了神的大能，而这些强颈硬心的法利赛人灵里刚硬，不肯接受耶稣作他们的救主。

≡ 14、耶稣医治生来瞎眼的人

经文：约9：22-25

弟兄姊妹主内平安，今天与大家分享的信息是约9：22-25“耶稣医治生来瞎眼的人”，圣经说，耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。因为门徒问题代表了当时犹太人的普遍观念，他们认为人的疾病、痛苦是因为父母犯罪的影响，这种错误的观念，对那些生来有身体残疾的人是非常大的歧视和伤害，因为他们不仅要忍受身体上的痛苦，还要面对心灵中的伤害。但主耶稣的回答不仅美好，祂的医治更加奇妙，耶稣说：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。显然主耶稣要让门徒认识一个重要的时刻临到了，就是“世界的真光”，“上帝的救恩”来到。主耶稣医治瞎子的眼睛带给我们什么教训和启发呢？

一、耶稣医治瞎子肉体的眼睛，显明上帝的大能

圣经说，不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗”。他去一洗，回头就看见了。他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。主耶稣行这件神迹的目的“是要在他身上显出神的作为来。”也就是说“神迹”的目的是要彰显上帝的荣耀，见证上帝的大能，显明上帝的存在，圣经说：起初，神创造天地。诗19：1诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。今天人们崇尚金钱、物质，追求个人的价值与权力，忽略上帝的准则，不信上帝的存在，是非常愚昧的。

有这样一个福音故事与大家分享：曾经有三位学者，他们作讲员，宣传无神论，说世界上根本就没有神。第一位是天文博士，他说：“我用望远镜观察宇宙二十多年，从来没有看见过上帝，所以一定没有上帝。”第二位是医学博士，他说，我曾经解剖人的尸体一百具以上，从来没有发现人的身体有灵魂，灵魂是在心脏中呢？在脑中呢？还是在血液中呢？我都解剖过，数十年没有看见人的灵魂。第三位是伦理学博士，他说，人死如灯灭，死了死了，一死百了。绝对没有天堂地狱、永生的审判，我曾经读过古今中外许多书，都没有这样的记载。

这时上来一位乡下没有文化的老太太，对第一位博士说：你用望远镜望了二十多年，你望见过风吗？它是什么样的呢？博士说，用望远镜怎么能看见风呢？老太太说，世界上有没有风呢？你用望远镜尚且看不见风，难道你能用望远镜望见上帝吗？你用望远镜望不见上帝，你就能说没有神吗？博士哑口无言，老太太对第二个博士说，你爱不爱你太太，博士说，我爱她。老太太说，请你把你解剖人体的刀子给我用用，我要看一下，你的爱在你的胃里？肝里，还是在你的肠子里？老太太又对第三个博士说，你读过圣经吗？圣经说：人人都有一死，死后且有审判？你不要以为人死了就算了，要知道死后的事情要比生前更长久，所以今天我们奇妙地看到，圣经是全世界发行量最大的一本书，因为圣经是为上帝的儿子做见证。

今天，我们身边充满了各样的思想，教导、言论，但面对一个生来瞎眼的人，我们的理论是何等苍白无力，但主耶稣却医治了他，以显明上帝的大能，因为圣经说：耶和华岂有难成的事？

二、耶稣医治瞎子心灵的眼睛，显明上帝的救恩

圣经说：耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子吗？”他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？”耶稣说：“你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。（约9：35-38）主耶稣不仅用神迹医治人肉体的眼睛，更要开启人心灵的眼睛，让人相信虽然人肉眼看不见上帝，却能经历上帝的同在、看见上帝的应许。主耶稣说：眼睛就是身上的灯。你的眼睛若t亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！（太6：22-23）正如今天虽然有很多人双目明亮，但心眼昏花，活在各样有害的私欲和罪恶中，只看重眼见的，不看重信心的，只看重物质的，不看重属灵的；只看重今生的，不看重永恒，只看重外在的，不看重心灵的。所以，主耶稣祂是世界的光，是真光，要把人心灵的眼睛照亮，把一切活在焦虑，愁苦、重担、罪恶、污秽、不义的人带到生命的路上。

正如耶稣面对干渴的人说：节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（约7：37-38）今天身边有很多人“干渴”，“干渴”是主比喻人生命心灵的需要。来到主耶稣的面前，向祂祈祷，主耶稣会把生命的平安、确据、安慰赐给你。圣经说：凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。（来7：25）

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：9-10）

三、耶稣医治生来瞎眼的人，使他成了基督的见证

主耶稣医治生来瞎眼的人，在当时产生了非常大的震动，让法利赛人非常不喜悦，但是让人们意想不到的是，本来愚昧无知的瞎子不认识主耶稣，但经过法利赛人的查问，主耶稣越来越清楚显明在瞎眼人面前，让他成了基督的见证，圣经说：他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”他回答说：“有一个人名叫耶稣，祂和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。”他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”由此可见他只是听说耶稣;他们又对瞎子说：“祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”此时他已经相信耶稣是先知了。

法利赛人于是又来询问瞎子让他承认耶稣是一个罪人，圣经说瞎子回答满有能力：祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。不仅如此，瞎子一再给主耶稣做见证：祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”这是蒙恩的瞎子对主耶稣的见证，他知道主耶稣是从神来的，当主耶稣听说瞎子被赶出会堂后，又遇见他，就说，你信神的儿子吗？他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？”耶稣说：“你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。

今天我们基督徒也当立定信心为主做见证，因我们曾经迷途，是上帝的儿子耶稣把我们引到真理的路上，我们曾经亵渎上帝，是耶稣带我们进入敬畏上帝的生活中，我们曾经犯罪，是主耶稣寻找拯救我们，带我们走成圣之路，正如圣经说：你们白白地得来，也要白白地舍去。“悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6：2）

这就是与弟兄姊妹们分享的圣经。

≡ 15、显出神的作为来

经文：约9：1-11

这是一件我们熟悉的神迹，西罗亚池旁，耶稣叫一个生来是瞎眼的人，眼睛得开。藉此使人得知他是生命之主，是世上的光。也透过此，让我们认识犹太宗教领袖的刚硬与眼瞎，他们在灵性上的昏昧与不信，使他徒有其表。

之前，我们多次谈到这神迹，今天我们仍然来思考，是因“熟悉好说话”。

整个神迹，用一句话可以概括。那就是门徒关于“瞎眼之因”的困惑，耶稣是这样回答他们的，不是这人犯了罪，也不是其父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。

我们就以这句话为题，来再次思考这一神迹。看神的作为是如何流露与彰显的。

一、在看见上：看见一个人，生来是瞎眼的

“耶稣过去的时候，看见一个人，生来是瞎眼的。”（1节）

对此节经文，不知大家有何感想。若你循着耶稣的目光望去，请问，你看到什么？一个瞎子，是吧？但经上告诉我们，耶稣不是这样看的，他首先看到的是“一个人”，然后看到此人有别于他人的是“瞎眼的”。

视线决定了视野。

耶稣本就是神，他的作为在此显明出来，首先是他对人的认识与尊重。人，是神照着他自己的形像与样式造的，哪怕有残疾，但他仍是一个人。对人的重视，对人的慈爱，是耶稣降生到世的原因。他经受苦难，最后被钉十字架，就是为了拯救人，虽然人都犯了罪。

今日我们人之所以出问题，是因为太多时候，我们没有把人当人看。

譬如家庭教育，父母从没有把自己的儿女当人看，永远当作孩子来对待，在其眼中永远是幼稚的、不懂的，故自己总是正确的，而孩子必须要顺从听话。

譬如我们与人交往，往往记住其缺点与过失，却忽略他是一个人。

等等，不必再例举。

要有好的人际关系，首先把人当人看。在人之上，把人当人看，就不会狂傲；在人之下，把人当人看，就不必自贱。

二、在苦难上：不是罪，乃要显神的作为

门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪呢？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（2-3节）

