≡ 21、5月4日

我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。（约16:1）

看见神的拯救临到别人而非自己，却不跌倒，这人有福了。

有一群信徒，他们虽然被囚在牢狱，日渐憔悴，仍能深信父神在他们身上的慈爱和目的， 所以很知足地在牢里安息。

他们虽然受了多年痛苦，被关在工作的门外，但仍用祷告和赞美分享他人的工作── “将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。”（书22:8）

他们虽然受苦，而且不能明白受苦的理由，却欢欢喜喜地把生命交在神手里。虽然他们的试炼无从解释， 他们的困难无从解决，可他们仍不因此跌倒。

啊，这等人真是有福！

──选

≡ 22、面对疫情，我们该如何？

“新冠病毒FEI炎”爆发以来，举国上下“众志成城，万众一心，抗击YU情”。目前YU情蔓延态势已经得到初步遏制，防控工作也已取得阶段性成果。被感染的人数正在逐渐下降，治愈的患者也越来越多，这都是好兆头；但是防控工作还在继续，不能懈怠。

如今，一部分人还为防疫工作而居家生活，耐心等待，期盼春暖花开的时候，尽快来临；另外一部分人正在防疫工作的前线，努力为抗击YU情贡献他们的力量。特别是奋战在第一线的医护人员；他们均是“白衣天使”，为抢救病人宵衣旰食。还有在各个地区的公安干警，街道居委，志愿者服务队，防护用品生产供应商和运输单位，以及环卫工人、保洁员等等，各行各业都在紧锣密鼓地投入着这场没有硝烟的战争之中，为打赢这场防“疫”阻击战，而作出他们平凡而又伟大的贡献。历史会铭记他们的劳动成果，他们不辞辛劳的工作斗志，值得人们的敬仰和尊重。

今天，面对YU情，我们又该如何？

一、寻求主面，守望相助

对于一般普通市民而言，面对突如其来的WENYI，任何惊慌与失措都是正常的，尤其是重灾区。然而，作为基督徒，我们不必过度紧张、害怕。主耶稣早已告诉我们：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”-约16:33（“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”-诗46:1（ 这是旧约诗人面对灾难时的信心宣告。

“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”-代下7:14（ 这是当年神给所罗门王的承诺，也是给神的选民生命中的宝贵应许。

人一旦遇到灾难时，往往会有二种思想涌上心头：1、魔鬼的捉弄，2、人类的罪孽；还有一种本能反应，就是寻求神明的帮助。作为基督徒，最重要的是在苦难中需要寻求那位创造万物，拯救人类的上帝；它包括人在神面前的自卑，悔改，认罪，祷告。履行祭司的职责，为众民举起圣洁的手，代祷、祝福。

寻求主面，就是回转，将心归向神，祈求他的怜悯与施恩。使我们在苦难中认识自己的有限与渺小，并因仰望神的恩典而经历神的大能。寻求主面，更是让我们追求明白他的旨意而遵行，作真理的聆听者与行动者。

诗人在自己的信仰生活中深有体会地说：“我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望他的，便有光荣……。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。“ 接着诗人又呼吁我们，说：”你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”-诗34:4－8（

我们的心只有在上帝里面才能得到安稳，因为“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”-诗46:1（“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”-诗91:1（

基督徒的祷告，不仅是为自己及家人祷告，也应当为别人的需要代祷。透过祷告来帮助那些在苦难中需要解救的人们。求上帝赐下秋雨春雨，滋润大地，使万民蒙福。现在，“新冠病毒”YU情还没有完全得到止息，需要我们大家继续为此作出努力，并献上真诚的祷告，让我们都成为这座城市守望相助的人。

求恩主福佑我们中华民族，早日止息新冠病毒的YU情；护佑第一线的医护工作者，赐予他们战胜YU情的信心与能力，抚慰他们身心的疲惫重负，保守他们不被病毒所感染。

求主安慰遇难的同胞，使他们家属能坚强地面对生活上的挫折。求主继续垂怜和医治，全国各地乃至世界各处被感染YU情的病患，使他们早日得到救治与康复。

也为那些坚守在不同岗位上的服务者和工作人员祷告，求主以全能者的荫蔽，成为他们的避难所与盾牌，救赎他们脱离毒害的WENYI，消除他们内心的忧虑恐惧，恢复他们平静的生活。

圣经说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”-雅5:16（但愿你我都能成为这所城市中的“义人”，为这座城市而守望。

二、积极行动，实践爱心

目前有许多爱心人士，他们都负有强烈的社会责任感，用实际的行动绽放人性的美德。他们第一时间积极踊跃投入这场抗击YU情的战役中。大家纷纷慷慨解囊，捐款、且捐出大量物资支援灾区人民，其中当然也包括许多基督徒团体和个人的爱心参与；这些善款、物资都用于防疫并救治工作。正是“一方有难，八方支援”；哪里有灾难，那里就有爱心的彰显。

再者，我们也深切地相信“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”-雅1:17（上帝是一切真善美的源头，且是永恒不变的，我们只是美善行动的参与者，是尽上人当尽的本分而已。

上帝创造我们，是要我们在世上彰显他的荣耀。上帝拣选我们作他的儿女，是要我们活出他的美德。保罗说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”-弗2:10（ 整本圣经的目的也是如此（参见提后3:16-17）。我们不单要有爱弟兄的心，也要有爱众人的心-参见彼后1:7（。

一个敬虔爱主的生命，必然拥有神的怜悯与慈爱。使徒约翰教导我们说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”-约壹3:17－18（ 爱是落实在具体的行动上的，凡在钱财和时间上，肯慷慨地愿意为别人而付出一份爱心的时候，便是真正的爱神与爱人了。

在吉林省敦化市教会里有一位90高龄的老弟兄，老两口是低保户，家庭经济条件不好，住房非常简陋。当他们听说武汉发生的YU情非常严重，很多地方都缺防疫物资，两位老人非常着急，就预备好捐助款联系教会，无论如何也要为YU情防控进行捐助。教会的负责同工考虑两位老人年龄较大，并且收入也不多，婉言谢绝。但老弟兄非常坚决，一定要进行捐助。

老弟兄说：“虽然我们的钱不多，但我们赶上了好时光，不仅享受z /-府的低保，还有许多弟兄姊妹凭着爱心经常照顾我们，我们什么都不缺。现在国家发生YU情，我不能无动于衷，怎么也要捐点钱，表示一下心意。”这也是YU情面前爱心的行动者，这种精神值得发扬和学习。

在我们教会唱诗班里有一位弟兄，他是某一家劳防用品物流的企业经理。自YU情爆发以来，他与他的伙伴，为确保货源的充足供应，一直日夜奋战在自己工作的岗位上，辛苦劳作。在这特殊时期，他还把许多平时储存的“防疫用品”拿出来，捐赠给最需要的单位及个人。他那默默无闻的奉献，获得了许多人的赞扬与好评。实现了基督徒的自身价值，更是为主作了美好的见证。

一位基督徒摄影爱好者，想用镜头记录他的事迹与工作状态，以此荣耀主的圣名，却被他多次婉言谢绝。他说：“主加添我力量，使我能够为主作光作盐，荣神益人，这已经是我的荣耀与福分了。”感谢主恩！这真是我们的好弟兄。他做任何工作不单有着敬业的精神，更是有着为主而做的心态，把信仰落实在生活中，成为别人的祝福。

三、耐心等待，黎明来到

“神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”-诗57:1（

人生不如意的事，虽十之八九，但是总有过去的一天，黎明终久会来到，需要我们等候神的怜悯与施恩。如今由于YU情还在，许多人仍然需要蜗居在家，耐心地等待灾害过去，可以重返自己的工作岗位。

诗人在痛苦的深渊中学会了向神仰望，他说：“我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。”-诗130:5－6（

书一百三十篇，原是一首个人哀歌，旨在表达悔罪与信靠上帝的怜悯。悔罪的特点是让敬拜者视自己为得蒙赦免的人，他们能与上帝同在是上帝的怜悯。“守夜的”意为诗人信靠神，带着极深的盼望来等候，比那些打更的人等候黎明还要迫切。“天亮”在《书》中多指拯救的时候。神的话是我们等候他的根基，当一个人安息在神的话语上时，便能得着能力，可以面对各种生活与突如其来的环境（参见赛30：15）

等候神，是我们信靠神的表现。人在极度软弱的光景中，这恰恰就是我们最需要神的时候。当我们的人生感到彷徨失落的时候，不要为自己增加失落感；此时正是我们向神呼求的时刻，如此便会将我们的注意力转向那真正能帮助我们的神。“因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”-诗30:5（

面对YU情，我们仍需要配合z /-府在家等待。这个等待的功课，对于一个殷勤工作的人而言，有时会比外出打工还要难受。然而，“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”-林前10:13（

面对YU情，我们可以利用这一段时间，更多地安静在神的面前，祷告、读经、默想，追求灵命的长进；也要阅读一些有益与我们健康成长的书籍和报刊。去了解人生的意义，生命的价值，生活的目标；并在恰当的时候化作我们的行动，营造幸福人生；且去造福他人。

等候神，并不仅仅是在苦难中等候他的施救；它更是基督徒每天都需要的在密室中与主相交的灵性生活，是一种敬虔生命的操练，直至我们与主面对面的时候。这也好比新妇等候新郎的婚娶，进入甜蜜的爱情生活之中，享受他同在的喜乐。

所以，等候神，不仅是信靠神，仰望神的标记；更是我们与神之间所建立起来的美好关系，并且需要持续发展。正如箴书中所表达的：“良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。”-歌2:16－17（

结语：面对灾难，作为基督徒，我们必须醒悟回转，为身陷患难中的百姓祷告祝福，仰望主耶稣基督的怜悯和拯救。再者也当积极行动起来，全身心地投入这场没有硝烟的战争，与大家一起做一些力所能及的事，为抗击YU情，添砖加瓦。

认识我们的生命，是神为着他的荣耀所创造的，所以我们应当在基督里靠着他复活的大能，藉着圣灵的运行，活出基督徒新生命的见证，并发挥着盐与光的作用，来荣耀神的圣名。

≡ 23、苦难中的安慰

约翰福音16章

当苦难临到时，往往是叫人始料不及，不知所措。没有那个人能知道接下来的每一个时刻将会发生什么事。因此，当未知的事发生前，人们若事先有所准备，策划各种预案，并且提醒身边的人，是十分有必要的，因为，当难处来到时，它可使人有所应对；其次会使接受预先告知的人，能得到安慰。当日耶稣在受难前，就把将要临到他的苦难告诉门徒，要让门徒知道，那是必然要临到的事。

一、预告逼 -/迫将要临到（约16:1-7）

耶稣是事先告诉门徒他将要遇到的事，是要让他们晓得，他们将来同样会遇到。之所以要告诉他们，主要是当事情没临到之时，他们会有所准备，不至于跌倒而失去信心。耶稣同时提醒他们，届时他们要遭受到的逼 -/迫会逐渐升级。同时要让他们知道，逼 -/迫他们的对象不是外在的势力，而是那些自称是热心事奉神的宗教领袖。他们恨恶基督的信仰，甚至企图毁灭、破坏，但他们仍然以为这样做是讨神喜悦。耶稣称他们这样行是出于不认识神，也未曾认识祂。但这时的门徒，听后的反应是沉默的，显得满脸的忧愁。因此，耶稣说：“现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去？’（约16:5）

可以想象，那时门徒的心情是十分复杂的，也许当时他们心中关心的，并不是主将要受难，而是往后没有拉比的日子，他们各人的前途将会怎样？也不知该何去何从？但有一点是可以肯定的，他们从主的话里，仿佛看到了一条十架苦路，路上有逼 -/迫、患难、死亡、坟墓。这幅恐惧的画面，足够使他们心生忧愁，望而却步。

十字架是基督信仰的核心，每一位走在这一条路上的人，都当为自己的信仰计算好代价。要知道这是一条基督走过的路，也是唯一一条通往荣耀的路。基督曾教导门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）说到门徒为信仰当付的代价时；使徒保罗说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14:22）

但遗憾的是，许多教会的牧者，给信徒所传递的，是怎样的一幅信仰图画呢？我们会惊讶的发现，在图画里找不到十字架，其中也没有逼 -/迫、苦难、眼泪、流血，更没有牺牲。所看到的是金钱、名利、地位、成功、欢笑。蓝天白云下，人们走在一条铺满鲜花的路上……

今天教会为什么不讲十字架？不讲苦难？不讲牺牲？因为在许多人看来，十字架是羞辱的，与其说它是信徒将来的荣耀，那是多么的不现实；再者，安逸总比苦难强；获取总比牺牲的好。讲台上不讲基督的门徒必须要经历许多的艰难和困苦，还有一个是原因是，教会担心信徒承受不了，会惧怕、忧愁、颠倒，甚至会离开教会。

从耶稣接下来的话中，就可知门徒的担心是多余的。见到忧心仲仲的门徒，耶稣并没有责怪他们，因他能体恤门徒的软弱。于是就安慰他们，要让他们知道，在往后的日子里，他们并不孤单。他去对他们是有益的，只有他到天父那里，才能差遣圣灵来，要与他们永远同在。（约16:7、14:16）这话对于正在彷徨中的门徒，带来的是无限的安慰！

照样，耶稣说的这话也是在安慰今日的教会，信徒在苦难中会有主的保守，圣灵的同在。逼 -/迫患难不但摧毁不了我们，甚至能使我们的信仰更加的坚固！

二、圣灵与门徒的关系（约16:8-15）

圣灵来除了与门徒同在外，耶稣首先向门徒介绍圣灵在地上的主要工作。圣灵来是要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约16:8）丁道尔在解释这一节经文时说：

“当保惠师向世人证明他们在“罪、公义和审判的事上”有罪时，全在乎被证明有罪的人如何反应，而导致悔改得救或心地刚硬与被定罪。圣灵是透过门徒传福音的事工，在人心中做定罪的工作”（林前14:24-25）。

耶稣再次将目光转向门徒，温柔的说：他还有好多的话需要告诉他们，但现在他们还不能承担更多的资讯，（或作不能领会）还需等圣灵到来之后，与他们同工，才能承担。那么，门徒需要圣灵在他们身上做那几方面工作，才以完成主要托付给他们的使命呢？

笔者认为主要有两方面，其一，门徒需要的是圣灵的能力。（徒1：8）从耶稣开始传道事工前，他首先依靠圣灵的能力胜过撒旦的试探，以此来证明他有承接先知职分的职分；传道开始后，他同样依靠圣灵的能力，直到在十字架上流血牺牲。其次，门徒需要圣灵在他们身上做启示的工作，圣灵届时会引导他们进入真理，为主做见证！

圣灵与父、子同等的，但祂来不是荣耀自己，为自己做见证；而是藉着门徒来荣耀基督、见证基督。祂要将有关基督的事启示给门徒。（约16:14-15）

基督昔日的应许、给苦难即将到来中的门徒，带来的不但是安慰，更重要的是圣灵要永远内住在他们心里，做随时的帮助。自从五旬节圣灵普遍降临以后，凡一切属神的儿女，都拥有圣灵的内住。他要引导我们，完成基督所托付给教会的大使命！这对每个正在苦难逼 -/迫中，属神的儿女，是一件多么令人安慰和感恩的事啊！

三、将以喜乐代替忧愁（约16:-33）

到此，耶稣继续向门徒预告他的受难，会给他们带来怎样的影响。就说：“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”（约6:16）然而，门徒听后感到莫名其妙，就彼此议论这话是什么意思，但又不敢启齿。耶稣看出他们想要问这话的意思，就直接明了的解释这话意思是说，他很快就要受难。他的受难，对于那些抵挡他的世人将会喜乐；而门徒却会因着他的受难以及离去会哀痛、哭号。

但耶稣告诉他们，他们的忧愁是暂时的。就如一个生产的妇人，因着生产的时候将到就忧愁；直等到生了孩子，就会忘了生产时那种锥心刺骨的痛楚，也因着新生命的诞生，会以喜乐代替忧愁。那么，门徒也会因着主的受难会暂时忧愁，但因着他三天后从死里复活，再次见到时，就会欢喜快乐！（约16：16-22）

其实，门徒将要得到的喜乐还不止于此。下来耶稣应许他们在祷告中，可以得到满足的喜乐。就是他在世上时，门徒可以直接向他求，但当一天他离开他们到父那里后，只要他们奉他的名向父求，父必会因他的名赐给他们！门徒之所以有理由向父求，是出于父爱他们，因为他们爱他，也信他。（约16：23-24、27）

末了，耶稣明知他被逮捕时，门徒会四散逃离，然而他却以怜悯的心肠，再次安慰并坚固门徒，虽然他们将来会因福音的缘故，遭受许多的艰难困苦。但要他们放心，在苦难中他们会经历他所赐的喜乐和平安，因为他已经胜过世界！（约16:33）

信徒在世，为信仰遭受各种苦楚，（来11:35-39）有时难免会有忧愁、眼泪。感谢主！他的应许永不落空，当我们在逼 -/迫患难中依靠他时，就能经历内心真正的平安喜乐；（腓4：4）再者，如果我们想到将来要承受那无比荣耀的国度时，那么，这至轻至暂的苦楚也就显得微乎其微了。（林后4：17）

结语

基督徒为什么会被这个世界恨恶，这句话是历史历代，神的儿女都有过的问题，古时的诗人、先知也不例外。但这个答案，主在两千多年前就已告诉我们了，世界之所以恨我们，是因为我们不属于这个世界，它在恨我们之前，早已恨我们的主了。（约15:18）感谢神的怜悯！祂今日许可苦难临到祂的儿女，要使他们靠着主的得胜，战胜苦难来荣耀祂，以至完成主所托付的大使命，并且在苦难中经历满足的平安与喜乐。

≡ 24、圣灵保惠师

经文：约16:4-15

“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，”（约14:16）

为什么说另外赐一位保惠师呢？“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1下）原来，这里“中保”，原文跟“保惠师”是同一个字，意思是“代求者、帮助者”。耶稣就是那头一位“保惠师”，祂与圣灵一道，都是从天父那里来帮助我们，并为我们代求代祷（参罗8:26，34）。只是耶稣已升上高天，回到父神的右边。今天这“保惠师”的功用，主要由圣灵来承担。所以我们称k“圣灵保惠师”。

在今天的经文之前，耶稣告诉门徒，你们将被世人憎恨，遭受逼 -/迫，因为你们不属世界，人要把你们赶出会堂，要杀你们。会堂是犹太人社会生活的中心，它可以引申为我们世俗的关系。今天世界上有多少的弟兄姐妹正在被世人隔离，被家人孤立，失去自由，甚至为主的缘故殉道呢？感谢主！祂早已知道，并为我们预备了。

当门徒得知所将面临的憎恨与逼 -/迫，尤其是主要离开他们的时候，他们的反应是满心忧愁，这是人之常情。但作为上帝的儿女，耶稣的门徒，我们要有属天的眼光，得胜的信心以及荣耀的盼望。当时门徒没有做到，所以耶稣第5节表达了祂的失望与责备。耶稣回到差祂来的父那里，那是得胜，是荣耀，但门徒满眼所见的是即将到来的问题。所以，耶稣透过下面的经文，透过圣灵保惠师要来的事实，来唤醒他们，也是激励今天的我们，使我们能站立得稳。

耶稣当时与门徒同在，是有限的，是受制于时间空间的，而圣灵是永远与我们同在，因祂在每一个属神的儿女里面，使我们与神相交，作我们随时的帮助，这当然是与我们有益的。但这里，耶稣更多强调的是圣灵在世上的工作，也就是在前面提到的那些逼 -/迫、患难当中，神的计划，祂的蓝图，而这更是对我们有益的。（参罗8:28）

一、叫人知罪（8~11节）

第8节原文直译：祂（圣灵）来了之后，就要指出世人的错误来，也就是关于罪、关于义、关于审判方面的错误。

罪的方面，就像我们信主以前，认为自己不但没有触犯法律，还道德高尚，我哪里需要耶稣？但圣灵要揭露人光鲜外表之下的污秽与黑暗，使其知道自己是罪人，无力自救，唯有信靠耶稣。

义方面的错，是人想用自己的办法，如培养高尚的道德情操，使自己成为好人、义人。当年犹太人也是这样，耶稣这里就预言他们会拒绝自己，他们除灭耶稣，以为祂死了，没有了，殊不知祂往父那里去，是那真正的义者。

审判方面，没有人不爱享受世界的欢愉，但圣灵能让人看见其中多是罪中之乐。世界的王指的是魔鬼，它非常善于投人所好，用安逸、享乐来牢笼世人的心，使人服在它的管辖之下。但它已经受了神的审判，注定灭亡。因此，两条路摆在世人面前：是要跟随耶稣，进入永生；还是追随魔鬼，沉沦灭亡？

圣灵会如此地指出人的错来，祂谴责世人，对门徒，对已经信主的我们有何助益？至少有这3个方面：

1.省察自身的问题

圣灵使人知罪的工作，并没有将基督徒排除在外。我们正是因着圣灵的光照，才认罪、悔改、归向神的。我们虽然信主，因信称义了，但我们的生命难免不完全，我们需要神的话语提醒我们，圣灵光照我们，显明我们的问题，尤其那些隐而未现的罪。当我们看到世上的罪恶，或者有人跟我们分享他们罪的挣扎的时候，我们若自以为义，就失去了很好的自我省察的机会。

2.缓解所受的逼 -/迫（提前2:1~2）

世人会憎恨甚至逼 -/迫我们，是因他们不认识真理，不认识神。他们若能被圣灵光照而回转归正，岂不与我们有益呢？这也正是耶稣告诉我们，要爱仇敌，要为那逼 -/迫我们的祷告（参太5:44）的一个原因。深愿我们能够一起参与神的工作，看见祂的国度不断地扩张。

3.看见永恒的盼望

即便我们今天正在遭遇世人的憎恨甚至逼 -/迫，但神在祂的荣耀与得胜中会让我们看见自己所经历的不过是至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。（林前4:17）求主帮助我们在圣灵的光照中悔改归正，并靠主站立得稳！

二、显明真理（12~13节）

因为人的认识有限，神不可能将人所要认识的真理一下子都说出来，所以我们说上帝的启示是渐进的。当耶稣与门徒同在的时候，祂告诉了他们好些事，讲解律法，指明预言，启示真理。但还有好些事，门徒当时担当不了，不明白，也没有机会明白，因为耶稣要回到父那里去了。但圣灵来，祂要继续耶稣的工作，将真理显明出来。

所以，当年使徒们在圣灵的带领下，为主作见证，传扬福音，在需要的时候，将神的话语记录下来；教会也在圣灵的引领中，确认《旧约》39卷，《新约》27卷，共66卷为《圣经》正典，是神已经完成了的启示。世人所需要知道的，关乎救恩，关乎生命，关乎真理的事，神已经在《圣经》中讲清楚了。我们不再需要其他的“启示”。《启示录》约翰叁书1:二章18~19节，首先是针对这关于末后的预言说的，但圣灵将它放在这里，难道不是在警戒世人对神的话语所应有的态度吗？不可加添，不可减少，因为《圣经》已经完成了。圣灵已将当初耶稣所不适合说或者还没有机会说的，都在这《圣经》里说了。

