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三次不认主的彼得，悔过以后得蒙主用；你在忧愁、内疚？你怕主会丢弃你？
21章 这章告诉我们，耶稣怎样把使命交托给彼得。也许由于彼得曾经不认主，因此需要特别的鼓励，使他恢复自信心。1至14节为耶稣与与彼得对话的场景铺垫。
他在朦胧之中认出主来；在世途迷蒙中，我知道祂在前方……
只有耶稣所爱的门徒在朦胧的曙光中认出耶稣来，因为耶稣先前曾行过类似的神迹。
耶稣医治了彼得，使他不再为不认主的事而耿耿于怀，你知道祂如何医治他吗？
耶稣在岸上为彼得带来一个深刻的经历，让他不再因自己曾否认主而耿耿于怀。彼得曾三次不认耶稣，耶稣也三次问彼得：“你爱我吗？”彼得答“是的”，耶稣就叫他牧养祂的羊。你说自己爱耶稣是一回事，是否愿意事奉祂才是对你真正的检验。彼得悔改了，耶稣在此叫他把自己的生命交付给祂。彼得真正认识耶稣后，他的生命起了重大改变，由渔夫变为传道人，由冲动鲁莽的人变为稳重的“盘石”；他与耶稣的关系也改变了，现在他的罪得宽恕，也完全明白耶稣所讲的祂死亡和复活的意义。
从来我都很怕回答这个问题──“你爱我比这些更多吗？”──我不知道如何回答……
耶稣三次问彼得，他是否爱祂。耶稣不会满足于不加思索而又浮浅的回答，祂直接指出问题的症结。彼得面对基督时，要处理自己的真感情和内在动机。如果耶稣问你：“你真的爱我吗？”你会怎样回答呢？
你知道彼得的结局，你怕吗？人说跟随主的大都受苦，你为何仍跟随祂？
这是预言彼得将要死在十字架上，传说他为信仰而被倒钉十字架，因为他觉得自己不配与主一样的死法。即使他将来会有这样的下场，耶稣仍叫彼得跟随祂。我们对将来或会焦虑和恐惧，但如果我们肯定神掌管一切，就可以满有信心地跟随基督。
我明明比他爱主，为何我的遭遇这么苦？主，是你不公平吗？
彼得问耶稣，祂所爱的门徒将会怎样死，耶稣叫彼得不要理这事。我们总想拿自己与别人比较，以此衡量自己对基督的忠爱程度或以此质疑神的公义。耶稣给我们的回答正如祂给彼得的一样，这又“与你何干？你（只管 ）跟从我吧！”
据早期的教会历史记载，约翰被放逐以后……
早期教会的历史记载告诉我们，约翰被放逐到拔摩岛，数年后回到以弗所。那时他已年纪老迈，在第一世纪末期死于以弗所。
约翰要人知道耶稣的身分是??????，你不会不知道，也不会不承认吧……
约翰写这部福音书的目的，是叫人知道耶稣是神的儿子，作者清楚而有系统地列举证据，证明耶稣的宣称。在法庭上，控辩双方提出所有证据后，听审的人必须作出抉择；同样，读完约翰福音的人也须作出抉择──耶稣究竟是不是神的儿子？你就是陪审员，证据已摆明出来，你一定要作决定。读罢约翰福音，相信耶稣是神的儿子吧！
经文：“彼得看见他，就问耶稣说：‘主啊，这人将来如何？耶稣对他说：我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！’”（
亲密同伴
门徒之间的关系，特别是彼得与约翰之间的心结，一向非常微妙。他们从小在加利利海边长大，世代捕鱼为业，生活、工作在一起，常常守望相助。两兄弟同时被呼召，十二门徒中，他们是最资深的一批，也是核心小组成员。虽然是兄弟安德烈把彼得带到耶稣前，可是耶稣的核心门徒小组，只有彼得，雅各与约翰。福音书里所有门徒排名时，也是彼得为首，雅各，约翰次之。
瑜亮情节
个性不同，往往会彼此看不起，在一起同工便很难。约翰心思细腻，感觉敏锐；彼得说话直率，行动上往往一马当先。耶稣询问门徒自己是谁的时候，彼得得到天父的启示，宣告耶稣是基督，神的儿子。这个正确的认识，被耶稣大大地夸奖。而约翰自称主所爱的门徒，最后晚餐时，圣经记载约翰靠近耶稣的怀里与耶稣对话。这种亲密的肢体语言，显然经常发生，不是头一次。《约翰福音》20章记载耶稣复活后，抹大拉的马利亚传来坟墓空了的消息。两人一起奔跑，约翰先到墓前，正在探头观看之时，彼得就冲进坟墓去了。提比哩亚海边，耶稣来见重新下海打鱼的门徒时，圣经描述：“耶稣所爱的那门徒（约翰的自称）对彼得说：是主！那时西门彼得赤著身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。“（可是虽然彼得明显是门徒中的老大，门徒还是常常讨论谁为首。直到最后晚餐，圣经还记载：“门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。“（而雅各与约翰的母亲，还直接拜托耶稣将来国度荣耀之中，让她的两个儿子坐在耶稣的左右两侧。（参 这些事点滴在心头，难怪在对耶稣宣誓宁死不屈，尽忠到底的时候，看不起其他门徒的彼得，还顺便把他们都损了一遍，说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”（参
这人将来如何？上述种种的背景，可能让彼得内心深处对约翰有个挥之不去的情结，在与耶稣对话时，还不自觉地相互较劲。当耶稣问：“你爱我比这些更深吗？”彼得专心反省自己爱主的心，过去跌倒三次不认主的懊悔，在主的爱中得著释放，罪咎与羞愧也逐渐消融。耶稣继续说：“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（耶稣指出彼得会怎样死来荣耀神，彼得知道这不仅是对未来的预言，也是对彼得过去失败的挽回——他曾经愿意为主牺牲、跟随到底，但无情的现实考验，三次不认主的软弱经历，却让他跌倒惨痛！耶稣的预言，其实是肯定他爱主的心，挽回他曾经的跌倒失败，邀请他经过十字架，与基督一起进入神的荣耀。在以往对主的爱，将来十架受苦与永恒荣耀交织的心情里，彼得无法描述心中五味杂陈的滋味，眼角却瞄到了站在一边的同伴约翰，脑子里飘出一个意念，我爱主的终极行动目标，就是为主殉道，那么约翰会怎么样呢？他不是主所爱的门徒吗？彼得随口就问出：“主啊，这人将来如何？”
与你何干？耶稣没有回答彼得的问题，没有预言约翰的未来，说他会不会为主受苦或殉道。耶稣只说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”《诗》133篇虽然说，“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善何等的美”，但是圣经里面兄弟相爱的例子并不多见，从旧约最早的该隐与亚伯，以扫与雅各，约瑟和他的哥哥们，大卫和哥哥，大卫的儿子们……到新约里浪子和哥哥之间，手足相争，甚至相残的故事多如牛毛，可说是罄竹难书。然而到了《使徒行传》，彼得与约翰一起祷告，一起服事，一起医治瘸子……，虽然没有一起殉道，但是他们一起带领教会，一起面对官府的压力等，成为基督徒同工间的美好榜样。过去勾心斗角，彼此较劲不和的同工，为什么能够彼此相爱、同心合意？答案就是：仰望耶稣，专心跟随。赛跑时，特别是到了最后阶段，选手应该集中精神，对准目标，向前奔跑。有许多选手，跑在前头，因为快要得到冠军的喜乐，让他冲昏了头，向著对手张牙舞爪、耀武扬威，以为即将赢得胜利，却在放松警戒的一瞬间，被紧随其后的对手超越了。还记得多年前我处在一个重要的时刻，有位属灵同伴传来一句话提醒我：仰望牧人，不看羊群。我们应该“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣” （。 耶稣对彼得说：“我若要他……，与你何干？你跟从我吧！”这是对我们的提醒。在生命与事奉的旅途上，其他人怎样，与我们没有关系，我们只要仰望基督，紧紧跟随。
祷告：亲爱的主耶稣：在我们的人生中，常常以为出现困难的是别人，其实是我们自己。所以求你帮助我们，知道问题的解答必须从你而来。让我学习终身跟随你，一直仰望你，永远爱你。奉你的名祷告，阿们！
经文：“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：你跟从我吧！”（
真正的爱不是罗曼蒂克的感受，或风花雪月的浪漫，却是刻骨铭心的承诺，与百死不悔的委身。耶稣呼召作门徒的代价，就是背起十字架来跟随主。耶稣三次问彼得“你爱我吗”，当彼得反复回应“你知道我爱你”后，耶稣托付了自己的羊群，要彼得喂养与牧养他们。于是耶稣发出了对彼得终极的呼召，今天所读的这段经文，似乎描述了彼得一生事奉的途径。
束上腰带——为爱而殷勤事奉《使徒行传》记载五旬节圣灵降临后，从前那个口直心快，鲁莽行事的彼得，彻底被翻转改变了！彼得是使徒的老大，初期教会的领袖与发言人，他传讲的布道信息大有能力，震撼人心。以致三千，五千人悔改。他勇敢宣告耶稣是唯一道路：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（ 当犹太公会官府逼迫时，他勇敢的回呛：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”（ 他见到大布由天而降的异象，后来哥尼流全家受洗，开启了外邦人信主的纪元。
锁链捆绑——为爱而承受苦难彼得前后书里，针对来自罗马帝国排山倒海般的逼迫，彼得教导信徒在苦难中仰望神，等候基督的再来。从前读边云波伯伯的《献给无名的传道者》，为他的献身心志而感动：“是自己的手，甘心放下世上的享受：是自己的脚，甘心到苦难的道路上奔走！……所以，宁肯叫泪水一行行地向内心涌流，遥望着各各他的山顶，就是至死也绝不退后！”
彼得说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐……”（为爱而受苦却更有一种喜乐，能让鼎镬甘如饴，视死如归，无惧无悔。
倒钉十架—为爱以死荣神主后一世纪，尼罗王火烧罗马城，嫁祸于基督徒。于是教会大遭逼迫，信徒纷纷逃离。教会历史传说，彼得在异像中遇见耶稣坚定走向罗马，因此他不再逃跑，而扭转脚步回到受苦宰杀之地。罗马城外有个小教堂，名叫DOMINE QUO VAIDS（主啊，你往哪里去？）据说就是纪念耶稣与彼得对话，彼得转身回头，慷慨赴死之处。面对残忍的十字架死刑之时，他说：“我不配与主一样钉十字架，请把我倒钉在十字架上。”天主教宣称彼得的遗骨，就葬在梵蒂冈的圣彼得大教堂里。这个传说的情节，1896年被波兰作家显克微支写成历史小说，得了1905年诺贝尔文学奖，1951年也拍了好莱坞的电影大片《暴君焚城录》。
潘霍华在《作门徒的代价》一书中说：“当基督呼召一个人来跟随他的时候，他是呼召人来效法他的死”（When Christ calls a man, he bids him come and die）。
在最后晚餐时，彼得热血沸腾愿为主而死。但在客西马尼园里，他却不能警醒祷告，所以耶稣被卖受审时，他就三次不认主。
加利利海边的对话，耶稣重建了彼得的爱主之心，也预告了彼得一生的事奉。耶稣复活后的彼得，还有三十多年的事奉。彼得殉道时的心情，可能类似赵西门的十架归路诗歌：“我心饥渴地爱慕，十字架的归去路；火的时代催我走，不容稍有所踟蹰。认定十字架的血路，这是我唯一归途。认定十字架的血路，这是我唯一归途。随主到客西马尼，随主到髑髅疆土；最后进入永远家乡，再无悲痛、黑暗、云雾。”
想象他最后为主殉道的时刻，仰望着永恒的荣耀，忍受着身体的痛苦，他心中对主说：“主啊，你知道我爱你。”
祷告：亲爱的主耶稣，圣经上说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”在任何的苦难难处中，求你教导我更多仰望你，思想你的爱。谢谢你，因为你已经得胜，这是永恒的胜利！奉你的名祷告，阿们！
经文：“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你。’耶稣对他说：‘你喂养我的小羊。’耶稣第二次又对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你。’耶稣说：‘你牧养我的羊。’第三次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次对他说你爱我吗，就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。’耶稣说：‘你喂养我的羊。’”（
《约翰福音》21章记载了一段彼得与耶稣的对话，在加利利海边。这是个美丽的故事，这故事总结了彼得过去的人生，也展开了彼得生命的新页，值得我们细细咀嚼，反复思想。
旧地重游，旧梦重温
加利利是门徒与耶稣的家乡，耶稣在此游行传道，行过许多神迹。好几位门徒在此以捕鱼为业，也在这里蒙耶稣呼召。
耶稣复活后，门徒依约来到加利利，当时门徒见到熟悉的海与渔船，就起了旧梦重温的念头，7个门徒到船上开始打渔。
没想到辛苦了整个晚上，没有打着什么。疲惫困窘之余，天已微亮，黎明来临。岸边出现了耶稣，祂指点门徒在船右边下网，于是捕获了153条大鱼。
整夜辛苦却一无所获，彼得也许有过几次经历。但是得着指点就拉起满船鱼甚至无处可容，那样的神迹彼得只经验过一次，记载在《路加福音》5章。当时彼得嚎啕大哭对耶稣说：“主啊！离开我，我是个罪人！”
心思细腻的约翰认出岸边的是耶稣，个性冲动的彼得不由分说跃入水中，向着耶稣游去。他也许会想起那个暴风雨之夜，看到耶稣由远方履海而来，他也跳入水中在水上行走，没想到一转眼看到风雨波浪，他就沉下。海水灌入口鼻中，极度惊惶害怕的彼得，尽力呼喊出最简短的经典祷告：“主啊，救我！”（参
当然，面对耶稣时，彼得心里还有个过不去的坎，就是在最后晚餐时，他信誓旦旦宣誓效忠耶稣，肝胆涂地在所不辞。可没过几个小时，他就三次不认主！在撕心裂肺的痛哭后，是三天的灵性黑夜。
重建手术，三次问答等到耶稣复活的消息由抹大拉马利亚传来，彼得虽然见了空坟墓，又与众门徒见过复活的耶稣。他心中总有个心结，他的三次不认主是罪？是伤？还是软弱？这个破口，需要面对耶稣来缝合伤口，赦免罪恶，坚固软弱。许多人相信这三次的问话，就是彼得生命重建的一场手术。
爱主，超越一切耶稣首先问彼得：“你爱我比这些更深吗？”这是耶稣重申作门徒的资格条件：“人到我这里来，若不爱我胜过爱……自己的性命，就不能作我的门徒。”（ 耶稣对彼得要求爱的承诺。彼得之所以跌倒软弱，是因为他虽然愿意舍命，但事实证明，他内心深处最爱的还是自己。
对许多人来说，爱自己与看得见的亲人是天经地义的，爱看不见的神，爱时空遥远的耶稣，太抽象了，这样的委身之爱，怎能办得到？然而，是耶稣先爱彼得，祂所要求的，只是爱的响应。如果不能爱主胜过其他，彼得的生命最后会失落。因为世间各种爱的对象都是有限的，所以他的爱会失落，至终会带来极大的痛苦与空虚。唯有对神的爱，是对爱的源头的回应，会产生源源不断、恒久而不止息的爱。这样爱的循环，是真正的恩典与福气，让我们能够爱神，也能够爱人。爱主，人生使命彼得从一名加利利海的打渔专业户，变成游走四方传道、得人如鱼的渔夫，是极大的改变。彼得一定深深记得耶稣对他呼召时，所给的应许：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”（彼得担负传福音引人归主的责任。所以后来《使徒行传》中记载彼得布道，就有三、五千人信主（参，。但是在这段海边清晨的对话中，耶稣先后对彼得说：“你喂养我的小羊”，“你牧养我的羊”，“你喂养我的羊”。牧养是危险中的保护、带领走正路；喂养是供应生活与灵性的需要。从此彼得毕生以牧者为自己的身分，在中，彼得以老牧者的身分，鼓励其他牧者担负牧养与喂养的责任。
耶稣与彼得的对话，像是按牧的考试，或是教会寻牧的面谈对话。可是如果这是考试或者面谈，这样的内容有点奇怪。一般按牧或寻牧，会问神学思想，牧养理念，恩赐性格，服事经历等问题，以及会问是否会查经讲道，关怀辅导，治理推动教会与事工。在彼得生命的低谷与转折点、人生使命由渔夫变牧人的关头，耶稣没有教导牧人的责任与装备，却连问三次：“你爱我吗？”原来事奉上最重要的不是学识装备或经验，却是爱主的心！这是耶稣所重视的。爱主，终生不渝有人以这段对话所用“爱”一字的希腊文来挖掘：耶稣前两次用了神的爱Agape，彼得都用兄弟之爱Phileo回答，耶稣第三次改以兄弟之爱Phileo相问，似乎耶稣对彼得降低要求，以致彼得难过。但因这两个字在约翰的著作里会交替出现，并没有严格分别，所以此说法并没有共识。但是彼得被问到第三次时，的确是难过了，他说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”圣经里面的爱，最核心的是三一神里面的爱（参:20），然后是神对人的爱（参，，再来是人对神的爱（参，以及人对人的爱（参。出于无限永恒神的爱，一定是完全的，而有限软弱人的爱，必然不可能完全。神对人的爱的要求，是完全呢？还是不需要完全？我猜想彼得的忧愁，就是看到这种不对等，基督对人的爱长阔高深，人对神的爱软弱失败，立志要爱却爱不出来，人的爱总是不完全。存着这个总是不够，总是达不到主标准的忧愁心态，这个对话结束了。塑造门徒，最后一课画家作画时会面临一个问题：要怎样画最后一笔，这个作品才算完成？作家写作，建筑师设计，雕塑家刻画，音乐家作曲……都会遇到这个问题。就好像学生需要经过考试，才能入学。入学后每学期都有大小测验，期中考试与期末考试等等，到了学业完成时，还要经过毕业考试，才能毕业。我相信这个对话，是耶稣在世时，塑造彼得的最后的一课！彼得有正确的答案吗？他对主的爱完全了吗？虽然他毕生尽心尽力尽性尽意爱主，他还没有完全，但是耶稣要离开了，祂让这个问题一直跟着彼得，作为他终生的作业。耶稣也赐下圣灵，帮助他一生学习爱主更深的功课。犹太人拉比喜欢讨论一些想象的信仰问题。其中之一是：末日审判时，神会问人什么问题？他们相信这个问题一定简单明确，绝不会冗长复杂，能够一针见血的把人一生是非对错显明出来。经过讨论后，他们认为神会问的问题是：什么是你一生中该做却没有做，不该做却做了的事？然而这个答案只显明人外表的行为，并没有探索人的内心深处。所以我想象中对信徒最后审判的问题，就是：你爱我比这些更深吗？神的爱带来赦免医治与称义，人对神的爱使我们长大成熟，成义并成圣。
祷告：亲爱的主耶稣，感谢你不放弃彼得，以及所有软弱跌倒的信徒。感谢你用你的爱寻找他们，教导他们来爱你与爱人。但愿我们靠你的恩典，一生用尽心尽力尽性尽意的爱，回应你长阔高深、恒久忍耐的爱。愿一切荣耀都归给你。奉你的圣名祷告祈求，阿们！
“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？’” -
耶稣复活后，彼得和几个门徒去打鱼，那一夜他们没有打着什么，有一个站在岸边的人大声告诉他们，要把网撒在船的右边。会有什么分别呢？但他们还是听他的话去做，竟然网了很多鱼！
约翰说：“是主！”彼得便跳进海里趟水到岸边，他见到耶稣在烧鱼做早饭。
耶稣和彼得仍然有未了结的事要处理。耶稣受审时，彼得曾三次不认衪，25-27），他第三次不认衪之后，耶稣曾定睛直视他，彼得便出去“痛哭”。现在，耶稣回来要挽回彼得。衪说：“西门，你爱我比这些更深吗？”比打鱼更深？比一同打鱼的朋友更深？彼得只有一个答案：“主啊，是的，你知道我爱你。”
耶稣问了这个问题三次，彼得的心灵因此受了重大的打击，他泪流满面回答说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。”衪亲切地挽回了彼得，又对他说：“你跟从我吧！”
耶稣救赎罪人和挽回衪的门徒，衪问我们：“你爱我比一切更深吗？包括你的事业、财产、朋友、和甚至家庭吗？”如果我们的回答是肯定的话，我们便知道衪已经救赎和挽回我们了。
祷告主耶稣，是的，我们爱祢，我们愿意爱祢比一切更深。求祢帮助我们喂养祢的羊和跟从祢。阿们。
“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。” -
你预备好有一天要面对死亡吗？
耶稣被出卖和被捉拿之前，彼得曾声明，他愿意为耶稣舍命。可是，在短短几小时之内，彼得甚至否认他认识耶稣（参看;, 25-27）。耶稣知道，祂回到父那里后，衪的门徒需要担负起事工，所以，当祂预备他们的心时，祂便提起这件事。
我们不一定会像彼得和教会历史上很多人那样，因为相信基督而舍命。然而，就是面对自然的死亡，我们也需要勇气来宣告我们对神的信心。在一般情况下，死亡的过程，逼使我们看到我们处理和控制生命的限制，日渐衰退的健康令我们不得不去倚赖别人。尽管人的本性抗拒被人带到我们不愿意去的地方，我们仍然可以凭信心宣告，虽然我们没有控制的能力，神却一直在掌管。
耶稣问彼得：“你爱我吗？”藉这个问题，祂温柔地挽回了这个曾经三次不认祂的门徒。这个问题也装备了跟随已升天的主的彼得，去面对将来的事。耶稣把作见证的差事，托付给凡知道自己的软弱和失败、又见证他们的能力是在祂里面的人。
惟愿基督的能力在今天、甚至在死亡的那一刻，都成为我们的见证。
祷告主啊，我们是软弱的，求你挽回我们。我们的生命往往否定你在我们里面的复活大能。求你加添我们的力量，叫我们忠心为你而活，又愿我们的死也能归荣耀与你。阿们。
“耶稣对他们说：‘把刚才打的鱼拿几条来。’” -
耶稣站在湖边这个故事，时常都能启发我。每当我感到迷失、需要重新定向时，我通常都会翻阅这段经文。
耶稣开始祂的传道事工、并第一次选召门徒时，当中所发生的事情很有意思；他们整夜劳力打鱼，但却没有打着什么，接着耶稣吩咐他们再下网，他们尽管试试看，结果网了很多鱼，甚至他们的船也容不下了。在跟着的三年中，他们一直跟随祂，与祂同行，学习怎样得人如得鱼。
后来，在被钉和复活之后，耶稣吩咐他们往加利利去与祂会合，而加利利就是他们第一次遇见耶稣的地方。在等候祂时，他们有一点时间在手，不知如何打发，于是他们便重操故业打鱼去了。
可是，在那天晚上，他们并没有打着什么；到了第二天早晨，耶稣从岸上呼唤他们，祂吩咐他们把网撒下船的另一边，他们也尽管照着做。他们很快便知道，站在岸上的人是谁了。
你听到耶稣在呼唤你吗？
留意耶稣虽然已经有鱼放在炭火上烧，但祂仍然邀请他们拿几条来。今日耶稣也邀请我们，把祂赐给我们的带到祂面前，这样，我们便可以与祂一同在祂的国度里作工了。
祷告耶稣啊，求祢引导我们去聆听祢的话，并信靠祢必供给我们一切所需，甚至多过我们的需要。更求祢帮助我们使用祢给我们的恩赐，去与人分享祢的爱。奉祢的名祈求，阿们。
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心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。——
朋友苏仪在与丈夫共进午餐时，不经意地说：“有一天，我要把所有的事，包括好事和坏事，都放到脸书上！”我知道了不禁失笑，但这也让我深思。社交媒体是极好的平台，使我们跨越距离与老朋友保持联系并为他们祷告，但若不小心，可能会对生活有不切实际的看法。当我们只看到别人上传生活中的精彩片段和美好体验，可能会误以为别人总是无忧无虑，而纳闷自己的生活为何并非如此。
与人攀比绝不会令人感到开心。当门徒之间相互比较时（参阅，，耶稣立即劝阻他们。耶稣在复活后，祂说到彼得将会为信仰遭受极大的苦难。那时彼得转身看见约翰，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣回答说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”
耶稣让彼得知道解决不良攀比最好的方法。当你我的心思意念专注于上帝，以及祂为我们所行的一切时，我们就会逐渐不再以自我为中心，进而渴望跟随上帝。上帝会赐给我们祂慈爱的同在与平安，代替这世上的激烈竞争与重重压力。让我们永远谨记，没有任何事物能与上帝相比！
你如何能以尊荣上帝的方式使用社交媒体？与上帝亲密的关系，如何使你远离不良的攀比？有些学者推测，使徒约翰写下约翰福音第20章之后，在圣灵的引导下，于稍后的时间才写了第21章以澄清一个误解。因为那个时候，有些人相信耶稣应许约翰会活到耶稣再来，而且这个谣言已广为流传。所以约翰福音第21章常被称为“第二个结尾”，旨在清楚解释耶稣所说的话，好澄清大家的误解（22-23节）。
柯贝尔
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（注：“约翰”在马称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
一、主知道我们的心思神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。24看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。人不知道人的心思，古语说：知人知面难知心，甜言蜜语不可信。撒玛利亚女人暗中所做的，隐藏很深，没有人知道，主第一次见面就知道她有五个丈夫，因此撒玛利亚女人就知道耶稣是先知，是弥赛亚。耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。妇人说，先生，我看出你是先知。二、主知道我们的劳苦所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。在世上为人你做了很多，不一定会被人纪念，也许你会受到伤害，很多人经历到了这种伤痛，人有时候很无情，为了利益可能会出卖朋友，但耶稣却不一样，你为主做的每一件事，主都纪念，所以爱主不落空。三、主知道我们的眼泪我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？大卫虽然得罪神，但他的悔改流泪被神纪念。耶利米是流泪的先知，保罗是流泪的使徒。他们都是爱心的眼泪，蒙神纪念。经文：
耶稣受难之前，曾对门徒说：“我复活以后，要在你们以先往加利利去。”在耶稣复活之后，天使对众妇女说：“你们可以去告诉他的门徒和彼得说：‘他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”为什么耶稣复活之后，特别要在加利利向门徒显现，并且是在提比哩亚的海边向门徒显现呢？这显然是有深意在其中。
一、不忘初心，牢记使命
《约翰福音》20章至21章谈的都是耶稣复活显现的事。留心读这两章圣经，会发现约翰记载每一段的重点都不一样。至18节约翰向我们描述了耶稣复活的场景，通过一些细节的描述，约翰乃是要告诉我们，空坟墓绝对不是盗墓贼走过的现场。通过细节的描述，我们明白耶稣的复活和拉撒路的复活不一样，他是穿过那些细麻布出来的。复活的基督不受时空的限制，因此保罗称耶稣的复活是“初熟的果子”，他复活的身体是属灵的身体，也是是荣耀的身体，我们这些信靠他的人，有一天也要经历这样的复活。
至31节经文，我们看到耶稣向门徒显现，当时他们因为害怕犹太人的迫害，所以躲在一个房间里，门都关着。当耶稣向他们显现时，多次对他们说：“愿你们平安！”只有复活的基督，才能给人带来真实的平安。耶稣向他们吹一口气，说：“你们受圣灵”，耶稣通过可见的、形象的方式告诉门徒，他们是有圣灵的人，是有永生生命的人，同时也是有使命的人，叫他们要去传福音，让信的人得生命。
在《约翰福音》21章中，约翰记载耶稣第三次向门徒显现，这次显现的地点是在提比哩亚海边。提比哩亚海又叫加利利海，也叫革尼撒勒湖。为什么耶稣要选择在提比哩亚海边向门徒显现？留心读福音书，会发现耶稣刚刚出来传道，呼召首批门徒的地方就是在加利利海边。《路加福音》告诉我们，当时西门彼得正在洗网，耶稣上了他的船对众人讲道，然后对他说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门彼得说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。”按照他们的经验，这个时间、这个地点，根本打不到鱼，但他依从主的话下网，结果那一网他们打上来两条船的鱼。
当彼得看见耶稣的大能之后，他第一句话是说：“主啊，离开我，我是个罪人”。今天我们会很难理解彼得当时的回应。按照我们常规的想法，彼得整夜劳力没有打到什么，现在依从耶稣的话下网，一网就打到两条船的鱼。从功利心出发，他应该对耶稣说，主啊，让我再打几网吧，这样我就可以发财了。但彼得没有这样说，反而是对主说：“主啊，离开我，我是个罪人”。为什么？著名神学家约翰?加尔文曾说过：“真实的智慧由两部分组成，即对上帝的认识和对自己的认识。一个人越认识神，他也将是一个越认识自己的人。”彼得因为认识了耶稣的大能，他也就更认识到自己的卑污，因此他说：“主啊，离开我，我是个罪人。”耶稣对他说；“不要怕，从今以后你要得人了。”当时在场的有西庇太的儿子雅各、约翰，他们听了耶稣的话，就撇下所有的，跟从了耶稣。，参，
耶稣复活之后，他选择在加利利海边向门徒显现，这是让门徒回忆当初蒙召的时候，让他们想起当初从主所领受的使命，是要得人如鱼。用我们今天的话说，耶稣让他们回忆当初蒙召的时候，是要让他们“不忘初心，牢记使命”。
二、遵从主话，得人如鱼
当他们在那里等候耶稣显现时，彼得说：“我打鱼去。”其他门徒说：“我们也和你同去。”有人说，彼得这是重操旧业，但我认为这样的说法有失偏颇，因为是耶稣让他们等候在加利利，在具体的要求没有明确之前，他们为了自己的生活而努力是应该的。
那一夜，他们很辛苦地打了一个晚上的鱼，并没有打着什么。用我们今天的话说，彼得他们拥有专业的知识，足够的经验，良好的机遇，一切都在他们的掌握中，但那一夜，他们仍然是两手空空。天将亮的时候，耶稣站在岸上，问他们说：“小子，你们有吃的没有？”这句话是什么意思？耶稣乃是在问他们说：“你们成功了吗？”“你们有收获吗？”他们说：“没有”。这句话用在得人的事上，那就更清楚了，传福音叫人得救，不是依靠自己的聪明才智，用圣经的一句话说：“不是依靠势力、不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事。”通过打鱼这件事，耶稣要教导门徒是关于如何得人的事。
在门徒回答说没有收获之后，耶稣说：“你们把网撒在船的右边。”有人说耶稣可能看到右边有鱼，所以让他们把网撒在船的右边。不要忘记，天是他造的，地是他造的，鱼也是他造的。这句话的重点不在于左边和右边，这句话的重点是门徒需要听从主的话，按照主的话行事，他们就能够得人如鱼。就像我们今天去传福音，叫人得救，不是靠我们的口才，也不是依靠我们的智慧，乃是依靠圣灵的大能。
那一天门徒把网撒在船的右边，竟然拉不上了，因为鱼甚多。看到这个情景，耶稣所爱的那个门徒第一个时间反应过来，说：“是主。”估计他是想到当初蒙召的时候，一切都历历在目。所以他第一时间反应过来说：“是主！”当彼得一听说是主的时候，他立即束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网拉过来。
三、回应主话，摆上自己
他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”耶稣已经为他们准备的鱼和饼，这时候耶稣又叫他们把刚才打的鱼拿几条来。这句话有什么特别的含义？
鱼是门徒打来的，但这些鱼是耶稣让他们打到的。耶稣说：“把刚才打的鱼拿几条来。”这句话讲的是奉献啊！奉献就是我们把从主所领受的奉献给主，是我们应尽的本分。我曾经谈到五饼二鱼时，谈到耶稣看重我们的摆上。耶稣本身没有任何的缺乏，但他邀请我们奉献，等待我们的摆上，目的是让我们有份于他的国度和荣耀。耶稣说：“把刚才打的鱼拿几条来。”这句话也是在提醒我们，有一天，当我们面见主的时候，不可以空手见主面。听了耶稣的话之后，西门彼得就去把网拉到岸上。
那网满了大鱼，共153条。一般情况下，渔夫打到这么多鱼，是不会去数的。这次他们居然花那么多时间去数，并且告诉我们是153条。那这个数字有什么特别的意义没有呢？留心读《约翰福音》，会发现他对于数字的表达很有讲究，如耶稣行过很多神迹，但约翰只选择记载其中7个。耶稣说过很多话，但约翰选择记载耶稣七个“我是”。显然，约翰把这个数字记载下来，是有话要说。那这个数字是什么意思呢？有人说，圣经有时象浅水滩，小羊可以在上面戏水，有时候圣经又像深水潭，大象可以在里面游泳。
古代圣徒对于这个数字进行非常深入的研究，古教父耶柔米认为古代的水手都知道加利利海里有153种鱼，因此这个数字象征的是“多种类”，世界上多国、多民、多方的人都是我们要去得的对象。不过这个解释后来有人认为缺乏依据，因为根据权威资料显示，古代水手认为当时的水里只有74种鱼类。
后来又有人对这个数字进行进一步解读，153是1至17相加的总和，这个数字有两个截点，一个是10，一个是7，10代表旧约的十诫，7代表上帝的七灵，又称圣灵的七种恩赐，上帝赐给我们律法与全备的恩赐，目的是让我们去得人。“鱼虽这样多，网却没有破。”这句话表明所有的基督徒，都是蒙神保守的，在上帝的网里，每一个人都不会丢失。
耶稣说：“你们来吃早饭”这是耶稣对他们的邀请。在《约翰福音》中耶稣有三个非常重要的邀请，第一是你们来看，第二是你们来喝，还有就是耶稣说：“你们来吃”对于门徒而言，打到153条鱼那是一件快乐的事，但比这更快乐的是，他们与主共进早餐。对于我们的人生而言，何尝不是如此。一个人赚到人生的第一桶金是快乐的，但比赚到人生第一桶金更为重要的是，我们要享受与主同在的甘甜。因为世界的东西永远不能填满一个人的心灵，只有耶稣才能满足我们的内心。
当他们与耶稣共进早餐的时候，门徒中没有一个人敢问，“你是谁？”因为知道是主。这句话很有意思，什么叫“他们知道是主，却没有一个敢问他‘你是谁？’”耶稣复活之后，他的形象和之前的形象不完全一样，因此马利亚第一时间没有认出耶稣，以马忤斯路上的两个门徒第一时间也没有认出主。主的身上有些印记，是门徒可以知道的，如钉痕的手，和被枪扎上的肋旁。但不要忘记，复活的耶稣是荣耀的身体，是属灵的身体，门徒需要想一想，才会知道是耶稣。就像马利亚，当耶稣呼唤她的名字时，她才认识耶稣；以马忤斯路上的两个门徒，直到耶稣擘饼时，他们才认出耶稣。
在这里也是如此，耶稣拿饼和鱼给他们吃，这必然让门徒想起这位耶稣当年和他们同在时的每一个细节，“耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递与门徒说，你们拿这个吃……”使他们明白眼前的这位复活之主就是他们所跟从的耶稣。
经文：
彼得，这位耶稣最爱的三个门徒之一，他性情耿直，说话抢先。在耶稣受难之前，曾对门徒说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。”当时彼得就抢着说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实实在在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”但就在那一夜，耶稣被 b u之后，彼得在一个使女面前三次否认主。《路加福音》告诉我们，当彼得第三次否认认识主的时候，鸡就叫了。主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，他就出去痛哭。我相信耶稣转身看彼得的那眼神，不是出于责备，而是出于提醒，乃是告诉他，你回头以后，要坚固你的弟兄。作为彼得本人，每逢他想到自己的跌倒，心中该有多大的自责与懊悔啊！因此耶稣在复活之后，天使对众妇女说话时，曾特别提彼得的名字，说：“你们可以去告诉他的门徒和彼得说：'他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。'”为什么要特别提彼得的名字呢？因为复活的主担心彼得过分自责与懊悔，而一蹶不振，因此天使特别提他的名字。耶稣复活之后，曾单独向彼得显现。但由于彼得是在公开的场合不认主，因此主也要以公开的方式来挽回他，复兴他的生命，好让他日后能够负起牧养群羊的责任。一、彼得的复兴约翰告诉我们，在那天早餐之后，。耶稣问彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”“约翰的儿子西门”这是一个非常正式的称呼，表明这一刻的严肃性。“你爱我比这些更深吗？”“这些”指的是什么？可能是指着鱼和船，也可能指他的人生事业，也可能指他身边的人。耶稣是在问他说：“你爱我比爱你的事业更深吗？”“你爱我你爱你的金钱更深吗？”“你爱我比爱你的朋友更深吗？”当然，这句话也可以理解成：“你爱我真的比其他这些人爱我更深吗？”为什么这么说？因为彼得曾经对耶稣说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”因此耶稣要问他，你真的比其他人更爱我吗？新约圣经是用希腊文写成的，希腊文是一种表达非常精细的语言，根据希腊文的词义研究，耶稣和彼得的对话中，耶稣和彼得所用的爱希腊文的用词是不一样的。Agapao,是一种高品质的，毫无保留的，不讲条件的，全身心的爱。耶稣问彼得，你对我是这样的爱？彼得说：主啊，是的，你知道我爱你。彼得的回答是说，主啊，是的，你知道我对你的爱是带有感情的，就像人对朋友的爱一样。耶稣两次的问话，用的都是Agapao，彼得的回答都是用phileo。第三次耶稣改用了phileo，于是彼得就忧愁，说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”他用的仍然是phileo。我猜想是彼得懂主的心，但估计他怕自己达不到耶稣的要求，因此他一直用的是phileo这个词。当然也有人说，在这个地方，对于这两个词的微妙变化我们不需要做过多的揣测，因为有时候，这两个词也会是通用的。但在这里，我们需要特别注意的一个主题，那就是爱。保罗曾说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”一个人哪怕他拥有很高的智慧、很大的能力，能做出别人无法做到的事，但如果没有爱，那什么也不是。换一句话说，如果不是因为爱主而做，而是出于其它的动机或目的，那他所做的，在上帝面前是不被计算的。因此当耶稣要把牧养群羊的使命交给彼得之前，他要三问彼得爱主之心。彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”得到彼得的确切答复之后，耶稣把喂养小羊、牧养群羊的任务交给他，说：“你喂养我的小羊。”“你牧养我的羊。”“你喂养我的羊。”著名的福音派神学家斯托德曾说：“对基督的热诚是讲道的灵魂。”曾霖芳牧师说：“讲道人发自内心的热诚，只能来自对《圣经》的笃信不移，来自对神爱的深切体察，来自《圣经》真理的催逼。”诚如一位朋友所言：“做传道人注定一辈子发不了财的。”是的，传道人不是为了发财而走这条道路。但尽管如此，传道人的侍奉还是需要尽心、尽性、尽意、尽力。那么他侍奉的动力来自哪里？乃是来自对主的爱。一个真正爱主的人，他就有一颗爱灵魂的心，一个真正爱主的人，他就会去爱身边的人。彼得晚年写信给教会的长老时说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”因着对神的爱，我们需要把自己全然摆上。这句话不仅是对传道人说的，也是针对所有的基督徒说的。我们常说，一个基督徒灵性成长的标志是什么？乃是让他的生命成为别人的祝福。牧养群羊从广泛意义上说，就是在别人的需要上，我们看到自己的责任。因此耶稣所托付给彼得的这个使命，也是托付给我们在座的每一个人。二、专一的跟从在耶稣三次询问彼得爱主之心，并得到肯定的回复之后。耶稣对彼得说：“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”耶稣这话是指着彼得怎样死说的。根据教会历史的传说，后来彼得是为福音的缘故被倒钉在十字架上。根据早期基督徒的说法，当罗马城中的基督徒受到逼 -/迫时，彼得正在罗马。逼 -/迫来临时，彼得计划逃出罗马城。在逃出罗马城的路上，他看见耶稣正向罗马走来，于是彼得问耶稣说：“主啊，你往何处去？”耶稣说：“我要再进罗马城为我的百姓受苦。”彼得明白了主的心意，他回到了罗马城。当他被 b u之后，罗马兵丁要钉他在十字架上，彼得说：“我的主是被钉在十字架上的，我不配与主同钉十字架，你们把我倒钉十字架吧。”据说后来彼得就是这样地被倒钉十字架为主殉道。耶稣说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”这时候彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着。这里所说的“耶稣所爱的那门徒”指的是使徒约翰，彼得就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”彼得的意思是说：“主啊，你刚刚说了我将来会怎样，现在请问约翰将来会怎样？他会不会和我是一样的命运呢？”耶稣怎么回答？耶稣说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”这话的意思是说，约翰的将来关你什么事，你无权知道约翰怎样死或什么时候死。换一句话说：“彼得，这不是你应该关心的事，这是我的事，你唯一的责任就是跟从我。”上帝带领我们每个人的道路都不一样，我们应该定睛在耶稣的身上，而不是定睛在他人身上。这里彼得偏离他的目光，从耶稣的身上转到约翰的身上。人性的软弱就是喜欢比较，当我们看到自己爱主比别人多一点，付出比别人多一点的时候，我们就感觉亏大了似的。我们会说，为什么他不来教会参与服侍，而要我来教会参与服侍？为什么他不奉献，我还要奉献。为什么他是基督徒，生活可以乱来，我却不可以。当我们把焦点从耶稣身上挪开了，就会产生一系列的问题。曾经看到这样一个故事：一位女士去牧师那里说：“我不会再去教会了。”牧师回应：“请问为什么？”她说:“在礼拜期间，我看到有人在用手机，有些人说闲话，这些人是不正确的，他们都是伪善者。”牧师沉默了一会，说:“好的……但是，在你做出最后决定之前，我可以请求你为我做点什么吗？”她说:“好”牧师说：“请倒一杯水拿在手里，然后在教堂周围走两圈，不要让玻璃杯滴下水来。”她说：“好的，我可以做到这一点！”她回来时说已经完成了。牧师问她两个问题：1、你有没有看到别人在刷屏？2、你有没有看到别人在说话？她回说：“我什么也没有看，因为我专注于这个玻璃杯,以避免水滴出来。”牧师告诉她：“当你来到教会的时候，你应该专注于上帝，这样你就不会被人们绊倒。”这就是为什么耶稣说“跟从我！”而没有说：“你应该跟随某个基督徒。”耶稣说：“你跟从我吧！”跟从主，要定睛在主的身上，而不是定睛在人的身上。旧约的迦勒，上帝说：“因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”因为迦勒定睛在神的身上，当其他的人因为不信发怨言的时候，他仍然坚定地依靠神，所以他满得神的祝福。那一天耶稣对彼得说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死，其实耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”这里耶稣并不是说约翰会活到他再来，但有些人误解了。有人说糊涂的圣徒往往比失丧的罪人带来更多问题！因为曲解神的话语，只会令人误会神的子民和神对他们的计划。请大家留意，这话是谁传出去的？是那些跟主很近的人。这告诉我们，基督徒需要谨慎自己的言语，不然会亏损主的名。在这卷书的尾声，约翰再次肯定他见证的可信性。约翰告诉我们，耶稣的一生还有许多事情是他这卷福音书没有记录的，这暗示他可能读过其他福音书的故事。他写这卷书的目的，就是为了向我们见证他所认识的耶稣，这位耶稣他是生命的主，他要让我们在他里面得生命，并且得的更丰盛。经文：
1这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：2有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。3西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。4天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。5耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”6耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。7耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。8其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。9他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。10耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”11西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。12耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁？”因为知道是主。13耶稣就来拿饼和鱼给他们。14耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（“约翰”在马称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”16耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”17第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。18我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”19耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”耶稣和他所爱的那门徒20彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁？”的那门徒。21彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”22耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”耶稣已经复活了，这是当年天使的宣告，也是当时妇女们与门徒们亲眼目睹与亲身经历。复活之后的耶稣来到门徒中间，向他们问安、向他们显现，福音书记载耶稣多次向门徒显现，约有四十天之久的时间。所读经文是复活的耶稣第三次向门徒显现，主复活后的显现对于当时的门徒有何意义？主显现与今天基督徒的生命与生活有什么关系呢？透过所读经文，让我们看到耶稣显现在门徒中间，带给他们问候与安慰、供应与饱足，使他们信心得坚固、爱心被激励，这也是主今天对神儿女的心意，我们以“耶稣的显现”为题分享主道。一、顾念门徒的需要经文记载耶稣在提比利亚海边“又向门徒显现”，耶稣来到一夜忙碌却一无所获的门徒中间。1、耶稣的关怀耶稣在黎明之时向门徒显现，门徒并没有认出祂。耶稣询问门徒：“小子，你们有吃的没有”。这是耶稣第三次显现所说的第一句话，耶稣深知门徒当时整夜劳碌身体的匮乏、无所收获心灵的忧伤，藉此问候，显出耶稣对门徒的关切。道成肉身的耶稣来到地上，为要传扬天国的福音，使人因信得着永生，耶稣也照样顾念人们在地上的物质生活所需。当年耶稣在旷野，以真理的道饱足寻求者的内心，当祂看到听道的人群在饥饿之中，就心生怜悯，耶稣说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏”，于是，耶稣用五饼二鱼饱足五千人，因为祂知晓人带着肉体，有物质的需求，祂愿意帮助他们、供应他们。如先知以利亚在软弱中的经历，神为他预备一瓶水和炭火烧的饼，告诉他：“起来吃吧，因为你当走的路甚远”。耶稣来，为要拯救罪人，救赎人的灵魂；耶稣来，医治人的疾病，饱足人肉体的需要，在神的心意中，我们看到神的儿女对穷人的责任，需要关切他们、帮助他们。2、耶稣的吩咐耶稣不仅问候门徒有吃的没有，祂还使用奇迹供应他们的缺乏，在耶稣所行的神迹中，耶稣要求门徒参与其中。耶稣每一次行神迹，都要使信的人蒙受赐福。打鱼是门徒曾经的职业，耶稣首先吩咐门徒打鱼，让门徒使用自己的所长作为物质生活的来源，“你们把网撒在船的右边，就必得着”。对于门徒而言，只要信、照着去行，尽上自己的责任，在劳苦中有付出，必经历神迹。使徒保罗是当时大有学问的人，当他成为主的使徒，他用支搭帐棚供应自己物质生活的需要，“主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生”，作为牧人要牧养弟兄姊妹的灵性，要顾念众弟兄姊妹物质生活的缺乏；作为弟兄姊妹，要敬重那些在主里劳苦的人，使他们没有顾虑地服侍主，“牛在场上踹谷，不可笼着它的嘴”，工人得工价是应当的，不可亏负主的工人，耶稣在岸上为门徒预备鱼和饼，邀请他们：“你们来吃早饭”，与门徒而言，这是一个难忘的早餐。与今天的我们而言，饮食是神的赏赐，也需要我们辛勤的劳作与付出。二、坚固门徒的信心约翰在此着重记载耶稣在海边向七个门徒显现，他们是西门彼得、多马、拿但业、西庇太的两个儿子（雅各约翰），又有两个门徒。他们的生命光景代表了众门徒。1、从不知道是主到知道是主以彼得为首带领门徒，回到他们原来打鱼的生活中。在约翰的记载中，彼得是耶稣所起的名，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法”（翻出来就是“彼得”），圣经中凡被改名的人通常生命被主特殊使用。在马太的记载中，彼得和安得烈是耶稣最早呼召的门徒，并赋予他们新的委任，“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样”。在约翰的记载中，彼得是第一个进入耶稣坟墓的门徒，他看到了细麻布和裹头巾，其后复活的主向他们显现，他们都看到了主，但他们的生命并没有与复活的主相连，而是回到旧日从前。当耶稣显现在他们中间，他们并不知道是复活之主，直到他们依从主的话，网上许多的鱼，经历神迹后，他们才认出“是主”，“知道祂是主”。门徒从“不知道”到“知道”，这是一个信心被坚固的过程；犹如以马忤斯路上的两个门徒，复活的主耶稣与他们一路同行，他们因着心里迷糊，脸上充满忧愁，直到认出是复活之主，看到主才拥有了喜乐。2、从一无所获到丰盛收获在耶稣的问候和吩咐中，门徒依从耶稣的话，网上许多的鱼，“竟拉不上来了”，门徒经历过耶稣的神迹和大能，约翰首先认出：“是主”，彼得一听说是主，束了一件外衣，跳进海里。因为这次网鱼的经历，使彼得想起蒙召之时，也是整夜劳力无所获，因着选择依从主的话，他们网到许多鱼，彼得因着经历主的大能，俯伏在耶稣脚前说：“主啊，离开我，我是个罪人”。这是在主面前，对自我的正确认识，那时耶稣呼召了彼得。如今在提比利亚海边重操旧业的彼得，也许淡忘了耶稣的呼召，耶稣让他“得人”，而他却只想着“得鱼”。一个人的生命若背离了主呼召我们的心意，他所有的努力都会是一场空，都是一无所获。奥古斯丁年少就有才华，直到归信主他的才华才成为众人的祝福，祂所写的《忏悔录》影响了一代又一代的基督徒。主呼召拣选的就是这样一群胆怯的、小信的门徒，让他们不凭自己，而是在听命与顺从中，经历主丰丰富富的恩典。门徒从“一无所获”到“网满了大鱼”，这次网上一百五十三条鱼的经历，让门徒又恢复信心，在耶稣的问候中，他们口里虽然没有说话，但每个人心里都“知道是主”，因着这次网鱼的神迹，门徒对主耶稣的认识又加深了。每一次经历神迹，不仅是让我们得着神迹带来的益处，更重要的是让我们认识、得着那一位行使神迹的主。如一首诗歌中唱到：前要的是祝福、医治、恩赐、能力，今要主自己！三、激发门徒的爱心耶稣与门徒共进早餐后，耶稣与彼得有一段谈论，耶稣三次询问：“你爱我吗？”两次呼召：“你跟从我吧”，耶稣的询问激发彼得的爱主之心，只有在爱中，服侍才蒙主纪念，只有在爱中，我们才愿甘心跟从主。1、爱中的委任耶稣以祂的圣爱询问彼得，彼得深知相比耶稣对自己的爱，实在羞愧难当，但耶稣却在爱中委以彼得重任，耶稣指着那条船、鱼网、工具和鱼，然后问彼得：“西门，你爱我比这些更深么？”也就是说当你说爱主的时候，你愿意放弃你个人的选择和追求，放弃属世的生活，放弃安逸的享乐，为神的国、为福音的缘故摆上自己吗？对彼得来说，就是要放弃旧日打鱼的生活、去传扬福音、去照顾羊群，耶稣一连三次问彼得：“你爱我吗”，对于彼得而言，他知道主对他的爱远超过他对主的爱，耶稣三次对彼得说：“你喂养我的小羊”、“你牧养我的羊”、“你喂养我的羊”。耶稣三次询问为的是让彼得知道，人的爱需要不断被唤醒，因着有主的爱，人才会甘心乐意进入服事。主也会这样问我们，“你爱我吗”？我们因爱站在今天的服事中，“原来基督的爱激励我们”。2、爱中的呼召耶稣在此预言到彼得将来因服侍主要经历苦难。“你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”（耶稣这话是指的彼得要怎样死，荣耀神）。耶稣自呼召门徒，就告诉他们跟随主意味着踏上一条受苦的路，耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”，主也曾告诉门徒“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受”，参。跟随耶稣要预备吃苦的心志；跟随主也要有专一的心志，彼得问：“主啊，这人将来如何？”，耶稣说“与你有什么关系”，跟随就是认定主耶稣，无惧环境之难，无须与人相比较。复活之主在此向彼得发出两次呼召：“你跟从我吧”。在复活之主面前，门徒们不仅得见主容、得听主声音，更是在主的呼召中生命与侍奉有一个全新的开始。耶稣在提比利亚海边显现，主以问候关怀他们，显出祂对门徒的爱；主以大能供应他们，坚固门徒的信心；主以圣爱激励门徒，使他们在爱中承接使命，专心跟从。在耶稣的显现中，人需要尽上自己的责任，手勤饭饱获得物质生活所需；听命遵行经历主赐的丰盛恩典；爱中受托坚定跟随，使我们一生都行在主的心意与祝福中，等候主耶稣荣耀显现的那日！刚才我们所读的经文主要讲的是,主耶稣从死里复活以后,第三次向门徒显现的经过。当时在的门徒,有七个人: 彼得，多马，拿但业，雅各，约翰,还有两个未写出名字的门徒，他们因为主耶稣被钉十字架,死了葬埋了,就非常的伤心忧愁,陷入到软弱当中,甚至离弃了主当初托付他们的使命传福音到地极去,反而一起回到提比哩亚海边去打鱼。但整夜的劳碌，他们却没有打着什么.真是雪上加霜,事事不顺心.就在门徒们，无论侍奉上还是生活上都遇到失败,内心极其软弱的时候,复活的主向他们显现,主耶稣要帮助他们从软弱中刚强起来,胜过生活的缺乏，胜过侍奉的迷茫，在主耶稣的恩典中继续前行,完成主的托付！我相信，当日主如何帮助了门徒，更要借着门徒的经历，今天来帮助我们！
弟兄姊妹,软弱时，愿你能想起主，因为主耶稣要帮助你，带给你属神的力量，属主的平安和属灵的安慰！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是软弱时，愿你想起主!