关于苦难的来源，犹太人一般认定是罪的缘故。罪大恶极，才受此报应。我们这里其实也是如此，看到他人的苦难，难免来一句“过做起”（即太多的过犯）。

那么，真的如此吗？耶稣在此解释了此人苦难的因由，是要显出神的作为来。我想，若此人的父母在场的话，一定泪流满面，终于有耶稣为他们洗刷冤曲了。

读耶稣与门徒关于苦难的对话，我们要留意两个点。

1、苦难与罪恶：罪带来苦难，但苦难并非都由于罪

罪恶一定带来苦难，这是圣经明确的启示，也是历史真实的见证。

人类被造是生活在伊甸园中的，那里，人被称为神的儿子，治理并管理这地上的一切，人与神、人与人、人与物都和谐相处。可始祖亚当吃了禁果，即选择对神律例的违背，从此罪就入了人世间，苦难就接踵而至。

看大卫的罪恶及所受的苦难。

看以利家庭因着犯罪带来咒诅，所有的男子死在中年，不再承受祭司的职份。

可苦难却不尽是来自于罪恶，约伯记就是一个典型的例子。还有旧约的先知、新约的使徒，他们为了神的道，历经折磨，而这绝不是从罪而来。

2、苦难与羞辱：罪带来羞辱，但苦难要显神的作为

有人落在苦难中，往往认定这是一件羞辱主名的事。

实则不然，圣经中告诉我们，惟有罪是羞辱神的名。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）同时，罪也使人受羞蒙辱，就像大卫，贵为一国之君，开创了以色列民的黄金时期，但一失足成千古恨啊，他的罪恶被记录在圣经之中，甚至在基督的王谱中，写道他的是这样一句，“大卫从乌利亚的妻子生所罗门。”（参太1：6）可惜，没有后悔药。

可苦难不会羞辱神，反而神要藉着人的苦难来彰显他自己的作为。故此，当我们面对苦难时，持怎样的态度，这决定了我们是否能荣耀神。很多的信徒，他们在苦难中彰显了神的作为，如《荒漠甘泉》一书的写就；如《暗室之后》的见证。

三、在行动上：耶稣吩咐，他去一洗

耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去冼。”他去一洗，回头就看见了。（6-7节）

这两节经文告诉我们，耶稣在作为，而瞎子身上彰显了神的作为。

1、耶稣的行动：用看似愚拙的方式医治人

“吐唾沫在地上，和泥抹瞎子的眼睛”，没见过这样的医治之法吧。眼睛里容不得半粒沙子，但耶稣就是用这方法叫人眼睛得开的。奇哉、妙哉，主恩深哉！他用人所看为愚拙的道理给人带来光明。

耶稣在十字架上舍弃自己拯救别人，在人看来，更为愚拙。但就是在十字架上，他舍命流血，将神的爱表明出来（参罗5：6-8，林前1：23-25）。

2、瞎子的行动：信靠顺服

生来的瞎子，顺服主耶稣的吩咐，他去一洗，回头就看见了。藉着他的行动，藉着他对主耶稣吩咐的顺服，神的作为与能力在他身上彰显了。

这顺服的一幕，看似简单，若细思，你会发现多么不易。

顺服是对主话语的遵行，可这吩咐有点为难人，叫一个瞎眼的去池边洗眼睛，不怕跌在池里吗？万一跌落那不成了众人戏笑的话柄吗？他去了。

顺服是对自我的否定，这一洗能好吗？我为什么要听他的？我的经验、我的理性、我的阅历告诉我，这不可能的。就像彼得被吩咐往水深之处撒网，他需要否定自我的一切，依从主的话。

顺服是把结果交托主。仔细读一下，耶稣并没有应许“一洗就好”，只是吩咐他去洗。若瞎子怀着“一洗就好”的心态去行的话，可能要失望了。因为洗了并没有马上好，乃在回头后才看见了。真顺服就是不带功利的目的，乃把结果交给神。

藉着顺服，神的大能在他身上显明出来。就像马利亚顺服神的旨意，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1：38）她的身上彰显了神的作为。

你我若肯，也能如此。

四、在见证上：他回答说

他们对他说：“你的眼睛是怎样开的呢？”他回答说：“有一个人，名叫耶稣，……我去一洗，就看见了。”（10-11节）

他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”（17节）

那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！……这人若不是从神来的，什么也不能作。”（30-34节）

在众人惊讶的目光中，他向他们见证了耶稣的作为，述说了耶稣的奇妙与伟大。

“一个人”、“先知”、“神所差来的”、“主啊，我信”，对耶稣认识的不断更新，耶稣不仅是人，且是神的儿子。他不但肉眼得开，连心眼也被开启，得以认识耶稣真实的身份。到后来，哪怕要被拒于会堂之外，为这信仰受犹太公会的逼 -/迫，他也乐意受苦，因为这是为耶稣所受的。在他身上，显出神的作为，显出神的荣耀来了。

当我们向人见证主耶稣时，就是显出神的作为，就是显出神的荣耀。你愿意吗？

结语：耶稣藉这神迹，显出神儿子的荣耀。瞎子被主医治，在他的疾病上，神的作为显出；在他不计代价的见证上，神的荣耀彰显。我们是神手中的器皿，是否乐意在我们身上显出神的作为来？藉着我们认识的更新，藉着我们生活的遭遇，藉着我们信心的顺服，藉着我们言语的见证，来荣耀神。求主加添我们力量，让我们能显出神的作为，无论何时何地。阿们！

≡ 16、九月中秋见面会讲章

谁是神的儿子，叫我信他呢？

序论

每个人对人生都有一个期待，这个期待的内容千差万别。不仅是对生活有一种期待，对自我也有一种期待，别人怎么来看我？怎么评价我？在他们的心中，我是一个怎么样的人？

心理学上，健康的标准其中有一项就是“理想我”与“现实我”要吻合，自己心目中的我，和别人心目中的自己，差距不能太大，这样的人才是平衡的、才能找到幸福、才有能力继续生活下去。但对于很多人来说，这是难以做到的事情。

比如，对生活和自我有着过高期待的人，给自己太大的压力，拼命的向上攀登，无法停住自己的脚步；与之相对的就是对自我和生活有着过低期待的人，没有目标、没有志向，过着行尸走肉的生活。他们的口头语是“这个世界是他们的”。这个他们指的就是社会结构当中，位于金字塔顶端上的人。

还有一种人，就是跟着现实走的人，被生活推着走的人，他们的生命就像水流一样，而所谓的命运，或者中国人叫三才，就像河道，水在河道中被制约着，聪明的办法就是顺势而下，不必考虑太多。

这是人们对生活普遍的态度，但事实果真如此吗？如果这个世界没有上帝的存在，我们的人生可能也无外乎这三种，顶多加上第四种，不耻为一个人类，想办法自绝于人世。

关于人的事情，我们中国人是最有发言权的。自五帝时算起，漫漫五千年，我们深深知道什么是人道，什么是人性。在我们的文化，留下了太多人的故事，人的作为，人的经验。

但有一种经验，对我们来说是完全陌生的，是关于神的认识。它新鲜到一个程度，是跟我们中国人传统的意识和经验完全不同；它陌生到一个程度，我们身边没有一个人，可以指导我们，怎样去把握才是正确的。