那圣灵显明真理的工作就结束了吗？没有！祂要继续引导我们明白一切的真理。如果《圣经》只是一本普通的书，大概读一遍就够了。或者仅当作故事、历史、至理名言，我们好像也能读出个所以然来。但我们知道，《圣经》还是神的话语，我们要天天读，常常读，因为神要透过《圣经》向我们说话，祂要指出我们的问题，并帮助我们改正，这样我们的生命才能不断成长。（参来4:12；提后3:16~17）但若没有圣灵的帮助，我们如何能做到呢？（约14:26）

三、荣耀基督（14~15节）

这两节强调的是圣父、圣子、圣灵的合一。圣灵所说的，就是耶稣要说的，也是父要说的；他们所做的也是如此。所以，耶稣这里是告诉门徒，将来圣灵对你们说的，就是我所要说的；祂与你们同在，就等于我与你们同在。

荣耀基督，其实就是荣耀神。而我们对荣耀的认识，往往存在着一定的误区，尤其是在当今成功神学的蛊惑下，问题更加严重。我们都渴望成功，渴望升官发财，出人头地，光宗耀祖。但你知道吗，神所要的荣耀，是我们遵行祂的旨意，完成祂所差我们做的工。“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17：4）耶稣当时被绝大部分的人弃绝，最后死在十字架上，在人看来是羞辱，是失败，何来的荣耀？但做成父所交托的事，完成使命，就是荣耀。神在乎的不是我们有多成功，奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能，在人看来这是侍奉神成功的典范，但如果没有遵行神的旨意，又有什么用呢？（参太7:21~23）

荣耀基督，也是强调耶稣是救恩的核心，是人通往神那里唯一的道路（参约14:6；徒4:12），是神和人之间独一的中保（参提前2：5）。所以，我们说要追随基督，要活出基督。圣灵要将我们带到基督的同在中，带到祂的生命里，这样，我们才能恢复里面神的形像，才能与神相合。

圣灵为耶稣作见证，祂也帮助我们成为主的见证。（参约15:26；徒1:8）愿我们在自己所在的地方，以及所到之处，靠着神加给我们的力量，传扬福音，完成使命，荣耀基督。

≡ 25、何为真正平安

（约16:33）“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”耶稣把这晚告诉门徒的事作总结，祂告诉门徒要有勇气，虽然他们一定会面对苦难磨炼，却不孤单，何况祂已获得最后的胜利！如果我们牢记耶稣已经得胜，即使在最苦恼的时候，也可以因基督的平安而安然度过。今天在这个世界，很多人不缺少金钱，物质，却是缺少平安。这个“平安”，不是生活当中的平静安稳。而是心灵当中的宁静安详。基督徒的平安，是来自于基督，在基督里才有真平安。今天和大家分享《生命的绽放》之8《何为真正平安》？

一、真正平安不受环境影响-徒27:21-34（

（徒27:21-34）“众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间说，众位，你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心。你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说，保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了。所以众位可以放心，我信神，他怎样对我说，事情也要怎样成就。只是我们必要撞在一个岛上。到了第十四天夜间，船在亚底亚海，飘来飘去，约到半夜，水手以为渐近旱地，就探深浅，探得有十二丈，稍往前行，又探深浅，探得有九丈。恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上，你们必不能得救。于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去。天渐亮的时候保罗劝众人都吃饭，说，你们悬望忍饿不吃什么，已经十四天了。所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事。因为你们各人连一根头发，也不至于损坏。”这段经文是保罗往罗马的行程，在海中遭遇的险情。就是（林后11：26）说的“海中的危险”。虽然差一点遭遇海难，同行的人都灰心丧胆，但是保罗里面却满有平安。因为真正的平安是不受外面的环境影响的。保罗这样的经历不只一次.......

1、保罗西拉在狱中赞美-徒16:16-34（

-徒16:16-34（“后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。”就像我们前面说的，真平安，不是受外在的环境的左右。这段经文也是保罗的一个经历。因为福音的缘故，保罗等人受到逼 -/迫，被下在监里，失去了自由。并且被上了刑。但是，依然满有平安的在狱中和西拉一起，在半夜的时候唱诗赞美神。相反的，那个狱卒，虽然有自由，监管着保罗等人，却是心中没有平安。甚至在绝望之时，要用自杀来逃避问题。所以当他自杀被保罗等人阻止的时候，他问了一个困扰他，且对他的人生来说，至关重要的问题“二位先生，我当怎样行才可以得救？”保罗告诉他“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”可见，平安不是财富，不是权力所能带来的。平安使人满有喜乐。

2、但以理淡定在狮子坑-但6:10-22（

（但6：10-22）“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。他们便进到王前，提王的禁令，说，王阿，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？王回答说，实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。他们对王说，王阿，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王，说，王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说，你所常事奉的神，他必救你。有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？但以理对王说，愿王万岁。我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”世人常说一句话叫“不做亏心事，不怕鬼叫门”。但是，又有几人能够真正做到“问心无愧，坦然面对”一切困境呢？但是神的仆人但以理，他就做到了。他知道那些总督总长们要构陷他，也知道违背禁令的下场。但是，他依然不违背自己的信仰立场，不像恶势力妥协。尽管被投在狮子坑，也淡定的享受神的保守。因为他在神面前无辜，也没有做过恶事。这才是真正的“问心无愧，满有平安”。

二、真正平安是心灵的安静-约14:27（

1、心灵平安是神所赐的-路2:14（

（约14:27）“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”主将祂的平安赐给我们，主所赐的平安，不是人的平安。而是从神而来的平安。（路2:14）“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”这是在主耶稣降生之夜，天使赞美的歌声和向世人的宣告。那就是神所赐的平安，是赐给祂所喜悦的人，就是敬畏祂的名，信靠祂的名，得到祂救恩的人。

2、心灵平安是在基督里-腓4:6-9（

（腓4:6-9）“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。”今天生活在这个快节奏，充满竞争压力的时代，很少有人不忧虑。但是保罗告诉基督徒，我们有一个消除压力和重担的方法秘诀。就是借着祷告，把我们的难处，负担都交托给神。神就会帮助我们解决，赐给我们“出人意料之外”的平安。那么我们有没有享用这个特权呢？有没有得着神所赐的平安呢？

保罗，但以理之所以在那样的环境之下都有平安在心中。就是因为他们与神有美好的交往。一个灵性处在丰盛阶段的基督徒，无论面临什么环境，他都有平安。因为他知道，“神与他同在”。阿们！

≡ 26、回归荣耀

证道经文：约16：25－33

罗马书三章23节经文中这样记载：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。那么什么是亏缺了神的荣耀呢？如果说，人因为犯了罪，受到了咒诅，失落了神的荣耀，那么神就应许一个救恩使失丧的人重回神的家中，回归神儿女的荣耀。这正是：神在基督里叫世人与他和好，不将他们的过犯归到他们身上。（林前5：19）感谢神的大恩典！就是神使我们进入基督里与神和好，从而回归神儿女自由的荣耀里。

一、什么是神的荣耀

1、神的荣耀，就是神的圣洁、慈爱、公义、全能的彰显。神既按着自己的形像造人，人也自然地有了神的圣洁、慈爱、公义的形象。

2、神的荣耀，也是神智慧能力藉着创造万有托住万有的莫大能力的彰显。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段……。不仅是诸天彰显神的荣耀，而且是天下万有都是神荣耀的创造。人的本身就是神的杰作。神为他的荣耀，创造他的儿女们。所以当将神当得的荣耀归给他，乃是神儿女的本分。

3、神的独生子耶稣基督就是神荣耀的化身。原来那创造万有的神，来到人间使人面对面地看见了神，目睹神的荣耀。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（来1：3）

二、人怎样亏缺了神的荣耀

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。罪有两种：即原罪和本罪。原罪是指人的始祖亚当违背神命，吃了禁果，被赶出伊甸园。为此，连累了亚当世世代代的子子孙孙，也都陷在罪中，这叫原罪。因一人的悖逆众人成为罪人，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在罪的权下（罗5：14）。什么叫本罪呢？就是我们每个人在心思意念和言语行为上犯罪。如何知道我们在犯罪呢?如果用十条诫命，对照一下我们每个人就知道我们有罪的意念，也有罪的实际，离律法的要求相差甚远。按神的律法，罪的结局就是死亡。

三、神预备救恩来拯救失丧的人并回归神的荣耀

神差他的独生子耶稣降世为人，作为赎罪的羔羊，使人罪得赦免重回父家。但基督献了一次永远的赎罪祭就在神的右边坐下了…… 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来10：12，14）。神的爱子成全了神爱世人的心意，为全人类预备了一个因信称义的救恩，他又亲自四处去寻找失丧的人。耶稣举了一个寻找亡羊的比喻，表明他的心意。耶稣说：谁有100只羊失去一只不把99只撇下，去找那失去的羊直到找着呢？找着了就欢欢喜喜地扛在肩上。（路15：4）我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也是这样为他欢喜。（路15：7）

四、在基督里作新造的人，就是回归到神的荣耀

神使人在基督里与他和好，不将他们的过犯归到他们的身上。这是归向神的第一步，也是得到神儿女地位的一步。那么第二步就是进入基督里作新造的人，旧事已过一切都变成新的了。人既成为神的儿女，就有了神儿女的生命，也叫圣灵的印记。人有了耶稣的生命，在圣灵的帮助和带领下，就要活出耶稣的生命；这个生命的表现就是有耶稣的真理、仁义和圣洁的形象，并结出圣灵的果子与神的性情有份；乃是靠着神的能力，在今生的有限年日，过着得胜和成圣的生活。耶稣说：你们要完全，象你们的天父完全一样（太5：48）。这个标准看起来很高，但道理很简单，这就是：我们是天父所生的儿子，我们应当活出他的形象彰显神的荣耀，乃是理所当然的。

≡ 27、认识圣灵

约翰福音16:5-15

5 现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去？’

6 只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。

7 然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。

8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

9 为罪，是因他们不信我；

10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；

11 为审判，是因这世界的王受了审判。

12 “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。

13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

14 他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。

15 凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”

使徒行传2:1-4

1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。

2 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；

3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。

4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

对于圣灵的认识在基督徒的生命中非常重要，圣灵使我们得着重生，圣灵使我们得着能力，圣灵引导我们认识基督和认识自己。

在教会历史上存在两个极端，一种是完全轻忽圣灵，教会发展停滞、教会生活沉闷；一种极端高举圣灵，教会发展过速，教会生活出现混乱。

只有正信才能带来正行，我们所信的神是三位一体独一的真神，当年耶稣吩咐门徒：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名为他们施洗”（太28:19），圣父、圣子、圣灵三一真神同尊同荣。保罗在书信的结尾，常是以三一神作为祝福，“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后23:24）。

圣灵是第三位格的神，当年圣灵如风吹过、如火降下，圣灵降临开启一个新的时代，基督的教会由此建立，耶稣的门徒倚靠圣灵的大能，走出去传讲福音，并将福音传到了地极。

一、圣灵何时降临？

1、圣灵降临是历史的事件

约翰福音记载：耶稣面对自己受苦受难的行程，他告诉门徒，他要离开，圣灵要来。门徒们并不明白父所差遣的圣灵何时会来。耶稣受死复活之后有四十天之久向门徒显现，为的是坚固门徒们的信心，耶稣升天之时，他告诉门徒：要在耶路撒冷等候圣灵降临。于是他们一同聚集在马可楼里祷告，等候圣灵降下。

使徒行传记载圣灵在犹太人的五旬节降临。犹太人的五旬节是一个喜获丰收的节日。犹太人的每一个节期都与上帝的救赎有关，他们有三大节期，逾越节、五旬节、住棚节，神要求“一切的男丁要一年三次朝见主耶和华”（出23:17）。五旬节也叫七七节，是庄稼初熟之日，神要求神子民要将初熟之物献给神，他们要在这一日有圣会。以后每逢这一节期他们都会带着祭物来到耶路撒冷向神献上感恩之祭。在使徒时候，他们仍持守律法的要求，来到耶路撒冷过节的人非常多。

这时圣灵以可以感知、可以看见的形式，降临在门徒的身上，他们在圣灵的感动中，就说起别国的话来，说起方言，讲说神的大作为。当时人们听到他们所说的话，有惊讶的、有讥诮的，他们以为是被新酒灌满了。

在圣灵降临中，门徒们得着圣灵的能力，放胆讲论神的话语，当天就有三千人悔改受洗成为基督徒。五旬节，是犹太人收获初熟之物的丰收日；五旬节，是圣灵降临收获悔改之人生命的丰收日，在这一历史事件中，基督在地上的教会从此建立起来。

2、圣灵降临是我们的经历

自五旬节圣灵降下，圣灵从没有离开主基督的教会。耶稣应许说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:30），这同在就是圣灵与教会同在，与信主的儿女同在。

当我们相信耶稣是神的儿子、接受耶稣作生命救主的时候，圣善的灵就临格在我们的生命中，感动我们，让我们认识神。使徒保罗说：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的（林前12:3）

当我们立定心志选择信的时候 ，是神的灵在我们心中动了善工，使我们的生命中拥有得着圣灵。耶稣讲到有关生命的重生，尼哥底母以为是从母腹中再生出来，耶稣说：要从水和圣灵生，风随着意思吹，你听见风的响声音，却不晓得从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的也是如此（约3:7）。

圣灵对我们的感动和引导，是我们个人可以经验到的。虽看不见，但因着心里的相信，我们可以得着圣灵所带来的平安与喜乐，顺服神的人可以得着圣灵的充满。

二、圣灵来到的工作

圣灵又名为保惠师、训慰师，圣灵的工作，带我们进入真理，认识真神；圣灵光照我们，让我们在神面前重新定位自己。

1、让人认识自己

就人的本性而言，人对他人的指控很容易，但对自己的认识是最难的，“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢”？（太7:3）。

圣灵来了，就是让人们认识到自身的问题，“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”，又译为“他来的时候，他要向世人证明，他们对于罪，对于义，对于上帝审判的观念都错了”（现代中文译本），人们按着自己的标准和社会的潮流对罪的定义，对义的认识，对于审判的理解，都有错误。

如那个来到圣殿中的法利赛人，他以为自己做的很不错，在祷告中还在控告他人，他说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫”；但税吏在神面前连举目望天都不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人”。耶稣告诉我们，这个税吏回家去比那个人倒算为义了（路18:9-14）。

每一个来到上帝面前的人，都要认识自己罪人的身份，“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6:5），大卫在神面前的祈祷：“我向你犯罪，惟独得罪了你”（诗51:4）。圣经说这个世界没有义人，一个也没有（罗3:10），人不能凭着自己以为的义侍立在神面前。若我们的生命仍在罪中，在自以为义中，在自己的标准中，圣灵会为我们担忧。

单单认识自己是罪人还不够，因为人靠自己得不着永生之路，人也无法自己救赎自己，人生命终结的审判在神那里。神的判断不仅是今天的，更在将来永恒里的。如何面对永恒，需要今天作出选择。

2、引人进入真理

当时门徒对于耶稣的讲论有许多不明白也不能领会的，但耶稣应许，真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。圣灵是我们最好的老师，他所讲说的，不是出于自己，而是把听见的和将来的事告诉我们。听见的指的是已经成就的事，就是神在基督里预备的救恩，将来的事，指的是永恒之中的事。

圣灵给每个人的引导都是独特的，有的如疾风烈火、有的如甘霖细雨，但只要倾心爱慕主，渴求主的话语，都会得着圣灵的指引。使徒行传记载腓利给埃提阿伯的太监传福音，圣灵对腓利说话，亲自指示他贴近太监的那车走（徒8:29），于是他顺服圣灵的带领，给他讲解耶稣，并为他施洗，这位埃提阿伯的太监由此得着耶稣，得着真理。使徒保罗被圣灵禁止去亚细亚一带传道，但圣灵又引导他听见马其顿的呼声，于是他顺服圣灵的带领，将福音传到欧洲。

今天圣灵透过经上的话指示我们当行的路，当作的事，指教我们更多地认识主、明白主的旨意！

三、圣灵带来的果效

五旬节圣灵降临，门徒们不仅说起别国的话来，更重要的是他们得着圣灵中的能力，开始传讲耶稣复活的信息，既或受了逼迫与患难，他们仍然坚定信仰、持守真理。圣灵使一群加利利的小民成为福音的勇士、基督的精兵，成为时代的见证人。

1、得着能力

圣灵如风吹过、圣灵如火降下，都让人感知到圣灵带来的能力，耶稣升天前给予门徒的应许：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力（徒1:8）。初期教会使徒们放胆无惧，彼得大有能力的讲道，三千人悔改、五千人悔改，圣灵带来教会的丰收和收割。

在圣灵的大能中，门徒们得着能力医病赶鬼，彼得说“金和银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（徒3:6），许多人因得见神与门徒同在的大能，信的人更多了。

圣灵是神，带着权柄与能力，为要拓展神国，建立教会，福音就这样从耶路撒冷被传开，在圣灵的大能中传向犹太地、撒玛利亚、直到地极。

今天圣灵仍以大能与恩赐降在教会与神儿女身上，让我们的服事“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事”（亚4:6），使我们在圣灵的恩赐中彼此配搭、相互扶持，使主基督的教会有次有序、有恩有荣。

2、荣耀基督

耶稣说：圣灵来了，他要荣耀我。耶稣的生命是荣耀父，圣灵的工作是荣耀基督，我们的生命当顺服圣灵的引导，如此才能被圣灵更新、被圣灵充满，保罗说：无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处（腓1:20-21），现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2:20）。

基督徒的生命样式，就是要荣耀基督，这是我们人生首要的目的和意义。这份荣耀可以让我们最终在神的宝座前侍立。人需要在今生今世为自己的人生作出永恒的选择，保罗说：人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加6:7-8）。我们生命已经栽在溪水旁、根植于真理之道，因着神的滋养和供应，我们要结出圣灵的善果，荣耀基督。

今天普世教会都在圣灵的引领中迈向上帝永恒的国度，我们也在圣灵的同在中，经历神无限丰盛的恩典。对于基督徒而言，认识圣灵、拥有圣灵，可以使我们的生命爱主更多、识主更深！

愿我们每一个神的儿女，在记念圣灵降临的节期中更加坚心倚靠圣灵，得着属灵的权柄、得着圣灵的恩赐，服事多人、见证基督，使我们的生命成为主在地上荣美的见证！

≡ 28、处理失败的9大步骤

处理失败的9大步骤

by 克劳德《负责的力量大》

俗语云：死亡与税是人生无法避免的两件事。其实，还可以再加上一件：失败。这是万物的本质，躲也躲不掉的。也可以说没有失败的话，就不可能获得成功。

不论是公开演讲的名嘴、成功的销售员、高尔夫球冠军赛的选手，还是创业者、面试新工作的人等等都有相似的过程，必须从错误与失败走到对的过程。一路上走得跌跌撞撞是肯定的，然而常见的情况是那些被绊倒的人，因为挣脱不出失败的循环，而动弹不得的光景。

赢家与输家的差别，不在于赢家从未遭受失败。

两者都有过失败的经验，可是赢家视之为当然，克服障碍走过失败就是了。输家则是进退不得，并非没有能力完成目标，而是无法面对失败。

失败带给人的第一件功课乃是：不论你想做的是什么，一开始的时候一定会失败。接纳这个现实，此乃自然律则。当然你会碰到一些例外情况，比如：第一次打棒球就打出全垒打或是某些人中了大奖。不过，这类例外正好说明了我们所讲的律则，99%的赢家会告诉你失败是成功的必经过程。

接着我们列出处理失败的九大步骤，帮助你从处理失败开始，全然负起自我承担的人生。

一、常态化，并且面对它

想要拥有生命、实现个人理想，你必须拥有你的失败。拥有的意思是拥抱它，承认是自己的责任，照料它、喂养它，就像你买车或房子，你拥有它，不是租借来的，完全是你的，别人没有责任。这么做的好处是：因为是你的，可以添加价值、改进与控制，而且最终享受到成果。如果你不是所有人，那你只能向房东抱怨。你一定碰到过不少这样过一辈子的人。他们的行为举止像似房客，生命是向人家租来似的，所以当事情不尽如人意时，这些人只是抱怨。问题在于他们必须活在自己的人生中，所以要能承担失败的所有权，如此一来才能修正。

因此，第一步骤是常态化。接纳这是人生常态的一部分。这么做的时候你就不会一遇到挫折就被打败。你会接受出现问题，紧握上帝之手，寻找解决之道。如果你难以接受这个不可避免的现实，记得耶稣说过的：“在世上，你们有苦难 ；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）苦难与失败是一定存在的，不过凭借着勇气以及与上帝同行的信心，终究能渡过难关，达到理想的境地。

为什么不是每个遭遇失败的人，都能在跌倒处爬起来，再试一试呢？何以同样遭遇到被男士拒绝，一位后来找到所爱，另一位却停止追求呢？为何同样开展电话营销，在碰钉子之后，一个能创下当月最大笔的交易，另一个则放弃呢？答案是：一个将失败常态化，而且学习如何面对它，另一个则采取不同的态度。我们来看看何以如此。

二、了解失败对你个人的意义

失败的正确意义乃是一个学习的经验──学习认识自己，学习掌握所需的技巧，学习看见一种渴望完成的心愿，或是多认识这份热衷的本质为何。

可是有些人对于失败的解释使得他们停止尝试与学习。通常这些负面的诠释来自早年的经验，亦即自小在家庭中与重要的他人互动的痛苦经验。

我们从家庭环境中学到失败的意义，它且在以下几个关键层面影响我们 ：我观（自我概念）、对他人的看法、世界观和上帝观。我们带着这些从小学到的关于失败的价值观、信念与情绪反应，来面对周遭情境。举例说明，假如在我的经验世界中，失败让我觉得自己真没用，那么我会带着这样的想法进入新的情境，一旦在这个情境中遭遇失败，那就好像是一种负面我观的印证。“瞧！我就知道我没用，什么也做不成。”或者说我们跟人有不愉快的经验，因此我们的解释是：“别人不是伤我，就是让我失望。”“上帝也在跟我作对！”或“这是个太莫名其妙的世界，不可能有方法转变的。”

这些意义成为我们的一部分，深入心思、头脑与灵魂，快速又潜藏地运作，左右我们的行为反应而无法察觉。于是我们以防卫、保护、攻击或退缩、放弃的方式面对失败。由于这些错误的失败意义随着成长过程掺杂进我们的人格，一旦经历到挫折失败，这些负向意义立刻自动接管一切，我们也因而丧失选择与回应的能力。

回顾一下过去曾经尝试努力却徒劳无功的领域，那些令你最沮丧、停止尝试、最有可能受制于旧的内在资讯与经验的部分。找出来并自我观察一下有哪些感受，你将会发现是什么让你放弃或对于再次尝试有如此消极的态度。一旦认识到这些负面资讯的出处，你便可以扬弃它，不再受制于它的管辖。你可以从身旁支持你的友人当中寻求认可与支持，重新建立合理的信念与感受。不过，如果你把这些过去的错误资讯当成真的，那么恐怕就真的成为事实了。“我就是做不到”变成了自我实现式的预言。

三、放心大胆地说：“我失败了！”

超越失败的第一步骤是接受它。可是很多时候，我们所赋予失败的负向意义，让我们看不起自己，以至于我们怕得不敢承认失败的事实，连说都说不出口：

“我失败了。”