一、软弱时,愿你想起主的同在我们看经文第一节说“这些事以后”-（这些事是指主耶稣从死里复活以后所行的事。以约翰福音的记载,主要就是指头两次的显现.耶稣复活的当日清早,向抹大拉的马利亚显现;晚上向门徒显现,向他们吹气受圣灵,当时多马不在场,他也不信主的显现;过了八日耶稣又向门徒显现,这回多马在,耶稣解除了多马的疑惑.
使徒约翰写这句话是有目地的,这是在提醒我们一件事,就是让我们知道,这些事都发生在耶路撒冷.但现在地点要换了,耶稣第三次向门徒显现不是在耶路撒冷了?在哪呢?经文说“耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现.”地点来到了加利利.因为提比哩亚海又称加利利海.我们知道这地方是主耶稣最开始拣选他们的地方. -（他们为什么回到加利利呢?
门徒们跟随主三年多,可如今主耶稣上了十字架,死了埋葬了,他们的侍奉也就失去了方向,更不清楚接下来要做什么。他们既害怕犹太人抓他们，又在为日用的饮食犯愁。昔日门徒们跟随耶稣走遍各城各乡，温饱基本上都是靠那些爱主的信徒们供应,还算过的去。如今主耶稣被抓,上了十字架，很多人因怕牵连,不敢再与他们往来,他们失去了最基本的生活供应。于是他们带着忧伤,愁苦,迷茫的心离开了耶路撒冷，回到最熟悉的家乡加利利海边.
此时已经晚上了,他们“都在一处,”圣经中没有记载他们在一起做什么，事实上，可能连他们自己也不知道要做什么,都低头默默不作声。可有一个现实的问题摆在面前,大家都心知肚明,岌岌需要解决,就是吃饭的问题.这事说大不大，说小不小.“人是铁,饭是钢,一顿不吃都饿得慌。”一向直来直去,有啥说啥的彼得,打破僵局先开口说话了,西门彼得对他们说：“我打鱼去。”一个简单的号召，却说出了这些人的心里话,大家一致赞同,积极响应.他们说: “我们也和你同去。”说干就干, “他们就出去，上了船，”打鱼去了.
可是当他们重操旧业时，现实的世界给他们的却是当头一棒---事与愿违, “那一夜并没有打着什么。”从前他们潇洒地抛弃世界去跟从耶稣，现在世界也潇洒地抛弃他们，不再给予他们什么。
此时的门徒们无论在信仰上还是生活中,都遇到了失败,可以说山穷水尽疑无路,孤单无助心茫然.觉得这个世界把他们抛弃了,爱他们的主耶稣也不要他们了, 他们陷入到了前所未有的软弱当中.然而,他们不知道的是,主耶稣从未离开他们,耶稣一直与他们同在.主耶稣早在岸上等他们了,经上说“天将亮的时候，耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣。”
门徒为什么不知道是耶稣?首先问门徒们看没看见,岸上有个人,绝对看见了,只是他们没认出来是耶稣.为什么没认出来是耶稣呢? 有人说, “天将亮的时候,”看不出来.不是的,他们跟随耶稣三年多,时间可不短啊,应该熟悉耶稣的身形,站姿,容貌,神情,举止的……你熟悉的人,父母妻儿,即使是一个背影你都能认出来,对吧!可他们却没认出来,原因何在?因为内心的软弱!
首先耶稣离开了他们,心情低落;整夜打鱼又一无所获,身体劳累,可谓是身心俱疲.于是软弱蒙蔽了他们的双眼,认不出同在的耶稣.他们实在错了,耶稣从未离开他们,早已在岸上等候他们,更为他们预备了炭火取暖,预备了饼和鱼充饥.只是他们不知道!
切莫上了魔鬼当,撒旦常常利用你的软弱,蒙蔽你的心眼,让你看不见主的同在,这是撒旦的常用伎俩!神在圣经中留下好多这样的例子,值得我们注意!
抹大拉的马利亚发现主的坟墓是空的，以为主耶稣永远离开她了, 陷在伤心软弱里,然而主耶稣第一个向她显现，她竟认不出是主,原因何在?软弱使然!是复活的主开启她的眼睛，呼喊她的名字,她才认出是主。-（
以马忤斯路上的两个门徒,看见主耶稣被钉十架,以为主永远离开他们了,于是他们离开耶路撒冷这伤心地,前往一个村子名叫以马忤斯,在路上他们因着耶稣的受死极其悲伤,陷入到软弱当中,以致耶稣耶稣亲自就近他们，和他们同行。他们的眼睛却迷糊了，不认识他。 -（主和他们同行,竟认不出来,何故?软弱使然!
旧约里的雅各也是如此,他听信母亲利百加的话,化妆成哥哥以扫样式,骗取父亲以撒的长子祝福,惹怒哥哥以扫,引来杀身之祸,为躲避哥哥的报复,仓皇逃跑,成了无家可归的人.雅各也陷在了软弱的环境当中,以为家人不要他了,神也保佑不了他了,然而神是与他同在的神,一路在保护他,只是内心软弱的雅各不知道而已.神在伯特利向他显现,说“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。” 雅各睡醒了，说:”耶和华真在这里，我竟不知道。-（
这样的例子太多太多了!亚伯拉罕离开本地本族父家,身在异国他乡,举目无亲之时,神与他同在,论福神赐大福给他;挪亚在传福音一百二十年无人相信,神用洪水灭世之时,神与他同在,唯独他们一家八口得保全;大卫经过死阴的幽谷,扫罗王的追杀,押沙龙的背叛,神却一直与他同在,在敌人面前为他摆设宴席!但以理持守主道,敬虔拜主,反遭恶人诬陷,投入狮子坑中,神与他同在,封住狮子的口不受伤害!
弟兄姊妹,看到了么,无论是门徒也好,还是这些古圣贤也罢,在他们最孤单最无助最软弱的时候,主都与他们同在,没有离开他们,他们却都因着软弱不知道!弟兄姊妹,你软弱的时候,那你知道主耶稣也与你同在么?耶稣体贴你软弱,安慰你伤心,昼夜保佑不离你的神!他从未离开你,只是你不知道!因此,无论何等软弱你,愿你能想起主,他与你同在!
二、软弱时,愿你想起主的话语软弱不仅常会蒙蔽我们的属灵眼睛,看不见主的同在! 软弱还常会堵住我们属灵的耳朵,听不见主的话语!耶稣就对他们说: “小子，你们有吃的没有。”他们回答说: “没有。”耶稣说: “你们把网撒在船的右边，就必得着。”在这里耶稣向他们说了两句话,他们有没有听出是主的声音呢?没有!这个声音已经听了好几年，应当听出是主的声音，可他们却没有!什么原因呢？软弱使他们忘记了主的声音! 软弱中的门徒面对主耶稣,真是有眼睛却看不出来,有耳朵却听不出来!
这里我们又看到,神的儿女在患难里,软弱中的时候,神不仅与你同在,还向你说话,他要用他的话语帮助你!圣经这样的例子比比皆是。
亚伯拉罕的妾夏甲,被主母撒莱苦待,放逐旷野,那时她已身怀六甲,却无家可归,无处安身,无人照顾,无法生存,她的境遇何等困苦软弱啊!就在她不知如何是好,不知往哪里去的时候?神向她说话,告诉她“回到你主母那里，服在她手下。”这是指引她出路，给他安身之处。又说“我比使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”这是保佑她会母子平安，解决了夏甲最担心的问题。并说“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。（“以实玛利”就是“神听见”的意思）神给她儿子起名，以此要让夏甲永远记住这件事，神帮助过他。经上说“夏甲就称那对她说话的耶和华为’看顾人的神’”。看到了么？神正是用他的话语来看顾软弱的夏甲。（创16章）这样的例子还有很多，本书作者使徒约翰也是如此。
公元81－96年，罗马皇帝豆米仙在位，当时他的战功横跨欧、亚二洲，因他醉心攀登上帝的宝座，便在全国各地竖起自己的雕像，强迫人们向他献祭膜拜，基督徒因拒绝偶像而被视为罗马公敌，开始受到迫害，这迫害很快就以雷霆万均之势爆发到亚洲的基督徒身上，当时教会领袖约翰被放逐拔摩海岛DD决心要根除神的教会。而当时教会内部面对异端的骚扰，外部面对罗马帝国的残酷迫害，他们心中充满了恐惧。此时，主把天上的奥秘启示给了使徒约翰，就是今天的《启示录》。神用他的话语，一面促使教会向神悔改，一面鼓励安慰受迫害的教会务要至死忠心，阴间的势力不能胜过教会，最终的得胜是属于基督和教会的，殉道者的苦难正是为自己赢得宝座和生命的冠冕。
使徒保罗蒙召专为外邦人传福音，三次旅行布道，何等艰难，何等危险，多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在他身上。他自己说“有谁软弱，我不软弱呢？”保罗身体也不是很好，还有一根刺加在他身上，为这刺，保罗三次求过主，叫这刺离开他。主是如何帮助保罗的呢？主只是对他说：“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”
弟兄姊妹，神要帮助你，如何帮助你，就是用他的话语来帮助你啊！“因为，出于神的话，没有一句不带能力的。”可是多少时候，多少弟兄姊妹，身在软弱中，却不肯听神的话，不愿听神的话。寻求神话语以外的帮助，求神饶恕我们这样的无知！
诗有这样一句话：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语。”神为什么呼喊，喊叫，小点声说话不行么？不行，你想在街市上，热闹街头，城门口，都是什么声音？满了嘈杂声，叫卖声，吆喝声，嬉笑声……他们如何能听见神的声音！神为了能有人听见他的神音，不得的不呼喊，不得不喊叫啊！
那些还在软弱中的弟兄姊妹，软弱时,愿你能想起主的话语。不要再两耳不闻主的话语，“有耳可听的，就应当听。”都当快快的听，留心的听，侧耳的听，专心的听，认真的听。圣经就是神的话语！愿我们都来殷勤的读圣经，背圣经，熟悉圣经，明白圣经！“因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”
三、软弱时,愿你想起主的恩典 软弱使门徒认不出主耶稣，也听不出主的声音，什么时候认出主来的呢？门徒是在主的恩典上认出主来的!当他们遵照主的吩咐，“把网撒在船的右边，”“竟拉不上来了，因为鱼甚多。”的时候。耶稣所爱的那门徒就是约翰，最先认出来，然后对彼得说：“是主。”这回门徒们知道岸上站着的人是主耶稣了！那约翰是怎么认出主的呢？
先问弟兄姊妹一个问题。就是门徒打了一整夜的鱼，并没有打到什么，然后主告诉他们把网撒在船的右边，，他们就打到极多的鱼。这件事你感觉熟不熟悉？是不是好像以前发生过这样的事，我们好像还分享过。对就是主最开始拣选他们的时候。他们也是打了一整夜的鱼，但并没有打到什么，然后主对他们说，把船开到水深之处，他们就打了两船的鱼，鱼多到船要沉下去！就是经过那次打鱼，彼得，雅各和约翰撇下所有的来跟从主的！那次的经历对于彼得，雅各和约翰来说，是极其难忘的，可以说终生难忘，历历在目的！因此面对这如此熟悉的场景，仿佛昨日重现一般，当年也在场的约翰最先反应过来，不由自主的，对彼得脱口说出“是主。”彼得那时赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。彼得也认出是主来了。彼得太爱主耶稣了，已经顾不上满船的鱼，迫不及待的跳在海里，要游过去找他的主！门徒们也认出是主了，拉网划船上岸，去找耶稣！
他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。这里我们不免要问，主耶稣为什么要让他们把刚才打的鱼，再拿几条来。我要问,是耶稣为他们预备的鱼不够吃么？不是的！耶稣曾经用五饼二鱼使五千人吃饱。所以这里耶稣让他们拿鱼乃另有目的！因为我们看到，经上没有写彼得拿了几条鱼回来，彼得是拿了三条鱼还是八条鱼回来，没说。而是说“西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。”这就是主耶稣让他们拿鱼的目的。就是让他们数一数，刚才打了多少鱼？一共一百五十三条。弟兄姊妹，我要问你们，怎样才能知道这一网鱼一共有一百五十三条？估堆看一眼就能知道这个准确数字么？不能！那怎样才能知道是一百五十三条鱼呢？只能数，一条两条三条地数，直到数到一百五十三条，对不对？这就是主耶稣的目的，对于主的恩典要学会数算啊！主的恩典你要从头数一数啊！主的恩典样样都要数！
经过这样的数算，门徒们更是数算和主在一起的经历，他们和耶稣三年多，经历了的太多太多的事情，有欢笑也有泪水，终于认出主来了。“所以，耶稣说: ‘你们来吃早饭。’门徒中没有一个敢问他，你是谁？因为知道是主。” 我们想想,除了主耶稣,还能有谁这么爱他们,关心他们,体谅他们,他们心里清清楚楚地知道,只有耶稣啊!没有必要问啊?
“耶稣就来拿饼和鱼给他们。”炭火除去了门徒海上一夜的寒冷，饼和鱼除去了门徒捕鱼劳累后的饥饿，一百五十三条鱼除去了门徒失败后的沮丧,耶稣实在为他们预备了一顿丰盛的早餐,并且亲自的服侍他们,门徒们毫无心里准备,完全意外的经历了主为他们预备的恩典！
我们看到软弱的门徒终于在主的恩典里认出主来了!这也让我们看到了希望,相信门徒一定会从软弱中走出来,继续跟随主,刚强壮胆完成主的大使命! 感谢主耶稣!
那今天的我们能否体会到主这样的恩典和大爱呢?在软弱中的你,有没有像门徒一样去数算主的恩典呢?当你去数算的时候,“必能叫你惊讶,立时乐欢呼.” 当你去数算的时候,你就会发现,“主的恩典够你用的, 主的能力是在人的软弱上显得完全.”-（一夜虽没打到什么,可主的一网鱼就有一百五十三条,不够么?够你用的了!提摩太也曾软弱过,保罗提醒他“我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来.”-（主耶稣借门徒的经历也在提醒我们,不要再软弱下去了,我们当在主耶稣的恩典上刚强起来!
结语 耶稣基督复活了，曾经真实的向门徒显现，今天更要真实的帮助你，“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。等候耶和华的必重新得力!”-（愿你不再软弱,因为人生的路上主耶稣与你同在,与你谈心,更“以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油.”-（亲爱的弟兄姊妹，软弱时,愿你想起主啊!阿们!
，「1这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：2有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。」这e总共有七个人。耶稣的门徒共十二个，犹大已经上吊死了，剩下十一个，有四个还在别处没有来，有七个在耶稣复活后来到加利利，但好像没有看到耶稣有什麽新的指示，他们就有些困惑。然后彼得就说：「我打鱼去了」。
积极的等候 ，「西门彼得对他们说：我打鱼去。他们说：我们也和你同去。他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什麽。」 有些牧者、解经家说彼得去打鱼是不对的，因为他已经蒙召了应该跟随耶稣，再去打鱼是不应该。但我和加尔文，还有很多解经家都觉得这样的解释是不对的。因为彼得他们打鱼固然不是去传道，但在主耶稣复活以后有跟看到他复活的姊妹讲，「吩咐弟兄到加利利等我」。而当他们来到加利利后，主耶稣到底在哪e，要他们做什麽，圣经上都没有很清楚的跟我们讲。在这罪恶世界，我们很想要跟随、相信我们的主，但有时候，甚至可能很多时候，甚至可能所有时候我们并不会听到耶稣跟我们讲话，要我们做什麽。事实上如果你听到了，我还劝你不要听，那很可能是魔鬼。我们今天听到神的话，就是读圣经，就是在教会e听牧者的教导，虽然那不等于圣经的权威，但这是神所让我们认识他的旨意最清楚的一个做法，就是根据记载、传扬出来的道。那特别的属灵经验，我劝各位不要放在心上，甚至最好拒绝这些，因为这很容易是魔鬼引诱我们的东西。
在生活中当我们困惑时，我应该结婚、去读书、搬到台北还是留在斗六、应该做什麽…这些，神都不常有很清楚的指示，甚至一般没有什麽指示。在没有任何指示时我们应该做什麽？其实想想，你今晚睡觉时主会指示要盖厚被子还是薄被子，或你明天早上要穿什麽颜色的衣服吗？不会的，这需要你自己要用脑筋去想的。人间所有事情我们都要倚靠上帝来做，但凭着信心、倚靠上帝不等于我们会听到什麽声音，而是圣灵藉着神的话感动我们的心，让我们能够思想、反省。如同我们前一堂讲的，我们希望神的话是刻在我们心上，也就是我们心意更新变化，越来越能思想、操练、学习顺服上帝，并不是说我们要听到什麽声音一步步指示你做什麽，像开车时的GPS一样，「现在左转，开五十公尺，再右转」。这样就是把我们当作木头人。神拯救我们不是把我们变成木头人，而是个会思想、会顺服、会考虑、会反省、会认罪、会寻求的人。不要放弃你的脑袋，不要放弃神所造的每一件事情，让我们善用它，但都在顺服神的情形下善用。而即使顺服相信神，我们不一定听到什麽特别的指示。
现在门徒就没有听到什麽指示，耶稣只有讲要到加利利来等他。这是在，耶稣对妇女们说：「你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那e必见我。」后来他们十一个都到了加利利，到了耶稣约定的山上见了耶稣，然后耶稣就给他们大使命。但在那之前，耶稣并没有告诉他们要做什麽事，因此那时候他们要做什麽？
各位想想，耶稣死是在逾越节死的，死后三天复活，死后五十天圣灵浇灌下来。根据使徒行传第1章，耶稣复活后有四十天跟他们在一起，讲各样天国的事情。也知道耶稣复活第一天的晚上跟门徒显现，向他们吹一口气，而那时多马不在。过了一个礼拜多马在了，耶稣再跟他们显现。从这些事情来看，耶稣复活以后有一段时间门徒并不知道要做什麽，因此当这七个人在加利利，耶稣并没有进一步说他们要做什麽时，彼得说我去打鱼，这不是错误的事。
我再次说，我们的主不是天天，事实上从来没有跟我们讲我们要怎麽做、怎麽计画，而我们需要尊主为大的去想，需要养成一个操练思想神的话，让主作主的生活习惯。
加尔文是很敬畏神的人，可以说是西方清教徒的创始者。清教徒就是对比较敬虔基督徒的称呼，他们的特点是尊主为大、多认识神的话，并且在生活中不懒惰。所以基督徒除了读经祷告传福音以外，在生活中应该有个特点就是要勤劳工作；勤劳工作，也平安睡觉。基督徒好好工作、好好休息，吃的时候吃，睡的时候睡，我们做什麽就好好的去做。像罗马书说的，「或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化」，不要心有旁骛、不专心、不a心。我们好好的汗流满面的工作，好好吃自己劳力赚来的，好好的睡觉，这是基督徒该有的正常生活，不必天天有特会、刺激。清教徒特别就注意这一点：不懒惰。
这一点跟中国和希腊的人生思想不太一样，中国思想e觉得高级的是劳心，低级的是劳力。劳心的是用脑筋、管理人的，用力气的是被管理的。希腊人的想法差不多，觉得高级、高贵的人就是不要上班工作，吃饱喝足就在那e动脑筋想，冥想，而需要用劳力来养生是很低级的。我们基督教从来不是这样。
基督教有讲到要思想神的话，但不是冥想。所以有时我听到有些在教会e劝人的话说「我们要倒空自己、一片空白」，各位，千万不要这样做，这是东方宗教的思想、魔鬼的道路。我们的头脑不能空着，要有神的话。我们不冥想、不胡思乱想；若想，都想圣经的事。而且我们不是只有在思想，也很强调体力的劳动，基督教从来不轻看这个。工作、烧饭、洗衣、开计程车、修车，都是很高贵的，跟讲道、读经、祷告一样高贵，这都是主的工作，我们不轻看体力的劳动。这在西方受基督教、加尔文、清教徒影响的，特别是美国人，他们都非常强调体力的劳动。
在这e彼得，当主清楚的指示还没有来，他不知道要做什麽的时候，他就做他平常会做的事，加尔文说这是很好的。所以我有时听到有些弟兄姊妹说想要在教会e服事上帝，但没有清楚的呼召，他要怎麽办？我通常都会这样回答：你觉得上帝感动你要服事他，但还没有很清楚指示要做什麽，甚至就算你听到很清楚的指示，我觉得要小心点，不要太注意那些超自然的经验，那不重要，你就把你现在的工作好好的做。你现在是开计程车的，就好好的继续开计程车，以此类推，你是祖母，就好好作你的祖母，带孙子也好，养病也好。你如果是公务员，就好好的上班；是家庭主妇就好好的把家务事做好，相夫教子等等。你不必跑到山上去灵修、禁食祷告、等什麽大光，都不要，你就好好过你现在的生活。洗碗，就把碗洗得乾乾QQ；吃饭，就吃得很健康，也就是过一个正常的基督徒生活，好好的敬拜上帝。如果教会给你的是教主日学，就好好预备。做这些事已经够忙了，你不必再做别的事，把你正常的基督徒生活过好。如果你正常基督徒生活过好，神一定会带你走下一步路；如果没有，你就继续过你现在这生活，不要有什麽改变。
我很排斥一种想法，就是我要听到什麽特别的声音：「主啊，你要我去哪e」？「去纽约」。「纽约哪e」？「曼哈顿」。「曼哈顿哪e」？「去月薪一百万元的地方」。各位，这都是野心、狂妄，不是上帝的带领。不要作这些异梦、异象。我们好好的把现在的生活过好，在你现在的岗位上尽忠职守。主如果要调整你，他会继续带领你；主如果觉得你在现在的事上做，你就在现在的事上做。
保罗在哥林多前书第7章也讲了「守素安常」，虽然不是直接讲工作，比较是讲单身或婚姻的状况，但跟这也有关S。「守素安常」的意思，就是把你现在的工作做好，把你现在的生活过好。弟兄也好，姊妹也好，如果你现在是单身的，你就好好过你单身生活，不要一天到晚不守素也不安常，天天觉得好苦、好寂寞，什麽时候能够结婚，有个老公、老婆来服事我就好。你想想，这两种人结了婚，一定就是两个懒鬼在一起，谁来服事谁？我常鼓励单身的弟兄姊妹，你应该做的就是把你单身生活过好一点、快乐一点，不要一天到晚脸上就写着两个字，「冤」、「怨」，怨女怨男、冤男冤女，好寂寞、好痛苦。把你的单身生活过快乐一点、充实一点，该上班的上班，该读书的读书，不要没事又是手机响了。做你该做的事情，在家e、公司e、学校e，好好专心做你该做的事。
我不是在骂单身汉，结婚的人也是一样。单身的人常常不想过单身生活，希望结婚来帮他解决问题，结婚的人婚后发现「我怎麽跳到这种火坑e？」就不想好好过结婚的生活，就想过离婚的生活，要不然就是有外遇。
看到吗？包括在哥林多前书第7章写的就是单身的人就想用结婚来解决问题，结婚人就想老公老婆离开来解决问题；单身的不好好过单身生活，结婚的不好好过结婚生活。我们每个人大概都有点这样，包括我。我们都想逃避现实，觉得现实生活很痛苦，就想改变。我们不是不可以改变，圣经没有说我们不可以改变，工作、婚姻、家庭、甚至到很悲惨的地步也不是不可以离婚，但不要忘记我们需要好好的信靠上帝，来把现在的生活过好。
这也包括末世的伦理，就是我们在等候主来的时候，也不是这种「我欠了好多债，主耶稣啊，最好你明天就来，债主都死掉就好了」。很多人一天到晚想「末世赶快来」都是这种心态，跟我小时候一样，明天要考试、交作业了，「主啊，我愿你快来」。不是愿主来，就是希望自己不要做功课，这叫逃避，不叫仰望主。我们牧师也会这样，不管是婚姻、家庭、讲道，常常都是。像我出来外面讲道，其实对我是很不好，因为会被宠坏，一大堆人伺候，又请我吃东西，又带我出去玩，我很舒服。很感谢主，但如果养成习惯就会被宠坏。我在信友堂没有人天天开车带我出去玩，也没有人天天跟我讲「康牧师，你讲的道好棒，我们从来没有听过这麽棒的」。在外面总是被人宠、被人称，于是我在信友堂牧会就不守素安常，天天就想到如果在斗六就好了。作客人常常很舒服，做你例行的工作常常不舒服。希望我们能养成一个习惯，不舒服的事，如果是主给的，我们要好好做。
我再次说，你不是不可以换教会，牧师不是不可以换工作，我们不是不可以变动，有时候我们要逃，有时候要改变，但我们有颗心，对主的信心要越来越坚定，而这坚定也一定表现在我们生活中的稳固。
所以加尔文说，耶稣死是很严重的大事，然后耶稣又复活，这也是很重要的事，耶稣复活后要他们去加利利，也是很重要的事，但刚刚去加利利，没有看到耶稣有什麽指示，彼得就说「我去打鱼」。加尔文说这是很对的，彼得不会让时间浪费掉的在那e守株待兔、数主耶稣什麽时候来。
就跟我小时候一样，功课没做好就希望主再来；就跟现在很多人一样，一直在说2012或什麽时候主再来，都是想要藉着主来的大灾难躲避我们每天该做的事。求主帮助我们。如果主让我们生活中有时候有些兴奋（像我这两天吃火锅、去华山玩等等）很好，感谢主，但这十年一次就差不多了，每天还是有该要做的事。彼得就去打鱼，这不是坏事。各位，让我们把现在手上的工作，我说做好不一定是对，因为我们不一定都那麽聪明、能做得那麽好，但让我们把每天手上的工作忠心、良善的去做，不要想每天都要有什麽刺激、特别的事。你看现在新闻媒体动不动就是要刺激你，都在流动性。流动不一定是错，但我们对主要坚定的相信，而且工作要稳定，这其实也是在生活中荣耀神。
今天读的经文「以此来荣耀主」和「以生活来荣耀主」都是一样，就是我们这几天讲的，不按着自己的意思做事，顺服上帝。不按着自己的意思做事，不是说我今天回家的车上想要坐那个位置不可以，而是我们做任何大事小事都是尊主为大。
也要注意，各位，你按着主的意思做事，不一定就很顺利，我们总是因信称义，不是因行为称义，不是因结果称义。也就是不要想到你做这件事很顺利、很快乐就一定合乎主的旨意。有人赌博，赚了大钱很快乐，这就是主的旨意吗？当然不是。有人希望今天有什麽W遇，结果真的有了，这就是主的旨意吗？各位，你事情顺利不一定是主的旨意，有时候走在主的旨意中反而会有很多痛苦、折磨和十字架要背。我没有说生活快乐、顺利不好，我是说我们要有个清洁的心，专心相信主。
彼得他们打鱼打了一个晚上，没有打到什麽，这不等于他们去打鱼就错了。相反的，他们那天得到很多鱼。但也不等于打鱼就对了，我们不以成败论英雄，我们以是否信靠上帝来决定自己做得对不对。那天他们没打到什麽，这并不表示他错了。
各位，你做一件属主的事情并不顺利，并不表示你错了。我在神学院e常觉得自己是个很失败的老师，因为华神的学生常常就是以成败论英雄：「我到一个教会，一年、两年，会友也没什麽增长，大家也没什麽很喜欢我，主大概有别的带领吧」。然后就又不守素安常，想到别的教会去了。我没有说不可以换教会，但好像我很多学生都是，生活中有一点不顺利就要换。你到一个地方牧养教会，没有增长，你的心能够很平安，也是很好的。有增长当然非常好，更重要的是对主忠心。我们当中单身的也好，结婚的也好，我都要劝你，不要想到每天都要何等兴奋、刺激。生活、婚姻就是平常的烧饭、洗衣、洗孩子、吵架、钱又不够用、怎麽调整，就是这样，希望能调整的越来越好。
神眷顾我们
那天晚上他们没有打到什麽，耶稣却在他们没有打到时向他们显现，「4天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。5耶稣就对他们说：小子！你们有吃的没有？他们回答说：没有。6耶稣说：你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。」 这件事情跟路加福音门徒第二（或第三）次的蒙召有点像。这两件事有什麽关S我们在这e不去讨论，但很感谢主，都是上帝奇妙的工作，也都让人有非常美好的学习和领受。
「耶稣站在岸上」，耶稣站的地方跟船距离两百肘，大概是几十公尺，不太远，也不太近。这时候天刚亮，光线也不是很清楚，门徒在耶稣复活以后对耶稣好像不是很认得出来，所以「门徒却不知道是耶稣」。
他们不知道是耶稣，这并不是罪恶。我们的不知道不一定是罪恶。但有时候是罪恶，有时候我们不认识主、不知道主，是像以赛亚书讲的，「牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识我」，那是罪恶。但这e不一定是罪恶，就是他们还不清楚是耶稣。各位，没有关S，我们有很多不知道，不知道的事情也不是那麽严重，主知道我们，这是最重要的。加拉太书说，「你们是认识主的，更好说是你们是被主认识的」，是主认识我们。我们认识主，是主认识我们的结果；我们爱主，是主爱我们的结果。我们很多东西不知道，甚至对主也不知道，但主知道我们，主带领我们就好。
然后耶稣就说，「你们有吃的没有」？感谢主。我们这几天都有讲，物质、肉体上的需要不是坏的，都是上帝造、是美好的。耶稣看到他们没有说：「小子们，你们灵修、读经没有」？「没有啊」，「该死！怎麽这麽不爱主」。没有。各位，我们有吃有喝、需要吃喝，都是很重要的事。主教导我们的祷告有一句就是「我们日用的饮食，今日赐给我们」，吃喝不是不重要的事。
也请各位不要误会，我没有说你不要结婚，我没有说守素安常就是不要想结婚。你可以想结婚，也应该预备好自己的婚姻，但你想要结婚、预备好自己的婚姻，最好的办法就是你现在的日子过得很好、很充实、很丰富、很乐意爱人帮助人、很喜乐，这也会帮助你成为一个好的丈夫、妻子。如果没有丈夫、妻子，你也快乐的单身到死也很好。我们不管什麽时候，不是说不可以改变，但让我们把现在的生活过好。就算你现在委屈、冤枉的被关在监狱e，你都在监狱e好好作一个囚犯，像约瑟一样。就算你今天很可怜的被掳到敌国作奴隶，你就好好作个奴隶，像但以理一样。让我们把生活中的每一个层面过好。我们可以求神改善，但让我们认识主，把现在的生活过好。
上帝是眷顾我们的，不一定是你一夜劳累什麽都没有，然后主说话。有时候可能十个晚上、十年，有时候身上可能有一根刺一直随着我们，我们可以求神把刺拿走，但如果主说「我的恩典够你用」，我们就感谢主。我们还是可以求神把刺拿走，我们也可以求神把财富、健康给我们，你都可以求，但我们总是尊主为大，总是听主的。耶稣顾念我们。
「你们有吃的没有？他们回答说：没有。耶稣说：你们把网撒在船的右边，就必得着。」他们就听了。我也不知道他们为什麽会听，他们不知道那是耶稣，可能那时候人守望相助很多，也可能耶稣还讲了一些话这e没有记载。我在想这可能就像计程车司机生意不好，有一个地方宴会刚刚散了，很多宾客需要计程车，有个司机载到一个客人，路上看到其他的空计程车，就报给他们那地方有很多客人。也许耶稣那时候有这习惯，他在岸上可以看到他们看不到的地方，也许他们是这样想，反正姑且是一试，他们就这样做了，居然有好多的鱼。
，「7耶稣所爱的那门徒对彼得说：是主！那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海e。8其馀的门徒离岸不远，约有二百肘（古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。9他们上了岸，就看见那e有炭火，上面有鱼，又有饼。10耶稣对他们说：把刚才打的鱼拿几条来。11西门彼得就去（或作：上船），把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。12耶稣说：你们来吃早饭。门徒中没有一个敢问他：你是谁？因为知道是主。13耶稣就来拿饼和鱼给他们。14耶稣从死e复活以后，向门徒显现，这是第三次。」这有点意思，他们听了那岸上的陌生人的话撒网在右边，就有很多鱼，他们就好高兴。各位，这就是尊主为大、爱主的美好。生活中主到底在怎麽带领，我们很多时候不认识、不知道、不觉得、迷惘。像我现在就不知道（也请各位为我祷告），我已经六十三岁，明年年底就退休，退休后不知道要到哪e去服事主，感谢主，我并不迷惘，但我并不知道我要做什麽。各位，因此我现在要做什麽？我要做的就是把我现在的工作好好做好，包括我现在正在这e讲道，我就求主让我专心的在这e讲道，不要想到等一下冷不冷，我带的衣服够不够。去想这些不是坏事，但就让我现在好好的做，不想到别的。
生活中任何事，如果我们要把事情好好做，就一定是「我将你摆我右边，免得我得罪你」。你的婚姻、家庭、单身、或作爷爷、奶奶、儿子、女儿、孙子、孙女、牧师、长老、执事，医生、病人，任何时候我们要守素安常的把我们的工作做好，就必定是尊主为大，因为有时候我们不知道主在怎麽样做事。
有时有些人会特别被圣灵感动，他就看到。这当然也是养成一种习惯。使徒约翰是爱耶稣的，也是被耶稣爱的人。耶稣在岸上，没有一个人认出是耶稣，使徒约翰也没认出。耶稣说把网撒在右边就会得到鱼，也没有人知道是耶稣。当得到了很多鱼以后，约翰讲一句话讲得真棒。如果是我，当打半天打不到，现在抓到了很多鱼，我会说：「这是什麽鱼，一斤多少钱的，我们赚钱了」。这也很正常，但使徒约翰在得到很多鱼的时候没有说这是什麽鱼，他说：「是主」，不是鱼；他看见的是主，不是鱼。
这话很重要，当他看到很多鱼，应当很兴奋高兴的时候，兴奋、高兴也是好的，但他想到是主在对他们说话、指引他们。我们有时候是悲哀的事情让我们被提醒：主在对我说话；有时候是兴奋的事我们被提醒：主在对我说话，我有没有走错路。有时候我们并不知道，就像牧师为什麽在去年出车祸，但出车祸、不出车祸、任何一个时候，主都是爱我们的，我们知道生活中每件事后面都「是主」！这是我们的生活，主不会不眷顾我们的。
彼得也有个很好的反应，一听到他的好朋友说那是主，他马上披一件外衣就跳到海e去。可能他们打鱼时都没有穿衣服，行动方便一点，但他马上想要去岸上见耶稣，就赶快披件衣服跳到海e。各位，不要以为彼得一听到「是主」就要自杀；不是的，他是要马上游过去见耶稣。
每个人信主、爱主、盼望主，可能有不同反应，我们可以包容、欣赏这些反应。我们可能有不一样的反应，但我们是一主、一信、一洗、一个盼望、一个圣灵。我们每个人有同样一个主，但我们每个人不必做一样的事，但盼望虽然做不同的事，也一样荣耀主。我们没有看到约翰做什麽事，但不能说他就不爱主。我们看到彼得做了很剧烈的事，但不能说我们每个人都要这样做。每个人都有很大的自由，我们知道主爱我们就好了。
约翰福音21章e我们最常听到的就是耶稣三次问彼得：「你爱我比这些更深吗？你爱我吗？」但今天我就不会讲这些，我要提到的是：当我们在迷煳、不t解当中，主还是眷顾我们。迷煳、不t解就是他们不知道要做什麽的时候去打鱼，但这并没有做错，去打鱼也很好。然后主让他们有很多东西吃，这也非常好，我觉得这都是让彼得、我们重温上帝的权柄和对我们的爱。
各位，你要服事上帝，不管作传道人、宣教士、进神学院，或作家庭主妇、董事长、开计程车，不管用什麽方式、在什麽年龄服事主，都需要有个前提，始终知道我们是被主爱的。一个牧师、宣教士，不论是做了十年或十天，如果忘记、忽略了主是何等的伟大、何等的爱他，让他的儿子为他的罪死，我们服事主、荣耀主就会是句空话。就跟夫妻生活一样，如果你不觉得你的配偶是很爱你，不仅不觉得他过去爱你，也不觉得他现在、将来爱你，这样的婚姻就不会有爱，也不会有盼望。我们能够爱人，都是因为我们被人爱；我们爱，因为神先爱我们，所以任何一个时候，我觉得我作牧师的（还有有些宣教士），虽然天天讲爱，但我们真需要经验上帝对我们这罪人的爱，包括给我们吃喝，包括神差他的儿子为我们的罪死而复活。
耶稣在启示录提醒以弗所教会说：「你有很多优点，但有一件事我要责备你，你把起初的爱丢弃了。」这「把起初的爱丢弃」，不管是他对人、对神的爱减少了，都有个基本原因，他渐渐不觉得、渐渐忘记神是多麽爱他。
我们人是软弱的，不太能长期在一种很艰难的环境中，所以有时候神需要给我们这样的神，让我们再一次在贫穷、缺乏、劳累、没有收的时候，因着听他的话而有非常丰富的收。但这重点不是要我们天天有那收，而是让我们知道我们要很忠心、有a的爱主。忠心、有a的爱主，当然你知道那重点就在我们能够彼此牧养、照顾。
然后耶稣就提醒了彼得一件事：如果我们是爱主，如果我们要爱人，耶稣说「你喂养我的小羊」，其实就是说：「你爱我，就是爱羊」。我们如果爱看不见的神，就能爱看得见的弟兄姊妹，这两个一定是一起的。只要领受神的爱，我们就能爱神、爱人。
照主的旨意，不随己意而什麽是爱神？什麽是爱人？我最后还是用这几天讲的作结束。爱神爱人一个特点都是：我按着主的旨意来做，不是按着自己的意思。耶稣说了这句话，18节：
a，「18a我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；」这就是我们今天上午讲的，人最快乐的就是自己有力量、自己有钱、自己有自由，随意往来，我要到哪e就到哪e，我要做什麽就做什麽。大人小孩都是这样。这不一定是错误，但基本是错误的，因为我们不是随自己的意思做事，无论好事或坏事。当然我们不做坏事，但就是好事，我们也不是随己意。 b-19，「18b但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。19耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：你跟从我吧！」这e的意思很容易t解，就是耶稣说彼得后来会殉道，那是彼得不愿意的。不过你看耶稣又说了一句话，「你跟从我吧！」所以刚才那句话又有两种意思，而这两种意思都是对的。一种是，彼得晚年会殉道，他并不想死，但会被人家抓到死地去。然后彼得的殉道一定是很勇敢、忠实、不背弃信仰的，感谢主。
这也可以有另外一种意思，耶稣说「你跟从我吧！」应该是不管年少时、中年时、老年时，我们一辈子都跟从主。而跟从主一定会有个现象就是，我们常常不愿意这样做。
我们一定要照着主的意思做，这没有什麽很稀奇，就是我们会经历的事，一直到死都会经历的事，就是我们需要背十字架，需要顺服上帝。在每天当碰到一些不舒服的事情，真想按自己的意思去做的时候，求主让我们能够按主的意思做。所以，「别人把你带到你不愿意去的地方」，也可以等于是「我们跟从主，不跟从自己的意思」，像耶稣在客西马尼园说的：「照你的意思，不照我的意思」。我们能时时刻刻照主的意思做，这样生、这样死，这就是荣耀上帝，尊他为主；荣耀上帝就是把上帝当上帝，尊他为主。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典让我们来敬拜你，有晚崇拜，听你的话、唱诗、奉献，而且回到家e休息，明天工作，能够在这些事上，即便很平凡，即便没有任何刺激的事，我们在这其中被你带领，我们来荣耀、跟随你。求主保守我们的脚步。奉耶稣的名祷告。阿们。
经文：“耶稣对彼得说：你喂养我的小羊。” （《圣经·
喂养我的小羊
选自《众弟子啊，你们当来》最好的教会也不能对这项工作不屑一顾。不要以为你有其他的事奉，你就可以对这项圣工不加关心，而是要按着你的机会，充满爱心，随时预备帮助小孩子，鼓励那些主要的呼召就是服事孩子的人。这句话是对我们所有人讲的： “喂养我的小羊。” 对牧者来说，对所有认识神的事情的人来说，这任务是已经给了他们的了。你们务必要看顾那些在基督耶稣里的孩子。彼得在信徒中是领袖，然而他必须要喂养小羊。
小羊是羊群中的幼者。那么我们就必须要特别小心看顾那些在恩典里年幼的人。他们也许在岁数上是大的，然而就他们的属灵生命的长短而言，他们可能只是恩典里的婴孩，所以他们需要在一位好牧人的看顾之下。当一个人刚刚归信，被加入教会，他就要成为他的同胞肢体关心和爱的对象。他才刚刚新近来到我们当中，在圣徒中没有相熟的朋友，所以让我们大家都友好对他。就算我们要离开我们的老战友，我们也要加倍善待那些刚刚逃离这个世界，在大能的神和他的子民当中找到避难所的人。要不断认真看顾那些新生的婴孩，他们的愿望是强烈的，但其他任何方面都不强壮。他们只不过是刚刚挣扎离开黑暗，他们的眼睛几乎不能承受光明；让我们作他们遮荫的树影，直到他们习惯福音日头的大光。要把自己沉浸在看顾软弱灰心的人的圣工之中。那天早上彼得他自己一定感到自己就像刚刚应召入伍的士兵，因为在某种程度上可以说，因着他不认主，他公开的基督徒生活已经结束，当他“出去痛哭”的时候，他又重新开始了这生活。他现在在他的主和他的弟兄面前重新承认他的信仰，所以，因着这样神使他可以同情那些新人，神给他一个任务去作他们的监护人。年轻的信徒太胆小，不敢寻求我们的帮助，所以我们的主把他们介绍给我们，他用加强的命令的话语说道，“喂养我的小羊。” 这要成为我们的奖赏，“ 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上。”
一个信徒无论多么年轻，他都要公开承认他的信仰，和基督的羊群里其他的人一样被归入羊圈。我们不是那些怀疑年幼之人的虔诚的人，在年轻人身上，这些怀疑的理由并不比那些生命后期悔改的人多。关于这两种人，我们认为后者应该比前者更受到质疑，因为后者出于对惩罚的惧怕和死亡的恐惧，更容易比仅仅是孩子气的生出虚假的信心。多少本来可能会毁坏信心的事情是小孩子没有赶上的! 他们有多少是不知道的，我们希望如果神乐意，是永远不应该知道的东西! 哦，当小孩子相信归向神的时候，他们是何等的光明和信靠，是在老年相信的人身上看不到的! 我们的主耶稣很明显对小孩子有很强烈的同情心，那些把孩子看作是世界上的麻烦，把他们看作小小的骗人的家伙，或愚蠢的头脑简单的人的人，和基督几乎是没有多少相似。对你们这些在我们的学校里教书的人来说，搜寻这些年青的门徒在哪里，哪些是基督羊群的小羊的满有喜乐的特权是给了你们的了，他对你们说， “喂养我的小羊”；就是说，要教导那些真正蒙恩，但在岁数上是年幼的人。
非常特别的是，在这里的“喂养我的小羊”里所用的字和用在“牧养我的羊”这个命令里的字是很不相同的。我不打算用希腊文来烦你，但是第二个“牧养”的意思是行使牧者的职份，管治，定规，带领，管理他们，做牧者对羊群所做的一切事情； 但这第一个喂养不是包括了这全部，它特别是指喂养，它指引教师们去尽一个他们可能会忽视的责任就是在真道上教导孩子。小羊们不需要和我们一样要求很多的遵守次序，我们明白得很多，然而却又是明白得太少，因为我们是如此进深，我们就彼此论断，相争和夸胜。相信基督的小孩子主要需要的是得到教导去认识福音的教义，命令和生命，他们需要有神的真理清楚有力地摆在他们面前。为什么不把更高等的教义，恩典的教义教导给他们呢? 这些并非像一些人所说的是骨头；如果这些是骨头，它们也是满有骨髓，覆盖着脂油。如果有任何教义，对一个孩子来说是太难的，只要这孩子是真正归信神的，这倒应该是老师的错，是老师对此看得不恰当，而不是小孩子领受能力的问题。我们的责任是使得教义简明，这是我们工作的一个重要部分。教导这些小子们全备的真理，并非真理以外别的东西；因为教导是小孩子本性最需要的东西。一个孩子不仅需要像你我一样活着，还需要成长；所以他对食物有双重的需要。当父亲说到他们的男孩子，“他们的胃口多大!”，他们应当记得，如果我们不仅要使机器运转，还要同时扩张，我们也需要很大的胃口。在恩典中的孩子需要成长，在知识，为人，行为和感觉上需要上升到有更大的能力，需要有从神而来更大的能力；因此超于一切之上他们必须要得到喂养。他们一定要被喂养，教导得很好，否则他们的渴求就会被谬误恶毒地满足。年轻人很容易就接受邪恶的教训。不管我们是不是教导年青的基督徒真理，魔鬼肯定都会教导他们谬误。就算他们被最认真的监护人看管着，无论怎样他们都会听到这些谬误。把糠秕从小孩子那小小的心里清扫出去的唯一方法就是用好麦子把它填满。哦，愿神的灵帮助我们成就这事! 小孩子被教导得越多越好，这要防止他们被误导。
神特别鼓励我们去喂养他们，因为他们太容易被忽略了。我很害怕我们的布道常常在年纪更小的人头上越过去了他们和年纪更大的人一样依然还是基督徒啊。那说话可以使孩子明白的人是值得称赞的! 那在班上使自己适应女孩子们的思想方式，结果从她心里而出的真理没有拦阻，就流进孩子们的心里的敬虔妇人是值得称赞的。
我们特别得到鼓励去喂养孩子，因为这工作是如此有益，不管我们怎么面对那些在晚年归信的人，我们都不能大大使用他们。为他们自己的缘故，我们很为他们高兴，但他们七十岁，就算他们再多活十年，这还留有多少呢? 教导好一个孩子，在他面前他可以有五十年神圣的事奉。我们很高兴欢迎那些在酉初进葡萄园的人，但太阳下山，他们还几乎没有拿起他们的修剪的钩子和铲子，他们短短一天的工作就结束了。花在培训晚年信主的人身上的时间要大于为他实际事奉所存留的时间；但如果你把一个信主的孩子接手过来，好好教导他，早年的敬虔常常就会成为极大的敬虔 ，这极大的敬虔可能在它面前有许许多多的年日，从中神可以得到荣耀，其他人可以得到祝福，这样的工作好处是大大的，这对我们自己来说也是有益的工作。这要激发起我们的谦卑，帮助使我们低微温和。这也训练我们的忍耐；让那些怀疑这点的人尝试这点；因为即使是年幼基督徒也会操练那些相信他们的人的耐心，因此操心，要他们不辜负自己的信心。如果你要寻找心胸广阔的男女，就在那些大大专注在年轻人身上，为耶稣的缘故忍耐他们的愚昧，同情他们的软弱的人当中找寻吧。
刚才我们所读的经文主要讲的是,主耶稣从死里复活以后,第三次向门徒显现的经过。当时在的门徒,有七个人: 彼得，多马，拿但业，雅各，约翰,还有两个未写出名字的门徒，他们因为主耶稣被钉十字架,死了葬埋了,就非常的伤心忧愁,陷入到软弱当中,甚至离弃了主当初托付他们的使命---传福音到地极去,反而一起回到提比哩亚海边去打鱼。但整夜的劳碌，他们却没有打着什么.真是雪上加霜,事事不顺心.就在门徒们，无论侍奉上还是生活上都遇到失败,内心极其软弱的时候,复活的主向他们显现,主耶稣要帮助他们从软弱中刚强起来,胜过生活的缺乏，胜过侍奉的迷茫，在主耶稣的恩典中继续前行,完成主的托付！我相信，当日主如何帮助了门徒，更要借着门徒的经历，今天来帮助我们！
弟兄姊妹,软弱时，愿你能想起主，因为主耶稣要帮助你，带给你属神的力量，属主的平安和属灵的安慰！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是软弱时，愿你想起主!我们看经文第一节说“这些事以后”()这些事是指主耶稣从死里复活以后所行的事。以约翰福音的记载,主要就是指头两次的显现.耶稣复活的当日清早,向抹大拉的马利亚显现;晚上向门徒显现,向他们吹气受圣灵,当时多马不在场,他也不信主的显现;过了八日耶稣又向门徒显现,这回多马在,耶稣解除了多马的疑惑.
