≡ 37、6月13日

我将我的平安赐给你们。（约14:27）

有两位画家相约各画一幅画，表达安息的意境。

第一位画家画了一个大湖，风静浪平，湖面如镜，山上的美景在水中映得清清楚楚。第二位画下一片极大的瀑布，旁边有一棵灌木，枝子弯在水中，树顶搁着一个小巢（几乎被浪打湿），中间睡着一只知更雀。

第一幅画仅仅是停滞，第二幅才是安息。要想有安息，须得有能向之安息的对象。

基督在地上的生活，看起来总是在患难和危险中，可他心里却有十分的安息。所以，虽然十字架就在前面，他仍然能对门徒说：“我将我的平安赐给你们。”

安息并不是礼拜堂里那种肃静。安息是我们的心在神里面得着休息。

≡ 38、王教纾旱缆-耶稣

经文：约翰福音 14:6

[约翰福音 14:6] 耶稣说、我就是道路、真理、生命．若不借着我、没有人能到父那里去。

经文：使徒行传 4:12

[使徒行传 4:12] 除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。

证道内容：

今天的证道经文一处是约翰福音14章6节：“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”另一处是使徒行传4章12节：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”这两段经文给予我们一个重要的提醒，让我们一同来思考，为何主耶稣的话语如此明确与决断，非常清楚地告诉我们，他“就是道路、真理、生命”。而彼得也从我们这些信靠耶稣的人的角度，由圣灵感动告诉我们，“除他以外，别无拯救。”强调了在天父和我们之间，耶稣作为中保的一个重要地位。

一、耶稣是神人之间的中保。

我们知道，主耶稣就是神，神在他的里边，他也在神的里边。作为一个完全人，他是那样地柔和谦卑，他对天父是那样地顺服与敬虔。而耶稣作为中保，就如同一个桥梁，只有藉着他我们才能与神相连。耶稣说这段话的时候，是在跟门徒享用最后的晚餐，这是一个告别的宴会，内心充满着心酸。在约翰福音14章1节，耶稣说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。”他看出门徒们内心中的忐忑，也看到全人类的忧虑。

在信主之前，若是我们犯了罪，时常会硬着心肠将它隐藏或遗忘，若是遇到困难与软弱，便会凭着我们的血气自我消化，通过人的方法来处理罪与困难，度过我们一生的光阴。当我们信主之后，终于找到了真理与倚靠，但也时常软弱。耶稣整天与门徒同在，因着他将要离开，门徒们内心里就充满着忧愁。由此我们看到，无论是信或不信的人都是何等地软弱与可怜。

这也让我们联想到，当年主耶稣与拉撒路家同在时他们是多么地蒙福，可是当耶稣离开他们，拉撒路死了，这个家的天就塌下来了，见到耶稣就嚎啕大哭（参约11:32）。这个时候圣经第一次，也是唯一的一次记载“耶稣哭了”（约11:35），他是为全人类而哭。因为我们活得如此不平安，有着许多的忧虑，惧怕死亡，惧怕疾病，惧怕失去。信主之后，我们在祷告赞美中仰望神时，内心充满着平安与喜乐，可是只要耶稣稍一离开，我们内心便充满忧愁。因此耶稣来了，他带着为父的心，无比地怜悯这些他手所造的儿女，“耶稣哭了”。人是如此地可怜，在死亡与疾病面前，在人与人的关系面前我们都充满着担忧，因为我们害怕失去。昨天晚上我在微信中与一位弟兄开了一句玩笑之后，便非常担心这个玩笑是不是重了，内心里面充满着不平安。由此看到我们是如此可怜，但也明白了耶稣来到我们中间的意义，他为我们道成肉身钉在十字架上，是为要抹去我们一切的担忧并拯救我们。

过去的以色列人若是犯了罪，他们会向神献赎罪祭。按照耶和华晓喻摩西的律法，献出自己的牛羊或者鸽子等祭物，当着众弟兄姊妹的面，放在祭坛上将它焚烧，在神面前祈求饶恕怜悯，献上忏悔祷告（参利4:1-35）。作为基督徒，我们犯罪之后不应选择遗忘或逃避，也不应该仅仅去寻求属灵的长辈或是牧师，向他们表达自己的忏悔，而是应该来到神的面前认罪悔改，因为已经有一个人做我们的祭司，为我们献祭了，他就是道成肉身来到我们中间的耶稣。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗3:23)，我们免不了一死。但那造我们、爱我们的耶稣，他难过、悲伤了，他不希望我们承受这死，而他又是圣洁公义的，他的律法永不改变，因此主耶稣来了，他为我们将自己当作赎罪祭献上，就像当年的以色列人犯罪之后，在神面前献上祭物一样，从此我们的罪得到赦免，我们的内心得到了平安。

主耶稣作我们的中保，为我们献上赎罪祭并拯救我们，从此拆毁了我们与神中间隔断的墙，当主耶稣被钉死的时候，最后一句话说：“成了！”(约19:30)他将自己作为赎罪祭献上，由此表达了对我们人类所有罪人的爱。“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂”(太27:51），从此我们跟神没有隔绝，藉着耶稣这样的桥梁和道路，能够与神自由地来往和沟通。因此主耶稣作我们的中保，藉着他我们才能够到父那里去。

二、通过耶稣了解神与人的关系。

主耶稣作我们中保的意义，并不仅限于他所行的神迹与复活，而是他给予了我们真理、生命和道路，他藉着自己的行为告诉我们，当如何抓住我们与神之间的关系，“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”(来1:3)藉着耶稣我们真真切切地看到了神。

中国人的文化中没有多神的概念，所知道的就是敬拜上天，然而非常模糊。许多初信的弟兄姊妹，他们对于相信神这点容易理解，相信这个世界是有人掌管，是有创造者的，但是相信耶稣却不太容易。如何相信一位在公元伊始出现的人物，他就是道路、真理和生命？但只有通过耶稣，我们才能实实在在地感受到神的慈爱。因着爱，他来到我们中间，我们的缺乏与软弱他都知道，他对所有人都充满了爱和怜悯，哪怕是一位孤儿或寡妇，只要向神祈求，耶稣都知道，那怕“摸他的衣裳Z子”(太9:20)，他也能够晓得。耶稣爱一切他所造的儿女，藉着他道成肉身，让我们体会到这位有位格的神的爱。

位格，简单地说就是指你我他，他是有称谓的，他就在我们中间，住我们的里面，甚至比我们自己更爱我们。我们常常糟蹋自己、放纵自己，可是天父却爱并怜悯我们。藉着耶稣道成肉身，让我们放弃了原始宗教的偶像，实实在在活在与他的同在里面。神似乎很虚无缥缈离我们很远，但藉着耶稣来到我们中间，他将无法测度的道，成了具体的肉身，化成了我们能够触摸的道。

我们时常把所信的道抽象化，而耶稣用他自己的方式，将一个高远的道卑微下来，实实在在地活在我们中间。神让我们在生活、行为等所有细节都活出他的样式。我们常常埋怨神没有与我们同在，没有垂听我们的祷告，却不知我们把他抽象化了。他真实地活在我们中间，让我们跟随他的脚踪与他同行。他如何爱那些无依无靠的人，我们也当这样行；他如何爱那些逼迫他的人与仇敌，我们也当这样行；他如何爱那些素昧平生的人，我们也当这样行。

曾经一位牧师讲道时分享，当我们乘坐公共汽车时，若是自己还没有上去，我们会希望里面的人往前面挤一下让自己上去，若是自己已经在车上了，则会说“别挤了，已经没有位置了”，由此显出我们的信心与爱心是如此的小。主耶稣用他自己的方式，诠释了高邈浩瀚的道，让我们明白当用怎样的方式去敬拜他。“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”(太25:40)把对神的敬拜与爱，转化成我们对别人的关爱与包容。当我们满怀爱心去关心我们身边的人的时候，内心里面就会充满圣灵的感动，感受到神与我们的同在。

第三，我们当信他。

在福音书中，主耶稣多次提到“当信我”(约4:21,14:1、11）。耶稣是全能神之子，但他竟然以一种恳切的方式来跟我们说――你们要信我。回想我们一生之中所有的软弱，不正是因为我们没有相信神吗？今天我们是蒙福的，因为当我们遇到困难的时候，知道应该求告谁。我们信他却又时常沮丧，我们应当紧紧地抓住这信。任何一个属灵生命成熟的基督徒都喜悦读经，圣经里面有许多神对我们的承诺与应许。神是信实的，四季交替，岁月轮回，万物各从其类，这都是神在兑现他自己的承诺。一个有智慧的基督徒会明白，要紧紧抓住圣经中神的应许，因为他是公义的、圣洁的、信实的。

可是我们时常将神给我们的应许忘记了，“心灵固然愿意，肉体却软弱了。”(太26:41)因此主耶稣不断地提醒我们，“所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”(约8:24)“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。”(约14:11)如此恳切的言语，“你们即便不相信我，从我所做的事情中也能知道我是爱你们的，我有权柄与能力，因着我的爱要救你们，让瘸腿的能够行走，瞎眼的能够看见，你们要信我。”

约翰福音8章45节，“我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”这句话是在提醒我们，当我们信主之后，只在乎一些细微的事情，例如疾病得医治，教会团契等，这不是主耶稣要教导我们的核心。圣经中记载，每当主耶稣医病赶鬼行了一个神迹后，他都希望把这个神迹隐藏起来（参可1：44，7:36），他要藉着神迹把他的话语，把他的道传递给我们，让我们明白他真正的心意。但我们或许因着这些就不信了，因为我们把那些神迹当作真理。主耶稣真正让我们抓住的不是我们看得见的好处，乃是那永恒的生命。有了这生命，我们便没有了对死亡的惧怕；有了这生命，我们便没有了患得患失的担忧；有了这生命，我们就从内心里边发出真正的平安和喜乐。

马太福音11章30节：“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”我们背起十字架跟随耶稣，进的是窄门，对我们有什么益处呢？让我们回顾信主以来走过的路，他何曾把难担的担子给予我们？不是我们想要什么他就给予我们什么，他乃是给予我们生命真正所缺乏的。当我们回过头来看的时候，便知道他给我们的担子是轻省的，由此让我们明白我们所要走进的那个窄门是如此蒙福，他是在万人中间拣选了我们。

我们不要常常把信耶稣简化，认为在道德层面上做一个好人就可以了，而应该像耶稣一样作光作盐。主耶稣道成肉身告诉我们，他就在我们的身边，他就在我们身边那些最小的人身上（参太25:40）,最需要怜悯的人身上，最需要帮助的人身上。当我们用爱去关爱别人的时候，主就与我们同在。当我们感到孤独的时候，并不是坐在那等待别人来安慰我们，而是给比你更孤独的人打电话，当你传递爱时会发现无比的温暖又回到你的心中。我们曾经去探访那些无依无靠、在病床上绝望的人，可每一次都是我们得到了更多的温暖与安慰，神要藉着这些让我们知道他真正地活在我们的中间。

让我们在这岁首年终，藉着耶稣做我们的道路，明白这不仅仅只是一个象征的桥梁，而是透过他的传道历程，他的品格、他的言语行为，让我们知道如何更好地与他同在，如何更好地效法他。愿神怜悯我们！阿们！

≡ 39、田宇萌：真平安

证道经文：约翰福音 14:27

[约翰福音 14:27] 我留下平安给你们、我将我的平安赐给你们．我所赐的、不像世人所赐的．你们心里不要忧愁、也不要胆怯。

证道内容：

今天分享的题目是“真平安”，证道经文是约翰福音14章27节：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”

主内的弟兄姊妹之间常常会互相问候说：“主赐你平安！”平安看似简单的祝福，但是在现今的时代却显得不易。有多少时候我们是在寻找、寻求平安。平安何处寻？为寻找生命的意义，可能我们每个人都曾经深深地探索，没有结果却更使我们陷入忙乱，人生的景况我们也时常无法掌控。每个人心中都向往那佳美之地，却往往遥不可及。但主耶稣基督给我们一个生命的盼望，让我们经历他真实的平安。

我相信这段经文对每个人来说都不陌生。但真正地经历神的话语，拥有平安又是另一回事。这段经文的背景就是主耶稣基督知道门徒因他要离去，要钉十字架而忧愁和胆怯，于是他讲了这段经文，应许赐下平安！主耶稣为了让门徒明白，父神差遣他就是要他完成神的救赎之工，把属他的人都救到主的面前。他留下平安，并将平安赐予属他的人。他告诉门徒说：“我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”主所赐的平安与世人所赐的是完全不同的。因为主所赐的平安是主耶稣自己亲自作成的。下面我从三个方面来和大家分享。

第一，你的信救了你，平平安安地回去吧！

马可福音记载了这样一件事：“有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。”（可5:25-29）。

她当时的景况就像我们曾经经历过的不平安一样。在这段漫长的不平安时期里，她受了许多的苦，花了所有的钱，结果病没有减轻，反而更重了。这样一个疾病缠身的妇人，在十二年里完全没有平安可言，但当她遇见耶稣后，她只是充满信心地摸了耶稣基督的衣裳穗子，结果病就痊愈了。在马可福音5章34节，耶稣给她一个美好的应许说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”所以当血漏妇人凭着信心去摸耶稣衣裳的时候，她就病得医治，心里平安了。

书103篇3节告诉我们说：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”我们知道身体的疾病很容易医治，但是心灵的疾病惟有耶稣能够医治。以赛亚书53章5节告诉我们：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”他要赏赐平安给我们，让我们享受主所赐下的心灵、生命的平安和喜乐，更使我们的生命、身体、灵魂都得到医治。其实这个血漏的妇人只做了一个简单的动作，就是一个信心的触摸。盼望弟兄姊妹都能凭着你单纯的信心来遇见赐给你生命平安的主！

约翰贰书1:2节说：“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”弟兄姊妹，有的时候我们没有平安是因为把环境和难处放大了。就像前面讲过的那位血漏妇人，她患病的时间有多长，受了多少的苦，又花尽了养生的钱。可能我们生命当中也有和血漏妇人同样的光景，可能是疾病方面的，也可能是其它方面的，但是从血漏妇人的经历，我们知道，只要充满信心地去触摸耶稣，神就把平安赐给我们，就像那个血漏的妇人一样。她的难处已经大到一个极点，但是耶稣基督因着她的信心不仅医治了她的疾病，而且赐给她平安。

第二，定意寻求耶和华所带下的平安。

书16篇8-9节：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”其实，神要我们安然居住的意思是什么呢？就是他要赐下真实的平安与喜乐。

有一个研究表明：一个人一天会有上万个想法进入到脑海当中，百分之八十是负面的。如果不把专注力放在神的上面，你会发现多数的想法是担忧、劳苦、愁烦，而百分之九十五是昨天都已经想过的。正如诗23章7节所说：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”每一天我们发现我们的思想都不断地循环，重复一些负面的想法和信息，而在这个时代我们发现，有时候有多少钱你都不能买来安然居住和美好的信念。我最近跟我同学有一些互动，好多人都跟我说，他们常常失眠，有的时候是靠着安眠药来睡觉，因为他们没有任何信仰，常常因为工作和婚姻等很多的压力，没有办法安然居住。解决办法只有一个――惟有把主摆在我们面前，你才会安然居住。

罗马书15章13节说：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”多美的祝福啊！不管我们面对什么样的挑战，什么样的难题，神都有这样美好的祝福。

就像电脑要安装防火墙来防止病毒入侵一样，我们的思想也要安装一个防火墙，不要让负面的思想病毒入侵你的生命。如果负面思想进入你的大脑，你就会失去在基督里该有的喜乐和平安。神将诸般的喜乐和平安充满我们的心，我们才能大有盼望，而多数的时候，我们的心是失去“防火墙”的状态，仇敌往往就会找破口来攻击你。当你明白主耶稣基督已经将平安留下给我们时，那所有的恶者都会逃跑。因为主耶稣基督住在你的里面，就像刚才诗班所唱的那首歌一样――主赐平安。如果主耶稣住在我们的里面，我们生命的盒子装满耶稣，我们的心就会欢喜，我们的灵就会快乐，肉身也要安然居住。

我们没有平安是因为没有让神好好地管理我们的人生，因为我们不想遵守他的诫命，就像平常我们在大街上不遵守交通规则一样。曾经跟一个同工交通，我说如果红灯亮了，即使没有车辆人流往来，我们也要暂停在那里等候绿灯。但那位同工认为，如果红灯亮了，在没有车辆和行人的时候，就可以闯红灯。这当然是错误的，我们的生命往往就是存在这样的侥幸心理。神明明说哪些不可以做，哪些可以做。但是我们却常常随从己意，不想遵守他的规则。每当我们随从己意时，我们就会失去平安和喜乐。只有将耶和华常摆在我们面前，我们才会像有防火墙一样，生命永不会动摇，恶者也不会找着门路来攻击我们。当我们定意寻求耶和华，将焦点专注在神身上的时候，你就会经历这个伟大的君王耶稣基督所赐下的平安和喜乐，而且在我们所行的路上，我们要全心依靠他，就必蒙保护。正如经上记的：“神说：‘因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。’”（诗91:14）

第三，水深之处的平安。

路加福音记载了一个见证，彼得整夜劳碌，下网打鱼，却没有打上一条鱼。主耶稣基督“对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。’”（路5:4-5）西门彼得是一个经验非常丰富的渔夫，因为他从小在加利利海边长大，他知道哪里有鱼，哪里没有鱼，但是那一天他整夜打鱼劳力，却没有任何的收获。当他依从主的话，下网打鱼时，经文告诉我们说：“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”（路5:6-7）

当彼得依从了神的话，他就经历了满载而归的平安。我们设想一下，如果是我们整夜劳力一无所获，那个时候的心情一定是沮丧、忧愁、灰心甚至胆怯。也许你现在经历的光景不是打鱼，而是你的家庭，你的亲子关系，或者是你的职场，你的人际关系，也或者是你在教会的服侍等等，你整夜的劳碌，却一无所获。有时候我们付出了很多很多，但是好像你所付出的跟你所期待的结果完全相反。这个时候人的心是沮丧的，甚至是失望的。但是我们发现彼得给我们树立了一个榜样，虽然他失望、沮丧，但他却依然听从了神的话，结果不但有所收获，而且还带下极丰富的祝福。

以赛亚书49章24-25节说：“勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：‘就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。’”我们各个方面的问题，神都应许要解救。神给我们带下这样的祝福，就是所有毁坏你的，使你荒废的，神应许说都必离开你。这就是神所赐给我们的平安。

最后，用民数记6章24-26节来结束今天的分享：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这是摩西对以色列百姓所说的话。愿今天这段话也成为神赐给我们的话。阿们！

≡ 40、那条耶稣走过的路！

“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。-约翰福音14:1-6和合本（

耶稣是最能体察门徒心思意念的，因为他发现了他们正在忧愁。

这种忧愁来自于他们一开始跟随耶稣的错误动机，他们要通过耶稣实现人生梦想。

可耶稣在约翰福音13章，预言了自己不久将要发生在耶路撒冷的殉道，以及被人出卖，甚至预言到得力的门徒彼得将会三次不认他。

门徒有梦硬生生要被弄破的感受，不知前途如何，充满了忧愁。

耶稣的安慰是更向前说，不是停在自己被杀这件事情上，而是揭开了天国的奥秘。

他将要去我们这样跟随他的人预备住处。

住处对于这些放下一切跟随耶稣的人来说，是一个美好的盼望。

耶稣所指的是天上住处，天上居所，耶稣要提醒所有跟随他的人，不要在地上的居所上费尽全部人生，不要像那个无知的财主一样，为了灵魂预备地上的食物，永生里面这一切都不需要，地上人生很短暂，可永生是直到永远的，

我们这些在地上寄居的人，天上才是永恒的家，

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？-马太福音16:26和合本（

当耶稣指出了住处，然后又说到“那条路”，门徒们因为没有领受圣灵，仍然是愚钝的，他们直接问耶稣，那条路是在哪里呢？我们不知道那条路？

一、耶稣所指的这条路，到底是什么路呢？

1.这是得救之路。

这条路是耶稣本身，他就是道路、真理、生命，若不借着他，没有人能到父那里去。

除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”-使徒行传4:12和合本（

世界的人为了找得救的路，费尽了一生，产生了寻找得救之路的许多学问，哲学、科学、心理学、各种宗教信仰、黑科技，但是，我们却发现一个问题，就是即时性和有限性，科技是不断的推陈出新，不断有新的发明出来否定前面的发明，但是，关于耶稣这条路，从旧约到新约近几千年的时间，没有改变过，近2000年前，耶稣说，我是道路、真理、生命，现在他仍是道路、真理、生命，到过了100年，如果耶稣还没有来，对于我们的儿孙来说，耶稣仍是道路、真理、生命。

生活的路千万条，但是得救回家的路只有一条，就是神羔羊，除去世人罪孽的耶稣。

他指着自己说话，真实而有力。

2.这是争战之路。

耶稣所走的路，每天都在争战，有撒旦的诡计，有自以为义人的窥探，有环境带来的艰难。

耶稣在地上，一天也没有享受地上的生活，因为这条路是十字架的路，是要为人类的罪牺牲的，他没有枕头的地方，当他在最后的晚餐时，拿起杯来说，我所喝的杯你们也要喝，门徒以为是现场那杯，耶稣却在表达十字架的路是苦路。

在耶路撒冷有一个著名的景点，叫做14处苦路，1.被彼拉多判处死刑；2.背起十字架；3.第一次跌倒在十字架下；4.遇见圣母马利亚；5.古利奈人西门帮助耶稣背十字架；6.妇人维洛尼加为耶稣擦汗；7.第二次跌倒；8.对为他痛哭的耶路撒冷妇女们讲话；9.第三次跌倒；10.被剥掉衣服；11.被钉在十字架上；12.在十字架上死去；13.被取下十字架；14.被安葬在墓穴中。

这每一步都是争战的，每一步都是要付代价的。

因此，要穿戴神所赐的全副军装，好在磨难的日子站立得稳，

耶稣所走的路，不是寻常路，而是恩典之路。

3.这是不停息的路。

弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。-腓立比书3:13-14和合本（

耶稣的一生，没有停息，在四福音的记录中，耶稣行动轨迹转换很快，一会儿在这，马上又到这里，一会儿在湖的这边，一会儿在坐船渡到湖的那边，他睡眠很少，常常昼夜祷告，

因为他知道自己在地上的日子短暂，必须要尽可能多的教门徒，尽可能多的去爱惜光阴，救更多的灵魂，

基督徒的时间不是拿来放纵宴乐的，而是要爱惜光阴，因为每一份的时间里，如果不闲懒，就会有果子结出来，就能多传福音。

传福音这份使命，没有退休一说，要传到进入天堂为止。

4.这是圣洁之路。

因为最终这条路是要到天父那里去的，什么人能到天父那里去呢？天父是圣洁公义的审判主，非圣洁没有人能到神那里去。

所以，作光作盐就能一直保持圣洁，这是对自己真实身份的确定，是每天用敬畏之心保持敬虔的态度。

圣洁应当成为一种生活方式，除去一切的怨言和忧虑，活在积极主动的信仰状态中。

不要因为怕有审判而圣洁，而要因为天父的爱如此巨大，在爱中圣洁，圣洁不是仪文，而是爱主的心。

二、耶稣为了坚定门徒走这条路，

又赐下两个应许承诺性的特权。

第一特权：信的人将要作比耶稣所做更大的事。

耶稣在世做了三件事：教导圣经，传福音，医治病人的神迹。

因为耶稣的人生在地有限，他如同一个撒种的人一样，他也如同打开了恩典的盖子，就离开了。

所以，门徒以及后世信的人，成为了丰收的见证者，

在使徒行传里门徒们成了得人的渔夫，拯救的人数比耶稣在世的人拯救的多；

他们所行的神迹，也是越来越大，越来越超自然，

而耶稣在世讲道不是很多，但保罗一个人就被圣灵所感，写下了13卷的圣经。

耶稣说到做到，按着他所承诺的，允许信的人做更大的事，这样事的成就，更加坚定走这条路的圣徒们。

第二特权：凡是奉主的名所求的，耶稣必然成就。

只要开口祷告，是符合上帝心意的，都在耶稣的成就应答之列，不过不一定按着我们的想法和时间，却是按着耶稣的丈量而赐下。

这样的特权保驾护航，可以让我们坚定的走下去，到老也不偏离正路。

≡ 41、真平安

证道经文：约翰福音14:27

[约翰福音14:27]我留下平安给你们、我将我的平安赐给你们．我所赐的、不像世人所赐的．你们心里不要忧愁、也不要胆怯。

证道内容：

今天分享的题目是“真平安”，证道经文是约翰福音14章27节：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”

主内的弟兄姊妹之间常常会互相问候说：“主赐你平安！”平安看似简单的祝福，但是在现今的时代却显得不易。有多少时候我们是在寻找、寻求平安。平安何处寻？为寻找生命的意义，可能我们每个人都曾经深深地探索，没有结果却更使我们陷入忙乱，人生的景况我们也时常无法掌控。每个人心中都向往那佳美之地，却往往遥不可及。但主耶稣基督给我们一个生命的盼望，让我们经历他真实的平安。

我相信这段经文对每个人来说都不陌生。但真正地经历神的话语，拥有平安又是另一回事。这段经文的背景就是主耶稣基督知道门徒因他要离去，要钉十字架而忧愁和胆怯，于是他讲了这段经文，应许赐下平安！主耶稣为了让门徒明白，父神差遣他就是要他完成神的救赎之工，把属他的人都救到主的面前。他留下平安，并将平安赐予属他的人。他告诉门徒说：“我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”主所赐的平安与世人所赐的是完全不同的。因为主所赐的平安是主耶稣自己亲自作成的。下面我从三个方面来和大家分享。

第一，你的信救了你，平平安安地回去吧！

马可福音记载了这样一件事：“有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。”（可5:25-29）。

她当时的景况就像我们曾经经历过的不平安一样。在这段漫长的不平安时期里，她受了许多的苦，花了所有的钱，结果病没有减轻，反而更重了。这样一个疾病缠身的妇人，在十二年里完全没有平安可言，但当她遇见耶稣后，她只是充满信心地摸了耶稣基督的衣裳穗子，结果病就痊愈了。在马可福音5章34节，耶稣给她一个美好的应许说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”所以当血漏妇人凭着信心去摸耶稣衣裳的时候，她就病得医治，心里平安了。

书103篇3节告诉我们说：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”我们知道身体的疾病很容易医治，但是心灵的疾病惟有耶稣能够医治。以赛亚书53章5节告诉我们：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”他要赏赐平安给我们，让我们享受主所赐下的心灵、生命的平安和喜乐，更使我们的生命、身体、灵魂都得到医治。其实这个血漏的妇人只做了一个简单的动作，就是一个信心的触摸。盼望弟兄姊妹都能凭着你单纯的信心来遇见赐给你生命平安的主！

约翰贰书1:2节说：“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”弟兄姊妹，有的时候我们没有平安是因为把环境和难处放大了。就像前面讲过的那位血漏妇人，她患病的时间有多长，受了多少的苦，又花尽了养生的钱。可能我们生命当中也有和血漏妇人同样的光景，可能是疾病方面的，也可能是其它方面的，但是从血漏妇人的经历，我们知道，只要充满信心地去触摸耶稣，神就把平安赐给我们，就像那个血漏的妇人一样。她的难处已经大到一个极点，但是耶稣基督因着她的信心不仅医治了她的疾病，而且赐给她平安。

第二，定意寻求耶和华所带下的平安。

书16篇8-9节：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”其实，神要我们安然居住的意思是什么呢？就是他要赐下真实的平安与喜乐。

有一个研究表明：一个人一天会有上万个想法进入到脑海当中，百分之八十是负面的。如果不把专注力放在神的上面，你会发现多数的想法是担忧、劳苦、愁烦，而百分之九十五是昨天都已经想过的。正如诗23章7节所说：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”每一天我们发现我们的思想都不断地循环，重复一些负面的想法和信息，而在这个时代我们发现，有时候有多少钱你都不能买来安然居住和美好的信念。我最近跟我同学有一些互动，好多人都跟我说，他们常常失眠，有的时候是靠着安眠药来睡觉，因为他们没有任何信仰，常常因为工作和婚姻等很多的压力，没有办法安然居住。解决办法只有一个惟有把主摆在我们面前，你才会安然居住。

罗马书15章13节说：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”多美的祝福啊！不管我们面对什么样的挑战，什么样的难题，神都有这样美好的祝福。

就像电脑要安装防火墙来防止病毒入侵一样，我们的思想也要安装一个防火墙，不要让负面的思想病毒入侵你的生命。如果负面思想进入你的大脑，你就会失去在基督里该有的喜乐和平安。神将诸般的喜乐和平安充满我们的心，我们才能大有盼望，而多数的时候，我们的心是失去“防火墙”的状态，仇敌往往就会找破口来攻击你。当你明白主耶稣基督已经将平安留下给我们时，那所有的恶者都会逃跑。因为主耶稣基督住在你的里面，就像刚才诗班所唱的那首歌一样主赐平安。如果主耶稣住在我们的里面，我们生命的盒子装满耶稣，我们的心就会欢喜，我们的灵就会快乐，肉身也要安然居住。

我们没有平安是因为没有让神好好地管理我们的人生，因为我们不想遵守他的诫命，就像平常我们在大街上不遵守交通规则一样。曾经跟一个同工交通，我说如果红灯亮了，即使没有车辆人流往来，我们也要暂停在那里等候绿灯。但那位同工认为，如果红灯亮了，在没有车辆和行人的时候，就可以闯红灯。这当然是错误的，我们的生命往往就是存在这样的侥幸心理。神明明说哪些不可以做，哪些可以做。但是我们却常常随从己意，不想遵守他的规则。每当我们随从己意时，我们就会失去平安和喜乐。只有将耶和华常摆在我们面前，我们才会像有防火墙一样，生命永不会动摇，恶者也不会找着门路来攻击我们。当我们定意寻求耶和华，将焦点专注在神身上的时候，你就会经历这个伟大的君王耶稣基督所赐下的平安和喜乐，而且在我们所行的路上，我们要全心依靠他，就必蒙保护。正如经上记的：“神说：‘因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。’”（诗91:14）

第三，水深之处的平安。

路加福音记载了一个见证，彼得整夜劳碌，下网打鱼，却没有打上一条鱼。主耶稣基督“对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。’”（路5:4-5）西门彼得是一个经验非常丰富的渔夫，因为他从小在加利利海边长大，他知道哪里有鱼，哪里没有鱼，但是那一天他整夜打鱼劳力，却没有任何的收获。当他依从主的话，下网打鱼时，经文告诉我们说：“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”（路5:6-7）

当彼得依从了神的话，他就经历了满载而归的平安。我们设想一下，如果是我们整夜劳力一无所获，那个时候的心情一定是沮丧、忧愁、灰心甚至胆怯。也许你现在经历的光景不是打鱼，而是你的家庭，你的亲子关系，或者是你的职场，你的人际关系，也或者是你在教会的服侍等等，你整夜的劳碌，却一无所获。有时候我们付出了很多很多，但是好像你所付出的跟你所期待的结果完全相反。这个时候人的心是沮丧的，甚至是失望的。但是我们发现彼得给我们树立了一个榜样，虽然他失望、沮丧，但他却依然听从了神的话，结果不但有所收获，而且还带下极丰富的祝福。

以赛亚书49章24-25节说：“勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：‘就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。’”我们各个方面的问题，神都应许要解救。神给我们带下这样的祝福，就是所有毁坏你的，使你荒废的，神应许说都必离开你。这就是神所赐给我们的平安。

最后，用民数记6章24-26节来结束今天的分享：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这是摩西对以色列百姓所说的话。愿今天这段话也成为神赐给我们的话。阿们！

≡ 42、范国兴：道路真理生命

证道经文：约翰福音 14:1-6

[约翰福音 14:1] 你们心里不要忧愁．你们信 神、也当信我。

[约翰福音 14:2] 在我父的家里、有许多住处．若是没有、我就早已告诉你们了．我去原是为你们预备地方去。

[约翰福音 14:3] 我若去为你们预备了地方、就必再来接你们到我那里去．我在那里、叫你们也在那里。

[约翰福音 14:4] 我往那里去、你们知道．那条路、你们也知道。〔有古卷作我往那里去你们知道那条路〕

[约翰福音 14:5] 多马对他说、主阿、我们不知道你往那里去、怎么知道那条路呢。

[约翰福音 14:6] 耶稣说、我就是道路、真理、生命．若不借着我、没有人能到父那里去。

证道内容：

今天分享的经文是约翰福音14章1-6节。耶稣基督说：“‘你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。’多马对他说：‘主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？’耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”约翰福音一共记载了耶稣的七个宣告，耶稣基督说：“我就是生命的粮”（约6:35）；“我是世界的光”（约8:12）；“我就是羊的门”（约10:7）；“我是好牧人”（约10:11）；我是复活（参约11:25）；“我是道路、真理、生命”（约14:6）；“我是真葡萄树”（约15:1）。今天我们一同来分享耶稣的第六个宣告：我是道路、真理、生命。