“这不管用。”

“我搞砸了。”

“噢！天啊！我竟然不知道自己在干吗！”

“我完了！”

“我在搞什么，我怎么笨到什么都不懂！”

这有什么困难的地方吗？其实，不必躲在失败背后，而是承认它、拥抱它，反而带给人一种赋权与自由的感觉。瞧瞧那些赢家笑看过往失败，俨然一副放松自在的神情，他们已经学会不必去在乎面子问题。而且能够拥抱、侃侃而谈自己的失败的人，很容易让人认同与联结。他们无须成天花心思去想赢得自尊或他人的赏识，相反地，他们已获胜。这种人令人耳目一新，而且好消息是，你也能加入这一群人的行列。

接触这种能诚实面对自己缺点、具有感染力的人，你会喜欢他们，他们会帮助你更能去面对自己的失败，进入自由境界……在那里可以承认不完美这是再美好不过了，而且他人也将会尊敬、喜爱你。

我鼓励你加入赢家的行列，他们承担得起失败并且从中学到功课。你花费在保护自我免于失败，或失败时免于自我打击的精力，可以节省下来，好好投入到解决问题与从错误中学习经验。

四、从中学习

当事情出了状况，不要痛责自己。请充分善用这个机会！

在我的讲习会、个人与婚姻以及人际关系的咨询工作里，观察到一个共通的主轴，有些人在关系中遭遇到同样的挫折，从来没有真正学到功课，他们不去调整，也没有自我检讨是什么因素让自己老是在这方面跌倒；另外有一种人努力去了解问题的成因，透过咨询或离婚康复团体，面对自己、走出伤痛。他们从错误中学得功课，所以不再重蹈覆辙。

除非我们学会做对，否则只有反复制造同样的错误。如果你从错误中学习，那么你就能纠正错误，向前晋级，在关系或工作中更上一层楼。

五、取得原谅

《圣经》中有一项宇宙间永不改变的定律：论断之下，无所改善，情况只会更糟。换句话说，如果你因为失败而有罪恶感，事情本身不会因罪疚而有所改善，顶多只是维持原样或是更糟。这就是论断的律则，你不会因为感到内疚、羞愧、害怕等负面情绪而好过一些，感觉要好起来唯有透过恩典，从上帝或他人“白白而来的恩惠”。当你能接纳自己的失败，责难、论断的刺就会消失不见，你也不再受内疚与恐惧所辖制，而能自由地去看见问题。

想要改善失败的领域，你必须接受宽恕与恩典。不过真要落实宽恕的话，必须有人可以交谈，对他们开放、自我告白，而且容许别人认识你、爱你失败的一面。

放下面具，找到安全可信赖的人，让他们知道你失败的地方，认识真实的你。当他们接纳你，你就能自我接纳，那么失败的刺就会消失，你将越活越自在。就像老虎伍兹在高尔夫球场上挥杆，看着球如何着地。若这一杆打得不好，他不会站在那儿怪罪自己，而是专心准备好在挥下一杆时调整过来就对了。

如果你没办法从外在取得宽恕的话，那么内在更不可能找着。当我们遭受失败时，必须借由外在的宽恕来认可自我价值。我们可以从上帝那里寻求安慰，另外你也可以向接纳你的人显露失败之处，然后你就能把他们对你的爱与接纳加以内化。

如果你曾经让某人失望，去向他们坦然承认你的失误，并求取原谅，如果有什么可以弥补的，不要犹疑，放胆去纠正过错。这么做能使你重新赢回对方对你的信任，克服内疚感，同时成为一位不同于对方原先认识的人。寻求对方的原谅并试图弥补将带来医治的力量，对于双方的关系而言，也是很大的突破。上帝很重视宽恕与犯错赔罪，他要我们在寻求他之前先彼此和好：“就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:24）

六、检视你的回应

你赋予失败的负面意义，以及对负面意义的情感反应，会带出某种行为模式，所以必须发掘自身的负面模式，然后想办法来改变它。这可能需要一些外在的支持──小团体、可信任的伙伴、咨询师或结构性的课程，光凭意志力与决心，恐怕不足以改变旧有的惯性模式，得需要有外在的支持。

上瘾症患者生命改变的过程，是从认识到自己在用药物面对失败开始。为了改正无效的行为模式，他必须参加支持团体的聚会，来帮助自己有能力抗拒药物的引诱。他必须打破原有的应对之道，参加支持团体而不去使用药物，就是在改变旧有的惯性模式。要改变既存的旧模式，你必须有相同的结构在身旁──一个在你难以胜过旧习惯时可以支持你的结构。

在个人目标的追求方面，我们可以提供给你的要诀，乃是自问以下的问题：万一老毛病又犯了，我打算怎么办？我可以打电话给谁？可以去哪里？我可以有什么不同的做法？

当你能够回答上述这些问题时，你克服旧习惯的成功率也会大大提升。

七、迎上前去

在我的两性关系工作坊上，一位年轻男子告诉我说，他因为害怕被拒绝，所以不敢邀请女孩子出去。“我受不了被拒绝，”他说，“怎样才可以避免呢？”

我的回答令他大吃一惊。我告诉他说，他要想法子让被拒绝的次数提升，而不是减少。“我要你累积个千百次被拒绝的纪录，”我说道，“因为如果你被拒绝过这么多次，那表示你正在努力，何况有那么多的尝试，总会有好结果出现的。”

记得吗？如果失败是过程的一部分，那么失败碰得越多，就表示我们越投入在过程中，而成功率也跟着提高。

失败之后能够持续坚持是成功的重要因素。关于失败的思考，一定得包含坚持不懈，因为在失败的当下，也是最需要有毅力坚持下去的。成功的时候我们不需要它 ；但是在尚未到达成功之前，我们需要。看待失败这件事上，我们一定要记住，为了达到目标，需要投入很多很多的努力。

八、为失败举行告别式

纵然失败有它积极的一面，我们仍旧必须就事论事，接受在某些情况下，失败就是失败：游戏结束、公司破产、关系不再……我们没有必要再进一步努力，因为结果已成定局，旅程已经来到路的尽头。

赢家了解而且接纳这是事实，他们拥抱失败、哀悼、说再见，表达生气、哀伤等心情，然后向前行，不再留恋。他们不会原地踏步，做出无济于事的行动，比如追求早该放弃的人，或是坐着抗议那些已经发生、无法挽回的现实。

所罗门这么说：

往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心，在遭丧之家 ；愚昧人的心，在快乐之家。（传7:2～ 4）

当目标尚有实现的机会，坚持不懈是正确的做法。然而一旦目标不再，那就要“往遭丧之家”。所罗门说忧愁终将使心喜乐，哀恸所失去的能够帮助人重新开始，如果无法体验失落、为之哀恸，那么内心便仍被逝去的梦想所缠绕占据，以致没有心思迎接明天。

想象你所失落的或做失败的事就在眼前，然后为它们举行丧礼，把你的感觉表达出来，然后吻别。记得耶稣是怎样论及罗得的妻子吗？她因为无法放下旧有的生活而成了盐柱。

当梦想已逝，请记得并非一切皆空，如果你有智慧走过这个失落的旅程，那么这将是很宝贵的学习经验，有助于人格的成熟，而且免于重蹈覆辙。如同上帝所说，他使万事互相效力，即使是最糟的失败，他也能使之成为我们的祝福。所以就算是所有的努力皆化为泡影，如果我们以合他旨意的方式回应，便绝不会毫无斩获。

我喜欢这么看待：赢家负起自身失败的责任，然而也要学会让上帝挪走因失败而有的羞耻感。

当我们从上帝那里得到安慰，让上帝参与在我们的失败中，那么我们就有能力面对而且承受那些最终将带给我们益处的失败。上帝挪走耻辱，给予我们无条件的宽恕与接纳，于是，我们可以哀悼，不像失去希望之人一般，反倒像因为知道上帝同在而心存希望的人。

九、了解到你可以去学习

受害者与赢家之间有一个主要的区别。受害者看世界就是如此，而且相信永远不会改变，因为世事变幻无法掌握。然而赢家的态度不一样，尤其在失败与尝试改善的新方法上，他们体认到很重要的道理：他们了解到，自己可以学习。

人类学习的能力超乎任何其他受造物，我们能够观察出所需要的是什么以便达到目标，并且能够追求与所需相关的知识。我们能够有目标地学习，他不仅赐予我们达到目标的能力，而且也给我们学习的能力去获取所需的知识。你可以学习去做你必须做的：

★伴侣可以学习去沟通。

★沮丧的人可以学习去克服沮丧。

★孩子有行为失控问题的父母亲，可以学习如何有效地训练与管教孩子。

★没有谋生技能的人可以学习新的技术。

★有体重困扰的人可以学习如何减肥，然后保持下去。

★没有信仰的人可以学习认识神。

★在两性关系上经常遭受挫败的人，可以去学习所需的关系技巧。

★老是交到坏朋友的人，可以学习认识自己何以会如此以及辨识出这类人。

当你体会到你可以学习，你就不需感到受困，你可以把失败看成是一个信号，它在告诉你可能需要学习某项技术或知识，以便克服障碍，到达目的地。并且因为你相信自己可以学习，你就不会没有希望，反而是满有能力。

借由学习上帝的生命之道并付诸行动，从而活出自我实现的人生。

≡ 29、进入真理！

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或译：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。”-约16:12-15（

这段经文是耶稣被 b u前继续向门徒介绍圣灵。我们看12节:我还有好些话告诉你们，但你们现在担当不了。这里“担当”或作“不能领会”，就是理解不了的意思。领受过圣灵的人都知道，靠自己，很多事情都做不到，但靠着圣灵能改变我们的心灵。靠着圣灵自己都会觉得你的心渐渐发生改变，神的性情会一点儿一点儿的从你的里面生发出来。没有领受过圣灵的人怎么跟他说这些事，他也不理解。圣灵来了之后他的能力显现在人心灵里面的时候，人们就惊奇了。门徒一看耶稣要上十字架了，都很难过。都认为自己的老师要没有了，门徒都非常的惋惜和失望。耶稣说:等不多时你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我。这句话门徒怎么也理解不了。等耶稣升天以后，圣灵浇灌下来，门徒就想起了耶稣所说的话。才知道这句话是指着什么说的。只有圣灵来了，门徒才明白。所以这段经文说你们现在担当不了，等圣灵来了，要借着圣灵告诉他们，他们才能领会。耶稣对门徒讲了很多道，其中有理解不了的，要等圣灵来了以后，门徒们借着圣灵的启示才领会。

13节，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，在这里“明白”的原文是“进入”。我们用原文说就是:他要引导你们进入一切的真理。明白和进入不是一回事儿。明白是知道和懂了真理，但进入是就在真理里面，这是不一样的。所以明白把原文取代了是有一些出入的。

耶稣当年给门徒讲道时，有很多话语门徒们听到了都觉得特别的美好，也渴慕听更多的话语。但耶稣要上十字架的时候，门徒们都跑了。门徒虽然有真理的装备，但心里面的力量却不够，很软弱。现在有许多教会讲了很多的道，学的知识也特别的丰富。但一遇到事情的时候就发现他们很容易就按自己的意思去做事了。所以如果圣灵不做工的话，那么在信徒的心里就形成不了巨大的力量来战胜情欲。他们只是听了道后，明白神话语是这个意思或者那个意思，但是能使他们心里发出能力的那种力量却没有。耶稣做工的时候是凭圣灵的启示，凭着神的灵赶鬼。耶稣说我要凭着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。耶稣有神的一切权柄，后来他把这个权柄给我们了。赶鬼不是人能赶得了的，是神的灵赶鬼。人虽然作为神的儿子但能力却比天使小。我们靠自己行不了神的话语。天使犯罪了，神不救赎是因为他里面知道神的一切旨意。天使是服役的灵，可以直接和圣灵交通，甚至圣灵的心意，天使都知道。但我们却需要启示才能知道神的旨意。所以只等真理的圣灵来了，他要引导我们进入一切的真理。耶稣和门徒在一起三年半的时间，耶稣讲的许多道门徒已经都明白了。所以圣灵来了，他要做的是引导门徒进入真理。

道赐给我们，让我们心里有神的话。但行出神的话要靠圣灵的帮助和引导。有时我们在环境中很忧愁，但祷告的时候得到一句话。得到这句话后，我们会发现我们有信心了。平时也知道有这一句话，但这句话和其他的话语一样，并没有引起我们的注意。但祷告后得到的这句话却使我们心里有了能力和信心。这信心是神所赐的圣灵让我们的心俯就真理。我们的心按真理去信的时候，我们里面一下子就豁然开朗了。圣灵让我们进入神的应许的时候，我们的心就符合《圣经》所说的进入真理。当我们被神指示去做一件事情，做的时候是圣灵赐给我们的力量，做的时候是进入真理，是行神所喜悦的一切事情。在神面前，我们靠着圣灵行事。我们能爱人，不是我们自己能去爱，而是圣灵把握我们的心，让我们能行出神的爱。真理并不是让我们仅仅明白的。真理是让我们靠着圣灵去行的。法利赛人是能说不能行。所以，明白真理和行出真理、进入真理不是一回事儿。我们若按真理行事的话就是进入真理了。很多人传道赶鬼，但到时候主却说不认识他。这说明他们明白很多真理，也能讲真理，但却没有行出真理。所以主说不认识他们。只有行真理才能进入真理。现在有很多人愿意和别人辩论知识，想要辨论明白。但在神的感动里面却很少按真理行事。

在神面前献祭就是在神面前行事。同样是在神面前献祭，该隐被称为恶者，该隐杀了亚伯和法利赛人杀了耶稣一样，都是恶的。人做事要看他心里的目的。法利赛人和耶稣有分别，是因为耶稣一讲道就让人的心折服，让人都顺从他的道。耶稣的教训是有权柄的，他有这个能力。法利赛人讲道的目的却是让人高举他，让人觉得他有知识。传道人如果怀着这样的目的，让人觉得自己比别人能讲道，这就是错误的。是神让口吃的辛班尼讲道，这是神的能力才能做到的，人做不到。我们能把道讲清楚不是人的能力，所以神喜欢拣选愚拙的，来显出一切都是神自己的能力。如果不可能做出来的事情我们做出来了就是神在做。我们能讲说真理以及能行出神真理的果效都在于圣灵。我们行事是凭着圣灵行事。凭肉体和情欲行事以及靠着圣灵行事是两回事儿。我们自己掌管不了自己的心灵，所以要靠着圣灵。因为耶稣的名，圣灵就会工作。不信耶稣名所行出来的神迹都不是圣灵的工作。现在有很多异端像闪电教，李万熙教，长寿教，以及很多自称是基督的人，当人们都跟随这些人的时候，邪灵就会做工。邪灵作工的特点就是荣耀人、把人举起来。圣灵做工的特点是无论一个人做工多么有果效，他的道证明的都是耶稣。当保罗和巴拿巴在路司得传道。人们把他们当做神给他们敬献花圈的时候。他们就特别难受，撕裂衣服，跳进众人中间，大声喊着说:你们为什么这么做呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃虚妄的偶像，归向那创造天地海和其中万物的永生神（徒14:13-15）。保罗和巴拿巴觉得人们把荣耀归给他们是羞辱。只有神才配得荣耀。耶稣虽然是神的儿子，但他没有直接和门徒说他自己是主，是人们一直在等待的弥赛亚。他问门徒“人说我人子是谁？”他是做完了工以后问的门徒，彼得被天父启示，说他是永生上帝的儿子。圣灵让彼得看出耶稣不是以利亚或耶利米，看出耶稣里面有以利亚耶利米所没有的上帝的形象。这不是彼得自己能领受的。所以我们认识主耶稣，认识真道，认识神，都是靠着圣灵引导我们。

只等真理的圣灵来了。这说明真理是在圣灵里面。真理借着圣灵能成全。如果现在的知识缺少了圣灵的感动，就和学校里面的知识一样。有的人学了很多年的神学知识。却发现自己像一叶孤舟，不知道在哪里抛锚。但当他被圣灵充满后靠着圣灵做工，就会有奋兴的能力:祷告使人得医治，让人们领受圣灵，使人心被改变。

进入真理是圣灵将他的心意赐给我们。进入真理里面就是进入圣灵里面，圣灵把我们的心思改变，整个心灵在圣灵的感动下按圣灵的意思行事。

“因为他不是凭着自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”为什么说是圣灵听见呢。在创世记里面，神说，我们要按着我们的形象造人。这里的“我们”是复数。当时，神的灵运行在水面上。圣父，圣子，圣灵，造天造地都有计划的。创世之前就有我们的名字，世界按神的计划和命定运行。“我父做事到如今，我也做事到如今。”圣灵给我们启示和带领。我们每天所需要话语，在我们默想或者遇到的环境中就可以领悟到神的话。想拥有爱心的人，遇到事情时，会发现自己爱心的缺陷。神会把我们放到一些事情里面，让我们认识自己。他会把合乎敬谦的事赐给我们。当我们感悟到自己缺乏的时候，就懊悔自己本该按神的意思行事，却没有行出来。于是在神面前祈求等再遇到事情的时候按神的心意行事，让神把他的心意加在我们里面。经上说各样的美善都是从众光之父那里赐下来的。我们能行出真理能荣耀神都是神赐的。神若不赐给我们，我们就行不出神喜悦的事。没有贫穷的就不需要怜悯。没有软弱的就不需要扶助。神造贫穷的和软弱的，都是为了造就教会的爱心。有这样的造就就要有这样的搭配。你有真理的时候，就会有许多的事情和环境发生，让你受造就，使你里面能行出真理。当你能行出这真理的时候，就是进入了真理。真理本身就在那儿，是我们要进入真理。是圣灵引导我们有神的怜悯、有神的爱，引导我们进入一切的真理。

很多人会发现有圣灵感动的人讲道，他在不同的地方讲出的道不一样。针对不同领域的人讲出的道也不一样，都是针对人的心灵讲的。是圣灵借着人的嘴在说话，讲的时候说话的人也明白了。圣灵会把当讲的话告诉我们。耶稣也说过他所说的一切都不是凭着自己说的。圣灵向我们说话，或者我们平时说一些感动的话，有时我们自己也会感到奇怪，因为我们凭自己说不出来。圣灵浇灌之后信徒到什么地方都会大有能力。司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。他满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。显出果效的都是圣灵。圣灵所赐的口才也是一样的道理。有很多人会讲道却不行道，这就不行。有很多人讲道很有感动，但自己却没有听从这个感动的道。听了道的众人都照着去行了，那么行道的就比这个讲道的讨主的喜悦。保罗也说过恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。可见保罗知道他传福音是圣灵托付他行很多的事情。但他自己也要按他所讲的道行事。讲道的同时也要听道和行道。

有很多人从神那里听到话语可以知道将来的事情。亚迦布借着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到格老丢年间果然有了（徒11:28）。根据神的话语也同样可以预言，像该隐一样的人，将来必被撇下。具有攻击性的人在神面前是不信的。如同当年的法律赛人攻击耶稣一样，他们不是行道的人，和耶稣没有关系。通过《圣经》的话语我们可以知道很多，属灵人看到事情就可以知道将来的结局。看到挪亚的日子就可以知道现在的日子。看到很多可怕的事情，也可以知道他的结局。耶稣预言有人要卖他的那个晚餐上，犹大还不知道自己要卖主。经上说:卖耶稣的犹大问他说：「拉比，是我吗？」耶稣说：「你说的是。」-马太福音26:25（在服侍上一旦和钱扯不清关系，被利益冲昏头脑的时候，卖主都不知道。但在耶稣告诉犹大“卖主的就是你”时，犹大依然选择了利益。这说明私欲已经完全掌控了犹大的心，神在他的眼里成为可以被利用去发财的门路。虽然神赋予犹大使徒的职分。犹大有使徒一切的权柄，但最后却被神弃绝。在使徒中有这样的一个人，是为了警戒教会。贪财和拜偶像一样，犹大就是为了警戒教会中贪财的人。虽然犹大服侍上有果效，但他拜神却像拜偶像一样，因为他服侍目的是为了得利。教外拜偶像的人，如果被引导来到神面前，他很容易悔改；但教内那些利用教会，把侍奉当作得利门路的人却很难悔改，听了耶稣三年半的讲道的犹大，还是常常偷拿教会的钱财，有的人生来就是“该隐”，心灵从来没被神悦纳过，所以这等人要小心。对于我们自己来说，做工的目的比做工的果效更重要，因为雇工也有果效。

圣灵向我们启示的内容不是按我们人的意思随意启示的。圣灵的启示是把从神那里听到的告诉我们。圣灵有人格性，当你亲近圣灵的时候，圣灵会体会到。就像夫妻之间的感情彼此能体会到。经上有句话说，这百姓用嘴唇亲近我，心却远离我。心里爱神的人，不说出来神也知道你爱他。神是用他的灵看人的内心。所以那些虚假的侍奉，人看着虽然很兴旺很好，但将来在神面前都要交账。圣灵有人格性，所以我们求问他的时候他也能听到，他会告诉我们。很多传道人文化不高，学的知识也不多，但早晨到神面前祈求，问圣灵要讲道的题目，圣灵就会把讲道的题目启示给他。讲道时，圣灵也会拖住他的口。但我们不推崇这样的事情，因为我们平时要多读经，多祷告，不断的从圣灵那里领受亮光。做工时圣灵会担负人的软弱。耶稣拣选门徒的时候，有很多是没有文化的。里面还有奋锐党的西门。奋锐党，就相当于现在的恐怖组织。这样的人来到神面前，当圣灵充满他们的时候，他们就显出神的能力来。可见人能讲说什么、知道什么是要靠着圣灵。有丰富知识的法律赛教门的保罗，他遇见耶稣以后把以前当作有益的都当作有损的。我们在《圣经》中寻找启示的时候，神会有格外的亮光赐给我们。这就是圣灵在向我们说话。彼得在房顶祷告的时候，圣灵启示他有人来。现在圣灵也会这样做工。圣灵会永远带领神的教会。现在有很多神的仆人，通过祷告就能知道各人里面生命的光景，这都是圣灵的启示。耶稣让亚拿尼亚为保罗按手时告诉他，这是他拣选的外邦人的使徒。保罗的将来被圣灵预言了，教会才敢接受他。当教会承认圣灵启示的时候，这恩典就会在教会当中。但如果不承认圣灵会启示将来的事情，就很难有这样的恩典。就像医病赶鬼，很多人不承认医病赶鬼。但到《圣经》上找，没有一处《圣经》说医病赶鬼已经停止了。