使徒约翰写这句话是有目地的,这是在提醒我们一件事,就是让我们知道,这些事都发生在耶路撒冷.但现在地点要换了,耶稣第三次向门徒显现不是在耶路撒冷了?在哪呢?经文说“耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现.”地点来到了加利利.因为提比哩亚海又称加利利海.我们知道这地方是主耶稣最开始拣选他们的地方. ()他们为什么回到加利利呢?门徒们跟随主三年多,可如今主耶稣上了十字架,死了埋葬了,他们的侍奉也就失去了方向,更不清楚接下来要做什么。他们既害怕犹太人抓他们，又在为日用的饮食犯愁。昔日门徒们跟随耶稣走遍各城各乡，温饱基本上都是靠那些爱主的信徒们供应,还算过的去。如今主耶稣被抓,上了十字架，很多人因怕牵连,不敢再与他们往来,他们失去了最基本的生活供应。于是他们带着忧伤,愁苦,迷茫的心离开了耶路撒冷，回到最熟悉的家乡加利利海边.此时已经晚上了,他们“都在一处,”圣经中没有记载他们在一起做什么，事实上，可能连他们自己也不知道要做什么,都低头默默不作声。可有一个现实的问题摆在面前,大家都心知肚明,岌岌需要解决,就是吃饭的问题.这事说大不大，说小不小.“人是铁,饭是钢,一顿不吃都饿得慌。”一向直来直去,有啥说啥的彼得,打破僵局先开口说话了,西门彼得对他们说：“我打鱼去。”一个简单的号召，却说出了这些人的心里话,大家一致赞同,积极响应.他们说: “我们也和你同去。”说干就干, “他们就出去，上了船，”打鱼去了.可是当他们重操旧业时，现实的世界给他们的却是当头一棒---事与愿违, “那一夜并没有打着什么。”从前他们潇洒地抛弃世界去跟从耶稣，现在世界也潇洒地抛弃他们，不再给予他们什么。 此时的门徒们无论在信仰上还是生活中,都遇到了失败,可以说山穷水尽疑无路,孤单无助心茫然.觉得这个世界把他们抛弃了,爱他们的主耶稣也不要他们了, 他们陷入到了前所未有的软弱当中.然而,他们不知道的是,主耶稣从未离开他们,耶稣一直与他们同在.主耶稣早在岸上等他们了,经上说“天将亮的时候，耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣。”门徒为什么不知道是耶稣?首先问门徒们看没看见,岸上有个人,绝对看见了,只是他们没认出来是耶稣.为什么没认出来是耶稣呢? 有人说, “天将亮的时候,”看不出来.不是的,他们跟随耶稣三年多,时间可不短啊,应该熟悉耶稣的身形,站姿,容貌,神情,举止的……你熟悉的人,父母妻儿,即使是一个背影你都能认出来,对吧!可他们却没认出来,原因何在?因为内心的软弱! 首先耶稣离开了他们,心情低落;整夜打鱼又一无所获,身体劳累,可谓是身心俱疲.于是软弱蒙蔽了他们的双眼,认不出同在的耶稣.他们实在错了,耶稣从未离开他们,早已在岸上等候他们,更为他们预备了炭火取暖,预备了饼和鱼充饥.只是他们不知道!切莫上了魔鬼当,撒旦常常利用你的软弱,蒙蔽你的心眼,让你看不见主的同在,这是撒旦的常用伎俩!神在圣经中留下好多这样的例子,值得我们注意!抹大拉的马利亚发现主的坟墓是空的，以为主耶稣永远离开她了, 陷在伤心软弱里,然而主耶稣第一个向她显现，她竟认不出是主,原因何在?软弱使然!是复活的主开启她的眼睛，呼喊她的名字,她才认出是主。() 以马忤斯路上的两个门徒,看见主耶稣被钉十架,以为主永远离开他们了,于是他们离开耶路撒冷这伤心地,前往一个村子名叫以马忤斯,在路上他们因着耶稣的受死极其悲伤,陷入到软弱当中,以致耶稣耶稣亲自就近他们，和他们同行。他们的眼睛却迷糊了，不认识他。()主和他们同行,竟认不出来,何故?软弱使然! 旧约里的雅各也是如此,他听信母亲利百加的话,化妆成哥哥以扫样式,骗取父亲以撒的长子祝福,惹怒哥哥以扫,引来杀身之祸,为躲避哥哥的报复,仓皇逃跑,成了无家可归的人.雅各也陷在了软弱的环境当中,以为家人不要他了,神也保佑不了他了,然而神是与他同在的神,一路在保护他,只是内心软弱的雅各不知道而已.神在伯特利向他显现,说“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。” 雅各睡醒了，说:”耶和华真在这里，我竟不知道。() 这样的例子太多太多了!亚伯拉罕离开本地本族父家,身在异国他乡,举目无亲之时,神与他同在,论福神赐大福给他;挪亚在传福音一百二十年无人相信,神用洪水灭世之时,神与他同在,唯独他们一家八口得保全;大卫经过死阴的幽谷,扫罗王的追杀,押沙龙的背叛,神却一直与他同在,在敌人面前为他摆设宴席!但以理持守主道,敬虔拜主,反遭恶人诬陷,投入狮子坑中,神与他同在,封住狮子的口不受伤害! 弟兄姊妹,看到了么,无论是门徒也好,还是这些古圣贤也罢,在他们最孤单最无助最软弱的时候,主都与他们同在,没有离开他们,他们却都因着软弱不知道!弟兄姊妹,你软弱的时候,那你知道主耶稣也与你同在么?耶稣体贴你软弱,安慰你伤心,昼夜保佑不离你的身!他从未离开你,只是你不知道!因此,无论何等软弱你,愿你能想起主,他与你同在!二、软弱时,愿你想起主的话语
软弱不仅常会蒙蔽我们的属灵眼睛,看不见主的同在! 软弱还常会堵住我们属灵的耳朵,听不见主的话语!耶稣就对他们说: “小子，你们有吃的没有。”他们回答说: “没有。”耶稣说: “你们把网撒在船的右边，就必得着。”在这里耶稣向他们说了两句话,他们有没有听出是主的声音呢?没有!这个声音已经听了好几年，应当听出是主的声音，可他们却没有!什么原因呢？软弱使他们忘记了主的声音! 软弱中的门徒面对主耶稣,真是有眼睛却看不出来,有耳朵却听不出来!
这里我们又看到,神的儿女在患难里,软弱中的时候,神不仅与你同在,还向你说话,他要用他的话语帮助你!圣经这样的例子比比皆是。亚伯拉罕的妾夏甲,被主母撒莱苦待,放逐旷野,那时她已身怀六甲,却无家可归,无处安身,无人照顾,无法生存,她的境遇何等困苦软弱啊!就在她不知如何是好,不知往哪里去的时候?神向她说话,告诉她“回到你主母那里，服在她手下。”这是指引她出路，给他安身之处。又说“我比使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”这是保佑她会母子平安，解决了夏甲最担心的问题。并说“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。（“以实玛利”就是“神听见”的意思）神给她儿子起名，以此要让夏甲永远记住这件事，神帮助过他。经上说“夏甲就称那对她说话的耶和华为‘看顾人的神’”。看到了么？神正是用他的话语来看顾软弱的夏甲。（创16章）这样的例子还有很多，本书作者使徒约翰也是如此。 公元81－96年，罗马皇帝豆米仙在位，当时他的战功横跨欧、亚二洲，因他醉心攀登上帝的宝座，便在全国各地竖起自己的雕像，强迫人们向他献祭膜拜，基督徒因拒绝偶像而被视为罗马公敌，开始受到迫害，这迫害很快就以雷霆万均之势爆发到亚洲的基督徒身上，当时教会领袖约翰被放逐拔摩海岛DD决心要根除神的教会。而当时教会内部面对异端的骚扰，外部面对罗马帝国的残酷迫害，他们心中充满了恐惧。此时，主把天上的奥秘启示给了使徒约翰，就是今天的《启示录》。神用他的话语，一面促使教会向神悔改，一面鼓励安慰受迫害的教会务要至死忠心，阴间的势力不能胜过教会，最终的得胜是属于基督和教会的，殉道者的苦难正是为自己赢得宝座和生命的冠冕。 使徒保罗蒙召专为外邦人传福音，三次旅行布道，何等艰难，何等危险，多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在他身上。他自己说“有谁软弱，我不软弱呢？”保罗身体也不是很好，还有一根刺加在他身上，为这刺，保罗三次求过主，叫这刺离开他。主是如何帮助保罗的呢？主只是对他说：“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。” 弟兄姊妹，神要帮助你，如何帮助你，就是用他的话语来帮助你啊！“因为，出于神的话，没有一句不带能力的。”可是多少时候，多少弟兄姊妹，身在软弱中，却不肯听神的话，不愿听神的话。寻求神话语以外的帮助，求神饶恕我们这样的无知！诗有这样一句话：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语。”神为什么呼喊，喊叫，小点声说话不行么？不行，你想在街市上，热闹街头，城门口，都是什么声音？满了嘈杂声，叫卖声，吆喝声，嬉笑声……他们如何能听见神的声音！神为了能有人听见他的神音，不得的不呼喊，不得不喊叫啊！ 那些还在软弱中的弟兄姊妹，软弱时,愿你能想起主的话语。不要再两耳不闻主的话语，“有耳可听的，就应当听。”都当快快的听，留心的听，侧耳的听，专心的听，认真的听。圣经就是神的话语！愿我们都来殷勤的读圣经，背圣经，熟悉圣经，明白圣经！“因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”三、软弱时,愿你想起主的恩典
软弱使门徒认不出主耶稣，也听不出主的声音，什么时候认出主来的呢？门徒是在主的恩典上认出主来的!
当他们遵照主的吩咐，“把网撒在船的右边，”“竟拉不上来了，因为鱼甚多。”的时候。耶稣所爱的那门徒---就是约翰，最先认出来，然后对彼得说：“是主。”这回门徒们知道岸上站着的人是主耶稣了！那约翰是怎么认出主的呢？ 先问弟兄姊妹一个问题。就是门徒打了一整夜的鱼，并没有打到什么，然后主告诉他们把网撒在船的右边，，他们就打到极多的鱼。这件事你感觉熟不熟悉？是不是好像以前发生过这样的事，我们好像还分享过。对就是主最开始拣选他们的时候。他们也是打了一整夜的鱼，但并没有打到什么，然后主对他们说，把船开到水深之处，他们就打了两船的鱼，鱼多到船要沉下去！就是经过那次打鱼，彼得，雅各和约翰撇下所有的来跟从主的！那次的经历对于彼得，雅各和约翰来说，是极其难忘的，可以说终生难忘，历历在目的！因此面对这如此熟悉的场景，仿佛昨日重现一般，当年也在场的约翰最先反应过来，不由自主的，对彼得脱口说出“是主。”彼得那时赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。彼得也认出是主来了。彼得太爱主耶稣了，已经顾不上满船的鱼，迫不及待的跳在海里，要游过去找他的主！门徒们也认出是主了，拉网划船上岸，去找耶稣！ 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。这里我们不免要问，主耶稣为什么要让他们把刚才打的鱼，再拿几条来。我要问,是耶稣为他们预备的鱼不够吃么？不是的！耶稣曾经用五饼二鱼使五千人吃饱。所以这里耶稣让他们拿鱼乃另有目的！因为我们看到，经上没有写彼得拿了几条鱼回来，彼得是拿了三条鱼还是八条鱼回来，没说。而是说“西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。”这就是主耶稣让他们拿鱼的目的。就是让他们数一数，刚才打了多少鱼？一共一百五十三条。弟兄姊妹，我要问你们，怎样才能知道这一网鱼一共有一百五十三条？估堆看一眼就能知道这个准确数字么？不能！那怎样才能知道是一百五十三条鱼呢？只能数，一条两条三条地数，直到数到一百五十三条，对不对？这就是主耶稣的目的，对于主的恩典要学会数算啊！主的恩典你要从头数一数啊！主的恩典样样都要数！经过这样的数算，门徒们更是数算和主在一起的经历，他们和耶稣三年多，经历了的太多太多的事情，有欢笑也有泪水，终于认出主来了。“所以，耶稣说: ‘你们来吃早饭。’门徒中没有一个敢问他，你是谁？因为知道是主。” 我们想想,除了主耶稣,还能有谁这么爱他们,关心他们,体谅他们,他们心里清清楚楚地知道,只有耶稣啊!没有必要问啊? “耶稣就来拿饼和鱼给他们。”炭火除去了门徒海上一夜的寒冷，饼和鱼除去了门徒捕鱼劳累后的饥饿，一百五十三条鱼除去了门徒失败后的沮丧,耶稣实在为他们预备了一顿丰盛的早餐,并且亲自的服侍他们,门徒们毫无心里准备,完全意外的经历了主为他们预备的恩典！ 我们看到软弱的门徒终于在主的恩典里认出主来了!这也让我们看到了希望,相信门徒一定会从软弱中走出来,继续跟随主,刚强壮胆完成主的大使命! 感谢主耶稣!那今天的我们能否体会到主这样的恩典和大爱呢?在软弱中的你,有没有像门徒一样去数算主的恩典呢?当你去数算的时候,“必能叫你惊讶,立时乐欢呼.” 当你去数算的时候,你就会发现,“主的恩典够你用的, 主的能力是在人的软弱上显得完全.”()一夜虽没打到什么,可主的一网鱼就有一百五十三条,不够么?够你用的了!提摩太也曾软弱过,保罗提醒他“我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来.”()主耶稣借门徒的经历也在提醒我们,不要再软弱下去了,我们当在主耶稣的恩典上刚强起来!结语
耶稣基督复活了，曾经真实的向门徒显现，今天更要真实的帮助你，“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。等候耶和华的必重新得力!”()愿你不再软弱,因为人生的路上主耶稣与你同在,与你谈心,更“以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油.”() 亲爱的弟兄姊妹，软弱时,愿你想起主!阿们!分享刚才所读的经文之前，先问弟兄姊妹一个问题，请考虑好再回答，你愿意爱主吗?我想，大家都愿意爱主！爱主，这也是主的命令。耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”（
其实，“你愿意爱主么?”这不仅是我想问的问题，也是主耶稣想问的问题！有人说，主是无所不知的，还用问吗?用！从刚才所读的经文就知道，主耶稣也曾问过这样的问题。复活后的主耶稣问他的门徒彼得说“约翰的儿子西门，你爱我吗?”而且是问了三次！彼得的回答，也像我们一样，愿意来爱主！
可怎样做才算是爱主呢?怎样做才是爱在主的心上，让主满意，而不是让我们自己满意呢?主耶稣在这段经文中启示了彼得，今天也要给予我们答案。盼望借着今天的分享，圣灵帮助我们明白，爱主绝不是说说而已，而是需要实实在在的行动！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是你愿意爱主吗?
一、你愿意爱主，就要爱主胜过一切（15节）主耶稣被钉十字架之后，门徒们陷入到前所未有的软弱当中，侍奉失去了方向，生活失去了供给，于是他们重操旧业去打鱼，可是整夜的忙碌，并没有打到什么，就在那个早上，耶稣第三次向门徒显现，赐给他们153条大鱼，并为他们预备了丰盛的早餐, 耶稣要让他们在主的恩典上刚强起来。饭后，主耶稣与彼得有一段耐人寻味的对话三问彼得爱主之心，耶稣要借着这样的问话，好将教会重托彼得！将群羊交付彼得！
耶稣直截了当地问彼得：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”耶稣是期望彼得爱主胜过眼前的一切！“你爱我比这些更深吗？”这句话中的“这些”指的是什么呢?应该指的是彼得眼前的渔网、渔船和所打到的153条大鱼，以及打渔的这个技能和职业。耶稣对彼得的这句问话，我们更可以简单的理解为你是爱我呢？还是爱这些大鱼，渔网、渔船和这个职业呢？
这是一个非常现实的问题。摆在彼得面前的：一面是他谋求生计的渔船、渔网，以及仅有的财产153条大鱼；一面是拣选他为使徒，三年之久向他启示天国真理，并把教会托付给他，，为他被钉十架，死里复活升天的救主耶稣！在这二者中，彼得不可兼得，只能择其一！彼得可该如何是好？何去何从呢？
这样的难题与抉择，对于一切跟随耶稣的人，一直都是存在的！在路加福音10章一个青年财主也遇到过这样艰难的选择！
耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”耶稣对他说：“ 诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，30没有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼 -/迫，在来世必得永生。”
青年财主想要得永生，主耶稣让他撇下所有的产业来跟从主！他甚是忧愁为难，因为他舍不下世上的产业和财富！他也与永生失之交臂！虽然“21耶稣看着他，就爱他”但他却没有爱耶稣胜他的产业！
感谢主的是，彼得做了正确的选择。彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”彼得这句话的意思是愿意撇下眼前的一切来跟从耶稣！其实，三年前，耶稣拣选彼得之时，他就曾“撇下所有的，跟从了耶稣”。只是又因为生活上遇到了难处、耶稣的受难，才重操旧业，重回世界。因此，耶稣此次再来坚固他的信心，提醒他说：“你爱我比这些更深吗？”彼得如梦方醒，羞愧难当地说：“主啊，是的，你知道我爱你。”（15节）“主啊，是的，你知道我爱你。”（16节）“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”（17节）
耶稣不仅是在提醒彼得，这里也是在提醒一切爱主之人！“你爱我吗？”你愿意爱主，就要爱主胜过一切！爱主胜过金钱，胜过财富无边，胜过地土，胜过美名，胜过称扬，胜过世上荣华、富贵和声望。”（灵歌：我宁愿有耶稣）世间的一切都不能和耶稣相比！耶稣才是你所有一切，生命、喜乐、荣耀。（赞美诗第300主是我万有歌）
使徒保罗说“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”都不能叫我们与神的爱隔绝！生活的困顿、经济的拮据、物资的匮乏、亲人的故去、身体的疾病、飞来的横祸、战争的摧残，都不能羁绊我们对基督的信靠！都不能影响、拦阻、削减、隔绝我们对基督的爱。相反，我们要相信“惟独基督是我供给的来源！惟独基督是我能力的源泉！惟独基督是我一生的盼望！惟独基督是我极大宏福！惟有基督与我身心相联！惟有基督使我永远得满足！在荣耀中，基督是中心，基督王位永存不变！”（赞美诗337无我惟主歌）
你愿意爱主么？我们从心往外的都愿意爱主！但是爱主绝不是件容易的事！爱主是需要付出代价的！耶稣在《马太福音》里说“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”耶稣在《路加福音》里说“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒” -（ “这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”-（
祭司老以利神说他“尊重你的儿子过于尊重我”；先知巴兰就是那贪爱不义之工价的先知爱钱胜过爱神；士师参孙爱女色胜过爱神的命令……他们都没有做到，爱主胜过一切！撇下一切所有跟从主！他们的结局都是可悲的、可怜的、可惜的、可叹的，他们都是不配做主的门徒的，不配进神的国的！有人说“这么难，谁又能做到呢？有能做到的么？”
有，有能做到的！耶稣做到了!耶稣说“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”耶稣爱世人胜过自己的生命！在十字架上“他将命倾倒，以致于死。”“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患，他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53章）
亚伯拉罕做到了！亚伯拉罕百岁得子，“神要试验亚伯拉罕”有没有爱儿子胜过爱神，神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”！亚伯拉罕爱神胜过爱自己的儿子，毅然决然的献上，经住了考验，神满意地说“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”在这里，我们看到亚伯拉罕爱神胜过了爱自己的儿子！
使徒保罗做到了！保罗说“7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，”
有太多的基督徒做到了！有好多爱主的弟兄姊妹，为了主日能够去教堂聚会，放弃原本待遇优厚的，可是周日不休息的工作单位他们做到了爱神胜过爱钱；就是今天，有那么多的神父，爱主甚至放弃婚姻、儿女、财产、田地，他们也是值得我们去学习的榜样；还有古代的教父为了主耶稣散尽家财，比如圣安东尼，他生长在富有的基督教家庭，自幼常与父母去教堂礼拜。在他大约十八九岁时，父母相继去世，便将庞大财产和唯一的妹妹交付给他。
有一次，圣安东尼走在路上时，反复思想众使徒是怎样舍弃一切而跟随主耶稣。圣安东尼一边思想这些事情，一边走进教堂，当时有人正在宣读福音书，就是耶稣对青年财主说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”这句话深深激励圣安东尼，使他保留部分财产给他的妹妹，将余下的变卖去周济穷人。不久后，又听到一句话说：“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”圣安东尼于是放弃所有财产，并将妹妹交托给受尊重和可靠的修女后，便进入隐修生活。我们看到安东尼真正做到了耶稣说的，爱主胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄和姐妹，真正撇下了所有来跟从主；台湾寇绍恩牧师为了主耶稣放弃了在电视台当主持人的理想……
耶稣说“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”
耶稣当年问彼得：“你爱我比这些更深吗？”耶稣今日在问你我每一个人“你爱我胜过一切了吗？”弟兄姊妹，在你的心里还有什么，是你看为比主耶稣还重要，宝贵的东西呢？主说“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”
愿你将心给主，将爱给主！弟兄姊妹，你愿意爱主吗？愿意爱主就要爱主胜过一切！
二、你愿意爱主，就要爱主所爱的人（15-17节）彼得愿意爱主，甚至胜过一切之后，耶稣说：“你喂养我的小羊。”（15节）“你牧养我的羊。”（16节）“你喂养我的羊。”（17节）耶稣这里将世人比作羊，将自己比作牧羊人！耶稣是好牧人！彼得肯爱主，甚至胜过一切，主耶稣这才放心地把自己的羊交给彼得来养！主耶稣向彼得指出，真正的爱主，不仅是爱主而已，还要爱主之所爱，爱主的羊，就是爱人。神爱世人，耶稣爱世人，基督徒也要去爱人，甚至爱人如己。
有个成语叫爱屋及乌。“爱人者，兼其屋上之乌。”【出自】：《尚书大传.大战》：意识是说：若真爱一个人，就连他屋上的乌鸦都会去爱。那我们若真爱主，就应当爱主所爱的人。人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱 神的，也当爱弟兄，这是我们从 神所受的命令。”
主爱什么样的人呢？神爱世人！爱一切被主所造的人！包括那些你认为可爱的人，也包括那些你认为不可爱的人，甚至是你的仇敌！耶稣说“你们听见有话说：’当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”这爱是从天父上帝而来的慈爱，从耶稣基督而来的真爱，从圣灵保惠师而来的圣爱！这爱更是责任、托付和使命！
耶稣曾郑重其事地对彼得说“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”耶稣把何等大的权力和责任交给彼得！权力和责任越大，爱心也要越大！权力是需要用爱来调和的！耶稣给了彼得这样大的权力和责任，也要培养出他这样大的爱心来！耶稣要彼得爱耶稣所爱的每一个人！
经文里说“你喂养我的小羊。”（15节）“你牧养我的羊。”（16节）“你喂养我的羊。”（17节）这些羊代表了世上不同样的人！这些都是耶稣所爱的人！下面我们一起来看看，耶稣都爱过什么样的人？
耶稣爱过税吏和罪人，和他们一同坐席，一同吃饭， “是税吏和罪人的朋友。”；
耶稣爱过“正行淫之时被拿的”，按摩西在律法上吩咐要用石头打死的妇人，耶稣救了她，放了她，劝她说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”！
耶稣爱过身体上有疾病，有残疾的人，“有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。” ）耶稣“医治百姓各样的病症。”；
耶稣过爱贫穷的人，“他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。”告诉财主“去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，”留下应许说“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”
耶稣爱过他的仇敌，被钉十字架的时候，为他们祷告说，“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”
耶稣爱过犯人、强盗，当年“有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。”其中一个犯人说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
耶稣爱过小孩子，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。
耶稣爱世上所有的人，不分民族、种族、肤色、地界、国界、贫富贵贱、健康疾病、俊美丑陋、男女老幼，爱他们如同自己的弟兄姊妹。
你愿意爱主吗？你愿意爱主，你就要去爱主所爱的这些人！这也是主的命令！“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”我们实在应当这样去爱，所以，我们常说，“耶稣爱你，我也爱你！”；我们常唱“我用主的爱，真诚来爱你！”
耶稣的爱是真诚的爱！’我以永远的爱爱你，耶稣的爱是实实在在的！舍命流血的爱！“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”
请相信“爱，能遮掩一切过错。”“因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”
使徒彼得劝勉我们说“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”
“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。“有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。” 三、愿意爱主，就要顺从主的安排（18-19节）三问彼得爱主之心，耶稣是要借着这样的问话，将教会重托彼得！更要为彼得指明以后侍奉的方向。
耶稣说“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约 彼得个性很强，总是自己愿意说什么就说什么；自己愿意做什么就做什么，完全随着自己的性子来。但这里耶稣警告他，以后不能再这样了，跟从了主，就身不由己了！以后的一切就要顺从主的安排了！甚至“你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”，这是彼得后半生的写照。更是耶稣对他的预言！经文解释说：“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。”（约 若真的是这样，彼得还愿意爱主吗？主耶稣再一次劝勉彼得说“你跟从我吧！”（约
彼得如主所说，从此一生跟从了主，再也没有不认主。直到公元67年，罗马皇帝尼禄迫害基督徒，被钉十架，为主殉道。临行前彼得说：“我不配像我主耶稣基督那样钉在十字架上。”因此，他头朝下，脚朝上被倒钉死在十字架上。16世纪中叶，画家米开朗琪罗创作了一副名画，描绘彼得被倒钉时的壮烈情景。
耶稣对彼得的预言，让我们明白一个真理！就是你愿意爱主，就要顺从主的安排，甚至怎样死都要听从主的安排！
这不仅是主对彼得的要求！也是对一切信靠他之人的要求！你愿意爱主，就要顺从主的安排！
传福音的腓利下撒玛利亚城去宣讲基督，合城的人都欢喜领受，连男带女受了洗，传福音的工作大有果效；可是这时,有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。主耶稣要腓利在做工最有效果的地方离开，反而去旷野，人迹罕至的地方去传福音，在人的想法可能是不合理，但这就是主耶稣的安排，腓利顺从没顺从这样的安排呢？感谢主，顺从了，于是遇见在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，有大权的太监，把福音传给了他，更藉着这个太监一下子把把福音传到了非洲！
使徒保罗第二次旅行布道时，圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们！”保罗他们想去亚西亚，庇推尼，但那不是神的安排，神的安排是让他们去马其顿。于是，他们“来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，”在这里遇见了“卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚”她受洗归主，并且带领全家受洗归主，后来更在她家建立教会，就是腓立比教会！福音一下子传到了欧洲！（希腊）
所以，我们要说“今所遇万般事情，多是奥秘不易知情，惟当深信主恩不尽，主即安排总可放心！”（赞美诗263主意尽美歌）
面对主耶稣对我们的安排！我们能做的就是顺从！神藉神人摩西所传的诫命中说“你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他。”
神藉先知撒母耳对那一世代的人说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
扫罗王为什么被废？大卫王为什么能取而代之！就是因为扫罗不顺从神，而大卫王凡事顺从神啊！“扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。”大卫王一生顺从耶和华，而且是“专心顺从”， “一心顺从” 大卫的顺从并且成为后世的标准！效法大卫的就是“行耶和华眼中看为正的事”的好王，不效法大卫的就是“行耶和华眼中看为恶的事”的恶王。
耶稣更为我们做了顺从的榜样“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
亲爱的弟兄姊妹，你愿意爱主吗？爱主那就顺从主对你的一切安排吧！
结语
你愿意爱主吗？爱主就要胜过一切；爱主所爱的人；更要顺从主的一切安排！
爱主真的不是一件容易的事，爱主更不像我们想的那么简单。 爱主绝不是说说而已，“凡称呼我’主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
爱主绝不是轻省不付代价的，“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”
你做好准备爱主了吗？愿你“在所信的道上又长进、又喜乐。”阿们！
约翰福音的起头---“道成”的原则：教会的内涵
教会是神的教会、基督的教会、众圣徒的教会。所以我们每一次来聚会都该满了期望。感谢主！在教会中有不少的“例会”，但没有一个是“惯会”。虽然定规在某一个时间举行，但没有一点老旧的味道，每一次聚集，我们的信心都得着证实，盼望都得着坚固，爱心也得着激发，这就是教会聚会正常的光景。
基督成为教会生活内涵的路---籍着话我们每一次的聚会，都有基督作我们的内容，显出基督是我们的生命，教会是我们的生活。但基督如何才能成为教会的内容呢？乃是籍着主的话。
今晚要来看约翰福音的起头，前晚已看过约翰福音第二十一章，从其中看见了教会。不错，我们需要基督，但我们若是看见了教会，再回头来看基督，这样基督就会更宝贝，教会对我们也就更加可爱了。这个实际的路就是进到主的话里面。
这：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是籍着他造的；凡被造的，没有一样不是籍着他造的。”太初有道，中文和合本这里翻成“到”（Logos），其它地方翻成“话”（Rhema）。在英文版本都用同一个字（Word），但在希腊文里是两个不同的字。中文就把这个差别翻出来了，这个道就是神永恒不变的道。
“万物是籍着他造的。”这个“他”就是“道”，所以万物是籍着道造的。我们知道神是凭着说话来创造。在创世纪第一章。神说要有光，就有了光。换句话说，道就是神作事的凭籍。：“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。”而神作事的原则，就是凭着他的话。
从“道”而“成”在约翰福音有一个重要的字---“造”--用了很多次，这个字跟道有关。“万物是籍着他造的”，这个他是道，而这个造字更好是翻作“成”。第十四章说道成肉身，万物是籍着道造的，就是籍着道“成”的。凡是被“成”的，没有一样不是籍着他成的。不是“变”，也不是“造”，乃是“成”。
：“凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”中文是“作”神的儿女，好像自己需要出力气似的。但是更好的译法是，“凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，“成”神的儿女”。不是作，乃是成。十四节，“道成肉身”，这个“成”字的含义好像不是改变，而是“通过”。这个字在约翰福音用了很多次，第一章用过多次，神作事情就是籍着道、籍着话，这个道是永恒不变的。
不是水变酒，是水“成”酒在约翰福音的开头有几个例子。在第一章之后，接着第二章记载了主耶稣应邀赴婚筵，在婚筵中酒用尽了。在那里有六口石缸。耶稣对用人说，把缸倒满了水，他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的；他们就送了去。现在请你们注意下面一节：管筵席的尝了那水变的酒。更好的翻译不是水变的酒，而是水“成”的酒，这个“成”就是那道“成”的成字。
到了第三章，尼哥底母求问主耶稣。耶稣回答说，人若不重生，就不能见神的国，不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。在这里主提到重生。当主耶稣和尼哥底母谈话的时候，我相信门徒都在场，特别是彼得也在场。
道穿过了人，成了话彼得在写彼得前书时，提到重升的问题。必定是那天晚上尼哥底母问重生的问题，给他很深的印象。在：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是籍扎神活泼常在的道。”这里的道就是Logos。二十四、二十五节：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花；草必枯干，花必@谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”最后一句中的“到”应该译作“话”，因为在希腊文不是Logos，而是Rhema。换句话说，本来我们的重生是籍着不能坏的种子，就是神活泼常存的道。但是当福音摆出来的时候，这个“道”穿过了人，经过传福音的人，就变成了“话”。
我们得救都是道成的原则，不单听见神的道，这道还必须穿过讲话的人，来到我们里面，道就成了话。：“然而人未曾信他，怎能求他呢；未曾听见他，怎能信他呢；没有传道的，怎能听见呢。”十七节：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”我们相信的时候，是先有主的话传给我们，我们听见了，就可以求告主的名，信心就来了，就成了神的儿女。
舀出来的时候，就是成了！第二章主耶稣在筵席上用水成酒，那里有六口大石缸是用来盛水的。六口石缸指着受造的人说的，因为圣经讲到人是在第六天被造的，在启示录也给我们看见“六”是人的数目。石缸是一个大的器皿。我们被造就是要来盛装神，主在我们里面，使我们满足，不但水要倒满直到缸口，还要窑出来；舀出来的时候就是成了。
最近我问弟兄姊妹，水成酒是在什么时候。主耶稣叫用人加水，而石缸很大，差不多要加25加仑，一次加不满，一定加了好几次。什么时候水就成了酒？其实你仔细读一下圣经，就晓得是在什么时候。因为主叫用人加水加到满，然后又叫同一班人舀出来，送给管筵席的，管筵席的一尝，就晓得是好酒。但管筵席的人并不知道是水成的酒，只有舀的人才知道，因为舀酒的用人就是加水的用人。所以是舀出来的时候水才成了酒。
在这里主吩咐用人把缸倒满了水，所以水定规是指正面的、积极的，加上和可见水是和神的道（话）有关的，到了基督要用水籍着道（话中之水）把教会洗净，成为圣洁，这样用“以经解经”的原则来领会约翰福音第二章所提的水就是主的话。
现在我们来看约翰福音第四章，撒玛利亚妇人的经历非常有意思。紧接着约翰第二、三章，在中午时分，妇人正在打水，不愿意见到人，所以就在中午很热的时候去打水，在那里主耶稣就和她谈话。主先问她要水喝，然后说，人若喝我赐的水，就永远不渴，这水要在他里头“成”为泉源，直涌到永生。主所赐的水竟然要在她里头成为泉源，所以这妇人就说，主阿，请把这水给我，我就不用来这里打水了。
主就对她说，叫你丈夫也来。主摸着她的难处，摸着她的罪，然后又有一点交谈。很多时候我们说这个妇人换了一个题目，虽然转了话题，但主能够把他带到神是灵的这一点，所以这个妇人就被摸着。到了二十六节：“耶稣说，这和你说话的就是他。”在此主耶稣向撒玛利亚妇人表示自己就是弥赛亚。