在主耶稣基督所处的时代有三样最值得夸耀的，就是罗马的政治、希腊的哲学以及犹太的宗教。但在这三样最值得炫耀的事物当中，并没有办法找到通往神那里去的路，于是耶稣基督宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）这是一个伟大的宣告，他既是对门徒所讲，也是对在座的每一位弟兄姊妹所讲。让我们来看这个宣告是在何种境况下所讲的。从约翰福音第13、14章中看到，耶稣基督和门徒一起吃了逾越节的晚宴，依次给门徒洗脚，并赐下彼此相爱的命令，接着耶稣基督预言了自己将要被出卖，同时又预言了彼得将要三次不认他。在这个时候，门徒们极其忧愁、迷茫、困惑，所以耶稣基督才会向他们发出这样伟大的宣告说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。”（约14:1）

从人的眼光来看，主耶稣所走的路是一条绝望的路，一条死亡的路，但是主耶稣却明确地告诉门徒说，他并没有走到穷途末路，他乃是要进入到新的阶段，也正是父神所指定的一个阶段。道路、真理、生命，这三个词在经文中都有一个定冠词，表明了这是惟一的，耶稣是惟一的道路、耶稣是惟一的真理、耶稣是惟一的生命。让我们根据耶稣所讲的顺序由三个方面来思考。

第一，我就是道路。

耶稣是惟一的道路，是通往父神那里惟一的途径，没有第二条路可走。耶稣之所以是道路，因为他是真理，他是生命，真理阐明了这个道路，生命指明了这条道路的方向。犹太人非常喜欢道路，不管是人所走的路还是神要求他们走的路，正如大卫祷告说：“耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。”（诗27:11）“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11）以赛亚说：“在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。”（赛35:8）“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”（赛43:19）耶利米也说道：“你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。”（耶21:8）犹太人深深知道他们必须要走在神的道路之中，所以耶稣基督宣告说，“我就是道路”。这个道路不是普通的道路，乃是指通往父神那里的道路。

首先我们看到耶稣是道路，他是通往父神那里去的路，他是神人之间的中保。耶稣基督“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理”（约1:14）。我们知道，自从亚当和夏娃在伊甸园犯罪之后，神人之间的道路就阻隔了，因为亚当和夏娃没有牢记真理，没有遵守神的教导，所以他们中了蛇的诡计，因此罪就入了世界。正如圣经上说：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16:25）“因为你吃的日子必定死。”（创2:17）这个惩罚不光临到亚当和夏娃，还包括在座的你和我乃至全人类。最后耶和华神把他们赶出去了，“又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创3:24）因此他们再也回不去了。耶稣基督就是那条道路，我们到神那里去惟有藉着主耶稣，因为神爱世人的缘故将他的独生爱子赐给我们，在日子满足的时候为童贞女所生，并且生在律法之下（参加4:4）。耶稣为我们开通了这条道路。正如康熙所写的诗说：“天门久为初人闭，福路全凭神子通。”他描述的也是从伊甸园一直到耶稣基督为世人打开一条道路。

耶稣是通往至圣所的道路，十字架的道路，耶稣用他自己的身体为我们开辟了一条又新又活的道路。正如希伯来书所说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10:19-20）俗话说条条大道通罗马，试问会不会条条大路通天堂呢？答案是绝对不会！主耶稣不是千万条道路中的一条，他乃是惟一的一条道路，惟一通往父神那去的道路。摩西的十条诫命不是通往父神那里去的道路，如果是，耶稣基督就不用道成肉身，不用受死作挽回祭。到神那里去的道路不是通过我们的教规教义或遗传，如果是，耶稣基督就不用成全律法，不用成为赎罪祭把自己一次献上。主耶稣才是通往永生惟一的道路。

当我们接受主耶稣作我们个人生命救主的时候，我们就开始走在这条永生的道路上，正如约翰福音3章15节说：“叫一切信他的都得永生。”只要我们信他，就都得永生，并且耶稣说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:14）尽管路窄路小，但即便全世界的人都相信耶稣，那条路也容纳得下，也能到达主的面前，这只是相对而言。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）“到父那里去”不是指某个地方，而是指到达父面前，和父神建立关系。如果没有耶稣基督开辟十字架的道路，我们就没有办法与父神和好，所以彼得说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）惟独耶稣，也惟独信靠主耶稣的名。

第二，我就是真理。

有关真理，大卫祷告说：“耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行”（诗86:11）。他又说：“因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。”（诗26:3）每一个人都有自己追求的方向与目标，有人追求名利、有人追求地位、有人追求知识，而希腊人是求智慧，犹太人则是看神迹，但更有人追求认识真理。真理不同于道理，不同于定理，也不同于人的遗传，甚至不同于律法。因为律法本是叫人知罪，恩典和真理却给人胜过罪的能力。约翰说：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）耶稣基督带来的是恩典和真理，当彼拉多在审讯耶稣基督时，“彼拉多说：‘真理是什么呢？’”（约18:38）彼拉多原以为罗马的政治和法律就是真理，耶稣基督却说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”（约18:37）耶稣基督就是真理，这里的真理所指的不是道理，乃是圣经的真理。因为耶稣是道，道就是真理，所以耶稣的教导和言行都是真理，并且包括了藉着彼得、保罗、约翰他们所讲述的全部信息，这些都囊括在耶稣所讲的道路、真理和生命当中。既然是真理，那真理就是惟一的、绝对的，而且是永远不改变的。因此约翰说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）似是而非的或是相对的真理都不是真理。

去年曾有人给我讲神学，最后我发现他是在讲解构神学。解构神学是怀疑一切的神学，你所讲的一切真理，他都说这是不对的，重新打乱整理后，创造出一个真理。这样的真理会迷惑教会，将来也会进入到我们中间来，我们“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹3）。举一个例子，有一位神学家说，耶利哥城不是以色列人抬着约柜围绕七日而倒塌的，因为历史上记载，在以色列民进入迦南一千年前，耶利哥城已经倒塌了，他只是把这两个故事对接在一起而已。这些都是似是而非的，相对的真理。魔鬼撒但为何可以迷惑亚当和夏娃？因为他们没有牢记真理。在这个时代我们必须要牢记真理，真理就是耶稣基督，是神所讲的道，天地万物都要改变，他的道是不改变的。因此我们要把神的话语当作食物吃下去。

1、真理的作用

首先，真理给人真自由。

“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’他们回答说：‘我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说“你们必得以自由”呢？’”（约8:31-33）其实他们早已忘记，曾在埃及为奴的四百三十年，当时他们依然在罗马的统治之下。“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。’”（约8:34）即便不谈论过去的历史，今天你若仍在罪中，也是罪的奴仆。耶稣基督来就是要拯救与释放我们，使我们从自己的奴役之中走出来，使我们得以自由。

在我传福音的过程中，有许多弟兄姊妹的家属常常会说，“我现在不想信主那么早，因为信了主就不自由了。”我说：“信了主会更自由，因为主要给你真正的自由。”自由并不是占便宜、随意做坏事，这其实是罪恶的捆绑。因此当信了主，真正被真理重生之后，我们就得到了真正的自由。自由并不是我想做什么就做什么，而是我不想做什么时，能靠着神的灵控制住自己，这才是真正的自由，主要给我们真正的自由。

其次，真理使人成圣。

我们要成圣也是靠着真理。约翰福音17章17节说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”我们每个礼拜日来聚会听神的道，使我们的心成为圣洁，让我们的生活效法耶稣更加圣洁，因为“非圣洁没有人能见主”（来12:14）。我有一个好朋友，他曾经和我探讨如何写讲章，他的建议对我有很大帮助。他说预备讲道的标准就是：直抵真理、深入浅出，使信徒长大成人，用真理成圣。他接着解释说，“直抵真理，深入浅出”就是预备讲章的标准，“使信徒长大成人，用真理成圣”就是讲道要达到的果效。其实每一次的讲道就是带着弟兄姊妹为真理打一次仗，不要认为今天的讲道只是带着大家观花赏景。每一次我们启航的都是战舰，而不是游轮。因此我们在这艘船上要凭着信心，跟随神的话语往前走、往前冲，我们是为真理打一场胜仗，成圣的道路需要主的真理，因为主就是真理。

2、如何面对真理

首先，用真理当作带子束腰。

现在很多年轻人不系腰带，其实系腰带好，因为走起路来有劲。例如练武术的人没有不系腰带的，否则松松垮垮地就被别人给打倒了。“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸”（弗6:14）。“用真理当作带子”，真理指的不是一截，而是一条带子，是整全一个连贯的真理。若我们只是拿了一截真理，两截真理还不能成为带子，所以我们要用圣经整全的真理作为带子束在腰上。首先要站稳，然后束上带子才会有力量，才能成为精兵不至于被打倒。

其次，按着正意分解真理的道。

作为一个传道人，或是传福音的弟兄姊妹，我们应当“竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后2:15）。这个分解不等同于包装。我听过许多老牧师讲道，真的非常解渴，直中要害，直抵真理，但是很多年轻的牧师包括我在内，讲道总是在兜圈子与包装，例如原文如何说，作家如何说，神学又如何说，使大家不明白中心意思。而圣经告诉我们要按着正意分解，就像一块肉一样，切得越细越碎，之后才好吞咽，若是一大块肉摆在面前就无从下口。作为牧师的责任是按正意分解，而不是包装。我们听道，听神的话，只见真理，只有半个小时就不能浪费时间，只能按着正义去分解。

再次，顺从真理。

我们每一个人都应该顺从真理。彼得说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1:22）顺从真理就是要听真理。例如现在导航运用非常普遍，我从我家定位到海淀堂，假如遇到不好的路段，他会为你提供另一条路段避免拥堵，这个时候你可以选择听也可以不听，听了会走捷径，不听只能浪费时间。圣灵同样在我们内心里面有随时的提醒，我们也可以选择听与不听。以色列人不听，十一天的路却走了四十年。今天早晨我与儿子坐上公交车之后，从颐和园一直堵到北大西门，突然意识到应该早点打开导航看下拥堵路段，但我却凭自己的经验认为这个时间点应该不堵。圣灵也会作我们随时的引领，就好比导航一样。弟兄姊妹，在我们属灵的征途中，不能凭自己的经验或感觉，乃是要凭着圣灵的真理来带领我们。

第三，我就是生命。

耶稣说他就是生命，耶稣不但引导我们走上这条道路，也使我们得到真理，还使我们得到活泼的生命。其实生命对于每一个人都是至关重要的，主耶稣就是生命，他是生命的源头。约翰福音以不同的方式方法讲论耶稣基督就是生命，被称为生命的福音。约翰所写的启示录也讲到关乎生命的事，“生命水”（启7:17，22:1）、“生命树”（启2:7，22:2、14、19）、“生命泉”（启21:6）、“生命册”（启3:5，13:8，17:8，20:12、15，21:27）以及“生命的冠冕”（启2:10）。“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1:4）“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”（约5:26）。我们首先是因着耶稣的名得着新生命，“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:12）神爱世人，他将生命赏赐给我们，将永生赏赐给我们，他本身就是生命的本源。

约翰福音最后总结说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）这是对整个约翰福音的高度概括，看约翰福音目的就是让你信耶稣是基督，是你们等候的弥赛亚，是神的儿子，“并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”这里的生命是指属灵的生命，属天的生命，不单是从主得生命，而且要得着更丰盛的生命，因为“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约6:35）我们肉体需要日用的饮食，我们属灵的生命也同样需要生命粮的供应。

今天是圣餐礼拜，每一次领取圣餐都在提醒我们，耶稣基督为我们舍了身体，他的肉是可吃的，他的血是可喝的（参约6:55），成为我们生命的粮食。这不光是一种预表，更是一种生命的实际。耶稣基督说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）主已经为我们预备了更丰盛的生命，我们是否愿意去领受？大卫说：“他使我躺卧在青草地上”（诗23:2）。放过羊的人会知道，羊很少躺卧下来，它一直在吃，吃了河这边又吃河那边，直到吃饱了才会躺下来，因此神使大卫躺卧在青草地上。我们现今不是吃饱了躺下去，却常常是饿到走不动路而倒下去。求神怜悯我们，使我们真正把神的话语吃下去，使我们的生命更加丰盛、更加茁壮。耶稣基督不单赐给我们丰盛的生命，他也赐给我们复活的生命。约翰福音11章25节记载，“耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。’”我们看到拉撒路首先是病了，然后死了，死了之后埋葬，埋葬之后臭了，这是一个规律，但耶稣基督使他复活。今天在我们中间很多弟兄姊妹也病了，是灵命生病了，失去了读经的动力，春困秋乏夏打盹，冬天冬眠。求神来苏醒我们的灵魂，使我们真正得着复活的生命，因为基督是我们的生命，他显现的时候我们也要与他一同显现在荣耀里，这正是历代基督徒的盼望。

从今天的证道经文中我们看到，耶稣所讲的道路、真理和生命，是犹太人非常重视的事情，耶稣基督把犹太宗教三大基本观念全部汇合在自己身上，这三样东西也是我们属灵生命追求的方向和目标，同时这也是天国的奥秘和真理。道路、真理、生命这三者是紧密相联的。我们只有走在耶稣的道路上才能明白真理、得着生命，若没有真理在我们心里做引导，我们就没有办法遵守神的旨意，若没有耶稣基督的生命在我们里面，我们就没有办法与生命的主联合。回想在我们生活、工作和侍奉中，是否离开过道路、真理和生命？门徒们离开过，彼得离开过。在门徒忧愁、失望甚至是绝望时耶稣基督告诉他们，不要忘记耶稣就是道路、真理、生命。苦难能使我们信仰更加纯正，使我们的信心更加坚定。正如保罗在爱的凯歌宣告说，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8:35）因为这个爱是在耶稣基督里的，他是道路、真理、生命，主耶稣基督向我们发出邀请，“到我这里来得生命”，不只限于查经，就以为内中有永生了，其实圣经是为耶稣作见证的，我们要凭着信心到耶稣面前得生命。愿我们一心一意跟从主，专心寻求真理、活出真理、传讲真理，立下心志走耶稣所走过的十字架的道路，也正是通往父神那里惟一的道路。

许多人可以把真理告诉我们，但是没有人把真理行出来给我们看。主耶稣不但指明了这条道路，他本身就是那条道路；主耶稣不但教导真理，他自己就是真理；主耶稣不但讲述生命，他也赐下生命，并且要使我们得着丰盛的生命。除了主耶稣基督之外没有人能将我们带到父面前，因为没有人见过神，也没有人将神彰显出来，没有人像耶稣基督一样将神的真理不但说出来而且活出来，没有人能够将神的生命赐给我们，也没有人能解决罪的问题，而只有主耶稣能将我们带回到父面前。现实之中我们每个人面对的事情太多了，很容易失去向基督所存的清洁的心，这也是末世教会的通病。今天的教会之所以不冷不热，正是因为在基督之外仍有所爱，失去了那起初爱主的心，偏离甚至忘却了要以耶稣基督为中心。基督徒若离开了耶稣，其实就等于离开了道路、真理和生命。我们当时刻牢记主耶稣是惟一的道路、惟一的真理、惟一的生命。愿神祝福他的话语。阿们！

≡ 43、圣灵来了

读经：

约翰福音十四章十六至二十节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

约翰福音三章八节：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

一位超时间和空间的神，已经进入时间和空间来作人，祂的名字叫作耶稣。“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一章三节）。从来无人懂得神的荣耀，无人见过神的本体，但是耶稣基督却用神的光辉照耀了我们，把神的真像显示了我们。今天在世人的印象里，神不再是一位玄妙遥远的神，而是一位真切可亲的父了。

要不要信

人不能再否认这个伟大的事实，神已经亲身来到这个世界，要试验人是否愿意接受祂。现在问题已经不是能不能信了，乃是要不要信了。主耶稣在地之日，曾经用过一个比喻说：“有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户。”（注：这个比喻原是指着犹太国而说，但亦可以扩大应用于全世界。（家主是神自己，葡萄园可以比喻这个世界，园内布置代表世上万物，而园户象征世人。神的世界和其中的一切交给人；不是卖给人，也不是送给人，乃是租给人；意思说，到了日子，要收当得的果子，要从人收取神所当得的荣耀。可是园户心怀恶意，一再抗租，侮辱杀害园主所差来的仆人。园主“后来打发祂的儿子到他们那里去，意思说，他们必尊敬我的儿子。”神的爱使祂不肯相信人的反抗是故意的，常常替人设想这些举动乃出于不知道的缘故，因此末后差遣祂的儿子前来；换句话说，这就是神在祂的儿子里面亲自前来，希望人能明白，人能尊敬。“不料，园户看见祂儿子，就彼此说，这是承受产业的，来罢，我们杀祂，占祂的产业”（参阅太二十一章三十三至四十三节）。这岂非世人所作的幺？人弃绝了主耶稣，把祂钉在十字架上，想推翻神的主权，霸占神的产业。假若神的儿子不来，人还能推诿说不知道；现在神已经在肉身中显现，问题完全在乎要不要接受祂，我们愿意不愿意相信祂。所以亲爱的读者，请你慎重自问，神已经来了，就在你的面前，你要不要相信，心悦顺服的接受祂？

失之交臂

但是话又得说回头来：神果然已经来到人间，在历史上留下了祂的史迹；可是祂只来了短短的三十三载半，就回去了。祂的显现犹如昙花一现，十分美丽，却甚短暂。以人类历史的时间来说，三十余载如同电光一闪，瞬即过去。况且主耶稣生在东方犹太小国，足迹所及，限于犹大，撒玛利亚，加利利等地。与人类卜居的空间相比，渺小如同豆粒。祂来的时间既短，祂经过的地方又少；那些生于当时长在当地的人有福了，因为他们获得千载难逢的机会，能够亲眼目睹神的显现。要他们相信，当无难处。然而我们生在千余年后，长在数万里外，只能从历史上来读神显现的故事，纵不怀疑圣经的记载，也不否认耶稣的见证，但因事情相离太远，不免生隔世之感。神的确是爱，祂的显现满了恩情。主耶稣真是可爱，凡读四福音书的人，没有不觉得祂的可亲可爱的。巴不得我能飞越二千年的时间，横渡数万里的距离，站在祂的身旁，用手摸祂，听祂，看祂，而且跟从祂，如同当初的门徒一样。这样我就定规能够得到祂的救恩。恨我生得太晚，永远失此良缘。转过来说，如果神能延长祂显现的日子，今天还在地上，那我必定远涉重洋，翻山越岭，去朝见祂。可惜祂去得太早，没有给我机会。

成功救赎

我们渴慕一个肉身的同在，认为神在肉身里与我们同在，才是好得无比的，却不知道神来到肉身里，不只为要向人显现而已。祂来是为着成功救赎，救赎的工作需要祂穿上肉身。经上记着说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二章十四至十五节）。神同情人的苦境，决不是一种袖手旁观的态度。祂来与人联合，与人一同经历生活的艰辛，甚至受苦比众人更深。“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来二章十八节）。神除去人的罪孽，也不是高居天顶，严词责备。祂降卑自己来作人，与罪人亲近，亲身担当世人的罪孽，而替人受罚。“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的”（）章二十九节）。一旦工作完毕，祂就无须再留在地上，反而必须回到天上去，差遣圣灵前来，使人能实实在在得到救赎的好处。

外貌认识

当初主耶稣与祂的门徒同在，朝夕相处有三年半之久。按照情理来说，他们应当非常认识祂了，因为他们已经亲眼见到祂，亲耳听见祂，亲手摸过祂，而且不只有一次，乃是多次如此接触。可是奇怪的事也在这里，他们对于主的认识十分肤浅，甚至十二个使徒中还有一个犹大，根本就不认识主。跟随祂这样长久，而最后还能贪图三十块钱，把祂卖掉，可见他实在不认识祂。他希望在祂的身上找到好处，得着今生的福利，结果看见祂拒绝荣华富贵，使他心灰意伤，以为白白跟了三年，一无所获，于是怀恨在心，把祂出卖。如此说来，能够看见神在肉身显现，果然是好，但也不一定有益，因为我们很可能惑于肉身的外表，而测不透肉身里面的神。反过来说，不能在肉身中见到神的显现，不一定是害，因为信心的眼睛可以免受外界的诱惑，而直指道成肉身的神。

不只如此，在肉身中的彼此认识，它的认识程度十分有限。你只能认识人的外貌，人的举动和人的话语。充其量亦不过略知一些彼此的习惯和性情而已。无论如何亲密，这种认识总是在身外的，永远不能产生完全的联合。可是神不只要我们知道祂的实在，明白祂的一些性情，神是要我们实实在在的得着祂。祂不像一件美术品，摆在面前，供我们鉴赏称扬。祂也不是一种崇高的理想，给我们景仰效法。祂是以马内利，神人同在。祂在此短短三十余载的生活，乃是一种启示，告诉人说，神要和人联合，神要住在人里面，使人得以住在神里面。哦，神爱到如此程度，非至我们实在得着祂，祂实在得着我们，总不肯罢休！

荣耀的变化

一位在时间和空间之外的神，果然难以认识；但是一位作了人的神，也不易接受。神在肉身中，虽然足够具体，却又是大实体化了。你可以亲近一位带有肉身的神，可是你不能接受祂到你的里面去。譬如水在气体的状态中，虽然充塞了整个空间，比比皆是，但是它无形无色无味，使人难以捉摸，反而认作玄妙，以为空洞。这并不是它本身的虚伪，乃是人的感觉有限，不能察出它的实在来。空气温度突然下降，骤冷使水气凝结成冰，成为固体的水，有了形状，可以抚摸，也可接近；可是冰块坚硬如石，不易吞嚼，要等候温度增加，冰溶解成了液体，就可以取饮，解人干渴。照样无始无终的神，犹如水气，充满宇宙，可惜人的限制太多，无法识透祂的奥秘。神乃降世为人，有形有体，使人能够亲近祂，与祂来往。但是问题却又随之发生。在肉身中的神无法接受到里面去，使祂变作你的。因此主耶稣成功救赎以后，升入高天，差遣圣灵前来。圣灵好像水一样，既可接触，又可接受。

不要忧愁

主耶稣知道祂离世归父的时候近了，就明明告诉门徒说，祂要去了。门徒因此大大忧愁，觉得这是一个无法弥补的损失。试想三年半之久，昼夜相随，处处得到主的荫庇。狂风暴浪之夜，他们可以推醒祂说：“主阿，救我们，我们丧命啦。”祂起来斥责风和海，风和海就此大大平静。忍饥耐饿之日，祂会变饼给他们吃饱。伤心的时候，可以向祂倾吐苦情，必能得到祂的安慰。高兴的时候，可以向祂敞开，定能获得祂的同情。一切的辱骂，一切的攻击，有祂在前面挡住。一切的试探，一切的软弱，有祂在后面撑腰。没有一个朋友比祂更忠心，也没有一个亲人比祂更关心。祂是他们的靠山，是他们的一切。什幺都可以损失，只有祂永不能失掉。自从有了祂，他们的生活有了意义，他们的行动有了指导。每天都有新的学习，每天都有新的供应。他们可以无挂无虑，有倚有靠的活着。这是何等有福的人生！但是现在这位耶稣正对他们告别，说：我要去了。谁能担当这个损失呢？莫怪他们心里忧愁。他们当时的感觉，如丧考妣一样，整个心情发沉，以为什幺都完了。主要去了，祂去后留下一个真空，永远无法填满。这种回忆将来何等痛苦。亲爱的读者，今天在你的心情里，你觉得神来了，而你竟不能相见，何等遗憾。当时在门徒的感觉里，乃是神虽已来到，却马上要去，得而又失，何等不舍。这两种情景虽然不同，结果却是相同，就是得不到神肉身的同在。

基督在圣灵里

荣耀的事就在这里发生。主耶稣知道他们的忧愁，也可以说预知我们的遗憾，遂安慰他们说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我”（约十四章一节）。你们既然相信神为着爱的缘故，亲自在肉身中显现，使人能具体的亲近祂，你们也当信我，纵然就要离世上升，决不会留下你们为孤儿。“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去了，就差祂来”（约十六章七节）。你们要我在肉身中与你们同在呢？还是要我在圣灵里与你们同在？肉身的同在纵然是好，日子不能长久。世上岂有在肉身中永远同在的可能。要永远同在，就得在灵里。主耶稣的去，不是一去不返，祂不过是调换一种状态，重新降临而已。如同一个微服出巡的君王，脱去便服，穿上朝服，重新出现一般。在肉身里显现的神虽然极其荣耀，有神的荣光从祂的肉身透出，但是无论如何肉身总是一种掩蔽，一种拦阻。等到神在灵里显现的时候，祂的荣耀就不再受阻，得以自由转动，充满在每个信徒的心里。主耶稣怎样是神在肉身显现，圣灵照样是主耶稣在灵里出现。神如何在主耶稣里显出自己，主耶稣也如何在圣灵里证实自己。主耶稣怎样使神变作可见的，圣灵照样使主耶稣变作可接受的。神在主耶稣里来到人的中间，主耶稣在圣灵里来到人的里面。哦，这是何等的救恩，何等荣耀的事实！

圣灵的同在

人能相信宇宙中有一位创造的真神，可是这种信仰可能是从人的知识推论而来，并非真的看见了神。因此这种信仰非常玄妙，不切实际。照着理论来说，非常正确，无可指摘；但是依照经历来说，完全虚空，毫无认识。正如经上所记：“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊”（雅二章十九节）这种信仰不会叫人与神接触，使人得到神。人要认识神，非得藉着主耶稣不可，因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（）章十八节）。一个不信耶稣的人，无论他怎样聪明，怎样能干，也无法认识神。他可以推测有神，想象神是怎样的神，但是他不能到神那里去，与神碰碰头。只有主耶稣乃是神的具体表现，叫人能实在看见神。可是人要接受主耶稣，又必须在圣灵里来接受，非此不能得到主耶稣，因为主在地上不过三十余年，在祂成功救赎以后，已经升入高天，坐在父神右边，为主为基督。祂已回去，差遣另外一位来作祂地上的代表。凡接待祂的代表的，就是接待祂。

何等奇妙的事实，主耶稣化成灵，来与我们同在，住在我们里面。世上虽有各种宗教，每个宗教都有祂的教主。他们留下遗教，给后人学习，留下榜样，供后世效法，然而他们自己却早已寿终正寝，今日仅存白骨数堆，坟墓几座而已。人能景仰他们的伟大，倾佩他们的教训，甚至可以朝圣谒墓，表示敬意，但是他们本人已经过去，永无回来的机会。他们与他们的教训已经脱节。后人所接触的，只是他们的教训；至于他们本身，已经无法接触。人所能接受的，不过是教义，并非教主自己。因此这些遗教纵有金玉良言，亦属死枯字句，虽能鼓舞人的情感，激发人的思想，却缺少再造的能力，不能把教主复生在人里面。可是基督教却绝然不同。主耶稣不是单单留下教训，叫我们来背诵，来揣摩；也不光是留下榜样，给我们来摹仿，来效法；祂乃是亲自进入我们的里面，与我们联合，作我们的生命。因此我们今日并非与教训接触，也非与榜样接触，乃是与一位活在圣灵里的基督接触。

另外一位保惠师

主耶稣在地之日，表彰出一个奇妙的真理，就是“父在我里面”（约十四章十节）。祂所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在祂里面的父说的。祂所作的事，不是凭着祂自己作的，而是在祂里面的父作的。所以人只要认识祂，就认识了父。现在主耶稣快要去了，告诉祂的门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”“保惠师”在原文是“巴拉克里投斯”（Paracletos），意即站在身旁，随时替你申辩，凡事给你帮助的那一位。就法律的意思来说，就是一位包案者。（英文是Solicitor，即律师或状师。）祂要负你全部的责任，使你有所倚靠。当主耶稣在世之时，祂自己是门徒的保惠师，一直在门徒身边，随时随地指导并保护。现在祂快要回去，因此差遣另外一位保惠师来，永远与他们同在。这位另外的保惠师，就是圣灵。可是话并不停在这里，如果停在这里，人就要误会，既是另外一位保惠师，就必定另有其人，决非主耶稣本身。好像圣灵是一位，主耶稣又是一位。但是话又接着说：“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂（这些话十分清楚，世人当然不认识圣灵，因为从未见祂，也无从见祂）你们却认识祂。”试问门徒真的认识圣灵幺？是何时见过的？圣灵尚未降临，怎能已经认识祂呢？这句话究属何意？底下又接下去：“由祂常与你们同在，也要住在你们里面。”当主耶稣讲话之时，那位常与门徒同在的是谁呢？明显是主自己。祂有三年半之久，常与门徒同在。门徒当然认识祂。但是现在祂要另外换一个状态了，祂要（注意，这里是未来式）住在门徒的里面。带着肉身的主耶稣怎能住在人的里面？祂要改变，化成灵，在灵里重新降临，降临在所有相信的人里面。由此可见，这另外一位的保惠师，又不是别位，就是主耶稣自己，不过改变了情形而已。莫怪主继续说：“我必到你们这里来。”这位圣灵的来，就是主自己的来。“到那日（即到了圣灵降临之日，）你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”何等的荣耀，圣灵进入我们里面，使我们与主有完全的联合。父怎样在子里，子怎样在灵里，灵也照样在我们里。这时三而一的神就全数在我们里面了。我们有了圣灵，就有了主耶稣，有了主耶稣，就有了父神。这才是真真得着了神，不是头脑的推测，不是心思的领会，乃是实际的得着里面的联合。这个就是基督教！

圣灵的工作

圣灵来到地上的目的，就是要荣耀基督。祂要负责把基督介绍给人，使人能够得着基督，能够经历基督。祂工作的步骤：第一步是先作感动的工作。“祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约十六章八节）。谁都喜欢责备别人，而宽恕自己。即便自己有错，也常是掩饰原谅。真真的自责，是出于圣灵的感动。圣灵来使人看见自己的罪，不只是那些墨黑的罪，如杀人，放火，奸淫，邪盗等罪，更是那个不信主耶稣的罪。人常说我不反对耶稣，以为这样就可宣告无罪，却未想到不信主耶稣，乃是人间第一大罪。试想神如此爱人，甚至差遣独生的儿子来世救人，而今日你竟然藐视祂的大爱，拒绝祂的儿子。这种举动何等粗鲁，何等愚昧！圣灵也来叫人为义自责。人总是自夸良善，恒喜与别人比较，自以为是。但是圣灵转移我们的目光，使我们看到主耶稣在地的生活何等皓洁高绝，不占丝毫浊尘罪污。这种生活才算得救。主耶稣已蒙神悦纳，接到天上去了。你的行为能满足神的圣洁要求幺？你能大摇大摆步入天堂幺？你虽比下有余，但是比上，比起主耶稣，实在太不足了。你所喧耀自夸的义，犹如破烂不堪的衣衫一样，根本不能遮蔽你在神面前的亏欠。同时圣灵也来叫人为审判而自责，因为“这世界的王受了审判，”你既伏在世界的王魔鬼权下，供他驱使，替他服役，焉能逃避审判？审判即将临到，应当火速醒悟，投奔救主耶稣。祂要赦免你一切的罪孽，拯救你脱离魔鬼的辖制，并要将神的义白白的赐给你。请你赶快投奔罢！

圣灵的第二步工作，乃是来重生我们。“从灵生的，就是灵”（约贰1:章六节）。人既受了圣灵的感动，知道自己是个罪人，就要为着自己的罪忧伤痛悔。一面自知在神的震怒之下，一面又苦于受魔鬼的辖制，不能自拔。这时圣灵就要吸引你的心，转移你的眼睛，来仰望各各他山上的十字架。在那里神的儿子已经被钉，已经成功了救赎。“因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛五十三章五节）。当你的心向着这个事实敞开的时候，圣灵就要把十字架的恩典交通给你。祂不但把主耶稣所作成的救恩带给你，祂还要把主耶稣自己带给你。你本来是一间死冷的暗房，因为你开启了你紧闭着的窗户，阳光就照人，不只带给你温暖，光自己还进来与你同住，使你变成一间光明的居所。圣灵照进你的心房，把主耶稣带来给你。祂从前怎样荫庇童女马利亚，使她怀孕生主耶稣；她今日照样要感动你，使主耶稣再生在你里面。“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（罗八章十六节原文）。

圣灵的实在

“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”圣灵如同风吹一样，祂的踪迹遍及全地，祂原是“奉差遣往普天下去的”（启五章六节）。祂的形影虽然不可见，祂的声音却到处可闻。呼呼之声遍满大地，圣灵正在召呼世人悔改，离弃罪恶，归向真神。圣灵在人的良心里发声，催促人火速回头，不可硬心，因为天网疏而不漏，罪恶难免刑罚。圣灵也在人的环境里说话，使人感觉世道日非，人心不古，何处得安慰，哪里有安息？快快投奔主耶稣，因为祂应许着：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太十一章二十八节）。你不见树梢在震动，枝叶在摇摆幺？许多顽梗不化的人，因受圣灵的感动，而战栗在神的面前。无数的罪人已经随着圣灵的感动而倾向了基督。祂从哪里来，要往哪里去，这些或者你不明白；但是有一件事你是懂得的，风的响声和树枝的摇动。有时你岂不也有莫明其妙的感动幺？当你在白昼工作紧张忙乱之时，突然间你感到一种说不出来的虚空，人生究竟何义，忙碌又为什幺？你惊惧，发呆，迷惘，不解这些都是风的响声。圣灵在提醒你，要你临崖勒马，免得坠入深坑。或在夜阑沉静之刻，心潮起伏，愁苦悲痛非凡，感觉负担过重，力不能胜，台头望明月，不知帮助从何而来。神阿，听我祷告！这又是圣灵的吹动，掠过你的思念，召你火速信主。或在听讲福音之时，觉得言语句句扎心，自念罪孽深重，应当赶快接受主耶稣作你个人的救主。一阵一阵的感动，一次又一次的感动。但是你拒抗，不肯接受，不肯相信。明知是对，却又迟延。哦，亲爱的读者，不可扑灭圣灵，要让这圣洁的火星燃烧起来，成为大火，照亮你的一生。纵然你不能解说这些感动，不能找到这些意念的来源，你却已经听见了祂的响声，感觉了祂的实在。

怎样接受

四围正刮着大风，而你枯坐斗室内，十分闷热，心中烦燥不安。何勿打开门窗，让风吹入，驱尽你的闷热烦燥，把清鲜凉爽带进你的心房。你不用写帖请它进来，只要开启门窗，它就立刻吹入。主耶稣升天以后，差遣圣灵前来，祂正到处转动，感动人，吸引人，带领人到基督跟前，又把基督带到人的里面。遍地都有祂的脚踪，这时正在吹动，祂要进入你的里面，解除你的烦闷，洗净你的罪孽，松开你的捆绑，拯救你的灵魂；只是祂找不到裂缝！你紧闭着，你硬着心，不肯悔改，不要相信，以致自寻烦恼，自讨苦吃。

记得幼年时，读到一首诗，描写一叶小舟漂泊在大海中，淡水饮尽，舟子干渴非常。最后发出旗语，要求水喝。结果得到回音说，四围都是淡水，何勿就饮。原来他们已经漂入大河，前后左右都是可饮之水。亲爱的读者，圣灵正围着你，时时呼召你，处处感动你，你为何苦待自己，甘忍干渴，而不就饮呢？只要打开你的心门，承认你的罪孽，预备着接受基督，圣灵就自然而然进入你的里面，带给你无限的安慰。更宝贵的，基督要在圣灵里进来，住在你的里面，使你能够经历神的同在。哦，这是何等荣耀的福音！人能亲身经历神，不是远远的渴慕。人能得到主耶稣，不是远远的瞻仰。神在基督里，基督在圣灵里，圣灵又来到人的里面。藉着圣灵，人能与基督联合，与神联合。神人合一的奥秘，今天在圣灵里已经成为事实。阿利路亚，何等荣耀！

虽然不知其所以然，却能知其当然。纵然不能解说这个奥秘，却已经得着这个奥秘。凡接受圣灵的，就是接受基督。凡接受基督的，就是接受神。接受罢！圣灵正在感动你，拂过你的心门。打开罢！让圣灵进来。“众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华（耶和华乃神的名字，表明与人立约）”（诗二十四篇七至八篇）。导

圣灵已经降临，圣灵已经降临，

今来催你相信，接受主的救恩；

火速打开心门，祂要进入你心，

圣灵已经降临。

如果您愿意信靠耶稣基督，接受祂作您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告：“主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求祢赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！”

≡ 44、道路真理生命!