14节和15节:圣灵启示人的一切事情都是为了荣耀耶稣、和耶稣有关。圣灵的启示，是为了建造一个人里面属耶稣的生命。圣灵的启示，一定和做工有关。一个人在神面前的缺陷。圣灵会指示他。有一位牧师看不惯一个信徒，因为这信徒给他的事工造成很多麻烦。他在神面前祷告说:主啊，你要不把他挪走，我就不做牧师了。这时虽然周围没有人，却有一个特别大的声音说:是你不对！当这个牧师意识到这是神的声音，在神面前悔改，去接纳那个人时，那人也改变了。那个信徒之所以在牧师眼中看为不好，是神用这个信徒让这个牧师有一颗接纳的心。当他有接纳的心的时候。神也让那个信徒改变了。神所启示的内容是要荣耀耶稣！圣灵要辅助耶稣的名在地上做事情。圣灵来了，是延续耶稣所做的功，而不是抬高一个人、一个先知，让他把荣耀归给人。有大启示的先知一定是荣耀耶稣的名。现在很多人高举一个先知说他多有能力，多有名。但使徒时代有很多先知，我们到现在都不知道他们的名字。《圣经》上的恩赐第一是使徒，第二是先知，我们没有看到《圣经》上记载谁有多厉害。先知的职能是承受神所赋予的责任。而且先知是谦卑的，如果先知得了启示，就被人高举是羞辱他。先知都是因为行耶稣让他行的，没有私欲的掺杂，话语的纯全显在先知的谦卑和顺服里面，这样才能和神同坐宝座（得胜的同坐宝座）。门徒所知道的一切事情，都是神授予了耶稣以后才告诉门徒的。从创世以来，在基督里掩藏了多少奥秘，在耶稣身上有多大的恩典，都是通过圣灵来彰显的。

真正的信仰不仅仅是明白真理，真理不仅仅是头脑中的知识，因为知识容易听了就忘，只有实在行出真理来，就在他所行的事上必然得福。（因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。-雅各书1:23-25（）我们靠自己不能进入真理。只有在圣灵的光照引导下，使我们的内心产生战胜情欲的力量，圣灵引领我们，我们顺服的时候，就开始进入真理了。

≡ 30、为罪、为义、为审判

他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。 为罪，是因他们不信我； 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我； 为审判，是因这世界的王受了审判。 -约翰福音 16:8-11 和合本（

我们祷告时常说为罪、为义、为审判。耶稣讲道很明确的说什么是罪，什么是义。耶稣说:“不信的罪已经定了”，是指当时的法利赛人。法利赛人等待弥赛亚，但弥赛亚来的时候他们却不信他。无论主耶稣是出身还是地位，法利赛人都瞧不起他，他们不接纳木匠家庭出身的耶稣。

不信耶稣的人不一定不信上帝。法利赛人信上帝但不信耶稣的名，这就是罪。耶稣再来时，世上的这名那名，所有和耶稣没有关系的名都不是基督教。耶稣把一切的教导都告诉了使徒，所以即使是信耶稣但教导和使徒不一样的都不算信，也不算是基督教，是偏斜。信耶稣的人信使徒的教训才对。耶稣没有留下任何书信，但我们相信所有的书信也都是耶稣写成的，因为都是圣灵启示的。

法利赛人找人看守坟墓也挡不住耶稣的复活。同样法利赛人的教训怎么也挡不住复活的道。真道能让人心灵变化，有复活的能力。现在有很多人也压制圣灵的工作，却压制不住。法利赛人编出话来说，是门徒将耶稣的尸体偷走，而不是耶稣复活。现在有人面对出于圣灵的道的大能，也拉拢一些人攻击这道，像法利赛人派人看守坟墓一样。这都是用他们的手段来看守神复活的道。出于圣灵的道往往是指出法利赛人的私欲的。法利赛人的教训和心灵都像粉饰的坟墓一样，都是属死的气息。法利赛人除了听到耶稣的道，他们也一定看到圣灵在信徒身上所显出的果效，但他们仍然不信耶稣，这是真不信。

犹太人最大的拦阻就是骄傲，他们认为别人都不洁净，认为神只拣选了他们。但耶稣告诉门徒说人在神面前都一样。亚伯拉罕是多国的父，神必兴起多国的儿女去传扬他的名，这和法利赛人的信完全不一样。法利赛人跌倒是自以为义。现在有许多自以为义的信仰，也照样会跌倒。他们认为自己信的比别人好，这不是真正的信仰，这是假信，是自夸、自以为义。耶稣的道让人醒悟的时候，人们就认识自己的罪而来到耶稣面前，知道是主怜悯了我们，知道主是这样爱我的，也爱世上每个人，知道其余被罪压制的，神也会爱他们，于是能体会神的心意。信的人听了让人醒悟的道，不以为是人的道，而以为是神的道 -帖前 2:13 ）。但看到这些的人如果还不信耶稣，这就是罪。现在有很多人明知道圣灵的工作，圣灵显出的果效让很多人心灵变化，使会众得益处，这些人却刻意的排挤圣灵里的讲道，这实际是不信。圣灵来了，显出超自然的能力，让人信服耶稣和他的道。如果看到圣灵的工作依然不信服叫不信。

“为义是因我往父那里去，你们就不再见我。”耶稣没升天时，门徒是跟随他。耶稣升天后是靠着信他，是因信称义。信他的人虽然看不见他，但心里却能感受到他。耶稣在时门徒每天都跟随耶稣，也能听到他讲道。等耶稣升天后，门徒发现耶稣又从新回到他们那里，这是以圣灵的形式回来，到门徒的心里。所以耶稣说:“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。 -约 14:19 ）”心里有圣灵的人常常被责备启示，圣灵的责备就像神将他的诫命刻在肉心上一样。所以服侍的果效全在圣灵，不是靠人的口才。圣灵做工会超过我们所讲的，使人明白很多事情。这也证明了服侍的人是软弱的，人没有能力，需要圣灵同工才有果效。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”-书 127:1 （是圣灵在完成自己的事情，我们都是顺服圣灵做工。耶稣是以不能朽坏的复活之体到父那里去的，耶稣为义能到父那里去，基督怎样，凡属基督的也怎样，圣灵在我们里面工作，使我们的性情改变，有属天的样式，所以我们也是往父那里去的。为义的，心思意念常常思想天上的事情，在地上也就是在天上。耶稣为爱来到世上，为使信他的人得救。圣灵也渴慕将福音广传，使万民做耶稣的门徒。所以圣灵在耶路撒冷做浇灌的工作后，在各地都有圣灵同样的工作。圣灵在耶路撒冷怎样工作，在别的地方也怎样工作。圣灵的工作不分地区，也不分时代。圣灵的火在各地燃烧使福音兴旺。所以神在耶路撒冷兴起自己的工作不是为了让那里成为朝拜的圣地，而是渴慕没有圣灵的地方也得到圣灵，渴慕浇灌耶路撒冷，也渴慕浇灌哥尼流一家。

“为审判，是因这世界的王受了审判”法利赛人的父是魔鬼，法利赛人之所以被定罪，是因为他们听了耶稣的教训后依然轻视他、恨他，因为他们属世界、爱世界，他们不愿意接受属天的事情而恨恶主。从亚当生了该隐和亚伯，就存在两种信仰:一种是该隐的信，一种是亚伯的信。该隐的性情是看到亚伯被神悦纳，他却没被神悦纳，就恨恶亚伯。该隐没有得到神施与亚伯的恩典就嫉妒，杀了亚伯。耶稣所流的血比亚伯的更美。该隐怎样嫉妒亚伯，法利赛人也怎样嫉妒耶稣，并且借着外邦人的手杀害了他，神却借着圣灵运行的大能使他复活。神的儿子让许多悖逆的人悔改，他医病赶鬼显神迹，施慈爱。法利赛人就非常嫉妒，因为他们平日定了许多规条，让人遵守不了，法利赛人才能把自己显得尊贵，牢笼人到他面前来。这从法利赛人和税吏的祷告就能看出来:我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一-路18:11-12 （。法利赛人虽然知道律法，也遵守律法，但他们的心灵总是处在骄傲的状态。他们总是和人比较，觉得自己遵守了律法而比别人强。但是在基督里面是看见神的尊贵和圣洁，永远都不会昂起骄傲的头，看到荣耀和圣洁的神会觉得亏欠。认识神的人不骄傲，认识神越多，会觉得亏欠越多，也越谦卑。那些好像是凌驾于众圣徒之上的人都是危险的人。

法利赛人为什么恨耶稣？是因为耶稣所讲的道他们不能接受。主是父的原形，恨耶稣的也恨天父。耶稣的教导能把人的心灵引向完全，性情具有天上的样式（因我们是按着神的形象被造）。耶稣告诉我们应当有怎样的样式时，我们的心会被真道折服。耶稣说，你们都是弟兄，你们只有一位老师就是基督。众人在神面前都是平等的。那些真正依靠圣灵的人知道，圣灵既然在他身上做工，也一定会在别人、别的教会做工。按圣灵的意思是教会之间应该彼此尊重，神给每个人的恩典都是一样的，不存在高低贵贱的问题。但这和法利赛人以往的教导以及他们在人面前表现的样式不一样。他们经过多年的努力才获得了在人们心目中的地位和财富，他们不愿意失去这一切（人所尊贵的，是神看为可憎恶的 -路 16:15 ）。）耶稣的道指出他们的不义，因此他们恨耶稣，不能容忍耶稣。就是现在，在那些高举人的教会里如果讲出真理，同样会引起他们的反感，被高举的人会觉得是在有意的打击他们。跟随高举人道理的人，也是骄傲的，跟骄傲的人学出来的就是骄傲。于是就像当年的法利赛人一样，被高举的人也同样会抵挡讲真道的人。认识神的人是谦卑的，在他们团契中的氛围也是谦卑的，他们知道是神怜悯了他们，也常常以神的怜悯去爱人、接纳人。保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。 -三十 1:21 和合本（

现在有很多人注重预言、注重医病赶鬼、注重神迹、注重恩赐，却不注重神的道。但所有的神迹奇事都是为了证明神的道。是神的道让人知罪，耶稣也是道成了肉身，在末日审判的时候，神也是按耶稣所讲的道审判世界的。耶稣说:若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的就是我所讲的道在末日要审判他 -约12:47-48 （。

≡ 31、逆境中的赞美

太多基督徒只能够在顺境中爱主，一旦碰到困难就对神起怀疑生埋怨，难以起来为主作见证。其实，人生中不如意事十常八九，耶稣基督也曾提醒门徒在世纵有苦难，但在祂里面享有平安，而更可以放心的是祂已经得胜了世界。（约十六33）保罗更劝慰我们说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼 -/迫。”（提后三12）又说：“你们蒙恩，不但得以顺服基督，并要为他受苦。”（腓一29）所以，我有很重的负担，要帮助弟兄姊妹，无论在顺境和逆境里都感谢神！正因为神如此伟大，祂的恩典够用，也必照顾我们，带领我们。不少基督徒，包括我自己在内，赞美实在太少，亦可以说我们属灵的深度不够；作为一个幼稚的基督徒，碰到困难就无法赞美神，更遑论要有强大的见证去荣耀神！

我本人很渴望能学会多多的赞美神，无论在何环境都去感谢神，为此盼能藉《诗》的教导与大家互勉。今天与大家分享的是（诗一四六篇），这诗可谓绝境中的赞美，可命题为“赞美神的可靠”。《诗》从本篇开始至（一五零篇）属全卷终结前的赞美诗，每篇都以“哈利路亚”“你们要赞美耶和华”作开始和结束，带有命令的语气。全诗共分四部份：

（一）呼吁赞美（1-2）：提醒别人和自己，都要以身作则的赞美神，听道行道，这才是有力的见证。“我的心哪！你要赞美耶和华！”心是人思想、意志和情感的中枢，因此，我们赞美神并非单靠情感，也出于意志和思想，是有决心的。赞美神不单是感情上的表示，更是理智上的抉择；纵或环境不理想，仍得有决心地去赞美神，故诗人决心一生的去赞美神。

（二）靠神得福（3-6）：诗人推己及人，劝人不要倚靠君王和世人，因为世人善变，而且寿数有限，气息一停就自身难保了。相反，耶和华神是大能的，是创造天地万物的主宰，万物都从祂而来，祂掌管自然界，一切都属祂，并为祂效劳。祂又是信实的主，凡祂所应允的，定必践诺直到永远。兄弟年青的时候，是个相当骄傲的人，认为相信耶稣是懦弱者的行为，后来蒙神光照和改变，令我谦卑下来接受救恩，认祂为主为神，凡事倚靠祂。那时兄弟不过约翰叁书1:三岁，还在竹园徙置区从事社会工作，领略到人毕竟是脆弱的，小时候要靠父母养育，工作时要靠同事合作，社会上要靠别人来服务自己，教会里要靠弟兄姊妹的扶持和配搭。在日常生活里尚且要彼此合作，互相帮助，何况是困难来临的时候呢！所以，当我们认识到自己的卑微软弱，神却是全能又永恒的时候，就当天天倚靠神，这样就算陷在苦难里，也不致乱了阵脚。正因为离了神，就什么都不能作；我们唯有安静等候在神面前，让祂为我们开路。

（三）神的作为（7-9）：这里提到受屈的，饥饿的和被囚的，都是一群受欺压，被遗忘和无助之人；就如香港和外国的黑市居民，都是没有身分，连走路也好像抬不起头来一般。悲天悯人的神，却是那样眷顾这被人践踏的一群和那受屈的孤儿寡妇，并使恶人的道路弯曲。

（四）再呼吁赞美（10-11）：请注意（10）所说的王（君王）与（3）君王（王子）的分别，本节点出耶和华的王权与一般的王权有别。一般的王权其实是作王子而已，在天地万物之间只有我们的神才是真正的王。故此，祂被称为万王之王，万主之主，是作王直到永远的大君王。从前的英国维多利亚女王对耶稣基督的王权有认识，闻说有一回她听得《弥赛亚神曲》演奏至末段时，立刻起立致敬，故此今日凡演奏《弥赛亚神曲》至末段时，听众都保持这个传统起立致敬。弟兄姊妹，我们今天到底对耶稣基督的王权认识有多少？是否在一切抉择上都听从祂的心意？假若你今天仍未接纳基督的王权，那恐怕你不过还是个幼稚的基督徒，与神的关系仍是那么疏远。今天，你生命主权若交在主手中，祂就要使用你！

在此愿与大家分享一位美国旧约圣经教授的见证，这位教授在美国西部波特兰的宣道浸信会神学院任教，就在他一次安息年假到了菲律宾的马尼拉讲授《书》，他教导时特别强调《诗》中的赞美，直至安息年完结，全家就返回美国。可惜，不久就发现他约翰叁书1:一个月大的女儿染上末期血癌，而且经过五周的治疗也没有改善，他心想，刚好教毕学生有关《诗》中赞美的功课，神竟然马上要考验他到底能否身体力行的赞美神。就在医生宣布要他为女儿预备身后事，好像了无盼望的时候，他就带领全家研读《诗》，特别把握着（诗一四六7-9）的应许：“祂为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的；耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。”，继续的信靠神，并且立志说就算女儿离世也要赞美神，就像诗人所说：“我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我神歌颂！”（一零四33）这令我想起但以理三友没有下拜尼布甲尼撒王的金像而即将被扔在火坑前立志说：“即或不然（就算神不打救），王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但三18）教授跟他们一样，跟从神的心志绝不受环境所影响。岂料，女儿病情竟在第六周有好转，两年半之后，更如常人一样求学玩耍。由此可见，把握神的应许，继续相信神，就能在绝境中找到出路。

弟兄在教会牧会时遇到一对年约二十岁的夫妇，他们婚后并未有儿女，于是到中国大陆旅行，不料，返美之后却发现弟兄得了肝病，几经治疗终告无效，结果息劳安返天家。弟兄姊妹虽也切切代祷，结果不如人意，大家都很伤心。兄弟为其主丧，就在安息礼拜秩序表上印着他太太的心声：“丈夫患肝癌去世，赞美主，他经历的病痛并没有减少他爱主的心，反而更坚强了他对神的话语与信心。神以平安、安慰与慈爱带领我们，现在弟兄已安息于主怀，在彼没有眼泪与忧伤，我的心与他同往彼处，相信有一天，我们会在天家相聚。”结婚不久就痛失爱侣是一件很令人惋惜与同情的伤心事，但这位年轻姊妹能够在这难过时刻，说出赞美与感谢神的话，着实难得。首先，弟兄因为疾病增强了对神及其话语的信心，爱心也没有减退。在他患病期间，教会数月以来，祈祷会也异常踊跃，弟兄姊妹爱主的心同时亦加强；第二，姊妹知道丈夫现在的去处并无眼泪与忧伤；第三，更有复活相聚的盼望。因着以上三个念，姊妹在这忧伤的低谷里，仍可以起来赞美神。香港有位年老姊妹，有次曾到她教会去讲道，她的牧者告诉我说她刚丧偶不久，独子亦因病去世，弟兄姊妹见面之时也不晓得如何安慰她！但奇怪的是，老姊妹很快就返回教会的事奉岗位上去，弟兄姊妹问她何以如此释然，她只管说道：“正因为儿子信了耶稣，他现在的归宿是最好的，是神所预备的；只要确知儿子现在何方，心就得了安慰。”

弟兄多年前在美国曾偕同一班弟兄姊妹前往探望“暗室之后”蔡苏娟姊妹，始终未忘她对我们所讲的话：“当我们立在钉十架的耶稣之上，就能重新得力。”──她与我们分析一个“新”字。一位身处暗室，数十年不能见光的人竟能对探望者作出如此的勉励！许多弟兄姊妹也许看过《轮椅上的画家》这本书，作者因跳水的缘故跌伤了腰骨，自此就由颈部以下全身瘫痪，只得头部略可移动。兄弟有机会听过她的讲道，那次她讲到“神的能力”，是我有史以来听到同类讲题最好的一篇。她坐着轮椅生活数十年，却能分享神的能力如何托住她，因为神的能力确在软弱人身上显得完全。她说到神的能力时份外感人，叫人看到她就仿如看见神的能力一般，她逼真的见证就是绝境中的赞美。相信在座中许多弟兄姊妹都可以分享类似的见证，神的恩典实在太好，诗人提醒我们：“耶和华要作王，直到永远！”（一四六10）属神的人阿，神要为你的好处而作王，祂掌管一切，成就一切，直到万代。

── 刘承业《夜间的歌唱──‘诗’中‘赞美’的研读》

≡ 32、神的见证人

神的见证人

（2013年5月26日）

经文：约 16:12-15 启应：诗145

田昊 传道

一．引言

这段经文讲到了我们基督信仰中基本的教义三位一体。我们信仰的神，是独一的神；同时这位独一的神有三个位格：圣父、圣子、圣灵。圣父、圣子、圣灵三个位格之间是同一本体，拥有同样的尊贵和同样的荣耀。

子耶稣将不可见的天父上帝彰显出来：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约1:18）。耶稣也告诉门徒，“人看见了我，就是看见了父，”（约14:9）。

圣父与圣灵为耶稣作见证：四本福音书中都提到，耶稣接受施洗约翰的洗礼时，圣父与圣灵同时临在。“圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”（路3:22）

今天这段经文中，耶稣告诉祂的门徒：三位一体的神在教导上是一致的子在地上的时候遵天父的旨意行，教导来自圣父：耶稣与父合一“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约14:10）；子耶稣离开世界后，圣灵继续教导的工作，教导的内容不是凭自己，而是从天父与圣子而来的“祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，”以及“祂要将受于我的，告诉你们”。三位一体虽然不是《圣经》中的词语，但是却是神启示人如此去认识祂、理解这位神。

二．从真理理解三位一体

父 上帝是真理本身，祂是真理的发出者。子耶稣是真理本身，祂是真理的彰显者，不见的真理本体，藉着耶稣基督的肉身进入人类历史，使人在认识真理这件事上成为 可能。因为，人犯罪堕落后已经丧失了对真理本身的认识就是罪人与神完全隔绝的生命状态。圣灵也是真理本身，祂是真理的启示者，是圣灵使人可以认识彰显 了真理的耶稣，进而认识真理的本体。人认识耶稣不是凭着肉身，那些与耶稣同时代的人，从肉身当中认识过祂不过是拿撒勒乡间木匠的儿子；人认识耶稣不是 凭着眼见，那些跟随耶稣的人，从眼见认识祂不过是犹太众多拉比、老师中的一位。

所 以，父上帝是永恒存在的真理本体，罪使得人无法与永恒的真理建立关系；是子耶稣道成肉身，祂在世间表达出了父上帝；圣灵重生了我们，在圣灵的引导下，我们 得以认识耶稣是基督，是上帝赐给人的救主，因着认识基督我们认识父上帝。三位一体的教义对我们的信仰是非常重要，不能妥协的。

在历史当中，亚历山大的主教亚他那修坚持在信仰告白中使用圣子与圣父“本体相同”这个词，而坚决反对使用本体相似。“本体相同”这词表达耶稣与父上帝在本体、本质、本性上完全相同。为了这样一个表达，他16年间被流放五次。他为什么这样坚持？因为我们的信仰必须建立在对耶稣基督正确的认识之上。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” （约17:3）我们不但要认识神，还要按神启示给我们的真理，正确认识这一位神。

坚持正确的教义，这个道理我们都懂。但是，在信仰生活中，我们总觉得这仅仅是词语上的不同。但是，错误的信仰表达、对神错误的认识会影响我们的信仰，看起来是失之毫厘，结果会造成很大的错误。

举个形象的例子：比如5000米 远的地方有一个歇脚的驿站，就如同我们信仰的驿站一样，你沿着正确的路走过去一定可以到达目标。这时，你远远看去有个人距离驿站很近了。但是，你走过去发 现那个人看似很近却永远无法接近驿站，因为他所走的路是与驿站平行的路。有点儿数学常识的都知道，两条平行线永远无法相交。这就好比正确信仰和异端信仰， 看起来好像都能看到那个驿站、那个信仰的目标，但却因为我们建立的根基不同、走的路线不同，你会发现那个行走在另一条平行路上的人永远无法靠近过来、永远 无法达到真理。

三位一体的教义在教会历史上花了将近400年的时间确立下来。今天的我们要继续持守，并且传承给我们信仰的下一代。

三．经文分析

（一）“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或译：不能领会）”。

1．主耶稣要告诉门徒的，他们不能领会：

这话是耶稣在即将离开世界时和门徒讲的一番话。什么意思呢？耶稣还有许多需要门徒知道的，但是，现在时候没到，因为门徒现在的生命程度还不足以明白耶稣将要告诉他们的事情，没有生命去领会、去理解、去体会他们需要知道的事情。

今 天，我们有全本的《圣经》，对神的认识与当时的门徒相比更全面。我们总会羡慕门徒，觉得他们与耶稣朝夕相处，真有近水楼台先得月的感觉。如果我们仔细读四 福音书的记载，我们就知道，尽管门徒和耶稣一起三年多的时间，他们如影随形地跟着耶稣。但是，他们的生命并不足以领会他们经历的耶稣。

耶稣教导时，他们不理解。比如《马可福音》4:2-10撒种的比喻，经文说：无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。”当耶稣讲了这个比喻后，他们并不明白，还需要耶稣进一步给他们讲解。

耶稣做事时，他们也不理解。比如，在一个严肃的场合，耶稣与法利赛人在一起，门徒就阻止小孩子来到耶稣面前。耶稣却责备他们：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们！因为在天国的，正是这样的人。”（参太19:13-14）

耶稣预言自己的死，他们不接受。以彼得为代表的拦阻耶稣，被耶稣责备。(参太16:21-23)

耶稣邀请他们一起祷告，他们不能够。在客西马尼园，耶稣三次去祷告，当祂忧愁、极其难过时，邀请门徒与祂一同警醒，而他们睡着了。如此三次， 祂的门徒与祂同在的时候，却不能与主一同警醒。