七月份的时候，范大哥来他说据非官方统计，大陆的基督徒大概8千万。但是我们没有特别优秀的本土的神学家、能感动世界的基督徒作家和强大的，能参与进当代公共舆论的基督教与中国文化相结合而产生的那一种新文化。为什么呢？一方面因为小鸟出笼理论，被关得太久不会飞了，不会思考了，思想力僵化了；还有一个原因就是我们的经验，关于神的经验，关于信仰的经验，教会需要积累并沉淀，这是一个学习的过程。

把文化，其实是经验保留和传播，最重要的手段就是文字。就是上帝通过一些人、在生命中与自己相遇，启示自己，使人们能够认识他，并使用他的恩赐，去思考，对照圣经，把这个经验保留下来，并且传递出去。但这里面有一个前提，就是作者本身得与神相遇，获得关于神的正确的认识与经验。如果没有这种认识和经验，只是在使用天赋，其实表达的不是神，而是自己。那么写出来的东西，不但不属于基督，很可能属于这个世界、属于肉体，基本上是没有永恒价值和意义。

那么，怎么才算是真正的与神相遇呢？今天让我们通过约翰福音九章中的这个人来一起思考。

本论

一生命的问题

我们先来看（约九13）

当耶稣遇到这个瞎子的时候，他有两个重要的问题。一是肉体问题，生来是瞎眼的，有很多不便，只能去讨饭；二是个神学的问题。因为根据旧约，有残疾的人不被神喜悦，也不能献祭，神不让他亲近自己。

假设我们让他去比较这两个问题，说哪个更让他痛苦的话，可能是第二个。因为第一个是生活上的问题，而第二个是生命的问题。而生命的问题是先于生活的问题。因为这个问题直接本源，创造者上帝，他爱我吗？他真的爱我吗？如果他爱我，为什么要让我这样生活？

耶稣找到他，首先解决的是生活的问题，重获了光明，但耶稣知道，他生命的问题，还远远没有得到解决，所以后来耶稣又第二次地去找他。

对于这个瞎子来说，不被爱、被神抛弃、被神定罪的感觉是如此深刻，这是他关于神最深的经验，是他生命的问题。但对于耶稣来说，解决这个问题在于，要相信神的儿子对他的拯救对他的爱，接受他为救主，并且在今后，带着这种对神恩典的确据生活下去。

我以前服侍慕道班没有经验。以为在生活当中碰到问题的人更容易接受耶稣。比如失恋要自杀、婚姻有第三者、破产或严重抑郁症。但后来才知道，这些人其实要的只是安慰，一旦事情有了转机，马上就离开了。

但另外一些人却总是带着尖锐的问题，有些是非常难以回答的。他们问的很认真、思维敏捷活跃，虽然不好对付，便最终接受耶稣的是他们。

于是我就看出，如果一个人关心的只是生活问题，他关心的其实是自己。而一个人关注的是生命的问题，是一个良好的开始。因为他开始举目望天，不再是平行地看着四周中的人和自己，这个时候才有可能去得到、感受到一个“从上面而来的经验”。

有的时候，我们基督徒在网上写博客，跟网友分享生活、看法、感受。但如果我们仅仅分享的是这个层面的问题，只能被看作是一种文化上的认同。并不能带出我们基督徒独特的，与神相遇、并被神拯救的经验，而这个经验才是我们生命当中最有价值的东西，也是我们的文字跟那些“飞机”作品区别开来的东西。所以，关心读者生命的问题，试着带领、引导他们发现生命的问题，让他们了解、扩充对神的概念和经验，是我们基督徒作家的一个美好的特质。

二确认经验的过程

接下来我们看，基督徒作家作品当中最宝贵的东西，不在于我们的文章有多美、吊了多少书袋子，水平高，而在于我们把对神的认识和经验保留下来，并传播出去。但是如果我们自己都不能肯定、并准确的掌握这些经验的涵义，并且由于这个经验，使得我们对神产生真正的信，我们又如何能指导别人去信呢？

曾经有一段时间我特别痛苦。因为每天思考神的事情、神的话，于是我产生一个问题我如何知道我信的神是真正的神？我理解的上帝的话语是神真正的意思？那段日子遇到一位老师，我跟他谈了这个痛苦。他说，这是认识论的问题，并且说，其实正确理解上帝的话语并正确认识神的保证并不在于人，而是神自己。因着这句话，我缠绕的心终于放开了，

因此我们知道，给我们经验的是神，对经验进行正确的解释，并由此对神生发真正的信靠的，还在于神自己，不是我们。

我们接着向下看。前面讲到，在经历了这个神迹之后，他获得一个深刻的关于神的体验。（约10：12）“那个人在哪里？”他说“我不知道。”

此时眼睛复明了，按理说应该归荣耀给神，寻找耶稣并感谢他，但他却很茫然说，“我不知道。”为什么会这样？你可以给他找理由，说耶稣已经走远了；他刚看到东西，还不适宜环境等等。

但其实耶稣撒冷不大，耶稣也很有名。所以找到他应该不难。更可能的理由是二个，一个是外在的压力，安息日得治愈，法利赛人和犹太人本来就不信耶稣，对他会有负面的影响；第二个更重要，只是有一个属灵的经验，还没有深化、内化为一种强而有力、坚实的信仰，即对上帝的信靠，是没有属灵的能力去为神做见证的。人还是活在惧怕当中，矛盾当中，别人的期许当中，并不真的有勇气承认神的作为。所以他说，我不知道。

有的时候，我们可能会这种遗憾，就是我们看到一些作者的作品，和他本人的情况存在很大距离。作品当中对神在理性上有很高的认识，甚至很深刻；或是体验了很多，也把它记录了下来，也很美。但是在生活当中，他给人的感觉就是“其实他不知道。”并不知道上帝是谁？也不太认识自己？

为什么呢？因为人的认识和经验，并不能产生一个必然的信靠，人的本性就是忠于自己，不是顺从神圣的启示，这就是完全堕落的意思，理性和经验不能使我们真正的认识神，信神，并顺服神。

虽然深知人的本性就是抵挡上帝，但祂依然爱我们，亲自地来帮助我们建立坚实的信仰。我们继续看这个人身上发生的事情。

（1）外在的环境

他虽然说了我不知道，想逃避这个问题。上帝没有放过他，法利赛人也没有放过他。我们看17节。上帝透过环境不断地让他去反思、确认这个经验是否来自于神。这次他不说我不知道了，而是换了个保守的说法“他是个先知”。因为先知可以行神迹，至少对这个经验的认识前进了一步，也更清楚了一点。

（2）内在的良心

但还不够。接下来他要面对更大的挑战。法利赛人开始对他先天瞎眼的经历表示怀疑。我们看到电影里，有些催眠师，教人怎么说就怎么说。但那是意识不清醒的情况下，这个人是完全清醒的，他们这样做的目的无非就是想歪曲、诋毁、并消灭这个经验，把它变成一个彻头彻尾的谎言。这时他面临的是属灵意义上的生死抉择，是一切为了自己、要保全自己呢？还是忠于神圣的启示，顺从神的旨意和呼唤？这个时候，神叩问的是他的良心。

他的反应是什么，意识到这是一个神圣的时刻，是一个决定性的时刻，是需要诚实地面对上帝、面对自我、面对邪恶，他必须做出选择。

25节．细读这一节，发现语气变了。他不但肯定了自己过去的经历，也肯定了现在的事实，因为事实就是事实。我曾瞎眼、现在看见了，这是谁的不能抹杀的。

3133节就更勇敢了。

“这人若不是从神而来的，什么也不能做”。在这一刻，他彻底意识到上帝正是透过这一系列发生的事情在寻找他，呼唤他，等待他回应自己；他终于认识到上帝从未离弃过他，而是一直在他的生命之中，贯穿在生活之内，也在灵魂深处，期待着他向自己转回。那一刻，他终于明白经历的这一切，都是为了回到上帝的面前，并勇敢地为他做见证。此时，这个场面就如耶稣在三节所说“显出神的作为来”。他正是在显出神的作为来。思考、经历、痛苦、徘徊直到有一天，胸中有一种如火烧般灼热的力量和勇气，向世人大声宣告，“这就是神做的！”上帝就在我的生命之中！原来我经历了一切，都是为了让我明白并且也让世人相信“这是从神而来的”。