证道经文：约翰福音14:1-6

[约翰福音14:1]你们心里不要忧愁．你们信神、也当信我。

[约翰福音14:2]在我父的家里、有许多住处．若是没有、我就早已告诉你们了．我去原是为你们预备地方去。

[约翰福音14:3]我若去为你们预备了地方、就必再来接你们到我那里去．我在那里、叫你们也在那里。

[约翰福音14:4]我往那里去、你们知道．那条路、你们也知道。〔有古卷作我往那里去你们知道那条路〕

[约翰福音14:5]多马对他说、主阿、我们不知道你往那里去、怎么知道那条路呢。

[约翰福音14:6]耶稣说、我就是道路、真理、生命．若不借着我、没有人能到父那里去。

证道内容：

今天分享的经文是约翰福音14章1-6节。耶稣基督说：“‘你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。’多马对他说：‘主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？’耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”约翰福音一共记载了耶稣的七个宣告，耶稣基督说：“我就是生命的粮”（约6:35）；“我是世界的光”（约8:12）；“我就是羊的门”（约10:7）；“我是好牧人”（约10:11）；我是复活（参约11:25）；“我是道路、真理、生命”（约14:6）；“我是真葡萄树”（约15:1）。今天我们一同来分享耶稣的第六个宣告：我是道路、真理、生命。

在主耶稣基督所处的时代有三样最值得夸耀的，就是罗马的政zh i、希腊的哲学以及犹太的宗教。但在这三样最值得炫耀的事物当中，并没有办法找到通往神那里去的路，于是耶稣基督宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）这是一个伟大的宣告，他既是对门徒所讲，也是对在座的每一位弟兄姊妹所讲。让我们来看这个宣告是在何种境况下所讲的。从约翰福音第13、14章中看到，耶稣基督和门徒一起吃了逾越节的晚宴，依次给门徒洗脚，并赐下彼此相爱的命令，接着耶稣基督预言了自己将要被出卖，同时又预言了彼得将要三次不认他。在这个时候，门徒们极其忧愁、迷茫、困惑，所以耶稣基督才会向他们发出这样伟大的宣告说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。”（约14:1）

从人的眼光来看，主耶稣所走的路是一条绝望的路，一条死亡的路，但是主耶稣却明确地告诉门徒说，他并没有走到穷途末路，他乃是要进入到新的阶段，也正是父神所指定的一个阶段。道路、真理、生命，这三个词在经文中都有一个定冠词，表明了这是惟一的，耶稣是惟一的道路、耶稣是惟一的真理、耶稣是惟一的生命。让我们根据耶稣所讲的顺序由三个方面来思考。

第一，我就是道路。

耶稣是惟一的道路，是通往父神那里惟一的途径，没有第二条路可走。耶稣之所以是道路，因为他是真理，他是生命，真理阐明了这个道路，生命指明了这条道路的方向。犹太人非常喜欢道路，不管是人所走的路还是神要求他们走的路，正如大卫祷告说：“耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。”（诗27:11）“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11）以赛亚说：“在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。”（赛35:8）“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”（赛43:19）耶利米也说道：“你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。”（耶21:8）犹太人深深知道他们必须要走在神的道路之中，所以耶稣基督宣告说，“我就是道路”。这个道路不是普通的道路，乃是指通往父神那里的道路。

首先我们看到耶稣是道路，他是通往父神那里去的路，他是神人之间的中保。耶稣基督“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理”（约1:14）。我们知道，自从亚当和夏娃在伊甸园犯罪之后，神人之间的道路就阻隔了，因为亚当和夏娃没有牢记真理，没有遵守神的教导，所以他们中了蛇的诡计，因此罪就入了世界。正如圣经上说：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16:25）“因为你吃的日子必定死。”（创2:17）这个惩罚不光临到亚当和夏娃，还包括在座的你和我乃至全人类。最后耶和华神把他们赶出去了，“又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创3:24）因此他们再也回不去了。耶稣基督就是那条道路，我们到神那里去惟有藉着主耶稣，因为神爱世人的缘故将他的独生爱子赐给我们，在日子满足的时候为童贞女所生，并且生在律法之下（参加4:4）。耶稣为我们开通了这条道路。正如康熙所写的诗说：“天门久为初人闭，福路全凭神子通。”他描述的也是从伊甸园一直到耶稣基督为世人打开一条道路。

耶稣是通往至圣所的道路，十字架的道路，耶稣用他自己的身体为我们开辟了一条又新又活的道路。正如希伯来书所说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10:19-20）俗话说条条大道通罗马，试问会不会条条大路通天堂呢？答案是绝对不会！主耶稣不是千万条道路中的一条，他乃是惟一的一条道路，惟一通往父神那去的道路。摩西的十条诫命不是通往父神那里去的道路，如果是，耶稣基督就不用道成肉身，不用受死作挽回祭。到神那里去的道路不是通过我们的教规教义或遗传，如果是，耶稣基督就不用成全律法，不用成为赎罪祭把自己一次献上。主耶稣才是通往永生惟一的道路。

当我们接受主耶稣作我们个人生命救主的时候，我们就开始走在这条永生的道路上，正如约翰福音3章15节说：“叫一切信他的都得永生。”只要我们信他，就都得永生，并且耶稣说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:14）尽管路窄路小，但即便全世界的人都相信耶稣，那条路也容纳得下，也能到达主的面前，这只是相对而言。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）“到父那里去”不是指某个地方，而是指到达父面前，和父神建立关系。如果没有耶稣基督开辟十字架的道路，我们就没有办法与父神和好，所以彼得说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）惟独耶稣，也惟独信靠主耶稣的名。

第二，我就是真理。

有关真理，大卫祷告说：“耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行”（诗86:11）。他又说：“因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。”（诗26:3）每一个人都有自己追求的方向与目标，有人追求名利、有人追求地位、有人追求知识，而希腊人是求智慧，犹太人则是看神迹，但更有人追求认识真理。真理不同于道理，不同于定理，也不同于人的遗传，甚至不同于律法。因为律法本是叫人知罪，恩典和真理却给人胜过罪的能力。约翰说：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）耶稣基督带来的是恩典和真理，当彼拉多在审讯耶稣基督时，“彼拉多说：‘真理是什么呢？’”（约18:38）彼拉多原以为罗马的政zh i和法律就是真理，耶稣基督却说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”（约18:37）耶稣基督就是真理，这里的真理所指的不是道理，乃是圣经的真理。因为耶稣是道，道就是真理，所以耶稣的教导和言行都是真理，并且包括了藉着彼得、保罗、约翰他们所讲述的全部信息，这些都囊括在耶稣所讲的道路、真理和生命当中。既然是真理，那真理就是惟一的、绝对的，而且是永远不改变的。因此约翰说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）似是而非的或是相对的真理都不是真理。

去年曾有人给我讲神学，最后我发现他是在讲解构神学。解构神学是怀疑一切的神学，你所讲的一切真理，他都说这是不对的，重新打乱整理后，创造出一个真理。这样的真理会迷惑教会，将来也会进入到我们中间来，我们“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹3）。举一个例子，有一位神学家说，耶利哥城不是以色列人抬着约柜围绕七日而倒塌的，因为历史上记载，在以色列民进入迦南一千年前，耶利哥城已经倒塌了，他只是把这两个故事对接在一起而已。这些都是似是而非的，相对的真理。魔鬼撒但为何可以迷惑亚当和夏娃？因为他们没有牢记真理。在这个时代我们必须要牢记真理，真理就是耶稣基督，是神所讲的道，天地万物都要改变，他的道是不改变的。因此我们要把神的话语当作食物吃下去。

1、真理的作用

首先，真理给人真自由。

“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’他们回答说：‘我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说“你们必得以自由”呢？’”（约8:31-33）其实他们早已忘记，曾在埃及为奴的四百三十年，当时他们依然在罗马的统治之下。“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。’”（约8:34）即便不谈论过去的历史，今天你若仍在罪中，也是罪的奴仆。耶稣基督来就是要拯救与释放我们，使我们从自己的奴役之中走出来，使我们得以自由。

在我传福音的过程中，有许多弟兄姊妹的家属常常会说，“我现在不想信主那么早，因为信了主就不自由了。”我说：“信了主会更自由，因为主要给你真正的自由。”自由并不是占便宜、随意做坏事，这其实是罪恶的捆绑。因此当信了主，真正被真理重生之后，我们就得到了真正的自由。自由并不是我想做什么就做什么，而是我不想做什么时，能靠着神的灵控制住自己，这才是真正的自由，主要给我们真正的自由。

其次，真理使人成圣。

我们要成圣也是靠着真理。约翰福音17章17节说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”我们每个礼拜日来聚会听神的道，使我们的心成为圣洁，让我们的生活效法耶稣更加圣洁，因为“非圣洁没有人能见主”（来12:14）。我有一个好朋友，他曾经和我探讨如何写讲章，他的建议对我有很大帮助。他说预备讲道的标准就是：直抵真理、深入浅出，使信徒长大成人，用真理成圣。他接着解释说，“直抵真理，深入浅出”就是预备讲章的标准，“使信徒长大成人，用真理成圣”就是讲道要达到的果效。其实每一次的讲道就是带着弟兄姊妹为真理打一次仗，不要认为今天的讲道只是带着大家观花赏景。每一次我们启航的都是战舰，而不是游轮。因此我们在这艘船上要凭着信心，跟随神的话语往前走、往前冲，我们是为真理打一场胜仗，成圣的道路需要主的真理，因为主就是真理。

2、如何面对真理

首先，用真理当作带子束腰。

现在很多年轻人不系腰带，其实系腰带好，因为走起路来有劲。例如练武术的人没有不系腰带的，否则松松垮垮地就被别人给打倒了。“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸”（弗6:14）。“用真理当作带子”，真理指的不是一截，而是一条带子，是整全一个连贯的真理。若我们只是拿了一截真理，两截真理还不能成为带子，所以我们要用圣经整全的真理作为带子束在腰上。首先要站稳，然后束上带子才会有力量，才能成为精兵不至于被打倒。

其次，按着正意分解真理的道。

作为一个传道人，或是传福音的弟兄姊妹，我们应当“竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后2:15）。这个分解不等同于包装。我听过许多老牧师讲道，真的非常解渴，直中要害，直抵真理，但是很多年轻的牧师包括我在内，讲道总是在兜圈子与包装，例如原文如何说，作家如何说，神学又如何说，使大家不明白中心意思。而圣经告诉我们要按着正意分解，就像一块肉一样，切得越细越碎，之后才好吞咽，若是一大块肉摆在面前就无从下口。作为牧师的责任是按正意分解，而不是包装。我们听道，听神的话，只见真理，只有半个小时就不能浪费时间，只能按着正义去分解。

再次，顺从真理。

我们每一个人都应该顺从真理。彼得说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1:22）顺从真理就是要听真理。例如现在导航运用非常普遍，我从我家定位到海淀堂，假如遇到不好的路段，他会为你提供另一条路段避免拥堵，这个时候你可以选择听也可以不听，听了会走捷径，不听只能浪费时间。圣灵同样在我们内心里面有随时的提醒，我们也可以选择听与不听。以色列人不听，十一天的路却走了四十年。今天早晨我与儿子坐上公交车之后，从颐和园一直堵到北大西门，突然意识到应该早点打开导航看下拥堵路段，但我却凭自己的经验认为这个时间点应该不堵。圣灵也会作我们随时的引领，就好比导航一样。弟兄姊妹，在我们属灵的征途中，不能凭自己的经验或感觉，乃是要凭着圣灵的真理来带领我们。

第三，我就是生命。

耶稣说他就是生命，耶稣不但引导我们走上这条道路，也使我们得到真理，还使我们得到活泼的生命。其实生命对于每一个人都是至关重要的，主耶稣就是生命，他是生命的源头。约翰福音以不同的方式方法讲论耶稣基督就是生命，被称为生命的福音。约翰所写的启示录也讲到关乎生命的事，“生命水”（启7:17，22:1）、“生命树”（启2:7，22:2、14、19）、“生命泉”（启21:6）、“生命册”（启3:5，13:8，17:8，20:12、15，21:27）以及“生命的冠冕”（启2:10）。“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1:4）“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”（约5:26）。我们首先是因着耶稣的名得着新生命，“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:12）神爱世人，他将生命赏赐给我们，将永生赏赐给我们，他本身就是生命的本源。

约翰福音最后总结说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）这是对整个约翰福音的高度概括，看约翰福音目的就是让你信耶稣是基督，是你们等候的弥赛亚，是神的儿子，“并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”这里的生命是指属灵的生命，属天的生命，不单是从主得生命，而且要得着更丰盛的生命，因为“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约6:35）我们肉体需要日用的饮食，我们属灵的生命也同样需要生命粮的供应。

今天是圣餐礼拜，每一次领取圣餐都在提醒我们，耶稣基督为我们舍了身体，他的肉是可吃的，他的血是可喝的（参约6:55），成为我们生命的粮食。这不光是一种预表，更是一种生命的实际。耶稣基督说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）主已经为我们预备了更丰盛的生命，我们是否愿意去领受？大卫说：“他使我躺卧在青草地上”（诗23:2）。放过羊的人会知道，羊很少躺卧下来，它一直在吃，吃了河这边又吃河那边，直到吃饱了才会躺下来，因此神使大卫躺卧在青草地上。我们现今不是吃饱了躺下去，却常常是饿到走不动路而倒下去。求神怜悯我们，使我们真正把神的话语吃下去，使我们的生命更加丰盛、更加茁壮。耶稣基督不单赐给我们丰盛的生命，他也赐给我们复活的生命。约翰福音11章25节记载，“耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。’”我们看到拉撒路首先是病了，然后死了，死了之后埋葬，埋葬之后臭了，这是一个规律，但耶稣基督使他复活。今天在我们中间很多弟兄姊妹也病了，是灵命生病了，失去了读经的动力，春困秋乏夏打盹，冬天冬眠。求神来苏醒我们的灵魂，使我们真正得着复活的生命，因为基督是我们的生命，他显现的时候我们也要与他一同显现在荣耀里，这正是历代基督徒的盼望。

从今天的证道经文中我们看到，耶稣所讲的道路、真理和生命，是犹太人非常重视的事情，耶稣基督把犹太宗教三大基本观念全部汇合在自己身上，这三样东西也是我们属灵生命追求的方向和目标，同时这也是天国的奥秘和真理。道路、真理、生命这三者是紧密相联的。我们只有走在耶稣的道路上才能明白真理、得着生命，若没有真理在我们心里做引导，我们就没有办法遵守神的旨意，若没有耶稣基督的生命在我们里面，我们就没有办法与生命的主联合。回想在我们生活、工作和侍奉中，是否离开过道路、真理和生命？门徒们离开过，彼得离开过。在门徒忧愁、失望甚至是绝望时耶稣基督告诉他们，不要忘记耶稣就是道路、真理、生命。苦难能使我们信仰更加纯正，使我们的信心更加坚定。正如保罗在爱的凯歌宣告说，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8:35）因为这个爱是在耶稣基督里的，他是道路、真理、生命，主耶稣基督向我们发出邀请，“到我这里来得生命”，不只限于查经，就以为内中有永生了，其实圣经是为耶稣作见证的，我们要凭着信心到耶稣面前得生命。愿我们一心一意跟从主，专心寻求真理、活出真理、传讲真理，立下心志走耶稣所走过的十字架的道路，也正是通往父神那里惟一的道路。

许多人可以把真理告诉我们，但是没有人把真理行出来给我们看。主耶稣不但指明了这条道路，他本身就是那条道路；主耶稣不但教导真理，他自己就是真理；主耶稣不但讲述生命，他也赐下生命，并且要使我们得着丰盛的生命。除了主耶稣基督之外没有人能将我们带到父面前，因为没有人见过神，也没有人将神彰显出来，没有人像耶稣基督一样将神的真理不但说出来而且活出来，没有人能够将神的生命赐给我们，也没有人能解决罪的问题，而只有主耶稣能将我们带回到父面前。现实之中我们每个人面对的事情太多了，很容易失去向基督所存的清洁的心，这也是末世教会的通病。今天的教会之所以不冷不热，正是因为在基督之外仍有所爱，失去了那起初爱主的心，偏离甚至忘却了要以耶稣基督为中心。基督徒若离开了耶稣，其实就等于离开了道路、真理和生命。我们当时刻牢记主耶稣是惟一的道路、惟一的真理、惟一的生命。愿神祝福他的话语。阿们！

≡ 45、徒然的祷告

（约14:13-14）“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”关于祷告的经文，圣经当中有很多。关于主耶稣的祷告的应许，也有很多。像（太18:18-19）“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”还有（可11:23-24）“我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”以及（路11:8-13）“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”通过这些经文，我们看到，主耶稣应许我们，我们奉主的名祷告，祂都会应允我们。然而，我们发现，今天我们百分之九十的祷告，都不会成就。这是为什么呢？难道主耶稣说话不算吗？绝对不是。神是信实，公义的，祂说有就有，命立就立，绝不会食言，更不会失信。问题是，我们的祈求，是否按照神的应许，是否达到神的面前？今天我们就来分析什么是《徒然的祷告》？

一、虚妄的呼求（伯35：13）

（伯35:13）“虚妄的呼求，神必不垂听。全能者也必不眷顾。”提到“虚妄”的呼求，我们不由的，就会想起（民22-24章）当中的摩押王巴勒。他因为惧怕以色列人，就妄图借着钱财来“买通”术士巴兰，来为他咒诅以色列人。其实在列王记上还有列王记下都记载摩押人的神是“基抹”。然而在这里，摩押王巴勒，似乎听从巴兰求告耶和华的举动。似乎相信，他用钱财雇佣的先知巴兰，可以帮他在耶和华面前咒诅以色列人。（民23:3-17）“巴兰对巴勒说，你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。于是巴兰上一净光的高处。神迎见巴兰。巴兰说，我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。耶和华将话传给巴兰，又说，你回到巴勒那里，要如此如此说。他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。巴兰便题起诗歌说，巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说，来阿，为我咒诅雅各。来阿，怒骂以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅，耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂，我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土，谁能计算以色列的四分之一，我愿如义人之死而死。我愿如义人之终而终。巴勒对巴兰说，你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。他回答说，耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？巴勒说，求你同我往别处去，在那里可以看见他们。你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛。每座坛上献一只公牛，一只公羊。巴兰对巴勒说，你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。耶和华临到巴兰那里，将话传给他。又说，你回到巴勒那里，要如此如此说。他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边。摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说，耶和华说了什么话呢？”通过这段经文我们看到，巴勒并没有让巴兰求告摩押的神，而是耶和华神。那么，他凭着什么相信，耶和华会帮助他呢？第一，他相信的是巴兰的能力，其二，他相信的是自己的财利。他以为他有大把金银，一可以贿赂人，二可以贿赂神。不得不说，巴勒的呼求是虚妄的，是得不到神应允的。今天许多人拜惯了偶像，来投靠神的时候，也是打着“拜的神多，自有神庇护的心”，其实都是虚妄的想法。神是独一的真神，绝非偶像。这些人的呼求，神不会应允，也不会眷顾。

二、虚伪的控告（路18：9-14）

（路18:9-14）“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。

法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”其实，人常常会在不知不觉当中，就骄傲自义。总觉得自己比别人爱主，比别人敬虔，比别人行为好。就像这个法利赛人，他是典型的“靠守律法”称义的代表。他自觉自己是按照神的要求生活。可是却不知道，主耶稣要求我们是要行“高过文士和法利赛人的义”。他说他“不像别人，勒索，不义，奸淫”，“不像别人”，就说明他觉得别人“勒索，不义，奸淫”。而他觉得不这样做，就是“义人”了。他所说的这个“别人”，他指的就是他旁边的税吏所代表的“罪人”。最后他干脆指出“不像这个税吏”。我们看到这个法利赛人的祷告，不是和神相交，而是在神的面前控告别人，以彰显自己。难怪主耶稣说“这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”我们想一想，我们的祷告，有没有犯这样的错误？

三、虚浮的诉求（太6：25-35）

（太6:25-34）“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”其实今天生活当中，我们向神求的最多的，就是“日用所需”，而偏偏这些还是神说的“不用求”，祂自会供应的。可是我们就是不明白，不确信，非得郑重其事的跟神要。就好比到商场买家电送纸巾，而我们需要家电，却想先买纸巾。弄不清主次，分不清状况。白白浪费了神给我们祷告的“特权”。一个真正“信靠”神，跟随神的人。就要把自己的人生，真正交给主。相信祂的安排，相信祂的带领。不要“庸人自扰”的愁这个，愁那个。“求这个，求那个”。孩子考不上大学怎么办？还没有男朋友怎么办？没有房子娶不到媳妇怎么办？当然，我们可以把这些忧虑卸给神，交托给神，求神帮助解决我们的难处。问题是我们交托之后，就要放下，相信神有美好的安排。而不是一直唠唠叨叨的为这些事祷告。像神说的“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。”反而忽略为“神的国和神的义”祈求。这是神不喜悦的事情，也是神忽略我们百分之九十的祷告，不应允的原因。

弟兄姊妹，主耶稣应许我们，“奉祂的名”，我们可以祈求，但是要求在神的心意当中，才能蒙主垂听悦纳。因此我们祷告的时候，要分清主次，分清“灵”与“俗”。要相信“先求神的国和神的义，其他当得的，自会赐给我们”。阿们！

≡ 46、与圣灵同行

读经：约翰福音14:15-18你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。

约翰福音14:25-27我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

这段经文是主耶稣在最后的晚餐上对门徒的临别教导，其重点就是“圣灵”。

主耶稣早期的教导是关于天国，中期的重点是训练门徒，后期从最后的晚餐到死而复活升天之前，他强调了一个主题圣灵。

约翰福音14章一开始就安慰门徒，不要因他的离开忧愁，接着他应许要向天父祈求赐下保惠师圣灵，永远与门徒同在。在这里我们很清楚地看到“三位一体”的神圣父、圣子、圣灵，形成一个完整的信仰。耶稣是道路真理生命，只有藉着他才能到父那里去，更进一步，我们要通过耶稣认识圣灵。许多人信主了，但不熟悉圣灵工作，靠自己苦苦地挣扎，这是可惜的。圣灵不是取代耶稣，而是帮助我们理解信仰，认识圣经、荣耀主耶稣。圣灵来，就是引导我们进入一切的真理（参约16：13），明白许多原来不明白的奥秘；同时，圣灵也让我们感觉到并不孤单，因为神通过圣灵的形式与我们同在。

圣灵就是神的灵，也是耶稣基督的灵，耶稣已经升天坐在天父右边。今天我们与神同行，就是与圣灵同行。很多人以为圣灵只是教义，讲讲而已，害怕经历；另外一些人认为圣灵是一种能力而已，像电流一样。其实圣灵是有位格的，有主权、有思想、有情感，他与我们同在，就跟主耶稣与我们同在一样，都是真实的，需要去经历。我们有时会孤单绝望，但是圣灵会带领我们一起走人生的道路，成为我们的伴侣，教导我们明白真理。约翰福音14-16章有关圣灵的工作多达十多项以上，安慰我们、保护我们、指教我们、给我们力量、给我们平安……一个基督徒如果不认识圣灵,就像瞎眼的，无法走前面的道路。

神的工作是通过圣灵来实现的，圣灵的工作就是神的工作。创世记记载神创造宇宙万物时就是圣灵在工作：起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。（创1:1-3）神创造宇宙万物是这样，今天神在我们里面生命的造就也是这样，神的工作就是通过圣灵来展开。很多人来到教会，心就被吸引、被感动，甚至热泪盈眶，这就是圣灵在我们里面运行。

圣灵虽然看不见摸不着，却是真实的。耶稣举了风的例子，“风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:8）圣灵虽然看不见，但是圣灵改变我们，给我们新生命。原来自卑的变自信了，原来忧愁的变喜乐了，原来垂头丧气的变昂首挺胸了……这一切都是圣灵的工作，是圣灵在我们里面给我们一个崭新的生命，通过我们的改变彰显圣灵的大能，将我们的新生命表现出来。就如空气，虽然我们看不见它，但是人人都需要，没有它，我们就无法生存。圣灵就像空气，在我们中间，虽然我们不能看到，但是具有极大的能力，带着上帝的作为。感谢主！我们教会是向圣灵敞开的，我们尽管把我们的心敞开，让圣灵吹拂我们的心，让我们的心融化，享受上帝所赐的爱、温暖、平安与喜乐！

圣灵在基督徒生命的是如此重要，那么我们要如何与圣灵同行呢?