当下门徒回来，就希奇主耶稣和这妇人说话。每一次我读到这里，就觉得他们来得太早，好像主还没有机会叫她祷告，还没有叫她正式的决志接受。但是很希奇，二十八、二十九节：“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么。”亲爱的弟兄姊妹，这一次我再读这故事，有一个很深的感觉，妇人的经历正是约翰的实例，这里有一个人，实实在在是从水和灵生的，不但是的实例，也是第二张神迹的写照。
永恒之道，“成”于我们她是一个被造的器皿，却是虚空，不能满足，直到主耶稣来了，就把水加满了，满到缸口。她把水罐子放下，表示里面已经加满了水，不再渴了。是什么东西使她里面得着满足？就是主的话。
主跟她讲来讲去，她里面就满座了，这水加到缸口，不但加到缸口，还要舀出来，满溢了、涌流了。妇人本来连人的面都不要见，怕人在背后有很多闲话。但是，当她留下水罐子到城里去，找了一个很多人的地方，对众人说，你们来看，有人将我素来所行的一切事都给我说出来了。这是什么？这就是水成酒。不但她自己得着满足，也将她所得到的满足，通过她成了酒，叫有需要的人也得着了满足。这就是舀出来！我实在看见在约翰福音开头这几章，有道成的原则---不是光有主自己道成肉身，还从不同的例子看见这个原则。
感谢赞美主！我们需要永恒不变的道进到我们里面，穿过我们、经过我们，就“成”。这个“成”不但为了我们个人的需要，更是为着别人的需要，这个原则在教会里面是非常的重要。很多时候我们盼望多得雷玛（Rhema），其实都是为了自己个人的享受。
圣灵把约翰福音头四章摆在这里，给我们看见，这个“道”要进到我们里面，要成为别人的享受。但故事在这里还没有完。在三十九节：“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人做见证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。”这水在撒玛利亚妇人身上成了酒，这些人因着那妇人的话，接受耶稣，相信了耶稣。这是神迹，然而却只是神迹的开始。
亲身听见---渴求直接而得的享受故事还在继续，四十至四十二节：“于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下；他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了；便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”撒玛利亚妇人自己一直寻求而得不着满足，等到遇见了主，这个水缸就加满了水，直到缸口，她里面满足了，水就成了酒，别人也得着帮助。但是不能停在这里，不能只接受二手的享受，这些撒玛利亚人都是得着二手的享受，已相当不错了，但不要留在那里，所以他们说：“主阿，盼望你留下来，我们要听见你自己的话。”
在教会里，我们不光自己得着享受，将享受摆出来，更需要鼓励其它人亲自到主那里去听见主的话。神的话非常宝贝，不是那尼哥底母作例子，乃是用撒玛利亚妇人作例子。她本来是人所不屑的，撒玛利亚人都知道她的背景，看见她有了奇妙的大改变，不但都信了主，并且还要亲自来经历主。
很多时候，头手接受主话的人水平很高，我们就很容易说，只有他们才有这样的经历。但是，如果像撒玛利亚妇人这样的人也能如此经历，那么在撒玛利亚城里的人，也都能有同样的经历了。我们实在敬拜主，撒玛利亚妇人乃是以水成酒的写照。如果我们有这样的看见，连这样一个妇人也能得着主的话，那么在教会中就没有人是不能从主那里得着头手经历了。
来姊妹读圣经约翰福音写得又简单、又浅白，没有一个人跟不上的，人人都能这样经历。我们都是从主的话入门，都能带到与主之间亲身的经历。不仅是初得救的时候是这样，基督徒一生的生活必须是这样，在教会生活里更必须是这样。
让我举几个简单的例子。昨天弟兄告诉我，他的老母亲从大陆来到香港，她是不识字的。感谢主，她接受了主。那弟兄说，一开始就给她买了两本书，一本圣经，一本字典。这真是好，这位老姊妹有一个盼望，要能够自己读圣经，因她不识字，听别人讲就好了，但她要自己一个字一个字的读，这真是非常好，她要亲自来得着主的话。
在纽约也有一位老姊妹，最初信主的时候也是不识字的，也是一个一个字的问，一个一个字的学。她告诉我们，她已经读完整本圣经了。
在座年轻的人都识字，甚至有好多本圣经，你们当中有多少人把整本圣经读过一遍的？那些年长的圣徒，没有想过凭自己能不能明白圣经，但他们就是这样读，我们也都需要这样。在纽约还有一个姊妹，每周读一章圣经，每天晨更的时候用不同的经节。有一天聚会的时候，她从手袋里拿出两张纸来，原来她把每星期读的经节全部抄下来。一星期七天的经节，花不少时间抄下来放在手袋里，无论到什么地方都可以拿出来看一看、读一读，我觉得这是非常宝贝。
正常的比例亲爱的弟兄姊妹，我们实在需要宝爱主的话。宝爱主的话要先从Logos开始，千万不要说就这样读主的话，读不出什么亮光来。我们必须亲自读主的话，不要说让别人去读，读出Rhema来，然后讲给我们听，这不行。我们必须自己去读出来。
在新约圣经里，Logos用了很多次，大概有三百三十次；而Rhema只用了七十次，相差有五倍之多，所以我们需要读Logos，正常的情形之下，要读很多的Logos，才有一点的Rhema。所以必须好好将主的话放在我们里面。多读神写出来永存的话（LOGOS）才能领受神向你说应时的话（RHEMA）。
我有个负担，在教会里不论年幼，都要亲自读主的话。过去我们的负担，就是年长的多祷告，现在有感觉，年长的都应该读圣经，要把Logos放在你们里面。为什么呢？因为在非拉铁非教会里，我们要彼此喂养、牧养。我们的喂养和牧养，材料和内容就是主的话。所以每个人都需要主的话，要像那位老姊妹的态度，即使查字典，也要读几节圣经，一个一个字认出来，主就会把Logos变成Rhema。教会里面不是只靠几个人的二手货来供应我们，教会中每个弟兄姊妹都要让Logos在我们里面成为Rhema。这样才满了丰富，满了新鲜，才能在友爱的气氛中彼此喂养、牧养。
竭力进入话中在教会聚会里，不要说我们都来了，坐着等前排的弟兄来讲。当然在教会里面有话语的供应，但是在生活中，我们都要把Logos丰富的存起来，让Logos穿过我们，在我们身上成了Rhema，然后摆在教会当中。
若是教会聚会如此，我们的信心会得着何等的证实，我们的盼望会得着何等的坚固，我们的爱心会何等的激发。光说这个教会是大家的，却不进到话里面，这还不是你的。简简单单的几句话，就是你所享受的Logos成为Rhema，这就成为弟兄姊妹极大的供应和鼓励。不要说我们有前面的弟兄很好的属灵材料，就可以有很好的聚会了；要聚会是例会而不是惯会，必须把Logos丰丰富富的存在心里，那样聚会就新鲜了，丰富了，不陈旧了。
年轻人更要利用所有饿参考书、工具书来帮助你们进入神的话。今晚不在这里讲查经之路，若是你的智力构得上，就要好好的讲主的话。今晚的负担是要所有的弟兄姊妹都进入神的话里面。教会的生活、教会的聚会，决不能落到少数人身上，我们必须亲身地进入到主的话里面，尽上主所给你的份，不管你能够读多少，总要让主的话丰丰富富的存在里面。
下半至十九节：“乃要被圣灵充满。当用诗歌、颂词、灵歌。彼此对说，口唱心和的赞美主。”：“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”过去我们常将这两处的经节摆在一起，就说，我们要被圣灵充满，把基督的道丰丰富富的存在心里。
道“成”经过我们，为加强教会“一”的见证今天早上我曾讲到，在教会聚会是不分彼此的。我曾提到有一个字是很难翻译的，这个字到底是“你们”，还是“我们”，还是“自己”？其实就是“我们自己”。在说到彼此教导，这个彼此也是同一个字，其语意是不分彼此，也就是自己。我们在主的话语里面有享受，丰丰富富存在心里，便不会分讲道级和听道级，也不会勉强站起来随便讲一点，因为如果你没Rhema，将也没有用处。
若弟兄姊妹都将到“成”在你们里面，就有真正的分享，不是作法，乃是人人都进到神的话里。因此不是说彼此教导、互相劝勉，更准确来说，是自己在教导和劝勉，不分彼此，没有阶级。怎能如此呢？乃是讲基督的到丰丰富富的存在我们里面。
是跟着十五节说的，我们很少把十五、十六节摆在一起读，却常常把以弗所书五章的十八、十九两节，跟歌罗西书三章的十六节摆在一起对比。“有要叫基督的平安在你们心里作主”，在教会当中，是非拉铁非光景就有平安，彼此相爱就是和平、平安的光景。让基督的平安在你们心里作主、作裁判，你门也为此蒙召归为一体；且要存感激的心。接着就说要把基督的话丰丰富富的存在心里。
我不是要求人人都要作圣经专家和活珍珠，乃是把基督的话丰丰富富存在心里，我们是为此蒙召，归为一体。让基督的话丰丰富富存在心里，让道“成”经过我们，穿过我们而出来，对所有的肢体都有供应，也是完全为了加强“一”的见证。读经的追求，不是为了在教会中显出一班特殊的人来，也不是制造一班特别认识圣经的人，带出超级圣徒来，这就不对了。
在教会的异象里读经---愈追求愈使教会在平安中得建造读经必须在教会的异象中来读。外面有许多读经专家，我们与他们有什么不一样呢？我们看见教会的异象，读经是为着教会，为着教会生活，为着教会聚会，为着教会的往前，为着教会合一的见证，这样就不会给教会带来难处，反而使教会在平安中得着建造。教会的建造需要神的话，也需要有这样的器皿，是纯洁的、属神的人、爱教会的人。
以弗所书第五章，主说他爱他的教会，为教会舍己。二十六、二十七节：“要用水籍着到，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”主怎样用话中的水来洗净教会呢？乃是籍着全体弟兄姊妹有单纯的心愿，说：“主阿，我愿意敞开，愿你的话丰丰富富的存在心里，没有其它的动机，愿你的话能通过我，穿过我这洁净的器皿，使你的话能够“成”出来，应付教会所有的需要。“
盼望籍着道“成“的原则，使我们在主面前有亲身的经历。盼望籍着这几次的聚会，我们都得到开启，看见什么是教会，什么是非拉铁非相爱的光景，在友爱的气氛当中能够彼此喂养，彼此牧养，在教会聚会中都将一份摆出来，使信心、爱心、盼望同步增长，在和平中被建造，身体也就在爱中建造自己。巴不得主怜悯我们，祝福他的教会。
── 朱永毅
刚才我们所读的经文主要讲的是,主耶稣从死里复活以后,第三次向门徒显现的经过。当时在的门徒,有七个人: 彼得，多马，拿但业，雅各，约翰,还有两个未写出名字的门徒，他们因为主耶稣被钉十字架,死了葬埋了,就非常的伤心忧愁,陷入到软弱当中,甚至离弃了主当初托付他们的使命---传福音到地极去,反而一起回到提比哩亚海边去打鱼。但整夜的劳碌，他们却没有打着什么.真是雪上加霜,事事不顺心.就在门徒们，无论侍奉上还是生活上都遇到失败,内心极其软弱的时候,复活的主向他们显现,主耶稣要帮助他们从软弱中刚强起来,胜过生活的缺乏，胜过侍奉的迷茫，在主耶稣的恩典中继续前行,完成主的托付！我相信，当日主如何帮助了门徒，更要借着门徒的经历，今天来帮助我们！
弟兄姊妹,软弱时，愿你能想起主，因为主耶稣要帮助你，带给你属神的力量，属主的平安和属灵的安慰！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是：《软弱时，愿你想起主!》
一、软弱时,愿你想起主的同在
我们看经文第一节说“这些事以后”-（这些事是指主耶稣从死里复活以后所行的事。以约翰福音的记载,主要就是指头两次的显现.耶稣复活的当日清早,向抹大拉的马利亚显现;晚上向门徒显现,向他们吹气受圣灵,当时多马不在场,他也不信主的显现;过了八日耶稣又向门徒显现,这回多马在,耶稣解除了多马的疑惑.
使徒约翰写这句话是有目地的,这是在提醒我们一件事,就是让我们知道,这些事都发生在耶路撒冷.但现在地点要换了,耶稣第三次向门徒显现不是在耶路撒冷了?在哪呢?经文说“耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现.”地点来到了加利利.因为提比哩亚海又称加利利海.我们知道这地方是主耶稣最开始拣选他们的地方. -（他们为什么回到加利利呢?
门徒们跟随主三年多,可如今主耶稣上了十字架,死了埋葬了,他们的侍奉也就失去了方向,更不清楚接下来要做什么。他们既害怕犹太人抓他们，又在为日用的饮食犯愁。昔日门徒们跟随耶稣走遍各城各乡，温饱基本上都是靠那些爱主的信徒们供应,还算过的去。如今主耶稣被抓,上了十字架，很多人因怕牵连,不敢再与他们往来,他们失去了最基本的生活供应。于是他们带着忧伤,愁苦,迷茫的心离开了耶路撒冷，回到最熟悉的家乡加利利海边.
此时已经晚上了,他们“都在一处,”圣经中没有记载他们在一起做什么，事实上，可能连他们自己也不知道要做什么,都低头默默不作声。可有一个现实的问题摆在面前,大家都心知肚明,岌岌需要解决,就是吃饭的问题.这事说大不大，说小不小.“人是铁,饭是钢,一顿不吃都饿得慌。”一向直来直去,有啥说啥的彼得,打破僵局先开口说话了,西门彼得对他们说：“我打鱼去。”一个简单的号召，却说出了这些人的心里话,大家一致赞同,积极响应.他们说: “我们也和你同去。”说干就干, “他们就出去，上了船，”打鱼去了.
可是当他们重操旧业时，现实的世界给他们的却是当头一棒---事与愿违, “那一夜并没有打着什么。”从前他们潇洒地抛弃世界去跟从耶稣，现在世界也潇洒地抛弃他们，不再给予他们什么。
此时的门徒们无论在信仰上还是生活中,都遇到了失败,可以说山穷水尽疑无路,孤单无助心茫然.觉得这个世界把他们抛弃了,爱他们的主耶稣也不要他们了, 他们陷入到了前所未有的软弱当中.然而,他们不知道的是,主耶稣从未离开他们,耶稣一直与他们同在.主耶稣早在岸上等他们了,经上说“天将亮的时候，耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣。”
门徒为什么不知道是耶稣?首先问门徒们看没看见,岸上有个人,绝对看见了,只是他们没认出来是耶稣.为什么没认出来是耶稣呢? 有人说, “天将亮的时候,”看不出来.不是的,他们跟随耶稣三年多,时间可不短啊,应该熟悉耶稣的身形,站姿,容貌,神情,举止的……你熟悉的人,父母妻儿,即使是一个背影你都能认出来,对吧!可他们却没认出来,原因何在?因为内心的软弱!
首先耶稣离开了他们,心情低落;整夜打鱼又一无所获,身体劳累,可谓是身心俱疲.于是软弱蒙蔽了他们的双眼,认不出同在的耶稣.他们实在错了,耶稣从未离开他们,早已在岸上等候他们,更为他们预备了炭火取暖,预备了饼和鱼充饥.只是他们不知道!
切莫上了魔鬼当,撒旦常常利用你的软弱,蒙蔽你的心眼,让你看不见主的同在,这是撒旦的常用伎俩!神在圣经中留下好多这样的例子,值得我们注意!
抹大拉的马利亚发现主的坟墓是空的，以为主耶稣永远离开她了, 陷在伤心软弱里,然而主耶稣第一个向她显现，她竟认不出是主,原因何在?软弱使然!是复活的主开启她的眼睛，呼喊她的名字,她才认出是主。-（
以马忤斯路上的两个门徒,看见主耶稣被钉十架,以为主永远离开他们了,于是他们离开耶路撒冷这伤心地,前往一个村子名叫以马忤斯,在路上他们因着耶稣的受死极其悲伤,陷入到软弱当中,以致耶稣耶稣亲自就近他们，和他们同行。他们的眼睛却迷糊了，不认识他。-（主和他们同行,竟认不出来,何故?软弱使然!
旧约里的雅各也是如此,他听信母亲利百加的话,化妆成哥哥以扫样式,骗取父亲以撒的长子祝福,惹怒哥哥以扫,引来杀身之祸,为躲避哥哥的报复,仓皇逃跑,成了无家可归的人.雅各也陷在了软弱的环境当中,以为家人不要他了,神也保佑不了他了,然而神是与他同在的神,一路在保护他,只是内心软弱的雅各不知道而已.神在伯特利向他显现,说“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。” 雅各睡醒了，说:”耶和华真在这里，我竟不知道。-（
这样的例子太多太多了!亚伯拉罕离开本地本族父家,身在异国他乡,举目无亲之时,神与他同在,论福神赐大福给他;挪亚在传福音一百二十年无人相信,神用洪水灭世之时,神与他同在,唯独他们一家八口得保全;大卫经过死阴的幽谷,扫罗王的追杀,押沙龙的背叛,神却一直与他同在,在敌人面前为他摆设宴席!但以理持守主道,敬虔拜主,反遭恶人诬陷,投入狮子坑中,神与他同在,封住狮子的口不受伤害!
弟兄姊妹,看到了么,无论是门徒也好,还是这些古圣贤也罢,在他们最孤单最无助最软弱的时候,主都与他们同在,没有离开他们,他们却都因着软弱不知道!弟兄姊妹,你软弱的时候,那你知道主耶稣也与你同在么?耶稣体贴你软弱,安慰你伤心,昼夜保佑不离你的神!他从未离开你,只是你不知道!因此,无论何等软弱你,愿你能想起主,他与你同在!
二、软弱时,愿你想起主的话语
软弱不仅常会蒙蔽我们的属灵眼睛,看不见主的同在! 软弱还常会堵住我们属灵的耳朵,听不见主的话语!耶稣就对他们说: “小子，你们有吃的没有。”他们回答说: “没有。”耶稣说: “你们把网撒在船的右边，就必得着。”在这里耶稣向他们说了两句话,他们有没有听出是主的声音呢?没有!这个声音已经听了好几年，应当听出是主的声音，可他们却没有!什么原因呢？软弱使他们忘记了主的声音! 软弱中的门徒面对主耶稣,真是有眼睛却看不出来,有耳朵却听不出来!
这里我们又看到,神的儿女在患难里,软弱中的时候,神不仅与你同在,还向你说话,他要用他的话语帮助你!圣经这样的例子比比皆是。
亚伯拉罕的妾夏甲,被主母撒莱苦待,放逐旷野,那时她已身怀六甲,却无家可归,无处安身,无人照顾,无法生存,她的境遇何等困苦软弱啊!就在她不知如何是好,不知往哪里去的时候?神向她说话,告诉她“回到你主母那里，服在她手下。”这是指引她出路，给他安身之处。又说“我比使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”这是保佑她会母子平安，解决了夏甲最担心的问题。并说“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。（“以实玛利”就是“神听见”的意思）神给她儿子起名，以此要让夏甲永远记住这件事，神帮助过他。经上说“夏甲就称那对她说话的耶和华为‘看顾人的神’”。看到了么？神正是用他的话语来看顾软弱的夏甲。（创16章）这样的例子还有很多，本书作者使徒约翰也是如此。
公元81－96年，罗马皇帝豆米仙在位，当时他的战功横跨欧、亚二洲，因他醉心攀登上帝的宝座，便在全国各地竖起自己的雕像，强迫人们向他献祭膜拜，基督徒因拒绝偶像而被视为罗马公敌，开始受到迫害，这迫害很快就以雷霆万均之势爆发到亚洲的基督徒身上，当时教会领袖约翰被放逐拔摩海岛DD决心要根除神的教会。而当时教会内部面对异端的骚扰，外部面对罗马帝国的残酷迫害，他们心中充满了恐惧。此时，主把天上的奥秘启示给了使徒约翰，就是今天的《启示录》。神用他的话语，一面促使教会向神悔改，一面鼓励安慰受迫害的教会务要至死忠心，阴间的势力不能胜过教会，最终的得胜是属于基督和教会的，殉道者的苦难正是为自己赢得宝座和生命的冠冕。
使徒保罗蒙召专为外邦人传福音，三次旅行布道，何等艰难，何等危险，多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在他身上。他自己说“有谁软弱，我不软弱呢？”保罗身体也不是很好，还有一根刺加在他身上，为这刺，保罗三次求过主，叫这刺离开他。主是如何帮助保罗的呢？主只是对他说：“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”
弟兄姊妹，神要帮助你，如何帮助你，就是用他的话语来帮助你啊！“因为，出于神的话，没有一句不带能力的。”可是多少时候，多少弟兄姊妹，身在软弱中，却不肯听神的话，不愿听神的话。寻求神话语以外的帮助，求神饶恕我们这样的无知！
诗有这样一句话：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语。”神为什么呼喊，喊叫，小点声说话不行么？不行，你想在街市上，热闹街头，城门口，都是什么声音？满了嘈杂声，叫卖声，吆喝声，嬉笑声……他们如何能听见神的声音！神为了能有人听见他的神音，不得的不呼喊，不得不喊叫啊！
那些还在软弱中的弟兄姊妹，软弱时,愿你能想起主的话语。不要再两耳不闻主的话语，“有耳可听的，就应当听。”都当快快的听，留心的听，侧耳的听，专心的听，认真的听。圣经就是神的话语！愿我们都来殷勤的读圣经，背圣经，熟悉圣经，明白圣经！“因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”叶子分割线
三、软弱时,愿你想起主的恩典
软弱使门徒认不出主耶稣，也听不出主的声音，什么时候认出主来的呢？门徒是在主的恩典上认出主来的!
当他们遵照主的吩咐，“把网撒在船的右边，”“竟拉不上来了，因为鱼甚多。”的时候。耶稣所爱的那门徒---就是约翰，最先认出来，然后对彼得说：“是主。”这回门徒们知道岸上站着的人是主耶稣了！那约翰是怎么认出主的呢？
先问弟兄姊妹一个问题。就是门徒打了一整夜的鱼，并没有打到什么，然后主告诉他们把网撒在船的右边，，他们就打到极多的鱼。这件事你感觉熟不熟悉？是不是好像以前发生过这样的事，我们好像还分享过。对就是主最开始拣选他们的时候。他们也是打了一整夜的鱼，但并没有打到什么，然后主对他们说，把船开到水深之处，他们就打了两船的鱼，鱼多到船要沉下去！就是经过那次打鱼，彼得，雅各和约翰撇下所有的来跟从主的！那次的经历对于彼得，雅各和约翰来说，是极其难忘的，可以说终生难忘，历历在目的！因此面对这如此熟悉的场景，仿佛昨日重现一般，当年也在场的约翰最先反应过来，不由自主的，对彼得脱口说出“是主。”彼得那时赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。彼得也认出是主来了。彼得太爱主耶稣了，已经顾不上满船的鱼，迫不及待的跳在海里，要游过去找他的主！门徒们也认出是主了，拉网划船上岸，去找耶稣！
他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。这里我们不免要问，主耶稣为什么要让他们把刚才打的鱼，再拿几条来。我要问,是耶稣为他们预备的鱼不够吃么？不是的！耶稣曾经用五饼二鱼使五千人吃饱。所以这里耶稣让他们拿鱼乃另有目的！因为我们看到，经上没有写彼得拿了几条鱼回来，彼得是拿了三条鱼还是八条鱼回来，没说。而是说“西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。”这就是主耶稣让他们拿鱼的目的。就是让他们数一数，刚才打了多少鱼？一共一百五十三条。弟兄姊妹，我要问你们，怎样才能知道这一网鱼一共有一百五十三条？估堆看一眼就能知道这个准确数字么？不能！那怎样才能知道是一百五十三条鱼呢？只能数，一条两条三条地数，直到数到一百五十三条，对不对？这就是主耶稣的目的，对于主的恩典要学会数算啊！主的恩典你要从头数一数啊！主的恩典样样都要数！
经过这样的数算，门徒们更是数算和主在一起的经历，他们和耶稣三年多，经历了的太多太多的事情，有欢笑也有泪水，终于认出主来了。“所以，耶稣说: ‘你们来吃早饭。’门徒中没有一个敢问他，你是谁？因为知道是主。” 我们想想,除了主耶稣,还能有谁这么爱他们,关心他们,体谅他们,他们心里清清楚楚地知道,只有耶稣啊!没有必要问啊?
“耶稣就来拿饼和鱼给他们。”炭火除去了门徒海上一夜的寒冷，饼和鱼除去了门徒捕鱼劳累后的饥饿，一百五十三条鱼除去了门徒失败后的沮丧,耶稣实在为他们预备了一顿丰盛的早餐,并且亲自的服侍他们,门徒们毫无心里准备,完全意外的经历了主为他们预备的恩典！
我们看到软弱的门徒终于在主的恩典里认出主来了!这也让我们看到了希望,相信门徒一定会从软弱中走出来,继续跟随主,刚强壮胆完成主的大使命! 感谢主耶稣!
那今天的我们能否体会到主这样的恩典和大爱呢?在软弱中的你,有没有像门徒一样去数算主的恩典呢?当你去数算的时候,“必能叫你惊讶,立时乐欢呼.” 当你去数算的时候,你就会发现,“主的恩典够你用的, 主的能力是在人的软弱上显得完全.”-（一夜虽没打到什么,可主的一网鱼就有一百五十三条,不够么?够你用的了!提摩太也曾软弱过,保罗提醒他“我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来.”-（主耶稣借门徒的经历也在提醒我们,不要再软弱下去了,我们当在主耶稣的恩典上刚强起来!
耶稣基督复活了，曾经真实的向门徒显现，今天更要真实的帮助你，“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。等候耶和华的必重新得力!”-（愿你不再软弱,因为人生的路上主耶稣与你同在,与你谈心,更“以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油.”-（
亲爱的弟兄姊妹，软弱时,愿你想起主!阿门!
告别过去，迎来新年。在新的一年，我们当如何在认识主耶稣基督上更加进深？今天看一个圣经人物使徒彼得，看看彼得的软弱失败，以及主耶稣如何恢复和建立他。
彼得是一个怎样的人？
他是一个打鱼的渔夫，平凡无奇，没有什么知识学问，又常常信口开河，感情用事，因此经常说错话，做错事。但正是这个“没有学问的小民”，因为他“跟过耶稣”，他后来的生命便放出奇异光彩，成为早期教会的中坚和柱石。
彼得有血有肉、活灵活现的真实，使人更容易和他认同。如果主耶稣能够在彼得身上创造奇迹，每一个信徒都不必为自己没有恩赐、没有能力而自我贬抑；如果主耶稣能够使用彼得，祂也能使用今天的我们。
使徒彼得热情冲动，集成功失败于一体。他的一生，说文雅一点儿如三角函数的正弦曲线上下波动，说通俗一点儿如过山车那样忽上忽下（up and down）。马太福音书十四章记载一个事件，颇能概括彼得的这种性格特征，这一事件实际上也是彼得一生生命轨迹的生动写照。
耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，然后祂随即催促门徒上船渡到海那边去。耶稣叫众人散开后，祂又独自上山去祷告。夜里四更天，因门徒摇船不顺，耶稣便在海面上走，要往门徒那里去。门徒以为看见了鬼怪就惧怕，耶稣说，“是我，不要怕。”
“彼得说，‘主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。’耶稣说，‘你来吧。’彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，‘主啊，救我。’耶稣赶紧伸手拉住他，说，‘你这小信的人哪，为什么疑惑呢？’”
除了耶稣之外，彼得是历史上唯一一个在海面上行走的人。彼得走在海面上，当他定睛在耶稣身上的时候，他走得挺好；但当他的视线离开耶稣，他看见眼前风浪甚大就惊恐害怕，便要沉下去。于是他情急之中发出圣经记载中最短又最有效的祷告：“主啊，救我。”耶稣便分秒不差地伸手拉住他。
彼得走在海面上，代表他灵性的高峰；彼得将要沉下去，代表他灵性的低落；耶稣及时伸手拉住他，表明主耶稣始终没有丢弃他，始终把他带在自己身边，越是在他软弱失败的时候，主耶稣就越是紧紧地拉住他、扶持他、坚立他。
彼得是主耶稣最早呼召的门徒之一。先是耶稣借用彼得的渔船对众人讲道，完了吩咐彼得说，“把船开到水深之处，下网打鱼。”彼得开始并不情愿，因为他整夜劳力并没有打着什么，但碍于面子他还是听从了耶稣的话下网，那一网所打的鱼装了满满的两条船。
彼得和同伴本来正在兴高采烈，忽然他被圣灵光照，俯伏在耶稣膝前说，“主啊，离开我，我是个罪人。”
这符合彼得的性格：他刚刚还兴高采烈，转眼就面色凝重。但他这一次的瞬间晴转多云，是他为自己的罪沉重。他被圣灵光照，在圣洁的主面前看见自己不堪的本相。今天传福音的一大障碍就是，很多人在“我是个罪人”这一点卡壳。人只有深切地认识到自己罪人的本相和不堪，才会对主耶稣的救恩格外地珍惜和感恩。
耶稣对他说，“不要怕，从今以后，你要得人了。”从此以后，彼得便跟随耶稣，开始他一生并不平坦的行程。
彼得的洞见与血气
彼得常常代表十二门徒说话，也确实有不少非凡的洞见。但同时彼得也常常凭血气信口开河，所以常常说错话、做错事。
信永生之道
耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，然后主耶稣接着对众人讲有关“生命之粮”的道，“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”门徒议论说，“这话甚难，谁能听呢？”于是门徒中多有退去的。
耶稣问门徒说，“你们也要去吗？”
“西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
不知道彼得从哪里得着这样的见识，也许他从主耶稣与尼哥底母有关永生的对话中得到启发？也许是他将主耶稣的话“要为那存到永生的食物劳力”的话听到心里去。总之，彼得这样的见识很不平凡。
尽管彼得这句话有着非凡见识，但他的说话仍然带着血气的成分，因为人靠自己是无法跟随耶稣到底的，这被彼得后来的失败证实了。
认主是基督
在凯撒利亚腓立比，耶稣问门徒说，“人说我人子是谁？”众人回答，有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米或是先知里的一位。耶稣又问，“你们说我是谁？”
“西门彼得回答说，‘你是基督，是永生神的儿子。’”
这是彼得很了不起的认信，相信耶稣是基督，是永生神的儿子。彼得得到主耶稣的夸赞，“是我在天上的父指示的。”
也因着彼得这一了不起的认信，主耶稣应许说，祂要将教会建立在这磐石上，“磐石”指彼得对耶稣是基督的非凡认信。也正因为彼得有耶稣“是基督、是永生神的儿子”的认信，这是教会的磐石和根基，因此主耶稣从此才开始教导门徒，为祂的十字架做准备。
“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”
然而，彼得刚刚还在属灵的高峰，被主夸奖他的认信是父的指示；但彼得转眼之间却跌到了低谷，用血气行事成了撒但的代言人：“彼得就拉着祂，劝祂说，‘主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。’”
“耶稣转过来，对彼得说，‘撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”
在变象山上
在马太福音十六章的结尾，耶稣对门徒说，“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。”
马太福音十七章开始，“耶稣带着彼得，雅各，约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形象。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”
在变象山上，耶稣在门徒面前变了形象，并且有摩西和以利亚也在荣耀中与耶稣一同显现。
登山变象，是主耶稣弥赛亚国度的预演。因此，彼得、雅各、约翰他们三人提前品尝那完美国度的荣耀，可以说是正处在属灵的高峰。
但彼得接下来讲的那句话可是一点儿也不属灵，又跌入了属血气的低谷。“彼得对耶稣说，主啊，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
彼得的说话，一方面是从属灵的荣耀跌入血气的世俗；更重要的是，他将神的儿子耶稣与神的仆人摩西和以利亚并列。
“祂（耶稣）比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。…摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，…但基督为儿子，治理神的家。”
于是，立刻又神的声音从天上来予以澄清：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂。”
最后的晚餐
在最后的晚餐，主耶稣离席站起来，拿一条毛巾束腰，把水倒在盆里，挨个为门徒洗脚，并用所束的毛巾擦干。
挨到西门彼得，他竭力反对说，“‘主啊，你洗我的脚吗？……你永不可洗我的脚。’耶稣说，‘我若不洗你，你就与我无分了。’”
彼得一听若主不洗他的脚，他就与主无分了，便迫不及待地改口说，“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”因为他可不想与主无分。
主耶稣为门徒洗脚，一方面是为门徒树立一个谦卑服事的榜样，但另一方面更重要的是其属灵意义：为门徒洗脚代表得救信徒生命时时刻刻的洁净和更新。
彼得先是靠血气强烈反对主耶稣为他洗脚，然而他又表达爱主渴慕主的心，决不愿与主无分，他热情甚至过分地要求连手和头也要洗，虽然还是不明白主说话的意思：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”
三次否认主
最后晚餐之后，耶稣预言门徒都要跌倒逃散，因为经上记着：击打牧人羊就分散。但彼得夸口说，“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”当主耶稣预言在鸡叫以先，他要三次不认主时，彼得甚至拍胸膛说，“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”
彼得的誓言是发自内心的吗？是。
然而，人的血气是多么地指靠不住，当天夜里鸡叫以先，彼得果然三次说，“我不认得那个人。”；74）最后一次甚至是发咒起誓地说，他不认得耶稣。彼得彻底地失败了，而且跌得很惨！
彼得的血气还包括他很多次对主耶稣幼稚地提问。
“那时彼得进前来，对耶稣说，‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’”
“彼得就对祂说，‘看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？’”
“彼得说，‘主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？’”
“彼得对祂说，‘主啊，你洗我的脚吗？’”
“西门彼得问耶稣说，‘主往哪里去？’”
“彼得看见他（约翰），就问耶稣说，‘主啊，这人将来如何？’”
但感谢主，借着彼得这些幼稚的提问，主耶稣给我们今天的信徒有关饶恕、跟随、儆醒、服事、相爱、末世、天堂、永生等许多宝贵的教训。
彼得的恢复与建立
在人看来，耶稣的门徒是一群乌合之众，都是无学问的小民，又通常不开窍、反应迟钝，用英文说，not teachable（不可教化），而彼得是他们的代表。
当雅各、约翰和他们的母亲求耶稣，让他们两个在耶稣的国里一个坐在耶稣右边、一个坐在耶稣左边时，另外十个门徒就向他们恼怒（难怪，只有这两个好位子都让他们兄弟二人占了，其他十个人怎么办？），可想彼得是首当其冲。
就在最后的晚餐时，再过几个小时，耶稣就要被逮捕、审判、钉十字架，而十二个门徒还在争论谁为大。想想主耶稣的心肠，该是何等的难过？十二门徒难道就如此无可救药地不开化吗？
尤其是彼得，他是主心爱器重的门徒，而他竟三次而且是在仆人侍女面前否认主，最后一次甚至是发咒起誓。彼得三次不认主和犹大卖主只有一步之遥。
彼得，岂不让主伤透了心吗？彼得，这样的人还配称作是主耶稣的门徒吗？
然而，主耶稣“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”主耶稣对门徒的爱不离不弃，对彼得尤其是如此。
看主对彼得的特别眷顾:
主首先呼召彼得：
主耶稣最早呼召的门徒就是彼得和他的兄弟安德烈。“耶稣对他们说，‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’”
主为彼得祈求:
主知道当晚门徒都要跌倒，特别提醒彼得说，“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。”
然后主耶稣并且特别为彼得祷告，“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”()
主慈祥的目光:
当彼得第三次否认主鸡叫的时候，“主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。”()
主转过身来看彼得，目光中没有丝毫的恼怒、责怪、轻视、怨恨，而是满了慈祥、怜悯、爱惜和期待。主耶稣刚刚对彼得的殷切期待都在这慈祥柔和又透彻入骨的目光之中：“你回头以后，要坚固你的弟兄。”()这爱怜恩慈的目光让彼得无法承受，他就跑出去痛哭。
主再呼召彼得：
彼得三次否认主，认为自己已经与主割断师徒关系，不配再称为主的门徒。然而，主耶稣复活之后，天使向妇女们显现对她们说，“你们可以去告诉祂的门徒和彼得…”
彼得自认为已经与主断绝关系，但主没有丢弃他，特别把彼得单列出来，叫妇女们去告诉门徒“和彼得，”这个“和”字显示主对彼得何等良苦的用心。
主向彼得单独显现:主耶稣复活后分别在不同场合多次向众门徒显现，其中有一次是单独向彼得显现。“主果然复活，已经现给西门看了。”()再次显明主对彼得的不离不弃。
主三次坚固彼得:主在提比哩亚海边再向门徒显现，耶稣三次问彼得:
“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗？”()
“约翰的儿子西门,你爱我吗？”()
“约翰的儿子西门,你爱我吗？”()
彼得此时复杂的心情:
满网的大鱼，使彼得回忆主当初呼召他时的情景()
主亲自预备早餐，使他回忆起当初主用五饼二鱼喂饱五千人后他自己说的话:“主啊,你有永生之道，我们还归从谁呢?”()
岸边的火，使他想起也是在火边他三次否认主的失败；(;25;27)
如今主三次问他，“约翰的儿子西门，你爱我吗？”(;16;17)
此刻，彼得那“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”()的豪言壮语没有了，只敢怯怯地说,“主啊，你知道我爱你。”(;16;17)
彼得在众人面前跌到，主也在众人面前复兴他；彼得三次跌到，主也三次坚固他，使他脱离自卑,自怨，自恨，内疚和失败，重新恢复他使徒和领袖的地位!然后又重复三次将重任托付给他：
“你喂养我的小羊。”()
“你牧养我的羊。”()
“你喂养我的羊。”()
何等怜悯慈爱的主啊!