门徒们与耶稣经历了许多事，但当时他们还不能明白，因为他们没有生命去体会所经历的一切。必须等到圣灵来了，那些跟随耶稣的人们，他们的生命才有了一个崭新的开始，他们是在圣灵的引导下，才明白了所经历的一切，并且写下对耶稣基督的见证四福音书。

2．主耶稣要告诉门徒的和门徒所关心的不同

在当时，门徒关心的是天国里谁为大？

门徒关心的是“天国里谁是最大的”（太18:1）；

他们想争取的是到时能坐在耶稣左右两边的好位子上：西庇太的儿子雅各、约翰进前来……说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可10:37）；

他们想知道的是耶稣何时复兴以色列国；

他们想知道耶稣再来的时候有什么征兆（太24:3）；

他们想知道将来别人会怎么样（约21:20-21）。

今天的人们也有许多想知道的，想通过各种方式知道自己明天如何。比如算卦、占卜、星座运势等等。信仰基督的人可以说，这些我都不做了，这是神不喜悦的。然而我们这些相信基督的人，我们所关心的就一定合神的心意吗？

我们今天在信仰中关心的是什么？想从信仰中知道什么？应该期望在信仰中知道什么？是不是在字句间去寻找耶稣再来日子是哪一天，是不是在字句间找做生意能不能成功，是投资这个还是投资，还是侍奉神的时候看别人这样做将来会怎么样。

也许这是我们所关心的，但是今天借着这经文，耶稣要告诉门徒，他们当时不能领受的，不是门徒关心的，也不是我们常常关心，其核心就是耶稣的受难与复活。圣灵启示的重点在耶稣，耶稣的重点就是祂的死与复活。

耶稣的死是为我们，耶稣被交给人，是为我们的过犯（罗4:25）,为我们的罪死了（林前15:3）。耶稣复活（因从死里复活，以大能显明是神的儿子。罗1:4）知道耶稣的死与复活是一回事，明白耶稣的死与复活对我意味着什么是另外一回事，这后一个意义必须有圣灵的启示和引导，人才能明白。

（二）“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文是进入）一切的真理”，那些需要知道的事，必须等圣灵到来。

圣灵曾经将道带到人间：耶稣是圣灵感孕童贞女所生，“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1:4）

圣 灵不断的将救赎的恩典运行在人身上。当一个人说自己是基督徒时，意味着什么呢？因为我来聚会，我十一奉献？当一个人说自己是基督徒时，应该明白他是一个内 外兼备的人。一个基督徒的生命，内在有圣灵，从圣灵而生，有了属神的生命；一个基督徒的生命，外在有《圣经》，聆听神的话语。一个基督徒的生命，是内住的 圣灵将外在神的话运行在人心中，一个领受了神生命的人，才可能有信心与所听的道调和。如果没有圣灵感动教导的工作，《圣经》对人来说就是一本文学、历史着 作。

圣灵是真理的灵，祂来引导信从耶稣的人明白真理。原文是进入真理，即人与真理的关系，不再是主体与客体分离的关系，而是人的生命与真理合一。这种明白不单是头脑上的知识、明白，理性上的理解、领悟，这种明白还有生命对真理的体认、体会、实践。耶稣在世33年，依然受到时空和物质身体的限制。而圣灵来超越了这些有形物质、时空的限制。为此两千多年后的今天，我们可以认识、承认、信仰独一的神，接受耶稣是救主，相信我们有永生，活着有盼望。

当时的门徒只能等待，等待圣灵来临。圣灵什么时候来临？五旬节。今天的我们是否还需要等待？不需要，圣灵重生之人有圣灵内住在你生命里。与其说，我们等待圣灵，不如说，圣灵在等待我们，等待我们全然顺服。实际情况是，我们常常选择不顺服，圣灵一直在，只是我们不顺服。加5:19-23讲到了情欲与圣灵相争

（三）“祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们；凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们。”

圣灵要荣耀耶稣，祂如何荣耀耶稣呢？祂要做什么荣耀耶稣呢？是显个神迹给人看吗？还是让人有特别的体会？这里告诉我们：祂要将受于耶稣的，都告诉给门徒。圣灵忠于所托，讲说来自于父神得信息，不是按照自己的意思。圣灵是耶稣忠实的见证人。

当《圣经》提到见证时：

在旧约中凡法律诉讼方面的，比如买卖、转让产业等。比如：《路得记》4：7-12节波阿斯从拿俄米那里赎回田地，就有一个见证人。

见证也可能是一件纪念品或遗作，表示曾有某一项行动或协议发生。创31:44-50记载了雅各和拉班之间立约的见证，是一堆石头。约书亚在最后临别时，要以色列人去选择事奉谁，也是以一块石头作为立约的见证（书24:22-27）。

以色列人被称为神的见证（赛43:10，44:8、9）。他们见证神的存在，见证祂是独一无二、圣洁、权能和慈爱的。

在新约中，神自己是最大的见证。父神为子耶稣作见证（约5:37,8:18），耶稣为自己作见证，祂的工作就是祂的见证（约5:36），所有先知为耶稣的救恩作见证（徒10:43）。神把圣灵赐给门徒（徒15:8），为信祂的人作见证，圣灵也见证我们是神的儿女（罗8:15-17；约壹5:9-12）。

复活耶稣的第一批见证人，就是亲眼看见复活的主的人，其中有使徒和众多弟兄，见过复活的主，他妈呢受托为耶稣作见证（徒1：8）。在初期教会，见证耶稣的方式是“殉道”，信仰基督的人将生命摆上为生命的主作见证。

今天，领受了主的生命的人，每一个基督徒都是复活的耶稣的见证人。我们是如何见证神的？

1． 以正确的宣讲见证主：新约中，施洗约翰是见证人，他的使命就是要为光作见证，确认耶稣是基督、是神的羔羊。施洗约翰做了什么？他是耶稣的先锋，他见证耶稣 是那要来的弥赛亚。当提到施洗约翰时，我们会想到他的奇装异服骆驼毛的衣服，各色的饮食习惯蝗虫和蜂蜜，离群寡居的生活模式在旷野。我们是不 是需要这样特立独行才是见证我是信主的？我们需要这样做吗？如果不需要，为什么呢？如果施洗约翰并不是以这种方式见证了耶稣？他到底做了什么？行过什么超 自然的能力来表达耶稣就是救主，你们应该信祂？经文中，那些因为施洗约翰来信靠耶稣的人给了我们答案 “耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里，他们说：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话，都是真 的。”在那里，信耶稣的人就多了。”（约10:40-42）原来，这些人信耶稣不是因着施洗约翰外在生活方式的特别，而是因着施洗约翰指着耶稣所说的一切话都是真的。为此，信耶稣的人就多了。施洗约翰就是原原本本地告诉人们：耶稣是谁。施洗约翰为此为耶稣作了见证。

今天的我们，不要总想通过神迹奇事见证神。我们认识耶稣多少？我们认识耶稣的是不是《圣经》所启示的那位原原本本的耶稣？当我们给人讲述耶稣的时候不夸张、不粉饰、不掩盖。忠于我们从《圣经》所领受的。像施洗约翰一样，用正确的宣讲见证主。

2．以改变的生命见证主：使徒保罗如何见证基督的呢？他曾经逼迫教会，后来建立教会；他曾经捉拿信奉耶稣的人，后来传扬耶稣基督的名；他曾经完全可以走仕途之路，成为犹太宗教领袖，后来甘愿为福音流离失所，作神的仆人，外邦人的使徒。保罗以他改变的生命见证主。

四．总结

每 一个重生的基督徒不是凭着肉眼看见那不可见的神。我们要成为那肉眼不可见的永活的神的见证人，首先，自己对神的认识必须正确，三位一体的教义是我们重要的 信仰，我们必须站立得稳；其次，我们指着耶稣所说的话，是否是真的，祂为世人的罪死了，祂复活了，祂还将要再来；最后，我们的生命是否被神改变了。

我们的信仰是正确的，我们的宣讲是真实的，我们的生命被改变了。这一切使我们成为神的见证人。

（根据录音整理）

≡ 33、陈终道:辨别“圣灵与邪灵”

主耶稣说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（或作进入）一切的真理”（-六：13）。

圣灵被称为真理的圣灵，因祂是引导信徒明白真理的灵。但今日教会中有一种奇怪的现象，竟对这位引导人进入真理的圣灵本身感到困惑不解，无所适从。

因为今日太多信徒不读圣经，或是不倚靠圣灵的教导，只靠自己的聪明和属世的知识而读圣经。许多人所谓的圣灵引导，不过是学识加上理性的代名词罢了。

另一方面，末世邪灵工作特别猖獗。主耶稣早就警告我们：“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太二四：24）圣灵使人明白真理，邪灵却使人混淆真理。

兹按约翰福音所记试简要列出圣灵工作与邪灵之分别：

一．自责与自欺

主耶稣告诉我们，圣灵的工作是使人“为罪，为义，为审判，自己责备自己”（-六：8）。这种自责是圣灵感动人的良心的结果（参罗九：1），使人诚心认罪。

邪灵却会使人看不见自己的过犯，甚至挑别人的不是来掩饰自己的罪污。自欺欺人，使良心更麻木。

例如：大卫犯罪后，深深自责悔改，从书三十二篇和五十一篇，可见他如何为罪忧伤。但扫罗看不见自己被神丢弃的原因，却嫉妒大卫有神的同在，视大卫如眼中钉，一再追逼大卫，要除去才快慰。前者坦诚悔改，后者冥顽不悟。

二．诚实与装假

“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜k”（约四：24）所以，受圣灵感动而悔改的人，必然诚实悔改。就以约翰福音第四章的撒玛利亚妇人来说，她虽然曾有五个丈夫，但她遇见基督之后，赶快跑去告诉人说有人把她素来所行的事都说出来，“莫非这就是基督么”。这话虽然显出她对基督的认识肤浅，却把她的“诚实”心灵，表露无遗。结果她引了多人信主，因神喜欢人诚实的见证。另一方面施洗约翰传悔改的洗礼时，有好些人都诚心悔改（路三：10-14），而且受洗。

法利赛人却假意要受洗，约翰忠告他们要结出果子来与悔改的心相称（太三：7-8）。因他们根本没有悔改，只想藉洗礼表演悔改而已！那是邪灵在人心中运行的结果，不是圣灵的果子。未真正悔改而入了教，可能一生在灵性上走不上正路。

三．顺服与悖逆

“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约四：34）主耶稣是被圣灵无限量充满的人（约贰1:：34），所以祂以遵行顺服神的旨意为“食物”。

邪灵却在凡事上使人悖逆神，敌挡神，所以邪灵被称为“在悖逆之子心中运行”的灵（弗二：2）。许多人一提到邪灵就想到招鬼，巫术等类的奇事，那当然是出于邪灵。

但邪灵最先是在人心中运行作工，使人常有敌挡神，背叛神的心意，日渐随自己肉体意念行事，凭肉体热心事奉神，甚至随从了鬼魔的诱惑还不知道。这等人对于能够灵验的奇事很容易相信，对圣灵藉真理的指引无心顺服，甚至在敬拜神的事上，也是以自己的“精神享受”为前题。在事奉中只求工作有成就，不求神喜悦。

人最大的悖逆是以人为中心，不以神为中心。邪灵使人喜欢接受以人为中心的事理，敌挡或抗拒以神为中心的事理。

四．光明与暗昧（约八：12）

“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走”（约八：12）。圣灵使人行事光明，邪灵则是属“幽暗世界”（弗六：12）的灵，使人行暗昧的事。圣灵不会教人作恶以成善（罗三：8）。

倘若有人以为自己被圣灵充满，却用阴险诡诈的手段，损人利己，这人不但没有随从圣灵，倒是随从邪灵了。

例如：主耶稣明知犹太人反对人在安息日治病，祂却毫不掩饰地在安息日医好了一个三十八年的瘫子（约五：5，10）。另一方面法利赛人想寻找耶稣的把柄，便故意把一个行淫时被捉拿的妇人带到耶稣跟前，问祂应如何处置她（约八：4-6），又假装虚心请教耶稣，应否纳税给该撒？（太二二：15-22）这类阴险的“至秽”（智慧），都是出于邪灵的工作。

五．自愿与被迫（-○：18）

“没有人夺我的命去，是我自己舍的…”（-○：18）圣灵的工作使人自己甘心情愿选择十字架的道路，甘心情愿为主舍弃今世的富贵尊荣。正如主耶稣是自己甘愿为我们舍命赎罪，那正是圣灵工作的原则。

又如天使先奉命向马利亚请安，告诉她已蒙恩选，至高者的儿子将要从她而生。但要等马利亚自己说：“情愿照你的话成就在我身上”，她才从圣灵怀孕。（路一：30-38）所以圣灵不会强迫人接受救恩或勉强人奉献财物给神的。

邪灵却常会妄奉神的名，勉强人接受“灵恩”。例如：有人在追求灵恩大会中强行为人按手，甚至那人用力把他的手推开，仍有几双手强行按在他头上。如此按手，与提摩太前书第五章二十二节的经文相背，一定不是出于圣灵。

六．指教与冥想（-四：26）

“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”。圣灵的工作是在一切事上“指教”我们，并叫我们“想起”主一切的话。“指教”和“想起”都是要我们运用悟性与心思的。信徒必须先记忆主的话，才能“想起”，没有人能“想起”他从未知道，从未听过或记忆过的事。“指教”就是接受圣灵的启导之下运用悟性领会了解神的话，然后按照所领受的真理教导行事，是有主观的抉择，并以圣经真理为轨道的。但邪灵的工作刚刚相反。

邪灵使人心思空白，完全不用已知的真理知识和意志，任凭外来的力量或意念支配自己。例如：教人完全不用心思，等候舌头自己发声，以“学习”说方言的恩赐。这种心思空白，放下人的自由意志的情形，正是给邪灵留地步的大危机。

有些所谓“属灵的操练”，其实是任由自己头脑想任何事，而从中发掘人头脑的潜能。这种“操练”，完全以人肉身的生命为主体的冥想，给邪灵大开方便之门，与圣灵毫不相干。因圣灵只在圣经真理的轨道中作工，凡事以神为中心，不是以人为主体。

七．荣神与荣人（-六：13-14）

“只等真理的圣灵来了…祂要荣耀我…”（-六：13-14）主耶稣又责备当时的犹太人说：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约五：44）

所以圣灵的工作是荣耀基督，不是荣耀人。

邪灵在人心中所运行的，是激发人贪慕虚荣的心而互相求荣耀。邪灵不但能用神迹奇事迷惑人，也能藉奇事把人神化，使人不知不觉中，占夺神的地位，归荣于人。

八．勇敢与怪诞

圣灵使人勇敢遵行神旨，见证基督。

例如：1)主耶稣对要捉拿祂钉十字架的兵丁说：“你们找谁？他们回答说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我就是…”（-八：4-5）祂面对十字架的苦难毫不惧怕。2)约翰福音第九章二十四节的瞎子对那些加罪于主耶稣的宗教领袖说：“祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。”多么勇敢刚强。这类例子在使徒行传和书信中还有很多。

但邪灵的工作却会使信徒丧胆作怪诞乖谬的事，羞辱主名。

例如：1)东南亚某地曾有一群基督徒，自以为为神大发热心，到菩萨庙把菩萨推倒打碎，结果引起公愤，终于登报道歉，重新塑造偶像以赔偿损失，大大羞辱主名，邪灵常误导人用肉体的感觉代替圣灵的指引。热心而不循真理轨道，就可能陷于严重错误中。2)有甲姊妹深夜二时许打电话给乙弟兄，乙的太太惊醒了听电话，甲姊妹要乙弟兄自己来听。她在电话中对乙弟兄只说一句话：“圣灵感动我告诉你，要儆醒。”乙弟兄听完了就倒在床上又睡了，但他的太太则整夜失眠！第二天致电给甲姊妹，不许她再打电话给她丈夫。

这类事怪诞而不合情理，绝不是圣灵的引导，倒是邪灵的欺骗。

九．辨认邪灵其他要点

除了以上有关圣灵与邪灵的不同外，还有一些辨认邪灵应注意的要点：

1)邪灵控制下的人，会以神自居，直接用神的口吻对人说话。先知与使徒们，虽直接领受神的信息，却也常先声明神的话临到他们。但邪灵却会教人用第一身冒充神自己向人发话。所以不要相信这类灵的感动，应靠主宝血拒绝。

2)邪灵所显的神迹或奇异的超自然经历，常使人内心充满阴森可怖的恐惧。圣灵却给人内心无限的平安（西三：15）。

3)邪灵常会使人把信心建立在虚假的官感凭据上，疑惑不定。圣灵给人的信心十分自然，毫不勉强，安详坚定。

4)邪灵会给人眼见之“凭据”代替信德。圣灵改变人的生命，灵性更新像主。

十．总结

要避免受邪灵欺骗，则应：

1)不可过分羡慕超自然经历，如神迹奇事；超自然经验，更不可强求。神若喜欢，会按祂的旨意赐给人。但那并不代表有那样经历的人灵性一定比别人高超。

2)应留心主耶稣和使徒的警告：“小子们哪，如今是末时了，你们曾听见说那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了。”（约壹二：18）

“亲爱的弟兄啊，一切的灵你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹四：1）

3)追求丰盛的灵命和圣洁的生活。常存倚靠圣灵行事的心，留心圣灵的责备或指引。常常提醒自己，现在活着不再为自己而活，乃是基督在我里面活着。让基督在心里掌权。

4)在属灵事上勿存世上的冒富那种投机取巧心理。要脚踏实地追求在真理的知识上与认识神的爱心上长进，存无亏的良心和无伪的信心，随时被圣灵充满。

≡ 34、奉主名求有喜乐

经文：约16：24；太26：36－39

最近的世局，真如马太福音24章7节所描述的“民要攻打民、国要攻打国、多处必有饥荒、地震。”世界的确充满天灾和人祸。日本世纪浩劫地震和海啸是天灾，核电厂危机是人祸；西方盟国出兵利比亚也是人祸，全球经济衰退的走势，使得人们对世局、对人类前途有很强烈的不确定感，因此会出现抢购食盐、囤积含碘食品、疯抢碘片等举动，其实人类能做的极其有限，对大自然而言，人类力量何其渺小。

据外电和各媒体报导，美国黄石国家公园拥有全球最大的地底火山，已60万年未喷发。而自2004年起，地底火山正以破纪录的速度隆起，如果真的爆发，火山灰笼罩的范围将达1600公里，厚达3公尺，那时美国将有三分之二地区无法居住，数百万人无家可归，植物消失殆尽，这幅世界末日的景象如果出现，人真的是无能为力。

面对天灾人祸肆虐的世局，我们基督徒该怎么办？我们要谨慎自守，儆醒祷告（参见彼前4：7），因为万物的结局近了，主再来的日子近了！

人们因为天灾人祸连续不断而消沉，整日恐慌不安，愁眉不展地过日子。但圣经教导我们，要常常喜乐（帖前5：16），我们活着就要快乐，面对苦难，仍要保持喜乐的心情，上一次我们一起思想过“在圣殿中得喜乐”，神应许我们说，“我已选择这殿、分别为圣、使我的名永在其中. 我的眼我的心也要常在那里。”（代下7：16），圣殿中有 神的名，有 神的眼，有 神的心这三样代表了 神的同在、 神的看顾与鉴察和 神的爱，所以我们在圣殿中得喜乐。因此我们在主日愿意放下别的来到教会在圣殿中敬拜主，也在圣殿中得着喜乐。

今天，我们一起思想：奉主名求有喜乐。

约翰福音16章24节说，“向来你们没有奉我的名求什么、如今你们求就必得着、叫你们的喜乐可以满足”，这是主耶稣当年教导门徒的话，也是今天圣灵教导我们的话。主说，“你们求就必得着、叫你们的喜乐可以满足”，当你所求的得着了，当你祷告蒙 神应允的时候，那种喜乐非口舌所能描述，这里说的“喜乐可以满足。”，这“满足”二字在希腊原文是“满溢”，福杯满溢的满溢，就是不仅满足了，而且还多到向外溢出，不仅自己有满足的喜乐，说不尽的喜乐，还溢出来影响别人，让周围的人一同分享喜乐，喜乐的情绪，感染到了周围的人，大家一同喜乐，感谢主这奇妙的应许。

弟兄姊妹，主这奇妙的应许，是否落实到你的身上？你是否享受到这满足的喜乐？你的喜乐是否满溢让别人分享你的喜乐并因感染到这份喜乐而受到激励呢？暂且不说大环境中天灾人祸突然临到的苦难，人生许多时候，各式难处、各样重担、各种试探，不同的十字架临到我们，总会使我们痛苦，使我们喜乐不起来，“人生不如意十有八九”，但是主耶稣说，“你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”，就是要我们用祷告向 神求，向 神诉说，向 神倾心吐意， 神在天上必侧耳垂听我们的祷告，并且你们求就必得着，“叫你们的喜乐可以满足”。

为什么用祷告向 神诉说，能得喜乐呢？

常听到有人说，“哑巴吃黄莲，有苦说不出”。人生遇到难处，特别是来到异国他乡后，新移民所承受的生活重负、工作压力、文化差异及语言文化的障碍等等常让人透不过气来，压抑、烦燥、消极、困惑、情绪低落，一定要有渠道去疏通来释放自己心中的不快，有一句成语叫“一吐为快”，诉说，倾心吐意能将自己的心理压力释放出来，压在心底的难处一旦说了出来，甚至痛哭一场，情绪得到发泄，心情就舒畅，心理医生对病人主要的治疗方法就是与病人沟通，让病人说话，说出心里的苦恼。向亲友倾诉、向心理医生诉说尚且能使人解开心中的结，给人带来喜乐，我们用祷告向 神诉说，必然地得到更大的喜乐！一位老信徒对我说，有病痛时我祷告、心里烦恼时我祷告、睡不着时我祷告、拿不定主意时我祷告……幸亏有一位 神在倾听我祷告，祂给我力量、赐我平安、喜乐！

弟兄姊妹，你是否尝到这甜头？书34篇8节说，“你们要尝尝主恩的滋味、便知道他是美善. 投靠他的人有福了。”向 神祷告是 神给我们每一个信靠祂的人的恩典，这根通天的热线从岁首到年终天天24小时开通，不受时间、地点的限制、不受任何因素的干扰，而且 神绝不会打断你向祂倾诉，不会挂断这通天的热线，正如大卫在书中所说的，“我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。”（诗31：22）“我用我的声音求告耶和华、他就从他的圣山上应允我”。（诗3：4）大卫亲身经历到耶和华 神的恩典，他在书30篇11节说，“你已将我的哀哭变为跳舞、将我的麻衣脱去、给我披上喜乐。”