一、与圣灵同行就是与保惠师同行

圣灵是“保惠师”，又叫“训慰师”，原文这个字意义非常丰富，难以翻译，从中文字面看，其中包含了五个内容：“保、惠、师、训、慰”，就是保护、恩惠、老师、教训、安慰。在我们生活的方方面面，都能经历到圣灵：当我们孤单的时候，圣灵与我们同在；当我们觉得受伤害、痛苦、绝望的时候，我们可以呼求主，圣灵就是安慰者；当我们感觉愚笨、缺少智慧的时候，我们可以通过圣灵，得到属灵的智慧；当我们读不懂圣经的时候，我们更可以邀请圣灵，使我们明白圣经的教训，使神的话成为亮光……生活中一切大小的事情，都可以祷告，因为圣灵就是我们的良伴，是我们的朋友，是我们的老师，也是我们安慰者，我们怎么能明知道他在身边却不理睬他呢？

今天我们能感受神的同在、感受主耶稣的爱，都是通过圣灵。没有圣灵的启示，我们不会接受耶稣做我们生命的救主（林前12：3若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的）。圣灵在我们里面，带给我们感动、内心的激荡，因为“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：5）当我们来到神的面前，我们就感受到神的爱，这爱虽然看不见摸不着，但是我们的心能感受到，因为当我们的心向神敞开时，神的爱如大雨倾倒，浇灌我们，将里面的忧愁、苦毒冲走，带来平安与喜乐，我们里面就有被清洗的感觉，就有一种酣畅的感觉。

圣灵是在你信主时就住在你里面，但是这还不够，因为主耶稣还要求我们被圣灵充满（浇灌），但这不是一次性的经历，乃是“常与我们同在，也要在我们里面”（参约14：17），与我们同在的神是不打盹也不睡觉的（参诗121：4），他时刻陪伴着我们。今天圣灵来要住在我们里面，每天当我们醒来的时候，让我们想到：神啊，你与我同在，你唤醒我的灵魂，让我一天与你同行。圣灵在你心灵中吸引力，所以我们每早晨要灵修，听神对我们说话，求神来帮助我们遵行他的旨意，一天一天经历神的爱，经历他奇妙的作为。

当代著名布道家辛班尼，带领了很多人信主，他写有一本书《早安！圣灵》。这本书讲到他年轻的时候从以色列移居加拿大的多伦多，有一次他受邀前往美国匹兹堡参加布道家库尔曼的聚会，在那次聚会中他全身颤抖了几个小时，并不是觉得冷，而是感觉非常奇妙，又感到一股气息好像浪潮般地在他身上漂流，那时他还不知道原来这就是圣灵，但是从此以后他的生命就改变了。

聚会结束后，辛班尼坐车回到多伦多的家中，跪在床边祷告：“圣灵，库尔曼说你是她的朋友，今天以前，我以为我认识你，但如今我知道我实在不认识你。”“我能遇见你吗？我能真实地遇见你吗？”几分钟后，他全身好像通了电一样，每一部分都开始颤动起来，神的能力再次如同温暖的毯子般包裹住他，他好像活在天上一般。最后，当他睡着时，都还不太明白发生了什么事，直到第二天清晨，当他醒来，他所说的第一句话是：“圣灵，早安！”从那以后，辛班尼每当有时间，就与圣灵交通。每天早上，他一说：“圣灵，早安!”圣灵荣耀的工作就又开始，神的能力好像不止息的泉源流通在他生命中。

辛班尼原本是一个口吃的人，但是当他顺服圣灵去一个团契讲道的时候，一上台开口讲话，他的口吃就好了，从此他就没有再口吃。辛班尼是被主大大使用的布道家，医治成千上万人，他从圣灵得着恩赐与能力，让这些人得着医治回去。一个普通的人，甚至是一个有口吃的人，能够被主这样大大使用，我们也能因着圣灵的同在做以前不能做的事情，被神所使用！

二、在祷告中与圣灵同行

圣灵来做的一个重要的工作，就是帮助我们祷告，他帮助我们渴慕祷告，帮助我们按着神的旨意来祷告。很多刚信主的弟兄姊妹说不知道该如何祷告，不知道该说什么，又或者是祷告三言两语就结束了，但是如果有了被圣灵充满的经历就喜欢、渴慕祷告了，这是许多弟兄姊妹的见证，祷告的层面被打开，有了更广阔的天地去祷告，因为里面有圣灵的帮助。

罗8：26-27况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。

圣灵是有位格、有主权的，圣灵是有感情的。圣灵有他自己的意思，并且圣灵也帮助我们，引导、带领我们一起向神祷告，享受与主相交的那种喜乐、平安，享受那种融洽的关系，我们的生命也在祷告中成长。如果我们只是每周来作礼拜，是所谓“礼拜天基督徒”，平时不祷告，那我们里面是没有力量的，但是当我们一祷告，里面就有了力量。所以凡是有祷告习惯的人，他与神之间的关系是相通的，是没有隔阂的。让圣灵帮助我们祷告，让我们能更多认识神，更明白他的旨意，也能按着他的旨意祈求。

圣灵是有感情的，并不仅仅只是一股能力，圣灵会让我们里面发出祷告的意愿，产生一种负担，或者吸引；有的时候圣灵让我们心生喜乐，有的时候让我们忧愁，有的时候又让我们内心异常平静，正如耶稣所说:“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14：27）圣灵给我们的平安如同活水的江河在心中涌流（参约7：38）。

弗4：30不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎恶日子来到。

圣灵是有感情的，当你离开了主，圣灵会为我们感到担心、忧愁，你自己都能够感受圣灵“亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8：26）。圣灵也引领你祷告。不知道大家有没有这样的经历，某件事情在心中感觉特别有负担，需要释放，要为这件事情祷告，需要在神面前倾诉，但是不知道该怎么说，这个时候就需要圣灵帮助我们祷告，在圣灵的帮助下我们会将心里的一切都敞开在神的面前，并且最终从神那里得着安慰、力量、喜乐、平安……我们在圣灵里祷告，就能够祷告到点子上，击中要害，让你的祷告能够解决问题，能够药到病除，就是圣灵帮助我们在祷告。

我们的语言是有限的，感谢主，当我们领受圣灵充满的时候，神特别给我们一个特权，可以有另外一种语言祷告，这就是方言祷告，保罗在哥林多前书14：18中说：“我感谢神，我说方言比你们众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”我们在私下祷告的时候可以说方言，因为这是造就你的心灵。今天有人说，不需要用方言祷告，因为已经停止了，我们在圣经中找不出这种话的根据。哥林多前书14：14“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”有时候祷告需要一段时间才能够达到这种状态，所以有的时候你需要用悟性来祷告，有的时候需要用灵来祷告。灵祷告就是圣灵帮助你祷告，使你的祷告能够如鱼得水，酣畅淋漓，心灵里面有一种通畅的感觉。

哥林多前书14：15“……我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”用灵祷告就是用方言祷告，我们祷告的时候也可以唱一些圣灵感动你的曲调，这些曲调是从心灵里面出来的，有的时候有旋律，很优美。河南的小敏姊妹写了二千多首迦南诗歌，就是心灵里面有一个旋律，然后把它记下来，像《唱一首天上的歌》、《知心的朋友》等等，小敏只有初中文化，不懂旋律也不会谱曲，却能创造出那么多诗歌，就是来自圣灵感动得到的旋律。事实上我们每个人在用方言祷告的时候，心灵里面都会用神给你的灵歌来祷告敬拜。平时我们可以交替着用灵和悟性祷告，悟性祷告就是用你的母语去祷告，灵祷告就是用方言祷告，这是神给你的一种新的语言。

可16：17信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言。

耶稣第一次提到说方言，本身就是个神迹，是圣灵充满的时候你获得的一种祷告的语言。这样的祷告对你的悟性没有果效，而是我们的全身心完全在上帝面前降伏，你的舌头也完全顺服神，让圣灵来使用，来引导你祷告。所以圣灵祷告虽然还是用你的舌头祷告，是用你的声音、你的灵歌来祷告，但是那是圣灵感动你来祷告的。当你为人祷告的时候，如果不知道对方具体需要什么，就可以用方言来祷告，因为圣灵照着神的旨意通过你的舌头来为这个人祷告，祷告当中就带着能力，神就可以做改变的工作，这就是方言的果效。

与圣灵同行，必须要在祷告中顺服圣灵，我们可以在各种场合用方言来祷告，譬如姊妹们在做家务的时候，可以边做家务边用方言来祷告；在上班开车的时候；在早晨灵修时，有的时候思想还没醒过来，你可以用方言来祷告，使我们可以与神在灵里面保持通畅，保持对神一种像婴孩般单纯的信靠，所以方言才会不断地更新流畅，这就是耶稣说的“说新方言”，你可以感觉到每天说方言的语音旋律都不一样，因为神给你不同的方言。

方言其实就是圣灵的语言，“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8：26），“说不出来的叹息”就是用方言来替我们祷告。三十20节：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”“在圣灵里祷告”就是被圣灵感动，被圣灵抓住，用灵祷告，心灵向神敞开，接受上帝对你生命的陶造。

我们要与圣灵同行，第一要与保惠师同行，第二要在祷告中与神同行，第三要让圣灵来带给我们能力，我们要在圣灵的能力中与神同行。

三、在圣灵的能力中与神同行

神通过圣灵赐给我们能力，这个能力使我们胜过忧愁、胜过罪恶、胜过世界。

约14：27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

当圣灵在我们里面，我们就能感受到一种力量，使我们可以胜过原来的忧愁，觉得那些忧愁完全不足挂齿，不再让你六神无主，使你仍然可以保持心灵的力量，这就是靠着圣灵的能力，不是你自己的意志，而是圣灵的力量与我们同在。

徒1：4-5耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

耶稣嘱咐门徒要在耶路撒冷祷告到圣灵降下来为止，说明圣灵降下来我们是能知道的。在圣灵降下之前，门徒已经有圣灵和他们同在了，因为主耶稣在复活后，“就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。”（约20：22），所以信的人都已经有了圣灵，但是里面的圣灵不能代替外在的能力，信徒还必须接受圣灵外在的浇灌。

徒2：1-3五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

圣灵的能力是我们信主之后要去追求的，是主耶稣再三的应许。有人说，圣灵充满不能追求，那么是耶稣对，还是你对？是通过祷告得着圣灵的能力，经历圣灵的浇灌和充满，我们才可以为主作见证。主耶稣在复活后升天前以及跟门徒告别时最关心的就是圣灵，因为他知道门徒包括今天的我们，都是软弱的人，都会疲乏胆怯，胜不过世界，我们要靠着圣灵使我们里面的力量刚强起来，我们需要在圣灵里面祷告，祷告到里面得到一种属天的能力，伴随你一直带你走到新天新地。

神赐给我们胜过罪恶的能力，也是突破自我的能力，就是从圣灵而来。刚才听到我们弟兄姊妹的见证，他们的人生有那么大的翻转，从原来婚姻的状态和错误的价值观里面走出来。如果没有上帝，他们的婚姻已经不存在了。我们当中很多人因为参加夫妻营，婚姻得到挽回，许多夫妻在婚姻走到绝境的时候，因为圣灵使他们改变，走出自我冷漠、不饶恕和苦毒，这就是圣灵带来的一种力量，勇敢地向自己过去说不，向自己的老我说不，走出自己过去的伤痕，这就需要圣灵的力量，而不是靠我们意志的力量。

上个礼拜王弟兄做见证，他赌博十五年赌到倾家荡产，连房子都赌掉了，夫妻也走不下去了，但是因着妻子的祷告，最后他还是回来了，从一个赌徒现在成为基督徒。如果没有上帝，妻子早就放弃了这个丈夫，但是因为有上帝，所以她坚持为丈夫祷告，不放弃他，最后这位丈夫改变了。所以神做事有他的时间，我们能做的只有祷告。如果你身边有一个人，你再怎么努力都无法使他改变，你可以为他祷告，让圣灵进入他里面，他自然就会改变。我们教会有太多这样的见证，都是因为有圣灵在我们当中。所以耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11：29-30）耶稣在地上也是与圣灵同行，靠圣灵工作的一生。我们要把自己的担子放下来，让圣灵引导我们，让圣灵帮助我们。

感谢主，因为圣灵在我们当中，我们就能够改变，我们就能让圣灵带来人做不到的果效。让我们能够向圣灵敞开，让我们每天行在圣灵当中，天天经历圣灵的奇妙！

≡ 47、何谓道路、真理、生命？

人心里时常是忧愁的。当人做的不好就忧愁、不能达到一些需求就忧愁、遇到不顺利的事就忧愁、天天感到很疲劳就忧愁，甚至因为心里常受到控告而忧愁。无论生活有多少事会叫你忧愁，那都是外在的理由。有些人感到忧愁时，或许可以找朋友、找娱乐、找时间多休息，或者告诉自己不要想太多，但最终会发现，无论他们找什么解忧的方法，也只是暂时而已。

1、人忧愁的真正原因。

其实，人忧愁的真实理由是因为不认识上帝里面的平安。真正的平安就好比外面无论怎样下着倾盆大雨，你却坐在安稳的家里，你是有平安的。所以，无论这世界怎样快的变化，听到多么消极的情报消息，或受到什么控告等等，如果你的心灵是活在主的平安里，你根本不会受影响。

2、这真正的平安是怎么来的呢？

主耶稣在《约14:1,6-7》你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”这里主告诉我们不要忧愁，我们当要完全的信任祂，但许多人都在这地方失败。要知道，在地上没有任何的事、地位、物质或人能够给你平安。唯有“平安之王”，那就是耶稣基督，才能显明那从天上而来的真平安。所以，我们要认识耶稣基督，耶稣基督借着圣灵所赐我们的是平安的意念，是平安的感动，这些都必须借着认识耶稣基督而来。除了祂以外，没有人能知道，能享受到那平安的道路。

3、何谓道路、真理、生命？

你要得着圣灵而来的平安、能力与智慧，都必要透过道成肉身的耶稣基督。主耶稣基督道成肉身时，祂是以人的样式出现，所以，我们叫k“人子”，因为看起来是人所生的。但祂形容自己的时候，祂说，“我就是道路、真理、生命”，并且是那唯一的。那何谓道路、真理和生命呢？

1（何谓道路？

道路是有方向的，是真实的，是永远不改变的方向，那就是天国的方向了。你若想得着真平安，你今天的道路必要往着天国的方向而行。若今天你的处事生活，一切的动机，追求的目的都仍是按照着这地上短暂的方向而活，你绝对无法得着平安，这是原理了。因为神在（太24:29）告诉我们地上的国会震动的，当人生的目的放在这地上时，你的心是一直被震动，被摇动的。但是主何等爱我们，祂为你我预备了永远的国。《约14:3-4》我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。各位，你知道那条路是什么吗？若我们真知道要去的那条路，我们在地上无论吃喝、做工、结婚、生养儿女，做一切的一切，都是为着这永恒的国度而追求，我们必能在所做的一切事上得享安息。所以，除了为天国而活的平安，这地上没有其它平安了。

2）何谓真理？

真理讲的不但是道理，真理是指神从永远到永远“所定的旨意”了。今天的每个时光有祂的美意，今天你所做的每件事，遇到的每一个人都有祂的美意。神的美意是通过真理的主在凡事上给我们感动，带领我们的。但世人因不知道，也不寻求神的美意而活，所以一直活在虚假里，没有平安。比如，这世人所讲的赚取钱财，管理使用钱财，这一切里面都不按着真理，所以一直被虚假的需求、虚荣心而欺骗和捆绑。其实他们心里根本没有平安，他们得着了一切，最终会失去一切。上帝已经在圣经里将祂一切的美意向我们显明了，唯有我们在凡事上所行的都寻求祂的美意，我们在地上的生活凡事都得平安。

3）何谓生命？

生命是跟我们的心有关系的，生命不但是道理、形式，乃是“真信神的话的心灵”。简单来说，圣经不是叫我们去爱人，乃是得着一个爱人的心；圣经不但叫你多祷告，乃是得着一个喜爱多亲近神的心；圣经不但是叫你传福音，乃是将福音的好处赐给你，叫你愿意与人同享这福音的好处。你有否发现，这一切都是从“心”里发出来的。所以生命是讲“心”的，平安的心、喜乐的心、祝福家人的心、爱人灵魂的心，这就是生命了。我们的主耶稣基督是把上帝的心带来给我们，所以，祂才说，我就是道路，真理和生命，若不借着我，没有人能到父那里去。

但愿我们在地上的日子，借着耶稣是道路、真理和生命，使我们无论在怎么动乱，怎么会震动的时代，在主里面我们仍然能有真平安，以至将这平安带给我们旁边的人。

本文来自新加坡基督生命堂新浪博客，作者：林丽雯

≡ 48、不受时间与空间限制的永恒之家

经文：约14:1-3

1 你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。

2 在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。

3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。

最近一段时期，连续有我的亲人、朋友、周围熟悉的同工和弟兄姊妹被主接去，我的感触很深......特别是一位信主不久的姊妹，她生前与我通的最后一个电话是在她离开世界前的一个礼拜，她在电话中详细询问关于死亡和人死后的情况；第二天，她为家中2个孩子请好保姆，安排好来陪伴她将到期的父母回国的事宜，又将自己的后事向先生作好交代就是在教会作一个安息礼拜，殡仪馆只是家属的遗体告别，遗体火化后，骨灰带往故乡入土，然后她就进了临终关怀医院，7天后安然去世。

那天的通话时候很长，我和师母轮流在电话里与她一起读圣经，我们有问答、有分享，也一起祷告，我们不知道这位姊妹最终是否完全明白圣经的有关教导，但是那一天，我们明确告诉她：要相信！相信真正信主的人，死后灵魂会上天堂，那是有 神同在的地方，在那里， 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛……相信这位姊妹虽受洗不久，灵命不够坚强，但在她生命的最后时刻， 神的话加添她力量，让她心灵得安慰，能够从容面对死亡。

这些日子靠着主的恩典、靠着圣灵的引领，我渐渐地走出与亲友告别的伤痛，但萦绕在我头脑中有关“生与死”的诸多问题，让我一而再、再而三，多次查阅圣经，反复思考，也许这是许多人从未认真想过的问题，但这却是每个人都必定要面对的问题，今天愿根据圣经的教导与大家一起思想：

通常人们会把人的一生分为童年时代、青壮年时代和老年时代或者称为：求学时代、工作时代和退休时代，不管是怎样称呼，这三个时代都是包含在人的肉身活在世界上这个阶段里，在这个阶段里，只要不出意外没有不幸夭折的话，正常情况下，人出生后由父母养育并接受教育，然后渐渐长大，成家立业，为家庭、社会尽责，而后又逐渐衰老，直至死亡。无论贫穷还是富贵，每个人活在世界上，都会有顺有逆，历经冲撞磨合，虽然最终都是空手而去，但是人生的境界却有天壤之别，有的人流芳百世，有的人遗臭万年；有的人快乐、满足、平安、善始善终；有的人痛苦、怨恨、不平、抱憾终生……

1925年，芝加哥白水滩饭店举行了一个重要的会议，出席会议的都是各行各业的顶尖人物，包括全美最大钢铁公司总经理、最大电力公司总经理、最大瓦斯公司总经理，纽约证券交易所总经理，联邦政府部长，华尔街投资高手，最大交通运输公司总经理，国际商业银行总经理等人，这些人很会赚钱，也很富裕，这次聚会的目的，正是讨论如何创造更多财富，使生活更美好。25年后，有人作了调查，结果惊讶地发现：钢铁公司总经理去世前五年是借债度日的；电力公司总经理一文不名地死在外国的小岛上；瓦斯公司总经理成了精神病患者；纽约证券交易所总经理刚刚从被关的监狱里释放；联邦政府部长刚刚得到美国总统特赦，总算能死在家里；华尔街投资高手，交通运输公司总经理和国际商业银行总经理都是以自杀收场……十个顶尖人物，竟然没有一个得到善终！他们为什么会把自己的人生搞得如此悲惨，我们不知详情，但是他们的遭遇却告诉我们：信任财富、崇拜金钱是危险的。就如今天有许多人，相信拥有银行帐户、房产、名车，才是人生目标，把信任给予财富，终日思考如何更有钱、有权势，并相信自己可以掌握命运，而不再需要 神。事实上，如果不把人生的信任立足于 神，生命就没有意义。

路加福音12章16-20节记述了主耶稣讲的一个比喻，财主从来没有想过他会突然一夜离开尘世，自然也不会对地上生命的终结做好准备， 神却对他说，“无知的人哪，今夜必要你的灵魂”。

亲爱的弟兄姊妹，在我们人生的第一阶段，在我们的生命过程中，你是否认真思考过如何面对死亡、是否对地上生命的终结做好准备？你是否把生命的主权交给战胜死亡的主耶稣基督并靠着祂现在要活出美好，等时候到了的那一天，能从容、平静地离开世界！

人生的第一阶段，就是人带着肉身活在世上的时候。

人的寿命，长短不一，圣经所记最长寿的人马土撒拉活了969岁（创5:27）；他的父亲以诺活了365岁（创5:23）；亚伯拉罕175岁（创25:7）；摩西120岁（申34:7）；书90篇10节讲到“我们一生的年日是70岁、若是强壮可到80岁”，随着社会进步，科技发展，老年人口越来越多，寿命越来越长，但是不管是活多少岁，人生在世总是短暂的，所以，我们要“珍惜与把握”，珍惜与把握自己活着的每一天、活出美好；珍惜与把握自己周围的每一个人，不知道何时谁会先走，抓住每一个机会把福音的种子撒播，让我们在永恒的天国再相会。

人的肉身死后，不管是睡棺材土葬、身体长埋黄土还是火化，将骨灰撒向大海等，人的灵魂是继续存在的，这个灵魂与身体分开的阶段就是人生的第二阶段，这个阶段称为“居间时期”。

这个居间时期对信徒和不信的人有着不同的意义。

对信的人：居间时期是天上乐园的生活，是与基督同在的生活。

路加福音23章43节记着主耶稣对那个同钉十字架但悔罪信主的强盗说，“今日你要同我在乐园里了”。腓立比书1章21节保罗说，“我活着就是基督，我死了就有益处”。为何说，死了有益处呢？有什么益处呢？23节说，“情愿离死与基督同在，因为这是好得无比的”。

对不信的人：居间时期是在阴间里生活，是痛苦的地狱般的生活。

路加福音16章19-23节记着主耶稣所说的一个财主和一个讨饭的拉撒路死后的情形，23节起记着死去的财主在阴间受痛苦，举目远远的望见拉撒路在亚伯拉罕怀里，就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉散路来用指头尖蘸点水凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦，26节记着亚伯拉罕对他说，“在你我之间有深渊限定以致人要从这边过到你们那边是不能的，要从那边过到我们这边也是不能的”。

在人生的第二阶段“居间时期”是去到乐园还是阴间地狱，不是到了那时能自由选择的，到那时就已经来不及了，必须在人生的第一阶段，就是肉身还活着的时候，在死前，就作好准备。接受救恩相信主，悔改认罪跟随主，那么放下肉体的灵魂，就是人生在第二阶段能进入乐园。

人生的第三个阶段就是当耶稣基督再来到这个世界的时候，也就是人类历史结束的时候，这时人人都要复活。约翰福音5章28节说，“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪”。复活的人要在 神的台前受审判，启示录20章12节记着“死了的人都凭着（生命册启20:15）所记载的，照他们所行的受审判”。信主的人受审后得以上天堂，与 神同在享受永远的福乐；不信的，受审后落到地狱、火湖之中，离开 神的面，永远落在 神的忿怒中。

弟兄姊妹，人是由灵、魂、体三部分组成的，人生也包含三个阶段：肉身活在世界上的第一阶段，灵魂与身体分开的居间时期和永活或永死的阶段。人离开世界只是肉身死了，灵魂依然存在，到将来复活的身体和灵魂再合而为一成为灵性的身体，永活或者永死。生与死实在是一个奥秘。哥林多前书15章51-54节保罗说，“我如今把一件奥秘的事告诉你们、我们不是都要睡觉、乃是都要改变、就在一霎时、眨眼之间、号筒末次吹响的时候、因号筒要响、死人要复活成为不朽坏的、我们也要改变。这必朽坏的、总要变成不朽坏的、这必死的、总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的、这必死的、既变成不死的、那时经上所记、死被得胜吞灭的话就应验了。”这个奥秘凭我们有限的头脑，不可能完全弄得明白，但是我们相信圣经给我们的启示，我们知道复活是基督救恩的果子，也是我们基督徒的荣耀盼望。

主所预备的地方

人生分为三个阶段，每个阶段人都需要有一个住处，在人生的第一阶段，我们从故乡迁居来到纽约，在这里定居，到了离开世界时，灵魂要有去处；将来耶稣再来时，复活后的我们，还要到天家永居。

约翰福音14章1-3节记着主耶稣在最后的晚餐时向门徒们说的话，祂说，“你们心里不要忧愁，你们信 神，也当信我。在我父的家里，有许多住处，若是没有我早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。”

两千多年前，主耶稣去为我们预备地方，到底是什么地方呢？这些地方在哪里呢？地上的地方，是有时间和空间的限制，地上一个地方的空间只能容纳一定数量的人，太挤会衍生种种问题，再多就容纳不了；而且一个人活在世界上寿命有限，不可能永远占着他的地方；但是主耶稣是去到父神的家里，在父神的家里，有许多住处， 神是无限的，祂为我们预备的地方也是不受时间与空间限制的！

1､ 现在的地方：就是我们肉身生活的时候，我们人生的第一阶段，主已经为我们预备好的地方。这地方在哪里呢？主说，祂在那里，我们也在那里，那么主耶稣现在在哪里呢？主耶稣藉着圣灵，又回到地上来，祂自己就是那地方，马太福音28章最后记着主耶稣说，“我就常与你们同在，直到世界的末了”。主耶稣要我们住在祂里面，在主里面可以得享安息。当我们每天为了世事，忙得头昏脑胀，但晚上一回到主那里祷告，心就得安宁，世上一切事情都是暂时的，只有在主里是永久的。我们要时刻亲近主，灵修，读圣经听主说话；做祷告向主说话，住在主里面。

还有，教会是 神的家，也是主耶稣为我们预备的地方，主耶稣被钉死，复活升天之后，藉着圣灵在地上建立教会，教会有主耶稣在里面，是有 神同在的地方，所以每一个基督徒必须参加教会，住在主耶稣为我们现在预备的地方。圣经上说到有很多的恩典是 神赐给基督徒个人的，还有很多福份是给教会的，所以一个基督徒不单单需要个人的属灵生活，还要过一个教会的属灵生活，就是肢体搭配的生活，这样才是在人生的第一阶段，完完全全真正地住在 神所预备的地方，是在 神的家里。在这里教会很多，我们可以自由选择教会，但选择的标准不是看地方大小，设备好坏，人的多少，是否搞活动，而是看是否有主的同在，是否按圣经教导。

有一首赞美诗“耶稣同在就是天堂”表达了我们不论住在任何地方，耶稣同在就是天堂，弟兄姊妹，住在主耶稣里面，有主耶稣同在的地方是主为我预备的现在的地方。

2､ 肉体死后的地方：前面已经讲到，人生的第二阶段，就是肉体死了，离开了世界，但灵魂依然存在，主也为我们预备一个灵魂的住处，给我们的灵魂有一个居住的地方。

旧约时代无论是敬畏 神的、不敬畏 神的人，死后都要下到阴间，那是一个拘留灵魂的地方，创世记42章38节雅各说，“……他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了”。为什么那时敬畏 神的人也是下到阴间呢？因为无论是敬畏 神还是不敬畏 神的人都是罪人，世人都犯了罪，旧约时代耶稣基督的拯救还未到，所有的人死后都下阴间，但是在阴间有两个不同的地方，是可以通话却不能往来的两个地方，一个是圣徒们居住的地方，圣徒们的灵魂在等候主耶稣的赎价，约翰福音8章56节记着主耶稣说，“你们的祖宗，亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。”另一个是不敬畏 神的人居住的地方，就是路加福音16章19-23节里所记的那个财主的灵魂所去的地方，那里火是不灭的，虫是不死的，是极其痛苦的。

如今主耶稣已经死里复活，罪价已经付了，以前旧约时代敬畏 神的圣徒的灵魂就被释放，从阴间出来，和主耶稣一同升天，而在主耶稣复活升天之后，基督徒死后的灵魂乃是在三层天的乐园里等待主耶稣再来的日子，不再在阴间里了。

弟兄姊妹，主为所有基督徒的灵魂，在天上预备了一个住处，就是乐园。

3､ 复活以后的地方：主耶稣再来的时候，基督徒都要复活，有一个新的，永不朽坏的肉体，和他们的灵魂再合而为一。在那时，主所预备的地方，乃是新天新地，就如启示录21章1-5节所说的，“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐等候丈夫。…… 神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民， 神要亲自与他们同在，作他们的 神， 神要擦去他们一切的眼泪，不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了”。这个新天新地就是主为永不再死的圣徒所预备的永久的居所。那时，名字不在生命册上的罪人将被扔在火湖里，第二次的死连肉体和灵魂都在内。

弟兄姊妹，我们在安息礼拜时常会选唱《再相会》，因为我们基督徒即使死了，生离死别但将来都会去到主所预备的天家，在那里再相会，而若有不信的人在他人生的第一阶段就是他生前不信主，那么就真的是永别，所以我们要抓住一切传福音的机会使自己的亲友、同胞都信耶稣，得救赎。

以前曾与大家分享过基督徒《生命中的三个家》（见《信仰的力量》2015年11月15日），2个在地上，就是父母兄弟姊妹的家和教会属灵的家，一个在天上就是将来永久的家，今天分享了主为我们人生的三个阶段都预备了地方，1是现在的地方住在主里面，有主同在的地方；2是死后灵魂去到天上的乐园；3是复活之后的新天新地天家；愿我们都认真思考“生与死”的问题，从圣经中找答案，从 神的话语中受到启迪，活着时活出美好，去世时安睡主怀，因为我们深信：我们将去乐园暂居，将来在天家永居。

≡ 49、心中有主，脚下才有路

你们心里不要忧愁。你们信神、也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道，那条路你们也知道。多马对他说：主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢。耶稣说：我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。约翰福音 14:1~6

主耶稣在即将离世的时候，赐下应许，不仅是给门徒的，也是给所有信他之人的，就是他去是为我们预备地方去，若预备好了就来接我们到他那里去。之后，主耶稣说：“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”听到这样的话后，门徒多马就十分坦诚地对主说：“主啊，那条路我们不知道。”

比无路可走更让人头疼的是，摆在前面有千万条路不知道何为正路、生路。像多马这样敢问路在何方，怎样走人生路，是走好你我脚下路的先决问题。我们带着这些问题，谦卑恭敬地在真理的主面前寻求，相信圣经的话语定能给出答案。

1.在光中行走

“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”（约8∶12）

基督耶稣的降生是圣经中的日出，他出现确如晨光，这清晨的日光要照亮一切住在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上（参路1∶79）。人们在尘世之上飞快奔跑，他们以为只管走，走，不停歇地走，走着走着路就出来了，于是得出结论“世上本没有路，走的人多了也变成了路”，他们一厢情愿地认为“船到桥头自然直”，于是人们行色匆匆，不肯停留，可是“平安的路，他们不知道”（参赛59∶8）。身处“铁屋子”里的人没有了光照，又能行走多远，又怎能知道走向何方，路之尽头是什么，奔跑的动力又是什么，从何而来。

圣经说，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16∶25）如果我们的脚步飞跑，是走向灭亡，我们日夜兼程，披星戴月，衣带渐宽终不悔，是在为“死”消得人憔悴，进入黑暗灭亡的深渊，这岂不是愚者之举，行的就是黑暗的路吗？所以我们要看看脚下的路，上下求索揣摩而知何为正路，哪里是光明的路。圣经自上而下的启示告诉我们，耶稣基督是光，是道路，是生命，跟着他走，他所走的路才是我们要行在其间的正路。

在黑暗中行走的人，对上帝不虔，对人不义，这覆盖着政界、商界、学界、医疗卫生、新闻媒体等，几乎每个地方，各行各业，心中无神，目中无人，所见的只是自己，只有自己的利益，为此不择手段，吹拍结党，钻营计算，行事黑暗。正如圣经所说的那样，是“图谋恶计的心，飞跑行恶的脚”（箴6∶18）。

“因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。”（罗3∶9~18）

在光中行走的人，不再是黑暗之子，乃是光明之子，为着荣耀上帝而活，脱去容易缠累我们的罪，为着进入那光明国度而奔走上帝摆在我们前面的路程。“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5∶8）在光中行走的人，因为得蒙光照，承认自己的不义、自义与黑暗，接受基督的义而因信称义，也因在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见什么是神所定罪的，什么是神所称义的。

在光中行走的人，因为有了光照，有了眼光，有了对日光之上的眼光，有了对永存的帐幕的眼光，有了对永生的眼光，不再为短暂的、带不走的、虚假的名利世事而斤斤计较、患得患失，看得远，行得也远，活得也长远。当然，找对了路，何惧路遥，只管忘记背后，努力面前，行走标竿人生。

在光中行走的人，因着有光而有了温暖，心灵不再麻木冰冷，不再阴暗苦毒，而是把光照在人前，照亮自己也照亮别人，温暖自己也温暖别人。在光中行走的人，没有行走黑暗之路的恐惧，相反地充满了行路的勇气与力量。因为这光充满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。在光中行走的人，自然也接受光的监察与显明，因为在光中没有不显露出来的，经上记着说，上帝是轻慢不得的。

2.在道中行走

“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15∶7）

新约圣经中常出现这样一个词组，就是“在基督里”，让人觉得是很宝贝的应许，可这又是一个不容易明白的且有点抽象的应许。但《约翰福音》十五章七节的经文，给了我们很明确而具体的提示。在基督里，就是在基督的话语里，意思是说，我们要把基督的教导存在心里，并行走在基督的道中，活出基督的圣训。一言概之，在道中行走的人，就是在基督里的人。

“我的话也常在你们里面”，意思是将“道”丰丰富富地存在我们的心里（参西3∶16），“道”成为我们行走人生的指导原则，行事为人的判断标准。

在道中行走的人，是让道检验我们的实践，让真理指导我们的实践。“道”给出了“纯正话语的规模”，什么是上帝所要的，什么不是上帝所要的，什么是上帝喜悦的路我们就多行，什么不是上帝所喜悦的路我们就不走。行事为人要与基督的福音相称，行事为人要对得起主。

在道中行走的人，必得“道”的保护，不受到恶的吞噬，在“道”中得自由，不受罪的捆绑。圣经说：“人若怀里揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？”（箴6：27，28）我们不能走在火炭上，而希望神保守我们的脚不会烧伤，我们不能走在河水边，而希望上帝保守我们的脚不会沾湿。

我们常以“人在河边走，焉能不湿脚”的话作为犯罪的借口，可我们为何不想想：是谁让我们在河边走的，是上帝吗，是上帝的“道”吗？是我们自己，是我们自己的私欲。所以我们要在道中行走，保守自己常在上帝的道中，是与我们生命有益的，是正确的选择。

在道中行走的人，是大有能力的人，生命有韧性有持久力，因为主的道长存，又是句句带着能力的，与此同时，在道中行走的人，也能从“道”那里重新得力，支取行走人生之路的动力。在道中行走的人，是有着明确的立场与为人的脊梁的，不降低道的标准，不忽略道的全备，不篡改道的内容，因为真理是不能被扭曲的，真道是明确不二的。

在道中行走的人，会不断地用道来检讨自己的人生路，检视自己的人生与信仰追求，及至偏离左右时可以随时悔改归正。今教会中人不注重真道的往下扎根，寻求复兴的表象与闹腾，忽略真道的平衡、信仰生活的平衡，及至偏离道路还浑然不觉，往错谬的路上狂奔，甚至不但自己这样行，也喜欢别人如此行，带给教会的损伤是大的。