至此，彼得那愧疚、悔恨、伤痛的心，得到主耶稣彻底的医治和恢复！
然后，主耶稣对彼得发出有关他未来的预言：“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。”()
如果你知道，跟随一个人意味着自己的死，你还会甘心乐意地跟从吗？然而这一次彼得却没有犹豫，因为他清楚地知道并确信，他所跟随的是一位满有慈爱的主，一位不离不弃的主，一位死而复活的主，一位已经永远地、彻底地、一劳永逸地战胜了死亡的主!这一次，他终于可以坚定地站立！
需要说明一点，如果你对彼得的印象除了莽撞、冲动之外，其他一无是处，那对彼得是很不公平的。主耶稣为什么如此钟爱厚待彼得？当然是主的恩典，但彼得到底有没有什么长处值得人们效法呢？
当然！那就是他深切爱主的一颗心，甚至在三次不认主时，彼得也依然深爱着他的主！虽然很多时候彼得是凭血气说话行事，但他那一颗爱主的心依然清澈可见难能可贵！
彼得被主呼召便立刻舍弃一切跟随；
彼得急切地从海面上走到主那里去；
彼得确信主的所是乃永生神的儿子；
彼得深信主有永生之道便跟随到底；
彼得常常向主提问渴慕更加认识主；
彼得要主手和头也洗不愿与主无分；
彼得说愿与主下监同死是发自内心；
彼得在客西马尼园拔刀保护主耶稣；
彼得和约翰跟随主到大祭司的院子；
彼得在三次不认主后就跑出去痛哭；
彼得和约翰听说主复活后跑到坟墓
彼得听见是主就披件外衣跳到海里；
彼得跟随主到底并以他的死荣耀主。
今天的世代，彼得的三次不认主会有不少人重蹈覆辙，但他其余所做的一切恐怕是很多人难以做到的。彼得那颗火热爱主的心，是我们常常所缺乏的，更是值得我们效法的。
彼得被主复兴更新之后有什么不同？
哦！那简直是判若两人。连官府法利赛人都难以置信惊讶不已：“他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”
看彼得被主复兴后的大能作为：
是彼得在耶路撒冷主领楼房祷告；
是彼得主持挑选马提亚代替犹大使徒身份；
是彼得在五旬节慷慨激昂地讲道一次使三千人信主；
是彼得使一个生来瘸腿的站起来行走赞美神；
是彼得向围观的众人讲道再次有五千人信主；
是彼得被圣灵充满坚定宣告“除祂以外别无拯救”；
是彼得向说谎的亚拿尼亚行使使徒权柄执行教会纪律；
是彼得的影子照在病人身上便使人得医治；
是彼得在公会前不屈地宣称“顺从神不顺从人”；
是彼得使瘫痪的以尼雅站起、使多加复活；
是彼得领受圣灵所赐的异像，将福音传给百夫长哥尼流一家及外邦人；
是彼得被天使神奇解救出监；
是彼得的发言为耶路撒冷大会定下基调！
是彼得这无学问的小民写出如下优美的圣经词句：
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”
像保罗一样，彼得的一生是主耶稣基督再造生命的荣耀和奇迹！
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”
引言：彼得是主耶稣十二门徒中的代表，在跟随主的任何时间都是很积极与主动的反应。当然，彼得在过程中也经常暴露自己的软弱，甚至跌倒。其中，最为着名的就是他在主耶稣被捕后，曾三次不认主，成为他一生的污点。然而，也就是这么一位软弱的门徒，主耶稣却没有离弃他，反而在复活后特别向他显现，坚固他的信心。在本段经文里，他还三次询问“你爱我吗”，三次颁布使命，使他明确侍奉的方向。
一、重修关系：“你爱我比这些更深吗？”主耶稣与彼得之间的师徒关系，本身是没有人可以质疑的，更是在三年多日夜相伴的时间里所有人可以见证的。也就是为此，那在大祭司院子里的人们才会认出他是耶稣的门徒。然而，他在众人面前三次不认主，破坏了他与主之间的亲密关系。不过，在这之前，他还信誓旦旦地表示自己为主舍命都愿意。三次不认主，所伤害的不仅是主，更是伤害了自己。他本来以为自己爱主致死都可以，如今却被他人的一句质疑打倒，他那坚不可摧的勇气是如此不堪一击，是他自己都无法接受的，因此当他听到鸡叫、看到主耶稣转身的时候，就羞愧难当，跑出去痛哭。主耶稣此次三次问询的事件发生在加利利海边，面对的是刚刚打上来的153条鱼。我们相信，那153条鱼，按当时的时价，可能可以卖个好价钱，也可以供应门徒们一段时间。面对可观的收入，主耶稣对彼得说：“你爱我比这些更深吗？”显然是对他生命的挑战：首先，主耶稣似乎挑起了彼得心里的刺痛，因为他曾经丢下主耶稣、曾经三次不认主；其次，“这些”是指鱼，主耶稣似乎将他带回到初次呼召他时的话：“你们要得人了”。主耶稣更是三次提出说“你爱我……吗？”所集中的就“你”与“我”之间的“爱”的关系。主耶稣所着重的，就是彼得与主之前的关系。在每次听到主耶稣的询问之后，彼得都给予肯定地回应。在第三次询问之后，彼得心里忧愁，然后说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”相信主耶稣连续的询问，实在对彼得的生命带来极大的震撼，在这个时候他所发出来的“我爱你”，与之前在主面前信誓旦旦的表忠诚完全不同，是他经历过软弱之后的回应。这个时候的回应，是经历十字架之后，是需要用生命去经历的，其中带着对主的无比的感恩，因为他没有因为彼得的软弱而弃绝他，反而用爱去接纳，重建关系。二、重颁使命：“你喂养我的小羊！”在得到彼得正面的回应之后，主耶稣三次重新颁布使命，分别说：“你喂养我的小羊”、“你牧养我的羊”、“你喂养我的羊”。我们无需去猜测这里所用的喂养、牧养，或小羊、羊，分别代表什么，但这里所集中的就是主耶稣重新颁布使命。在这里，我们首先看到主耶稣将“羊”、“小羊”托付给彼得，就如同最初那“得人如得鱼”一样。但若仔细思考发现，主在“羊”与“小羊”都加上“我的”。很明显，主耶稣所托付给彼得的羊，不是别人的，而是他自己的，表示“羊”与自己的关系。这使我们看到，彼得服侍的“羊”就是主的“羊”，他的服侍与主有密切的关系。因此，可以肯定，我们在任何的服侍中，不能忘记主，不能忽略主，更是不能缺少主。更进一层，我们发现，若将“羊”与“小羊”删除，就会发现更重要的信息。主耶稣说：“你喂养我……”、“你牧养我……”，这使我们想到一个更加令人惊奇的事情，原来我们表面上是服侍“羊”，实际上是服侍主。更具体地，主要我们服侍的是他自己，他说：“你喂养我”、“你牧养我”。这一方面让我们想到主耶稣对保罗所说的话：“为什么逼迫我？”另一方面让我们想到主耶稣在“绵羊与山羊”的比喻中所说的话：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”今天，我们服侍的前提，不是我们个人有多少的热心，不是有多少的恩赐，而是与主之间那密不可分的“我”与“你”的关系。三、重发呼召：“你跟从我吧！”在三次爱的询问与颁布使命之后，主耶稣对彼得说：“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”约翰解释：“耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。”最后，主耶稣对他发出呼召说：“你跟从我吧！”主耶稣的这句“你跟从我吧”，将我们再次带到三年多以前，同样在加利利海边，主耶稣也同样行了一件神迹，在彼得向主说“主啊！离开我，我是个罪人”之后，主对他说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”。但这次的呼召与前次不同，因为在呼召之前，有彼得三次不认主，有主耶稣被钉在十字架上，有主耶稣刚刚的预言：“但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”主耶稣要彼得来跟随他，彼得不再会期待主耶稣成为拯救以色列国的民族英雄，不再期待主耶稣成为在地上立王的弥赛亚，更不再期待自己能够在世上国度中任重要职位。反而，在此次的呼召中，彼得更清楚自己将来要面临的苦难，将来要经历的逆境，将来要背负的“十字架”。这次回应主的呼召，就一定是立定心志走十字架的道路，去真正实践主耶稣当年在该撒利亚腓立比境内对跟从他的人提出的条件：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”总结：本段经文所带给我们的信息有两个方面：第一，我们与主的关系比我们的侍奉更加重要，一切侍奉的前提是与主耶稣的关系，没有好的关系，就没有好的侍奉。第二，主耶稣重新的呼召，给予我们一个新的看见。在经历十字架之前的跟随所图的是世上的荣华与地位，在经历十字架之后的跟随所追求的是真正舍己、真正背起十字架的跟随。因此，我们可以肯定，未经历十字架的跟随所带出的神学叫“成功神学”，在经历十字架之后所带出的神学叫“十架神学”。告别2016，迎来2017的新年。在新的一年，我们当如何在认识主耶稣基督上更加进深？今天看一个圣经人物---使徒彼得，看看彼得的软弱失败，以及主耶稣如何恢复和建立他。
彼得是一个怎样的人？彼得是一个打鱼的渔夫，平凡无奇，没有什么知识学问，又常常信口开河，感情用事，因此经常说错话，做错事。但正是这个“没有学问的小民，” 因为他“跟过耶稣，” 使得他后来的生命便放出奇异光彩，成为早期教会的中坚和柱石。
彼得有血有肉、活灵活现的真实，使人更容易和他认同。如果主耶稣能够在彼得身上创造奇迹，每一个信徒都不必为自己没有恩赐、没有能力而自我贬抑；如果主耶稣能够使用彼得，祂也能使用今天的我们。
使徒彼得热情冲动 ，集成功失败于一体。他的一生，说文雅一点儿如三角函数的正弦曲线上下波动，说通俗一点儿如过山车那样忽上忽下（up and down）。马太福音书十四章记载一个事件，颇能概括彼得的这种性格特征，这一事件实际上也是彼得一生生命轨迹的生动写照。
耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，然后祂随即催促门徒上船渡到海那边去。耶稣叫众人散开后，祂又独自上山去祷告。夜里四更天，因门徒摇船不顺，耶稣便在海面上走，要往门徒那里去。门徒以为看见了鬼怪就惧怕，耶稣说，“是我，不要怕。”
“彼得说，‘主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。’ 耶稣说，‘你来吧。’ 彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，‘主阿，救我。’ 耶稣赶紧伸手拉住他，说，‘你这小信的人哪，为什么疑惑呢？’”
除了耶稣之外，彼得是历史上唯一一个在海面上行走的人。彼得走在海面上，当他定睛在耶稣身上的时候，他走得挺好；但当他的视线离开耶稣，他看见眼前风浪甚大就惊恐害怕，便要沉下去。于是他情急之中发出圣经记载中最短又最有效的祷告：“主啊，救我。” 耶稣便分秒不差地伸手拉住他。
彼得走在海面上，代表他灵性的高峰；彼得将要沉下去，代表他灵性的低落；耶稣及时伸手拉住他，表明主耶稣始终没有丢弃他，始终把他带在自己身边，越是在他软弱失败的时候，主耶稣就越是紧紧地拉住他、扶持他、坚立他。
彼得是主耶稣最早呼召的门徒之一。先是耶稣借用彼得的渔船对众人讲道，完了吩咐彼得说，“把船开到水深之处，下网打鱼。”彼得开始并不情愿，因为他整夜劳力并没有打着什么，但碍于面子他还是听从了耶稣的话下网，那一网所打的鱼装了满满的两条船。
彼得和同伴本来正在兴高采烈，忽然他被圣灵光照，俯伏在耶稣膝前说，“主啊，离开我，我是个罪人。”
这符合彼得的性格：他刚刚还兴高采烈，转眼就面色凝重。但他这一次的瞬间晴转多云，是他为自己的罪沉重。他被圣灵光照，在圣洁的主面前看见自己不堪的本相。今天传福音的一大障碍就是，很多人在“我是个罪人”这一点卡壳。人只有深切地认识到自己罪人的本相和不堪，才会对主耶稣的救恩格外地珍惜和感恩。
耶稣对他说，“不要怕，从今以后，你要得人了。”从此以后，彼得便跟随耶稣，开始他一生并不平坦的行程。
一、彼得的洞见与血气
彼得常常代表十二门徒说话，也确实有不少非凡的洞见。但同时彼得也常常凭血气信口开河，所以常常说错话、做错事。
1、信永生之道
耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，然后主耶稣接着对众人讲有关“生命之粮”的道，“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”门徒议论说，“这话甚难，谁能听呢？”于是门徒中多有退去的。
耶稣问门徒说，“你们也要去吗？”
“西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
不知道彼得从哪里得着这样的见识，也许他从主耶稣与尼哥底母有关永生的对话中得到启发？也许是他将主耶稣的话“要为那存到永生的食物劳力”的话听到心里去。总之，彼得这样的见识很不平凡。
尽管彼得这句话有着非凡见识，但他的说话仍然带着血气的成分，因为人靠自己是无法跟随耶稣到底的，这被彼得后来的失败证实了。
2、认主是基督
在凯撒利亚腓立比，耶稣问门徒说，“人说我人子是谁？”众人回答，有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米或是先知里的一位。耶稣又问，“你们说我是谁？”
“西门彼得回答说，‘你是基督，是永生神的儿子。’”
这是彼得很了不起的认信，相信耶稣是基督，是永生神的儿子。彼得得到主耶稣的夸赞，“是我在天上的父指示的。”
也因着彼得这一了不起的认信，主耶稣应许说，祂要将教会建立在这磐石上，“磐石”指彼得对耶稣是基督的非凡认信。也正因为彼得有耶稣“是基督、是永生神的儿子”的认信，这是教会的磐石和根基，因此主耶稣从此才开始教导门徒，为祂的十字架做准备。
“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”
然而，彼得刚刚还在属灵的高峰，被主夸奖他的认信是父的指示；但彼得转眼之间却跌到了低谷，用血气行事成了撒旦的代言人：“彼得就拉着祂，劝祂说，‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。’”
“耶稣转过来，对彼得说，‘’撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”
3、登山变像
在马太福音十六章的结尾，耶稣对门徒说，“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”
马太福音十七章开始，“耶稣带着彼得，雅各，约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”
在山上，耶稣在门徒面前变了形像，并且有摩西和以利亚也在荣耀中与耶稣一同显现。
登山变像，是主耶稣弥赛亚国度的预演。国度的王是主耶稣；其中的国民包括：摩西代表所有旧约和新约那些已经去世又复活的信徒；以利亚代表耶稣再来时还活着被提、直接升天的新约信徒；彼得、雅各、约翰，代表七年大灾难后还存活的以肉身进入千年国度的信徒。
因此，彼得、雅各、约翰他们三人提前品尝那完美国度的荣耀，可以说是正处在属灵的高峰。
但彼得接下来讲的那句话可是一点儿也不属灵，又跌入了属血气的低谷。“彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
彼得的说话，一方面是从属灵的荣耀跌入血气的世俗；更重要的是，他将神的儿子耶稣与神的仆人摩西和以利亚并列。
“祂（耶稣）比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。…摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，…但基督为儿子，治理神的家。”
于是，有来自天上神的声音予以澄清：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。”
4、最后的晚餐
在最后的晚餐，主耶稣离席站起来，那一条毛巾束腰，把水倒在脸盆里，挨个为门徒洗脚，并用所束的毛巾擦干。
挨到西门彼得，他竭力反对说，“‘主啊，你洗我的脚吗？…你永不可洗我的脚。’耶稣说，‘我若不洗你，你就与我无分了。’”
彼得一听若主不洗他的脚，他就与主无分了，便迫不及待地改口说，“主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。”因为他可不想与主无分。
主耶稣为门徒洗脚，一方面是为门徒树立一个谦卑服事的榜样，但另一方面更重要的是其属灵意义：为门徒洗脚代表得救信徒生命时时刻刻的洁净和更新。
彼得先是靠血气强烈反对主耶稣为他洗脚，然而他又表达爱主渴慕主的心，决不愿与主无分，他热情甚至过分地要求连手和头也要洗，虽然还是不明白主说话的意思：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”
5、三次否认主
最后晚餐之后，耶稣预言门徒都要跌倒逃散，因为经上记着：击打牧人羊就分散。但彼得夸口说，“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”当主耶稣预言在鸡叫以先，他要三次不认主时，彼得甚至拍胸膛说，“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”
彼得的誓言是发自内心的吗？是。
然而，人的血气是多么的靠不住，当天夜里鸡叫以先，彼得果然三次说，“我不认得那个人。”；74）最后一次甚至是发咒起誓地说，他不认得耶稣。彼得彻底地失败了，而且跌得很惨！
彼得的血气还包括他很多次对主耶稣幼稚的提问。
“那时彼得进前来，对耶稣说，‘主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’”
“彼得就对祂说，‘看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？’”
“彼得说，‘主阿，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？’”
“彼得对祂说，‘主阿，你洗我的脚吗？’”
“西门彼得问耶稣说，‘主往哪里去？’”
“彼得看见他（约翰），就问耶稣说，‘主阿，这人将来如何？’”
但感谢主，藉着彼得这些幼稚的提问，主耶稣给我们今天的信徒有关饶恕、跟随、儆醒、服事、相爱、末世、天堂、永生等许多宝贵的教训。
二、彼得的恢复与建立
在人看来，耶稣的门徒是一群乌合之众，都是无学问的小民，又通常不开窍、反应迟钝，用英文说，not teachable （不可教化），而彼得是他们的代表。
当雅各、约翰和他们的母亲求耶稣，让他们两个在耶稣的国里一个坐在耶稣右边、一个坐在耶稣左边时，另外十个门徒就向他们恼怒（难怪，只有这两个好位子都让他们兄弟二人占了，其他十个人怎么办？），可想彼得是首当其冲。
就在最后的晚餐时，再过几个小时，耶稣就要被逮捕、审判、钉十字架，而十二个门徒还在争论谁为大。想想主耶稣的心肠，该是何等的难过？十二门徒难道就如此无可救药地不开化吗？
尤其是彼得，他是主心爱器重的门徒，而他竟三次而且是在仆人侍女面前否认主，最后一次甚至是发咒起誓。彼得三次不认主和犹大卖主只有一步之遥。
彼得，岂不让主伤透了心吗？彼得，这样的人还配称作是主耶稣的门徒吗？
然而，主耶稣“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”主耶稣对门徒的爱不离不弃，对彼得尤其是如此。
看主对彼得的特别眷顾:
1） 主首先呼召彼得：
主耶稣最早呼召的门徒就是彼得和他的兄弟安德烈。“耶稣对他们说，‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’”
2） 主为彼得祈求:
主知道当晚门徒都要跌倒，特别提醒彼得说，“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。”
然后主耶稣并且特别为彼得祷告，“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。” -（
3） 主慈祥的目光:
当彼得第三次否认主，直到鸡叫的时候，“主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。”-（
主转过身来看彼得，目光中没有丝毫的恼怒、责怪、轻视、怨恨，而是满了慈祥、怜悯、爱惜和期待。主耶稣刚刚对彼得的殷切期待都在这慈祥柔和又透彻入骨的目光之中：“你回头以后，要坚固你的弟兄。”-（这爱怜恩慈的目光让彼得无法承受，他就跑出去痛哭。
4） 主再呼召彼得：
彼得三次否认主，认为自己已经与主割断师徒关系，不配再称为主的门徒。然而，主耶稣复活之后，天使向妇女们显现对她们说，“你们可以去告诉祂的门徒和彼得…”
彼得自认为已经与主断绝关系，但主没有丢弃他，特别把彼得单列出来，叫妇女们去告诉门徒“和彼得，” 这个“和”字显示主对彼得何等良苦的用心。
5） 主向彼得单独显现:
主耶稣复活后分别在不同场合多次向众门徒显现，其中有一次是单独向彼得显现。“主果然复活，已经现给西门看了。” -（再次显明主对彼得的不离不弃。
6） 主三次坚固彼得:
主在提比哩亚海便再向门徒显现，耶稣三次问彼得:
“约翰的儿子西门, 你爱我比这些更深吗？”-（
“约翰的儿子西门, 你爱我吗？” -（
“约翰的儿子西门,你爱我吗？”-（
彼得此时复杂的心情:
1） 满网的大鱼，使彼得回忆主当初呼召他时的情景-（
2） 主亲自预备早餐，使他回忆起当初主用五饼二鱼喂饱五千人后他自己说的话:“主啊,你有永生之道，我们还归从谁呢?”-（
3） 岸边的火，使他想起也是在火边他三次否认主的失败；-;25; 27（
4） 如今主三次问他， “约翰的儿子西门，你爱我吗？” -; 16; 17（
此刻，彼得那 “众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”-（的豪言壮语没有了，只敢怯怯的说,“主啊，你知道我爱你。”-;16; 17（
彼得在众人面前跌到，主也在众人面前复兴他；彼得三次跌到，主也三次坚固他，使他脱离自卑, 自怨，自恨，内疚和失败，重新恢复他使徒和领袖的地位!然后又重复三次将重任托付给他：
“你喂养我的小羊。” -（
“你牧养我的羊。” -（
“你喂养我的羊。” -（
何等怜悯慈爱的主啊!
至此，彼得那愧疚、悔恨、伤痛的心，得到主耶稣彻底的医治和恢复！
然后，主耶稣对彼得发出有关他未来的预言：“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。”-（
如果你知道，跟随主意味着自己的死，你还会甘心乐意地跟从吗？然而这一次彼得却没有犹豫，因为他清楚地知道并确信，他所跟随的是一位满有慈爱的主，一位不离不弃的主，一位死而复活的主，一位已经永远地、彻底地、一劳永逸地战胜了死亡的主!这一次，他终于可以坚定地站立！
需要说明一点，如果你对彼得的印象除了莽撞、冲动之外，其他一无是处，那对彼得是很不公平的。主耶稣为什么如此钟爱厚待彼得？当然是主的恩典，但彼得到底有没有什么长处值得人们效法呢？
当然！那就是他深切爱主的一颗心，甚至在三次不认主时，彼得也依然深爱着他的主！虽然很多时候彼得是凭血气说话行事，但他那一颗爱主的心依然清澈可见难能可贵！
彼得被主呼召便立刻舍弃一切跟随；
彼得急切地从海面上走到主那里去；
彼得劝说主十字架不要临到他身上；
彼得确信主的所是乃永生神的儿子；
彼得深信主有永生之道便跟随到底；
彼得常常向主提问渴慕更加认识主；
彼得要主手和头也洗不愿与主无分；
彼得说愿与主下监同死是发自内心；
彼得在客西马尼园拔刀保护主耶稣；
彼得和约翰跟随主到大祭司的院子；
彼得在三次不认主后就跑出去痛哭；
彼得和约翰听说主复活后跑到坟墓；
彼得听见是主就披件外衣跳到海里；
彼得跟随主到底并以他的死荣耀主。
今天的世代，彼得的三次不认主将会有不少人重蹈覆辙，但他其余所做的一切恐怕是很多人难以做到的。彼得那颗火热爱主的心，是我们常常所缺乏的，更是值得我们效法的。
彼得被主复兴更新之后有什么不同？
哦！那简直是判若两人。连官府法利赛人都难以置信惊讶不已：“他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”
看彼得被主复兴后的大能作为：
是彼得在耶路撒冷主领楼房祷告；
是彼得主持挑选马提亚代替犹大使徒身份；
是彼得在五旬节慷慨激昂地讲道一次使三千人信主；
是彼得使一个生来瘸腿的站起来行走赞美神；
是彼得向围观的众人讲道再次有五千人信主；
是彼得被圣灵充满坚定宣告“除祂以外别无拯救”；
是彼得向说谎的亚拿尼亚行使使徒权柄执行教会纪律；
是彼得的影子照在病人身上便使人得医治；
是彼得在公会前不屈地宣称“顺从神不顺从人”；
是彼得使瘫痪的以尼雅站起、使多加复活；
是彼得领受圣灵所赐的异像，将福音传给百夫长哥尼流一家及外邦人；
是彼得被天使神奇解救出监；
是彼得的发言为耶路撒冷大会定下基调！
是彼得这无学问的小民写出如下优美的圣经词句：
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”
像保罗一样，彼得的一生是主耶稣基督再造生命的荣耀和奇迹！
感谢主！
主后二零一六年十二月三十一日
再去打鱼
（2013年4月14日）
经文： 启应：诗30
孙乃木 传道
耶稣基督复活了，在历史中真实的向我们显现。祂向世界显明了那祂就是那复活的道路、真理和生命。空坟墓与裹尸布向阴间宣告得胜的归来，向世界宣告 救恩的完成。这恩典今天已然临到了我们，祂要使忧愁的变为喜乐，痛苦的进入平安，又在绝望中点燃希望。今天我们每个人是否都因此欢喜、快乐并充满着无尽的 平安呢？当我们离开教会再次进入人群中时，你是否依旧信心满满，当我们与弟兄姊妹分别再次回到生活的困境中时，你是否依旧平安喜乐？其实答案已在我们的心 里，事实上我们并非如此。世俗的诱惑，生活的缠累和工作压力，人间的愁苦常常使我们无法从复活的恩典中支取信心和力量。信仰与教会在我们的生活中变成了繁 忙中片刻的安愉，而非持续不断的信心和力量。这几乎是每一个基督徒灵命现实的写照。复活的生命与盼望常常被我们推向了遥远的未来，而当下的烦恼、忧愁与痛 苦却没有一刻离开过我们。我们极少能靠着复活的力量来战胜生活的中困苦。耶稣基督的复活在我们的生活中变成了真实的，但却又是无关的事件。这无疑是每一个 信仰者的困境和软弱，不仅是我们对于主的门徒来说也是如此。这段经文正是对门徒们这一状况的记载，同时也是主耶稣要再次的呼召门徒，使他们再次从忧愁和软 弱中走出来。
一.再次显现
记载“这些事以后”，这些事是指耶稣基督复活以后所行的那些事。首先是七日的第 一日向抹大拉的马利亚显现，晚间又向门徒们显现，又将钉痕和枪伤指给怀疑的多马看，之后又给门徒们行了许多的神迹，只是没有全部记载在圣经上。这些事件发 生在耶稣复活的第一日，地点是耶路撒冷。然而，对于此刻的门徒们来说，如此大的神迹虽是莫大的惊喜，但并没有使他们立时从忧虑与恐惧中走出来。随后，他们 带着忐忑迷茫的心离开了耶路撒冷，去往了他们打鱼的地方，这地也是耶稣基督曾经呼召他们的地方，加利利的海边。
约21章所记载的事件正是发生在了提比哩亚海边即加利利的海边。此时的门徒已从犹太南部的 京城耶路撒冷来到了北部的加利利海边。据推测时间应是过了除酵节之后。经文记载有七个门徒在加利利的海边，其中包括彼得、多马、拿但业、西庇太的两个儿子 （雅各和约翰），和另外的两个门徒。此时他们呆在一起，圣经中没有记载他们在一起做什么，也没有说明他们为什么要回到加利利的海边。事实上，可能连他们自 己也不知道为什么要回到加利利，更不清楚接下来他们要做什么。主虽然已经复活了，但一直留在耶路撒冷他们不知道该做些什么，一方面他们惧怕犹太人抓捕他 们，另一方面他们要面对实际的生活需要。昔日门徒们跟随耶稣周游四方，温饱基本上都是靠那些接待主的善良的人们供给。如今主被顶死且不在了，很多人因此惧 怕不敢与他们来往。于是他们失去了基本的生活供应。虽然基督已经复活，并向他们显现，但此时他们却不知所措。现在他们能想到的便是回到他们曾经生活熟悉的 地方加利利。
事实上对于每个蒙恩的基督徒来说都有过与此时门徒们相似的经历。我们在人生迷茫、痛苦与患难的日子中，主搭救了我们，使我们认识祂相信祂，接受福 音成为一名真正的基督徒。然而这并不是我们属灵生命的终结，而仅仅是一个跟随耶稣基督的开始。正如门徒们曾经在加利利海边蒙召舍网跟从主一同布道。当主与 他们同在的时候他们的信心与盼望是何等的大。然而，当主耶稣受难后，（他们感觉）主不与他们在一起的时候，他们立时进入到了恐惧与迷茫的境况之中。即使复 活的主向他们已经显现，然而现在他们仍旧迷茫不知做错。对于今天的基督徒来说也是如此，当我们受洗归入基督的名下以后，当我们度过了起初蒙恩的感动之后， 我们有时会进入到某种信仰迷茫的境况中。受洗之后当我们不再有起初的感动时，当我们面临各样患难的时候，当我们像此时的门徒感受不到基督同在的时候，即便 我们知道并相信了基督的复活，但我们现在该做些什么呢？相信这也是我们常常会遇见的疑惑和茫然。也许我们也会像门徒一样，回到蒙召前我们所熟悉的地方去， 做起那些我们蒙恩之前所做的事，甚至是做起那些我们已经离弃的罪恶之事。此刻的门徒们便是如此，他们回到加利利。
二.再去打鱼
当七个门徒聚集在加利利的海边，他们实在不知道该做点什么。于是彼得对其余的人说：“我打鱼去。”打鱼并不是彼得深思熟虑的决定，而是找不到人生 方向的后无奈的选择，因为他们无论如何总要找一些吃的。彼得并不是积极的建议门徒们放弃福音的工作去大鱼，而是因着找不到任何侍奉和工作的方向，暂时做一 点事情而已。彼得并没有招呼大家去大鱼，只是说：“我去打鱼。”其他的门徒此刻的感受其实与彼得一样，他们也找不到任何福音的方向，也不知该做些什么。当 听到彼得的话后，他们也同彼得一起去打鱼。
他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。门徒们此次打鱼的结果使我们想到了他们另一次打鱼的经历。那次正是主耶稣呼召他们的时候，他们同样是打了一夜的鱼。那时彼得对主说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。” 两次同样不成功的打鱼经历，使门徒们倍感生活的艰难。第一次主呼召他们的时候使他们打了满满两船的鱼，甚至船要沉下去。主耶稣不仅要向门徒显明神迹，更重 要的是让他们知道唯有基督才是赐粮者，生命的主。门徒们虽然晓得这一点，又经历了无数的神迹。但当他们再次进入孤独与迷茫中时，他们不得不将那没有希望的 事当作唯一的希望来做。
三.再次呼召
然而，复活的主来到加利利的海边，祂要再次的呼召门徒们来完成祂所交托的使命。这次门徒蒙召的经历与上次蒙召的经历是那么惊人的相似。圣经记载天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
当这些事再次发 生的时候，门徒们忽然认出了这个站在海边指点他们打鱼的就是主。于是，耶稣所爱的那门徒（约翰）对彼得说：“是主！”此刻他们又欣喜又惭愧，因为他们没有 坚守福音的使命而是选择再次打鱼的生活。这一点特别的显明在了彼得的身上。此时当彼得听到约翰说：“是主”的时候，那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就 束上一件外衣，跳在海里。彼得跳到海里乃是他不敢面对复活的主，因为他作为其余门徒的领导者没有尽到应尽的责任。而是带着门徒一起去打鱼。对于一个基督徒 来说我们是否也有过这样的惭愧以至无颜面主呢？特别是当我们身处世俗的诱惑与困境中选择放弃福音的使命，隐藏起基督徒的身份，与世人一样从事主不喜悦的工 作时，当我们再次那曾经救赎我们的主，从十字架上复活的基督时，我们是否会像彼得一样的惭愧，以至于纵深一跃跳到海中呢？也许那是我们觉得彼得是幸运的， 因为至少他可以跳到海中。然而，当我们放弃福音的使命，或是沉浸在世俗的罪恶与诱惑中被人认出基督徒身份的时候，我们发现甚至没有海可以让我们跳下躲避我 们的羞辱。此刻，彼得的行动便是一种内心羞愧，难于面对主的表现。
随后，其余的门徒怀着忐忑的心将网收起把鱼拉到岸上。8其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。
然而，当门徒上岸时耶稣基督并没有责备再次打鱼的门徒，而是在岸上为他们预备了食物。主耶稣再次向他们显明了上帝的慈爱与饶恕。因为祂体恤人的软弱，就如祂体恤我们在律法面前的软弱以至为我们死在十字架上。
四.总结
1.再去打鱼的原因
再去打鱼对于门 徒们来说并不是一个积极的行动，而是一个无奈的选择。因为此时在他们的眼中主耶稣虽然已经复活了，但并不像之前那样天天与他们在一起。他们一下失去了引领 的方向，再加上犹太人的逼迫和生活的需要，他们不得不回到熟悉的加利利。离开主他们能做什么呢？他们曾经是打鱼的，因此对于他们来说现在能做的只有打鱼。 当然，这并不是说门徒们随从了世俗，也不是他们放弃了福音。而是在患难与迷茫中的不知所措。然而，导致门徒们茫然无措的原因并非是患难、逼迫与痛苦。
五旬节后的门徒 依旧面临逼迫甚至是更重的逼迫，他们依旧面对患难与痛苦甚至是殉道。然而，那时他们并不惧怕也不退缩。当彼得和约翰在所罗门的廊下教导百姓时被犹太的官长 抓住禁止他们奉主的名传到时，彼得的回答是：“听从你们的，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。”可见，逼迫与患难并不能使 门徒们迷茫和退缩。然而，是什么原因导致了门徒们现在迷茫和退缩呢？难道主没有复活吗？难道没有向他们显现吗？都不是，而是使命？导致门徒此时迷茫的原因 是他们没有使命，或者说使命感还没有真实的临到他们。正如所说，没有异象（或作“默示”），民就放肆。此刻的门徒便是失去了异象，或者说那真 正的使命还没有来临。所以他们不知道该做些什么，也不知道能做些什么。因此，主耶稣在升天前要向门徒颁布福音的大使命，就是在加利利耶稣基督对他们说： “天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同 在，直到世界的末了。”()
2.再次呼召的意义
此时，复活的主 第三次向门徒显现，而显现的方式如同第一次呼召门徒一样。在他们一夜打不到鱼的时候，使他们打上了许多的鱼。事实上这次显现，乃是基督复活后再次呼召门 徒，让他们晓得耶稣基督是天上、地上、地底下一切的主，是赐生命的粮。并要将福音的大使命赐给他们。然而主晓得人的软弱，并没有将福音的使命寄希望与人的 血气之上。而是预备圣灵降下，赐人能力、使命和力量。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。但保惠师，就是父因我 的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
3.再去打鱼的警醒
主复活后门徒们 再去打鱼是对每一个基督徒灵命的警醒。对于基督徒来说，知道耶稣、相信救主并祂的受难和复活是不够的。这一切门徒们皆知道并且亲身的经历。然而当遇见患难 与逼迫时，他们依旧迷茫，依旧选择曾经的生活。其原因在于没有福音使命的托付。对于一个属灵基督徒来说，不仅是相信救主，更重要的是一生跟随主侍奉主，完 成主所交托给我们的使命。凭着主所赐的使命战胜世上的苦难和迷茫。然而，并不是靠着我们的血气和力量，彼得曾靠着血气阻挡主耶稣进入圣城，又凭着血气砍下 了大祭司仆人的耳朵，又因着血气的软弱三次不认主。可见属血气的不能成就神的旨意。我们的使命应从神而来，并且藉着祈求与祷告在圣灵所赐的能力中完成主所 交托我们每个人的使命。藉着祷告求明白旨意，又藉着祷告完成神的旨意。使耶稣基督复活的信息不仅成为我们头脑中的知识，更要成为我们生活的动力和福音的使 命。
复活主的托付
经文：,15-17；
证道：胡俊杰牧师
今天，有82名同工要接受圣职按立，所以我们以“复活主的托付”来共同勉励。耶稣复活后升天前，把牧养事工托付给了彼得，其中的原则，两千年来一直是不变的。主对彼得的托付是怎样的呢？
一、带着供应的托付
1、食物的供应
传道人在身体的饮食需用等方面有关接受供应，有丰富的圣经教导。如：牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴；有谁当兵，自带粮饷呢？劳力的农夫理当先得粮食。那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。传道人，当以为配受加倍的敬奉。：“摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗?”《路加福音》1O章7节说：“你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价是应当的。”说：“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。”旧约中的利未人相当于今日新约中的教牧同工。
目 前，由于河南教会奉献力量不强，有些教会负责同工观念比较陈旧，导致我省的神学毕业生牧养任务重，生活待遇低，特别是在农村教会侍奉的神学毕业生，很多还 是义工，他们不得不把很多时间花费在养家糊口上面，有的甚至离开教会进城务工。传道人面临的种种遭遇并不符合圣经教训，作为教会一方，应该关心他们的生 活，使他们滕出更多时间精力用于牧养圣工。同时，作为神学生，也要操练多仰望主的供应，相信主必供应我们所需，而且事实也证明，凡甘心把自己摆上专心侍奉 主牧养群羊的，主一定会负他们的责任，供应他们的需要。
2、灵粮的供应
耶 稣预备的饼和鱼，也代表属灵的粮食。耶稣用五饼二鱼饱足五千人，就是要说明他是生命的粮，而且随后他顺势要求信徒要吃人子的肉，喝人子的血，因为吃人子的 肉、喝人子的血的人有永生。现在，耶稣在托付彼得牧养事工时，再一次预备了饼和鱼，也是要使徒明白他是先有供应，再有托付，以供应来保障完成托付。我们只 要靠着主的供应，就能够满足群羊的需要。
二、带着条件的托付
主耶稣没有在意知识、素养如何，乃是注重是否爱主比这些更深，以此作为托付的条件。圣经中多处记载，爱主敬拜侍奉主，是蒙神悦纳祝福的。如，保罗等人在服事主、禁食的时候，圣灵说：“来，你们把巴拿巴和扫罗为我分别出来，去做我所召唤他们做的工作！”（徒13;2;）哥尼流定时祷告亲近神侍奉神时，天使指示他得到救恩的途径；彼得在楼顶祷告侍奉神时，圣灵给他启示和差派。我们被神一切所充满的充满了的条件，竟然是和众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深，并知道这爱是过于我们所测度的时，便叫神一切所充满的充满我们。在个人祈祷经历中，会发现属灵的亮光、感动、力量，都是在以爱主、侍奉主、敬拜主为动机的祷告中得来的。
为 什么爱主成为托付的条件呢？因为，爱主才能体贴主的心，忠于主的托付。喂养小羊，牧养大羊，喂养弱羊，并非易事。但有了爱主之心，就有牧养的动力，就能够 忍耐做工。如果把其它事情放在基督之上，都不合格，甚至做门徒都不合格，最后会变成为此事而侍奉，把所爱的变成侍奉的目的。
今天，传道人特别忙碌，为着圣工而远离了主，这是需要纠正的。圣经最大的诫命是要求我们尽性、尽意、尽力爱主你的神。我们要不断抽时间亲近主，安静在主前，侍奉主，聆听主的叩问，好看清自己到底爱主多深，好谦卑在主面前，单单依靠他的怜悯。
三、新的托付
彼得曾领受过托付，要得人如得鱼，做渔夫。而今，复活的主又要他做牧人，这是新的托付。
1、态度上：
做渔夫捕鱼，轰轰烈烈，一次三千五千入网；而做牧者，要忍耐、细心、守望。
2、方法上：
要 喂养、牧养、关照主的各类羊群。要喂养小羊，供应纯正的灵奶，在悔改、重生、信心上带领信徒。要牧养大羊，需要在灵命和属灵真理上走在前面，要能使信徒长 进。今天，教会在信徒入门受洗后就撒手散养，缺少按台级攀登天阶，缺少“按着站口往前行”。我们应该像保罗，使信徒在我们身上有所学习、领受、看见、听见 （腓）。要喂养弱羊就需要爱心，需要有针对性的新鲜信息，以适合这类群羊的需要。约翰作为一位好牧者，就分别对各类群羊专门牧养，使每种灵命程度的羊群都 得到饱足（-）。
3、责任上：
要为所有的羊负责。耶稣基督定的原则是网没有破，一条鱼都不允许漏掉。捕鱼注重的是网里有多少鱼，牧养是不但注重圈里有多少羊，更要注重丢失了多少羊，甚至撇下99只去寻找那丢失的一只羔羊。今日处境下的中国教会，如果但看圈里有多少羊，会使我们满足沾沾自喜。但牧人更要注意丢失了多少，被异端邪教吞吃了多少，这绝对是一个不小的数目。
复 活的主两千年前托付彼得，今天也托付我们，当时的原则也是今天的原则，当时的条件也是今天的条件，当时要求爱主今日仍然是要求爱主。愿主今天仍然叩问我 们：你能用圣爱完全的爱我么？你爱我比这些更深么？愿主的追问使我们惭愧，惭愧自己不能用主要求的爱来爱主，不能爱主比这些更深，更愿我们能够对主说，主 啊，你知道我对你的爱的肤浅、弱小、不配，但主你是无所不知的，你知道我爱你！
爱主多深？
经文：，、33，；
证道：胡俊杰牧师
基督徒时常参加聚会礼拜及祈祷读经，就是要属灵生命的不断长进而丰盛，生命丰盛的最主要标志就是对主的爱。我们爱主有多深呢？要常常扪心自问，检视自己。
一、有无爱主的心意?
首先我们要察验有无爱主的心意。圣经要求我们尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，其实就是要求“凡在我里面的”都要爱主，即我们里面的情感、理智、意志等都要爱主。其中首先的是要有爱主的情感，我们的情感中充满爱意，而后扩展到理性和意志乃至肢体层面，就像圣经中爱主的仆人的心灵光景，“愿你以我的思念为甘甜”（参。
二、爱主比“这些”更深么?