三进入最后的问题

让我们总结一下，上帝在这个人的生命当中，引出自己。祂与他在生命的问题当中相遇，将关于祂的经验带到他的世界当中，并且给他时间、恩典、通过环境、通过他人，不断地帮助他消化、理解、深化这些体验。直到有一天，35节，耶稣邀请他回答一个问题“你信神的儿子吗？”

他说：“谁是神的儿子，让我信他呢？”

这个曾经的瞎子，一定能回忆起自己生命的整个历程，这是一个多么奇妙的生活啊！他曾经为自己的瞎眼悲伤、痛苦、自卑，他一定总是在埋怨神。但耶稣使他痊愈，他经历了这样大的转变，还来不及去享受眼睛能看见而带来的种种快乐，就被一群人追问，被一群控告，当他是撒谎的人，甚至想利用他来攻击耶稣。

当耶稣问他说“你信神的儿子吗。”他回答说：“主啊，谁是神的儿子，让我去信呢？”他其实是想知道，眼前的这个拯救他的人，不仅是瞎眼，而且还把他从对神的怨恨、对人的惧怕当中拯救、并释放出来的人，是不是神的儿子。等到听到肯定的答案，“现在和你说话的就是他”时，他立刻说：“主啊，我信”。就跪下来，敬拜耶稣。

他得到的是一个整全的恩典，如此特别、如此深刻、永远不能抹杀。这就是神对他儿女的工作。不仅是对这个瞎子，更是面对所有他的儿女，他亲自引出我们生命当中的问题，让我们去思考、让我们去经历；他在我们的具体的生活当中，也在我们的心灵深处，与我们相遇难，透过环境，透过别人，不断地帮助我们深化、理解这些体验，直到有一天我们真的认识也相信，唯有他是我们的救主和生命的主。

写作、与网友交流，也包含在这个宏大的生命的主题当中，写作其实是一个不断认识神，确认他在我们的生命当中的作为，在我们心灵当中的工作，并每日与我们休戚相关的一个过程。是帮助我们认识神、经历神、更深地信靠神的工具，盼望大家在这个经历中能更深地经历神的带领。并把这种由体验而带来的信仰，带给更多的读者。愿神使用大家！

≡ 17、耶稣治好生来瞎眼的

在约9章记载了耶稣在安息日治好了一个生来是瞎眼的人，却引起了众人的舆论与法利赛人的非议。

一、耶稣看见一个人生来是瞎眼的1-5

1.耶稣的看见:V1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。

耶稣来到世上要寻找、拯救失丧的人（参路19:10），他关心人们的需求，知道人在世上没有光的痛苦。瞎眼的什么也看不见，是痛苦的，而这个生来是瞎眼的人更痛苦，他从未看见过这个美丽的世界。今天，不幸的他遇见了带给人光明的主。

2.门徒的询问:V2门徒问耶稣说:“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”

在犹太人的观念里，一个人生病一定是他犯了罪，所以他们就问耶稣是谁犯了罪，是这人，还是他父母？

3.耶稣的回答:3-5耶稣回答说:“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。”

全知的神告诉门徒，他瞎眼不是因着谁犯罪，而是要在他身上显出神的作为来。耶稣很快就要上十字架了，他必需趁着没上十字架前作工。并且告诉门徒，他就是世上的光，约8:12耶稣又对众人说:“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”）1:5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。

二、耶稣治好生来瞎眼的

1.耶稣的方法:6-7a耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说:“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。

这是个安息日，耶稣深知瞎子的痛苦，救人心切，不惜冒犯法利赛人，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，叫他去西罗亚池子里去洗。

圣经上记载了耶稣叫许多瞎子看见的神迹，有时是用一句话，有时用手摸瞎子的眼……神行神迹可以用不同的方法。

2.瞎子的顺服与看见:7b他去一洗，回头就看见了。

听到耶稣的吩咐，虽然他不知道是谁，但急于看见的瞎子两话不说就去了，顺服等于蒙福，他去一洗，回头就看见了，他由最不幸的人成了最有福的人，他没有花一分钱，眼睛竟然看见了，这是他做梦都不曾想到的事，但现今却让他经历了。我想瞎子一定高兴得手舞足蹈，兴奋得不知如何是好。

三、众人的舆论

1.邻舍和熟人:8-9他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说:“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”9有人说:“是他。”又有人说:“不是，却是像他。”他自己说:“是我。”

“是他”，他不是个瞎子吗？怎么现在突然间看见了？“不是他，”看外貌象他，但看眼睛不象他。但他自己说:“是我。”

2.瞎子的回答:10-11他们对他说:“你的眼睛是怎么开的呢？”11他回答说:“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。”

对于瞎子如何看见，这无疑是当时人们最关注的事，瞎子就把这事一五一十地告诉好奇的人们。

四、法利赛人盘问被治好的人

1.法利赛人的纷争:16法利赛人中有的说:“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”又有人说:“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。

法利赛人因这个瞎子开始了纷争，有人说是是个罪人，因为他不守安息日，犯了十诫中的第四诫。有人说他是个义人，“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”，他们就起了纷争。耶稣来不是要叫世上太平，太10:34-36“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌就是自己家里的人。为了他，父子可以反目成仇，为了他母女可以反目成仇，为了他，婆媳可以反目成仇……

至今人们还在为他纷争，有说他是神的，甘愿为他舍命；有人说是他罪人，不屑一顾……

2.瞎子的回答:17他们又对瞎子说:“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说:“是个先知。”

瞎子把耶稣当成一个先知，这也是当时许多犹太对耶稣的认识，太16:13-14耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说:“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”14他们说:“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”可见许多人对耶稣认识不清。何6:3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。

3.瞎子父母的搪塞:18-23犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，19问他们说:“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”20他父母回答说:“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。21至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。23因此他父母说:“他已经成了人，你们问他吧！”

人啊人，何等可怜，耶稣救了自己的儿子，他的父母却不敢为耶稣作见证，怕自己被从会堂里赶出来。

4.法利赛人的刚硬:24所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说:“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”

法利赛人依然认为耶稣是个罪人。

5.瞎子的见证与推理:25他说:“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”30-33那人回答说:“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！31我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。33这人若不是从神来的，什么也不能作。”

瞎子勇敢地向人们证明一件发生在他身上的真实事件:“从前我是眼瞎的，如今能看见了”，他不仅是肉眼开了，灵眼也开了，他得到了救主奇妙的医治。向那些法利赛人证明耶稣是从神那里来的，是基督。

五、瞎眼与看见

1.瞎子因遇见主而看见:35-38耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说:“你信神的儿子吗？”36他回答说:“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”37耶稣说:“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”38他说:“主啊，我信！”就拜耶稣。

瞎子因着认耶稣是基督被从会堂里里赶了出来，后来遇见耶稣，耶稣告诉他耶稣就是神的儿子，那要到世间来的基督，他就信了，拜耶稣。

2.法利赛人因刚硬而瞎眼:39-41耶稣说:“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”40同他在那里的法利赛人听见这话，就说:“难道我们也瞎了眼吗？”41耶稣对他们说:“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”

瞎子是不能看见的人，但他遇见了生命的主就看见了，耶稣不仅治了他瞎眼的病，也救了他的命，他接受了耶稣作他的救主和生命的主。而这些自以为看得见的法利赛人，有眼不看，自以为义，追求行法律的义而不要从神来的义，为自己弃绝了神，反成了神眼中瞎眼的。