在道中行走的人，“道”使这样的人有分辨是非的能力，今日教会最最缺乏的恩赐是分辨诸灵的恩赐，唯求真理的圣灵将这样的恩赐按教会的需要分给各人，好将教会的心意夺回，归在道成肉身的基督身上，回归道的本体。在道中行走的人，以道的本体为最大渴慕，最大吸引。

3.在恩中行走

“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。”（徒13∶43）

这里是说保罗勉励很多守律法而欲得上帝之救恩的犹太人，务必依靠上帝，不是依靠自己的义而进入上帝的恩中。恩典是白白赐予的,是不配得的。“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”（罗4∶4）因此在恩中行走的人，为这样不配得却得到的救恩而献上感恩，不能忘恩负义，就是理所当然的。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。作为万物之灵长的人，岂不更当学会感恩。

圣经说，耶稣基督有恩典、有真理地住在我们中间，“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约1∶16），这真是令人感恩不尽的。

在恩中行走的人，为上帝应允我们的祈祷而感恩，也学习为上帝没有应允我们的祈祷而感恩。在恩中行走的人，为上帝的赏赐而献上感恩，也学习为上帝的收取而感恩。在恩中行走的人，为帮助我们、拉我们一把的人而向神献上感恩，也学习为那些伤害我们、踩我们一脚的人而向神献上感恩，因为我们的心志因此得到了磨炼。在恩中行走的人，为着行走人生路途中有主同行的“两双脚印”而感恩，更为着行走艰难时只有“一双脚印”而感恩，因为那是上帝在背着你我走。总而言之，面对得失、宠辱、升降、去留、花开花谢、云卷云舒、遇祸遇福、得赏赐被收取，在恩中行走的人，都学习着常怀感恩之心。

在恩中行走的人，没有抱怨，只因为上帝不偏待人（参罗2∶11）；在恩中行走的人，认识自己原是赤身而来的，没有带什么到地上来，也不能带什么走。因此要为着生命中所遇到的一切恩惠向上帝感恩。

4.在爱中行走

“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹21）

圣经在这里告诉我们，要保守自己常在上帝的爱中。这节经文至少带给我们两方面的提醒：一方面，上帝爱我们，我们也当爱上帝，爱上帝所创造的人。一生中最有价值的不是拥有什么东西，而是拥有谁。拥有上帝，拥有上帝放在我们身边的让我们以爱来服侍的人。另一方面，神爱我们，在主耶稣基督的怜悯里会保守所有在父神里蒙爱的人；但蒙爱的人也要保守自己在神的爱里。神的恩典跟人的本分是互相关连的。我们要保守自己在神的爱里，让神的爱像堡垒一般，保护拯救我们脱离魔鬼各样的试探。

爱作为一个名词是美丽的，爱作为一个动词更是美丽。生命的意义在于爱与分享。在别人缺乏时有爱的行动，在别人痛苦时有爱的行动，在别人绝望时有爱的行动。爱的行动是分享。被誉为“爱的使者”的德蕾莎修女与包括加尔各答在内的全世界穷苦者分享她的一生，她的全部。她的个人财产，就是一张耶稣受难像，一双凉鞋和三件旧衣服。

一位富豪之女受德蕾莎的影响参加了仁爱传道修女会服侍穷苦患者，当记者问她还为自己剩留什么时，她笑着回答说：“我剩下的吗？两件衣服、喜悦与基督。”是的，这就是在爱中分享的人，在爱中行走的人，所收获的丰富。基督本是富足，为我们成了贫穷，为此我们这些因基督贫穷而成了富足的人，也当让更多人因我们贫穷而成了富足，拥有丰盛的生命。

我们的上帝是爱世人的上帝，不因着世人的彻底堕落，世界的全然败坏而将他的爱减少丝毫。我们正是在上帝的爱中蒙了怜悯得了永恒生命的人。因此，我们对这个世界与世人不应只是消极的谩骂指责，我们作为上帝的儿女，应当寻求上帝的眼光与爱，为着失去平安的世人，为着危机四起的世代，为着越发黑暗的世界，以上帝的大爱彼此扶持，彼此温暖，同走偕行，让上帝美好的旨意行在地上，如同行在天上，使在地上的人在主耶稣基督的怜悯里预尝永生的上帝之国度的美福。

有这样一个故事，说有一个人在上帝带领下参观地狱与天堂。在一个房间里看到很多人围着一大锅肉汤，但每个人都饥而不得食。原来是因他们手里的汤勺的柄比他们的手臂长，他们无法把汤放到自己的口里。这里是地狱。之后在另一个房间，看到另一群人也是围着一大锅肉汤，手里拿着也是一样的柄比手臂长的汤勺，但他们知道彼此送汤喝，所以都很快乐，很饱足。这里是天堂。

这个故事告诉我们，人要有爱，不要专顾自己，不能只想着喂自己，要想着喂别人，爱别人，供应别人。想让自己活得好，也要想着让别人活得好，其实让别人活得好，也会让自己活得好。在爱中行走的人，不会总是、只是想着得别人的喂养，但会总是、只是想着如何能供应别人，与人分享上帝的爱。

让你我的人生成为一个诠释，一个对上帝之爱的诠释，一个对充满上帝之爱的天堂的诠释；也成为一个邀请，一个进入上帝之爱中的邀请，一个进入充满上帝之爱的天堂的邀请。

前苏联着名作家尼古拉·阿列克赛耶维奇·奥斯特洛夫斯基在他的名作《钢铁是怎样炼成的》中提出一个十分重要的问题：“人的生命只有一次，这仅有一次的生命该怎样度过呢？”

从我年少时读到这样的课文，直到如今，我都没有停止思考这样的问题，这也是每个行走人生路的人不可不想的问题。对这个问题的回答，想必一千个人就会有一千个答案。自由的时代谁也不能干涉、更不能决定别人的活法，但我们本着圣经的教导，仍要做出这样的提醒，千万种的活法到底哪一种活法真的能让人“活”，通向灭亡与沉沦的活法，与其说是活法，不如说是“死”法。

主耶稣伟大的自我宣告，就是问题的答案:“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14∶6）

心中有主，脚下才有路，这样才能走好脚下的路。

≡ 50、信耶稣的人生三大好处！

约14:6

≡ 51、信耶稣的人生三大好处

约14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”

我们传福音劝人相信耶稣的时候，常会被问到“信耶稣有什么好处啊？”我常思考该怎样回答这个问题。不是不知道信耶稣有什么好处，而是信耶稣好处有太多了，不知从何说起是好！

然而细想“信耶稣有什么好处？”看似容易实则很不简单，需要谨慎和智慧！我们说的好处一定是大的、值得一提的、信其它的所不能得到的、只有信耶稣才会得到的好处。因为我们说的好处，若是信其它的也能得到，人家为何还要来信耶稣呢？今天愿藉着约14:6节的经文，和弟兄姊妹一起来思考，愿圣灵带领我们找出信耶稣的好处，分享一个信息，题目是信耶稣的人生三大好处！

一、信耶稣---人生无惑

信耶稣得真理，故此人生无惑！

孔子说“三十而立，四十而不惑，”出自《论语·为政》孔子说自己到了四十岁的时候，他就人生不惑了！孔子是圣人，很少有人能够企及的！可我们身边多少人，过了四十还是会因外物而迷惑！可见，不惑绝不是因一个人的年龄到了多少岁数而定的！正所谓“有志不在年高，无志空活百岁。”那如何才能不惑呢？答案是需要得着真理？

那什么是真理呢？当年彼拉多也问过耶稣这个问题 “真理是什么呢？”（约18:38）在刚才所读的经文里，耶稣给了我们答案。什么是真理？耶稣说我就是真理！耶稣向天父祷告的时候还说“你的道就是真理。”（约17:17）在约壹5:7还告诉我们“圣灵就是真理。”（约壹5:7）可见，“真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）

而信耶稣的人呢？主耶稣应许我们“你们必晓得真理，”（约8:32）、“明白（原文作“进入”）一切的真理。”（约16:13）所以，信耶稣第一个好处，就是人生无惑！！因为信耶稣得真理，故此人生无惑！

今天世上多少人不愿意相信耶稣，可又想得着真理，这样的人生怎会不被外物而迷惑呢？

也许有人会反驳，没有耶稣但我有知识、有文化、有地位、有权利、有钱财那可不可以也能人生不惑呢？答案是不能的！《圣经》就有很多这样的例子！

有一个人来见耶稣说：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”可见这个青轻的财主对于如何得到永生产生了困惑！

耶稣对他说“你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”可见，光有好行为不能让人得到永生！

耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。（太19:16-22）

可见，变卖所有，跟从耶稣，钱财成了拦阻，钱财不但没有让人不惑，反而让人更加忧愁！

还有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，求问如何能进神的国？他是法利赛人有知识、有文化；他还是个官，有权又有势，可他仍有困惑，就是如何能进神的国呢？

耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说神的事，尼哥底母却以人的头脑、地上的思维去想天上的事，怎能不困惑呢？

耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”可见，尼哥底母虽为以色列人的先生，平日里是教导别人的老师，可算是知识分子了，可他仍是困惑，不能明白耶稣的教导！

耶稣又说“我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”

耶稣再一次将真理告诉我们，信耶稣才能得永生，进神的国！什么是重生？就是从神生？如何从神生？信耶稣啊！“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:12-13）

这样的例子很多很多，埃塞俄比亚女王干大基手下的银库总管，那个有大权的太监，他官够大了吧，但他也有困惑！他上耶路撒冷礼拜回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。腓利听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”腓利说：“你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子”于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

埃塞俄比亚大臣的困惑得以解开，他欢欢喜喜，正是因他信了耶稣受洗成为神的儿女！

做一个总结，我们发现无论是青年财主、以色列人的先生法利赛人尼哥底母，还是埃塞俄比亚女王手下掌大权的财政大臣，他们的人生都有各自不同的困惑，但解决这些困惑的方法却是一个，就是相信耶稣！他们中间有的困惑得以解决，因为相信耶稣；有的困惑依然还在，因为不信耶稣！

弟兄姊妹，你的人生可否也有困惑？天地万物从何而来？（起初神创造天地。创1:1）人从哪里来？（神用地上的尘土造人。创2:7）要往哪里去？（人人都有一死，死后且有审判。来9:27）苦难为何是人生的主旋律？（你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。创3:17）人为何而活？（荣耀上帝，以他为乐，直到永远。）人为什么都会死？（分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。创2:17）人死后去哪里？（地狱或是天堂）这些问题，都是人类苦苦追求无人能解答的问题？可这些问题，我想你早已知道答案，那你是如何知道的呢？因为你信了耶稣，《圣经》告诉你的，对吧！《圣经》既然已经给了我们答案，为什么还有人不知道，还在那困惑呢？就是因为他们不相信耶稣啊！

弟兄姊妹，信耶稣的好处就在这，明白一切的真理，人生不再困惑！“真神应许尽在圣经，备及今世来生！”（赞美诗 197生命之道）

弟兄姊妹，在你的人生中，你还在为什么而困惑呢？是为了莫名其妙的疾病？突如其来的祸患？还是生意上的失败？事业上的抉择？梦想的破灭？……

请相信，属神的人必不困惑，神要用真理引导你！大卫作诗说“求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神，我终日等候你。”（诗25:5）

二、信耶稣---人生无忧

信耶稣有道路，故此人生无忧！

人生的忧虑多是因为前方无路，寸步难行，看不到希望，找不到目标，故而忧心忡忡！人生的道路在哪里呢？人类最终要何去何从呢？这是历代无数人的求问，却也无人能够回答！

神的儿子耶稣给了我们完美的答案。耶稣说：“我就是道路……若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）可见，人类的道路最终是要到天父那里去！如何能去，路在哪里？耶稣就是道路，有了耶稣就有了路，而且这路一直通向永恒的国度，能到天父那里去！这是何等大的好处啊！

你看那个和耶稣同钉十架的强盗，他就得到了这样的好处！在生命的最后一刻，他愿意相信耶稣，他说“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路23:42-43）

这个强盗之所以沦为强盗，一定是走投无路了，才落草为寇，当了滚了马的强盗，但他在生死关头实在找到了人生最好的归处，与主同在乐园里了！他在无忧无虑中离开这个世界，他去的乐园更是无忧愁、无烦恼的地方！这个强盗是一切相信耶稣之人最好的人生写照，信耶稣去天家享永生，真是人生无忧！

我们应当勇敢的“承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来11:13）信耶稣就是“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”（来11:16）

信耶稣，不仅来生在乐园里无忧，就是今生也是无忧！我们今天讲道都是跟耶稣学，耶稣最会讲道，下面我们来看看耶稣论忧虑是如何讲的！耶稣说25“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？28何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:25-34）

弟兄姊妹，你还在为何而忧虑呢？耶稣正慈声对你说“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓4:6）“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（箴10:22）

如果你现在还在忧虑之中，快来就近耶稣吧！让我们一起来赞美，“当我愁苦来就耶稣，无人似主如此安抚，使我欢欣、解我心忧、主是我友。”（赞美诗300主是我万有歌）

信耶稣人生无忧，这实在是人生难得的好处！

三、信耶稣---人生无惧

信耶稣享永生，故此人生无惧！

“不要惧怕”无论旧约还是新约，这是我们的主我们的神向世人常说的一句话！

耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”（创15:1）

耶稣降生的时候，天使说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”（路2:10）

神告诉我们不要惧怕，因为我们常会惧怕！那我们到底在怕什么，怕的事情其实有很多，战争、饥荒、疾病、贫穷、孤单……哪个人不害怕！可归根到底，我要说就是怕死！想想看，如果你连死都不怕了，就没有什么可怕的了！可话又说回来，哪有不怕死的人呢？毕竟人的生命只有一次！人人都怕死，所以人人都惧怕！惧怕就因为是怕死！

圣经也是这样告诉我们的！圣经中第一次出现“害怕”一词，是在《创世纪》第二章，亚当和夏娃违背神吩咐之时！耶和华神吩咐亚当和夏娃说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）可是亚当和夏娃，都没有听神的话，都吃了分别善恶树上的果子，都违背了神的吩咐。他们知道吃了不可吃的果子，他们更知道神说的话，吃的日子必定死，因着怕死，所以他们就害怕、躲藏。当耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”（创3:1-13）亚当的害怕，是人类害怕的根源！归根结底就是怕死！因为“人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）

我见过很多不信主的人在健康活着的时候，什么都不怕，一副天不怕地不怕的样子。可是想不到的事忽然临到他，岁数不太大就得了绝症，几次手术，几次化疗下来，你发现他在疾病面前，在死亡面前，他们都害怕了，临终的时候都说，“我不想死，我想活着！”一个没有神同在的人，独自去面对死亡，实在是一件让人害怕的事！所以，世人面对死亡都生畏惧！

但信耶稣的人不怕死，因为耶稣已经胜过死亡，已经胜过黑暗权势，耶稣已从死里复活！“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15:55）耶稣更要把他的生命赐给一切信他的人！耶稣说：“我就是生命”（约14：6）“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约11:25-26）马大相信，她说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11:27）使徒约翰相信，他写成《约翰福音》结尾时特意说约“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）

信耶稣可以得着生命而且是永远的生命，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）有了永生还有什么可惧怕的呢？这就是信耶稣的第三个好处，信耶稣享永生，故此人生无惧！

弟兄姊妹，还有什么是你惧怕的呢？“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。”（约壹4:16-18）

弟兄姊妹，信耶稣，这是你一生最美的祝福！耶稣与你同在！还有什么可惧怕的呢？“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（书1:9）

“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。”（弗3:12）“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路12:32）

结语

基督教正在中国化，我们不妨也来听听中华文化思想的集大成者，儒家传统道德学说的创始人，至圣先师孔子的训诲：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。

再看一百年前戊戌变法维新派代表人物梁启超，1922年应苏州学界邀请也曾发表著名演讲《如何无惑无忧无惧》激励青年学子投身改造社会、拯救民族的历史洪流中去！

今天我们基督徒也来思想这个问题，如何无惑无忧无惧，我认为就是应当信靠耶稣！因为耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）阿们！

≡ 52、世界动荡不安，你的心灵如何得安宁？

约14:1“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。

太11:28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

腓4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。腓4:7神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

我们一开始已先简略提到寻求安静之心的错误方法，就像我讲过的，安静之心不但是人类的重要需求，也是全人类的追求。世上每个人都在想办法寻求平安。有些人使用非常吵闹的方法，但所寻求的仍是安静的心。他们放纵地叫嚣呐喊，但那只是企图压抑和淹没他们内心的骚动，或极折磨人的痛苦。

因此，表象最常欺骗人。看来似乎快乐无比、无忧无虑的人，心中其实充满巨大的悲痛，背负着伤心事。我们常常装成什么都不怕的表情，有时内心的问题愈严重，脸上的表情就愈加天不怕、地不怕。由此推论，真正的基督徒绝不会单凭表象来了解别人，而会深切为人们感到伤痛，因为人们试图以拒绝思考的方式，寻求安静的心，却是无益。这包括沉迷于享乐的人、投身异端和自毁理性的人、忙着寻找心理医生治疗的人、用药麻醉自己或开始采信一些古老东方宗教的人。大家都千方百计地寻求那捉摸不到的平安，安静的心好像永远都无法成真。

然而，我们当然不会消极地就此停步。我们一心要说明圣经在这至关重要的主题上，要告诉我们什么道理。我要再度提醒各位：圣经宣称唯有它能真正地使人明白安静的心。我这么说一点都不为过，我要力陈并坚持这个说法。

我们不能把其它的东西掺入耶稣基督的福音里，否则就不是福音，这没有任何妥协的余地。除非我们了解到自己必须完全委身并降服在上帝的道之下，否则就像我们之前所看到的我们绝对无法经历上帝所要赐的福气。主一直在谈这件事。祂一开始就讲明，这是明白祂的慈爱和祝福的方式：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（太十六24）就是这道理。从一方面来看，“跟从我”这三个字道尽了一切。你必须做的，就是放下自己和其他事情，来跟随祂。祂要求的是全然的忠诚。

接下来，我们当一起思考圣经给人安静之心的方法。圣经告诉我们，在时光流逝的世界中，我们确实有可能得到安静的心。我提醒各位，希伯来书11章中，提到过几个传奇人物，他们和我们一样是凡人，但他们终其一生都拥有不受干扰的平安、安息及安静的心。此外，漫长的基督教教会历史和记载，更支持了我们这样的论点。安静的心并非理论，而是世人生活经常印证的事实。我不厌其烦地说，最令人振奋的，莫过于阅读历世历代上帝百姓的传记。不计其数的上帝百姓共同见证了这一点：安静的心是事实，这个事实是上帝的真理，也是可以经历得到的。

你可以拿任何上帝子民的传记来读，他们和你我一样，都度过此生今世。他们经历过可怕的困难和试炼，却仍能见证他们有全然的平安。圣徒、殉道者、不畏受难的基督徒的伟大故事，以及上帝教会中许多平信徒的伟大故事，都可以做同样的见证。

这就是我要说的，我很荣幸告诉各位，不论你的地位、处境、情况和问题为何，你都有可能从烦恼、不幸、苦恼和心痛中得拯救，而且明白何为上帝赐“出人意外的平安”（腓四7）。此时此刻，我希望把这个事实和可能性，摆在各位面前。

那么，要如何得到这平安呢？我们知道一定要坚持一个大原则：平安是间接而非直接得到的。圣经使人得到平安的方式，不是叫人注视自己的困难，而是要他马上面对上帝。“你们心里不要忧愁”为什么？“当信上帝”。你马上从自我中被抽离出来，此刻要面对上帝。我们得不到平安，一半的问题是出在世界占据我们太多心思了。我们身在其中，完全陷在里面，迷失在芝麻绿豆的小事里。所以，圣经所作的第一步，其实是抓住我们，把我们的注意力从眼前的处境转移到上帝面前。这不是逃避主义，因为圣经带领我们认识上帝和祂儿子后，会让我们重新面对问题，届时圣经就会给我们力量来克服问题。

圣经的方法非常健康，原因就在于此。它和很多心理治疗法极为不同，心理治疗有时耗时数年，钻研你本人和你的经验，叫你谈论自己、回想过去等等。圣经不需列出我们过去生活的所有细节，它认定我们根本的需要是上帝，所以圣经一开始便谈上帝。我们必须“从这里出发”，我们已经一起探讨过它的意思。

那我们现在必须往前跨一步。是的，“当信上帝”，但耶稣基督说：“也当信我”。这也是关键所在。所以，我要用几点来向各位说明。第一，“相信主耶稣基督”是基督教明确的信息。我现在简短地来表明这点，因为如果一开始就不清楚这一点，接下来每一个步骤都会出错。有一个令人难以置信的事实就是：很多人似乎以为，作基督徒，大致上就是信上帝。他们说自己是基督徒，可是你问他们凭什么这么说时，他们只答说自己相信上帝，或说他们相信天国或祷告，却没有提到主耶稣基督他们不知道祂有什么好谈的。这些人根本不是基督徒！从定义来看，作为一位基督徒，当然是指相信拿撒勒人耶稣，祂是主耶稣基督。

换句话说，耶稣基督福音的明确信息，会带领我们直接与耶稣基督面对面。若非如此，“基督徒”一词就毫无意义。犹太人相信上帝，回教徒也相信上帝，但他们不是基督徒，因为耶稣基督没有进入他们的生命中。福音的不同之处，是它带领我们马上且直接地与耶稣建立关系。耶稣在约翰福音十四章所强调的，是我们一定要相信祂，如同我们相信父上帝一样。基督教之所以是基督教，就是因为这个特点。

现在请各位注意，福音不是要求我们相信耶稣教导中的一些道理，不是要求我们注意祂教导的内容。基本上，耶稣乃是说：“如同你们信上帝，你们也当信我。你们怎么信靠父上帝，就怎么信靠我。我劝你们信父上帝，而你们也当照样信我。”换句话说，基督徒若要获得安静的心，最为关键且不可或缺的人物，就是这一位耶稣。所以，我必须请各位再次和我一起来思考祂。

圣经文本就是历史，是已发生的事。地球上曾有一个人名叫拿撒勒人耶稣。在圣经中，祂实际面对一群人说：“如果你们要有安静的心，要享有平静安息，如果你们想在将来所发生的一切事上，经历到一种不受干扰，甚至心怀喜乐的平静之心，那你们就一定要相信我，如同你们相信父上帝一样。”这至今仍是基督教信息的精髓。

你有安静的心吗？你的心此刻是安息，还是忧愁不安呢？也许你在为过去的事发愁，担心自己昨天、上星期或去年所做的事？是不是有事使你良心不安、焦躁不宁、如坐针毡呢？你想到未来时，有什么感受？你是不是知道自己的生活、处境或家中会有事情发生，而这些事情会使你难过？你是否面临了巨变？也许你正眼睁睁看着所爱之人生病或死去？你是否有事业上的忧虑？你的健康是否困扰着你？你对未来是否充满担忧？

也许你心神不宁，是因为在报上看到、或听说将来可能要面对的事会有另一场战争吗？如果又要开战，我会受到什么影响呢？这是你的问题或烦恼吗？我问你，你的心情平静吗？如果这些事情突然发生在你身上，你知道该怎么做吗？除了安心和平静外，你知道怎么找到宁静、平衡、甚至喜乐吗？你找到秘诀了吗？

这些都是问题，是我们必须正视的：这就是真实的生命与生活。这是讨论基督教信仰的起点。就我而言，除非我先和人们谈过他们本身的景况，不然我不会和他们讨论主耶稣基督；我想了解他们的是：他们目前的处境如何？我必须告诉各位，如果你没有安静的心，真正的原因是你不认识说“也当信我”的那一位。

所以我们要一起来思考祂。相信祂是什么意思？祂这话所指为何？我要扼要地来谈一谈。

只有在读新约时，才会发现“相信（信靠）主耶稣基督”这道理。有人也许会问：“对于耶稣这个人，我能信的是什么？我真的想拥有安静的心，但你说我在得到它以前，必须先相信祂。你到底要我做什么？”若要回答这个问题，我们一定要来读新约。新约中能读到主耶稣基督的记载。很多人会说：我相信关于祂的种种，这就是我的想法了。但他们这种说法并没有根据最可靠的资料来源圣经。

我要强调的是，我不但要在四福音里，也要在使徒行传和使徒书信中发掘祂的真理。事实上，就某种意义来说，在读四福音书前，应该先读使徒行传和使徒书信。我要提醒各位：很多人搞不清楚主耶稣基督这个人，因为他们只停留在四福音中，从没读过福音书之后的经文。惟有读过福音书之后的经文，才能真正认识祂。如果要明白“相信k”的确切意思，我们就一定要接受整卷新约。

接下来我们会发现什么？耶稣在时光流逝的世界中，宣称祂能给人安静的心。所以我们要问的第一个问题是：祂是谁？如果我对做此宣告的人没有正确的认识，我就无法正确理解与祂有关的事，也绝对无法知道祂要给我什么。所以，我们一定要以祂为起点。从整卷新约得到的答案是：祂是上帝永生的儿子。显然这个浩瀚的事实令人震摄，对一般人的心智而言，确实很难理解，但这是圣经的声明，我们一定要从这一点出发。

福音书记下了这件事的证据。福音书记载了耶稣基督的降生，告诉我们祂不是平凡自然地出生，而是由童贞女所生，祂没有肉身的父亲，而是从圣灵感孕生的。不要笨到试图想理解这件事，你永远不会明白的。这是奇迹，是上帝的作为，而圣经声明祂是从圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。祂这个人和其他人不一样，祂用完全不同的方式，从永恒中进入世界。但圣经告诉我们祂确实降生为婴孩，祂虽然是上帝永生的儿子，但也是真正的人。经文还告诉我们，祂的“智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长”（路二52），祂为了在世上和一般人一样过生活，刻意局限祂自己。关于祂出生的记载很奇妙。你说：“可是，约翰福音并未记载祂的出生。”约翰是这样写的：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”（-1）永生的道“成了肉身，住在我们中间”（-14）。这是约翰论及祂的出生的方式道成肉身的奇迹。

新约继续提供我们关于祂的教导和宣告的证据。我们一起思考约翰福音十四章时，你就会看到这些证据。祂毫不犹豫地说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）我们要为这些门徒的反应来感谢上帝，为他们的绊倒、跌跌撞撞和怀疑不信而感谢上帝。我要为腓力这个人而感谢上帝，他对主说：“哇，祢正在谈论天父。求祢将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣看着他说：“我与你们同在这么长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父”（约十四9）。我们需要耶稣解释这点，来纠正我们的不信。

耶稣毫不犹豫地说：“你们听见有话说……只是我告诉你们”（太五27-28）。祂还说“我与父原为一。”（约十30）以及“接待我就是接待那差我来的”（太十40），“还没有亚伯拉罕就有了我”（约八58）。请各位把福音书看完，思考祂的话语和教导，思考祂的宣告。我已经提醒过各位，祂的宣告呼召人要全然忠诚。祂毫不迟疑地对别人说：“放下一切，跟从我；离开你的父亲和事业，来跟从我。”祂去找一个坐在税关上的人，对他说：“你跟从我来”（太九9）这个人就真的跟从了祂！

此外圣经还记载了神迹。耶稣对怀疑的多马和腓力说话时，所用的正是与神迹有关的论证。“你们当信我，”祂说，“我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。”（约十四11）祂的意思是：“你们看我正在做的事”；“你们看这些神迹的证据！”

这些神迹之所以记载在四福音中，是因为它们告诉了我们耶稣的一些事。这些神迹是事实，是发生过的事，而且都是见证耶稣的证据之一。你想要安静的心吗？那么，你要相信神迹，也要相信行神迹的祂。我要挑战凡不相信神迹的人，因为你若不信祂，就永远无法拥有安静的心。而相信祂的意思，也包括相信祂所行的神迹，这些神迹已经被证实，而且宣告耶稣是上帝的儿子。

我们当然不会就此停下脚步，此刻最重要的是来思考祂的死亡和复活。令人震撼的是发出崇高宣告的祂，却完全无助地被钉在十字架上，死后身体还被放到坟墓里。每个人都说：“这件事到此为止了。”可是，到第三天早晨，他们发现坟墓是空的，耶稣开始向门徒和祂所拣选的跟随者显现。这些人因为害怕犹太人，有个晚上在密室里聚会。突然间，门虽没有打开，但“耶稣亲自站在他们当中”（路二十四36），说：“你们看着我”。祂坐下来，在他们面前吃了一片烧鱼和一块蜜房（参路二十四42-43）。使徒保罗说：“‘按圣洁的灵说’因为从死人中复活，‘显明’祂是大有能力的、上帝的儿子”（罗一4，新译本）。祂的复活终于说服了这些人，也终于证明祂是上帝的儿子，这就是他们到各地去传讲“耶稣与复活的道”（徒十七18）的原因，如同使徒行传所记载的；这复活宣告了祂是上帝的儿子，因此祂是弥赛亚，是世人的救主。

祂后来升天，而且就像我们在使徒行传二章所看到的，祂终于在五旬节当天，差圣灵降临在耶路撒冷刚成形的教会中，类似作为整件事的附注。此外，祂还在大马士革的路上向大数的扫罗显现，扫罗就像“未到产期而生的人一般”（林前十五8）；祂赐扫罗（保罗）成为使徒的证据，使他宣扬上帝的儿子是世人的救主，宣扬耶稣是上帝的儿子。

这是我们在新约中找到的证据，而各位在多卷使徒书信中找到的伟大论证，也显明同样的事。这就是相信耶稣的意思我们相信有关祂的每一件事。或者让我这么说：我被要求相信上帝的儿子已来到这罪恶的世界上，祂进入了这骚动、混乱、不幸、悲惨的世界里。各位看不出这正是福音的核心吗？

你想要安静的心吗？这里有唯一的方法就是相信上帝已经以神儿子的位格，来到我们当中。上帝没有把我们留在人类原有的处境中，没有把我们留在黑暗中，叫我们茫然摸索。上帝已经成就一项工作，就是祂已“差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”（加四4-5）。祂这么做，是为了给我们安静的心。

这是第一件事，即相信耶稣基督和祂位格的真理。第二步是什么？是思考祂为什么来。从某个层面来说，这是约翰福音十四章的主题，而我希望可以就此为各位做个摘要。耶稣基督来是要为我们成就一些事，否则我们不可能拥有安静的心。祂来是要向我们显明上帝是天父。没错，旧约时代的圣徒确实知道上帝是天父，但他们的认知不会像相信主耶稣基督之人那样完全。旧约的圣徒是“从远处”望见（来十一13），但我们是立即、直接地看到。耶稣已显明了天父“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（-18）这是约翰的信息。

我要告诉各位比这更美好的事。耶稣不但告诉我们上帝的事，祂还把我们带到上帝面前，与祂建立又真又活的关系。是祂使我们成为上帝的儿女，因而让我们与上帝有特殊的关系；我们是借着祂唯独借着祂得到圣灵的恩赐，这是得到安宁及平静之心的关键。真正能使我们祷告的是祂，因为祂是我们的大祭司和代表。祂继续在约翰福音十四章处理这个问题。各位记得，祂最后给了我们祂的平安。祂说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约十四27）

这只是扼要地说明祂来到世上为世人所做、且赐给世人的美好事工。各位看到，开启这一切的关键，是从耶稣基督这个人开始，所以，我们要完全了解这个人。除非我和上帝有正确的关系，否则我永远不可能拥有平安，而唯有主耶稣基督能使我与上帝有正确的关系。若没有耶稣基督，我绝对无法解决我的罪恶，我绝对无法成为上帝的儿女和天家的一份子，无法盼望上帝在我身上工作，把祂自己的本性和生命赐给我，而且我也无法祷告这些事我都做不到。但祂把这一切都赐给了我，使我得着安静的心。

上帝在基督里提供了我们的需要。我们活在这艰苦的现代世界里，面对所有的问题、试炼和困惑。我们感到软弱，遭遇失败；我们意识到整个问题太大，力不能胜。我们能做什么？我说：“当相信上帝。”你说：“嗯，好啊！我想相信上帝，可是祂好遥远；祂是如此伟大全能，如此圣洁永恒，我怎么跨越这道鸿沟，来亲近祂呢？”