弟兄姊妹，哀哭变为跳舞、披麻戴孝的麻衣被脱去、披上喜乐，这是何等奇妙的恩典，这是慈爱的、全能的、信实的 神为信靠祂、在祂面前倾心吐意的人所预备的恩典！

但是，有人会说，我也祷告的，可是 神没有垂听、没有反应，甚至有人因为祷告后没得到自己想要的而灰心了，干脆不祷告了。

请大家仔细看圣经，约翰福音16章24节说，“向来你们没有奉我的名求什么、如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”求必得着的前提是“奉我的名求”，主耶稣当年对门徒的教导也是今天对我们的教导，当年的门徒不懂祷告，所以主说这话，今天的基督徒懂不懂祷告呢？请容许我说，“照样不懂”，许多时候，我们是祷告了，是向主求了，但未必都是奉祂名求，虽然在祷告末了，从形式上会说上一句奉主耶稣的名求，阿们。但实际上，整个祷告的内容都是随心所欲，合自己的胃口，应自己的需要，忘记去体会 神的心意，没有照祂的旨意求，这不是奉主耶稣的名求，乃是奉自己的名求，所以许多祷告成为妄求，妄求当然得不着。有时，不仅是妄求，甚至会有得罪 神的祈求，因为对 神的全能、信实不认识，信心有疑惑，比如有人生病，求医无效，就向 神求告，对 神信心不足，也未完全交托，就祷告说，“主阿，你若能，求你医好我的病！”“你若能”的祷告就是得罪 神的祷告， 神是全能的，在祂凡事都能，为什么要怀疑 神的能力呢？我们的祷告只能说，“主阿，你若愿意，你若许可……”并且深信全能、信实、慈爱的父神会按着祂的美意来成全，我们要藉着祷告把自己完全交托给祂。

许多时候我们不知道如何求，我们祈求，以为 神没垂听，没有反应，其实 神不仅听了，并且答应了，我们常会有一种错误的想法，以为一求马上就得着，才算 神答应了，马丁路德说过，“我们求银子， 神给我们金子”，我们求次好的，神给我们上好的。但我们有眼无珠，拿到黄金，还以为是黄铜，认为不如银子，这是人心的愚昧！多少时候，我们所求的，不一定是 神所要给的； 神所给的，我们又不一定愿意要，因此许多人在祷告上自以为没有得着，因而失去了喜乐！

什么叫奉祂的名呢？就是要体会祂的心肠，照祂的旨意约束自己的愿望，绝不使圣灵担忧，也不消灭圣灵的感动，那才算真正奉祂的名。

主耶稣在客西马尼园，给我们留下一个榜样，请看马太福音26章36－39节所记，主祷告说，“父啊、若是可行、求你叫这杯离开我、但是不要照我的意思、乃要照你的意思。”主耶稣是照天父的意思一直走上了十字架，每一步祂都行在父 神的旨意里，顺服 神的旨意。

许多信主的人希望信仰成为他们逢凶化吉的保护伞，这是人之常情，可以理解，事实上 神也的确在许多时候是我们的避难所，用祂的全能化险为夷，转危为安，但是，是否顺服主的旨意就样样都顺利呢？好像我们看到的，听到的或者说自己所经历到的并非如此，同样是爱主的弟兄姊妹，有的甚至是 神的仆人使女，却在生活中遭遇不测或患上恶疾，这就让善良的信徒想不通。会问为什么？

究竟为什么？我们人类无法完整地解答这类难题，但至少已经显明一点：生命掌握在 神手中， 神是掌管万有的 神，我们都是 神手中的工作，为要成全 神的美意，万事都互相效力，叫爱 神的人得益处。无论在人看来是福还是祸，是得还是失，都可能让我们成为荣耀 神的途径。

圣经中有很好的例子：雅各被 b u最后被杀；可是彼得却被主从监中救出。两人都是使徒，在人看来，“待遇”不一样，但在 神的美意里，祂要彼得成为犹太人的使徒、教会的领袖；却要雅各成为后来千百万殉道者的榜样和先驱！他们都为 神的工作摆上了自己，都蒙 神悦纳！用人的眼光看，好像雅各很“不顺”，是否表明他没有顺服 神，或者他没有奉主的名向 神求，这样的推论当然是没有根据的。

基督徒同样会遭遇和经历生活中的生老病死、喜怒哀乐、成败得失，顺服主的旨意，奉主名求也未必样样都“顺利”，但是顺服主的旨意，奉主的名求，必定样样蒙 神喜悦。因此，一个生命成长的基督徒，不是要关心 神是否赐我“顺利”，而是应当在意 神是否对我“满意”，并且从积极、正面的角度去认知“不顺”，要明白 神的美意是让我们的生命经过水火，进到丰富之地。

当我们奉主名求，并顺服祂的旨意时，对 神的安排坦然接受，我们知道， 神所预备的总是最合适的，即使用人的眼光看暂时是困难重重，在灵里却有属天的平安与喜乐！

书66篇20节说，“ 神是应当称颂的、他并没有推却我的祷告、也没有叫他的慈爱离开我。”

亲爱的弟兄姊妹，向主祷告能得喜乐，奉主名求有喜乐，这喜乐是属天的、是灵里的、是永久的！“以耶和华为乐、他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华、并依靠他、他就必成全。”（诗37：4－5）

≡ 35、忧愁变喜乐

约翰福音16：16~24

弟兄姐妹主内平安

昨天路上遇到一个小孩子，前一秒摔跤了流着鼻涕大哭，后一秒母亲安慰之后立马破涕为笑。我们常说六月的天孩子的脸说变就变。其实这是小孩子独特的能力，很快地转变心情。

人渐渐长大之后就失去了这样的能力，因为大人学会了忧愁。

那我们看看在我们刚才所读的经文中间，上帝给我们的信息。当主在即将离开门徒的时候，门徒却不明白他的意思在那互相询问。耶稣就告诉他们说“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐，你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。”

一，真假喜乐。

世人的喜乐不是真正的喜乐。主在这段经文里面指的是他被害这件事。世人以他被害为喜乐。但是这份喜乐是短暂的，因为主的复活便证明他们的错误，主的再来更会审判世界的罪。同时，世界上的喜乐是很可怕的，因为很多是罪中之乐。真正的喜乐是“纵然世界再肮脏也胜不过我们内心从主而来的律”。对于真正的喜乐，使徒保罗的定义是辩证的。他在哥林多后书10节告诉我们“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”

这个似乎是在世人看来，我们似乎忧愁，实际上却是快乐；世人看来我们是贫穷的，却是不仅自己饱足也让其他人饱足；世人看来我们的信仰是一场空一无所有，但实际却是一样也不缺。因为我们有信仰。而世人却反过来，用自己的良心换取了很多的钞票，用宝贵的生态环境换取表面的繁华。我们看到越来越多关于转基因食物的危害，关于雾霾的危害，也引发了国人很多的思考。前几日看到淘宝阿里巴巴创始人马云在一次演讲中提到，中国人需要信仰，信意味着感恩，仰是敬畏。他虽然是一个生意人，但不得不说他对信仰的理解值得我们思考。信是感恩？因为我们这个世界有一位造物主，才有如此美好的生命和拥有的一切免费却宝贵的东西，仰是对这位造物主的敬畏，因为他是全能至上配得尊荣的。

而信仰对于我们而言，是听从了主的呼唤，他说“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”

那么弟兄姐妹，我们有没有忧愁呢？有。虽然我们说我们有信仰，但在实际生活中却有各样实际的忧愁。那么对于这点，我们来看主所说的。

二，我们的忧愁要过去

主耶稣说“你们的忧愁要变为喜乐。”他还做了一个比喻，他说“妇人生产的时候，就忧愁，因为他的时候到了。既生了孩子，就不再纪念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”这个比喻很形象。现在很多的孕妇，忧愁不只是在生产的时候怕疼痛，在头三个月的时候就担心，为食物的安全担心，为辐射忧愁，为各样的医院检查的指标忧愁，为顺产还是剖腹产忧愁。但是这样的忧愁时暂时的，因为等到孩子呱呱落地之时，有的却是喜乐。由此可见，在这世上，我们各样的忧愁都会过去的。如同我们常说的，没有过不去的坎。我们在忧愁中的肢体，我们也是如此，我们如同一个孕妇一样，我们担着各样的忧愁，如同生产有苦楚。但是之后却不再纪念那苦楚，因为孕育了一个新的生命，这个生命不是别人，正是我们自己。如果我们在这样的忧愁中，感恩，因为我们的忧愁会过去，转而是新生的喜乐。

主说“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了”

三，没有人能夺去的喜乐

这里的经文，主说的是门徒们对主即将被害的忧愁要过去，因为主要再来，门徒要再见主。而门徒因为见到主里面的忧愁就没有了，心觉得喜乐，这喜乐是没有人能夺去的。这个无人能夺去的喜乐是什么？我们先看什么喜乐可以被夺去？约伯的儿女、财产、健康能被夺去。但是有一样却不能被夺去。这样就是与主再见面。可是与主见面，却不只是最终的结局那么简单，更是我们在这世上的状态。因为紧接着还有一节经文：23我实在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。一开始读到这节经文，我有点小纳闷，为何主在这里给门徒一个关于祷告的应许，貌似上下文没有什么联系。但是后来才明白，原来主耶稣所说的再见面不仅有复活后与门徒相见，也不只是指的最后末日的相见。也是借着保惠师圣灵的降临在祷告中相见。也说明门徒与主见面的方式不只是身体的见面。祷告就是我们在这世界上和主见面的方式，主甚至说“如今你们求就必得着，叫你们的喜乐得以满足。”但是很多时候，我们发现我们祷告的一些内容似乎没有按我们所想的实现。那是因为我们没有认识他的旨意，就如同很多时候我们感受不到恩典在，是因为我们不认识恩典。

≡ 36、难以接受的一节经文

经文：我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。（约翰福音16：33）

亲爱的弟兄姊妹们，不知道以上经文读后，有什么不明白的地方？如果有，大家可以提出来，我们共同交通。呦，还真不错，都明白！太好了，今天也不用再分享了，大家可以下礼拜了！呵呵！不过，我要给弟兄姊妹们提醒的是，以上经文是我们容易明白却难以接受的一节经文。

容易明白苦难，是因为别人遇到过；难以接受苦难，因为自己遇到了，大家见到过谁"接苦难"像"接钞票"那样高兴和快乐呢？不要笑，我说的是实话，因为我们都想把最好的东西留给自己，反之则希望别人拥有。若不信，弟兄姊妹可以看看，我们在起主内名字就可以晓得，有叫但以理、以斯帖、亚舍、大卫、保罗、约瑟，太多了！可你们见过谁愿意叫约伯吗？为什么？不就是不想让约伯经历的，自己也去经历！

然而，苦难又是每个人都要面对的，诗人大卫"义人多苦难"（书34：19上）一语道出，对苦难若没有足够的认识，当苦难临到时，不要说胜过，就是走出，也是比较艰难的。

一、面对苦难的心境

记得小妮姊妹圣诞节正火热时，突然没有到教会，直至春节前的一个主日聚会她回到了教会并做了见证，究竟是什么原因让她不到教会？

主要有三个原因：一是她的大姐因患癌症信主了，教会在祷告，全家在祷告，神为什么不停祷告不医治，却在她大姐四十多岁时把她接走了？二是她的姨夫，家是奉献给神的，是接待弟兄姊妹的，在她姨夫出外打工，为什么神不保守不医治，让她姨夫仅仅五十多岁得急病猝死呢？三是接下来爷爷去世、母亲病倒住院……短短一个月，一个家发生如此多的事，究竟神在哪里？小妮姊妹不断向神寻求，并决定虽然不说不信主，但再也不上教会了，因为没有神！

实际上，不仅小妮姊妹，就是很多的弟兄姊妹们，当很多不好的事情发生在我们或我们亲人、朋友身上的时候，如亲人过世，孩子患重病，配偶和别人私奔，殷殷期盼的工作机会飞到别人手上，应该得到的职称、职务却被别人得到，受绝症的打击而掉进沮丧的泥沼，悲观无法自拔，你的信仰见证不但没什么结果，甚至引起同事朋友亲人的反感，你失业了，失去房子、失去存款……突然之间，有关苦难的问题变得事关重大。我们也会由恶事的存在质疑神的存在：

如果神既全能又全美，他怎么可以允许这样的恶事？如果它有意志，但却无法制止这些苦难，那么他算得全能？如果他有能力，却不愿处理这些苦难，那么他算得全善？

真的，弟兄姊妹们，当我们在苦难的黑暗时刻，用正常的理性去思考的时候，就会得出一个看似正常的结论：神在哪里？为什么神不爱我呢？为什么慈爱的神让这样的事临到我的身上呢？

实际，不仅我们，就是大卫、耶利米、约伯、哈巴谷、以利亚等君王、先知都面对过他们无法掌控的问题，并发出："恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？"（耶利米书12：1）"恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？"（约伯记21：7）这样的呼喊！

二、正确认识苦难

既然苦难给我们带来如此多的伤害、消沉、软弱、退后、质疑、沮丧、无助、孤独、埋怨……为什么我们就不能离开神呢？就如小妮姊妹所说的那样：虽然不说不信主，但再也不上教会了！可是她为什么如此质疑神，却又要回到教会作见证呢？究竟为什么？

小妮姊妹是如此说的：多次在梦中，她感觉到身体受限制，要死不得活，她求主救她，但主显示给她一个背影，有声音说"为什么要救你，你不是不信我了"，小妮姊妹就说"家中发生那么多的事，主你在哪里""主，你忍心看着我大姐受疾病折磨，正值中年撇下亲人离开吗……"无论她如何争执，主并没有说什么，只是听着她的话语，听着她泪流满面的诉说，听着她歇斯底里的喊叫，直到最后，主抱着她说"孩子，你是我所爱的，你所经历的一切都有我的美意在期间！"当主说到这里的时候，小妮姊妹醒过来了，她知道，当她考虑什么事情时，是绝对不会反悔的，任何人劝说也没有什么用，根本听不进去。但是主耶稣所说的"你所经历的一切都有我的美意在期间"却给了她深深的震撼，原来，看似不好的苦难里面竟然还有神的美意！这是经历多少争战后，小妮姊妹才明白过来的！为此，她重新进入教会，为弟兄姊妹作见证，让弟兄姊妹明白：人可以离开神，但神永远不会离开人，因为"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。"（约翰福音3:16）

真的，很多时候发生的事情，我们不知道神的心意，但神却有他的美意在期间！就如约瑟经历弟兄嫉妒--怀恨谋杀--被卖成奴--主母引诱--拒绝下监--酒政忘却等诸多苦难时，直至最后不仅不嫉恨所有害他的人、对他不好的人，反而说"神差我在你们以先来、为要给你们存留余种在世上、又要大施拯救、保全你们的生命。"（创世纪45:7）

可能弟兄姊妹们经历苦难的程度不一样，但主的心意原不是叫我们经历苦难，乃是叫我们在他里面有平安，因为祂让我们放心，祂已经胜了世界！

可是，我们在苦难面前，却不能放心，反而是揪心、操心、扎心、痛心、灰心、死心，岂不可怜？

三、苦难中的臆断

1、神之全能论。我们说神全能，并非按照我们的臆断想象的全能，就如让神创造两座邻接的山，中间却没有山谷；或让神绘出一个方形的圆；或让神创造一块重得他抬不起来的石头；或一边来麻将一边让主帮助多赢别人的钱等等，这都是逻辑上有所矛盾的，不过是一场徒劳处工而已。因为人的臆断，就拒绝神是全能的。比如苦难的问题，就说神和苦难没有任何的挂钩，如果灾祸与苦难发生，那是因为有其他的人或事使然，神不但没有行，而且也不能阻止，因为如果神能阻止其发生却不阻止，那么他仍然有分。这种观点最著名的表达，是由克须那所写的畅销书《好人遭难》。克须那丧失了儿子，悲恸使他开始质疑他的传统犹太教信仰。他自己虽然是犹太教拉比，神却不能事先防止他儿子的死亡。他坦白说："我比较容易敬拜一位恨恶苦难但不能减轻苦难的神，而不是一位选择让孩子们受苦而死的神。"这本书的精装本销售近五十万册，平装本则销售高达百万本。显然克须那击中人的内心：身处痛苦的人在寻找答案，而许多人都认为克须那提供了一个答案。

2、善恶二元论。灾祸与苦难解决之道的二元论，也就是相信宇宙中有两种能量在运作，一种是善，一种是恶，两者都不能完全克服对方。有人据此说法，作出进一步的推论：撒但是邪恶的化身，或是在罪恶背后的邪灵；同样地，神则是在良善背后的圣灵。此一观点的特色是，无论撒但或神都不是绝对的，两者都不是全能的。此种对神的看法和圣经所述无法取得一致，缘由在于人心的诡诈，因为"人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。"（箴十六9）

3、自然神论。自然神论者的神观。自然神论者相信有一位超越的神，也有可能认为这位神有位格，但是不认为这位神会以个人方式来影显自己。自然神论者认为神是创造者，他以现行法则安排宇宙，建立宇宙秩序与定律，然后任其自然运行，就好像一个钟表匠认真制造一件设计完好且管用的钟表，但是一旦成品离厂之后便不再干涉或控制。这位神伟大超越到不必去管渺小如人类的东西，或是我们所认为的恶事与苦难这样的小事。正如同人类也并不会太在意蝼蚁虱蚤之类，遭受了什么样的苦难或意外事件。这种对神的看法也是和圣经不符的。圣经里的神对于我们每一个人的思想言行都极其关切，没有任何一件发生的事不在他至高主权的看管范围之内。我们的头发都被数算过，没有一只落地的麻雀是未经他允许的，我们或躺或立他都知晓，他可以按照己意使君王改变心意。此外，他更是个人的神，也就是说，他以个人的方式和我们建立关系。他不仅仅是被描述为无限制的原始能量所在，而且也是能爱、能恨、能说、能回应、采取主动，甚至还受苦的一位神。

以上种种解决苦难问题的观点，大多数都具有一个明显的特色：都未提及耶稣基督，以及他的苦难、死亡及复活。比如说，当我们觉得受了不平的苦难，可能会呼求公义，对不公感到愤怒。但是我们真正要的就是公义吗？那么，为什么需要十字架呢？如果只要公义就够了，耶稣就是白白受死了。或考换一个说法，如果神只是要对耶稣公义，就不会把耶稣送上十字架了。我们要的只是公义吗？

神是那么爱我们，以致差遣他的爱子忍受这般的苦难，我们和这样的神有什么关系？这些根本的信仰内容与我们对苦罪问题的了解，又有什么关系呢？从任何基督徒的观点来看，我们解决关于恶事与苦难问题的理论或应用时，都必须定睛在十字架上，否则我们必然会采取错误的步骤。

为此，借着经文"我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。"（约翰福音16：33）可知，只有在主里面有平安，不是在主外面，因为在主外面就是在世界里面，苦难肯定有。所以，弟兄姊妹遇到苦难不要以为稀奇，而要思考，我们是在主里面，还是在世界里面。

这时，有的弟兄姊妹会问"难道遇到苦难是因为在世界里面，不在主里面"吗？答案肯定是否定的，不是说我们在世界里面不遇到苦难，而是要胜过苦难，这才是经文的重心，因为主已经胜了世界，我们也要胜过！为此，基督徒不是没有苦难，而是在苦难中如何依靠主得胜，走出流泪谷和死阴幽谷，进入锡安山，才是我们在苦难面前首先具备的特质，愿神与我们同在！

四、苦难临到的意义

1、爱心管教。在上帝子民特有的苦难中，绝大多数都是出于神自己所派定的管教。这个主题在新旧约中表现得都很强烈，所以圣经教导我们"你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必菅教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲菅教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他。何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随已意管教我们；惟有万灵的又管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来。"（希伯来书12：5/12）这个管教乃是为了我们的好处，让我们因主的爱不可灰心，因主的爱持守自己的分，因主的爱学会顺服，学会敬畏，学会刚强，学会圣洁，并因此结出义的果子，展示神儿女的生命与力量，也惟有坚持到底的信仰才是真实的信仰，因为"……我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。……我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。"（希伯来书3：6、14）这就是为什么神充满慈爱地管教我们的目的，因为他训练我们要不屈不挠坚持到底。不知苦难中的弟兄姊妹们，我们坚持，并坚持到底了吗？

2、信心造就。比如，慢性疾病引起的长期病痛当然不是"好"事，但是适当地接受它能培养信心、操练祷告，并对别人的受苦产生同情，生出的反省与智慧可以消除骄逞与自大不耐的心态。如大卫在信心与痛苦的交织中，这样写道："耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我。因为我的骨头发战。我心也大大的惊煌。耶和华啊，你要到几时才救我呢。"（书6：1/3）弟兄姊妹，当仔细思考书及许多类似的作品时，你可以发现圣经绝无意图粉饰神子民在承受苦难中的哀痛，这一点极为重要。他们会和神争辩，埋怨神，在神面前哭泣。他们的信仰不是木然、无动于衷的，而是与神角力的刚健作风。

大卫并没有表现出压抑的屈从认命，也没有流露出他怀疑神的存在。即使他感觉像被神遗弃，那种孤绝感还是诉诸于对神切切的追寻；在他眼中，神只是延缓给他回答而已。大卫受苦，他就坦率地向神流泪、祈求、告白："我心大大惊惶，"他不担忧这样是否会被看成太软弱，"耶和华啊，求你转回，搭救我，因你的慈爱拯救我。"当他靠不了自己，他就诉诸于神的属性。他坦率地求神怜悯："我因唉哼而困乏，我每夜流泪。把床榻漂起，把褥子湿透。"

当大卫突破进入更高层次的信心境界时，并不是简单地从抽象的屈从认命中投入神的奥秘照管中，乃是更新了他对神的认识，且更确信神垂听了他的祷告，必帮助他："你们一切作孽的人，离开我罢！因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。我的一切仇敌都必羞愧，大大惊徨，他们必要返后，忽然羞愧。"（书6：8/10）

他不追求纯知识性的神义论，或宿命式的屈从认命，他只是要认识神，要亲身体验地认识神，另一处经文这样诠释："神啊，你是我的神，我要切切的寻求你。在乾旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。，……因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。……我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。"（书63：l，3，5）

由大卫之经历，难道神不是借着苦难的功课来培训他更深层次地认识神的丰富、亲身体验神的慈爱吗？所以信心的功课是永远仰望神的功课，永远依靠主的功课，永远顺服圣灵带领的功课！因为"不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。"（罗马书3：3/5）

3、重塑品格。在圣经里神子民特别常见的受苦形式与作基督徒的意义，以及锻炼出来的性格，都是密不可分的。

在罗马书第五章中，保罗举出因信称义的一些含义。称义有某种特别优先的重要性，并不单因为它是了解其他基督教教义的关键，更因为它是进入基督徒生命以及接受门徒训练的门槛。"我们既因信称义，"--这是由神所赐的--"就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。"（罗马书5：1）这种与神相和的渴望应高于一切事物。

保罗在罗马书一开始便费心地指出，世人都犯了罪，但都可以与神和好，其答案在于耶稣基督的福音：他降世、受死与复活的好消息。神差派耶稣替我们死，"使人知道耶稣自己为义，也称信耶稣的人为义。"（罗马书3：26）。因为耶稣降生到世上，那些信他的人就"称义"了，他们被神圣的神宣称为义，不是因为他们有义，也不是因为他们的罪无所谓，而是因为基督代替了他们。"因信称义"--是"藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。"

这一切是神恩典的作为。神虽然忿怒，却慈爱地将不配得的恩惠，赐给像我这样一个可怜的罪人。保罗又说，是藉着耶稣，我们"因信得进入现在所站的这恩典中。"这当然是带来无比喜悦的原因了。它意味着，我们不仅此地此刻与神和好，而且有一天将会在他毫无遮蔽的荣光中得见他的面。我想这是保罗加上这句话的意思，"并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。"（罗马书5：2）。这里"盼望"一词并非仅表示一种可能性，而是指一种未来光景：我们有朝一日将得见神的荣耀，因此心中欢欣喜乐。