心 中有了爱主的意念，仅是第一层次，进一步，还要察验对主的爱到底处于什么具体程度，我们爱主的指数到底几何。耶稣没有考问彼得“你爱我么”这种问话太 空洞抽象，他乃是问彼得你爱我比“这些”更深么？“这些”应该包括渔船渔网，是彼得赖以营生的产业，“这些”也可包括同工朋友，在彼得心中都具有极其重要 的位置。我们爱主多深，要通过与在我们心中的人物、事物对比才能知道。我们的财产、事业、亲人等，在我们心中是什么位置，我们对这些是什么感觉，我们对这 些投注了多少心思精力情感，主在我们心中有无这样的或更高的位置？我们在基督身上付出的时间、心思、精力与在“这些”上面付出的孰多孰少？在具体的比较 中，我们发现我们爱主不一定比“这些”更深。
三、爱主能撇下“这些”么？，33）
耶 稣在路加福音要求我们爱主要胜过爱自己的父母妻子儿女田产家业，后面则表达为要能撇下这些跟从主。这是比上一层更深的对主的爱，是落在实处的爱。因为我们 仅在心中思想对主的爱，特别在灵修时间会感觉对主的爱意很深，甚至就如彼得在心中抱定“众人虽然跌倒，我却总不跌倒”的雄心壮志，但这种心意落在实际的环 境中时，感觉就改变了。因为，当实际撇下这些在心中占主要位置的父母、妻子、儿女和田产家业，心中立时产生难以割舍感，纠结感，而且被撇下的对方也会产生 纠结、落寞等心绪，并且传递过来，结果自己便会产生难以割舍的心灵之痛。所以耶稣在大筵席的比喻中提到三种被请的人，因为买了田地、耕牛、才娶了妻，都异 口同声推辞赴筵席的邀请。能够爱主撇下这些，是更高一层的灵性境界。
四、爱主能献上“这些”么？
“这 些事以后”，也就是亚伯拉罕经历了上帝的一系列祝福、带领、操练以后，上帝对他提出了更高的要求：把你独生的儿子，就是你所爱的以撒献上。意思就是把儿子 献在祭坛上烧掉。论到对儿子的爱，世间没有大过亚伯拉罕的，但上帝却要求他把以撒献上，这比撇下以撒的难处要大得多，因为撇下的毕竟还存在着。这是上帝对 尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神的具体要求，也是最高要求。只有天父上帝才能完全理解亚伯拉罕所付出的是何等的代价，知道亚伯拉罕决定顺服上帝献上自 己的爱子时是何等的心情！因为天父自己也决定要在十字架上献上自己的独生爱子，他对爱子不能割舍的心情，和爱子被钉在十架上痛苦呼叫神时神心中的极深的痛 楚，只有他自己有完全的感受。上帝儿女的心中不能有高于神的东西存在，如果存在，最终要让他们死去，消失，以专心爱主。达到这个境界，便是对上帝最高最深 层次的爱。
当一个神的儿女被神不断带领，灵命和爱主的心达到一个高度时，他就要接受这一操练：把自己最爱的献上，让自己心中最爱的死掉，因为它拦阻我们更深爱神。
我们要对照自己，爱主多深？在这四种层次之中我们处在哪种层次？在当前所处的地步上，还要有进一步的攀升，最终能够达到爱主最深。
真正达到这一高度，把爱主放在第一、爱主超过一切，并不会失去一切，反而有更大的祝福。亚伯拉罕把以撒献给神，上帝不但没有取去以撒的生命，反而给予亚伯拉罕极大的祝福（创22：）；每一个爱主舍弃一切的，反倒更丰富地得着从主来的一切。
既 然爱主是最大的诫命，是基督徒灵命程度的首要标志，是基督徒不能回避的最大问题，而且更深爱主时反倒得到上帝更大的祝福，我们就要在这一最重要的属灵道路 上不断追求，付出更多时间祈祷以更亲近主，付出更多时间读经以更深认识主的大爱，让主的爱激励我们，就会生发出对主更深的爱，“我们爱，因为神先爱我们” （-。
证道经文：约21s15－19；彼前5s1－4
证 道 人：张文娟 牧师整 理：朝阳堂编辑室 前言：彼得是耶稣所选召的十二门徒之一，神的选召没有后悔，尽管彼得曾经三次不认主，并重拾旧业下海打鱼，但耶稣基督在提比哩亚海边三次询问彼得爱主之 心，使彼得藉三次爱的宣告与回应蒙坚固，并被赋予“牧养群羊”的重任。之后，彼得成为初期教会的领袖，一生忠主所托，最后在罗马为主殉道。一、爱的询问众所周知，耶稣被钉十架的事件给门徒们的信仰造成很大的冲击，他们内心深处充满恐惧与忧虑，面对灵性的低谷和生活的窘迫，彼得和众门徒踏上了打鱼 的道路。面对他们如此的选择和举动，耶稣出现在他们面前，开始了和彼得的对话。在这场对话中，耶稣并未表现出严厉的责备，但却藉着“你爱我比这些更深 吗？”地询问表达了祂的心意和态度。耶稣并未因彼得的三次不认主和他的重操旧业（打鱼）而否认彼得的爱主之心，祂所关切的是彼得爱主之心的程度，是否能超过“这些”渔网、渔船、 打到的鱼、打鱼的技能、职业和前途等等。彼得对主的爱超越了眼前物质的需要、曾经失败的阴影、未来前途的关切了吗？爱主需要舍弃，主耶稣地询问是在提醒彼 得，他是追随基督的人，理当为主而活，不能继续为自己而活。三年前，彼得撇下所有，跟从了耶稣（参路5s1－11）；三年后的今天，彼得却重操旧业、下海 打鱼（参约21s1－11）。主地询问提示真正爱主的人不应因为暂时的物质缺乏、人生阴霾而减少或放弃对基督的爱。此后，彼得彻底放弃打鱼的职业，将毕业 的精力都用在了福音事工上。 提比哩亚海边的对话是彼得人生的重要转折点。在对话中，彼得的人生被规正，实现了爱、使命、价值观的重建！不要忧虑吃什么、喝什么，这些都是外邦人所求 的；你们要先求神的国和神的义（参，这是次序问题。在人生中，你到底要什么？什么才是最重要、最应该在乎的事？就是神和神希望我们去做的 事！爱因斯坦说：“不要去羡慕别人成功，因为每个人对成功的定义都不一样，要羡慕做一个有价值的人。”基督徒要渴慕做爱主的人，这是有价值的，要全心全力 地爱主！今天的基督徒也会遇到与彼得一样或类似的问题。我们爱主，这是毫无疑问的，但我们爱主的程度不一样，哪些东西会影响我们爱主的程度呢？在残酷的现 实生活，许多的纷繁复杂冲击着我们的信仰，使我们的内心无数次地徘徊、挣扎，我们可能也像彼得一样想过妥协，甚至放弃。这一刻，主耶稣也同样在询问我们： “你爱我比这些更深吗？”也许我们都略有一些心愿，愿意爱主、敬拜事奉祂，但世界、自我中心（太顾念自我、自私）、肉体都会影响我们爱主的程度。摆在前面 的诱惑太多了，世界的吸引太多了，我们不是爱这个，就是轻那个，所以我们要学会节制。欲望是个无底洞，我们要学会刹车。多少时候，不经意间，我们所爱的就非基督本身，我们爱祂的能力、爱祂的恩典、爱祂赐给我们的一切好处……曾几何时，我们的心蒙上了脂油。有首歌词 写到：“众人涌进主的国度，十架少人负；众人争夺主的赏赐，世界有谁辞？人虽无心走主道路，仍想主祝福……”弟兄姐妹们，这是否正是你我人生光景的写照 呢？我们都在撒网，希望得到财力、渴想成功、被人景仰、天天快乐……但主耶稣这样告诉我们：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。” （可8s34）耶稣要求我们毫无保留，超过一切的爱，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10s37）我们对 主的爱是否超过这一切？是否有什么东西成了我们的偶像，以至于主不能在你我身上得着崇高地位呢？ 今天，主再次藉着经上话语询问我们：“你爱我比这些更深吗？”弟兄姐妹们，我们的“这些”又是什么呢？理想、事业、家庭、金钱，还是过去的创伤、失败？还 是你的习惯、性情？这些东西是否在抓住我们、捆绑我们、夺取我们跟主之间的关系？。例如：我们常把孩子跟别家孩子比来比去，完全不管孩子的痛苦，不在乎他 们跟神的关系。若我们爱这些过于爱主就颠倒了爱的次序，也就不配做主的门徒。所以，当你追求一样东西，花费很大的代价去得到它时，要先问清楚这个代价值不 值得。在人生的每一个关卡前，大到在你大有恩赐才干、大有金钱、大有地位时，小到甚至在小小的娱乐，在爱吃爱玩的东西前，我们都需要思想：我爱主比这些更 深吗？我是与神为友，还是与世俗为友？因为世界总是用各样的方法占有和消耗我们的时间、精力、心思力量。弟兄姐妹们，主以外的东西，都不能跟主自己相比。今天你是否愿意放下这一切，让主掌管你的生命，管理你的一切？你是否愿意爱主舍己，走十架的道 路？盼望我们今天，在这位爱我们、为我们舍命、流血、牺牲的主面前，在赐我们生命、呼召我们服事祂的耶稣基督面前，放下一切，真正地爱祂跟随祂！二、牧养的嘱托耶稣三次询问，给了彼得三次机会来肯定他的爱。在新的机会下，彼得能以三次爱的宣告来战胜他三次不认主的阴影，并被赋予了牧养群羊的责任与重托。 弟兄姐妹们，主知道彼得前面要走的路和他将要遇到的困难、试探、危险，主更知道如何才能使彼得有力量胜过一切的环境与仇敌，藉着三次的问答，藉着使彼得感 到忧愁、甚至扎心的反复强调，使彼得深思、明白并牢记他一生事奉神的最最关键之所在就是爱主。 爱主，是神对一个事奉之人最基本的要求，也是一个人开展事奉工作的根基。主耶稣一直在寻找爱祂的人。祂不单单要人敬拜祂，也要人尽心、尽性、尽 力、尽意地爱祂，在爱中把自己完全地献给神，使神的旨意成就在爱祂之人的身上。有了超过一切的爱主之心，才会有真正的工作担负。服侍主不仅仅是做一些事 情、开展一些工作、完成一些任务，而是一生在爱中跟从主，走一条十架、舍己、服侍的道路。“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里； 若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12s26）爱主才会不辞辛劳，不计得失。很多人在起初时，心中都是充满爱主的火热之心，因此，无论做什么都充满喜乐，心中满了感恩，口中不断述说神的恩典， 所以周围的人从他们身上得到许多鼓舞和供应。可是，跟随和服侍主的道路上会有许多地试探、逼迫、被人误解、受人毁谤，有时还会感到孤单和委屈，若这时我们 失去了起初的爱心，仅仅凭着责任心和经验做事，就会越做越烦。抱怨取代感恩，仇恨代替相爱……加上许多的骄傲、纷争、结党等，里面便会日趋昏暗，若不悔 改，灯台将至终会被挪去。弟兄姐妹们，神在爱中慈声呼召我们，祂也盼望从我们的事奉中享受到我们对祂的爱！弟兄姐妹们，爱心何时在我们里面不知不觉地暗淡了呢？何时我们离弃了主眼中看为最宝贵的呢？是在时光的流失中吗？是因一切的孤单、委屈、误解、毁 谤吗？失去对主的爱，我们所作的工就会成为重担，这时我们便会灵里枯干，常觉灰心，常发怨言，如同一辆发动机有毛病的汽车一样，行驶的辛苦而疲乏。让我们 重新回到祭坛前，重拾起初失落的爱！正如许多人在恋爱时为所爱的人甘心乐意地做一切事，多苦多累也觉得快乐；就像雅各爱拉结，做七年苦工如同几天一般。但 是，结婚数年之后，这爱渐渐冷淡下来，此时再为对方做什么时就不觉得快乐了，相反到成了一种负担，一种不得不去应付的责任。于是感到枯燥，也有了埋怨，甚 至时而为此争吵，造成感情的破裂。我们爱，因神先爱了我们；我们服事，因主呼召我们参与祂荣耀的圣工。主耶稣曾将自己比作好牧人，冒生命的危险来挽救一只迷途的羔羊，祂看见众人如 同羊没有牧人般而生发怜悯的心，祂也差遣门徒出外工作拯救以色列家的迷羊……现在祂也将牧养祂羊群的责任托付给彼得，彼得也成为了上帝群羊的牧者，这是何 等的福气和特权！耶稣选召门徒的目的就是要培养他们成为神国度的拓展者和教会的建设者，三年多的时间，门徒一直跟随在耶稣的身边，学习祂的教导、品性、行 事及服侍的方法。爱主是通过爱与服侍你身边的弟兄姐妹来体现的！在教会中，总会有软弱的肢体，他们需要喂养和服侍，我们当竭尽全力地爱他们。特别是那些因失败和苦难陷入软弱中的肢体，更需要我们去关爱、去服 侍。灵性的成熟不是一蹴而就的，那是一个漫长的过程，除了个人的追求之外，大家还应当学会彼此相顾、共同成长。保罗说：“除了这外面的事，还有为众教会挂 心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11s28－29）每个人都当学习保罗这样的情怀，让我们常常将主内肢体放在 心上，并且常常为大家的需求代祷，通过服侍显出我们的爱主之心是实实在在的。 爱主不只在言语上，爱主要有行动，爱主要有侍奉。爱主必须有具体的表现：爱主要喂养、要牧养主的羊。我们藉着爱别人来证明我们爱神，爱是世上最大的权利， 同时也带来最大的责任。兄弟姐妹们，你是否注意到在你的周围有许多迷失的羊，他们还没有得救；在你的周围还有许多初信的小羊，他们缺乏喂养。我们要学习彼 得的地方是在每一个人有需要时，特别是在每一个人迷途之时用上帝的话为食粮来喂养、守护他。你是否愿为主放弃成功顺遂的属世生活、放弃适度的享受和宴乐而 为神的教会、神的工作和神的百姓献上自己的时间、精力，摆上自己当作活祭呢？三、忠主托付加利利海边的一幕永远烙印在彼得的心中，让彼得和主耶稣的关系更深入。主的嘱托使彼得获得了更高、更有价值和更有意义的人生，彼得认识到作为上帝 群羊的牧者所肩负的责任。在《彼得前书》他劝勉所有同作长老的，要忠主托付、牧主群羊，并阐述了从主所受的职分、权利、责任、荣辱及应避免的危险。这段经 文对历代在教会内外侍奉的基督徒产生了极大的鼓励。 1、侍奉出于甘心，不是勉强。职分的神圣源于上帝的选召，长老职分或教会中任何一项圣职都是上帝所特定、所分派的，不是贪婪骄傲的自我攫取；不是漫不经 心、毫不思考的被动接受；也不是靠人的本领、能力而赚得。每一个基督徒在担当教会的任何职分时，都应谦虚自省，因为这完全是出于上帝的恩典，是我们自己所 不配的。因此，一个基督徒应处处热衷于侍奉，但却同时深深地自觉不配。 2、侍奉出于乐意，不因贪财。“贪财”是希腊人所厌恶的品行。彼得所强调的是：在教会中侍奉的任何人都当甘心乐意地来侍奉，不应因贪财而接纳此职分，更不 能利用其职权而牟利。人的天性皆好追求名誉、权力、金钱，即或是很有限的权力，有的人也是拼命的追求。然而，任何人若以获取权利为重而拼得一教会职分，这 人是本末倒置。 3、侍奉成为榜样，不要辖制。牧者最大的特色，乃是对羊群那份无私的牺牲的爱。长老不应该像霸王一样，相反的应该以身作则。耶稣曾对祂的门徒说：“外邦人 有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆 人。”（可10s42－44） 牧者是神拣选的受托者，主将对教会和群羊的责任托付给我们。因此，在对待群羊的态度上，要向他们显明上帝的忍耐、宽容和永不止息的爱，不断地关怀和扶助众 信徒。上帝将责任托付给我们，我们就要全力以赴，尽职尽忠地完成任务，不能因拥有短暂的权利而骄傲万分，更不能到处玩弄瞒天过海的欺诈伎俩，这是教会侍奉 的最高理念。“我……若不传福音，我便有祸了……责任却已经托付我了。”（林前9s1617）“原来基督的爱激励我……”（林后5s14）彼得与众长老们一同分享属灵经验：“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们……”（彼前5s1）彼得没有自以为了不 起，他用词柔和，劝勉分享中既回顾基督的受苦，又前瞻上帝的荣耀。他脑海中充满了以往跟随耶稣的美丽回忆，而这回忆也洋溢于所写的经文之中。彼得曾三次不 认主，而主转过身来看彼得时，他就出去痛哭。彼得看见一位领袖的伤痛，在祂最需要支持鼓励的时刻，祂的门徒却都逃生去了。彼得见证了基督的受苦，更勉励信 徒忠心至死；彼得也专心仰望基督再来时的荣美并勉励他们等候将来必得的永不衰残的荣耀冠冕。爱附带着责任，也包含着牺牲。彼得先是牧养基督的群羊，最后为主殉道。有一天，人要带他钉十字架，他要走的是一条身不由已的路。彼得在罗马为主殉 道，他也是上十字架，但他要求倒钉在十字架上，因为他说他不配与主的死法相同。约翰是为基督的事迹作见证，活到高龄最后平安离世。他们不用在荣耀和声望上 竞争，也用不着比较哪一个更伟大，因为他们同是基督的仆人。基督把一个人放在哪里，那人就该在哪里服侍主。耶稣对彼得说：“你跟从我吧！”不要管别人的任 务是什么，你的职分就是跟从我。我们的荣耀绝不用和别人相比较，只需竭尽全力在主所分配给我们的职分上忠诚服侍基督，那就是我们的荣耀。四、人生的省思正如彼得的人生，全然放弃旧日生活，专心传扬福音、牧养基督的羊群。今天，你是否做好准备，重拾起初的爱心，重温主的嘱托？“你爱我比这些更深 吗？”这是一个态度的问题、一个优先次序的问题、一个关系的问题。主耶稣是一个伟大的建造者，当彼得灰心、失望的时候，神带领他走出失败的阴影，从软弱中 恢复起来，把失去的最高价值重建在他里面。“你喂养我的羊”这是多么荣耀的托付，这是多么有价值的生活！这个托付给了彼得不光让他做得人的渔夫，更成 为群羊的牧人，把主的爱与恩典带给别人。 弟兄姊妹们，在结束我们今天的分享前，让我们留下这样几个问题一同思考： 1、你到底有没有很清楚的人生标杆？我们要知道自己为什么而活，不然就是白活。 2、你的标杆、人生的目标到底有没有价值？合不合乎神的心意？“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉 体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹 2s15－17） 3、你现在是否全力以赴以为着这个有意义、有价值的人生目的而活着？一个人真的有清楚的目标和价值的时候，他的整个人生才会非常积极、充满意义，并且他所做的一切都是在他与基督发生关系、顺从神旨意的情况下去做的。他的人生、他的价值，他最关心的事，就是他与神之间的关系。主耶稣对跟随者发出挑战。主不但问彼得，也问历世历代的人，更问今天的你我：“你爱我比这些更深吗？”当我们爱主以外的东西超过主的时候，你发现 你的劳苦愁烦一定加增（参诗16）属灵的温度计。我是越来越喜乐了呢，还是越来越愁苦加增了呢？我是越来越爱主了呢，还是已经爱不起来了呢？我对主的 爱是只在嘴巴上了呢，还是在诗歌、祷告、交通中……？我是否失去了起初的爱呢？神责备以弗所教会把起初的爱离弃了，并指出他们需要回想在哪里失落的，要在 那里悔改，不然神到那里时将把他的灯台挪去。主今天依旧在问我们：你爱我比这些更深吗？每一次地询问，都在规正我们的人生，将我们带到一个更深、更高的境界。我们当摆正和神的关系，摆正我们 的位置，追求神许可我们在人生成长里的规划。主耶稣啊，当我每次梦想人生的美善，我求你必须也在内，而且居首位。那么，每一次神与我们接触都能提升我们、 改变我们，祝福我们。结语：弟兄姐妹们，“你爱主比这些更深吗？”你是否愿意为祂而甘心乐意地撇下、舍去、奉献、牺牲？在教会历史上，许许多多的人在爱中撇下了自己的家庭、 产业、地位、前途、事业、名誉……甚至自己的生命。许许多多的人在爱中甘愿破碎自己、弃绝自己，乐意做一个卑微服侍众人的人。在这样的爱中没有为自己打 算，只有向主的奉献；在这爱中不顾忌别人怎么说，只求讨主喜欢。“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8s3）我们如此爱她，在主的眼中是好得无比 的，是神真正喜悦和悦纳的！愿神祝福祂的话语，阿们！经文：
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（注：“约翰”在马称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说“主啊，卖你的是谁”的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”提比哩亚海边，面对打鱼去的门徒，耶稣没有丝毫的责备，反而为他们预备了早餐。吃过后，他慈爱且关切地问彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”藉着三次的发问，坚固并激励了彼得，使他成为一个愿意为主壮烈牺牲自己的传道人。这段经文，有人说是彼得的按牧礼，也有人说是彼得的受职礼。在此，耶稣勉励彼得，叮咛他要留意三件事。一、爱主深过一切15-171、爱主的重要，若不爱主，这人可咒可诅。，以弗所教会之所以被主责备，是因他们离弃了起初的爱心。哪怕他们为主劳苦、有忍耐、有真理的知识、有圣洁的追求，都不够。除非悔改，行起初所行的，不然，必被主丢弃。，爱是一切恩赐的根基。若没有爱，都归于虚空与徒然。因为爱主才会愿意为主受苦，才会愿意为主付出。2、爱需要反省“你爱我比这些更深吗？”有对比，才知爱的程度。“你爱我吗？”爱的对象是否清晰。三次发问，意味着爱主不是一件容易的事情，会随着时间的流逝而渐渐变冷变淡，所以需要不断地反省自己。3、爱主当承担主托负爱不是一句口号，爱需要行动来表达的。看得见的人若不爱，又怎能爱看不见的神呢？故此，操练爱从家庭开始。爱家人、爱弟兄姊妹、爱众人、爱仇敌。二、荣主重于生死18-19年幼……年老……主耶稣预告了彼得的将来。他会有长时间的劳苦服侍，更会为主殉道人把他带到他所不愿意去的地方。透过教会历史，我们得知，彼得是为主倒钉十字架而死的。藉此，他确实荣耀了神，人知道复活的信仰是多么的真实与有力，它鼓舞着人们的内心，给人以胆量，使人面对酷刑，毫无惧色。彼得面对死亡，想到的不是自己的得失，乃是要去荣耀神。，保罗面对生死抉择时，同样的，只求让基督在他身上显大。，或吃或喝都要荣耀神而行！我们是神所买来的人，要在身子上荣耀神！！三、跟主不必看人20-23彼得在意那门徒将来会如何，主耶稣告诉他，只管跟从我来，他如何与你无关。这也提醒我们每一位跟从主的人，若是真心跟主，他人的反应如何与我们真没有关系。人常受他人的影响。村看村、户看户，群众看干部。主提醒彼得，也是提醒凡跟他的传道人：只管跟从我来。1、跟主不看环境；2、跟主不看他人；3、跟主一定要看主。，仰望为我们信心创始成终的主。迦勒，是一个专心跟从神的人，我们也当如此。诗歌唱道：跟随，跟随，我愿跟随耶稣。无论往何处去，我愿跟随主！结语：这是耶稣对彼得的嘱咐，也是对我们现今跟从他的传道人之叮嘱。惟愿我们能爱主更深，一生去荣耀神，跟从他的脚步，不离不弃。耶稣在海边向七个门徒的显现()
这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面。有西门彼得和称为抵土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有?”他们回答说：“没有。”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主。”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘(古时以肘为尺，一肘约有今时尺半)。就在小船把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：“把刚才打的鱼，拿几条来。”西门彼得就去(或作“上船”)，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他“你是谁”，因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，(“约翰”马称“约拿”)，你爱我比这些更深吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说“约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。我实实在在的告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来;但年老的时候，你要伸手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧!”彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁”的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何?”耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?你跟从我吧!”于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死;其实耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?”
关于本章在第四福音的位置，圣经学者有两种意见。
一、表面看来，从结构和内容两方面而言，《约翰福音》20章第30--31节似乎都已经宣告了本书的结束。故此，有圣经学者认为21章第123节经文不应该属于本书，而是由其他作者所写，后来被附加上去的。
二、我们也听到不同的声音。首先，从《约翰福音》的整体结构来看，我们发现，《约翰福音》在正文之前插有一段序()。从这个角度而言， 《约翰福音》21章就可以看作是本书的跋，这和前面的序言部分遥相呼应，结构上既很完整，又形成本书的一个特色。其次，无论从文字还是从风格来看，这段经文和前面的章节没有不和谐和冲突之处，故此，这段经文自然而然成为《约翰福音》的一部分应该是理所当然的。最后，综合《马可福音》16章第7节天使对妇女所说的： “你们可以去告诉他的门徒和彼得说： ‘他在你们以先往加利利去……’” 从神学上而言，《约翰福音》的这段叙述可以让我们更好地明白《马可福音》特别提到“彼得”的缘由，这对四福音书都记载了彼得曾经三次不认耶稣的插曲是一个必要的补充。由此可见，本章就是第四福音本身的一部分应该更加合理。
藉着耶稣连续两次向门徒的显现，门徒们显然已经接受了妇女们关于耶稣已经复活的见证，所以，他们按照妇女所告诉他们的，离开耶路撒冷来到加利利，等待和耶稣再次相见(参;)。于是，使徒约翰详细记载了耶稣在提比哩亚海(加利利海)边的显现以及所发生的事件()。
当时在海边一共有七个门徒，作者只是交代了其中五个门徒的名字：西门彼得、称为低土马的多马、加利利的迦拿人拿但业、西庇太的儿子雅各和约翰(参)，还有两个门徒没有记录名字()。至于七个门徒中具名和不具名的原因，以及十一个门徒中的另外四个又去了哪里，我们都不得而知。
我们不知道门徒们在加利利等了多久，然而，可以确定的是门徒们因为不知道耶稣从复活到升天的时间间隔及其使命，所以，他们一定等得既焦躁又疑虑。
结果，鲁莽冲动的西门彼得率先说： “我打鱼去。”结果一呼即应，其他门徒都附和说道：“我们也和你同去。”于是，他们上了船，出去打鱼。打了一个晚上，结果毫无所获()。
天将亮的时候，他们无奈地空手而返。这时候，耶稣站在岸边，门徒并没有认出他来()。将近岸边时，耶稣问他们说： “小子，你们有吃的没有?”他们回答说“没有。” ()耶稣接着说： “你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，没想到，鱼太多以致于网都拖不上来()。
可以想象，这些渔夫出身的门徒辛苦劳力了一个通宵，感觉一定是又累又沮丧。那个时候，他们的信虽然还不足以辨认出复活的耶稣，但是他们却没有关闭自己的心，相反，在又累又沮丧的时刻，门徒们还是愿意听从一个“陌生”人的劝告，把网撒在右边。结果，他们收获了喜出望外的喜乐和平安。
是的，在朝圣的旅途中，多少时候我们因为既没有足够的信，又缺乏开放的心，所以总是抱怨上帝没有与我们同在，没有垂听我们的祷告。殊不知，当上帝藉着我们身边的人和事向我们显现，并指示我们所当行的路时，我们因没有向“陌生”的人和“不顺耳”的声音敞开自己的心而错失与主的相遇。
门徒撒网之后，发现这一网鱼竟然多得拖不上来时，安静并存有信心之种子的使徒约翰很快地反应过来： “是主!”(参) 赤着身子的彼得一听，连忙穿上一件外衣激动地跳进海里(2,)。不远处，其他的门徒都留在船上把那网鱼拉上岸来()。门徒上岸之后，耶稣已经在岸上生了炭火，上面烤着鱼和饼()。耶稣对门徒说： “把刚才打的鱼拿几条来。” ()于是，西门彼得就上船把网拉到岸上，这一网共有153条大鱼，网却没有破(约21：l1)。
对于门徒们为什么以及如何数点了那网鱼的数量，以及153这个数字是否含有特别的意思，我们都无法知道。然而，不可否认，这是一段栩栩如生的描述，其间的人物形象和点滴的细节呼之欲出。由此推论，这段叙述应该出自一个见证人的口。
换言之，圣经学者普遍认同，西庇太的一个儿子约翰即是“耶稣所爱的那门徒”，亦是本书的作者，即使徒约翰。
耶稣对门徒说： “你们来吃早饭。”这时候，门徒们都不再需要问耶稣“你是谁”，因为他们都知道眼前所见的就是主()。
于是，在加利利的海边，当门徒们一夜劳力而毫无收获之后，他们因着没有拒绝一个“陌生人”的撒网的建议，又因着一网又大又多的鱼的神迹，疲倦灰心的门徒不但辨认出复活的主，而且，他们还得享和耶稣同尝一顿丰盛的早餐()。这是死而复活的耶稣第三次向门徒显现()。
早饭之后，复活的耶稣向彼得发出了三次爱的挑战。
第一次耶稣问彼得： “约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗?”彼得回答说： “主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说： “你喂养我的小羊。” ()
耶稣第二次又问他： “约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”()
第三次耶稣对彼得说： “约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得因为第三次被主询问“你爱我吗”，就很忧愁，对耶稣说道： “主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说道：“你喂养我的羊。”()
对于复活的耶稣向彼得的连续三次拷问和彼得的三次回答，圣经学者通过比较其中的细节节引申出很多的解释。比如说，通过比较“爱”这个词，有解释认为耶稣对彼得爱主之心的要求是逐步上升的。确实，在希腊文中，表示“爱”的动词有很多。
新约中较为常用的是agapao和phileo。前者是一种源自道德上的好意，是出于尊重、责任和原则，而不是被诱惑或吸引所致，特别适用于描述宗教方面的爱。后者是指一种自然而然产生的，感觉重于理智的感情。
在这个插曲中，彼得三次回应耶稣的提问都是用phileo(感觉上的爱)，但是，耶稣前两次提问用了agapao(道德上的爱)，第三次却用了phileo(感觉上的爱)。然而，如果认为agapao一定高于phileo，那么，我们对耶稣第三次查问彼得的爱心没有用前者，反而用了后者就很难理解。事实上，浏览新约圣经，我们发现，几乎没有经文支持agapao和phileo这两个动词有绝对明显的区别，相反，它们在新约圣经中经常被交换使用。
又比如说，基于复活的耶稣对彼得的托付用了不完全相同的词，也有解释认为耶稣所托付给彼得的重任是循序渐进的。其实，第一次和第三次耶稣交付给彼得的使命是“喂养”，而第二次是“牧养”。从字义来看，很明显， “喂养”对牧人的要求只是停留在满足羊群肚腹饱足的层面。 “牧养”则要求牧人对羊群有全方位的关照：物质生命和精神生命的两个层面。应该说，就对牧人的要求而言，这两个动词确实能够体现一个从低层次到高层次发展的过程。然而，从对彼得三次托付的顺序来看，耶稣并没有按着从“喂养”到“牧养”的字面意思有次序地进深，而是交叉使用。
故此，可以说，这段叙述中不同的字词应该不具有特别的神学含义。换言之，这段叙述所要传递的信息不是通过其中的不同字词，而是要藉着整段叙述来传达，即是为了解决彼得曾经三次不认耶稣的失败，耶稣通过三问彼得的爱主之心来恢复他作门徒的身份和作教会领袖的权柄。与此同时，这段叙述也表明曾经软弱的彼得已经被复活的耶稣重新接纳，并且还被托付了喂养和牧养教会的使命。
三问彼得之后，耶稣对彼得预言道： “我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来;但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”()藉着“实实在在”这个词，这句话实际上揭示了彼得在重新被接纳之后一定要经历的一种内在生命的改变，即从青年时代“随意往来”式的自作主张到老年时代“被束上，带你到不愿意去的地方”式的没有自我。 “耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀上帝。说了这话，耶稣再一次发出对彼得的呼召： ‘你跟从我吧!’” ()
众所周知，人对生命主权的掌管随着年龄的增长通常是加强，而不是减弱。然而，耶稣对彼得的预言和常识完全相反，由此可知，这里所说的生命主权不是在一般意义上，而是在属灵意义上而言。换言之，在激发了彼得对耶稣的爱，在托付了使命之后，耶稣透过彼得软弱的生命已经清楚预见到他内在生命逐渐成长的可能性，而且，这种属灵生命的成长藉着彼得对自我生命主权的掌管与年龄呈反比例发展而要表明出来。面对耶稣的重新呼召，使徒彼得不但用实际行动回应了耶稣，而且，他最后倒钉十字架的殉道的见证完全印证了耶稣的预言。
藉着耶稣对彼得的预言，我们看见了彼得未来近乎成圣的生命样式。有趣的是，对于眼前彼得真实的生命光景，作者也没有回避。彼得听见关于自己将要如何死的预言之后，转过来看见使徒约翰，他冲动多嘴的天性又复发，张口就问耶稣： “主啊，这人将来如何?” ()耶稣回答道： “我若要他等到我来的时候，与你何干?你跟从我吧!” (约2l：22)也就是说，耶稣用反问的形式批评了彼得的“多管闲事”，再一次对他发出呼召。
确实，分享是基督徒团契生活中一个很重要的元素，但是，我们从耶稣对彼得的回答中可知，团契生活的分享除非是出于分享者的自愿，否则，任何“彼得式”的好奇心都不是耶稣所赞许的。
显然，耶稣对彼得的这一反问导致当时门徒中流行使徒约翰不会死的传说。对此，作者特别纠正： “其实耶稣不是说他不死，乃是说： ‘我若要他等到我来的时候，与你何干?’” ()
最后，作者表明传说中不死的门徒就是本书的作者，并且宣告这些见证和记录都是真实可信的()。换言之，作为本书的作者，使徒约翰自始至终没有在书中提及自己的名字。
最后，作者用了一个犹太人的表达方式“我想，所写的书就是世界也容不下了”来表明，由于耶稣所行的要远远超过本书所记录的，所以试图把所有的耶稣事迹都记录在册是根本不可能的()。
也就是说，本书所记载的事迹只是经过选择的他部分，它绝不是对耶稣所言所行一点不落(la)的完整的记载。故此，毫无疑问，真实的耶稣一定比本书所能塑造的形象更伟大和更丰富。
总而言之，藉着抹大拉的马利亚首先看见复活的耶稣这个叙述，让我们看见当时虽然所有的门徒都不明白耶稣必要复活的真理，然而，因着抹大拉的马利亚怀着对耶稣“生要见人，死要见尸”的忠心，因着她对耶稣如此不离不弃的爱，使得她终于和复活的耶稣相遇，而不是找回一具死的身体。换言之，爱让抹大拉的马利亚首先看见复活的主。
另外，藉着耶稣向门徒的几次显现，作者显明了信心的真谛不在乎眼见，而在于超越眼所见的未见之物。
最后，藉着耶稣三问彼得对他的爱，以及对他的两次呼召，让我们看见，彼得曾经三次不认耶稣的失败已经被主完全接纳和赦免。
对于一生奔走天路历程，却常有软弱和难免失败的基督徒，这是一个极大的宽慰和激励。另一方面，它又掷地有声地活画了耶稣基督长阔高深的爱，使我们对耶稣之爱的宽容和坚定有更深刻，更具体的认识，对我们在现实中实践耶稣之爱有不容忽视的意义。
今天讲的是「鲜」。为什麽讲「鲜」呢？因为「鲜」由两个字组成：一个是「鱼」，一个是「羊」。约翰福音21章就讲到鱼和羊。那麽我们先讲「鱼」。
，「这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。」耶稣复活了以后，「在提比哩亚海边」，就是在巴勒斯坦北边的加利利，向门徒显现。他复活以后，曾经请带着香料来到坟墓中的妇女跟门徒说：「你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那e必见我。」 ，「有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。」我们不知道为什麽门徒没有全部去。去的只有这七个。圣经e很多事情没有跟我们讲，我们能够注意到圣经跟我们讲的就好了。这e讲到多马和西门彼得，可能都是在告诉我们「神的恩典」。西门彼得曾经在最近三次不认主，但是主仍然要他去加利利。多马也曾经怀疑过主，这更是最近、耶稣复活后的事，但是基督也再度肯定了他的信心。拿但业在约翰福音第1章e面也是一个曾经怀疑过耶稣的。另外，西庇太的两个儿子雅各和约翰。还有另外两个门徒，「可能」是腓力的和彼得的兄弟安得烈。「可能」，因为圣经没有都记载，我们并不知道确切的是谁。
上帝若无特别指引，基督徒应善尽本分他们这些人就去了。去到加利利以后，显然因为不知道耶稣在哪e。耶稣只有叫他们去，然后再没说什麽。于是在，「西门彼得对他们说：我打鱼去。他们说：我们也和你同去。他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什麽。」
学者对于彼得或门徒去打鱼有不同的看法。有些人觉得这些人真是差劲，基督已经复活了，应该跟随耶稣了，怎麽又去打鱼重操旧业了？我们已经蒙召了，作牧师了，进了神学院了，怎麽又去为自己的老本在那e打算呢！怎麽又重新回到老路上了！有些人这样觉得。但是我很同意加尔文，还有很多人讲的。在我们人生e面，很多时候我们并不知道神要我们做什麽。我们并不是天天听到神说…，事实上我们应该很少听到。如果你每天都听到，譬如说今天早上你来教会聚会，听到神说：「孩子啊你起来，要去主日崇拜了」，然后你就来主日崇拜了；然后等到聚会完了，你又听到一个声音说：「现在该回家了」，你就回家了，我觉得你应该看神经病的医生。我来教会从来没有听过主说：「孩子，今天主日你要去崇拜」，如果主日崇拜，我们要听到声音才去，那就不太对了；如果该回家的时候，我们要听到声音才回家，那就不对了。
的确，在很特别的时候，神会给我们一些指引。但是，最重要的指引是：神的话在我们的心e面引导我们，神的话在教会e面引导我们。我们也要去思想，需要去判断。假如今天我听到一个声音，「孩子你去打NBA」，我会觉得这不是神的呼召。我已经63岁了，才160公分，应该是不会有这样的呼召。我们相信神没有难成的事，但是神做事也是在这个世界上做。我们在世上遵行神的话，而不是不在这个世界上。
当耶稣叫这些门徒，他们只知道一件事，就是到加利利等我。但是去加利利干什麽呢？在哪e集合呢？其他都没有讲，就只叫他们去。这个时候他们来了，显然也没有看到耶稣。然后彼得就说：「我要去打鱼了」，加尔文说：「这是一件非常好的事情。」这件事情非常好，因为他们做了该做的事。刚刚我讲去加利利那e，那个是在，那个少年人告诉他的门徒去加利利，于是他们就去了。另外，，天使也对妇女说，「快去告诉他的门徒，说他从死e复活了，并且在你们以先往加利利去，在那e你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。」但是就算是去了加利利，湖也很大，他们也不知道怎麽样。当耶稣没有出现，可能才一天，彼得就说：「我去打鱼了。」
加尔文说，如果神没有很清楚给你一个特别的指示，你就把你平常正常的生活过好。很多人会问我，「神有没有呼召我做一个传道人？」神学院常常有一些考试、测验等等。我通常劝弟兄姐妹：「你先不要想作一个传道人，也不要想作宣教士」，你现在就学中，一般而言就是好好把书读完；你现在在上班，一般而言就好好的工作；你预计半年之内要结婚，你就预备你的婚礼，还有房子。你不要预备婚礼的时候跟未婚妻吵架，你就想要作宣教士。那十之八九都是你讨厌去疼老婆而已。那个都是找藉口。你把自己的事做好。跟圣经e很多情形一样，甚至我想所有的情形一样。
路加福音第1章，施洗约翰的爸爸撒迦利亚看到异象。他并不是在圣殿e寻求异象，而是看到异象，就是他在做他向来在做的事情－在殿e烧香，然后天使就跟他讲话了。路加福音第2章，牧羊人在旷野，是按着恩赐看守羊群，主的使者、天使就在这个时候跟他讲话，他并不是跑到一个地方，不看羊群，然后去那e寻求什麽特别的异象。不。大卫的生活也是，他跟主亲密的关S常常就是在旷野e牧羊的时候发生的。我们是在食衣住行育乐、家庭、工作各样事上，越是忠心良善的去做，主就越指引你的道路。那些一天到晚不想读书、不想上班、不想工作、不想扫地、不想洗碗，只想玩的人，说：「主啊，指引我的道路吧」，这个是不切实际的。
当神没有带领这些门徒，他们不知道要做什麽，只知道「主叫我们来加利利，我们就来了」。来了也没看到他，彼得就说：「我去打鱼」，这是很智慧的。我们实在并不一定确定主要怎麽样，但是主叫我来了，我也来了，那麽我是打鱼的，我不要f得没事干，我就去打鱼。很多人觉得f着没事干是最快乐的事，我觉得这是最痛苦的事。我们要休息，但是我们也要做主给我们的工作。包括年老的时候有年老的做法。把主给你做的事做好。我们什麽年龄做什麽事。
别的门徒也说我们去。
只要立志遵行神的旨意，不以成败论英雄各位，我们不以成败论英雄；我们也不以成败论信心。你做一件事成了，不等于这就是神的旨意；就如同你这件事败了，也不等于就不是神的旨意。有的时候，遵行神的旨意是有很多逼 -/迫和⒉业模挥械氖焙颍遵行神的旨意是非常美好的。这e最重要还是：神的话和圣灵在你e面给你平安。
神的旨意我们等一下也会谈到。约翰福音第7章讲的，「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」我们有一颗心，相信神，我们就走在神的旨意中。结果不一定很好，结果不一定很顺利。环境的影响、我们的感觉或理性也需要衡量。这些都重要，但是我们最重要的还是我们相信神。
他们去打鱼，然后那夜没有打到什麽，你不能说他们不该去打鱼。生活中很多事情，我们并不知道。我们教会几十年前曾经开一个分堂，结果没有开成。收了，我也不觉得一定那就不合神的心意。也许就是时间没有到，也许神要我们学一个功课。
世人很注意效率。你做这件事有没有上升多少点，我们也不是不注意这些。但我们最注意的还是我们心中的平安，我们这是合神的心意。起码神没有禁止这样的事，我也会做这样的事，我也希望讨主的喜悦，凭着信心做这个事。所以，如果那是你的感动，那就平安的去做，或平安的不去做。我们总不是因为我们做得好不好、结果好不好；是我们有信心。
那一夜没有打到什麽。生活中，我们有的时候是空白的，没有什麽结果，我们也不必太自责。我们也许有需要调整的地方，但是我们还是说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」一个愿意被主调整的人总是好的。
求圣灵帮助我们认识主，回应主的呼唤打了一夜没有打到，这件事当然跟路加福音第5章－他们最初的蒙召也很像。不过这事显然另有教训。
，「天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。」「天将亮的时候」，约翰的写法也可能有属灵的意思。「光」、「白日」，有的时候的意思不是指着时间的清早、亮，而是指着「属灵的光亮」。「天将亮」，有可能表示耶稣的光、耶稣的话、耶稣的指引要临到他们了。有可能，因为下一句就是耶稣站在岸上。当然，实际上也有可能是天快要亮的时候，耶稣站在那边。因为光还不够亮，所以门徒不知道是耶稣，因为他们对神的话还听到很多或明白很多，所以不确定是耶稣。我们对主的认识对主的爱，这都需要不断地依靠上帝、求神给我们力量的。过去的认识不一定保证我们下一次能认识得更好，如果你很骄傲的话。他们不知道是耶稣。他们在知道耶稣复活了后很高兴，但是过了一个礼拜，在约翰福音那e至少出现两次众门徒在一起，但是还是不知道要干什麽，只知道要去加利利。去了，也不知道要干什麽，就去打鱼。然后打得很累了。我想有一点沮丧。这时候有人站在岸上，门徒不知道，我们常常也不知道。你看在以马忤斯路上，耶稣就走在他们两个人旁边，跟他们讲话，走了那麽久，他们还是不知道。从一个角度来讲，现在主就在我们身边，我们也不知道。我们只能凭五官感觉，但是我们求圣灵帮助我们，相信他的话：「我常与你同在，直到世界的末了」。不管我们上天下地，到海的极处、地的深处、15），在天涯海角，在天的那一边，你都在那e。不管是神的爱或管教，神都在，神不放掉我们的。
门徒不知道那是耶稣。，「耶稣就对他们说：小子！你们有吃的没有？」主的话总是有能力，总是有安慰，但是我们人听的时候不一定马上就能领会到。小子！你们有吃的没有？「他们回答说：没有。」门徒离岸上可能一百公尺左右。各位，喊，我们一般人不一定听得到。但是那个时候，人的喉咙比较大，耳朵也比较好，所以门徒那时候听到了。「有吃的没有？」，这句话可以有两个意思：一个是岸上的这个人是以乞丐的方式出现，「你们有没有吃的？有没有打到鱼？我肚子很饿！」可以有这个意思；另外，可以有一个相反的意思，是以富翁的姿态出现，「小子们哪！你们饿了，你们有没有吃的啊？我这e有！」可以有两种意思。
而神在对我们讲话，带领我们生活的时候，常常这两种也是同时有的。就是神要施大恩给我们的时候，神常常是用好像他很可怜、要我们施恩给他，要我们奉献、要我们服事他的样子。那麽，如果我们愿意，甚至还不敢讲凭信心，或者说就凭着一点点小小的信心，像那个躺卧三十八年的人，他的信心恐怕都非常小，你问他：「你要痊K吗？」他也没有说「我要」，他也没有说「你能让我痊K吗？」，他就讲他为什麽没有痊K的理由；但是他对耶稣讲话了，这就很好了，是有反应的。我们希望对主能有反应。当然希望反应越来越正确。那麽现在这句话「你们有吃的没有」，他们也有反应了。