感谢神，我们以前也是瞎眼的，随从世俗侍奉那些偶像假神，在黑暗中摸索，但耶稣医治了我们，开了我们的眼睛，让我们能看见，认识到耶稣是神，是独一的真神，接受耶稣作我们的救主和生命的主。

但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！（提前1:17）

≡ 18、瞎眼与看见

约9：25，39-41

约9：25他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”……39-41耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”

一、耶稣使生来瞎眼的人看见

1、瞎眼的人肉眼看见：（约9:1-7）耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”3耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。”6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。

这个被医治的瞎子说：“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。”（创9：32）这个瞎子这样说，我们也这样说。这诚然是耶稣行的一件神迹，显出神的作为来。

2、瞎眼的人灵眼开了：约9：25他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”30-33那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！31我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。33这人若不是从神来的，什么也不能作。”

这个人勇敢地站起来为主作见证，当法利赛人问这人时说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”（约9：17）他推理说，耶稣是从神来的。

二、法利赛人反瞎了眼

1、法利赛人的肉眼能看见：约9：40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”证明他们肉眼能看见。

他们看见了神的作为，“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”（太11：5）。

2、法利赛人的灵眼瞎了：约9：39耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”

赛6：9-10他（主）说：“你去告诉这百姓说：

你们听是要听见，却不明白；

看是要看见，却不晓得。

10要使这百姓心蒙脂油，

耳朵发沉，

眼睛昏迷；

恐怕眼睛看见，

耳朵听见，

心里明白，

回转过来，便得医治。”

约9：24所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”

法利赛人虽然看见主耶稣所行的许多神迹，但因着他们认为耶稣犯了安息日，就以耶稣为罪人。他们看见了却不晓得，听见了却不明白。

约11：47-48祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”

林后4：4此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。

不信使他们的灵眼瞎了，心地刚硬，他们不仅不信耶稣，拒绝耶稣，还用诡计杀害了耶稣。

三、求主让我能看见

1、叫我肉眼明亮：感谢神赐给我们每一个人一双眼睛，让我们能看见：蓝天白云、树木花草、山川河流、昆虫鸟兽、红男绿女、高楼大厦……。但我却不知道爱惜自己的眼睛，小时候明明知道躺着看书不好，却常在昏暗的坑上躺着看书，结果到初中时就近视了，看不清黑板上的字。在后来的高中、大学不用说了，近视越来越厉害。

随着电脑的普及，我的工作就是一天天盯着电脑屏幕，近视只能有增无减。

申34：7摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。

求主让我能够象摩西，到老眼目不昏花，精神不衰败。

2、开我的灵眼：诗119：18求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

我以前也是“瞎眼”的，随从世俗拜偶像，但主没有丢弃我。2007年7月，当我走到人生尽头时候，主把我拣选出来，让我得成为神的女儿，开了我的灵眼，让我知道了唯耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起（耶10：10）。

主啊，求你开我的灵眼，让我对你有更多的认识，能象保罗在提后1：12所说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。”

≡ 19、苦难中的奇异恩典

经文：约9章

这件事发生在耶稣即将走向骷髅地，要到最后逾越节的那个晚餐，神的羔羊就要被出卖，神的羔羊就要被献在祭坛上为众人的罪被剖开，死在十字架上。耶稣就要离开世界了。但是在这样重大的时候，耶稣的脚步竟然为了一个瞎眼的停下来。耶稣是人生命的光，而当光向一个瞎眼的人弯下、临到的时候，就仿佛神为我们这些悖逆的人道成肉身一般。

一、瞎眼的原因？

约翰福音9章1节：“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”地点就是出了圣殿，在圣殿的的广场，耶稣基督出来的时候在这里碰到一个生来瞎眼的人，于是，耶稣基督就在这里医治了他在他眼睛上抹上泥，并说：你到西罗亚池子里去洗。这一次，耶稣基督走到生来瞎眼的人跟前，停下了脚步，定睛看他。于是，“门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’”（约9:2）门徒的第一反应，就是他生来是瞎子，肯定是因为有人犯了罪。门徒自问自答地给出了两种可能的答案。这一位瞎眼的人，他因为身体的残疾不能进入殿中去敬拜神，他因为身体的残疾被人认为他是格外犯了罪的人。这是何等的悲哀。

在犹太文化里也和今天一样，甚至和我们在教会中常常有错误的想法一样，以为人生病、残疾都是因着罪。这里讲的罪不是人的原罪，而是讲这人也许犯了罪。

其实，这个问题在犹太人中已经争论了很多年。在当时犹太人的神学概念中，一切的灾难都是有原因的。在这个问题的认识上，大致分为三个派别：爱色尼派也叫爱心尼派，他们认为一切都是神的预定，连你出门走路时不小心摔个跟头，都是神的预定，他们的认识极端到这种程度；

另一派是撒都该派，撒都该派反对预定论，他们认为一切都是后天的，一切都是人的行为造成的；还有一派就是法利赛人，他们认为大多数灾难都在神的预定之中，惟有少数的灾难在于人的行为。

门徒希望耶稣来回答这个神学难题。耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约9:3）这也是耶稣基督医治这个瞎子的最终目的显出神的作为来。神允许这个人生来瞎眼，肯定有神的美意，预定有神迹要在他身上发生。这就是耶稣基督给门徒的答案。接下来，我们看9章4-5节，耶稣基督教导门徒说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。”耶稣基督回答了门徒的问题后，马上讲到了自己的工作“趁着白日，我们必须作那差我来者的工”，也就是说，父神差我到世上作他的工，我必须要作，包括医治这个瞎子；“黑夜将到，就没有人能作工了”，现在正是耶稣基督工作的时间；“我在世上的时候，是世上的光”，耶稣基督要给我们带来光明、医治和怜悯。

有一个姐妹结婚多年了，一直没有孩子。有不少人劝她说你要认罪，自己的罪认完了，为她的祖先认罪，爸妈有什么罪造成今天这事，也许是爷爷奶奶，一代代认下去。这里不是说我们不要替整个民族或整个家族和我们自己来认罪，而是当一个人在苦难中的时候，当一个人在各样的残缺中的时候我们不要以为自己比他优秀。我们让他认罪的时候，就以为神没有祝福他，那一定是他有罪。就像约伯在困难中的时候，他的三个朋友并不是出于坏意而是出于好心不停地让他认罪，而这个好心、这种“属灵”却恰恰让苦难中的人背负着身体的疼痛和心灵的悲凉。有时我们也会像这个门徒一样：看到某个弟兄家里出事了，就会说这个人肯定犯罪了；看到某个姊妹感冒了，就认为这个姊妹肯定得罪神了；看到某人家中出了大事，就想，这个人肯定得罪神很严重。我们往往带着门徒的这种想法，把一切灾难都和罪联系在一起。正像约伯的三个朋友对约伯的评判，“你肯定得罪神了，你不得罪神，怎么能招这样的大祸呢？”（参伯22:4-5）但是，有的时候，灾祸有神特别的美意，是要显出神的作为来。

据统计，中国目前残疾人有8000万，每20个人里面就有一个是残疾人。这里所说的残疾包括智力、肢体、心理等各方面有问题的。我查了一下，目前中国有500万盲人，还有270万是眼睛有毛病的，例如白内障或其它眼疾。

我们千万不要把所有苦难与罪等同起来。不要再让这个观念辖制我们。

通过这个生来瞎眼的人的经历，你是否同意苦难也是神的定旨呢？你是否同意苦难也是为了彰显神的荣耀呢？如果你坚信不移的话，那么，当你遭遇患难、疾病、悲伤的时候，不要再问：“神啊，为什么这个事情临到我身上，却没有临到那些不信主的人身上”，或者：“神啊，我究竟做错了什么，我在哪个地方得罪了你，你使我遭遇这样的事情”。而是问，“主啊，我到底怎样才可能显出你的作为，成为你的荣耀。”