希伯来书作者的答案是，我们在上帝面前有位最体恤我们的大祭司和代表；祂正是配得称颂的那一位，祂注视着门徒的脸，说：“你们心里不要忧愁……当信上帝，也当信我。”我们当明白一点：此时此刻坐在上帝右边荣耀的这一位，正是曾经来到世上的那一位。祂了解人心里的悲伤，也知道我们的软弱和缺陷。这完全扭转了我们的情况！祂了解我们至深，所以我们可以勇敢地来寻求祂。

希伯来书的作者说，我们今生会遭遇患难，但上帝给我们“恩惠，作随时的帮助”（来四16）。当所有事情似乎都在反对我们，要把我们逼到绝境时，我们束手无策，便大声疾呼：“要怎么得到恩惠呢？”这里有个令人欣慰的答案：坐在上帝右边的那位完全了解一切，k“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（来四15）。祂曾住在我们当中，祂完全明白我们的处境。请再读一次福音书，请注目在祂身上。祂从未忽略任何一个受苦的人，人们极为痛苦时，祂绝不会匆匆经过他们身边。门徒试图阻止妇女把婴孩带来给耶稣祝福，但耶稣说：“没关系，不要阻挡他们。‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们’”（可十14）。耶利哥城外那位可怜的瞎子大声喊说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”时，每个人都叫他不要作声，但我们的主并不赶路；祂正要上耶路撒冷，但k“站住”，叫人把瞎子带到祂那里，医治他（可十46-52）。祂总是不辞辛苦地花时间帮助别人。

就连祂在十架上垂死之际，忍受着可怕的剧痛，仍花时间向身旁垂死的盗贼说话，叫他不要忧愁，因为那天他要同祂在乐园里了（路二十三39-43）。从未有如此温柔和善的心肠，从未有人这么怜悯和关注社会边缘人的痛苦。从未有人如此降卑，要作税吏和罪人的朋友。

至今耶稣基督还是一样，并没有改变。约翰在拔摩海岛的异象中，看到荣耀里的基督，祂仍是一样。祂在你需要帮助、遭遇困苦、痛不欲生时，也是一样不改变。你心中焦躁不安、烦恼忧愁时，请到祂那里去。祂在世上时曾说：“到我这里来的，我总不丢弃他”（约六37），祂至今仍是如此。祂了解你，体恤你，给你所需的一切，而你会卸下烦恼。祂会把祂的平安给你，祂的平安是“出人意外的平安”（腓四7）。“当信上帝，也当信我。”

≡ 53、《祷告的方式》

（约14:13）“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”耶稣说，我们可以求任何事情，但必须谨记，要奉祂的名祈求，还有依照神的属性和旨意祈求，否则，祂不会应允。我们不能把祂的名当作魔术棒，来满足自己的私欲。如果我们真诚地跟随祂，寻求祂的旨意，祂必会成就我们的祈求。（约15：16）“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”这是我们祈求的原则。（约16：23-24）“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们.向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”这是祂对我们的应许。祷告，是每一个基督徒的特殊权柄。如何运用这个特权，讨神的喜悦，却是我们都该明白和认识的。今天我们就来分析一个内容《祷告的方式》。

一、直求（太8：2）

（太8:2）“有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。”祷告有很多方式，就如人说话的方式一样。有人喜欢婉转，有人喜欢直爽，有人喜欢迂回。很多弟兄姊妹说自己不会祷告，意思是不会像许多传道人，牧师那样长篇大论，和华丽辞藻，或者充满经文，很属灵的祷告。在这里，我们看到这个麻疯病人的祷告是直接的。没有修辞，没有赞誉，没有感谢，没有客气。而是很直接的说出自己的认知，那就是“主若肯，必能叫我洁净了”。我们看到，虽然他的言语不多，只有短短一句话。但是却充分表达了需要和恳求，并对主耶稣的认知程度。首先，他认识耶稣的主权，知道主若肯，必能成就。其次是，他认识自己的卑微，自己是不配的。需要主的怜悯，就是主“肯”。他才能得洁净。他不担心主能不能使他洁净，这一点他深信无疑。他只求主肯不肯？而他的担心显然多余。主是怜悯的，k“肯”。所以，麻疯病人洁净了。

二、呼求（太20：30-34）

（太20:30-34）“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么。他们说，主阿，要我们的眼睛能看见。耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”耶稣和门徒离开耶利哥城后，便踏上前往耶路撒冷的最后一段路程，当时有很多加利利人上耶路撒冷过逾越节，所以“有极多的人跟随k”。那两个坐在路旁的瞎子，必定曾听闻耶稣所行的神迹奇事，因此，当耶稣一经过他们那里，他们就立刻抓紧机会向祂呼求。其实，人生中有许多重大的抉择，都是需要我们把握时机，采取适当的行动来作响应的，若果我们容让时机白白溜走了，事情便会被搁置下来，最后只会甚么也做不成功。要紧记抉择有时、行动有时。瞎子们的呼喊声可能影响群众不能清楚聆听耶稣的说话，按照当时的风俗，犹太教师往往趁着走路时教导四周的人群，所以“众人责备他们”。然而，他们并没有沮丧，反而越发高声叫嚷，务使自己的呼求能够达到耶稣的耳中。在寻求神的事上，我们也要学习这种坚定不移、不易灰心放弃的态度。只有真正认识到自己需要的人，才能做到迫切的呼求神。神的怜悯仍然临到他们身上。耶稣作出一连串行动──站住、垂询、抚摸医治，把神对人痛苦的体恤，以及神无比的能力，完全地彰显出来。而两个瞎子的呼求，为他们的人生，赢得了最大的转机，从此他们不再向人乞讨，而是向人传扬。从前他们是向人要，当他们呼求耶稣之后，变成了向人给。

三、哀求（太15：22-28）

（太15:22-28）“有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我。我女儿被鬼附得甚苦。耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说，这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧。耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜他，说，主啊，帮助我。他回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。妇人说，主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。”“大卫的子孙”是指弥赛亚。从耶稣对门徒的答话中，可知门徒原先是提议耶稣照那妇人所求的给她，然后打发她离开。耶稣却有意试验妇人的信心，于是以谐谑的口吻来跟她交谈。按照犹太人的标准，外邦人只是狗，是不洁净的；“不要……狗吃”这句话，指出神的儿女既是犹太人而不是外邦人，所以只有犹太人才有优先的资格领受弥赛亚所赐的恩典。妇人虽明知自己是不配得恩典的外邦人，但她仍然对耶稣存着坚定不移的信心，更为了自己的孩子而苦苦哀求。因此，她的女儿立刻得着医治。凭着信心来到主面前的人，祂总不会丢弃任何一个。有时我们的祈求迟迟未蒙垂允，可能是由于祂要藉此熬炼我们，看看我们的信心能否经得起时间的考验。让我们都学习以坚定的信心来寻求主。

四、诉求（诗54：1-7王上19：10、14）

（书54篇）是大卫的祈祷诗。本篇诗可算是一个被赶逐落难的人之群啊４笪涝谏罗的不断追杀下逃到西弗旷野树林里的山寨中，满以为可以得到西弗人的保护，怎知西弗人为了讨好扫罗而通风报讯，结果大卫的避难所却成了一个陷阱网罗。大卫在此孤立无援的景况下，只有坚心仰望神，向祂祈祷。大卫在危难之中，他不为自己伸冤，乃是将一切交托予神，等候神自己显明祂的公义。大卫一开始就抓紧神，拿神的真实可靠来提醒自己。“祢的名”代表了神的品格；“祢的大能”则代表神所显示的一切真相。我们遇难时应先想到神的应许，然后才去应付我们的困难，而不是在遇困难时惊慌失措，东奔西跑地去找别人的帮助，当别人拒绝时，才逼不得已来到主面前求助。大卫的诉求，大先知以利亚也曾有过。当以利亚被耶洗别威吓，逃到神的山，进入一个洞里躲藏的时候，神问他在干什么？（王上19:10）“他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”神问了两次，他如此回答了两次。我们从以利亚的诉说当中，感到他的委屈和孤单。大先知颇有点前途迷茫的苦涩。然后（王上19:15-18）“耶和华对他说，你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”得着异象使命，大先知又精神抖擞披挂上阵了。让我们在灵性低迷的时候，也来到神的面前诉求，重新得力。

五、代求（太8：5-13）

（太8:5-10）“耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。耶稣说，我去医治他。百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”在这段经文当中，我们看到这个外邦百夫长的信心和爱心。代求是基督徒爱心的表现，你为谁代求，说明心中对谁的负担和牵挂。主耶稣爱我们，天天坐在父神的右边，为我们代求。

六、妄求（可10：35-40）

祈求，也不是都蒙神悦纳的。（雅4:3）“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（可10：35-40）“西庇太的儿子雅各，约翰进前来，对耶稣说，夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。耶稣说，要我给你们作什么。他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁。”雅各约翰的祈求，虽然算不上是为了宴乐，但却代表了私欲。为自私的目的，在主面前求爵位。就像主说的，他们不知道自己求的是什么？与他们有利有害。好在主是全知的，没有答允。今天我们有时候祷告不蒙应允，也是上帝出于对我们的爱和保护。有一首歌叫“感谢神”歌中唱道“感谢神祷告蒙应允，感谢神，未蒙垂听。感谢神，赐路旁玫瑰，感谢神，玫瑰有刺。”说明了祈求蒙应允与不蒙应允的，都当感谢。因为自有神的美意在其中。阿们！

≡ 54、你认识圣灵吗？

在主日的诗歌崇拜里或是讲道的信息中，提到三一神中的圣父、圣子的内容比较多，很少提到圣灵；就算提到祂，也是略略提及一下。导致许多信徒感到对圣灵的认识很抽象、很困惑；在他们看来，圣灵不是神，只不过是神发出来的一种能力而已。一个基督徒如果对圣灵不能有所认识，那么，他的信仰就不是基督教的信仰。

“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面-约14:16-17（”。

一、圣灵是神

许多信徒对圣灵的认识甚是模糊，特别是上了年纪的人，是因受到了传统的教义影响，相信圣灵就如一种流质，来无踪，来无影的一股气息罢了，有着这样想法的人很多。这实在是错了。我们从圣经中很清楚的晓得圣灵是神，是与圣父、圣子同受敬拜、同受尊荣的。彼得对欺哄圣灵的亚拿尼亚说：

“......亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了（徒5:3-4；林前3:16、）”。

彼得在第三节里说的“欺哄圣灵”，在第四节里说他是“欺哄神”，由此可见，圣灵是神。我们不得不承认，信仰造成这种现状，教会和牧者是有着只要负主要责任的，因为教会不怎么重视基要信仰；牧者觉得有关圣灵的教义实在太抽象，讲起来很乏味，信徒也见不得有兴趣，所以能避免不讲就最好不讲。

二、圣灵的工作

1. 圣灵是创造者

“你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新（诗104:30）”。

“神的灵造我，全能者的气使我得生-伯33:4（”。

父神的特殊工作是创造，但圣灵在创造的事工上，是父神的同工。这使我们对圣灵的认识，更加清楚，让我们知道圣灵的神性，神权是完全与父神相同的。以下三处的经文中神的三个位格，先后排列顺序都不一样，因此，三个位格是不分大小的。

“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗-太28:19（”。

“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事-林前12:4-6（”。

“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在-林后13:14（”。

2. 是真理的启示者

圣灵最明显而且最特殊的工作就是启示：

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后3：16-17）”。

“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来（彼后1:20-21）”。

我们今天拥有的这本圣经都是圣灵所默示，藉着圣经我们认识真神，以及祂的工作和旨意；同时，祂最伟大的工作就是，把三一神第二个位格的圣子基督启示给我们，那就是圣灵感孕，借着童女马利亚将生命之道带到人间：

“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子（路1:35）”。

3. 为显明基督而工作

“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证（约15：26）。”

“他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们（约16:14）”。

耶稣对他的说，圣灵来时要受于他，荣耀他，如他在世时那样时刻尊崇神、顺服神、荣耀神。圣灵并且要将有关耶稣的事告诉门徒来荣耀他。

“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们-约16:13（”。

圣灵从不吸引人来注意祂自己，只会把人吸引到基督台前。若有人荣耀自己而不荣耀基督，高举自己不高举主耶稣，那他定不是出于圣灵的；相反，一个人若是时时荣耀基督、彰显基督的，就必定是出于圣灵。

三、圣灵与信徒的关系

1. 圣灵内住信徒心里

“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面（约14:17）”。

“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（林后1:22）”。

“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗8:16）”。

在旧约的时代，神的灵降在人身上之后，又随时会离去，（参考士师记6：34和16章20节;撒上10：6、16：14、诗51：11）。到了新约，自从五旬节后，圣灵则永远住在我们的里面。

2. 随己意赐下恩赐

“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（弗4:12）”。

圣灵就随自己的意思，赐下各样恩赐，如信心，智慧，知识，医病，异能，方言，翻方言等恩赐都是从圣灵来的。为了建立基督属灵的身体，实行福音的大使命，使福音传到地极。圣灵赐下能力给教会，继续耶稣在地上的工作。

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）

但我们同样还是要格外谨慎小心，能力和恩赐并不见得都是来自于圣灵。正如耶稣曾经预言的那样：

“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了（太24:24）”。

使徒约翰也提醒我们：

“亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了（约壹4:1）”。

因此，一个人会能够说方言，翻方言并不代表这就是出于圣灵的工作，因为在一些异教徒、气功大师与心理催眠现象也会说出一些所谓的“宇宙语”；但有人或许会说，能行神迹的人就一定是圣灵的工作了吧！那也不一定，若他行的神迹有违真理的话，那他行的神迹必定是出于撒旦的假冒；也有人认为，当一个人的情感到达极大的满足和释放时，那就是圣灵充满的表现。笔者认为，也不一定是圣灵的工作，这就需要我们去分别，他的头脑是否是清醒的，而不是迷糊昏沉的或一些异样的表现；因为有些所谓的圣灵充满，极有可能是内心宣泄后的结果。

那么，我们怎样来辨别人身上的工作是不是来自圣灵呢？最主要是要看他能否结出圣灵的果子：

“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实（加5:22、太7:20主的教导）”。

结语

感谢神赐给我们第三位格的神圣灵，祂重生了我们，并且内住在我们的心里，印证我们是神的儿女。祂以自己顺服基督、高举基督、荣耀基督为我们的榜样，时常感动我们过讨神喜悦的生活。每当我们软弱犯罪时，祂就责备我们并催促我们悔改，而且祂要引导我们一生走义路，直到见主面的那天！

≡ 55、基督徒的四大愿望

虽然基督徒在每一个生命阶段，都会有立志而行不同的新目标。但是始终不变的却是信徒的四大愿望，因为这四大愿望会常常激励和更新着我们………

一、作讨神喜悦的孩子

【约翰福音14：21】有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”

身为神的儿女，我们如何才能讨祂的喜悦，这个道理其实很简单。就如同身为父母的人，每当看到自己的孩子既听从自己的教导，又体贴自己的心意的时候，父母岂不是会感到无比的欣慰和开心。因为每一个父母都期盼着自己的儿女，既听话又懂事。所以细想一下，我们的天父岂不也是如此吗？其实天父对我们的要求并不多，祂只不过是希望我们能够谦卑受教地听从祂的教导，能够有一颗体贴祂的心灵。因为只有这样，我们才能和天父建立美好而稳固的关系，也只有这样我们才能够满足天父的心意。所以身为神的儿女，我们应当学会在小事上就听从祂的教导，并体贴祂为父的心肠。

二、作合乎主用的器皿

【提摩太后书2：20-21】 在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。

何谓器皿？当然是盛装物品的用具了。那又何谓贵重的器皿？当然是干净无污的才算贵重的器皿了。

可想而知，若有人将买来的新鲜草莓洗净装盘，他会装在满是污浊的金盘里，还是会装在干净无污的普通盘子里呢？众所周知，他当然会装在干净无污的普通盘子里了。虽然在人看它只不过是一个普通的器皿，但是它的价值却在盛装草莓的那一刻，远远地胜过了满是污浊的金器皿。由此可见，身为基督徒的我们应当自洁。因为凡自洁的必定会有宝贝放在他里面，是要显明这莫大的能力是出于神。所以我们应当在主的面前自洁，脱离罪恶，分别为圣，活出神圣洁的属性，就必作圣洁而贵重的器皿合乎祂用。

三、建造金银宝石的工程

【哥林多前书3：14]】人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。

什么是金银宝石的工程呢？当然是写在生命册上，并且可以带到永恒国度里去的基业了。

第一、就是新生命的改变，能够靠着圣灵治死身体的恶行。只有枝子连接在葡萄树上的时候，才能结出丰盛的果子。为此我们要活在真理当中，与主建立生命的关系，只有这样我们的新生命才能够一天新似一天。从此以后不但作了新人，而且还过上了新生活。

第二、就是在神的服侍工作上，殷勤不懒惰并忠心到底。即便是在神的侍工上遇到了误会和攻击，可是为了神的工作还是坚忍着知难而进，至死也要作一个神的好仆人。在艰难中不但不推脱逃避，反而靠着神所赐的刚强、仁爱和谨守的心继续靠主得胜前进。

第三、就是在行事为人上讨主喜悦，被神纪念，荣神益人……可是这却是要付出代价的。因为舍己才能爱人，只有在舍弃自己的利益，舍弃自己的权利的时候才能彰显出主的爱来。所以有舍才有得，这就是-----走灵程的原则。

当新生命有了改变，服侍上也有了忠心，行事为人上也有了见证。这样的工程怎能会存留不住，这样的工程岂不就是货真价实的金银宝石工程么。

四、将来坦然无惧地见主

[约叁1:2:28] 小子们哪,你们要住在主里面。这样,他若显现,我们就可以坦然无惧;当他来的时候,在他面前也不至于惭愧。

如果以上三方面，能够在基督里切实地做到。那么将来我们在见主的时候，必然会是坦然无惧不至于惭愧地见主了。

如果想在这三方面上，游刃有余并充充足足地做到，我们就应该认识到住在主里面的重要性。

如何才能住在主里面？

一、生活中，与主同行。

二、工作中，与主同工。

三、心灵中，与主相通。

【腓3:12-14】这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

≡ 56、“主就是那灵”

主耶稣即将离开门徒时曾教导他们说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的……因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:16-17）

以上经文让我们看到，我们所信乃三位一体之上帝，就如耶稣所说：“我（圣子）要求父（圣父），父就另外赐给你们一位保惠师（圣灵）”。对此，《亚他那修信经》写道：“我等敬拜一体三位，而三位一体之上帝。其位不乱，其体不分。且此三位无分先后，无别尊卑。三位乃均永恒，而同等。”

事实上，圣灵有很多称谓，保罗说：“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9）圣灵被称为上帝的灵，亦称为基督的灵；同时圣经又告诉我们，上帝是灵（约4:24），基督亦是灵（林后5:17）。这充分体现了《亚他那修信经》所说的，“其位不乱，其体不分”。

我们认识了“主就是那灵”，那么主的灵对于我们来说，最大的意义是什么呢？保罗告诉我们：“主的灵在哪里，那里就得以自由。”从人的角度来看，我们活在地上都是被捆绑的：我们被罪恶捆绑（太1:21），被黑暗拘禁（西1:13），被仇敌掳掠（路1:74），被律法束缚（加4:5）；但主的灵将我们释放出来，使我们得着完全的自由。

主耶稣在拿撒勒的会堂讲道时，曾经读了《以赛亚书》的经文：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路4:18）圣灵与道成肉身的基督同在，传福音给所有的人，就是为了让被掳的得释放，被囚的出监牢，受压制的得自由，让我们拥有自由的新生命。

须要留意的是，保罗曾经警告我们说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加5:1）主的灵内住在我们心里，我们就得到了完全的自由，但我们千万不要习惯了负轭，而继续活在罪恶的捆绑之中。否则，虽然主的灵给了我们自由，但我们因着心灵的束缚与犯罪的惯性，就无法享受他的自由了。

愿主的灵释放我们，让我们在他里面得到真正的自由！阿们！

≡ 57、另一位保惠师

经文：约14：16-18，15：26-27，16：7-15

引言：在主耶稣升天后的十天内，门徒们聚集在马可楼房上祷告，在五旬节的时候，圣灵降临在他们身上，从而开启了圣灵的时代。历世历代，将这一天称为圣灵降临节，我们相信每位在基督里得救的人均领受圣灵，有圣灵的内住。今天，我们一起来思考主耶稣在世时关于圣灵的教导。主耶稣称圣灵为“另一位保惠师”。

主耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约14：16）。保惠师（paracletos）又可以作“训慰师”，其希腊原文的意思包括：护卫者、支持者、协助者、慰抚者、鼓励者、忠告者和赐力量者等。主耶稣说圣灵是“另一位”，说明耶稣自己是第一位。主耶稣在四处经文中提出保惠师，有四个意思：（1）是圣父应圣子的要求而赐下的；（2）为要教导信徒一切的事；（3）提醒信徒有关耶稣的教训；（4）为耶稣作见证。很明确，圣灵也是受圣父的差遣而来，其目的是接续耶稣基督的工作。

在此，我们来分享圣灵的四个方面的工作：

一、 永远同在（约14：16-18）

主耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约14：16-18）

同在，是圣灵的工作之一。从旧约开始，神人关系建立的首要，均是神有同在的应许。就如神与雅各立约之时，说：“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创28：15）神带领以色列人出埃及之后，说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出19：4）

主耶稣在升天的时候，也向门徒宣告说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：20）

主耶稣应许圣灵的内住，即祂要住在信徒的里面，而且永远的内住。《慕迪神学手册》解释圣灵内住的5个特点：

1. 圣灵是一种恩赐。（约7：37-39）

2. 圣灵是在人得救时赐下的。（弗1：13；加3：2）

3. 没有圣灵的人，就不是信主的。（罗8：9；犹19）

4. 圣灵住在属肉体的信徒里面。（林前 6：19；林后1：22）

5. 圣灵的内住是永远的。（约14：16；林后1：22；弗4：30）[1]

二、 指教真理（约14：26，16：13-15）

主耶稣说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：26）又说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。”（约16：13-15）

在这里，我们看到圣灵的第二个工作就是指教真理，因为祂被称为“真理的圣灵”，因此祂不仅指教真理，祂就是真理。主耶稣说，真理的圣灵工作的重点就是：1.“引导你们明白一切的真理”；2.“把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们”；3.“要将一切的事指教你们……想起我对你们所说的一切话。”

因此，基督徒必须清楚，若要明白属灵的真理，就必须要有圣灵的教导。我们实在明白，我们仅凭自己的理性无法理解属灵的事，特别是关于十字架的道理，任何人都不能凭着自己的头脑去理解，因为这是神的智慧。保罗说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。”（林前1：21）

保罗又详细论述圣灵在信主之人生命中的感动，所带出来的果效：“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（林前2：10-15）

三、 见证基督（约15：26-27）

主耶稣说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”（约15：26-27）

这里的“作见证”，是指为某人见证。圣灵的工作就是为基督作见证，见证基督在本质上是从父神而来，见证基督在世上的教训，见证耶稣所讲的是神的真理。正如保罗所说：“除非是被圣灵感动，也没有人能说‘耶稣是主’。”（林前12：3）

同时，我们之所以能够确信耶稣生平的一切，并视为我们不变的信仰，是因为圣灵的工作，因祂在我们的心里见证基督。圣灵在耶稣的故事中十分重要，因为耶稣的成孕、受膏、得力、被差、被引导和从死里复活，均出于圣灵。在道成肉身的基督生平中间，圣灵无时无刻地与祂同在，因此圣灵也成为耶稣基督更好的见证。

四、 施行审判（约16：7-11）

主耶稣说：“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（约16：7-11）

主耶稣告诉我们，圣灵的工作还包括叫世人知罪。“知罪”一词，中文译为“自己责备自己”，意思是“叫某人为一些事而知罪；向某人指出一些事。”圣灵即是神，是真理的灵，祂就一定是圣洁的、公义的、忌邪的，不能容忍罪的存在，必会按照神的旨意来指出人的罪来。

“在我们不慎地偏离了真道，行事为人不按照上帝的心意而行时，圣灵在我们心中，又会作提醒与督责的工作，‘在罪、在义、在审判各方面指证世人的罪’（约16：8）。只要我们尚不致穷凶极恶，冥顽不灵，消灭圣灵的感动，就必常会经历圣灵伙同良知所给我们的警戒。”[2]

总结：在记念圣灵降临的日子里，我们感谢神将圣灵赐下，内住在我们心中，使我们成为属神的人。但是关于圣灵的真理还有许多，我们今天只是了解圣灵的部分工作，但我们可以借主耶稣所教导的，留意五个问题：

1. 圣灵内住在我们心里，我们需要以圣灵为主，却不能左右圣灵；

2. 真正圣灵的充满是更多顺服圣灵的引导，按着圣灵的感动而行；

3. 真理的圣灵助我们明白真理，促使我们的生活、服侍实践真理；

4. 圣灵在我们生命中的工作，使我们更加认识、顺服、听从基督；

5. 属灵不能成为我们外在的妆饰，更应正视个人生命品格的改变。

本篇2017年6月4日主日在思澄堂第三堂传讲，为圣灵降临节讲章。

≡ 58、道路.真理.生命

经文：约14：1－6 你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有我早就告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路你们也知道。多马对他说：“主啊！我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去！”

这是耶稣受难升天前，与门徒相处中的一段对话。当时的门徒已经与耶稣相处近3年了，耶稣对他们而言，不仅是普通的老师，更是现实生活的依靠、人生事业的希望以及心灵的寄托。门徒跟随耶稣一直无忧无虑，就像孩子依偎在父母的怀抱里。但最近，门徒明显感到了气氛的异样，依稀觉察到这位希望、理想与生之寄托的耶稣即将离开他们了，他们为此十分忧虑，不知希望何处。所以耶稣告诉他们不要忧虑，自己只是到天父那里为他们预备地方，预备好了还会来接他们。耶稣对他们说：“我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路你们也知道。”但对于永恒依旧朦胧的门徒而言，耶稣的话还是让他们困惑。于是，多马对他说：“主啊！我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”耶稣所讲的“那里”、“那条路”都不是用理性可理解的属世意义上的东西。因此，基于理性层面的理解让多马对耶稣的话不知所云。于是耶稣进一步解释说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去！”对此多马不知是否就真的理解了，但这却给了门徒一线希望，他们可以借着“我”到父那里去。

耶稣说“我”就是道路、真理、生命！从经文中我们看到，门徒的忧愁是因为耶稣与他们即将的分离，而耶稣的回答也是基于门徒如何再回归基督的怀抱，与上帝真正的相聚。即回归道路、真理、生命之主。那么，我们该如何理解耶稣的话，又如何理解耶稣所言的到父那里去呢？

首先，耶稣在这里讲的不仅仅是得救事件，就是我们惯常以为的上天堂；耶稣在这里讲的其实是一个生活事件，是门徒的心灵困惑。他是在解决门徒关于即将与耶稣分离的忧愁困境。他告诉门徒只要借着“我”道路、真理、生命就能到父那里去达到真正与耶稣的同在。其实当时的门徒只是在肉体的感观的层面与耶稣相聚，这种层面与耶稣的同在显然是不够的。故而耶稣所言他离开世界是去为门徒预备地方，希望门徒与耶稣有一个真正的相遇，即与道路、真理与生命意义上的真正的基督相聚。让他们与基督不再是感观上的可视、可闻、可触摸的同在，而是在与心灵体验的实质上的基督的团契。

道路、真理、生命是信仰的追寻。道路（the way），在耶稣的语境中不仅是普通的路径（road），它更是一种心径；不是在神人之间架起的一道可以攀登的台阶，而是一次属灵的历程。进入当时门徒的生命处境中，它可以理解为出路、方法、途径、方向等等。当时的门徒以为耶稣离开了，他们便没有出路了，他们不知道，耶稣的离开才是真正同在的开始，眼前出路的“幻灭”，才是真正意义上的道路的开始。事实证明，经过耶稣暂时离开的门徒，我们看到在五旬节事件以后，他们才在真正意义上与主相遇了，那时他们才真正找到了他们生命的道路。当日耶稣对门徒谈话时，虽然他们已经相处近3年了，但门徒对那位道路的耶稣、真理的耶稣、生命的耶稣还是相当模糊的，他们与属灵的真正的救主的耶稣依旧是陌路人。基于个人理性的对信仰的理解往往是对信仰的误解。在耶稣没有升天或者说，在门徒没有经历五旬节及其后来像哥尼流事件以前，他们对耶稣的认识就停留在这种误解中。耶稣告诉他们，他就是道路的主，他们的信仰必须以耶稣这条道路代替门徒那惯常的自我的道路，他们自己的惯性的给定的思维模式；以耶稣的方式代替他们自己的方式；以耶稣的方法代替他们自己的方法；以耶稣当作他们真正的出路。当他们以为耶稣的死亡是他们希望的幻灭时，恰恰耶稣的牺牲就成了他们真正的希望那将是全新的人生的开始。只要在基督里，门徒永远有方向、有道路、有方法、有出路。当他们以耶稣这条道路代替自我的道路时，他们便在真理中与上帝相遇。

我们常把真理理解成不过时的道理，或者理论。但耶稣说：“我就是真理！”真理是位格化的存在！是“是”（being）,而不是“了解，知道”；是皈依而不是选择。真理超验了人的理性。在圣经中真理是超验的启示，是来自真理本身对祂自己的阐释。真理是向人的召唤，不是人自己的发明。对真理的回应产生了信仰，信仰即对启示（真理）的接受和生命的承继。信仰寻求理解，但信仰超越理解。因为信仰的对象是真理，理解的基础是理性，真理永远大于理性，所以信仰超越理解。信仰是信心，是期待而非验证，是所望之事的实底，是未见之事的确据（来11：1）。真理是信仰的归途。用属灵的视角看，真理就是上帝本身。对真理的皈依就是对上帝的皈依，心中有真理就有上帝的同在。“上帝”对人是超验的，但真理却是实在的，是可以理解和认识的。门徒以为耶稣的离去就是他们的失去，但耶稣告诉他们，借着道路、真理、生命的耶稣，他们才真正得着上帝。人的失落往往是真理和信仰的失落。当人里面的信仰失落时，他就感到自己生命的幻灭。门徒的忧愁是对信仰对象“失落”的忧愁，他们以为耶稣的死就是他们永远的失落，但耶稣要他们知道，真理的耶稣才是他们永恒的信仰，真理在，神就在。

信仰是理性对真理的归途，是自我对上帝的降服，信仰是超验真理对人的临在，真理的临在就是信仰者的新生命。耶稣说我就是道路、真理、生命。道路是方向；真理是信仰；生命是实体，三者的结合是基督与门徒完全的同在状态。道路强调的是求索，真理强调的是敬畏，生命强调的是承继。道路要走，真理要信，生命要生。生命不是信仰者自己的创作，生命是神的赐予，生命是信仰的结果。圣经说，凡信祂（真理之主）名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女，这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，不是从人意生的，而是从神生的。（约1：11－12）。生命是从神生的。神就是生命的源头，神就是生命的主，基督徒里面有上帝就有了上帝的生命，就有了神的同在。当基督徒以基督的心意作为自我的追求时，那便是他拥有基督生命的验证。基督徒不是神的创作，基督徒是神的生养（born）。圣经说人有了神的儿子，就有了神的生命。既然基督徒里面有了神的生命，他就不是孤单的，他是有神更加亲密同在的。耶稣的离去其实是更加真实同在的开始。有了这种同在门徒的忧愁就是多余的，因为耶稣过去与门徒同在，现在他更加超越地与他们同在。信仰是超验的体验。这种信仰将带给门徒超验的体验，借着道路、真理、生命的耶稣他们就可以到“父那里去”！

父那里是真正美好的境界。我们向来把这种境界视为天国。我们对天国国界性的理解蒙蔽了我们对天国意境的追求。天国不是政治意义的国家(state,country)，天国不是国境，天国是神同在的境界。它不仅是上帝给予我们的信仰对将来的期待，它是现实生活中就可以拥有的心灵超验的体验。耶稣说天国在人心里，在被上帝治理的心灵里。哪里有基督，哪里就有天国，进入基督的道路、信靠基督的真理、得着基督的生命的境界，就是进入基督的天国世界。这才是门徒该有的生活的依靠、人生事业的希望以及心灵的寄托。进入这种境界，人生的许多忧虑将不复存在。这正是耶稣对门徒忧虑处境的解答。相信它同样适用于你我！