这也是很稀奇。在不知不觉、逐渐当中，我们越来越知道主的同在。有的时候会强烈一点或弱一点，而我们求圣灵总是帮助我们，越来越对主的话有确定。后来，约翰知道是主了。但现在还不知道。
「你们有吃的没有？」，不管耶稣是用乞丐的方式跟他们讲，或者耶稣用富翁的方式跟他们讲；不管耶稣是说：「我很饿了，你们有吃的给我一点吗？」还是说：「你们饿不饿，我这e有吃的！」对他们来讲都很难回答。各位，你工作得很累了，岸上有人叫「你有没有吃的？」，岸上的人，他可能有吃的给我吗？我们这麽累了还要回答你吗？他们也不太想回答，但他们还是回答了，「没有！」
各位，主对你的呼唤，你回答一个字都很好。我们常常是主喊一万句，我们也不理他。求主帮助我们。有福的人就是对主的敞开度、接受度是高的，而且越来越高。这个对主接受度高，不是我们一天到晚想碰到什麽很特别的事情。对主接受度高、敞开度高，就是带着信心，积极正面的生活，不是一天到晚自我中心的。那个自我中心，包括可能我在预备讲道的时候非常自私、自我中心，谁都不要来吵我！对啦，是不要被打扰，但是如果主实在让你碰到一些很艰难的事情，就跟好撒玛利亚人一样，路上碰到艰难了，我也许有事，但是如果衡量之下，主是要我留下，我就留下来帮忙。当然我们也不是要耽误我们的正事，但是就是我们对主是敞开的。
这些门徒不管是什麽状况，还是对上帝的话有敞开。「他们回答说：没有。」，「耶稣说：你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。」人能够听主的话，总有奇妙的事发生；人不听主的话，总有可怕的事发生。只是不知道快慢而已，强烈度而已。我也不知道为什麽耶稣在岸上说了，他们就这样做。从人来讲，有可能耶稣在岸上看得到船的右边有黑黑的一堆，你们看不清楚，我这e看得清楚，可能是这样。但也有可能是开玩笑的。
我不是打鱼的人，我不知道把网从这边拉起来再弄到那边容不容易。我今天聚会之前说，「小子们我们今天把椅子搬到那边去」，恐怕要花你们半个钟头时间。「搬到右边去，来聚会的人就会更多」，结果没人来了，也不一定的。这个也不能说左右有什麽意义，重点就是耶稣呼召他们，耶稣也对我们讲话，要我们听他的话。不一定是把钱投资在这个银行。不但不一定，我劝各位不要去追求这些。求主让我们都能够追求有一个清洁、纯洁的心。清心的人就能见主的面，纯洁的人就听到主的话。你心e杂念，很多的自私，或者是恨意、或骄傲、或贪婪，那你就会听到魔鬼的话，而魔鬼常常装作天使的话。心要清洁，常常被主的话炼Q。
显然他们这群鱼夫没有白跟随主，他们听进去了，虽然还不确定是主，但是就试试看。就跟乃幔听到以利沙去洗澡，他很生气，「我跑远远来这e洗这个澡，洗七次还被人家看七次。我们家那边的水比这还好呢！」W人就说：「哎呀，神的W人如果吩咐你做别的事，你也会做啊。最坏就是洗七次不会好嘛，也不会更坏嘛，你试试看嘛！」
当主说：「去」，他们就撒下去了，神就发生了－网拉不上来了。在路加福音第5章是讲「网要破了，船要沉了」，这e是「网拉不上来了」，表达的方式都是得到得很丰富，鱼非常的多。各位，那就是我们每个人马上就会很刺激的一件事。如果主今天跟你讲，把你的钱撒在这家公司的股票上，你一撒了，马上中了几百个点。哇！发了！这个钱拿不回来，因为你不想拿回来了，还要等他第二天涨！鱼很多！
看到自己被主所爱，是有福的各位，下面这句话我觉得非常宝贵，，「耶稣所爱的那门徒」就是约翰福音的作者，就是使徒约翰，就是在整个约翰福音e面相当隐藏的，也是我们每个人都应当如此─因为越被主爱就会越爱主，越爱主就会高举主，越高举主就会越隐藏自己。他在这e只有讲到他自己的福气，「耶稣所爱的那门徒」。我希望这句话你们可以非常自动的就用在你身上，「我是主所爱的」，因为你的确是主所爱的─主为你死，主赐圣灵给你，主把永远的产业给你，主把你每根头都数过了。
这个世界上人的不快乐、绝望、自卑、自我形象差、虚假、装假，一切的理由都是因为不知道上帝爱他。我们希望别人爱。女生希望别人爱，男生也希望别人爱。我们希望有很多粉丝。我们希望走在路上人家看我们。女生希望路上人家对她吹口哨，虽然口e说「死相」，心e实际是好高兴！我们希望人注意我们、爱我们，有的时候因此就犯罪。如果太没有人注意，或者很灰心绝望，有的时候因此就自杀。各位，这个宇宙万物的上帝爱我们，我们是他所爱的，我们是他所造的，我们是他所保护的，我们是他所赐与的，他未尝留下一样好处不给我们，实在我们如果越知道这白白的爱、这蚊的爱、这我们不配的爱，我们心e就有自尊，就感恩，就不会骄傲，就乐意跟人分享主爱我。
各位姐妹们，当有一个好男人爱你的时候，你很高兴，有时候不要好，你也高兴。弟兄也是一样，一个好女人爱你，你很高兴的。我说「好」的意思，不是在讲电影e那种色琴下流的那个爱，那是会把我们弄堕落的。但是一个好的人爱我们，一个伟大的神爱我们这个罪人，这个爱激励了我们，让我们愿意跟随他，让我们愿意相信他，让我们愿意成为他的门徒。这是有福的。
主的羊认得主的声音，且告诉人「是主」耶稣所爱的那门徒对彼得说，「是主！」一方面因为他被主所爱，他是一个常常被主所爱，所以他是一个常常跟主有对话的人。相爱的人彼此之间话很多。话不投机就半句多。如果是好朋友就无限多的话。「你好吗？」「我很好啊。那你呢？」「我也很好啊。」「喔，那就好了。」其实很无聊，但是因为爱，就想讲几句话。我们跟主相爱，我们跟人相爱，我们就巴不得他跟我们讲话，我们就巴不得跟他讲话。没有爱的时候，就好像儿子不理妈妈的时候。「为什麽我call你，你都不回啊？」「因为很忙，忘记了。」其实就是不想回嘛。
我们跟主常常也没有话讲，也不想听主的话。但是他所爱的人就常常听主的话，常常跟主说话，所以他就熟悉主的话，「我的羊听我的声音」。神认得我们这不稀奇；我们也认得他，因为我们常跟他讲话。
各位要常常听主的话，常常认识主。要不然，不仅我们损失很多福气，而且我们会像那个被骗的人一样。为什麽别人能够假装你儿子的声音？因为你不熟悉你儿子的声音。我们会被什麽东方 - 闪电牵走？就是我们不熟悉神的话，人家稍稍改一下，弄一下，你就「喔，是是是！」其实夏娃一开始就这样─听不出来。夏娃一开始受造是非常美好的，她应该多听听神的话，多听听她老公的话，但她听蛇的话，然后就越来越怀疑。让我们学习亲近上帝，让我们学习渴慕他的话。
岸上传来一句话，「小子，你们有吃的没有？」「你们把网撒在船的右边，就必得着。」别人只听到一句话；耶稣所爱的那门徒就知道，这是主。我们可能听着听着都打瞌睡了，还不知道那个是主。一个字，神对他的羊叫「摩西」，叫你的名字，一个字就知道了。约翰真是有福的，他是主所爱的，他也是爱主的。
然后我们爱主，我们被主所爱，我们就必定乐意跟人家讲主的事，因为这是美好的事。美好的事，人间不跟人分享的，因为就会少了。我的这块好肉分给你，我就少吃了。我的这个好衣服分给你，我就自己少穿了。人间的好东西分了就少，所以人不愿意分享。神给我们的好东西，越分享越丰富，越分享分享的人得的越多。所以他跟彼得讲「是主」。
不仅是耶稣，是那一位掌管我们的神。很多时候，他像我们的W人，替我们做很多的、一切的事。但是他替我们做一切的事，更是表明他是整个宇宙的主。是他叫我们来加利利的！是他叫我们撒网在右边的！是他让我们得到很多鱼的！是主！
各位，这就是约翰福音一贯的。当神做了奇妙工作、让我们享受到他奇妙恩典的时候，希望你能够想到看到「是主」。当主把水变酒的时候，希望你能想到、看到「是主」。当主叫人从死e复活，希望你能看到「是主」。当主用五饼二鱼喂饱五千人，希望你看到「是主」。希望每一个神和每一个平常的事情，都让我们更加的归向主、喜爱主、信主、美主、享受主。
可是我们不是这样的。各位，当主把水变酒的时候，大家会说：「是酒」。包括我们昨天讲的那个管筵席的注意力就在那酒，「喔！这酒真好。」这也不坏，等一下我们喝的白水突然变成一八多少年的红葡萄酒，这真好，这从哪e来的？在当时大家又饿了那麽久，渴了那麽久，没有酒那麽久，然后突然来了那麽好的酒，大家注意的是酒，管筵席的注意的也是酒。耶稣的门徒就注意到「是主」，他们就信了耶稣，而不是急着在那e品尝酒。品酒、喝酒不是坏事，包括在今天，虽然很多时候是坏事。坏事的原因，就是耶稣不是我们的主了，酒变成我们的主了。神的恩典变成我们的主就不可以。只有神可以是我们的主。
当很多鱼打上来的时候，我们的反应一定是：「是鱼，这是鱼耶！」，或者「这是黑鲔鱼，一斤两百块的！」，或者「一斤两百块，总共153条，算算今天赚了多少钱？」各位，这是我们天性，我们看到任何事马上化成数字，马上化成钱，化成对我有多少利益，我们就忘记「是主啊！我要归向主啊！每一件事情。」
但是这不容易的。我是每次谢饭的时间都很短，因为「是吃！」想到要去吃！这也不是坏事，我不是说我们不可以有很短的谢饭。这是你的心。各位，主给我们一切，给你们家庭、工作、幸福的事，希望你在幸福、感恩的时候能够信靠上帝，更信靠更敬畏上帝。当神给你不幸福或痛苦的事的时候，我们也求主帮助我们，就如同不要被幸福的事缠累，也不要被痛苦的事绑。我们幸福的事可以享受，但是不要好像忘记了主。痛苦的事，我们的确一定会想办法解决问题，也会苦恼，但是也不要被它捆绑。我只能这样建议，求主帮助我们。
爱主的人会急切地想见主我们感谢主耶稣，有这样好的、所爱的门徒看到了这麽多鱼说：「是主」。然后，彼得的反应也很棒。一b羊跟另外一b羊说：「咩！咩！是主！」他也马上做了该做的事，这是我们应该学习的。
，「那时西门彼得赤着身子」，我不知道是不是真的全裸。听解经家说是真的没有穿衣服，因为在打鱼的时候尽量不要有什麽缠累。他「一听见是主，就束上一件外衣，跳在海e。」我们昨天已经领教过约翰福音的难懂，这又是一个难懂的。各位，你要去游泳池游泳，你要去海边游泳，你现在跳到水e，第一件事是脱衣服嘛！你穿了衣服再跳下去，这是什麽意思？这很愚蠢，很不对的。彼得为什麽要束上衣服就跳到海e去了？他要自杀吗？他要抓鱼吗？这e其实很容易懂，你可以想像，就是一个人他强烈的想要见另外一个人。各位，那个船慢慢划，再过一分钟也许就到了，这e讲说大概一两百公尺，游过去最多快30秒、20秒、10秒吧！各位，爱主的人不愿意等一秒钟。他不愿意等，他要赶快跳下去，他要比船更快。现在船也不太能动，因为有这麽多的鱼，「哎呀，把鱼先托上来，多少钱喔！」可是主多麽喜悦。一个人在手e有很多鱼，而且要赶快处理，要新鲜，要活生生的，日本的客人要吃sashimi的。鱼要赶快处理。反正主是永a的，昨日，今日，到永远都在，我们等一下去也可以！各位，不仅是对主，我们对人也希望是这样。我们对人，尤其是女孩子，多麽希望你男朋友、你丈夫心e想的都是你，迫切地想要见你，一秒钟都不想等，鱼都不要了，那些东西都不要了。各位弟兄，我正在教你怎麽追女孩子！不要学坏了！通通都丢掉。下一次你手上有一瓶香槟，五万块钱的，看到她来，一丢就去抱她。这是很好的。
主会多麽高兴他的儿女喜悦他，虽然很多时候主叫我们等候，但是他要赶快去。为什麽他要束上一件外衣呢？因为他觉得见主要端庄一点，所以又是急着去，又是恭敬地去，这两个加在一起实在是一百分了，太棒了。我们能披的外衣，其实就是耶稣的义。我们能见主的，就是主为我们所做的。
每个人用不同的表现方式去爱主他一听见是主就赶快跳下海e，他要赶快去见这位主。我们不能说其馀的门徒不好。一个教会也需要有各样的人。譬如说今天，我不能说：「你们都要来听道，外面也不要有人接待。每个人都进来。万一有坏人来，主会看守的。」下一次再讲这种话的人，你叫他不要锁门，主会看守。钥匙也不要拿下来，主会看守。我们在这e聚会，我们感谢主，有很多弟兄姐妹可能在别的地方服事，可能在厨房服事，在各地服事，我们也都感谢。其他的门徒，包括主所爱的门徒继续在岸上。
，「其馀的门徒离岸不远，约有二百肘」，「二百肘」，也不知道有多长，但是很短的距离。其馀的门徒，包括耶稣所爱的那个门徒，也没有跳下去。一个人信主，有丰富的信心，对主爱，那是非常好的，但是每个人表现的方式并不一定。教会有一致的步调也很好，但是如果有些人在没有违反教会规定下有不同的做法，我们也可以欣赏、赞成。我不觉得其他的门徒一定是不对的，因为每个人都跳下来了，那最后可能船也不见了，鱼也不见了。我不敢说这些门徒做得不好。他再继续解释，其馀的门徒就在小船上把那网鱼拉过来。这可能费了点事，第9节，「他们上了岸，就看见那e有炭火，上面有鱼，又有饼。」各位，我们服事，我们在教会主日服事，或者平常的特会，我们很辛苦，我们做了一切。我们现在一出会堂，桌上摆满了香喷喷的菜，是因为有其他的弟兄姐妹很辛苦地在为我们预备，这就是美好的教会生活。我服事你，你服事我；我们都在服事主，也其实都是主在服事我们。
这有炭火，又有鱼，又有饼，这我们华人最喜欢，尤其中秋节刚过，新鲜的烧烤，非常香。
主喂养我们，为我们预备一切 ，「耶稣对他们说：把刚才打的鱼，拿几条来。西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：你们来吃早饭。门徒中没有一个敢问他：你是谁？因为知道是主。耶稣就来拿鱼和饼给他们。耶稣从死e复活以后，向门徒显现，这是第三次。」向大批的门徒显现，这是第三次。个别的，已经好几次了。这e讲的，我们有的时候也不能太照字面，我们需要想到他要表达的是什麽。你看第9节讲「有鱼」，第10节又说「把鱼拿来」，那耶稣在岸上烤的鱼是从哪来的？自己变的吗？这个我们不必去追究。他要表达的就是：我们的主不仅为我们预备永生；不仅在各样重要的事上带领，在很微小的事上也带领，包括为你烤鱼，为你烤饼，你辛苦了，他为你预备了。当然很多时候我们好像在为主做事，我们都感谢主，我们能为主做事也是主给我们的力量。我们人也要做主吩咐我们做的，这一切的事情人通通不必做，他们不必去打鱼，他们不必撒在右边，他们什麽都不必做，耶稣通通可以做好，这个宇宙上帝说有就有，命立就立。可是这个宇宙，神不是给一群懒虫，除了有嘴巴、还有肛门以外，就什麽都没有。神是给人在管理的，我们有身体，有手，有脚，我们要做事，而且做这些事是荣耀、是美好的。我们一定有安息，感谢主；但是我们也一定有工作，也感谢主。
这e有一个习惯比台北好很多。台北，尤其大安区那边。我们教会很多都是知识份子，很多年轻人书念了很多，然后就有一种可能是希腊人的观念，可能是我们中国人「劳心者治人」的观念，他们很多就不是很积极地工作，不太肯劳力，不太肯工作。若要工作，就要很舒服的工作，只要动动脑筋就赚很多钱，或者不用动脑筋，或者是利用别人不动脑筋就赚很多钱的。各位，我没有说，哪一种工作就比较好或不好。我是说，所有的工作只要你奉主名做的，主都称。不管是作传道人，或者作计程车司机、清洁工，任何一件事，他做的任何事，主都不能不记念。相反地，你不是心中尊主为大的，你带人、医病、赶鬼，我们也都很熟悉这段话，耶稣说「我不认识你」。所以，工作都是神圣的，安息也是美好的。但让我们能够有信心认识我们的主。
主为我们预备这些鱼，主也让我们去把网拉到岸上，让我们去烤它，后来彼得说的做的事情可能就满多的了，包括把这些鱼一条一条数出来，然后来吃。吃了，大家都不敢问「你是谁」。耶稣在这个时候的显现已经越来越神圣了，大家都不敢讲。其实这可能也是他们还是有一些内疚或害怕。耶稣复活后显现三次了，就是跟他们一起，来去无踪，而且有权威。我也不知道这些门徒是不是因为觉得这个像神一样，所以会害怕不敢问。或者每次一问耶稣「你是谁」，他就会给你一些命令或者艰难的事。我是谁？我是自有永有的，叫你带领以色列人出埃及，或者做什麽。我不晓得是不是他们也跃跃欲试。这e的「不敢问」应该还是有好的意思，就是对主的敬畏，他们其实知道他是主。他们是不是也想到自己对主的亏欠，有一些难过、遗憾，也有可能。而这种难过、遗憾也是好的，因为对主亏欠，能够继续享受主是好的。
你看我们的主，，「耶稣就来拿饼和鱼给他们」，这句话跟从创世记，跟我们每次谢饭「我们日用的饮食今日赐给我们」是一样的。我们都是上帝喂养的。不管是啼叫的小乌鸦，或者是狮子、老虎，凡万物，都是待耶和华的喂养。我们基督徒认识了这喂养而感谢是最有福的。
蒙主爱、爱主的人，爱主的羊，也喂养主的羊好了各位，吃完饭了，就的确有任务了。先给你甜甜嘴。我不知道你们教会是不是这样。新朋友，教会对你们都热情的不得了，等你真的进来了，你就开始使唤你。不是折磨你，这没有什麽陷阱，你要跳随时可以跳出来，这是有福气的。
，「他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得说：主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说：你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说：约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说：主啊，是的，你知道我爱你。耶稣说：你牧养我的羊。第三次对他说：约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说你爱我吗，就忧愁，对耶稣说：主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。耶稣说：你喂养我的羊。」这段经文大家很熟悉，也有很多的解释，包括「爱」的希腊文是什麽，包括耶稣这三次是什麽意思。我想，其实这很简单。耶稣这三次问的确可能跟彼得有三次不认主有关。有人说这是小人之心度君子之腹。没有的。耶稣不是小人，但是耶稣要提醒彼得，我们爱主，我们服事主，我们都要靠主的恩典。所以耶稣问他三次，不是怀疑。彼得很忧愁，以为怀疑。各位弟兄们，如果你的女朋友或者老婆说：「你爱我吗？」「我爱你。」「你爱我吗？」「我爱你。」「你爱我吗？」「怎麽？你怀疑我吗？」就连问了三次，然后那女孩子说我就是喜欢听你讲我爱你。耶稣三次问倒也不是谈情说爱的，耶稣问这个是有些很重要的使命要提醒我们。第一次他不是说「你爱我吗」，而是说「你爱我比这些更深吗？」，有人说有三个可能：第一个，你爱我比爱这些鱼更多吗？第二个，你爱我比爱这些人更多吗？第三个，你爱我比他们爱我要更多吗？有人说第三个是最可能的，就你是不是最爱我的。这e有人说不要这样解释，因为耶稣不会去比较爱的多少，但是耶稣在赋予人责任的时候，的确是要看一个人愿意付出的是多少，虽然这些付出都来自神。你是不是爱我比这些更深？我们在讲爱的时候，需要有个比较。我们那最高无上的爱必须是归给上帝的；其他一切都是相对的，包括人间的父母的。
「彼得说：主啊，是的，你知道我爱你。」实在我们自己都没有把握，但主知道我是爱他的。我们也感谢主，即使我有不认主的时候，即使我有软弱的时候，主，我还是爱主的，只是有的时候软弱。「你知道」，彼得回答的非常好，也代替我们回答，我们常常也是这样。我们感谢主，如果一个女孩子说：「你爱我吗？」，男孩子说：「我爱你」，「那替我去抢银行、抢石，为我做…事。」各位，你爱主，主不要你为他做什麽事，因为他不需要你喂，他自己有吃的；他不需要你给他任何东西，但是他要你喂他的羊。所以若有人爱主，他就一定喂养主的羊。可能彼得在教会e被赋予领袖的身分，但是用在我们每个人身上，不必是一个牧师。如果你爱主，你一定会做主要你做的事，包括喂养其他的羊，可能包括你的父母、儿女。跟神关S的美好，一定导致我们跟人的关S更正面。
第二次也是一样，第三次还是一样，如果你爱我就要喂养我的羊。上帝是多麽看顾他的羊，尤其对那些蒙了主的恩典、认识主的人，主特别提醒他。从一个角度来讲很容易的，爱主太容易了，因为主不需要你去爱他。他从来不会抱怨怎麽你帮我烧的饭不好吃，他也从来没向我要过饭吃，他也没有说过你衣服没有烫得很好，他根本不需要你做任何事，所以爱主常常是一个最容易讲的空话。但是爱人就很难了，尤其人是这麽可恶、讨厌、恩将仇报…，羊也是很愚玫摹
遵行主的旨意去爱羊的时候，常常是被带到不愿意去的地方所以下面还是跟这有关，如果我们在爱主，而且遵行主的旨意去爱羊的时候，我们常常是被带到不愿意去的地方。，「我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」，「耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。」也可以是说，彼得要怎麽活喂养羊。
我们是自由的，这一点可以用保罗讲的话，「基督释放了我们，叫我们得以自由。」但是我们的自由，并不是为所欲为的自由。我们的自由，是在主的律法中的自由。我们的自由，是不被伤害的自由。当别人把我们带到我们不愿意去的地方，如果我们在喂养羊群，不管是喂养羊群当中或喂养羊群的结果，是被带到我不愿意去的地方，好像耶稣被带到各各他，我们还是顺服上帝，那就是真爱主，那也是真喂养。
你要跟从我，彼得听懂了。彼得不算很聪明，但他听懂了，「我如果爱你，我就要跟随你，我就要喂养你的羊，甚至蚊，甚至不能够很自由。」我听过一个名词。有一个人他经济没有问题，他年纪比较大，经济非常的好。我问他：「请问陈伯伯，你最近做什麽？」「我是自由传道。」他是长辈，我不好意思讲。各位，传道没有自由，自由就不传道。当然我这是开玩笑讲的。我们其实是很自由的。但是，活在这个世界，真的自由在主e面，以至于有些东西，我们实在也没有办法改变。假如那个是一个错误的事，甚至一个罪恶的事，我们可以求神改。但是有的时候，就是没有办法改，我们求主让我们在其中还是自由的。有的时候，包括你的病，包括客观的环境，我们的主都是真实的。为让我们得自由，连我们的主耶稣都伸出手来，别人把他带到他不愿意去的地方，「像羊被牵到宰杀之地」一样。
各位，我希望我们不要受社会风气的影响。对不起，我讲这个是要被砍头的。我看到台湾社会这二十几年有很多进步，但有个特点，就是动不动就是「抗议」、「反对」、「我有权力」。各位，这不应该是基督徒该有的样式。我们基督徒不是不分是非的，我们也责备罪恶。但是圣经也跟我们讲，「天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你吧！」现在充满了这种话─强烈的毁谤。各位，就算我们对、别人错，我们责备，甚至很激烈的责备，我们也没有那麽狂妄的口气。求主让我们不要这样。我们是愿意伸出手来，在主的带领下，到不愿意之地的，而这是荣耀神。
怎麽样以死荣耀神？人比人就气死人。每个人就是这样，我们个人跟主关S很好可以，但是我们不可能只有个人跟主的关S而已，我们一定会跟其他弟兄姐妹、世人在一起，但不能就气死了人了，不管是别人或自己。彼得一听自己「要怎麽死，荣耀神」，他要搬到不愿意的地方去，他就看到他所爱的同伴，，「主啊，这人将来如何？」「我会被人拉来拉去，他呢？」「如果我被拉来来去，他也拉来拉去，那还差不多。」我们常常就是这样想：「为什麽我这样；他很好，但他还没有我做得好。」各位，我们没有说不要公平，不要改进。但是如果主真的这样带领，我们也是阿们。
「这人将来如何？」「耶稣对他说：我若要他等到我来的时候，与你何干？」讲白一点，好像是：「要你管。你要快快死，他要一直活到我再来。他活九千岁，你活三十九岁，怎麽样？」结果大家就传了，那个弟兄不会死了，就很嫉妒。不是。你看约翰福音记载耶稣一切伟大的作为，最后这个收尾好像记得很不好，没有不好。感谢主让我们看到耶稣的门徒在那e嫉妒。到现在耶稣复活了，耶稣已经教导他们了，耶稣把使命给他们了，他们还是罪人，我们也是一样。所以我们有罪，我们很难过。但是我们也知道这是必有的现象，我们还是罪人，所以我们要继续因信称义，彼此相爱，彼此提醒，等主再来。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典，求主恩待。主，你让我们彼此喂养，你让我们彼此顺服，你让我们用生用死都能够荣耀你。我们感谢你，跟从你，与主同在。奉耶稣的名祷告。阿们。
读经：。
这章圣经是【约翰福音】的补篇，本来在二十章末了，已经明显地作了全书结束的交代，但是圣灵感动约翰，特意加上这一章，用意是以此章作为四福音书和【使徒行传】之间的桥梁，也可视为是主耶稣对t的门徒的交棒，所以主在复活之后，非常忙碌，忙着挽回四散，失去信心，走下坡路的门徒们，并且坚固他们，这里告诉我们是主死里复活后第三次向门徒显现。
圣经告诉我们是【这些事以后】，那【这些事】是指门徒们四散逃走，彼得三次不认主，约翰跟主到十字架下，受主托付照顾马利亚，以及主从死里复活之后等，【这些事】也可以预表，我们在已往的失败和得胜的种种经历，也表明我们在主面前所经历的每件事，主都知道，圣经告诉我们，主在提比哩亚的海边，实际是一个湖，即当初呼召彼得的革尼撒勒湖【】，又称加利利海【】，向门徒显现，主知道门徒们此时的光景，更知道彼得此时失败后，心中灰暗心情，也知道他们忙了一晚，空手而归的低谷心情，主更为他们预备了一切，当天将亮的时候，主在岸边向他们呼唤，深切地问候：【小子们，你们有吃的没有？】，他们迷茫地回答：【没有】，耶稣说：【你们把网撒在船的右边，就必得着。】。门徒下网，结果鱼多得拉不上来，这时爱的门徒约翰对彼得说：【是主】，霎时，彼得悔恨交加，他的内心是十分痛苦而又复杂，他万万没有想到自己如此背逆，如此否认，如此不堪的人，主竞如此爱他，感谢主，今晚分享让我们从彼得内心的几个【想不到】，来思想主的大爱和怜悯，刚强和复兴，求圣灵带领我们进入这段真理的分享：
一、彼得想不到～【一句话会带来不好后果】（3节上）。
使徒彼得在无助失望的情况之下，他失去了信心，失去了前进的方向，或者说他的信心软弱了，灰暗了，他与门徒们说了一句话：【我打鱼去】，他想，我还是去做我原来的工作，原来的地方去，结果因他这句话，其余六个门徒异口同声地咐合：【我们也和你同去】，我们看见，彼得是代表带头的人，其余六个代表跟随的人，彼得一句话，他们盲目地跟从，却不慎思明辨对与错，正如我们听主的话很勉强，跟主很不愿意，但听人的话很乐意听从，跟人也非常爽快，正如现今很多人被异端掳去，很多人崇拜某名牧名人一样，正是这个原因。彼得因自己软弱的一句话，至使六个门徒也一同软弱，因他无意间一个失败，遭至六个同伴也一起倒退，他【想不到】自己的一句话，带来众人的失落，【我打鱼去】，表明彼得重回世界的老路，退出十字架道路，放弃侍奉的负担，而他的这一句随便话，也让另六个门徒失去信心，随声同去，呵，亲们，很多时候我们常常不以为然，认为随便一句话有什么关系，又不是责骂人的话，却不知今天世上许多矛盾，都是因随便一句话而产生误会，以至矛盾或产生不良后果，俗话说：说者无心，听者有心，而我们基督徒更要谨慎，牢记主的教训，一句话可以安慰人，造就人，也可以伤害人，间接无意害死人。而言语是【一把尺】，量缒阌肷裰间的矩离，一个常亲近神的人，是很节制自己言语的分寸，而一个远离神的人，是毫无节制的，况且说出来的话是不造就人的，【你的唇好象一条朱红线，你的嘴也秀美】。良人何等喜悦他佳偶言语之美。世上有人讲，三件事是无法挽回的，就是【出口的言语】，【流逝的时间】和【失去的机会】，可见，言语多么重要，言语即能给我们带来恩典，也能够给我们带来咒诅，挪亚出方舟后醉洒失败，失态而露体，他的儿子【含】进去看见了父亲的失态，他跑出来不但不给父亲去遮盖，反而去告诉二兄弟，但二兄弟【闪】和【雅弗】很有智慧，用衣服倒退进去给父亲遮盖，不看父亲失态窘样，结果【含】的无知言语受到咒诅，还连累子孙后代【迦南】，从这里给我们看到，【含】的随便言语，自以为很对，却无意识进入撒旦的网罗，各位可能不理解，中国人有句话：【家丑不外扬】，今天有些基督徒在教会里不会侍奉，但打听不良消息很起劲，教会是神的家，难免有问题有矛盾，而这些人却把这些不好的事拚命往外宣传，比传福音还要积极，以至把同工肢体们弄得关系很【难堪和紧张】，却不懂得为他们去遮盖【祷告神】，去营造和睦，为教会同工去祷告，我们是同作肢体的，难道你没有一点责任吗？如今网上群不也如此吗？不懂侍奉的人很多，以为有一点【才干】就天下第一了，如果不合他的心意，他马上去别的群里乱说一通，同工，我提醒你，你这样乱讲话，是要负责任的，耶稣说：因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。。言语是蒙福的途径【如祷告，赞美，安慰等】，但言语也是定罪的尺码，【一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里】。在这里，所罗门用比喻诠释了言语的美德，金子做的苹果放在银网子里，是非常注目且耀眼，表示一句合宜的话，是多么美好，今天我们太听得到赞美的语言，但实际的又有多少呢，我常常想，【锦上添花的爱太多了，而雪中送炭的爱实在太少啊。】。一个人在平安稳妥时，很容易会去感恩赞美，但在环境风浪中，又有多少人会感谢神呢。一个人在侍奉顺利时，有很多人会称赞他，当他在苦难中，冤枉中，误会中，又有多少人会理解他，会去安慰他呢。诗人大卫深有体会，在他的书中写出了他的凄凉孤独，也写出了他的渴望，但神成为他坚固山寨和盾牌，所以他说：【我立志叫我口中没有过失】。
彼得想不到自己的一句话，会带来不好后果，正如当年摩西命令十二人去探迦南地，看那地如何，城中的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之地是营盘是坚城，又看那地土是肥美是贫瘠，其中有树木没有，你们要放开胆量，把那地的果子带些来，【】。结果，十二人回来分成了二种不同的言语，十个恶探是以人的眼光来判定，他们得的结果是，我们在那里看见亚衲族人，就是伟人【高大的人】，他们是伟人的后裔，据我们【看自己】就如蚱蜢，据【他们看】我们也是如此，并且大大发怨言埋怨摩西【即埋怨神】。而迦勒和约书亚是从神角度去看事情，他们满有信心地劝勉：我们所窥探经过之地是极美之地，…你们【不可背叛】耶和华，也【不要怕】那地的居民，因为他们是我们的【食物】，…有耶和华与我们同在，【不要怕】他们。在这里出现了二种话，【人的话】和【神的话】，但事实结果表明，【人的话】是无用的，而十个恶探随便几句话，却付出代价是六十万男丁全部倒毙旷野之悲剧，而坚信【神的话】，执行神的话之人，约书亚和迦勒却得享迦南美地。正如【正直的言语力量何其大】。巴不得彼得的【想不到】一句话会带来不好后果，能常常提醒和警戒我们，让我们像诗人一样【我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理】。
二、彼得想不到～【一夜竟没打到鱼】（3节下）。
当彼得他们七个人，前去海边打鱼，结果打了一个晚上，一条鱼也没捕到，我们知道，彼得他们都是加利利的捕鱼高手，也深知晚上去打鱼是最佳时机，可为什么偏偏让他们失望呢？不但一条没有，半条也没有，圣经告诉我们是【那一夜并没有打着什么】。在这里我们不禁迷茫，也很纳闷，为什么会出现如此的情况呢？肢体们，我们要从属灵深处去明白，神的心意，告诉我们：我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为【离了我（主）】，你们就【不能作什么】。同样也【不能得什么】。这里很清楚地告诉了我们答案，彼得他们为什么没有打到鱼，是离开了主耶稣，因为彼得重操旧业，重回世界，不是主离开他们，是他们远离了主，在现今时代，我们难道不也如此吗？多少神儿女拼命在世界里周旋，在世界里挖金，所得到的不过是以扫的一碗【红豆汤】代价，却还把人【累昏】了，生命被世俗财宝缠得【千疮百孔】。即便如此，还是不肯到基督里来享安息，等到了难处临到，身体不好，家庭纷争时，免强来到主面前，但不肯省察自己的亏欠，言语中还认为主不爱他们，不祝福他们，亲们，是主拯救了你们，主用生命的重价救赎了你们，况你们
是属于主的人，而你们却远离了主，正如拿俄米与丈夫以利米勒离开了神的祝福之地而下摩押去，结果十年后家破人亡，等拿俄米回转向神，听见神的声音回到伯利恒时，她深有悔悟地说：【因为全能者使我受了大苦，我满满地出去，耶和华使我空空回来】，一句话，拿俄米道出了失败的因故和根源【离开神不能得什么】。又如彼得心口不一的表态，我就是与你去下监同死，也不会不认主，但事实胜过雄辨，当主被 b u时，彼得三次不认主，所以，血气之勇不能成就神的义，反而败坏自己的生命，彼得想不到一夜竟什么也没有打到，这令他非常的沮丧，非常的想不明白，【若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒】。什么是【若不是】，就是如果不是，如果没有耶和华建造和看守，人所谓的建造和看守都是【枉然】，何为【枉然】，就是白白的，无用的，竹蓝打水一场空的结果，这里的【房屋】指家庭，这里【城池】指你的身心灵的健康和保守，如果没有神建造和看守，你自己所努力的一切都是【空中楼阁】，华而不实，你仔细去看吧，现今家庭，现今下一代，如果没有神建造和看守，都是很可怜和可悲的，如果你的生命没有神建造和看守，是非常忧愁和烦闷，失落和灰心的，今天你出现这种光景，那你要去检查自己是否离开了主，是否以【别神】代替了主，因为大卫告诉我们：【以别神代替耶和华，他们的愁苦必加增】。现今很多人赚钱用隐暗的手段，不义的方法，结果这些钱是【不明不白来】，却是【不明不白的失去】，他们要么去花天酒地，要么去赌博去找情人，要么花在医院里，很多人拼命用自己的方法在建造和看守，但如果不出于神的，神必定要对付，【凡栽种的物，若不是天父栽种的，必要拨出来】。
彼得一夜没有打到什么，告诉我们世界不是为爱主之人预备的，一个爱主的人，如果去爱世界，是不会在世界里得着什么的，彼得是主拣选的门徒，是主的仆人，一个神仆人的道路，是神定规和安排的，他的一生道路由主安排，只有走在神道路中，主必定负责。正如神籍摩西告诉我们：
【】你们要侍奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。
我深有体会，我当初受冤离开教会，亲戚朋友都来帮助我，但是无论做任何生意，都是以亏本失败告终，正如一个姐妹开玩笑说：【我只有传道牧养我才内行，其余全是外行】。感谢主！现在回过头来看，是神拦阻我，保守了我，不允许进入世界的海洋中，目的是让我侍奉t，【据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。】。而彼得的【想不到】一夜没打到鱼，正是主让他反省的时候，让他转向回归主的时候。求主的话也同样光照我们每一位。
三、彼得的想不到～【主站在岸上】（4节）。
当彼得他们一夜的忙碌，不但没有打着什么，还让本来很烦躁的内心更添伤感，天将亮时候，门徒沮丧地坐在船中，每个人的心情都失落到极点，任船自动滑旋海面上，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣，感谢主，【天将亮】表明门徒离开主是在世界黑暗里劳苦是多么痛苦，并且还一无所获，当主向他们显现时候，正是【天将亮】时分，即当人转向主，看清主时，正是从黑暗之中走向光明的彼岸，而耶稣站在岸上，显明门徒所作所行一切，主都知道，主都看见，门徒的光景，在海上一夜的劳碌，内心的失落及无奈，主在岸上都知道。当我们落入环境中，落入【侍奉】迷茫时，【道路】无法认清时，或许是身、心、灵精疲力尽的时候，请你牢牢记住，主都看见，他是察看人心肺腑的主，他知道你内心想什么，他知道你信心有多大，抑或有多少软弱，他都知道。
在【耶利米书45章】中，虽然只有短短的五节经文，却给我们看见一位又真又活的神，如何带领他的仆人走出困境，从软弱到刚强的侍奉道路中来。当时以色列民悖逆神，神差先知耶利米用真理来引导百姓，归向神的道路中来，但遭到假先知们的反对和逼 -/迫，而这时记录耶利米先知口中真理的仆人巴录，却被眼前【灰暗】的形势所迷茫，正在想用自己的方法去摆脱目前的困境时，神籍耶利米之口告诉他神的劝勉：你要这样告诉他，【耶和华如此说：我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。你为自己图谋大事吗？不要图谋！我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往那里去，我必使你以自己的命为掠物，这是耶和华说的】。。神多么地爱巴录啊，知道他内心的挣扎和无助，告诉他不要为【自己图谋】，就是说：你的境况我知道，同时，你内心的恐惧和不安，我都知道，你不必用自己方法去解脱困境，那是徒老无益的，你只要顺服神，坚信依靠神，神会给你开出路的，并应许巴录：【但你无论往那里去，我必使你以自己的命为掠物】，意思是说：无论你往那里去，你仍然能够带着生命出来，没有任何事、物能伤害到你的生命。一句话，无论何事何地，神都保护你，因为神都【看见】。感谢主！多少时候我们一遇到环境，就自己图谋方法，可神告诉我们，【不要图谋】，放下我们自以为是的聪明，走在主的道路中，无论任何事临到，主都看见，主都知道，主更会保守。
在出埃及记第一章给我们看到二个很美的【侍奉】者，当时的环境也是很黑暗的，因为以色列民迅速增长，让埃及法老心中不安，他采取工作量的增多和时间的延长，来逼 -/迫并拖累以民的意志，但没有成功，不得己，他采取凶狠极端方法，当以色列民的妇女临盆时，若是男孩，就命令全部杀死，以断他们后代的新生力量，但感谢主，神的儿女他保守到底，在这件事情当中，去接生的两个收生婆却敬畏神，当她们面临此事时，神赐给他们智慧，她们非常【智慧幽默】地回答法老：【因为希伯来人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的，收生婆还没有到，她们己经生产了。】。这个回答非常巧妙，即听命去做，又不使自己失职，而且又保住了希伯来人的婴孩，可谓一举三得，真是【耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。】。神不但给他们属天智慧开出路，更要恩待她们，因为她们的【侍奉】，正是走进神的计划和旨意当中，让以色列民不至于【灭种】，让神的【救赎】计划不被中断，呵，爱主的人，神都看见，圣灵特地将这二个平凡妇人的名字写在圣经里，一个名叫【施弗拉】，意思是【光明或明哲】，一个名叫【普阿】，意思是【快乐】，是啊！她们真是名附其实的，行的是光明的事情，在神里满享快乐平安。圣经说：【收生婆因为敬畏神，神便叫他们成立家室。】。为什么呢？查考记载：在古代埃及那个年代，做收生婆的人是很痛苦的人担任的，因为她们是一群不会生育的女人，是遭人羞辱的一群女人，也是不能享受婚姻之爱的女人们，但这里给我们看到，神对【敬畏】他的二个收生婆何等大的恩待啊！让她们成立家室，享爱她们当有的夫妻之爱，洗去她们多年的【羞辱】，这里，再一次证明，生育出于神，正是【耶和华的圣民啊，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿但寻求耶和华的人，什么好处都不缺，】。因为【耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”】。
当我们看到神是这样爱我们，帮助我们，赐恩给我们，我们更应该爱主，可这里我不得不提醒各位，如果你今天走在犯罪的道路中，偏离主的侍奉中，我们的主同样也【看见】的，我们的主在启示录的【七教会】中，己经给我们讲得很清楚，在每一个教会里，都有一句同样的话：就是【我知道】！无论你在侍奉中，无论你在走【道路】中，无论你是兢兢业业，任劳任怨地在侍奉中，被别人所【误解】，被别人【冤枉】，被别人【打击】，你只管安心为主付出，我们的主【都看见】，主会保守你，会让你经历到生命中的神迹，会让你享受到神与你同在的甘甜，更会让你摸到神那双奇妙的手，并看懂神的道路和旨意，如果，你今天【侍奉】是伪装的，是假冒的，是为自己谋利益，是带着自己的目的在高举自己的荣耀，神同样也【都看见】，神也会给你【礼物】的，这个【礼物】就是【审判】，就是咒诅三到四代的惩罚，因为我们的神乃是【烈火】，以利一家的结果，我想各位总不会忘记吧。
彼得他们忙碌了一整夜，却没有打着什么，而此时主【站在岸上】，他们竟不知道是亲爱的主耶稣，因为他们的眼睛迷惑了，如同以马忤斯二个门徒一样，信心软弱了，彼得他们的灵性也在下滑，感谢主，主满有体恤且慈声呼唤：【小子，你们有吃的没有？】，他们说：【没有】。耶稣说：【你们把网撒右边，就必得着。】。他们便撒下网去，竟拉不上来，因为鱼甚多。那耶稣所爱的门徒对彼得说：【是主】。彼得万万【想不到】，是主站在岸上，更【想不到】主会来寻找帮助他们。
四、彼得想不到～【主会来寻找帮助他们】。
门徒当时的内心世界，以及门徒们的心思意念，我们的主都知道，也看到他们一夜劳苦而一无所得，更清楚他们灵里的痛苦，他们对主的信心受到了拦阻，彼得更是无比悔恨自己的失败，虽有姐妹们告知他，主己复活，但他觉得无颜面对主，而去加利利海打鱼，来填补内心的烦恼，可是肢体们，这样做能消除烦恼吗？能改变现状吗？答案显然是否定的，并且更加消沉失望，可是令彼得【想不到】的是，主不但都知道，都看见，还会来亲自寻找他们，人固然要远离主，躲避主，可主竞如此爱我们，因为主说：【人子来，为了寻找拯救失丧的人】。正如亚当夏娃偷吃禁果，犯罪随落，不敢缋醇神，神却在园中呼唤：【你在哪里啊？】。神命摩西将以色列民从埃及带出来，领进迦南去，可是以色列民一次又一次背逆神，远离神，神无数次拯救他们于水火之中，无论在士师时代，列国时代，照人眼光看，这样的民族多么让人遗憾，可神是信实的，正如今天我们也常常远离主，得罪主，可主总是用慈绳爱索把我们带到他身边，因为【我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背负自己】。彼得也【想不到】主不但寻找他们，还会帮助他们，知道他们的缺乏，也知道他们失败的痛苦，对他们说：【把网撒船右边，就必得着。】。我们都知道，彼得他们都是经验丰富的捕鱼高手，难道他们一晚捕鱼不懂左边和右边吗？那为什么主让他们放右边，乃是提醒彼得以往经历，在中，彼得也是整夜劳力，一无所有，主让他往【水深之处】捕鱼，而犹太人早上在【水深之处】不会去捕鱼，因为早上鱼都游在岸边，结果无鱼之处打到许多鱼，连网险些裂开，让彼得悔改跟主，现在主又说相似之言，目的在启示彼得及门徒们，让他们重新开启信心之门，认识这位【死里复活】的主，掌管天地间一切的主，不是放在左边右边问题，不是地方问题，乃是信不信主的话，因为出于神的话，没有一句不带能力的，神用话命立就立，命有即有，神说：要有光，就有了光，天地万物皆神话造成，其二、告诉他们主是昔在今在以后永不改变的主，让他们拿出信心来。感谢主，门徒听从了主，照主吩咐下右边捕鱼，数量竟拉不上来，因为鱼甚多，为什么前后反差如此之大，一夜劳力没有收获，而主一句话无数呢？因为人再辛苦劳力所得到是有限的，而主是无限的，正如世上人开公司都是【有限公司】，没有一人敢言【无限公司】，同时启迪我们，在【主里面】听主的话，和在【世界里】劳苦所【得】的福气是截然不同的，而在，所罗门【温馨提示】：耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。请注意：【并不加上忧虑】，可见世上财富不稳定不牢固，今天在你手上，明天就易主了，而神所赐是永不失去，还祝福全家，恩泽他人，不但如此，彼得更【想不到】主为他们预备了早餐【饼和鱼】，呵，奇妙的主如此关爱他们，知道他们一夜劳力，早己饥饿万分，主却早早为他们安排了一切，主祷文教导我们，【日用饮食天天赐给我们】。可我们多少时候明白主的旨意呢？我们祷告往往把自身需要记得特牢，而把主的旨意放在一旁，自己家的事记得很牢，别人的需要放置脑后，把别人对你亏欠，误会记得不忘，而把人家为你付出忘记得一干二净，岂不知你这样行是何等愚昧，何等无知，主在登山宝训清楚告诉我们：【你们要先求神的国和他的义，这些东西都要加给你们了】。
【】“无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。这三节经文写出了以色列民的背逆远离神，以及神的无奈之举，却包涵了神的【用心良苦】，告诉我们，以色列民没有顺服和追求神的旨意，让神很伤感，结果神无语让他们盲目，固执，自私地走下去。神有时候让我们固执下去，因为我们也和当时以民一样，很执拗不肯顺服神道路的安排，好让我们去察觉，去思想，去了解并反思，我们【离开神】的后果，所以神任凭我们【无知下去】，神要使用我们这些【无知而不平凡】经历，让我们悔悟并离开罪，并对神充满信心。彼得他们面对环境离开了主，重操旧业，主却亲自寻找，主饶恕了他们的无知，放下一切门徒对他不满和怨言，用爱来温暖他们的心，知道他们的需要，用恩典唤醒他们的信心，用丰富填满他们的空虚，用实际的真爱让他们重回主身旁，并把更大托付交给彼得，因为唯有真正经历过生命改变的人，谦卑自己，才是神真正要用的仆人。正如诗人感恩：
【】主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。是的，经历过的人都有同样的感恩，我们常常口头上，肢体一见面，都会自我表白，我很亏欠神，很软弱，很没有信心，很容易看人看环境，但问题是既然你己看到，认识到自己的失败，跌倒你要起来，忘记背后这一切的事，忘记这一切的软弱和失败，不要沉淀于这一切的缠绕中，：我若心里注重罪孽，神必不听。这里【注重】表明二层意思：其一、【眼睛一直看】，即我们很多时候一直盯着自己的软弱看，结果越看越软弱，要向主看，相信主会赦免，主宝血有功效的，）【我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义】。其二、【留恋不舍（抓住不愿放）】，即虽认罪但不离开罪，即只【悔】不【改】，常常在恩典与罪恶边缘中徘徊，是很痛苦的。让我们记得主的话：：【压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。】。更让我们深深记住：无论在任何情况下，任何地方【耶和华的慈爱永远长存】诗136篇