二、苦难中的恩典

我们相信一切都在神的掌管之中。我们再来看耶稣基督是如何医治这个瞎子的。“耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗’（‘西罗亚’翻出来，就是‘奉差遣’）。他去一洗，回头就看见了。”（约9:6-7）这是耶稣基督医治瞎子的整个过程。弟兄姊妹，你有没有见到过这样医治病人的？

这是个非常奇怪的方法。耶稣基督和了泥，抹在病人的眼睛上，然后让病人到西罗亚池子去洗。很奇怪啊？当我们读了这个见证之后，我们肯定不知道，耶稣基督到底是在干什么？我本来就是个瞎子，再抹一层泥，是不是非常可笑，还能走路吗？不要说一个瞎子，就是一个正常人，给他抹一层泥，他还能看见路吗？到西罗亚池约有500米的距离。

一个正常的人一定会问为什么这样？耶稣基督是全能的神，他是“说有就有，命立就立”的神。他完全可以吩咐一声，“你的眼睛开了吧”，马上就会打开了。因为，他说有天就有天，说有地就有地，说有万物就都有。为什么他不能说一声呢？这是我们要思想的。我相信，耶稣基督完全可以吩咐一声，这个瞎子就会马上痊愈了。但是，耶稣没有这么作，耶稣基督医治这个瞎子的方法是“吐唾沫和泥”，抹上之后“你必须要洗掉”。试想一下，如果是单纯把这个泥给洗掉，耶稣可以让旁边的人端一盆水来，给他洗就好了。可耶稣基督说，“你往西罗亚池子里去洗”，这500米，不远却需要别人的帮助，会有人帮这个可笑的举动？他必须走500米的路程。当我在思考这段经文的时候，神给我更多的反省和亮光。这个西罗亚池子是个不寻常的池子，“西罗亚”翻出来就是“奉差遣”。

如果这个瞎子认为，这个方法管用吗？去一洗有可能明亮吗？如果在他的生命认为这样完全没有可能。我一生都会这样，无论是何等高明的医生，包括上帝都没有办法。他可能不会接受耶稣和泥，然后抹在眼睛上，然后去洗。你那么折腾我，我不去洗”，那他就好不了。他相信神的话，他转过身就去洗，可能他每走一步都在想，到底能不能好，我再走的久了，要是一会耶稣走了，我洗不好，想找他都没地方去找……尽管走一步想一下，但是他依然迈开了信心的步伐，顺服了神的旨意他行动起来了。这个瞎子跨越了所有障碍，包括走500米去洗的障碍。

我们的经历中也有这“500米”。这“500米”对你来说十分的艰难，你走还是不走？你行动还是不行动？你行动之后，眼睛就能打开，你不行动，就只能坐在那里讨饭。这个瞎子抓住了这个恩典，抓住了这个机遇“他去一洗，回头就看见了。”（约9:7）

三、医治后的见证

至此，这个故事还没有结束。当这个生来瞎眼的人得到医治后，对此神迹，我们看到五种不同的反应。邻舍的反应。“他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’有人说：‘是他。’又有人说：‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’他回答说：‘有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了’”（约9:8-11）。邻舍对耶稣基督所行的神迹感到很惊讶。他有勇气给向邻居作见证。

而且，在严峻的形式下，仍然有勇气给耶稣作见证。这些法利赛人并没有给这个瞎子实质性的帮助。但是，今天这个瞎子看见了，他们反而很惊讶，瞎子怎么被医好了？反而要寻根问底，找他的麻烦。多数法利赛人依然持反对态度，因为法利赛人固守传统。也有很多法利赛人嫉妒耶稣基督为什么这么受人拥戴。查考圣经背景时我发现，当时的法利赛人认为，耶稣基督在安息日行这个神迹，违反了安息日。耶稣基督和泥，如同妇女们和面做饭；耶稣将泥抹在眼睛上，如同祭司的膏抹。对法利赛人来说，这两项很重要的工作耶稣基督都作了。但他们没有看到更重要的耶稣基督医治了一个人，使他得见光明。

瞎子的父母的反应。他们尽管相信儿子得到了医治，但因为怕犹太人，他们依然保持沉默。在圣经中我们看到，当法利赛人找到他的父母问：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”（约9:19-21）随后，圣经马上解释说：“他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：‘他已经成了人，你们问他吧！’”（约9:22-23）这就是他父母的反应。

瞎子本人的反应。瞎子被耶稣基督医好以后，他有坚定的信心，勇敢地为耶稣基督作见证。当法利赛人问他，“你怎么好的？”瞎子说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”（约9:15）瞎子把事实的经过讲出来。他们不信他是瞎子，于是问他父母，他父母也没有给他们答案。于是法利赛人第二次把这个瞎子叫过来说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”（约9:24）瞎子很灵巧地说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9:25）这是瞎子第二次为耶稣作见证，他是个罪人不是，我不知道，我不评价，但是有一件事是确定的，是我亲身经验的，我以前是眼瞎的，今天能看见了，这是一个事实。法利赛人更加生气。于是继续追问，企图找耶稣的把柄：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”（约9:26）这次这个瞎子有点儿不耐烦，但是，他很智慧、巧妙地回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”（约9:27）瞎子强调他刚刚讲过的事实，第三次为耶稣基督作见证。这就激怒了法利赛人。他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒。神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”（约9:28-29）法利赛人是有头有脸的人，怎么能容忍一个瞎子向他们发出挑战呢？于是这个瞎子继续回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”（约9:30-33）这是瞎子第四次为耶稣基督作见证。

我们也亲身经历过重生，但是，我们能不能像这位复明者一样，来勇敢地为耶稣基督作见证呢？我们人在属灵方面都是生来瞎眼的，直到有一天遇到了耶稣基督，他开启我们的眼睛，使我们知道什么是永生、什么是短暂的，使我们看到永生给我们带来的希望，使我们看到人生的标竿。我们每个人都经历了神特别的恩典和带领，你要把这样的见证和信心坚持到底，我相信神就必与我们同在。愿耶稣基督开启我们的双眼，使我们看到神话语的奇妙；愿耶稣基督开启我们属灵的双眼，使我们为他作那美好、奇妙的见证。

最的以诗歌《为何结束？》

你的脚步为何停留？

为何在一个瞎眼的面前伤怀

为何光芒向着瞎子弯下

凑近一双无用的眼睛

这是为世界定罪压弯脊梁的人

背负蒙羞的出生日，囚在黑暗里

人们经过他的沉痛，轻视他的无奈

唯有你心跳于他黑暗中的呼救

此刻，光照在他身上

要揭取瞎眼眸上的帕

也要抹去明眼人心灵上的霜

用唾液和泥，抹在瞎眼上

你以泥土再一次宣告对人类的创造

又以唾液传递光生命的气息

当造物主的触摸临到时，卑贱化为尊荣

在世人以为羞耻的身体上

显出神的作为

“往西罗亚池子里去洗”

他去一洗，回头就看见了

你奉天国之王的差遣来到人间

默默地，作了世上的水

洗涤那浸没的，用血，用神的灵

你的脚步何其匆匆，何其匆匆

急切的爱，如烈火烧灼血液和心肠

从耶路撒冷到地极

几千年的奔波为了谁？

有谁在等你？是谁引动了你气血的爱心？

不过是那些卑贱的，垂头坐在蒙羞中的人

为何，是因耶稣的爱。

注：原文题目为《奇异恩典》

≡ 20、正视生命的盲点

经文：约9：39-41

耶稣使生来的瞎子得见光明后，对那质疑的犹太宗教领袖感叹道：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”这话令宗教领袖吃惊，他们互问：“难道我们也瞎了眼？”当然，耶稣这话就是针对他们而言，可在这件神迹中所出现的人物，能看见的绝不止宗教一群人，还有门徒与瞎子的父母等。耶稣“叫不能看见的，可以看见”，那是生来瞎子的经历；而“能看见的，反瞎了眼。”这些人都得反省，当然还有我们，因我们也能看得见。