≡ 59、复活救主与荣耀恩典

经文：约14:1-6，16-20，16：20-22，33。

耶稣基督的复活，是普世的佳音，是上帝救赎工作的核心内容。使徒保罗见证说：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，”-林前15:3－4（约翰福音又告诉我们：“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”-约1:17（

耶稣复活的喜讯，不仅震撼了当时的门徒，也影响了整个巴勒斯坦地区，乃至全世界。目前，全球已超过二十亿的基督信徒，是世界三大宗教（基督教、佛教、伊斯兰教）中人数最多的一群。

依人看来，耶稣是基督宗教的创始人；但神所默示的圣经告诉我们：他是背负世人罪孽的羔羊，是人类的救主。“因（他）从死里复活，以大能显明是神的儿子。”-罗1:4（

基督的复活，给相信他的人带来了诸多恩典，主要概括如下：

一、赐平安的恩典

耶稣为此早有应许：“我将这些事（他将要在十字架上受死，并在第三天从死人中复活）告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”-约16:33（

“苦难”指我们工作与生活中的压力，磨难或灾难等意。“放心”有勇气，放胆之意；“胜了”战胜，征服，获取之意。

主耶稣在十字架上的受死与复活，已经成为得胜者的先锋。他并没有应许信徒可以免除世上的苦难；“苦难”这字的原文与妇人生产的“苦楚”-参见约16：21（同一字，暗指信徒在世上的苦难，有如生产时的阵痛，只是从忧愁到喜乐的过渡。

主耶稣并不是叫我们蒙住眼睛，忽视世上的苦难。苦难是人生真实的写照（参见诗90：4-10）；但是，主耶稣会给我们够用的恩典，使我们安然经过苦难，并不受伤害（参见诗23：4）；其关键是要我们活在基督里，听从主的话，照主所行的去行。平安不在主以外；惟有在基督里面，才能获得真正的平安。

使徒保罗勉励我们说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”-林前10:13（

在四本福音书的记载中，耶稣从死里复活之后，有五次向他的门徒问候：“ 愿你们平安！ ” -太28:8－9；路24:35－36；约20:19，21，26（ 。因此，“平安”这是主耶稣对门徒的祝福语，表明他的慈爱与怜悯。主耶稣赐下平安的祝福，是他救赎恩典的主旋律；是我们胜过世界的主要原因。

美国著名的文学家马克吐温说过：“人从摇篮到坟墓的几十年中，有绝对意义的事是寻求内心的平安。”

生活在世界上的每一个人，都希望一生能够平安无事，但现实生活中却常常是事与愿违。当今社会，节奏快，变化大，竞争强，人们时时在为生存、生活而挣扎，缺乏安全感，内心自然就没有平安。然而，从死里复活的救主耶稣，给我们一切寻求他的人内心真正的平安。

美国第32届总统罗斯福曾说：“真正的平安是心里的平安。”而心里的平安来自于基督的信仰。当我们全心依靠主的时候，心中便有十分的平安。先知说：“坚心倚赖你（神，下同）的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。”-赛26:3－4（

二、赐安慰的恩典

“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。多马对他说：‘主啊，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？’耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’”-约14:1－6（

基督徒在基督里有永生的盼望，也有永生的确据。我们不知道自己在世上有多少年日？只知道他已为我们预备了永恒的居所（参见诗90：1），并与圣灵永远同在的团契生活。

在人生的道路上，生命难料，我们应该时刻跟随那位大牧者耶稣基督，他能给我们永恒的安慰与引导。大卫为此靠着神的能力，赞美神说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”-诗23:4（ 神是我们永恒的保障，我们还怕什么呢？

主耶稣曾在新约《启示录》中，向使徒约翰宣告说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远……。”-启1:17－18（

“死亡”，依人看来永远是个难以面对的现实，也是一个心中难以解开的谜团。所爱的人离世，更是让人难以接受。然而“复活”的事实，是我们基督徒可以擦去眼泪的因素。耶稣在十字架的受死与复活，成为人类通往神那里去的唯一桥梁。在基督里我们拥有永不改变的救恩真理，以及存到永远的超然生命。耶稣的复活，给了我们永生的确据和将来身体也要复活的保障。

保罗说：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”-林前15:19－20（

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”-帖前4:13－17（

死亡，对基督徒而言不是人生的终点站，乃是永恒生命的过渡。当基督再来时，所有信徒，无论是仍然生存的或是已经死去的，都会再度联合，那时，就再没有痛苦和死亡了。因着耶稣基督从死里复活，成了所有已死的信徒将来身体复活的基础。

当基督再来时，我们都会与他一起共享永远的生命。所以，我们不要为所爱的人离世或人世间的悲剧过分忧伤，神会使悲剧变为喜剧，使贫穷变为富足，使痛苦变为荣耀，使失败变为胜利。历代所有的信徒会在基督里重新联合，既安全又稳妥。保罗以复活的应许来安慰帖撒罗尼迦信徒，我们也要用复活的盼望来安慰和激励每一个蒙召的罪人。

主再来时发生的事次序如下：1，基督再来；2，已死的信徒要复活；3，仍活着的信徒身体要改变，和复活的信徒一同被提。被提，就是籍着基督的再来，信徒被提到空中，在那里迎接基督并与他同在的事件，这就是“羔羊之婚筵”；随后就是白色大宝座的审判-启19：9；20：11-15（。4，基督与信徒一同降临到地上，建立神荣耀的国度（太19：28；25：31）。

最终神所赋予人类的是万物的更新；“看哪，……神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”-启21:3－4（

三、赐喜乐的恩典

基督曾经应许他复活之后，给门徒带来灵性生命上的复兴。他说：“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为他的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”-约16:20－22（

“妇人生产的时候，就忧愁，” “妇人”在此喻指跟随主耶稣的门徒，当主耶稣要去受死的时候，他们如同妇人经过产难，感觉非常痛苦。“既生了孩子，”喻指主耶稣的复活-参见徒13：33；来1：5；罗1：4（。“就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人，”生产通常会同时带来痛苦和喜乐，这两方面的经历-参见赛26：17-19；66：7-14；何13：13-14（。当门徒目睹复活的基督，就会忘记早先所受的痛苦和忧愁，转而欢喜快乐。

十字架的死，带来生产之苦；荣耀的复活，带来生产之乐。凡肯有分于基督生产之苦的-参见加4：19（，就必有分于基督生产之乐。生命诞生的过程是痛苦的，新造生命的出现更是如此；因为不死就不生，旧造的生命必须死去，新造生命才会出现-参见林后4：10-11；5：17（。死亡的经历是痛苦的，但复活的经历却是喜乐的。

耶稣之死，对他本人和门徒都是个很大的痛苦，但那种痛苦后生产出耶稣的复活和圣灵降临的喜乐。基督徒的喜悦之情就在于通过圣灵看到复活的基督。

“这喜乐，也没有人能夺去，”“这喜乐”指目睹死而复活所产生的喜乐。死是人类最大的仇敌，既然连死也奈何不得，当然没有甚么能够夺去这喜乐。经过忧苦而得的喜乐，乃是最满足的喜乐，也是无人能夺去的。人真正的喜乐是来自圣灵，而圣灵永远与我们同在，所以我们在基督复活生命中的喜乐也无人能夺去。

“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。”-约20:19－20（

在主复活的那日，门徒聚集的时候，主就来向他们显现。这给我们看见，主是喜欢他的门徒在他复活的日子，就是主日，聚集在一起，因为这是他复活的表明。主喜欢我们在他复活的日子聚会，这也启示了一个原则：我们每一次的聚会，都必须在他复活的生命里有所行动。

复活的基督，是超越一切限制的。门虽然关了，并不能把他关在外面；他若来显现，甚么都不能阻挡他！敞开的人他能施恩，关闭的人他也照样能施恩。所以我们无须用人工的方法，叫人努力敞开；只要让复活的基督在此显现，就能冲开一切生命中的关闭。

人若未曾经历过复活的主，难免会生活在恐惧之中；一旦经历了复活的主，就会有真实的平安与喜乐。主的显现必然会给我们带来这种祝福，因此，我们若想得着更多的平安与喜乐，最佳办法还是要爱慕主的显现。真正的喜乐，来自灵里经历主的同在；并且是没有任何人、事、物能把这平安夺去的。信徒若缺少平安，必是自己惹来的，并不是出于主的本意。

因此，喜乐是基督徒信仰的标签，可以成为基督复活的见证。

四、赐圣灵的恩典

“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”-约14:16－20（

“保惠师”原文在新约圣经中提到过五次；其中四次是指圣灵-约14：16，26；15：26；16：7（，另一次译作“中保”-约壹2：1（，是指耶稣基督说的。主耶稣是我们的“保惠师”，当我们失脚犯罪的时候，他在父面前作我们的中保、帮助与代求者-参见约壹2：1；罗8：34；来7：25（。圣灵也是我们的“保惠师”，他会永远与我们同在，当我们软弱、灰心、失望、无知的时候，圣灵是我们的帮助者、带领者、代求者-参见罗8：26-27（；使我们的心灵获得荣耀的释放。

耶稣离世，在当时门徒的心中难免有儿童丧父的感觉。但主耶稣说过他必再来，他不会撇下他们（参见约14：3）。“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约14：18）指基督经过死而复活后，在圣灵的形态里临到信徒。暗示耶稣会通过圣灵来到众门徒中间，以及他必亲自再临的事实。主的应许今日已经成全，他已经从死里复活，藉着圣灵，住在我们里面，且永远与我们同在。所以无论在何种境遇中，我们都不再感觉孤单，因为主就在我们里面。没有主的人，乃是孤苦零丁的可怜孤儿，受魔鬼欺压而无人帮助。但是，主说：“我活着，你们也要活着”，（约14：19）基督活在我们的里面，使我们得以凭着信心与他同活-参见加2：20（。

神所赐的各种属灵恩赐，都是通过耶稣基督而来的-参见罗8：32（。基督徒的生命是从信主、与主联合而来，不能在主之外独立生存。我们若看见基督活在我们里面的事实，我们整个的生活必然会因基督的复活而大有改变！圣灵乃是基督的化身，将基督实化在我们里面，一直伴随着我们，服事我们，并照顾我们一切的需要。圣灵对我们的照料，真是无微不至；无论我们需要甚么，他都能供应我们而绰绰有余。

主耶稣复活之后，信徒会进入一种新关系中，也就是基督身体与信徒的合一。教会由属基督身体的肢体（信徒）组成（弗3：1-7），基督也住在信徒里面（西1：24-27）。因此，在我们的信仰生活中也要与圣灵维持这种亲密的关系。主耶稣复活以后对门徒说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”-路24:49（又说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”-徒1:8（

耶稣是复活的救主，给予我们的最大礼物圣灵。祂能引导我们走在生命的道路上，成全神的救恩，且赋予我们福音的使命，成为众人的祝福。

“到那日”（约14：20）是指主耶稣死而复活，在圣灵里进到信徒里面的那日；也就是耶稣所说：

“我活着，你们也要活着”的那一天。耶稣复活以后“又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！’”-约20:21－22（

≡ 60、主所赐的平安

“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）

每当基督徒在路上相遇的时候，彼此问候时都会说：“平安！”在每个礼拜天，当牧师开始证道时，第一句话肯定是：“各位弟兄姐妹平安！”由此看来基督徒最需要、最向往的就是平安。

不仅是基督徒，平安也是世界上所有人最大的心愿。还记得我的邻居曾经贴了一副春联：“平安二字值千金，和顺满门添百福。”不过我认为，这只是个美好的愿望而已；事实上，平安二字值千金，千金难买真平安。因为真正的平安是在耶稣基督里，是他赏赐给我们最美的礼物，绝不是“千金”就可以买来的。

下面我们从主耶稣教导我们的这段经文中，来认识什么才是真正的平安。

一、真平安从主而来

主耶稣首先告诉门徒说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”在这里主告诉我们，平安完全是从他而来。

1、平安是主留下的

“我留下平安给你们”这句话，不仅预示着主耶稣将要离开门徒，更表明这是主离开后给门徒们最珍贵的礼物。主没有给门徒留下万贯家产，也没有留下显赫的名声，只留下一个古旧十架。但这十字架却是平安的真正来源，是基督完全得胜的最美记号。一个可怕的刑具竟然转变为平安的象征，这实在是基督的大能！

2、平安是主赐下的

耶稣说“我将我的平安赐给你们”，是告诉我们真正的平安，绝不是从人来的，乃是耶稣将自己的平安赐给他的门徒。而主耶稣即将被钉十架，依人看来这是一个可怕的灾难，所谓平安又从何而来？

事实上，我们常以为身体无病是平安、生意兴隆是平安、儿孙满堂是平安、全家和睦是平安。但主耶稣要我们得到的是他的平安，而不是人的平安。他的平安是，虽然走向十字架仍满心喜乐，虽然面对死亡却毫不畏惧。因为在他的里面充满了从上帝而来的信心和力量，足以胜过一切的艰难险阻、逼 -/迫患难。

二、真平安与世有别

主耶稣接着告诉我们说：“我所赐的，不像世人所赐的。”在这里我们首先要思考，这两种平安究竟有哪些区别？

1、世人所赐的平安

我们都知道，这个世界上充满了各种各样的灾难，根本没有任何的平安可言。新闻媒体中我们经常看到天灾人祸，比如飞机失事、火车出轨、汽车相撞等等，造成死伤无数。而更可怕的是气候反常、环境污染、雾霾肆虐、地震瘟疫等等，不仅人类赖以生存的家园遭到破坏，各种可怕的疾病也在严重威胁着人类的健康。

在这种情况下，人们活着哪有真平安？就如雅各说：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅4:14）约伯也曾感叹道：“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。”（伯14:1-2）

2、主所赐的平安

今天我们应当明白，主所赐的平安并非指远离一切的灾祸，而是指在任何环境中都能得到上帝的保护。就如耶稣曾说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

也就是说，我们所得到的平安是在他里面的，与我们外在所经历的环境无关。例如，我们虽然遭遇疾病，却得到他的医治；虽然遭遇患难，却得到他的安慰；虽然遭遇危险，却得到他的拯救。

还记得上次我在证道时，曾给大家读了李秀芝姊妹的见证：他们全家在2016年10月3日开车出行的时候，上午10点30分在高速公路上突然爆胎，车辆失去控制，四轮朝天翻入水沟里。依人看来，他们遭遇祸患、没有平安了；但是，全车乘员7人，不仅有六十多岁的老人，也有年仅五岁的孩子，一个个从车里爬出来，竟然毫发未损，一点儿都没有受伤。这真是主所赐的平安！

三、真平安毫无忧虑

主耶稣接着告诉我们：“你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”既然主将他自己的平安赐给了我们，今天我们为何还会惴惴不安、心慌意乱呢？因此主耶稣提醒我们两件事：

1、“不要忧愁”

“忧愁”原文是指“摇晃”、“搅动”，形容内心的动荡与扰乱。当主耶稣告诉门徒自己将要钉十字架的时候，“门徒就大大地忧愁”（太17:23），这是指他们内心的平安已经失去了，从此坐立不安、魂不守舍，脸上也挂满了愁苦。他们感到主耶稣就要离开他们了，他们失去了主，就失去了平安。

今天我们也是同样，当我们在信仰生活中感受不到主的同在时，心里就会被忧愁充满，失去平安。这时我们无论做任何事情都是心神不宁、毫无把握的，因为忧愁蒙蔽了我们的心灵，使我们无法感受到他的同在。

2、“不要胆怯”

“胆怯”是指“胆小”、“易受惊吓”之意。如果说“忧愁”是我们失去平安之后的内在反应，“胆怯”就是外在的表现。当一个人活在胆怯当中时，就彻底被瓦解了意志，甚至风声鹤唳，草木皆兵，哪怕仇敌魔鬼只是一些恐吓和威胁，也会令胆怯的人闻风丧胆，落荒而逃。

因此，主耶稣特别告诉我们“不要胆怯”，他曾批评门徒说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（太8:26）保罗也教导提摩 太说：“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7）

事实上在现实生活当中，我们心里常有忧愁和胆怯。我们要提醒自己：我们的主何时不与我们同在了呢？他大能的膀臂何时缩短了呢？我们的忧愁和胆怯只是因着眼睛昏迷，看不到他所赐出人意外的平安；也因着我们只看环境，看不到这位不受任何环境限制的上帝。

当初门徒们在风暴中向主喊道：“夫子，我们丧命啦！”（路8：24）但主耶稣一伸手，风和海就大大平静了。而我们为什么只看到狂风大浪，却没有看到主耶稣正在船上睡觉呢？这才是主的平安，这才是我们真正所需要的平安！

在新的一年，求主挪去我们心中一切的忧愁和胆怯，让我们经历他的同在！让我们凭着信心宣告：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗8:31）求主耶稣今天对我们说：“愿你们平安！”（约21：19）

≡ 61、“你们心里不要忧愁”

经文：约14：1－4

在人们的生活中，有一样最令人厌烦却又最难逃脱的事，就是忧愁。古往今来，所有的人都在被忧愁无情地折磨着。摩西写诗道：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90：10）翻开中国的古典诗词，我们也会看到人们对忧愁的种种描述。杜牧说：“假如三万六千日，半是悲哀半是愁”（《寓题》）；寒山说：“月尽愁难尽，年新愁更新”（《闻道愁难遣》）；范成大说：“古人愁不尽，留与后人愁”（《江上》）。忧愁如此之多，而人没有任何摆脱的办法，宋人辛弃疾在《鹧鸪天》中道出了对愁的这种无奈：“欲上高楼去避愁，愁还随我上高楼”，对这一点李白也有同感：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）。

对于人生中如此繁多而又如此令人无奈的忧愁，亲历人间生活的耶稣很能体会人们的心情，所以他在行将走向十字架时，对门徒有过一次温暖人心的劝慰，其中一句就是“你们心里不要忧愁”。耶稣的这一句话并不仅仅是一句安慰人的宽心话，更是一个能使人振奋的应许。只要我们相信耶稣的这一句话，就一定能从忧愁的无奈中挣脱出来，过上满有平安、喜乐的日子。让我们一起来学习摆脱愁之困惑的方法吧！

一、相信上帝的慈爱

耶稣说过“你们心里不要忧愁”之后，紧接着便说了一句与之密切相关的话“你们信上帝，也当信我”，这是摆脱忧愁的重要方法。人们的忧愁，往往来自不信，或者信的不够。我们的上帝是一位慈爱的上帝，处处怜爱我们，清楚这一点就会消除我们的忧愁，一个满心忧愁的人往往是缺乏对上帝之慈爱的理解。诗人大卫在坎坷的人生路上处变不惊，正是因为他相信上帝的慈爱。我们可以从他的祈祷中看到：“我要为你的慈爱高兴欢喜，因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。”（诗31：7）

1、相信上帝的救恩

上帝对人最大的爱，就是为人赐下救恩。经上说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗2：3－6）上帝的救恩并不只是发生在过去的往事，它也会影响基督徒的未来，激励我们一生，因为救恩是上帝怜爱我们的最好明证，经历基督耶稣拯救的人也一定会不断经历上帝的祝福与恩赐，诚如使徒保罗所言：“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8：32）相信这一点，我们还有什么可以忧愁的。大卫说：“我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。”（诗13：5）

2、相信上帝的看顾

使徒彼得劝勉我们说：“你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念你们。”（彼前5：7）我们的上帝是看顾人的上帝，他知道我们一切的需要。我们的忧愁，也往往是对上帝之看顾的无知。上帝每时每刻都在看顾我们，为我们预备一切所需要的。耶稣对门徒说：“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在上帝面前，一个也不忘记，就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（路12：6－7）又说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6：25－26）不相信上帝的看顾，而只靠自己能力的人，定会有不尽的忧愁，如经上说言：“有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6：10）

3、相信上帝的赦免

很多时候，我们的忧愁来自自己的过犯和罪恶，世上再没有什么事比罪恶更能使人忧愁。人皆有一种本能，就是掩饰自己的罪，或美化自己的罪，把自己的罪归咎于客观原因，要么怪别人，要么怪环境，推来推去总是不愿意承认自己有罪，更不愿意悔改认罪，而这时便是他最大的痛苦，最大的忧愁。这种痛苦表现为多个方面，一方面怕上帝惩罚，一方面怕魔鬼控告，另一方面还怕别人笑话，如此便变得甚为忧愁，没有了生活的快乐。大卫王曾有这样的经历，“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”（诗32：3－5）其实，人没有必要掩饰自己的罪，只要我们敢于悔改认罪，上帝一定会赦免。经上说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）当上帝赦免了我们的罪，便去除了忧愁，得到了平安与喜乐。大卫作见证说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32：1－2）

二、盼望上帝的应许

基督徒最大的福气就是我们有一个永恒的盼望，这个盼望是真实的，是可信的，因为这个盼望是以上帝的应许为基础的。耶稣在说过“你们心里不要忧愁”之后的第二句话就是这个应许“我去原是为你们预备地方”。这个应许是我们的盼望，而这个盼望可以使我们淡看人生中的得失，从而消除心中的一切愁烦。

1、盼望喜乐的应许面对苦难中的忧愁

我们必须清楚，我们所遭遇的一切苦难都是暂时的，这一切不过是行走蒙福之路的过程，经历这个过程之后，就能到达丰富之地。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。”（约16：20－22）我们所经历的苦难，就如产妇的苦难，是经历喜乐所必须经历的，苦难过后就是祝福，就是恩典。既然知道上帝必然要祝福我们，也就不必为现在的苦难忧愁了。

2、盼望得胜的应许面对试炼中的忧愁

我们的忧愁有时来自上帝的试炼，这种忧愁更是不必要的，因为我们知道，上帝决不会让我们在试炼中跌倒，他在得胜方面给我们有明确的应许：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10：13）坚信这个应许，就不会在试炼中忧愁，因为相信经历过上帝的试炼之后，信心必要得着造就，生命必要得着进深，正如经上所记：“如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：6－7）

3、盼望天国的应许面对“命运”中的忧愁

也有些人，他们的忧愁是一生的，比如残疾或者一些难治的疾病，都会给人带来一生的痛苦，一生的忧愁。即便如此，这也不必害怕，因为我们知道，我们在世上不过是寄居者，短暂的今生很快就会过去，主耶稣已为我们在天上预备了永恒的家乡。“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”（约14：2－3）记住这个美好的应许，就会淡忘今生所经历的忧愁，经上说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：17－18）

三、接受上帝的安慰

上帝的安慰可以除去我们的忧愁，所以我们要接受上帝的安慰。圣经多次告诉我们，上帝是安慰人的上帝，保罗称上帝是“赐忍耐安慰的上帝”（罗15：5）、“赐各样安慰的上帝”（林后1：3）、“安慰丧气之人的上帝”（林后7：6）。《以赛亚书》中说：“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。”（赛66：13）大卫说：“我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。”（诗94：19）上帝一直愿意安慰我们，但我们却不肯接受他的安慰，所以我们常常会有许多忧愁。

1、在祷告中接受安慰

如果我们有忧愁，就在上帝面前祈祷吧，因为他会在我们祷告时给我们安慰。旧约中有一位名叫哈拿的妇人，由于不能生育，自感在人面前抬不起头，“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华”（撒上1：10），祷告之后她便得到了安慰，“于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了”（撒上1：18）。让我们为自己的忧愁祈祷，只要凭着信心求，上帝一定会擦干我们的眼泪，除去我们的痛苦，将喜乐与平安赐给我们。

2、在读经中接受安慰

保罗说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗15：4）圣经有安慰人的功能，所以我们应当爱慕圣经。经上说：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8：11）一个真正爱慕圣经的人，一定会从中得着安慰，得着力量，如诗人所言：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1：2－3）大卫作见证说：“耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。”（诗119：52）又说：“求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰。”（诗119：49－50）让我们认真读经吧，因为上帝的话可以安慰我们，可以为我们除去忧愁。

3、在聚会中接受安慰

《书》第122篇里诗人有这么一句话：“人对我说：‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜。”（诗122：1）这句话道出了诗人对上帝的崇敬，对敬拜的渴慕，同时也道出了敬拜上帝的福气 “欢喜”。今日教会的聚会，就如古时圣殿里的敬拜与献祭，所以我们应当时常参加聚会。常有人以没有时间为借口，故意不去参加聚会，这种人的忧愁一定是免不了的。当我们聚会的时候，就是与上帝同在，与上帝同行，以虔诚和敬畏的心敬拜他，我们就一定能得到安慰，一定能忘却忧愁。

记住耶稣的提醒“你们心里不要忧愁”。“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”（帖后2：16－17）

发表于《天韵》2008年第2期

≡ 62、主是道路

约14:6

《约翰福音》中一共记载了主耶稣七次自我宣告，都是以“我就是……”(英文I am，希腊文是ego eimi)这样的格式表达出来的。在这之前，主耶稣有两次的自我宣告，如，主耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。” （约6:35）和耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（原文为“我是复活，我是生命……约11:25）这些宣告都是在 确定耶稣永恒的身份，宣告耶稣在地上的使命，揭示耶稣“道成肉身”的启示意义。而主耶稣说：我是道路、真理、生命这个宣告，不仅是《约翰福音》中最重要的 信息，同时也是整本《圣经》在“宣信”(confession)中最基要和最关键的信息。今天，我们就以“主是道路”为题来思考主耶稣的这个宣告所带给我 们的信息。

经文背景

主耶稣的这个宣告是有原因的。在上面的经文里（14:1-6），主耶稣对门徒说：“我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能 到。”（13:33），因此，彼得就问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”（13:36）再后 来，主耶稣又说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里 去；我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”）”（14:2-3）这时，门徒多马 就说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”实际上，从十三章的后半段到十四章的前半段，主耶稣和他的门徒们一直围绕着“去哪里”？“怎么 去”？“走哪条路”等等这些话题。因此，引出了主耶稣这个重大的宣告：我就是道路、真理、生命。而这个宣告的重点就在“道路”上，真理和生命也是放在跟道 路有密切相关的范畴内来理解，而不是作为独立的意思呈现出来。因为“我就是生命”的宣告早在十一章那里就有记载了。那么，主宣告说他是道路到底意味着什么 呢？祂是什么样的道路呢？这道路和真理、生命又有什么关系呢？根据这段经文以及前后的意思，我们可以得出以下几点：

1、主耶稣是人类归家之路。

主耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我 在哪里，叫你们也在那里。”（14:2-3）这是一幅十分温馨的画面，在天父的家里，有很多的住处（房子），住处里面，住着我们的亲人。在我们中国人的观 念里面，家跟房子往往是分不开的，这是我们的房价一直居高不下的原因。要结婚、要成家，一定要先盖房子或先买房子，好像有了房子就有了家一样。但英文的区 别就比较明显，house仅仅是指房子，而home是指家，房子是身体的栖身之所，而家则是心灵的港湾。房子是冷冰冰的建筑物，但家却是热血和温情汇聚的 地方。在天父那里，不仅仅有房子(house)，更有我们渴望的属灵的家（home）。有圣父、圣子、圣灵与信徒同住，有万千的天军天使与信徒同住，也有 从各族、各民、各城、各乡得救的信徒同住一起。这真是一个巨大的家庭，也是一个温馨、喜乐、平安、幸福的家庭。在上帝的家里找到住处，这对我们来说是何等 幸福、也是我们梦寐以求的事情，这就是上帝应许的“以马内利”，就是神与人同在的真实写照。主耶稣应许门徒说：“我在那里，叫你们也在那里。”有耶稣同在 的地方就是天堂。我们不必胡乱猜测天堂的样子究竟是什么样子，我们只要知道将来必永远与主在一起，这就够了。如果我们全心全意地爱一个人，对我们来讲，能 够跟那个人在一起我们就会心满意足了。天堂就是我们永远与主同在一起的地方。而唯一能到天堂去的路，就是耶稣基督。主说：我就是道路。若不借着我，没有人 能到父那里去。彼得也说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）主耶稣是唯一的归家之路。

2、主耶稣是正确的路

天堂就是天父的家，也是我们信徒的家，如何回家，走什么样的路才能回家就显得至关重要。就如每年的春运，全国有近一半的人都奔走在回家的路上，如何快捷、 安全、高效、又少花钱的回家与家人团聚呢？这就要求我们必须走正确的路，选择正确的方向，使用正确的交通工具。如果我们的方向是错误的，那我们就会是南辕 北辙，走得越快离家越远。主耶稣说：我就是真理。他的意思就是说他这条道路是有真理导航的路，是正确、快捷、安全的道路，选择他就是选对了道路。真理就是 在告诉我们什么是对的，什么是错的。告诉我们该做什么，不该做什么。只有在真理的引导和光照之下，我们才能做出正确的判断，选择正确的方向，走正确的道 路。在天路的追求中，无论是敬拜、团契、生命的成长，还是生活中的为人处事，我们的人生观、价值观、世界观、属灵观，都需要真理的规范和引导，这就是真理 的作用。正确的道路需要真理的引导。

犹太人常提起道路，不管是人所走的路或上帝的道路，都是他们热衷谈论的话题。上帝对摩西说：“你们不可偏离左右，耶和华你们的上帝所吩咐你们的（路），你 们要照着去行”（申5:32-33）。摩西对以色列民说：“我知道我死后你们必定败坏，偏离我所吩咐的道，行耶和华眼中看为恶的事”（申31:29）。以 赛亚说：“你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”（赛30:21）又说：“在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过， 必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不致迷失”（赛35:8）。诗人也祷告说：“耶和华啊，求你将你的道路指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路”（诗 27:11）。犹太人深知人必须在上帝的道中行走，人生才有平安，生活才会稳妥，家庭才会幸福，国家和民族才会兴旺发达。但是，上帝所指示的、所吩咐以色 列人要走的道路，都是用语言来表达，用祂的话语来教导。而当耶稣说：“我就是道路”的时候，祂所要表达的不仅仅是语言，而是行动，是成为肉身的、看得见、 摸得着的道路。

这好比我们到一个陌生的地方向人问路。别人若告诉我们：“第一个路口右转，第二个路口左转，穿过广场，经过教会，在第三路口右转，然后在第四个路口右转就 到了。”相信你若照他的指示，走不到半途就会迷路。就是我们今天用导航仪，有随时的提醒，但是，很多时候我们还是会走错路。但是，如果我们所问路的人说： “来，我带你去。”那么这个人就成为我们的路，使我们不致迷失。主耶稣说：我就是道路正是这个意思。他不仅指示我们怎么走，他还拉着我们的手，为我们带 路；他每天引领我们，加添力量给我们。他不但告诉我们方向，而且还亲自为我们领路。对一个溺水的人来说，你站在岸边告诉他怎么游泳是没有用的，最有用的方 法就是像救生员一样跳到水里把他救上来。主耶稣道成肉身，进入人类的历史，住在我们的中间，丰丰满满的有恩典有真理。他传讲天国的福音，医病赶鬼，行神迹 异能，最后还为我们舍命流血，拯救世人。无论是祂讲的、做的、行的、想的，都是指路的方向。而我们只要信靠祂，他就能把我们直接带到上帝那里去。

3、主耶稣是安全通达之路

每年的春运，都有一些人很不幸的死在回家的路上。交通意外事故的发生，让回家的路成了他们的夺命路，成了他们的不归路。因此，只有走在安全畅通的路上，我 们才能够平平安安的回家与家人团聚，享受幸福。主耶稣说：我就是生命。他的意思是说他这条路是绝对安全的，是保证我们不遇到车祸，带着我们健全活泼的生命 顺利平安回家的路。所以，安全就是生命的保证。道路、真理和生命是紧密的联系在一起，主耶稣不仅是道路，而且是正确的道路，是对生命有保证的安全的道路。 靠着他我们才能平安的归回父家。

主耶稣说：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”这句话是主耶稣向祂门徒的许 诺，他会平安的来接他们到父那里去，他的路是一条牺牲自己而拯救他人的道路。其实，救赎之路本身并不平坦，它是一条充满荆棘、陷进、坑坑洼洼、高低不平的 路，是因为耶稣基督为我们付上了极重的代价，被朋友出卖、被法律冤枉、被天父离弃，最终舍命流血，受苦受死，才为我们铺就了一条安全平坦的道路。正如现在 以赛亚所言：“因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）