一个盼望，就此改变我们心中的优先次序。所以保罗坚持，我们不仅欢欢喜喜盼望神的荣耀，"就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。"（罗马书5：3/4）

这可以说是一种受苦难的哲学，正如同身体接受训练时的管教一样，从受苦中会锻链出忍耐的毅力。当然这并非放诸四海皆准，因为患难也有可能生出埋怨和不信。但是如果患难与1-2节的信心相结合，并在与神和好中感受喜悦，那么就会生出忍耐。我们的信心除非受苦难测试，否则其所具有的力量无法展现，也无法培养。

当忍耐力蓬勃发展，老练的个性就形成了。老练这个字意味着检验合格，是一种被测试、验证过的成熟，如同被火冶链过的精金。而当老练形成之后，就有丰丰富富的盼望：生出且强化了对神荣耀的盼望（2节）。这种盼望不至于羞耻（5节），不会像幻象般让我们失望，绝不至此！此盼望的目标很确定，并且因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。所以此盼望已经强而有力，且令人满足。此处提到圣灵是个引子，保罗在罗马书第八章中对圣灵有详尽的讨论。在这里他是指他经常讨论的主题：神赐圣灵给予信徒，就好像是先给一份定金，保证有一天所有的产业都会是我们的。圣灵是个媒介，把神的爱浇灌在我们心里：这是能被感觉到的信仰。保罗在别处经文也表示，这种经历神丰富之爱的经验，是成熟基督徒的重要部分，是祈求而得的（比较以弗所书3：14/21，特别是17/19节）。虽然经验神的爱还不能完美地见识到神;但却能完全令人满足，也能加强我们的盼望，并且从另一角度看见，苦难有其存在的意义。

4、生命成熟。有一种成熟，惟有经过苦难的训练管教才可能得到。"基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。"（希伯来书5：7/9）这里并不是说耶稣在受苦难以前是不顺从的，而是说他在道成肉身的状态下，也必须学习顺从的功课，提升顺从的层次，这些惟有经由苦难才能达成。在此意义下他成为完全：不是耶稣在受苦难以前不完全，而是他那身为人身分的完美与完全，以及在现世中对天父的顺从，惟有经过苦难的烈焰才得以达成。他所成就的完全，结果"就为凡顺从他的人成了永远得救的根源"，并且能"体恤我们的软弱」，因为"他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。"（希伯来书4：15）如果连耶稣都"从苦难中学习顺服"，而我们却以为自己可以免除的话--那是多么大的误解，或是多么的傲慢！

使徒保罗在腓立比书第三章中认为世上万物和在耶稣基督里所拥有的比较起来，根本无足轻重。因而说道："我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。"（腓立比书3：8/9）然而这也不是一种静态的成就，保罗立志要对耶稣基督的认识不断有成长，因此他又接着说："使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。"（腓立比书3:10/11）

五、胜过苦难的秘诀

作一名基督徒和承受来自世界的排斥有很密切的关系。表达这种关系最有名的经节大概是马可福音8:34/38：

"若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临钓时候，也要把那人当作可耻的。"

借着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们，要明白苦难功课的目的是让我们学会跟从的功课，而这个功课有五重秘诀：

第一重秘诀--要背。"背起他的十字架"不是指忍受轻微的不悦，例如暴躁的姻亲或伤风流鼻水什么的。钉十字架原为一种最受蔑视、恶行重大的罪犯所受的刑罚。罗马公民若未经罗马皇帝的裁决，是不会受钉十架酷刑的，那种死刑的形式是专为非公民和奴隶而设。一旦被判 x ing之后，罪犯就要承受罗马鞭刑，然后十字架重压在罪犯的肩膀与手臂上，一路背到受刑的地点。在受刑处被钉上十架再被竖立起来，因此若有人"背起他的十字架"。就是要前往那痛苦羞辱的受刑地。

主耶稣如此而言，就是让他的跟随者必须牺牲私己利益，自己宣告不再追逐俗世的夸耀与诱惑，而是预备受苦，甚至承受最不堪的苦难。即使如此，我们仍不会超过耶稣所受的，因为他所经历的是真实的，而不是比喻性的背负十字架。

第二重秘诀--要丧。"必丧掉生命"，告诉我们为谁丧掉，"人就是赚得全世界，赔上自己的生命"，这种丧掉，虽然能获取世界的肯定，却是耶稣否定的。面对着一边是耶稣和他的国，另一边是他来救赎的世界，我们必须有所抉择。而让人不理解的是，凡因被"钉十架"而"丧失"生命的人，反会得到生命。而这个不理解，只有我们真正地经历了":我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。-约翰福音10:10（"后才明白的。因主舍命的爱，让我们得着死而复活的生命，也因为在基督里面经历苦难，才能让生命更加丰盛！所以苦难何尝不是神化妆了的祝福！只是亲爱的弟兄姊妹，我们愿意放弃自我利益完全归向神，甘心乐意地接受这你不愿接受的祝福呢？

第三重秘诀--要选。如果有人"在这淫乱罪恶的时代"把耶稣和耶稣的道当作可耻的，那么到了末时，耶稣也要将他们当作可耻的，并说："我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。"（马太福音7：23）因此，神的儿女必须在世界中，为基督和基督的道作见证。因为真实的信仰宣明要在自我兴趣、自我利益上作重大割舍，要向基督及福音立下重大志愿，才能彰显出来。

第四重秘诀--要付。既然我们蒙恩成为神的儿女，选择荣耀神就必须付代价。为此，圣经不仅借着路加福音9：57/62，14:25/34，马太福音10：11/42分别告诉我们，而且还语重心长地对我们亲自教导"世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话"（约翰福音15：18，20）

付代价是要借着苦难来显明出来的--

使徒 使徒们第一次受鞭打，便能了解它的意义，于是他们"离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。"（使徒行传5：41）

司提反 第一位基督徒殉道者效法他的夫子在受死时呼喊："主啊，不要将这罪归于他们"（使徒行传7：60）。

彼得 彼得也把这项功课学得很好。这位原本要在客西马尼拔刀大战一番（约翰福音18：10/11）的彼得学到，有一天他自己会殉道荣耀神（约翰福音21：18/20）。他学得那么好，以致可以传授他人。他写道："亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。……所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实造化之主。"（彼得前书4：12/16、19）

保罗 而保罗则用更坚定的语气："因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。"（腓立比书1:29/30）

在这里，受苦成了特权，是被赏赐的思典。根据耶稣的话，我们如此受苦，乃是与先知并列的（马太福音5：12）。

第五重秘诀--要胜。基督徒惟有在受苦中才能学到"得胜有余"的含义。得胜并不表示一种"更高级的基督徒生命"，彷佛是一种基督信仰的优良招牌，可以凯旋高歌地胜过诸如怀疑、失望、失败或沮丧等令人厌烦的琐事。不是的，它乃表示基督徒会受攻击。为此，使徒保罗不厌其烦地告诉我们--

"谁能使我们与基督的爱隔绝呢？""难道是患难么？是困苦么？是逼 -/迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一句的事上，已经得胜有余了。"（罗马书8：35/37）

这还有什么可疑的呢？"神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？"（罗马书8：31/32）

这里的万物不是指我们贪婪艳羡的所有物质，而是指成就我们救赎所必须的一切，能带领我们安全抵达新天新地的高峰；那时所有被呼召的、成义的人都得到荣耀。由于对至高的神所产生的至高信心，保罗深信神不会失信于他的应许，而作了如下的结语："因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。"（罗马书8：38/39）

亲爱的弟兄姊妹们，借着以上分享，我们不能不明白主已经胜过世界，在主里面我们必然会胜过苦难，我们在苦难中所受的一切，所说的一切，包括你的眼泪，你的叹气，你的无助，你的埋怨，你的孤独……主都知道，且要帮助，因为"耶和华的眼目遍察全地、要显大能帮助向他心存诚实的人。"（历代之下16：9上）既然有主的帮助，我们害怕什么？只要你向他心存诚实就可以了，阿们！

正在苦难中的弟兄姊妹们，愿以下经文成为我们得胜的力量：

"务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召我们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，愿权能归给他，直到永永远远，阿们！"（彼得前书5：8/11）

"亲爱的弟兄啊，有火炼的实验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐"（彼得前书4：12/13）

"叫你们的信心既被实验，就比那被火实验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵"（彼得前书1：7）

引用资料：《认识苦难的奥秘》卡森著/何醇丽译 校园书房出版社1997年12月第一版

≡ 37、知罪

祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

约翰福音十六8

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朋友离别时，会比平时更友善。耶稣就是这样。祂就要与门徒分别了，祂的心从来没有象现在这样流淌出如此丰富的属天温情。他们的心感到忧伤，因此祂的心充满着最神圣的同情："我将真情告诉你们：我去是与你们有益的"（约十六7）。

当然，祂去，与祂自己有益。祂一生劳累困苦，连枕头的地方也没有。对祂而言，进入安息当然是一件美妙的事。祂出身低微，贫困一生，人打祂的背，祂任他们打；人拔祂腮颊的胡须，祂由他们拔（赛五十6），祂当然欣然盼望回到那在创世以前就与父共享的荣耀，享受神所有天使的敬拜。但是祂没有说：我去是与我有益的。祂若这样说，对门徒也已是极大的安慰。但祂说的是："我去是与你们有益的。"祂完全忘却了自己，心里只惦记着祂将要撇在身后的羊群："我去是与你们有益的。"何等仁慈的救主啊！祂不挂念自己的事，却挂念别人的事。祂深知"施比受更为有福"（徒约翰叁书1:35）。

圣灵的赐与是最关键的问题。因为祂将赐下圣灵，所以在这里祂安慰他们：祂去是与他们有益的。我们回想一下祂在这段离别赠语的开始，已应许赐给他们圣灵。在十四章16-18节，祂说："我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。"还有。"但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话"（第26节）。

在那一段经文里，祂应许赐下圣灵，带给他们特别的安慰和喜乐，指出圣灵是只有他们才能接受的宝藏："世人不能接受祂，因为不见祂，也不认识k"（约十四17）。而你们，"祂常与你们同在，也要在你们里面。"

但我们面前这段经文中的应许却迥然不同。祂在这里应许赐圣灵，不是为了门徒，而是为了世人。不是象一座特别的宝藏，珍藏在他们心里，好让他们喜气洋洋地自我陶醉；而是指明：祂是蒙福的力量，要透过他们的传讲在周围邪恶世界作工--不是"在他里头成为泉源，直涌到永生"（约四14）；而是通过他们流淌的活水江河，浇灌这个干涸的、走向灭亡的世界。祂没有说：祂来时，会在你们心中注满平安和喜乐，而是说："祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。"

不久以前祂还告诉他们世界将恨恶他们，逼 -/迫他们："你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们"（十五19）。这是一个不小的打击，因为这世界正是他们劳苦的工场。但祂马上告诉他们，圣灵将是多么受祝福的礼物，因为祂将通过他们的传讲，在那些恨恶他们，逼 -/迫他们的心灵里作工："祂要世人为罪，自己责备自己。"

事实正是如此。在《使徒行传》第二章里，我们读到，圣灵降到使徒身上时，周围的群众嘲笑他们，说："他们无非是新酒灌满了"（第13节）；但彼得布道时，圣灵通过他的话语在这些嘲笑者的心头作工，他们就觉得扎心，说："弟兄们，我们当怎样行？"（第37节）同一天三千灵魂归正。还有，腓立比的狱吏显然是一个冷酷无情的人，他把使徒们扔进内监，还把他们的两脚都上了木狗。但圣灵开启了他刚硬的心，他所憎恨的两位使徒把他带到基督面前（徒十六）。

今天还是这样。世人并不比从前多爱基督的使者一点。这个世界同基督时代的世界并无二致。经上的话仍然有效："凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼 -/迫"（提后三12）。我们同保罗一样准备被大多数听众憎恨。象保罗一样，我们肯定我们爱你们越多，你们就爱我们越少。但是，弟兄们，这些事不能动摇我们。虽然作难，我们并不失望，因为我们知道圣灵已经降临，要使世人责备自己；因为我们把真理告诉你们，你们有些人就将我们视为仇敌，但我们不惧怕。但愿就在今天，虽然你们满腔仇恨、冷酷无情，但圣灵责备你们，使你们认罪，不由呼叫出来："先生，我当怎样行才可以得救？"（徒十六30）

1．圣灵的首要工作是使人确认罪。

是谁使人认罪："祂来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因为他们不信我。"

叫人好奇的是，在《圣经》里，不管什么时候提到圣灵，都是说祂温柔慈爱。我们经常读到父神的忿怒，就如在《罗马书》第一章："原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上"（第18节）；我们也读到神子的忿怒："当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡"（诗二12）；或者，"神的忿怒从天山显明"（罗一18）。但我们无处可以读到圣灵的忿怒。

经上把圣灵比作受造物中最温柔的鸽子。祂就象呼吸一样温暖柔和："耶稣说了这话，就象他们吹了一口气，说：你们受圣灵"（约约翰叁书1:一22）。祂轻柔得象滴下的甘露："我必向以色列如甘露"（何十四5）；祂柔软和蔼如油，所以祂被称为："喜乐油"（来一9）--大祭司受膏的油就是代表圣灵。祂解人饥渴，使人振奋，如奔涌的泉水："我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生"（约四14）；祂还被称为："施恩叫人恳求的灵"（亚十二10）。

祂不曾被称为忿怒的灵，而是被称为："圣灵，就是保惠师。"祂也不曾被称为复仇者。我们得知祂在信徒的心里叹息："我们的软弱有圣灵帮助"（罗八26）。祂在祷告中给了信徒极大的帮助。经上告诉我们的总是圣灵的慈爱，而不是祂的忿怒。神告诉我们祂担忧："不要叫圣灵担忧"（弗四30）；还有祂被拒绝："你们时常抗拒圣灵！"（徒七51）祂的感动被消灭："不要消灭圣灵的感动"（帖前五19）。但这些全是温柔慈爱的表现。

无论何处你都找不到祂有什么忿怒和复仇的表现。但是，弟兄们，当这位可称颂的圣灵进行爱的工作时，注意祂是如何开始的--祂使人知罪。就是这位全智、全能、完全温柔慈爱的圣灵，若不先揭开可怜罪人的伤疤，使他认识到他失丧的处境，也无法说服他去拥抱救主。

弟兄们，我来问你们，忠心的基督使者不应该作同样的事吗？弟兄们哪！如果其呼吸都是温柔慈爱的圣灵--被耶稣派遣到世界上，带领人进入永生的圣灵，用使人知罪来开始拯救灵魂的工作；那么，基督的仆人用同样的方法开始作工，为什么你们却要大加责备呢？我们以使你们认罪，来开始对付你们的灵魂，为什么你们会说我们太严厉，太残酷，太耸人听闻？"如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？"（加四16）

如果一个医生来医治一块腐烂的伤口，撕开被不熟练的手包扎起来的肮脏的绷带，挖开伤口的最深处，给你看它里面的毒液脓血，你会说他残酷吗？难道他的手从来不都是温柔爱怜的吗？或者，当一所房屋着了火，火焰从每一扇窗户往外直冒时，若是有些勇敢的人冒险去叫醒屋里还在沉睡的人，冲过挡路的门，撕开碍事的帘子，焦急地摇醒睡着的人，命令他快逃，再迟延一会儿，他就会没命了。你会说他残酷吗？你会责怪这个仁慈的信使说话太大声，太坦率？不会啊！"人以皮代皮，情愿舍去所有的保全性命"（伯二4）。

那么，弟兄啊，为什么基督的仆人用使你知罪的方法来开始工作，你会责怪他呢？你以为罪的伤口会比肉体的伤口少些毒性，不那么致命吗？你以为地狱的火焰比地上的火焰要好忍受些吗？爱的圣灵使你知罪，开始在你身上作工；而我们效法祂，就不成为爱的使者了吗？难道我们将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？

2．知罪是什么？我先来告诉你们知罪不是什么。

它不仅仅是天良的击打。

虽然人完全堕落，神还是在每个人心灵的深处留下了天良，来作祂的代言人。有些人，作恶多端，良心如被热烙铁烙焦了一般，已经失去了知觉。但大多数人还有这样天生的良心，所以他们犯罪时，仍会有良心的责备。当一个人人不知鬼不觉地杀人或偷窃时，他的良心会使他感到懦弱。他会发抖，会害怕，感到自己犯了罪，上帝会惩罚他。弟兄们，这不是我们所说的知罪，而只是每一颗心里自然的反映。知罪是圣灵超自然的工作。如果你除了良心普通的击打，再也没有别的，那么你就还没有被唤醒知罪。

它不是任何臆造出来的幻觉。

有时，当人犯了大罪时，他们会想象到神可怕的复仇。夜里他们几乎会幻想到看见地狱之火在他们下面燃烧；或者耳中听到阴森森的声音告诉他们将临的灾祸；或者幻觉看到耶稣的脸上堆满忿怒的乌云；或者作噩梦，梦见复仇的铁锤。这不是圣灵要让人知罪的作为。这是我们五脏六腑自然的反映，而不是圣灵超自然的工作。如果你除了这些想象出来的恐怖，别无他物，你就还没有圣灵在你心里工作。

它不仅仅是头脑里对《圣经》所说的罪的认识。

许多未归正者读《圣经》时，对其中所说他们的情况心知肚明。他们是有知觉的人，深知他们是活在罪中，也知道罪的工价乃是死（罗六23）。有些人咒骂发誓，他读到："不要咒骂"，"妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪"（申五11）这些话时，完全能理解它的意思。还有人放纵肉体的情欲，他读《圣经》，很明白这些话的意思："无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的"（弗五5）。还有人忘却神已习以为常，日日夜夜，从来也不会想到神；然而他读到："恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间"（诗九17）。就这样，大多数未归正者对自己的罪和罪的工价都有头脑上的认识。但是，弟兄们，这远非知罪。这只是头脑的自然工作，而知罪则是神在心灵上作工。如果你对你是罪人这一事实只有头脑上的认识，那你从来也不曾知罪。

它不是感觉到罪的可憎。

这是神儿女的感觉。神的儿女目睹神的完美，因此罪在他眼里就显得可憎。但是从来没有未归正者看得见神的美善和超越，因此，就是圣灵也不能使他感到罪的可憎。就象你离开一间亮堂堂的屋子，踏进户外的黑暗里，夜显得非常黑；同样当一个神的孩子在幔子里--在与他和好了的神面前--亲眼目睹光明的神，住在不可靠近之光和完全的荣耀里；他再转眼内视自己罪恶的胸怀，罪显得那么黑暗，那么丑恶，那么可憎。但是，一个未归正者从来不曾在那位和好的神的面前，因此罪在他的眼里并不显得可憎丑恶。就象你刚尝了非常甜美好吃的东西，再去吃别的食物，会觉得索然寡味；同样，当一个神的孩子尝到看到了神的恩慈时，他心中的罪就变得令人作呕。但一个未归正者从未尝过神爱的甜蜜，他就无法感到罪的丑恶和可憎。所以这并不是这里所说的知罪。

那么，到底什么是知罪？它其实是对罪之可怕的一种公正的认识。

它不仅仅是认识到我们有许多罪，神的忿怒显明在这所有的罪上；而且是一种心灵的感觉，感觉到我们在罪之下。

它也不是对罪之可憎的感觉，这种感觉只有神的儿女才有；它是对罪之可怕的感觉，感觉到罪何等羞辱神，罪使灵魂暴露在怎样的忿怒之下。弟兄们啊！认罪不是心灵上一点点自然的工作。在知道一件事和对这件事有公正的认识之间有着天壤之别。知道醋是酸的，和亲口尝了它，知道它的确是酸的，是截然不同的。知道火会灼伤人，和确实感到被灼伤的疼痛，也是迥然不同。同样，知道罪的可怕和感觉到罪的可怕是两码事。除非圣灵用《圣经》上的话语或我们的讲道为你死去的心灵注入感觉和意识，否则听道读经都是白费劲儿。只要你还在血气之中，最直露的语言也唤醒不了你。哪怕我们用数学的简单明了向你证明，神的震怒正在你和你孩子的身上，你还会坐在那里无动于衷；脚还没踏进家门，心就可能已经把我们说的忘得精光。弟兄们，只有那造你心的才能在你心中留下印象。是圣灵使人知罪。

要明白读经和听道的真正力量所在。它其实只是神手里的器皿，本身并没有什么力量，只能产生自然的印象。它是铁锤，但必须是神用它来砸碎你的心。它是烈火，但必须是神用它来点燃你的胸怀。没有祂，我们也可以让你知道你所在处境的可怕，但只有祂才能使你感到这种可怕。世界上最有威力的讲章也只能给你留下自然的印象，可是，当神在其中作工时，最不起眼的词汇也能留下超自然的印象。不少贫乏的讲章为神使用，使灵魂归正。神的儿女啊，但愿你日夜祈祷，求神高举手臂作工！

要明白归正不取决于你自己的力量。只有圣灵才能使人知罪，而祂却是自由作工。祂是全权的圣灵，从未应许按未归正者的命令去作工。祂要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬（罗九18）。也许你以为自己现在可以与罪共存，将来再悔改得救不迟；但请记住：圣灵不听你的命令，祂不是你的仆人。许多人希望临死前再归正，末了却仍没有归正。如果圣灵现在正在你身上作工，不要使祂担忧，不要拒绝祂，不要消灭祂的感动，否则祂也许永远不会再回到你这里了。

3．圣灵所用的论点。圣灵常用两个方法来使人感觉罪之可怕。

（1）律法："律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里"（加三24）；"律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下"（罗三19）。罪人读到创造天地万物之神的神圣律法时，圣灵就唤醒他的天良，让他看见律法已经定了他每一部分生活的罪。律法吩咐他要爱神；他心里明白自己从来就没有爱过神，从来没有一丝念头想到过神。圣灵使他确信神是一位忌邪的神，祂的尊荣就是托住律法，毁灭罪人。圣灵使他确信神是一位公义的神，他没有任何办法可以除掉自己的罪恶。圣灵使他确信神是一位真正的神，"祂说话，岂不照着行呢？"（民约翰叁书1:三19）。这样，罪人的口才能被塞住，伏在神的审判之下。

（2）第二个途径是福音："为罪，是因为他们不信我。"这是所有论点中最有力的一个，因此基督使用它。罪人在经上读到："信子的人有永生"（约贰1:36上），而圣灵却使他清楚看见：他不信神的儿子。实际上，他连这句话是什么意思都不明白。生平第一次，他的心感到了自己的罪孽："不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上"（36下）。

救主越荣耀神圣，不信基督的灵魂就越被确信他是失丧的。因为他感到自己是在那位救主之外。他清楚看见基督是神忿怒洪水中大能的方舟，他看见方舟里那一小群人是何等安全，何等快乐。但这只是使他痛苦地咬紧牙根，因为他自己不在方舟里，狂波巨浪正将他淹没。他听见基督整天对罪魁们伸开双臂，不愿任何人灭亡；但那时他从来不肯投入祂的怀抱；现在他感到基督对他的灾难发笑，对他的惊恐嗤笑。是的，我的朋友啊！在死亡的床前，良心自然生发的恐惧是何等经常为神的灵所用！多少次，当我们谈到基督，谈到祂的爱，代赎的血，在祂里面找到的藏身之处，那些在里面的人何等安全何等快乐时，临死的罪人却经常不管这些，只问一个可怕的问题："我在基督里吗？"我们越多地谈到救主，他们的痛苦就越深重，因为他们知道这就是他们所拒绝的救主。啊！这些话有何等的意义啊："圣灵使他们为罪，自己责备自己，因他们不信我。"