一、门徒的眼瞎神学的偏颇

“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是他自己呢？还是他父母？”这问题是门徒面对瞎子时向耶稣所发的。在他们的概念与传统信仰中，苦难惟一的源头就是罪。若有区分，也就是己罪与父罪之别。耶稣马上纠正了他们的错误，“不是他自己的罪，也不是他父母的罪，乃是要在他的身上显出神的荣耀来。”不是罪的缘故，乃要显神的荣耀，瞎子的苦难成了荣耀神的所在，真是奇妙！

过去的门徒对苦难的认识有所偏差，而今日我们许多的信徒对苦难的认识也只停留于此。但请记得，罪恶一定会带来或引发苦难，可苦难并非一定由罪恶而来。

亚当犯罪所带来的咒诅。

以利家庭的飞来横祸。

大卫家庭的刀剑之灾。

可旧约先知、新约使徒们，他们也受苦多多，而这些基本与罪无关，乃为要使他们受试验、经熬炼，藉着他们与主一同受苦，好与主一同得着荣耀。

二、父母的眼瞎勇气的缺乏

“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”这是生来瞎子的父母在犹太宗教领袖面前，面对领袖质问时的回答。这回答有点委婉，缺乏勇气。他们明知道是耶稣医治了他的儿子，并洗刷了他们背上的黑锅，为何他们不愿意为主作见证呢？22节经文给予了我们答案，是因怕犹太人，因为他们已经商议要把承认主基督之名的人赶出会堂。

因为怕，所以不敢。虽有无限恩典，但碍于盘问他们的势力，故此将见证的责任给推却了。不必要去指责其父母的胆怯，只需要反省，若当时的场合是你与我，我们敢吗？

彼得与给翰从会堂那里出来，要求众肢体一同祷告，求神赐下胆量与能力。

罗1：16，“我不以福音为耻”，这宣告意味着曾有过挣扎。

对提摩太的劝勉，最重要的一点是刚强壮胆。

三、领袖的眼瞎信仰的表面

“难道我们也瞎了眼吗？”这是这群宗教领袖面对耶稣所说之话的反思与回应。得确，他们是瞎眼的，且黑暗很大。就他们对于耶稣医病一事的看法及反应，他们落入了灵性的大黑暗中睁大眼睛说瞎话。其表现为：

1、信仰僵化，缺乏实质：毫无怜悯之心，典型的律法主义心态。

2、理性愚昧，自相矛盾：他是罪人，荣耀归神。

3、心地刚硬，不思悔改：不接受耶稣，且把承认与见证耶稣之人赶出会堂。

耶稣说眼睛是人身上的灯，眼睛若了亮，全身就光明，眼睛若昏花，全身就黑暗。问我们自己，是否像那老底嘉教会那样，是瞎眼的，却不知道自己是瞎眼。当向主买眼药，让主的手来触摸我们。

≡ 21、耶稣是基督显明什么？

约9:1823，20:31；约壹5:1；徒5:42

约9:1823犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，19问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”20他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。21至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。23因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧！”

约20:31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

约壹5:1凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。

徒5:42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

圣诞节刚过，明天就是新的一年2014年了。这两件事情都和主耶稣基督有关，圣诞节是纪念耶稣的降生，为了完成神的救恩计划；以基督降生为公元开始记年，说明了耶稣的降生开辟了人类历史的新纪元。今天我们相信耶稣是基督是件很平常的事，但在耶稣在世的时代和初期教会时期，以文士、法利赛人、祭司为代表的许多人不承认耶稣是基督，逼 -/迫甚至杀害信耶稣是基督的人。今天我们在所处的这个时代中，虽然没有过去那样的逼 -/迫，但社会中败坏，人的自私和贪婪也会使我们的信仰发生扭曲。今天在这里我们要分享的主题就是“耶稣是基督”。

一、耶稣是基督显明了“道成肉身的神”

1.基督（532次）：（希伯来文就是弥赛亚，希腊文是基督）受膏者，救世主。这是神的工作，主权在神，成就也在神。

2.耶稣（1525次）：要将自己的百姓从罪恶里救出来（参太1：21）。显明在具体的人身上，降生为人的耶稣。

3.耶稣基督（140次）或基督耶稣（83次）：神人合一，既有完全的神性，又有完全的人性。

二、耶稣是基督显明了神爱的拯救

1.世人都陷在罪恶之中创6：5“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”罗3：23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，罗5：12“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

2.神的拯救提前1:15“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”

路19：10“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

徒4：12“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

三、初期教会传福音的艰难

1.认耶稣是基督约9：22“他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”

2.信耶稣是基督约20：31“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”

约壹5：1“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”

3.传耶稣是基督徒5：42“他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。”

徒9：22“但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。”

徒18：28“在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”

四、我们如何对待耶稣是基督

1.你认耶稣是基督，为何只为了今生肉体？

2.你信耶稣是基督，为何把得救建立在人的话语上？

3.你传耶稣是基督，为何高举人而不见了耶稣基督？

作为信靠耶稣基督的人，在这个时代中我们要好好地思考自己的信仰。认识独一真神，知道自己的盼望在哪里，清楚明白当遵行神的旨意，活出基督的样式，荣神益人，为耶稣基督做美好的见证。愿神赐福我们！阿们！

（原文标题：耶稣是基督）

≡ 22、从真正的羊门里看见

从真正的羊门里看见（约翰福音9:35-41 10:1-18）

我们有没有常对主祷告呼求：“大卫的子孙耶稣，可怜可怜我吧，我要能看见！”没有，哪我们在祷告什么呢？把主当仆人，叫祂去做这做那，向祂要这要那。单从这点晓得我们的祷告多少时候在妄求！祷告不蒙应允理所当然。因为我们最需要求告的当是求主开我的瞎眼。一个人以为他能看见的时候，他的罪还在！

一、求主让我能看见

“耶稣说：我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（约9：39）审判的意思就是审问、判断，你真的能看见吗？你看见的是真的吗？这样的提问我们常问别人，却鲜有问自己的。感谢主！主做这样的审判实在是爱的警醒和管教。

1、瞎眼是什么意思？

瞎眼的意思是看不见（一片黑或混沌），看不到（近视或短视），看错了（错误的认知和判断），看不明白（无从判断），看了也白看（不知怎么办或没有力量去办）等。

扪心自问，有多少时候我不是瞎眼和因着瞎眼而错误跌倒的呢？每个人其实都是瞎子，比如智慧，我们看得到已经知道的那些知识，但是不知道的知识还有多少呢，太多了；比如生命，我们只看到了表层的生活，看不到生活的实质。莎士比亚写过很著名的一段话：世人啊，你看见了金钱却看不见财富，你看见了美貌的女子却看不见真正的爱情……

2、自以为能看见的本质是罪

比瞎眼更可怕的是明明瞎眼却自以为明眼。因为瞎眼可医治，瞎眼却自以为明眼，抵挡医治并强加于人，那是无药可救。“同他在那里的法利赛人听见这话，就说：难道我们也瞎了眼吗？耶稣对他们说：你们若瞎了眼，就没有罪了，但如今你们说“我们能看见”，所以你们的罪还在。” （约9：41）主耶稣说你们若瞎了眼，不是咒诅法利赛人，而是切中肯さ刂赋鑫侍馑在。瞎眼的根本是罪！瞎眼却自以为能看见是罪上加罪。