但愿彼得的几个【想不到】，让我们有所光照，更使我们明白神的爱是何等长阔高深，让我们像诗人一样，深情仰望：【除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。】。
经文：
耶稣被钉十字架之后，门徒们的信仰受到了很大的冲击，虽然复活的主也曾向他们显现，但他们内心深处的恐惧和忧伤却一直不曾消除。面对灵性的低谷和生活的窘迫，彼得作出了一个无奈的决定“我打鱼去”，其他门徒当即响应“我们也和你同去”。然而，他们出师不利，“那一夜并没有打着什么”。就在此时，耶稣出现在他们的面前，在他的指点下，他们打到了鱼，而且是153条大鱼。打到鱼后，耶稣亲自烤鱼，为他们预备了丰盛的早餐。饭后，耶稣和彼得开始了对话。面对彼得重操旧业的举动，耶稣没有严厉责备，但他对这个事情有自己的态度。这次对话，耶稣的目的就是向彼得表达他的心意。在全部的对话中，有一句非常关键的话“你爱我比这些更深吗？”彼得爱主吗？这个问题当然是毫无疑问的，耶稣清楚这一点，谁也不能因为彼得走向打鱼的老路就全盘否定他对耶稣的爱。然而，爱是有程度的，肤浅的爱和深刻的爱，有着天渊之别。彼得肯定是爱主的，但他对主的爱达到了怎样的程度？这是一个值得注意的问题。因此，耶稣问话的中心就是“你爱我比这些更深吗”。耶稣这句话中的“这些”何指？应该指的是渔网、渔船和所打到的鱼，以及打鱼这个技能和职业。耶稣问话的意思是，你爱我比物质的东西以及自己的前途更深吗？与彼得的对话中，耶稣向彼得指出了爱主的三个层面，值得我们反思。一、爱主就要舍弃耶稣问彼得：“你爱我比这些更深吗？”这是一个非常现实的问题。摆在彼得面前的，是他赖以生存的器械渔船、渔网，以及耶稣所赐给他的153条大鱼。俗话说：“民以食为天。”打鱼本来就是彼得赖以谋生的手段，而鱼的确是他的生活所需。不过，在这里有一个关键的问题，彼得是已经将自己奉献给耶稣的人，他应当为主而活，不能继续为自己而活。三年前，还是在加利利海边，彼得和兄弟安德烈一同打鱼，他们“整夜劳力，并没有打着什么”，但在耶稣的指点下，“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开”，“把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去”。这次经历之后，彼得兄弟“把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣”（参。他已经决意离开打鱼的行业，并且已经跟从耶稣有三年之久。现在，怎么又回到老路上了呢？追其原因，是因为他们在生活上遇到了难处，于是就想到了重操旧业。因此，耶稣问他：“你爱我比这些更深吗？”耶稣提醒他，真正爱主的人，是不会为物质的暂时性短缺而减少或放弃对基督的爱。相反，他会为了爱主而舍去一切。这事之后，彼得领悟了耶稣的用意，并且按着他的要求做了。此后的彼得，彻底放弃了打鱼这个职业，将毕生的精力都用在福音的事工上了。今天的基督徒，也会像彼得一样，遇到类似的问题。我们爱主，这是没有疑问的，但现实生活无比残酷，逼着我们减少对基督的爱，它会让我们贫穷、受苦，有时甚至到了生活也难以为继的地步。面对生活，我们必须处理很多纷繁复杂的问题。怎么办？是不是还要继续坚持自己的信仰呢？我们也许会退缩，也许会妥协，也许会放弃。当我们手里握有许多自认为很宝贵很重要的东西时，耶稣会问：“你爱我比这些更深吗？”那一刻，主耶稣希望我们能放弃那些你看为重要的东西，你能做到吗？有一首赞美诗，我非常喜欢，它描述了一些基督徒想爱主又舍不得舍弃的奇怪心理，其中一段歌词是这样的：“众人涌进主的国度，十架少人负；众人争夺主的赏赐，世界有谁辞？人虽无心走主道路，仍想主祝福！”多么可怜的光景，但这样的人不是别人，就是我们自己。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”又说：“到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”二、爱主就要服侍彼得表示愿意为主舍弃一切之后，耶稣又有话说：“你喂养我的小羊。”（15节）“你牧养我的羊。”（16节）“你喂养我的羊。”（17节）耶稣向彼得指出，真正的爱主，单有舍弃是远远不够的，还需要服侍。在世工作时，耶稣将自己比作好牧人。现在，他也将彼得比作牧人。耶稣藉此提醒彼得，应当好好牧养属于上帝的羊群。耶稣选召门徒的目的，就是要培养他们成为教会的建设者，那三年中，耶稣一直训练他们服侍教会的方法。这一次，当耶稣问彼得是否爱他时，其目的就是要引向关于服侍的这个话题。当彼得说出“你知道我爱你”时，耶稣就对他说：“你喂养我的小羊。”是的，爱主是通过爱弟兄来体现的，经上说：“人若说，‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。”喂养主的羊，即是爱弟兄，更是爱上帝。喂养主的小羊，不只是牧者的责任，也是每位肢体的责任。在教会中，总会有软弱的肢体，他们需要我们的喂养，需要我们的服侍。他们的需要（包括灵性上的，也包括物质上的），我们都有责任竭尽全力地服侍他们，这才能显出我们的爱主之心是实实在在的。首先，要在灵性上服侍。灵性的成熟不是一蹴而就的，那是一个漫长的过程。在此期间，除了个人的追求之外，每个人都需要得到别人的帮助。这种情况下，大家应当学会彼此相顾，在灵里互相照应，藉此促进成长。特别是那些因失败和苦难陷入软弱中的肢体，更需要我们去关爱，去服侍。保罗说：“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”每位基督徒都应有保罗这样的牧者情怀，让我们常常将主内肢体的需要放在心上，并且常常为大家的灵性需求而代祷，而服侍。其次，要在物质上服侍。对于生活上有需要的肢体，我们应当帮助他们解决生活上的困难，这也是一种服侍。巴克莱（WilliamBarclay）讲过这样一个故事：一位名叫马丁的罗马兵丁，是位虔诚的基督徒。在一个寒冷的冬天，他遇到一名向他乞讨的乞丐。马丁没有钱，但他看到乞丐冻得瑟瑟发抖的样子时，怜悯之心油然而生，于是脱下他破旧的军服，将其割成两半，将其中一半给了乞丐。那天晚上，马丁做了一个梦，他看到了天堂，看到了天使，也看到了耶稣。马丁注视耶稣时，发现他穿着一件破旧的罗马军服。正在他深感好奇之时，一位天使问耶稣：“主啊，你为何要穿上这件破烂的衣服呢？是谁给你的呢？”耶稣温柔地回答：“我的仆人马丁给我的。”是的，我们所做的每一样微小的事情，在耶稣看来，都是极其宝贵的，他曾说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”三、爱主就要顺服彼得第三次表示愿意爱主之后，耶稣向他提出了更高的要求：“你喂养我的羊。我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”年轻时的彼得颇有个性，容易意气用事。耶稣在这里向他指出，担起牧养羊群的重任之后，不能继续张扬个性，乃要学会凡事顺服。“你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”，这是彼得后半生将要面对的生活状态。何谓“带你到不愿意去的地方”？《约翰福音》的作者补充道：“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀上帝”。坎伯?摩根（CampbellMorgan）指出：“耶稣以无限的温柔在向这个人说：使他与过去的光景成对比的，乃是由于十字架从此要成为他人生的准则。”论到好牧人的素质时，耶稣曾如此说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。”每一位负责任的牧人，都应有“为羊舍命”的牺牲精神。然而，“为羊舍命”决不是一个空洞的口号。甘愿“为羊舍命”的“好牧人”，有一个重要的标志，就是顺服，拥有这种品质时，他就可以像耶稣那样，“存心顺服，以至于死”。面对这个必须做出重大牺牲的问题，彼得没有了面对前面几个问题时的那份从容，他开始有些犹豫。此时的他，本能地想到了他的同伴约翰，于是转身指着他对耶稣说：“这人将来如何？”他可能在想：他是不是也要像我这样，因为信仰而付出如此重大的代价？耶稣回答说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”他要藉此提醒彼得：别人如何，与你没有直接的关系，你所需要做的，就是紧跟耶稣的脚踪，并无条件地顺服他。事实上，使徒约翰的确没有像彼得那样殉道，他属于寿终正寝的自然死亡。“你跟从我吧！”这是耶稣对彼得的一个无比严肃的要求，他必须做到完全的顺服，直到顺服到甘愿为主舍命的程度。此后的彼得，被圣灵充满，大有能力，他的布道，他的牧养，影响了大批大批的信徒，使得耶路撒冷教会无比复兴。随着教会的不断扩展，引来罗马z /-府的迫害，彼得因此被倒钉十字架，做到了“存心顺服，以至于死”。一切爱主之人，都需要对耶稣有绝对的顺服，没有顺服就没有服侍，没有顺服就不是爱主。巴克莱说：“爱带给彼得任务，也带给他十字架。爱总是附带着责任，也包含着牺牲。除非我们准备接受这项任务和十字架，否则我们并非真心爱基督。”此话入木三分地道出了爱与顺服之间的联系。扫罗是一个很有能力、很有威望的国王，但他的服侍中缺少了顺服。在一次违命之后，撒母耳对他说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”我们无论拥有多少爱主的热情，无论拥有多少服侍的技巧，假若缺少顺服，一切都是空谈。只要认识基督，我们就或多或少都有爱主之心，但这种爱往往不够完全，所以耶稣时常要像询问彼得那样询问我们：“你爱我比这些更深吗？”让我们扪心自问！我们必须记得：爱主就要舍弃，爱主就要服侍，爱主就要顺服。对照我们自己，看看是否已经做到？看看是否正在追求。但愿每位跟随基督之人，都能成为真正爱主之人。愿主亲自引导并帮助我们！经文：
以上的两处经文有着一定的相似性，同时也有着一定的相对性。我们会发现当时“我也受这些苦难”的保罗和“我打鱼去”的门徒们都同样的处在困难的环境当中，然而不同的是他们在面临各自的困境时，有不同的心态作出了不同的抉择；
保罗在面对困境时的态度是“不以为耻”原因是：
第一、知所信，才不至于迷糊。
“因为知道我所信的是谁？”，“我”和“谁”分别指的是的保罗与耶稣，保罗深切的“知道”自己所“信”的这位对象是怎么样的一个人（神）；这句话意思是保罗不是糊涂的相信神，乃是深知自己所信仰的对象；因此我们从他对信仰的领悟当中可知，保罗深信自己所遭遇的困难是极有价值的原因，因他对信仰的对象有深切的把握，神绝不会让他的儿女无缘无故的遭受困难，即便如此也会极有价值。
第二、信所望，才能有动力。
“也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。”细化这节经文可以知道知保罗深信三件事：[1]A.他深信神的能力能够保全所交付他的.B.“他能保全我所交付他的”原文也可作“他所交托我的”。如果是“我所交付的”，就是指保罗所作的工夫，其相信神定能保全，直到耶稣基督的日子；如果是“他所交付我的”，就是指神所托付保罗要完成的事工，其深信神保全，直到耶稣基督的日子。C.保罗深信有一个日子要临到。他说：“能保全我所交付他的，直到那日。”这“日”当然是指主耶稣再来的日子。可以说“我所交付他的”无论是指那一方面，都在表示，保罗从神那里接受了属灵的使命并相信神会保全所赋予他的使命。
门徒们在面对困境时的态度与抉择，恰恰与之相反。他们的做法是：西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”，这种做法不妥的原因是：
第一，重操旧业。
“耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。”-（耶稣呼召他们舍去打鱼的职业，走上传福音的道路，而他们却是在面临困难时选择重操旧业，以规避风险。
第二、忘记嘱咐。
主耶稣尚未被钉十字架之前，曾和门徒们约定，他复活后要去加利利的山上和门徒门相见，“快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”-参（。但是他们并没有按照约定往加利利去，却仍然留在耶路撒冷，原因可能是“他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。”，主耶稣也因此事责备他们“后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。”。然而主耶稣为要训练他们的缘故，并没有立刻的向他们显现，他们在加利利等候时因为迟迟等不到主来，大概自以为主已经离开他们升天了，所以他们就想着重新以打鱼为生。
以彼得为首的门徒们能有如此的举动，显然是因为他们对主耶稣的认识不够。在这之前门徒们已经有见过主复活后向他们显现的经历，“耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。”但明显可见的是他们内心仍得不着安息，对一些事情仍然没有把握，一切都很困惑，充满了烦恼和不安，似乎一切事情都不能确定。於是爱动的彼得忍受不了这种煎熬，心想必须作点事情以缓解不安和烦恼，就说：“我要打鱼去”。同行的门徒也跟着响应说：“我们也去”。他们有这种共同的表示，就等于说，他们的情况都是差不多的；换句话说，他们盼望藉着一些行动，好从不安中得着解脱。我们可以不讨论他们出去打鱼的这件事，到底是对还是不对，对于这件事情我们可以不予深究；但我们完全可以藉着这个事件，认清门徒们对主认知的程度，他们之所以去打鱼，乃是因为他们对所信仰的对象还存在一定的模糊性，不能像保罗那样合理的把握好自己的信仰。这也正是耶稣多次向门徒们显现的主要原因，因为主耶稣清楚的知道，门徒们这种信仰状态是根本不能接续自己使命的；所以主耶稣必须藉着诸多的教训和事件，来校正他们的信仰观，使他们真知道、真经历信仰，然后才能有能力和动力为主做工。
保罗和门徒们都同样遭遇困难；保罗在困难面前因着对信仰把握的精准，是知难而进；门徒们在困难面前因着对信仰把握的模糊，却是知难而退。有这样裁然不同的举动，绝不是因为保罗爱主门徒们不爱主，而是在于信仰有否扎根。“知所信，信所望”，是每一个基督徒，在服侍神的根基和动力。服侍神的人首先应必须知道自己所信仰的上帝，然后才有动力并深信自己的服侍神必会悦纳和成全。使徒行传中门徒们个个被圣灵充满建立教会、大有能力大行神迹奇事，其脱胎换骨的根本原因是，主复活后到升天时中间40天时间对门徒们特殊的教导，门徒们从这个复活的事件中认识、经历了主。正如使徒行传上说：耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”，这个“父所应许的”就是指圣灵“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理。”。只有对主只有深刻的认识，我们的服侍才会有方向、能力、动力，才不至于灰心丧气。
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[1]参陈终道：《新约书信读经讲义》，第1章。
经文：
引言：这是最后的一个神迹，耶稣基督复活后曾多次向门徒显现，这段经文记载的是主第三次向门徒显现。当时的门徒都跟着彼得回到提比哩亚海打鱼，他们整夜劳碌，却没有打着什么，天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是主。耶稣知道他们一无所获，就吩咐他们说："你们将网撒在船的右边，就必得着。"他们遵着主的话而行，果然收获非凡。
这时主所爱的那门徒认出复活的主，就对彼得说："是主！"
一、是主使人心眼明亮
彼得这次的软弱，把五六位弟兄都带到海里去了。去干什么呢？想得一些肉身生活的指靠。一个大使徒竟到了这个地步，多么空虚！可惜他们一夜没有打着什么。这个加利利海是他们最熟悉的海，在这里打了几十年的鱼，但这一夜竟没有打着一条。若是一个人打不着鱼，也能说得过去，六个弟兄都是打渔的，竟打不出鱼来，他们就拼命地打，一网不行、两网，两网不行三网，一直打了一夜都没有打着鱼，可能非常的劳累，他们也不会看看环境的反应来检察自己。在这个情况之下，主耶稣来了。
耶稣早看见了他们，天快亮的时候，主说："小子！你们有吃的没有？"什么意思呢？你们打鱼干什么呢？是为了肚子。你们整夜劳碌就有指靠了吗？就能吃饱肚子了吗？都不能。主说："你们把网撒在右边，就必得着。"
复活的主此次向门徒显现，门徒们未认出主耶稣来，因为他们的眼睛被世界遮掩而模糊了。约翰的生命感觉真是细致得很！我真羡慕约翰的生命敏锐，他作什么事情都是和别人看法不一样，多了一层，这时他说："是主。"他一听这声音就感觉到是主，别的门徒为什么没有这个感觉呢？主问："小子！你们有吃的没有？"他们应当晓得是谁在岸上喊他们。主耶稣的形象也没有大的改变，就是复活了也还有人的形像。他们竟都是糊里糊涂，只顾打鱼，也不看主的面；只顾打渔，也不听主的声音了。这个声音已经听了好几年，应当听懂他的声音，因为光想打鱼得鱼，要生活的指靠，真是可怜得很！
但约翰和别的门徒不一样，生命细致得很！不但听得出是主耶稣的声音，也能体会到，谁能关心我们呢？只有主关心我们，他就毫不怀疑的说："是主。"这句话说得真宝贝！
我们看见是主没有？我们的人生中不知遇见了多少倒霉的事情和多少挫折，都以为是人叫我们碰见的挫折；或说环境不好；或说时运不好。我们应该像约翰所说的："是主。"是主叫我们发空网的；是主让我们碰钉子的；是主让我们不顺利的；目的是为叫我们更深的认识主。
我们的奋斗、挣扎不能使我们满足。金钱也好、名誉也好、产业也好、爱情也好，都不能满足我们的心，因我们把源头弄错了。主是我们的生命，得着了生命就得着了永远的满足，就永远不再渴。生命不能满足，靠金钱、靠名誉、靠地位，不但不能满足，而且更让我们愁苦，更加重我们的负担。
没有钱的时候，我们还可以安心睡觉，有了钱我们就睡不着觉了。这钱怎么用法呢？还怕别人偷去；还怕孩子们拿跑；甚至妻子怕丈夫不忠诚，都成了忧虑。主叫我们受挫折，不叫我们打到鱼，我们应该说：'主啊！不是我的命运不好、不是人不帮我的忙、不是人不忠诚、不老实、不忠心，因为是我忘记了是主的手在我身上做工作。'
主让我们打不到鱼，是主叫我们能醒悟过来。打鱼不能满足我们的需要，打鱼不能叫我们的人生有依靠。就是打了一网鱼我们能吃几天呢？甚至打了一船鱼又能吃几天呢？吃不多长时间就又没法生活了。主才是我们生活的指靠、生命的指靠，我们和主的关系恢复正常后，那才真是无忧无虑了。象飞鸟一样，还忧愁什么呢？象百合花一样，好得很！我们应当认识"是主。"这是生命的感觉。唯有约翰的心灵里有感觉，虽然看不见主，从声音里就听出来是主。为什么约翰能听出来呢？因为他时常在思想主怎么讲道；怎么和他说话。在这样的思想中，一有声音，这不是一般人的声音，
所以，在这里让我们看到，这些门徒的心眼都给这个世界给蒙住了。只有复活的主藉着神迹来开他们的眼，使他们得以认识主。惟有复活的主是人心中的明灯，人需要看见，行路才不致跌倒，因复活主的慈爱与关怀，使被爱的人耳朵灵敏，心眼明亮，记载主所爱的那门徒--约翰就是这样。他对主有极深的爱，所以他只凭着主的声音和作为，马上认出他肉眼所不认得的主来。因此，约翰在以后的圣工中，成为教会的眼、属灵真理的教师。他为主被囚在拔摩海岛时，主向他启示，他就将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来（参。使徒保罗在大马色路上被主光照，是主开启他的心眼，他得以认识耶稣，跟随耶稣，事奉耶稣，为主作美好的见证，打那美好的胜仗，直到见主面。约9章详述主医好一个生来瞎眼的人，那瞎子不知道是耶稣。后来耶稣告诉他现在和你说话的就是神的儿子，并问他是否相信？他说："主啊，我信！"这生来瞎眼的人肉眼得医治，心眼也被打开。抹大拉的马利亚发现主的坟墓是空的，正在伤心时主向她显现说话，她竟不知道是主，直到主呼唤她的名字，才认出是耶稣。
是复活的主开启她的眼睛，使她认出是主。多少时候，我们的眼睛也同样被罪恶、名利、地位、金钱所蒙蔽，求神光照我们，赦免我们的罪，使我们能看见复活的主！
二、是主使人信心鼓舞
当年主耶稣被抓、被钉十字架时，那些跟随他的门徒，信心都软弱了。为了刚强他们，复活的主向他们显现，所以当门徒们看到复活的主的时候，他们的信心倍受鼓舞，就发热心爱主，见证主，甚至为主付出生命也在所不惜。我们都知道当年的彼得，在主被抓之夜，他三次不认主。复活的主向他显现，激励了他的信心，所以当他听到约翰说："是主！"之后，立刻束上一件外衣跳在海里，向着站在岸上的主游去。他见到主喜出望外，那迷茫又沮丧的心被复燃起来。是主使彼得有了火热的行动，因此彼得有"教会的手"之称，是神国度的战士。主第一次与他相见的时候，就对他说："你是约翰的儿子西门，你要称为矶法"。后来他与其他门徒撇下一切跟从主，遵照主的话，得人如得鱼。主这次显现是为了鼓励彼得，坚固他的信心，使他承担起牧养主群羊的责任。复活的主在以马忤斯路上与两个门徒同行，并教导他们，使他们冷淡的心火热起来，到最后他们才认出主（参。我们也常常处在灰心软弱的光景中，需要复活的主鼓舞我们的信心，使我们能火热来爱主、事奉主、见证主。
三、是主使人得享主恩
当时彼得他们整夜劳碌，没有打着什么。主问他们说："小子，你们有吃的没有？"他们的回答："没有！"这时主吩咐他们把网撒在船的右边，就必得着！多么奇妙！门徒们是捕鱼的行家，知道晚上是捕鱼的好时间，而这时天将要亮不是捕鱼的好时机，并且门徒的船已离岸不远，说明水不深，鱼不会停留在离岸这么近的地方。尽管如此门徒仍照着主的话，把网撒下去，结果奇迹发生了，他们竟打着了许多的鱼，网拉上来的时候也没有破，一条鱼都没有漏掉，他们的劳苦在主里面不是徒然的。他们将打着的鱼，一条一条的数算，一共有153条，这是主奇妙的恩典啊！主还在岸上为他们预备了早餐。许多时候在人是山穷水尽，但在主是主恩无限。感谢主，是主给人丰盛的恩典。使徒保罗虽然身上有一根刺，但主的恩典够他使用。主行"五饼二鱼"的神迹也让我们看到主丰富的恩典，让我们来珍惜并数算。
结语：惟有复活的主能够明亮人心，鼓舞人心，赏赐宏恩。153条鱼的神迹显明主能满足一切的需要。让我们更多亲近他，依靠他，认定他--是主！
失败乃成功之母。失败也是我们真正认识自己的最好机会。有人说：伟人与凡人之间的差别常是在于如何看待失败。
但是，很多人在失败时，就灰心失望，放弃，离开，自暴自弃，甚至再也没有爬起来。
使徒彼得失败了。他在关键的时候离弃主，否定主，否定与主的关系。之后，他的反应就是Quit，放弃！彼得放弃了从主而来“得人”的呼召。回去“得鱼”。约翰福音的经文这样描写。彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打著甚么。
很多时候一个人在失败后没有再爬起来，跟他身边有没有一些人能帮助他，建立他，有很大的关系。彼得身边的门徒们，没有建立他，而是与他一同放弃。回到他们以前的打鱼生计，可是他们并没有打著甚么。
这时复活的主耶稣来了。在约翰福音21章记载了耶稣所做的，让我们学习到如何可以去建立和挽回哪些已经趴下的人，帮助他们重新站起来。
1．主动去找他们
失败者不会来找你帮助，他们需要有人主动去找他们。失败的人或者做错事的人已是羞愧难当，无颜见人。你看，主耶稣亲自来找彼得，这是建立彼得的开始。记住：当你失败时，跌倒时，困苦之中，主正向你走来，不要急着离开和放弃。
其实主在复活之后藉天使向姊妹们特别的关照说：“你们可以去告诉他的门徒和彼得。” 要去找彼得，去告诉他。
2．提醒他们人生的呼召和使命
主用同样打鱼的神迹提醒彼得主对他“得人如得鱼”的呼召。当人想放弃时，提醒他们人生的使命和呼召在哪里。以利亚想自杀时，神也是两次问他：“以利亚啊，你在这里做什么？”
主的神迹也再次提醒彼得他是个有限的人，是个罪人，需要回归神，依靠神。“你们要祷告，免得入了迷惑”。因为我们面对的是撒但的权势和罪的权势。主说：“西门！西门！撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。” 主耶稣真的按他的应许来重新建立Restore彼得。并且要使用彼得回头后去坚固他的弟兄。
3. 关心身体的需要主为彼得和门徒们首先预备的不是教导和属灵的功课，而是早餐。帮助他们身体的休息和恢复。就象先知以利亚失败灰心想自杀时，神的帮助也是藉天使从帮助他吃饱睡足开始的。很多人在失败灰心之时，十分内疚自责，埋怨自己。常常是不吃不喝不睡，糟踏自己的身体。身体是圣灵的殿！
4．强调他们拥有的人生闪光点
这时候不是批评，指责，教训，追究责任，寻找原因的时候。不要抓住别人的错误不放，而是强调他们的优点，激励他们去活出。主耶稣三次问彼得，你爱我吗？彼得的回答三次都一样：主啊，你知道我爱你。主其实是要帮助彼得让他认识到自己是爱主的。虽然在那个特定的处境下彼得失败了，但他仍是爱主的。耶稣指出他的爱心。
王明道先生也曾在监狱中软弱了，但他是爱主的，后来悔改了。
有个孩子撒谎，做错了事，母亲对孩子说，孩子，我相信你是一个诚实的人，你不是这样的孩子，不会做出这样的事。你一定有原因，请你告诉我。结果孩子向母亲认错，并说出了一切。母亲对孩子的肯定和信任，带来对孩子的建立。
5．托付重任
失败的人，仍被委以重任，仍给予第二次的机会，这是最能建立人的。失败之后，主耶稣仍委以彼得“你喂养我的羊”的重任。这需要多大的信任，多大的魄力。因为主深知彼得爱他。看他的心，不要看他有几次的跌倒和失败。
6．告诉他不要与别人相比与人一比较就更灰心失望。彼得与约翰都是主所爱的门徒，两人都跟随主，但走的路不同。有人一路顺利，有人跌荡起伏，满了苦境。据传统，彼得为主被倒钉十架而死，约翰却可能长寿而死。彼得看见他（约翰），就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？” 耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”
只管跟从主吧，不要与别人相比。
巴顿将军说过：我不以一个人能爬多高来衡量他的成功，而是看他掉到谷底后能弹得多高来衡量他的成功。如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。你们该彼此劝慰，互相建立。
神的道能建立你，神也会藉着人来建立你。
愿你成为一个建立人的人！
爱是牧者的灵魂
本站作者：海夫
-约翰福音21章）
约翰福音到20章从写作的角度，基本已划上圆满的记号。怎么会有21章？并且从写法、用语、内容等都和前面有不同。它的写作目的是什么？这得从写作背景来思考。约翰福音是老迈的使徒约翰口授传道于以弗所。以弗所是希腊重要城邦，罗马时代是亚细亚省的首府和罗马总督的驻地，也是早期基督教的重要城市之一。保罗曾在这里传道，建立了很棒的教会，在保罗神学思想影响下成长起来了大批的基督徒，尤其是以弗所教会的长老们又多受过哲学训练，有很高的文化修养和哲学情结。在保罗离开十余年后（公元67年），使徒约翰带着耶稣的母亲玛利亚来到以弗所，并定居此地。可以想象这些长老和门徒们见到约翰时的兴奋，他可是真正见过耶稣，跟过耶稣的人！耶稣究竟是怎样的一个人？我们怎么来跟随耶稣，牧养教会，带领更多的人信主？对于前面一个问题，约翰用了主要篇幅来回应：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”后面的问题更现实和迫切。当时不少知识分子和哲学家信主了，他们做了很多重要的工作，也给教会带来了很大的影响。但真理不是理念，是道成肉身的主。怎样事实性地跟随耶稣，牧养教会？在耶稣大量的事迹中，约翰就提到三问彼得爱主的事，这其中定有深意。求圣灵开启，对我们说话，对众教会说话。
爱主就意味着全新的生活方式
对于，天主教的解经是认为这是一次授权，主耶稣亲自授权给彼得为第一任教宗，至今已是265任教宗。基督新教否定这种解经，宗教改革时路德与此争锋相对，提出每个真正的基督徒都是祭司。在路德看来，喂养和牧养并不是一种教义或者思想上的教导和组织上的管理，而是一种信心的分享，即传福音。教会发展的事实和科技发展至今的现情已经证明，路德在这点上更有亮光和看见。基督新教不是新教，而是归正，是回到圣经，回到古旧的十字架。这才是主给我们的道路，叫祂所爱和拣选的人行在其中，不偏左右。
让我们回到这处经文中，20章复活的主已经向门徒显现，并让他们受了圣灵。圣灵已经与他们同在了，但门徒们有没有经历到圣灵的同在。由此他们还不清楚以后的生活怎么过，生活的目标和意义在哪里还是茫然的。只是他们平安下来，不再躲避惊慌、关起门聚会。彼得说我打渔去，其他的也说同去吧。结果一夜都打不着什么，主耶稣指示后才拉得满网。“门徒中没有一个敢问他“你是谁”，因为知道是主。”主复活以后的形状不是幻影，是真实的形体，能吃能喝，但又不是以前和门徒同在的形状。门徒在信心中才能辨认出是主。对今天的基督徒也一样，若不在信心中跟随，是认不出主来的，其跟从的不过是思想或理想，结果一种神学一股风就可以把信主多年的人也掳了去。
1、更新对爱的认识
怎么认出我的主来，羊怎么知道这是我的牧者？在爱的信心中辨认！但没有基督徒会说我不爱主，我不信主，凭什么说你跟主跟对了，我跟主就跟错了，这其中有没有一个判断标准？有！约翰福音21章就是在回应这个问题。怎么回应的呢？在主耶稣三问彼得及和彼得的谈论中给出了解答。
主耶稣三问彼得爱主之心，这可不是简单地爱的确认，从四福音的记载主耶稣带领门徒的模式中可清楚看到，主耶稣做这样的提问是有教导和启示的。首先主耶稣在引导彼得要走出一个常见的误区：人以为的爱多是我的意愿、我的感情、我的喜好；主耶稣说的爱不是仅限于我的主观意愿的感情，而是一种动作，一种生活方式是明白并遵守主耶稣的命令的动作，以遵行天父的旨意来过生活的生活方式。
这种生活方式是归耶和华为圣的生活方式，具体来说就是舍己，背起十字架来跟从主，在交托中委身，在委身中按照圣经原则来过合神心意的生活。基督信仰和宗教的重要区别就在这里：祂不是一个理论、一个空洞的说教和许诺。而是指出真理，显明真理，叫从个人到社会的生活的方方面面，无论是家庭、婚姻、后代、工作、事业等都有光照亮，有章可循。而一切律法和先知的总纲是什么？尽心、尽性、尽意爱主我们的神，其次也相仿，爱人如己。主耶稣所指明的爱称为“阿嘎裴”，十字架的爱祂带给人类的是对爱的颠覆性的认识，是由这种被更新的认识而来的全新的生活。
主耶稣没有直接说彼得不要再像以前一样打鱼吃鱼的生活了，传福音去吧。而是先问真的爱我吗？再说“你喂养我的羊”。从中可以看到爱是根基，是灵魂。若不明白爱主的真义，用神学或属灵的话语来取代属神的生活，阴沟里都会翻船。彼得逐渐懂得了主耶稣为什么这么问他，懂得了爱主和传福音之间的关系是直接的，也是必然的过一种全新的生活，将全新生活的爱的核心传递出去就是传福音。所以在彼得说那些信主了却不能过全新生活的，正如“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。”所谓话丑理端也。
2、活出爱主的样式
主耶稣说：“假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”美国总统奥巴马的再次当选，从某种角度来说，是对全世界基督徒当头棒喝式的提醒主耶稣在十字架上说：我渴了！这声音有多少人听见？有人仔细分析过奥巴马的得票率构成：大部分集中在年收入五万美元以下的家庭、亚非拉后裔、边缘人群和无宗教信仰人士。年收入五万美元以上的、白人主流、福音派基督徒等多支持罗姆尼……连中国基督徒多有都对奥巴马不满意，甚至认为他是伪基督徒。从中需要反省的是：自以为正确的神学、宗派有没有在不知觉中取代着我对主的爱和爱主的生活。基督身体是否染上了宗教的毒，是否被法利赛人的酵、撒都该人和希律的酵污秽我的信仰、我的生活、我的神学、等名义上高举基督，却在世界里挣扎，比较和炫耀自己的圣经知识、神学派别，指责这不属灵、那不敬虔。多少基督徒在关心主耶稣的需要，做在最小的一个弟兄身上？难怪经上说：“时候到了，审判要从神的家起首。“我们小心嘴上称呼着主啊，主啊，主却说：我不认识你。
哪怎么活出爱主的样式？效法耶稣基督。主耶稣是怎么爱父的，我们就怎样爱主。主耶稣怎样爱父的？完全的虚己顺服，以天父的旨意为生活的全部。天父在耶稣身上的旨意是什么？背负十字架，钉死十字架，将爱和拯救真实地成全。我们爱主也一样：背起十字架跟从主，和主同钉十字架，活出分别为圣的生活，叫万国之民因看见我们的舍己而信服这真道。主耶稣大大责备那些熟悉圣经，满了上帝知识和律法的法利赛人。主耶稣来既不是来办培训班，培养一批神学家，也不是来选人做传道的职业经理人。而是以生命呼召：你真的爱我吗？背起十字架来跟从我吧。
由此才能理解主耶稣为什么三问彼得爱我吗？每一次问都在提醒和启发彼得。要彼得在全新的生活方式里，在跟随耶稣、传播福音的牧养过程中去体会“爱主”的含义。对于爱牧养跟随之间的关系，彼得一直到五旬节之后，才开始有体会。而当他对此体会越深刻，他传福音的工作越有力量。
爱主的外化就是喂养祂的羊，并永远跟随祂。
主耶稣一再说：你喂养我的小羊，你牧养我的羊，你喂养我的羊。怎么喂养羊？简单来说就是必须找到并提供给羊食物。做到这个就能喂养。如果喂养的人自己都没有找到并有充足的食物，拿什么来喂？主耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”-也就是说喂养人得自己找到主，不断跟从主，信心分享中不断传福音，从而让主的羊听到主耶稣的声音喂养祂的羊，并持续跟随祂。
1、爱牧养跟随的三体一位的关系
约翰福音21:章主三问彼得爱主的心，在教导揭示的重要真理：无论是基督徒的个人生活还是全职传道人，还是教会牧养和发展，爱牧养跟随都是三体一位，爱主必然外化为传福音，传福音就是跟随主。可能有时的行动和表现侧重不同，但所有指向的中心只有一个：我的主、我的神。我们的神是乐意与我们同工的神，当我们去传福音，当我们活出新生命，神自会大大动工。若是我们活不起来，也不去行动，神不会动工。就像神虽然早就应许将迦南地赐给以色列，但摩西、约书亚等人不兴起来，神就等待。这个时代神等待的人在哪里！
从这里我们可以看到在牧养牧会中的一些误区：1、谁的恩赐多、能力大、知识丰富，谁才是教会的带领人。这不是主要标准，得看谁更爱主，顺服主，谁更愿意在信心中分享。2、根据人的感觉、感情，能否说方言、行异能，传道是否火热、有没有受苦等来说谁属灵、谁不属灵。其实谁的老我死得更透彻，谁真正活出主爱的样式，谁就是属灵的。3、教会的复兴取决于牧师或传道人的能力和做工，根本不是！牧师和传道人不过是领头羊，只是让主的羊听到主的声音的人，只是带着大家一起来跟随主的人。教会的合一与复兴取决于大家爱主的程度，跟随主的信心。
我们都很爱主呀，敬拜很好、聚会很好，奉献很好。再好也好不过早期的耶路撒冷教会吧，天天擘饼、聚会，家里财产都拿出来，凡物公用。但主耶稣对耶路撒冷教会说NO，兴起大逼 -/迫，门徒不得不分散，四处传福音，去医治、去帮助，去拯救。活出基督的样式，像主在地上所做的，超越信与不信，超越民族和宗教、超越阶层和等级，走进一切需要的人，渴慕的人，盼望的人。安提阿教会看到这点而被神使用，人称为基督徒从安提阿开始。若背离这个原则，还能称为基督徒吗？
2、爱意味着永远的跟从
“别人要把你束上，带你倒不愿意去的地方。”主耶稣在问了彼得是否爱祂之后说了这样的话。意思是你因着爱我，会遭难受死，你还跟从我吗？如果我们在传福音的时候这么说，恐怕没有多少人会信主，但主就是这么问，这么说的。曾感动了无数人的日本电影《绝唱》，少爷顺吉喜欢上了山林工人的女儿小雪（山口百惠饰），当他对小雪表明时，小雪说：少爷，我只是个女仆，我长得不好看，我偷吃厨房的东西，我还睡觉的时候磨牙……她每说一句，少爷都温柔的看着她，微笑着说：我喜欢。我们爱主的心也这样温柔执著吗？如果跟从主耶稣的过程中得完全舍弃自己，会上刀山、下火海，受尽磨难，甚至如保罗说的和基督的爱隔绝、自己下地狱，你还会跟从吗？如果你依然相信跟从，那才是真的爱主了。
而这样爱主的人在天上的赏赐是大的，主说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。什么是温柔的人？简单来说就是凡事对主说YES的人。追随真理和偶像崇拜的区别也在这里：前者是在信心中的永不相弃的爱，后者是为求饼得饱，求不着饼或者没有得饱就另找“东家”。扪心自问：多少时候我在对主说YES，多少时候在说主你怎么这样对我。多少时候我在想主耶稣来满足我，不是想我怎么去满足主？正因为太多自我，还不要说活出爱主的样式。主耶稣的很多话我们都不听、不讲。我们常只看主耶稣温柔、慈爱的一面，故意不看主耶稣的严厉和愤怒。恩典大，责任也大，不是混进天国就可以敷衍着就交账的。因为“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”。
3、建立好自己爱主的牧养和跟从关系
主耶稣说了这话，就对彼得说：你跟从我吧。不觉得奇怪吗？主耶稣第一次见彼得就对他说：来跟从我，你要得人如得鱼，末了还是这句话，还是这个意思。当时的彼得可能没有去想其中的深意，而是问约翰将来如何。或许彼得想，你被 b u那晚就我和约翰在后面跟着，我还在大祭司的院里不认你，约翰当时也在旁边，你怎么不问他爱不爱你，倒来问我？你究竟爱他多一点，还是爱我多一点？主耶稣对祂的羊的爱没有分别！分别的是人爱主的不一。
主耶稣再次对彼得说：你跟从我吧！意思是人没有这个判断权，你不需要去分别这个，也不需要去比较这个。我是你的牧者，你来跟从我。你好好喂养我的羊，你就是在爱我，就是在跟从我。将来在天上，是我们每个人自己站在主耶稣的面前交账，不是说我教会的牧师不好，我的同工没有和我搭配好，你的责任就可减少一点。若没有建立好自己和主的关系，就容易给撒旦留下破口，藉此引来教会里面的各种矛盾、纷争。
现今网络信息时代改变了多人听、一人讲的传道模式。每个基督徒都是祭司，都是传道者。人人可对人人传道，人人可对多人传道，单从这点都可看到主的计划正在成就，福音必要传到地极。所以建立好自己爱主的牧养和跟从关系尤其重要，遵主而行，加强学习，活出基督。谨记爱是牧者的灵魂，神就是爱。离开这个根基牧者可能“垮台”，教会就会“倒台”。
【原题】爱是牧者的灵魂：爱牧养跟随的三体一位的关系
属灵的事奉
作者：史百克
读经：约翰福音第二十一章
一般人都承认约翰福音第约翰叁书1:一章乃是一篇后记。因为关于整卷书的主要叙述已经结束在二十章的三十和三十一节。
基督教
我们必须来看一看为什么约翰在作了结束之后，还要再写这一章，并且好像他是在一个沉重的负担之下，不得不再加上这一段的话语。很显然的他觉得它的重要而不得不如此作。所以它不会让我们觉得那一些事后追忆或是对于一件忽略了事的突然想起。
第一、我们必须认识这里所说的乃是路加特别记述中的一部份：『祂受害之后用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事』
所以这乃是那四十天显现的主要目的。主在那个时期（在圣经中四十常指试验或试炼）明确的目的：一方面是要祂的教会（这里又用了另一个象征性的数字『七』来代表）脱离与祂自己那老旧的，完全属地的，情感的和天然的关系，另一方面乃是将与祂之间的关系和对祂的事奉，建立在一个新的很基上就是一个，属灵的和宇宙性的根基上。
约翰曾写到关于马利亚对主的突然认识，或者就是因为祂喊了她的名字。祂对她说：不要摸我。这至少是暗示着那老旧的关系和肉身的方式（马利亚曾膏过祂的脚和头）已经不再存在了。现任完全是属灵的了。约翰福音乃是属灵的，他称主耶稣所行的神迹为：『记号』（约，意思就是说那些神迹乃是用来说明属灵的真理和原则，不仅仅是一些大能的作为而已。所以这记载的最后一部分充满了属灵的原则。这是我们必须抓住的一点。
认识了这第一个原则就是与主有一个新的关系之后，让我们再进一步来看，这个新的根基要求这一个新时代的人必需是个属灵的人，他们的工作必须是属灵的工作。这对于天然的人是一个非常大的试验。的确，天然的人是经不起这个试验的。除非他接受圣灵成为内住的实际，并且完全变成一个属灵的人，否则所有应付属灵事物的尝试都必要失败。保罗说：『天然的人不能明白属灵的事』。这已经从这一章中所提到的门徒身上得到了证明。
彼得的失败
因为主复活后突然的出现和突然的不见所造成的这个新的局势，没明显的是令彼得感到困惑的。他并不是一个属于奥秘派的人，在他这个人里面中没有这样的东西，他是一个非常现实的人，他看重他策略更甚于原则。每件事必须要『脚踏实地』，『并且是黑白分明』，一个人必须要『具实直言』不『转弯抹角』，他们说：『我们只重目的，不择手段』。对于这样的人，任何不能确定明白解释的事都是不真实的，是不能令其满意的。
因为彼得向来没有过这种『不确定』和『空洞的』生活，所以就再也不能忍耐，于是他说：『我打鱼去』那是实际的也是摸得着的，并且不管怎样我们在这方面总还有资格，我们在这方面是行家。敏感和空想并不是这种人的长处。这样的人在细的事上仍然是粗野的。汹涌的海洋以及渔夫生活的实际情形比柔弱的羔羊和愚笨的羊是更与他们相配些。真的，对这种人来说，制服狮子比喂养一群羊羔还更容易。
所以『我打鱼去』乃是对这种似乎是不确定的属灵生活的一个反抗。（但是彼得没有多久就有了一个与前完全不同的。彼得似乎对于别人有一种莫明其妙的影响力。甚至比较属灵的约翰也受了他影响。虽然刚刚不久约翰还跑到彼得的前面，比他先到了坟墓，但他那敏感的性情只使他往里看了一眼就算了。然后紧跟着，彼得也下气不接上气的跑到了，他没有约翰那样细腻的感觉，于是他进到坟墓里去，经上说：『先到坟墓的那门徒也进去』。你看在不知不觉之间约翰就受了他的影响！同样在另一个情形之下那些人也说：『我们和你同去』。
在这班人的身上有种奇异显著的反常情形。在外面看来他们很富于冒险精神，有开创的才能和进取的精神，也有自信力，但血气之勇完全不同于精神上的勇敢，更不用谈属灵的勇气了。彼得就是一个最好的例子，我们不需将那些事一件件的列举出来。这具有代表性的七个人，必须对这已露曙光的新时代的基本功课有所学习。
经上说『他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么』。
我们现在已经摸到促使约翰写这一章附录（？）的背景。但愿我们能认识失败与灰心，很可能会为我们带来更伟大的属灵价值诸如扩大我们，使我们受矫正，并且认识其永远的意义所以『那一夜』对他们乃是一个转折点。在逆境中常含有神的意旨。一直走在成功的路上反而会厉害的危害或破坏了神全部属灵意旨！所以不论你是将面临一个打击，还是你已有很长的一段时间没有得到满足了，都能渐渐使我认识一件事，不在乎事情真实的情形如何，只是信实的神在藉着这不顺的环境和我们的无果之劳，使祂在我们身上作更深的工作，使我们接受更深的教育。
所以，这一章所给我们的那个包括性的属灵的功课乃是
天然和属灵之间的不同
非常显然的，五旬节圣灵的降临使整个属于天然领域中的事天然的本能，天然的性情，天然的才干，天然的倾向，天然的能力，天然的勇气都有了改变。这就是使一切事落在迷惑里的原因。主已经『嘱咐祂的门徒不要离开耶路撒冷。要等候父所允许的』。但彼得却说：『我打鱼去』。主耶稣曾多次讲到圣经的降临。但彼得却说我要……，他们也说『我们』。如果他们一直只以自己为中心，那自然是什么也打不着！这是圣灵的时代，如果你不在祂绝对的管理之下，就只有徒劳无益，对教会也是这样。
彼得似乎很难认识属灵的事，他好像在这方面完全垮了。从他说的话中都能证明这一点：『你永不可洗我的脚』，『主啊，万不可如此，这事必不临到你身上』。但是圣灵却以一种奇妙的新的方式将认识属灵事的本能赋给了他。对上面所提到的各点也是如此。
主将各方面的不同都归结在一点上，不论在表征的行动里还是在最后的话语中，其重点乃是：
要绝对降服在基督的主权之下
一切在天然茛基上自信都到了尽头诸如：训练、经验、辅助、才能合适的时机等等主已发出了一个挑战。这实在是一个可怕关头。任何凭天然的看法而有的争执都是徒然。
但这可能是他们在于绝望之前最后一次的尝试，也许是因为主的声音和态度有些什么使他们如此他们顺服了。
当基督在彼得身上得胜之后，彼得就像一个进入新领域中得到新丰满的人一样，关于这个我留给你们去发现，他是一个因着顺服基督而达到属灵丰满这一原则的伟大榜样。这就是『天将亮得时候……』这句话给我们的教训，一个新的日子开始了，这也是主话语的用意。祂说：『我实实在在的告诉你，你少年的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方』。
主知道彼得在他里面永远是『你要』……或『你不要』……，但在他对主逐渐完全顺服之后，他一定会『荣耀神』。
【来源】基督网