我的朋友们，你们许多人知道自己从来不曾相信耶稣，但你对此无所谓。你坐在那里，纹丝不动，吃起饭来胃口还是绝佳，睡起觉来高枕无忧。你想知道原因吗？你从来没有被确信知罪。圣灵从来没有在你的心里动工。啊，如果耶稣的灵象一阵狂风来到你的心灵，今晚你会怎样惊惧地想到你在基督之外！你会失去对这个世界食物的胃口，无法在你的床上安睡。你不敢继续在罪中生活。你以往所犯的罪会象幽灵一般地在你身后游荡，不论你去哪里，你都会碰见这些话："你们与基督无关，活在世上没有指望，没有神"（弗二12）。如果你属世的朋友们试图驱散你的恐惧，说你生活端正，不象你的邻居们那样坏；如果你害怕的话，很多人都要害怕呢。哎呀，你会把他们推到一边，堵住耳朵，大叫：有逃城--我从来没有逃去，因此一定会被报血仇的追上；有方舟就有洪水来到；有基督就一定有为没有基督者预备的地狱。

你们有些人也许正在认罪。你感到没有基督的可怕，感到非常难过。那么，

（1）你要为圣灵的工作感恩："这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的"（太十六17）。神把你带进旷野，是为了吸引你，对你的心灵讲述基督的事。这是祂拯救任何心灵时开始的工作。除非首先知罪，否则没有人能到基督这里来。所有现在在天国的人都是从这里开始的。你不象周围那些人一样毫无知觉，要为此感恩。

（2）不要丢弃这些对罪的认识。记住它们是很容易丢失的。一头扎进生意中，安息日也工作，要不了多久你就会把所有知罪感驱逐到一边。多沉迷在肉体的享乐中一点，朋友的种类多一点，你很快就会象他们一样无忧无虑。如果你爱护自己的灵魂，就逃离这一切，逃得远远的，不要留恋。读的书要能保持你的焦虑，要亲近那些能保持你焦虑的传道人。更重要的，是要向圣灵呼求，因祂才是知罪的作者，祂才能保守你认罪。日日夜夜呼求，求祂不要任凭你在基督之外安歇。啊，难道你能在地狱上安睡么？

（3）不要躺在这些认罪上睡大觉。你尚未得救。许多人走了这么远，最后却依然灭亡，原因就在于他们知罪了，却还没有归正。许多人失去了他们的认罪感，重新在罪中沉浮。"你们要回想罗得的妻子"（路十七32）。除非你到了羊圈中，否则你还未获安全。基督是门，"你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能"（路十三24）。

丹狄，1837年2月4

-Translated from "From the Preacher's heart" with permisson from Christian Focus Publications, Fearn, Scotland.（

≡ 38、圣灵在人心里的工作 ――读约16：8－11的一点领悟

约16：8 “祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。” 圣灵在人心里的工作，就是叫人认识自己在祂的光中，不断自己责备自己，不断长进。 判断一个人得救与否，有没有圣灵内住？不看别的，先看他对罪是否敏感，知不知道为罪自己责备自己。 判断一个基督徒的生命如何？不看别的，就看他对义（对基督）的认识如何，知不知道为义自己责备自己。 判断一个圣徒在属灵的争战中能否得胜？不看别的，乃是看他与主的联合如何，知不知道为审判自己责备自己。 这是圣灵在世人心里所作的工作，从重生到成义、到得胜，每一步都是祂先在我们里面光照我们，使我们认识自己的错失，自己责备自己，从而一步步长大成人。 假冒的则不然，他里面没有圣灵，仍然活在黑暗之中，神的话只是他用来对付别人的武器，只知道要求别人对他好，仿佛人人都欠他的债，却从不知罪，更不用说认识义、知道审判了。 约16：9 “为罪，是因他们不信我。” 圣灵在人心里的第一步工作，就是叫世人知罪，会为罪自己责备自己。 从世人成为基督徒，就是从认识到自己是个罪人，认罪悔改，接受主作救主开始的。人只有知罪，知道自己活在罪中无力自拔，才会盼望有人来救他。不知罪之人，他需要救主干吗？ 主在此告诉我们，罪是与信联在一起的知罪者才会信；不信者不知罪。知罪是信的开始，知罪了，才会为自己的罪、为自己的不信自己责备自己。“信我”恰恰是重生得救的关键。 而人的罪之多、之深、之反复，并非能于信主之时一下子全部认清楚的。信主之初的认罪悔改只不过是为罪自己责备自己的开始，随着时间的推移，因着圣灵内在的指教，对罪日益敏感，从明显之罪到隐藏之罪，从律法的罪到不出于信心的罪，一日不对付清楚，内心就一日不得平安。在灵与肉的搏击中，最终靠赐生命圣灵的律，从罪中得释放。 约16：10 “为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。” 义是什么？义就是基督。圣经告诉我们世上没有一个义人，只有主来了，才将义彰显出来，使我们得以见着了义，明白了何为义。 义是与见联在一起的不见主，不知义；见到主，才知义。你只有认识了主，你才会渴慕义。你要成义，就必须见主！任何不再见主的基督徒，就必定为义自己责备自己。 见主，是成圣（义）的关键。见主，就是活在圣灵的光中在圣灵里祷告，凡事交托主，只体贴圣灵，不体贴肉体。林后13：5告诉我们“岂不知你们若不是可弃绝的，就是耶稣基督在你们心里么？”能否成圣，就看你是否常常朝见你里面的耶稣基督，顺从圣灵的引导，除旧更新，为义自己责备自己？旧造不除，圣灵的更新就无从谈起。为义自责，就是要逐步更新你的知识、更新你的心意。只要你一天没有达到义的标准，只要你一天没有活出基督，你这一天就得为义自己责备自己。 9、10两节圣经谈到的是关系到基督徒个人生命造就上的圣灵内在的工作为罪自责，涉及人的肉身；为义自责，涉及人的旧造。 11节所涉及的就不仅仅限于你自己，而且已关系到与你所接触的世界及其背后的灵界有关的圣灵内在的工作了。 约16：11 “为审判，是因这世界的王受了审判。” 这世界的王是何时受了审判的？圣经有好几个地方谈到了这个问题，但要数西2：15说得最清楚：“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”这世界的王是从主的十字架受了审判的，主的得胜是从十字架开始的，主的死里复活败坏了掌死权的魔鬼，天上地下所有的权柄都已赐给主耶稣了。明白了这个道理，你却仍在失败，你就不得不为审判自己责备自己。 合一，是得胜的关键。只要你是在主里面，只要你是连接于主的葡萄树的枝子，你的地位就是得胜者的地位，你就不可能失败！“因这世界的王受了审判”，它乃败军之将，只要你能站立得稳，坚决抵挡它，它就必离开你逃跑了。 然而在事实上，我们常常上魔鬼的当，被这世界的王所制造的假象所迷惑、所吓倒，种种惧怕、疑惑、担忧接踵而至，老是因环境跌倒，老是为审判自己责备自己。我们受欺的原因，正由于常常忘记“这世界的王受了审判”这个铁的事实！ 为罪自己责备自己，主就救你脱离罪恶。 为义自己责备自己，主就救你脱离旧造。 为审判自己责备自己，主就成为你的得胜。 这就是圣灵在我们里面所作的工，常常顺从祂的人有福了！

≡ 39、圣经中的圣灵

一、主耶稣所讲的圣灵（约翰福音16:7-14）

借着圣经的启示来认识圣灵，这是一般基督徒常忽略的。我们不应该惧怕圣灵。主耶稣说："你们虽然不好，尚知拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？"保罗也说：主所应许赐给我们的圣灵，正是我们信主得救的印记，也是我们将来得着天国基业的"质"（就是押金，抵押的当头之物，以弗所书1:14译作"凭据"（。就是当基督徒进天国时，因为圣灵居住在心中，便一定能承受天国之证据。

怎样才知道我们心中有圣灵作得救的印记呢？主耶稣把圣灵在我们信主的过程中的工作明白地述说出来，其实圣灵早已在每一个信主的人的身上都有所表现的了。

-一（ 圣灵来了，他会叫我们为罪为义为审判，自己责备自己（约16:8）。一个人从不信到相信，绝对是圣灵的感动工作而非只靠人的劝说。一个十分反对主耶稣的人，不肯相信的人，不认为自己有罪的人，忽然作了一百八十度的大转变，承认有神，相信主耶稣就是神，承认自己是一个应该下地狱的罪人，然后甘心愿意接受（也就是相信的真义）主耶稣为自己的主和救主，那绝对是圣灵的工作。保罗和许多从无神到有神，从怀疑到相信的弟兄姐妹，都有这个经历和见证。

-二（ 圣灵来了，他会叫我们的良心苏醒，感动我们常常自审自责，提醒我们不可有犯罪的念头；倘若我们有犯罪的恶念，他便在我们的心中担忧（以弗所书4:30）。但愿我们常顺服圣灵而不要扑灭圣灵在我们心中的感动-帖撒罗尼迦前书5:19（，和提醒我们的工作，否则我们的良心就会如同被热铁烙惯了一般（提摩太前书4:2），习以为常，无动于衷，那便很危险了。如果有一天离弃了真道（希伯来书6:6），故意犯罪，又亵慢了施恩的圣灵（来10:26, 27, 29），那就像主在马太福音12:31-32所说的罪无可恕了。

-三（ 圣灵来了，信他的人，就从他腹中流出活水的江河来（约翰福音7:38-39）。圣灵在我们心中，使我们不再贪爱世界上暂时的娱乐与享受，因为我们心中已充满了无限量的平安喜乐，神的爱使我们心满足。如果一个基督徒只是有了圣灵在心中作得救的印记，而不晓得继续顺服神，让圣灵常常充满他的心灵，他心中就仍会干渴。就如一个在沙漠中迷了路又没有水喝的人，看见一泓脏水，也当作是天赐甘泉，拼命喝。但他如悔改回到神前，不贪爱世界的娱乐和享受，而顺服神，遵守圣经的教训，圣灵便自然又充满他了。于是他内心对世上的享受便无兴趣了。

-四（ 圣灵来了，他要引导我们进入一切的真理，明白主在圣经中启示给我们一切宝贵的教训（约翰福音16:13）。很多人信主之前，没有兴趣读圣经，甚至许多信主多年的基督徒，也没有兴趣天天读圣经，那是因为没有顺服圣灵的带领。圣灵是来教导我们、安慰我们的好老师，只要我们顺从他，他会改变我们，赐我们饥渴慕义的心，恒心读经祈祷，然后逐章逐节地进入真理，明白真道。圣经中许多难以解答的问题，只要我们诚心追求，圣灵都会借着各样方法，或是弟兄姐妹的分享，或是牧师传道们的讲解，或是许多神学研究者留下的参考资料工具书，圣经辞典，释经学，系统神学等，都能帮助我们更详细的了解。但最重要的，还是要诚心求圣灵引导，他会在适当的时候，赐给我们答案的。

二、圣灵充满（以弗所书5:18；使徒行传1:8）

新约共有261处经文提到圣灵：四福音中有56次，使徒行传有57次，保罗书信有112次，新约其他各书内有36次。但"被圣灵充满"（Plysthynai Pneumatos Agiou）只有路加福音及使徒行传专用，一共有13次。以弗所书5:18是没有用"圣"（Agiou）字的，可以说被圣灵充满是路加医生专用的名词，因为连保罗那次用的经文也只是"被灵充满"而已。

有人以为圣灵充满必是要说方言，其实圣经并没有这样的记述。使徒行传10章44和46节提到说方言，称赞神为大。19章6节提到说方言，又说预言，或又作讲道，都是说"圣灵降在他们身上"，而没有说是他们被圣灵充满。

圣灵受差派，最大的目的是要帮助我们为主作见证。我们可以把路加所有提到"圣灵充满"的经文，全部抄下来，就可得到宝贵的教训：

-一（ 早在主耶稣降生之前，施洗约翰从母腹里便被圣灵充满，准备为主作开路先锋，为主作见证，为主作工（路加福音1:15-17）。

-二（ 以利沙白被圣灵充满，高声向马利亚作一个美好的见证，鼓励她的心灵尊主为大，以神为乐（路加福音1:41-47）。

-三（ 施洗约翰的父亲撒迦利亚被圣灵充满，预言他的儿子将如何行在主耶稣的前面，预备他的道路（路加福音1:67-76）。

-四（ 主耶稣被圣灵充满，然后圣灵将他引到旷野，接受魔鬼四十天的试探而得胜（路加福音4:1）。

-五（ 使徒行传2章4节所说的他们被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。请注意，这些都是从各国各族来的人，都听到门徒们用众人的乡谈说话，绝对不是叫人听不懂的话。"┅┅都听见他们用我们的乡谈，讲说上帝的大作为"（徒2:11）。这是圣灵充满在人间表现的第一次突发性的大神迹。那天的工作果效，叫彼得和十一个使徒都站起来，高声传道，不再惧怕（徒2:14）。众人听道后，觉得扎心（2:37），当天就有三千人接受了救恩，受洗归主。

-六（ 彼得被圣灵充满（徒4:8），一个曾经在人面前三次发咒起誓不敢认主的彼得，竟然有勇气在官府和长老面前大有胆量，不顾性命地为复活的主作见证。

-七（ 会友遭遇大逼 -/迫，祈祷后被圣灵充满，放胆讲论神的道（徒4:31）。

-八（ 被圣灵充满的人，是智慧充足的人（徒6:3）。

-九（ 被圣灵充满的人，乃是大有信心的人（徒6:5）。

-十（ 司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见主耶稣站在上帝的右边（徒7:55-56）。一个人被圣灵充满便不怕死亡。但愿我们面对死亡的时刻，都被圣灵充满，毫无惧怕，只愿如义人之死而死，如义人之终而终（民数记23:10）。

-十一（ 扫罗被圣灵充满之后，变成了使徒保罗。以前瞎眼似地逼 -/迫主耶稣，被圣灵充满后，他的眼睛好像有鳞立刻掉下来，就能看见。从此充满了信心与胆量，不顾死活地为主作见证（徒9:17-18）。

（十二）从极端反对主，逼 -/迫基督徒的扫罗到成了传福音的使徒保罗后，再被圣灵充满，嫉恶如仇，斥责敌挡真道的犹太法师。圣灵马上彰显大能，使那作恶的人瞎眼，暂不见日光。圣灵之大能证明神道之真实与正确（徒13:6-12）。

（十三）保罗和门徒们虽常遇犹太人的逼 -/迫与毁谤，甚至被驱逐出境；但信靠主耶稣的人，被圣灵充满也同时充满喜乐 -原文（，这岂不是极大的能力的证明吗? -徒13:52（。

总观上述路加医生所提到的13处"被圣灵充满"，都表现出充满了圣灵就是充满了神的大能，不顾性命地为主传福音。我最近才发现，路加医生笔下所提名的几乎每一个被圣灵充满的男人，从施洗约翰，主耶稣，彼得，司提反及保罗，都是为宣扬福音而殉道的。但也是非常有福地去接受天上的冠冕。圣灵充满这一特别的表现，是为了传天国的福音，可以为之生，也可以为之死，这是我们很少注意到的。也证实了主耶稣留给我们最后的应许，就是"但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证"（徒1:8）。

三、圣灵的恩赐（林前12:4-11，27-31；罗马书12:5-8）

细读这几段经文，就可以发现圣经中根本没有提到"灵恩"两字，只有"灵赐"。原文是carisma，拉丁话为Charisma，法文译作Don，英文译作Gift，原文含有"不配得的恩典"之意义。所以中文就把它翻译为"恩赐"。

根据哥林多前书12:4-6，圣灵的恩赐是三位一体真神的工作，另外还有圣子主耶稣的职事，原文是Ministry的意思，NIV译作Service；天父上帝的行动（Operation），NIV译作Working，中文和合本译作"功用"。

神在教会所设立的职事，最重要的有三种，就是使徒，先知和教师（林前12:28）。第一是使徒，就是往未有福音传到之地去开荒建立教会的先行者。保罗、彼得、爱尔兰之St. Patric祂、印度之William Carey、非洲的李文斯顿（David Livingstone）、在中国服事的马礼逊和戴德生等都是。他们有智慧，有信心，有知识，有说方言，翻方言-真正的各地通用之方言而不是那种听不懂的方言（。所以使徒是具有多种圣灵恩赐的神的仆人。

第二是先知，一般指的是讲道的恩赐，当然也包括有智慧言语，有知识言语，有信心像慕迪，还有中国的宋尚节（宋还有医病的恩赐），他们都能带领千千万万不信的人归主。蒙神恩赐拣选负起这两个职份的人并不多。

第三是教师，包括释经学者、神学教授、主日学教员及查经班领导等，也都有智慧，有知识和有信心，今天许多信徒都能胜任。但在成功之时请记得，不论是谁人负责栽种，或负责浇灌，惟有神叫他生长（林前3:5-8）。

以后是行异能的，如今有这恩赐的人不多了。千万不要强求，此异能巨大到可以叫欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非喇丧命（徒5:1-11），也可以叫行法术的以吕马瞎眼（徒13:8-11）。但从使徒行传14章之后便几乎不再见异能出现了。如果有人认为奉主耶稣的名赶鬼也是异能，那么，这异能至今仍存在。

再次是得恩赐医病的，这是自然流露出来的恩赐与能力，是白白得来的，也是白白舍出去的。像金银都没有的彼得，却能奉拿撒勒人耶稣的名叫一个生来便瘸腿的乞丐，跳起来，站着，又行走（徒3:1-10）。保罗则连按手祈祷也不需要，有人从他身上拿手巾或围裙，放在病人身上，病就退了（徒19:12）。我们今天在亚洲或美国所见的神医布道家，与当日的使徒们则完全不相同，使人大失所望，甚至有闹出骗局及笑话的，我们千万不要盲从。

帮助人、治理事的工作是任何一个身心健全的基督徒都可以做得到的，只要有力量，有时间，都可以为主摆上。

最末后提到的恩赐才是说方言和翻方言。我们不禁止人说方言，但凡事都要规规矩矩地按着次序行（林前14:40）。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静的（林前14:32）。保罗说方言比别人还多，但他说在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言（林前14:18-19）。除了保罗在哥林多前书对这个有很多问题的软弱教会论及方言问题之外，全本新约圣经除了使徒行传外，其他几乎没有提到。在使徒行传10:44-46及19:6这两处也提到方言的问题，是正如保罗所说的，为不信的人作证据（林前14:22）。因为这些还未信主的人需要证据，才容易相信主耶稣（马可福音16:17的新方言，是新的言语、乡谈，是可以听懂的）。

弟兄姐妹们，千万不要勉强追求说方言的恩赐，而导致教会之分裂。撒但是很聪明的，它会用邪灵的能力误导信徒。1952年在美国中西部的农村，有一间五旬节的小教会中发生这样的一件怪事。有一个人忽然大声在说方言时大喊口号，有另一人把他所喊的声音录下来，某天有一个去韩国参战而回国度假的美国军人，他是基督徒，有人把那录音带给他听，一听之下，大为震惊，原来那声音是韩国人用以咒骂人所说之粗言烂语。你看这是多可怕的事。所以使徒约翰说："一切的灵，不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是。"（约叁1:4:1）凡是自己不明白的方言，最好不要强求，不要随便胡言乱语，人云亦云，那是十分危险的。

四、圣灵所结的果子（加拉太书5:22, 23; 林前12:31-13:8）

圣灵赐给我们的各种恩赐，根据林前十二章几乎全部都是为了帮助圣徒的工作及职份的。但有一个最大的恩赐，却是为了帮助信徒过一个得胜而又圣洁的生活的。根据马太福音25章21、23这两节圣经，天国主人称赞那两个仆人是又良善又忠心，把良善放在忠心之前，可见他是看重工人的生活过于工人的工作。

因此，圣灵要赐给我们一个最大的恩赐，就是圣灵的果子，这是每一个基督徒应该有的生命品质。圣灵的果子，原文是单数，就是一个果子：爱。包括两个成果，就是喜乐，平安，六个表现，这是一个不可分割的整体。也是我们生活中最需要而又缺乏的。所以保罗要我们切切地求。主耶稣也提醒我们，赐给我们一条新命令，乃是叫我们彼此相爱 -约13:34, 35（。

我们先把加拉太书圣灵所结的果子之六个表现，和哥林多前书13章互相印证一下。

（一）忍耐。林前13章4节和7节作了详细的描述，恒久忍耐，表示时间的无限，凡事忍耐，则是忍受范围之无限。若不是出于圣灵的恩赐加力，我们绝对没有可能做得到。

（二）恩慈。恩慈在原文有慈爱的意思，就像母亲对子女那种爱心。一个母亲绝对不会看见自己的儿女成功，发财，或名成利就而嫉妒；也不会为自己的成就而向儿女自夸，更不会向儿女自高自大，这就是恩慈的真正意义。除了圣灵把爱浇灌在我们心中，我们能对任何人都表现出恩慈吗？

（三（良善。真正的良善就是不求自己的益处，甚至能效法主耶稣舍己为人。除了圣灵恩赐下特殊的力量，我们能做得到吗?

（四（信实。诚信真实最好的解释就是不喜欢不义，只喜欢真理，还要加上对神对人都有相信的心，凡事相信。这才是一个真正神的儿女的表现，也是圣灵果子的表现。

（五（温柔。不作害羞的事，也可以译作不作粗暴鲁莽的事。也不计较别人加在自己身上的损害；不轻举妄动，凡事三思而后行；也不轻易发怒，这就是温柔了。

（六（节制。有节制的人必定能够做到多方面的自我控制。不但言语要谨慎，就是工作、饮食、钱财的运用，对各种嗜好都要适可而止，学习到能够约束自己。也要学习迁就别人，叫自己得益处，也叫别人得益处，能够控制事物，却不为事物所辖制-林前10:23, 31, 33；又林前6:12（。这就是节制。如果我们坚守信心信靠神，顺服遵行神的话语，恒心自律，乃是追求成圣的最有效方法。

有了上述六个表现，便自然会产生两个结果。第一就是喜乐，第二就是平安。保罗劝勉腓立比的信徒要靠主常常喜乐（腓立比书4:4），他自己也靠主大大地喜乐（腓立比书4:10）。这种喜乐不是扮演出来的，乃是从内心真情流露出来的。像他自己，因为向人传福音被不信的犹太人驱逐出境，仍能满心喜乐（徒13:52）。平安是主耶稣留下给我的，非世人所能赐的（约14:27, 28）。我们的神是赐平安的神-腓4:9），神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守我们的心怀意念（腓4:7）。感谢神，无论喜乐平安都是主耶稣赐下，是没有人能夺去的（约16:22）。

有了圣灵最大的恩赐，便能结出圣灵的果子。结出圣灵果子的信徒才能过得胜而又圣洁的生活。才能为主作工，结更多果子荣耀神-约翰福音7:38; 15:8（。