为什么这么说呢？创世纪那蛇来引诱夏娃的时候，亚当就站在背后。那蛇说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”撒旦就在那时入了人的心，入了全世界的根。“便如神”就如影随形整个人类的历史，我看见，我感觉，我认为……殊不知自以为能看见的本质是罪，是以自我为中心的需要、满足、喜好和追求。“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧。”从那时起全知全能的神不再是我的神！我的肚腹是我的神，我的眼目是我的神，我的情欲是我的神，我的判断、智慧、知识和能力是我的神。我的人生全被这些掌控，一再失败仍不知所以，感叹人生无常，求清净修炼。这还算有点良知的，完全失去良知的，就和世界比赛谁更堕落。

3、唯有神能叫人看见

神是自有永有的，全知全能全善的独一的主。创世纪2:7“耶和华神将生气吹进他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”耳聪目明叫聪明。谁让人聪明的？若不是神，人不过一星尘土。也就是说神的创造和人的被造是本质的不能更改的。但人常常忘了自己被造的身份而想抢夺神的荣耀。哈利路亚！即便人在如此的罪中无力自拔，主耶稣仍来就近瞎子，“在他身上现出神的作为来”（约9:3）叫不能看见的可以看见。

在神的光照下人可以看见什么呢？看自己可以从从无限看到有限，从完全看到不完全，从无罪看到有罪，从圣洁看到污秽，从公义看到不义，从怜悯看到刚硬，从神的爱看到人的爱……当一个人这样在光中得见光，看清自己本来的模样，人才能呼求，才能不会动不动就“变了脸色”，才能感谢，才能由衷地赞美。当人能感谢和赞美的时候，凡事才有余地，才有盼望和力量。这时候看自己和他人就容易不是责怪、懊恼、气急败坏，而是与人为善，与己有路。这时候伤害才能被降低到最低值。这时候看自己和万物（包括金钱、物质、权利、地位、名誉、社会和自然等）才能合乎中道，去管理和治理，而不是被物所辖制。求主怜悯和赦免，不要让我们做法利赛人式的基督徒！常对主说，求主开我瞎子的眼。

二、从真正的羊门里看见

哇，我这么有罪，我这么瞎眼，那我还怎么能自信去做事为人？能，只有你从真正的羊门里去进入，受神的带领而看见，你就在永生的路上而不至滑向阴间。或者有另一种属灵的骄傲，这下我的眼睛打开了，别人都瞎眼，就我看清楚了，有真理有智慧。这样的基督徒是很难真正读懂接下来的约翰福音第10章的。怎么前面在记载医治瞎子，后面又是主耶稣在说羊圈牧人？其实主耶稣的教导就是从这个话题引发开来，教导我们怎样分辨，当受什么样的带领，怎样才是真的看见，并当看见什么。主用牧人和羊做比喻，因为羊是高度近视的，它受造的本性就决定了若没有牧人，随时可能遇到各种危险。它天性就是需要牧人的。问题在于什么样的牧人才是我们的好牧人。

1、 分辨好牧人和假牧人

怎么分辨呢？主耶稣亲自告诉我们：

A、好牧人和假牧人的动机不同 好牧人是羊的门，为真归其主地来施行拯救、保护和牧养。假牧人是来盗窃，强夺神的荣耀。哪些是强盗呢？就是让人自以为能看见的思想、哲学、宗教、文化等。有这些我的境界更高、我的智慧更高、我的层次更高、我的才能更高……谁真的承认自己是瞎眼短视的，谁能听懂这话。

B、好牧人和假牧人的果效不同 好牧人是让人得生命，且得的更丰盛。什么是丰盛？就是丰富盛大。未信者很难理解这话，你信主了你还活着，我也还活着，你要死，我也要死，凭啥你就得生命，还得的更丰盛，我还比你有钱，比你活得精彩呢？对此基督徒多半是理不直气不壮地说，我有属灵的生命，我可以上天堂，你只有下地狱。听到这里，有未信者会大笑着说那我下地狱好了。如果这样传道，还不若不要传。一个小故事：问在给教堂砌砖的人，有的回答：我在砌砖你没看见吗，真是辛苦。有的回答：我在砌砖做墙，做好了我才能拿到工钱。有的回答：我是做主的工呢，以后大家在这里祈祷，和上帝相交，我太荣幸和快乐了!

谁的生命更丰盛，取决于他什么样的看见。而对于生命，当斩钉截铁地告知未信者，有永生就有永死。你选择哪一种关乎你的一切生死祸福！假牧人不会告诉你危险，告诉你一切关乎你生命的要素，他们带来的是对生命的偷窃、杀害和毁坏。一旦漏子捅大了，他们就无计可施，逃之夭夭。

C、好牧人和假牧人的本质不同 动机和果效的不同是因其本质的不同。好牧人知道羊是自己的，是属祂的。好牧人是爱羊爱到为羊舍命。舍命的爱谁能呢？为朋友，有；为大义，有；为爱人，有。为罪人爱到舍命呢？世上没有。感谢主！有主为我们还在做罪人的时候就为我们死，神的爱在这里显明了！祂忍受我们的瞎眼抱怨，承担我们的错误过犯，赦免我们的罪孽不义。用祂自己的生命为我们披上基督的义袍，好叫我们进入羊圈，瞎眼得看见，生命得丰盛。

记住：不是我能看见，是我得救进了羊圈，在牧人的带领下才能看见，并躺卧青草地，在可安歇的水边。而假牧人的本性是雇工，为利而来，也为利而去。谁的雇工？撒旦的雇工，撒旦的伎俩是有太多的雇工打手，自己伪装成光明天使，在背后渔其利。

2、看见并顺服：跟随好牧人的带领

约翰福音10:11、14、15、17，为什么主耶稣要重复表达“我是好牧人，我为羊舍命”？为了强调，为了让人记住。不是，主耶稣是在进一步地教导和指引：不仅要分辨，还要学会怎样受牧人的带领。如果仅仅是因为被主为罪人的爱感动，信仰还可能又陷入另一种偶像崇拜里主给我的好处太大了，大到是其他偶像不能给的。如果是这样信主绝不是主所喜悦的。主希望我们真的认识祂、爱祂，用全新的生命去回应祂。“我认识我的羊，我的羊也认识我。”认识的意思是相交。愿我们能和主深深相交，我们和主相交的关系圣经启示有五种：仇敌关系、仆人关系、朋友关系、父子关系、夫妻关系。在爱的关系中生命活泼有力。

而不论和主是哪种关系，都是神的绝对主权，和绝对主权下人的不同回应而形成的关系层次。怎样才能形成良好的关系呢？好牧人主耶稣是以身作则，爱中顺服。“正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。”这话是爱神、爱人的完美阐释。子爱父，爱到完全的顺服父的旨意和命令，为人舍命。正因为这样，爱人才超越了人的好恶、观念和思想的局限，“要合成一群，归一个牧人了”。所以什么是爱？爱就是顺服！我们不能顺服人，是因为没有真正顺服神。顺服神的时候就能顺服人，这是十字架的极大的奥秘。背起十字架来跟从主，就是跟随好牧人的带领。大胆跟从主，因为主“就在前头走”，我所走的路程主早已走过，还有什么不能跟随，不能刚强壮胆的呢！

祷告：感谢主全能的医治，感谢主的全知与全爱，将我们领入羊门，回归羊圈。求主怜悯并深度地医治，让我们能看见，受神的带领的看见。求主让我们在工作、学习、生活中凡事顺服主的带领，从神的眼光来看世界、看时代，看自己正在经历的一切！哈利路亚！