耶稣基督的使命，曾经藉着施洗约翰的口宣告了出来，当施洗约翰看到耶稣时，他就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。”（约1:29） 而主耶稣也自己宣告说：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）后来的使徒保罗也如此认信说：“ ‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1:15）从来没有一个人是为死而生，尽管死亡是每一个人都要面对的最公平的对 待，但是，没有一个人是为了替别人死而生在这个世界上，唯独主耶稣是这样的人。他清楚自己的使命，他时刻准备着实施自己的使命。他经常说：“我的时候还没 有到。”（约2:4,7:6,8），在最关键的时刻，他说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄夺回来，这是我从我父所受的命 令。”（约10:18）在十字架上，即将断气的时候，祂说：“成了！将灵魂交付神了。”（约19:30）这一路走来，我们看到耶稣基督实际上是他整个人生 过程的策划者、实施者，他既是导演，也是主角。一切事情的发生、发展和结果，都按照他自己的安排在进行着，到了最后，他说成了！然后将灵魂移交给天父。 “成了”这两个字说明了一切。他铺就了一条通天的坦途，人只要选择这条道路，就能获得生命安全，就能获得永生。

主耶稣的这个宣告，对我们来说也是一种挑战。这是唯一到父那里去的路，是一条正确的路，也是安全的路。但是这也是一条窄路，同样要谨慎努力前行的路。主 说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）这段经 文体现了主耶稣的诚实，也体现了基督教的诚实。没有人能说他信基督教是被人用不真实的应许或受到甜言蜜语的诱惑而接受的。耶稣很真实的告诉我们，做基督徒 绝对不能图生活的享受（路9:57-58）。主耶稣也警告跟随他的人必须承受逼迫、怨恨和刑罚（太10:16-22），他还说，跟随他的人必须背负起十字 架（太16:24），要经历苦难（约16:33）。他身为领袖，不是藉着应许我们走平坦的道路来收买我们，也不是以成功、财富、健康和名利来吸引我们。相 反，他向我们发出挑战，藉着苦难培养我们崇高的人格。主耶稣自己所走的道路是一条荆棘之路，是一条十字架之路，是受苦与牺牲之路。而正是藉着这一条路，我 们可以到父那里去。而主耶稣的宣告也是在昭示我们：我们同样要走这一条路。（讲员：蔡建伟牧师）

≡ 63、基督的复活带来平安

经文：约14：27

耶稣基督从死里复活是基督教信仰的基础。保罗在哥林多前书15章14节说，“若基督没有复活、我们所传的便是枉然、你们所信的也是枉然. ”作为基督徒，我们相信耶稣基督从死里复活是事实，并且，耶稣基督复活的大能和荣耀也要在我们的生命里、生活中见证出来，将福音传扬出去。

今天，我们来思想耶稣基督复活给我们带来了平安。

耶稣基督复活后向人们显现时，对祂的门徒和祂所爱的人所说的第一句话就是：“愿你们平安”。为什么复活的耶稣基督向人显现时首先带给人们的是平安？从圣经所记耶稣基督从受死到复活这段时期所发生的事情中，我们看到，当耶稣被捉拿、受审、被钉十字架时，门徒们胆战心惊、害怕极了。他们不明白，为什么他们长时间跟随的耶稣基督会被捉拿、受审？！他们想不通，为什么他们所尊敬的耶稣竟会被当作罪大恶极的犯人钉在十字架上？！他们困惑恐慌，连最勇敢的彼得，虽在耶稣被钉十字架前已经认识到耶稣是 神的儿子，是基督，到这时也吓得三次不承认自己是与耶稣在一起的人，甚至为此发咒起誓，因他害怕被一同当作犯人提去。门徒听说耶稣复活之后，还是这样，有的惊恐惧怕、悲痛哀伤，躲在家里；有的心灰意乱、失望回避，离开耶路撒冷。复活的耶稣基督知道门徒处于恐惧、忧伤、软弱之中，所以祂复活后向他们显现时所讲的第一句话就是“愿你们平安”。复活的耶稣基督亲自所说的这句带着复活大能的话，使门徒们由恐惧变为壮胆、忧伤变为喜乐、软弱变为刚强，他们重新得力，放胆传讲耶稣基督复活的信息，为耶稣基督的复活作见证。

两千年过去了，虽然现在人们的处境与当时门徒的处境完全不同，但世界动荡不安，几乎每天的新闻中都有暴力冲突，天灾人祸从未间断，颠沛流离、家庭破碎、失业饥饿、生离死别……屡见不鲜。9.11恐怖事件后，更是人心惶惶，在这样的境况中，人们心灵深处最渴望的还是“平安”。我们所信的主知道我们内心的渴求，祂应许我们说，“我留下平安给你们、我将我的平安赐给你们、我所赐的不像世人所赐的、你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14：27）主耶稣给我们的是怎样的平安呢？

一、主耶稣所赐的是胜过苦难的平安

约翰福音16章33节记着主耶稣说，“在世上你们有苦难、但你们可以放心、我已经胜了世界。”主耶稣明明白白告诉我们，人活在世上是有苦难，但主耶稣同时又清清楚楚告诉我们，他已经胜了世界，要我们可以放心。主耶稣赐给我们的平安，不是从逆来顺受、苟且偷安中勉强得来的暂时的、表面的“太平”，他赐给我们的是让我们昂首挺胸地面对苦难，满有信心地靠主得胜的平安。有了这平安，“我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害”，主耶稣在敌人面前为我们摆设宴席，因为靠着胜了世界的耶稣基督，我们也得胜了。

耶稣基督复活后，为主作见证的司提反被圣灵充满，看见 神的荣耀，他心中有耶稣所赐的胜过苦难的平安，虽然他被众人用石头打，却仍从容地求主接收自己的灵魂，生死关头，他一点也不害怕，甚至还求主不要将这罪归于打他的人，圣经上记着，他“说了这话、就睡了”他就是这样平平安安地永远安睡在天父的怀中了（参见徒7：54－60）有一对夫妇，两人都是主任医师。在文g e期间，他们遭受到迫害，可是耶稣与他们同在，他们心中就有胜过苦难的平安。每当挨批斗时，他们默默地祷告；被强迫劳动时，他们轻轻地哼赞美诗；晚上临睡前，他们向主献上感恩，感谢主的保守，让他们又平安地过了一天。经过十馀年的劳动锻炼，他们的身体反而比以前健壮，他们的灵命也有了长进。这对年逾90的老夫妇身在纽约，他们在教会里事奉主，还热心地传福音，直到前两年先后被主接去。

基督徒带着肉身活在世上，也会有苦难，但因着主耶稣所赐的平安，虽有患难临到，却是“患”而不“难”；虽有困苦临到，却是“困”而不“苦”，这是耶稣基督的复活大能所带来的。

二、主耶稣所赐的平安是脱离恶者的平安

约翰福音17章记载了耶稣受死前向父 神祷告说，“我不求你叫他们离开世界、只求你保守他们脱离那恶者”（约17：15）。主耶稣知道那恶者像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，祂求 神保守我们脱离那恶者。主耶稣也知道那恶者最大的权势乃是死亡，但是走进死亡大门的耶稣基督又从死亡之门走了出来，祂说，“没有人夺我的命去、是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约10：18）。死亡不能拘禁主耶稣，祂的复活大能也保守我们脱离那恶者，既已脱离那恶者，死亡的威胁也就不再存在，我们就有了真平安。救主耶稣基督的十架宝血洗净了我们的罪，救主耶稣基督的复活大能拯救我们脱离那恶者，并使我们因着信得永生，不至灭亡。靠着耶稣基督的救赎，我们今生有抵御风雨的居所，来世有永久的美好家乡，这千古保障带给我们永远的真平安。

脱离恶者的平安是真平安，有这真平安，保罗在主耶稣基督里“天天冒死”仍“竭力多作主工”（参见林前15：31；58）；有这真平安，“我们四面受敌、却不被困住. 心里作难、却不至失望. 遭逼 -/迫、却不被丢弃. 打倒了、却不至死亡”，“因为我们身上常带着耶稣的死、使耶稣的生、也显明在我们身上”（林后4：8－10）。

最近我读到一个感人的见证：一位在伊拉克巴格达牧养圣公会的牧师 Canon Andrew White 在接受CBN ( ChristianBroadcast Network ) 访问时说，有四个15岁青少年基督徒被 ISIS （伊斯兰国）抓走了，武装份子强逼四个青少年说自己会跟随穆罕默德，四个孩子说，“不，我们爱耶稣，我们始终爱耶稣。我们一直都跟随耶稣，耶稣一直伴随着我们。”武装份子几次威逼，孩子们仍坚持说，“我们不能这样说。”然后 ISIS 武装份子就砍掉了他们的头。复活的救主赐给这四位青少年基督徒胜过苦难、脱离凶恶的平安，他们内心有了这真平安，无论环境多么险恶，敌人多么凶狠，他们都能置个人生死于度外，矢志不移跟随耶稣，永不偏离，他们在基督里要得着冠冕，他们的流血牺牲也成为许多基督徒的激励。这是耶稣基督的复活大能所带来的。

有一首赞美诗唱道，“有平安在我心，非世界所能赐，无人能夺去这平安；虽试炼与艰难，犹如愁云环绕，我心里永远有这平安。”亲爱的弟兄姊妹、慕道的朋友们，你有这平安吗？你要这平安吗？这是复活的救主赐给我们的真平安！信靠主耶稣，得着真平安！

≡ 64、耶稣基督自我的宣告（2）经文：约14：6

经文：约14：6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

题目： 耶稣基督自我的宣告（2）

引言：亲爱的弟兄姊妹，我和大家分享认识耶稣，今天是第三堂功课了。第一堂课是《彼得从父来的启示》，知道了主耶稣的神性是基督，是神的儿子，也知道了主耶稣的人性是人类的救主。认识这一点很重要。这是基督论的根本，主耶稣具有神人二性的奥秘。然后是从约翰福音书中得到内容更深的认识耶稣基督。因为约翰从他的福音书中特别记录了主耶稣谈话中的自我宣告，他都是以“我是……”这样开头的。都极富有启示性，并且灵意丰富。第二堂功课我们研读了七个“我是”中的前四个即1 我是生命的粮；2 我是世界的光；3 我是羊的门；4 我是好牧人。今天继续后三个我是，即5 我是复活；6 我是道路，真理，生命；7 我是真葡萄树。

五 我是复活

“我是复活，我是生命”。中文把他翻译成“复活在我，生命也在我”，是因为对我是复活理解不透而造成的。

“我是复活”正是要启示一个拯救的奥秘。

一方面神要告诉我们死亡不是人生的终极。圣经常常以“睡”这个字来代替“死”。因为基督徒是有盼望，有永生的。有人说：“死亡是地平线上的一扇门，实际来说，我们不是走向死亡，而是迈向生命。”叫人复活，赐人生命的权柄都是主所掌管的。

中国有一句名言：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报。就是因为没有复活受审判的启示，才落得人们只看到今生。主耶稣宣告的实际是主不但是今生的主宰，更是永恒的主宰。

1 头一次复活的有福了

启20：6 在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

头一次复活的是什么人？就是因信称义的我们。我们不但要享受永生，还要“作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”。

2 最后复活的要受永刑

启20：13-15……他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

六 我是道路、真理，生命

（一 道路

主耶稣自称他就是道路，他是一条什么样的道路？

1 是通天的路

约1：51 又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

2 是成圣的路耶稣的宝血洗净我们的罪

来12：14 你们要追求与众人和睦、并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。

来9：14 何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给神、他的血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行、使你们事奉那永生神么。

3 是光明的路叫人从黑暗走向光明

太8：12 耶稣又对众人说、我是世界的光。跟从我的、就不在黑暗里走、必要得着生命的光。

徒26：18 我差你到他们那里去、要叫他们的眼睛得开、从黑暗中归向光明、从撒但权下归向神。又因信我、得蒙赦罪、和一切成圣的人同得基业。

4 是荣耀的路神预定我们得荣耀

林前2：7 我们讲的、乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧、就是神在万世以前、预定使我们得荣耀的。

5 是十架的路

可8：34 于是叫众人和门徒来、对他们说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架来跟从我。

6 是成功的路

腓3：13-14 弟兄们、我不是以为自己已经得着了。我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、向着标竿直跑、要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

提后4：7-8 那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。

（二）真理

真理：原文有坚固、恒久的意思。主耶稣就是真理的本体。他说的话是真理；他作的事是真理。所以我们所信的必须凭真理。真理的本质是

1 是永恒而不变的

诗33：4-5 因为耶和华的言语正直。凡他所作的、尽都诚实。他喜爱仁义公平。遍地满了耶和华的慈爱。

2 是绝对而真实的

来1：12 你要将天地卷起来、像一件外衣、天地就都改变了。惟有你永不改变、你的年数没有穷尽。”

雅1：17 各样美善的恩赐、和各样全备的赏赐、都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变、也没有转动的影儿。

3 是完全而美善的

诗12：6 耶和华的言语、是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。

大有能力（权柄）

太7：29 因为他教训他们、正像有权柄的人、不像他们的文士。

（三）生命

1 他是生命的本源

圣经一再强调我们的主耶稣他是一切生命的源头。

约1：1-3 太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

罗11：36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

2 他是生命的主宰

主宰是什么意思呢？实际上神所造的万物都在他的掌管之中。所以有牧师说基督教没有偶然，一切都是在必然之中。

传3：1-8 凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。

圣经中的上万个预言一一应验就是明证。

七 我是真葡萄树

约15：1-8 我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

葡萄树的特点

1 结果实累累

从宏观来看，千千万万的基督徒，他们的果子累累，父就得着荣耀。

2坚韧的生命

经过严冬，葡萄树叶落枝枯；但到了春天，它的生命又发芽长叶、开花结果，显露出生命的得胜。

3 生命紧相连

我们知道葡萄藤可以长到很远的地方，密密麻麻的，并且所达之处也会长满葡萄，因葡萄藤一直与树干紧密相通，不断支取母树的供应。基督徒的生命也是这样，我们不能靠自己来过得胜的生活，也不能凭自己结出任何的果子，因为离了主我们不但不能结果子，而且要枯干、失败、堕落。惟有天天联于主，时时支取祂够用的恩典，我们才能得胜结果子。

4 紧密相维系

葡萄树另一特点是枝子间彼此紧密联结，这也是预表基督的身体──教会。主说祂是真葡萄树，一面强调我们与主之间的关系，另一面更是强调教会与元首基督的关系。

弗4：15-16 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

结语：主耶稣他自己的宣告其内涵丰富广阔，绝非我们所能测度的。我只是把一点点的体会与弟兄姊妹分享。唯愿大家各自在神前努力追求，恳切祷告圣灵引导我们进深；生命丰盛。仰望主帮助我们。啊们！

≡ 65、生命价值的重建：第五讲

我们已经用四天的时间，与大家思想人的尊严，人的价值，人是按照上帝的形像造的。今天我们要思想一节最重要的基督论的圣经，就是耶稣基督在约翰福音十四章第 六节所讲的话，我们一起打开圣经来念这节圣经。约翰福音第十四章第六节，翻到了我念一次，以后大家一同念一遍。约翰福音第十四章第六节，「耶稣说：我就是 道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」

大家念，一、二、三。「耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」

我传道四十六年，我在台上讲道超过两万七千多次，每一次我讲这节圣经的时候，我感到我不配讲，因为这节圣经太伟大了！这节圣经连日本最重要的，日本神道教的神学家都知道耶稣亲自讲过，但是这句话在瑞士一个德文的哲学家雅斯培 -Karl Jaspers, 1883-1969（，他否认耶稣讲过这句话，你就看见基督教的世界，已经败坏到多么不信。而外邦人的世界尊重耶稣到什么程度。那一位承认耶稣讲这句话的是谁呢？是铃木大佐，这个哲学家，这个人是禅宗教的大师，他甚至轻看胡适博士，他认为胡适对禅的解释是不清不楚的。

铃木大佐活到九十多岁才过世，他说「耶稣真正讲过这句话。」但是对铃木大佐来说，耶稣讲这句话为什么呢？表明他已经修身养性到最高最高的地步，他说他自己已 经到了那个地步，所以可以讲这样的话。但是他又讲一句话，我们如果能修身养性到耶稣那个地步，我们有可能有一天也可以讲那个话。所以这样说来，铃木大佐一 面尊重耶稣，一方面不明白耶稣。因为他认为耶稣是人间修身养性到最高最极度成就的一个人。基督是不是人间宗教界里面最高最高的一位呢？当然是。因为耶稣基 督的境界没有人曾经达到过。耶稣只是人修身养性最高境界的代表吗？当然不是！因为他这个程度不是修身养性可以达到的。耶稣基督的境界是神在人间显现自己的 境界。这是基督与世界的人不同的地方。人在罪恶中间找出路，耶稣从圣境降下救罪人。人在被造界中间寻真理，耶稣是创造的真理到世界寻找人。这是基督与所有 宗教教主的分别，不是「量」的分别，而是「质」的分别。

耶稣基督与所有宗教教主之间，不是因为他的程度比别人高，乃是他本来是从天上来的。我盼望今天每个听这些话的人，是真正把这重要的真理成为你终生的信仰。

在约翰福音里面清楚记载这个 qualitative difference，是本质的不同。约翰福音第三章告诉我们，从地上来的不是从天上来，天上来的与地上来的是不一样。从地上来的是出于地，天上来的是出于天。从地上来的讲地上的话，从天上来的讲天上的话（参：约翰福音：3 章31 节）。这就是祁克果 -Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855（大 哲学家所讲的，天与地的分别，神与人的分别，时间与永恒之间的分别，感谢上帝！我们受造的人，是在时间、空间的限制中间活着。但是创造时间的上帝，不在时 间的限制之下。创造空间的上帝，不在空间的限制之下。神造了时间，神就不是时间。神造了空间，神就不是空间。创造时间、空间的神，是超越时间、空间的神。

当你听见贝多芬伟大的音乐的时候，你说「这个音乐太伟大了，是谁写的呢？是谁作出来的？」你说「是贝多芬所写的音乐。」贝多芬写了音乐，贝多芬就不是音乐， 他是造音乐的音乐家，所以他超越音乐，只有他有权柄改他的音乐。只有他有权柄撕破他的音乐，因为这是他造的。所以创造的神有权柄审判被造的世界。创造宇宙 的神有权柄毁灭祂所造的宇宙。因为祂是创造者，所以祂有权柄。有权柄维持，有权柄取消它，有权柄毁灭它，有权柄审判它。

神造时间，祂是时间的开始，祂是时间的结束。 因 为神许可，所以被造的时间开始存在，因为神的时间到了的时候，被造的时间就永远结束了，那就是我们观念中间的「世界末日」。神造空间，因为祂的权柄空间被 许可存在。当时间结束的时候，空间结束的时候，神照着祂的时候，祂的权柄，使宇宙如同纸一样的被卷起来。所以圣经说「天地都要废去」，但是神应许一种人， 就是遵行天父的旨意的，他们就永远长存（参：约翰壹书：2 章 17 节）。谁可以知道这些旨意？谁可以得着这样的生命呢？谁可以建造这样的价值呢？那就是那些在神旨意中间愿意顺服的人。

今天我们活在这个世界上，天天看报纸，天天看人讲的话，天天听人传的事情，报纸充满着罪恶的事情，失败的事情，贪污的事情，犯奸淫的事情，敲诈的事情，不诚 实的事情。许多最不好最不好的消息，在末世的报纸天天增加。我们所听的都是邪恶、淫乱败坏的事情。我们应当每个礼拜有一段时间听上帝的话，我们应当每一天 有一段时间思想上帝的话。人的话不能造就人的生命，只有神的话可以建立我们的灵性。所以耶稣说「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语」 （参：马太福音：4 章 4 节）。 上帝的话是什么？就是永远的道。约翰壹书第一章第一节告诉我们，「论到从起初，原有的生命之道，生命之道，那起初的道。」你看那起初的道，原有的道，生命 的道，什么意思呢？就是那自有永有的，在世界历史没有开始以前祂就有了，不因为被造而存有的，因为祂本身自我就是存有的，这是原有的道，永有的道，自有永 有的道，是生命的道，这叫作「上帝的道」。如果一个传道人所传的是人间的事，不是传神的道，这个传道人就不是神忠心的仆人。在教会的讲台，应当诚诚实实把 神的道传讲出来。如果一个教会人数多得不得了，成千成万，所信的，所传的不是神永远的道，那个教会没有意义！

上帝的道安定在天，直到永远没有改变。上帝的道是像大锤一样的，把一切的错误把它打碎（参：杰里迈亚书：23 章 29 节）。上帝的道如同灵奶，供养我们的生命使我们长大成人（彼得前书：2 章 1-2 节）。上帝的道如同路上的光，如同脚前的灯（参：书：119 篇 105节），引导我们每一步生命的路程。上帝的道是洁净的，如同银子炼过七次（参：书：12 篇 7 节），是圣洁的，圣洁的道建造生命，圣洁的道启发智慧，圣洁的道建立人格，圣洁的道使人道德向上。「主啊，你的道是永远的，是圣洁的道。」耶稣基督说，「父啊，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」

那， 这个「道」是什么呢？不是单单人与人做人的道，人与人做人的道叫作「人道」。叫作伦理之道，又叫作五常之道，也就是孔子所讲的道。孔子把人类的关系分成五 个关系，君臣、父子、夫妻、兄弟还有朋友，这五伦的关系，应当怎样彼此相待？他把整个人伦的道归纳起来，一共只有两个原则。第一个原则，下对上要忠，就是 忠心的忠。上对下要恕，就是宽恕的恕。所以整个孔子的道，归纳起来只剩下两个字---- 忠恕之道而已也。

君对臣要恕，臣对君要忠。父对子要恕，子对父要忠。夫对妻要恕，妻对夫要忠。兄弟之间是如此，朋友之间是如此，每一个比较年轻的要效忠比较年长的。年长的要 爱护年轻的，所以这两个道，就变成人伦之道，这就是孔子一生所讲的道。那么孔子的学生就讲一句话，「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」（参：《论语》公 冶长第五）我们没有办法从我们的老师听到天道的事情，为什么呢？因为孔子不知道天道的事情，所以他只讲人道的事。那天道的事情是什么呢？人怎么样讨上帝的 喜悦？人犯罪了以后要怎么办？人得罪上帝还有救药吗？人死了怎么回到上帝面前？这是中国文化没有办法做到的事情。

所以为什么要到西方求经呢？因为中国的文化没有天道，中国的文化没有办法告诉你人与神之间的关系。你说怎么样可以这样解释呢？孔子自己说「获罪于天，无所祷 也。」（参：《论语》八佾第三）什么意思呢？人如果得罪天上的上帝，没有人可以帮助他祷告了，没有人可以解决他的问题。所以人与神之间的关系是没有盼望 的。这是中国文化最大的缺点。「神啊，你在哪里，我怎么知道你是谁？你的心意如何？谁可以指表示给我听呢？我怎么过一个讨你喜悦的生活呢？」我要正心，我 要诚意，但是「正心」到什么地步才合你的标准呢？圣人都还有过犯，那我尽量做到最好的地步怎么样呢？孔子说「吾十而又五而志于学」，十五岁他就立志求学 了。「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而不逾矩，可随心所欲。」（参：《论语》为政第二）所以孔子一生学做人，正心、诚意、修身、 齐家、治国、平天下，他实实在在要用各样的办法，修身养性到最高的境界。但是他自己承认，过了七十岁他才能够不犯规矩。什么意思呢？孔子承认到六十九岁半 他还会犯规的。

所以做人实在太难了，一面做人，一面学做人。孔子学做人学到七十岁才做人做成功了。那么，他几岁死呢？他七十二岁就死了。他这么辛苦学做人，学了七十岁，刚刚会做人，两年就死掉了。这不是开玩笑的事情！这是人类文化最严肃的问题。

圣经告诉我们，「上帝从天上看下来，看有没有义人？连一个也没有。有没有行善的人？连一个也没有。有没有寻找上帝的？连一个也没有。有没有明白真理的？连一个也没有」（参：书：14 篇 2-3 节） 所以天上的神，标准不像我们所定的那么低，从祂的标准来看，从来没有一个人达到祂的心意。这样，我们要怎么样过活呢？如果我们活了，有一天死了就完了，那 还不太要紧。但是，亲爱的朋友，我奉主的名对你说，圣经告诉我们死了不是「完了」。人人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀（参：罗马书：3 章 23 节），人人都有一死，因为罪的工价乃是死（参：罗马书：6 章 23 节）。人人都有一死，死后且有审判（参：希伯来书：9 章 27 节）。所以死了不是完了，我们有一天都要站在上帝面前，为我们所做的错事，为我们所犯的罪，为我们所讲的不对的话语，每一句都要负责任。

耶稣基督说，「人所讲的闲话，句句都要供出来」（参：马太福音：12章 36 节）。 当你严肃思想圣经的时候，你会恐惧战兢！因为神是公义的神，神是圣洁的神，神是审判的神。我们不能随便犯罪而不负责任，只因为我们说「未知生，焉知死」， 我们自己安慰自己说「死了就完了，因为人死如灯灭。」我告诉你不是的！圣经告诉我们，「死后且有审判。」今天我们不是求神拜佛为得平安，因为圣经耶和华如 此说，「罪人必不得平安！」（参：以赛亚书：57 章 21 节）除非你悔改，认罪，重生，得救，得着新的生命，上帝赦免你的罪，你才真正得着平安。

那你说「我要怎样才能真正得着赦罪呢？」我尽量做人，知道人与人的关系，尽人道的真理来行。但是连孔子都不知天道，我怎么知天道呢？为这个缘故，神爱世人， 把耶稣基督赐下来。那耶稣基督有什么不同的地方呢？耶稣与所有所有人间最伟大的人所有不同的地方在哪里呢？耶稣与所有所有教主不同的地方 ---- 祂是神永恒中间所定的人类唯一的救主。

当亚当第一次犯罪以后，接受了蛇的引诱，吃了神所吩咐不可吃的果子，上帝把亚当叫出来，祂对他说「女人的后裔与蛇的后裔要彼此为敌，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟」（参：创世记：3 章 15 节） 这是什么意思呢？这表示有一个属灵的争战，隐藏在历史中间。这就是神与撒但中间必须有一个争战，上帝要替人类报仇。人受魔鬼的诱惑，人受撒但的试探。当 然，当你受引诱私欲牵引你自己犯罪的时候，你一定要受审判，你不能只怪责魔鬼，因为试探我所以我犯罪，好像说，如果没有魔鬼试探你就不会犯罪，这个观念对 不对呢？这个观念不对，因为如果你犯罪是因为有魔鬼试探，所以你可以把所有的责任推到魔鬼身上，如果是这样的话，那么，魔鬼犯罪一定有魔鬼的魔鬼试探魔 鬼，对不对？那么，这样，魔鬼也不必受审判了。应当试探魔鬼的那个魔鬼的魔鬼受审判，那么魔鬼的魔鬼如果犯罪，一定有魔鬼的魔鬼的魔鬼试探。那这样，魔 鬼的魔鬼也不必要受审判，责任是在魔鬼的魔鬼的魔鬼。那，魔鬼的魔鬼的魔鬼怎么会犯罪呢？一定有魔鬼的魔鬼的魔鬼的魔鬼，所以这样永远推不完。所以圣经怎 么解答这个问题？耶稣基督在约翰福音第八章四十四节说，「你们的父是魔鬼，是说谎的，也是一切说谎之人的父。犯罪是出于自己。」

所以这样，不应当把责任推在试探者的身上，犯罪的人责任是在自己。所以魔鬼试探你，你自己与合作，你自己接受试探，你就应当受审判。这样，圣经清楚提到罪的源头在哪里？罪的源头不可推卸到试探者的责任，乃是在于你自己。 雅 各布书第一章就提到了所有的宗教从来没有解决的问题。人犯罪是受试探，但人犯罪是受自己的私欲所牵引。你自己的私欲，己跟外来的试探合作了，所以私欲长 成，怀胎以后，就生出罪来。罪长成就生出死来，所以私欲是罪的基础，罪是死的基础，圣经清楚告诉我们，「己」若不除去，「己」若不舍弃，没有舍弃你的己， 你的罪不能得赦免。但耶稣基督清楚告诉我们，撒但犯罪，是出于自己，人犯罪，是出于私欲受牵引跟合作。耶稣就讲了一句所有宗教没有讲的话语，「你若不 舍己，你就不能跟从我。」

今天有很多人以为「舍己」就是放下职业做传道，叫做「舍己」。今天有很多人以为放下一切的金钱为主牺牲就叫作「舍己」。这个解释有对的地方，但是，这个解释 还是很表面，很肤浅的事情。很皮毛，很肤浅。真正的意义，我们的己，我们的私欲，坚持以自己为中心的生活，我们就做了神的仇敌。所以耶稣说你要舍己。

当我八岁的时候，我读这节圣经我不懂，我就问我的老师。我的老师说「我也不懂。」所以我心里想「老师不懂，我哪里会懂。」后来我问了很多的传道人，他们都解 得不清不楚。到最后，我把全本圣经从头到尾总原则的研究，我才真正明白「舍己」是什么？就是把你的己归回神的己，以神的旨意为你的心意，以神的道路为你的 道路，以神的意念为你的意念，这叫做「舍己」。

「舍己」不是丢掉自己，舍己不是放弃自己，舍己是把自己的主权交在神的主权里面，然后在神里面找到你真正的自己。你说有这样的例子吗？有，耶稣在客西马尼园祷告的时候，他说「父啊，若是可能，求你叫这个杯离开我，但是不是照我的意思，乃是照你的意思」（参：马太福音：26 章 39 节；马可福音：14 章 36 节；路加福音：22章 42 节）。 所以耶稣基督把自己的意思，归到神的意思里面，他就做了舍己的最好榜样。这样，跟随主的人，要跟随主的什么？就是跟随主的舍己，跟随主的榜样。感谢上帝！ 这样，罪的产生我们又解决了。这样，我们看见耶稣基督到世界上来，就把天道赐下来，我们在宗教里面找不到的，我们在哲学里面不能明白的，我们在神的话里面 得到答桉了。

今天我们在世界上找不到真道，所以上帝赐下耶稣基督。耶稣基督是谁呢？祂就是那原有的道，祂是从起初的道，那生命的道，从永远到永远的道，来到人间。这样， 孔子所不能解释的，耶稣基督活出来了。孔子所要明白的，耶稣基督表现出来了。孔子寻找道，寻道心切，谦卑追求。他说「朝闻道，夕死可也。」为什么呢？因为 道太重要了。那么，道是什么？「道也者，不可须臾离也」（《大学》第一章）道是人不可片刻离开的。正像你两天不吃饭不会死，你一天不喝水不会死，但是你两 分钟不呼吸你就会死，你半刻不呼吸你就会死。所以道与人之间的关系，像生命与我们呼吸之间的关系一样的。上帝的话说，你不能离开我，因为离开我你就不能做 什么。这一句话记载在约翰福音第十五章第五节，耶稣基督说「你们离开我你就不能做什么。」这跟孔子说「道也者，不可须臾离也」是同样的道理。我们靠道「灵 性」活着，我们靠食物，我们「身体」活着。人活着不是单单靠面包，人活着靠上帝口里所出的一切话语。神所讲的话，叫作「道」，上帝的道，而这个「道」到底 是不是语言而已呢？不是的。圣经说是「生命的道」。这样，上帝的道对人的生命产生真正滋润，真正供应，真正使我们成长，真正使我们进到更丰盛地步的力量。 为什么？因为上帝的道自己是有生命的。这样，在人类历史中间，只有这本圣经把「话」跟「生命」连在一起了。因为神的道就是生命的道。耶稣基督在世界上传讲祂的道的时候，祂就把这个本质提出来了。

那么，耶稣在哪里讲这句话呢？在约翰福音第六章六十三节，耶稣那一节圣经怎么样讲呢？他说「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」他说肉体没有益处，不是说我 们的身体没有益处，而是说身体没有办法使你活着，因为生命不是在肉身中而已。使人活着的是灵，不是肉体，肉体是没有益处的，肉体不能使人活着。所以，接下 去，他说「我对你们说话，我讲的话就是灵，就是生命。」这是孔子不能讲的，苏格拉底 -Socrates, 469-399 BC（ 不能讲的，墨子不能讲的，孟子不能讲的，穆罕默德-Muhammad,约 570-632（不 能讲的，是所有的宗教家不能讲的。耶稣说，「叫人活着的是灵，肉体是没有益处的，我对你们所讲的话就是灵，就是生命。」耶稣就是生命的道，耶稣的道里面有 生命，这样，我们要很谨慎的把神的话传讲出来。我们要很谨慎的把神的话思考进去。我们要把神的话如同生命一样吞下去。那么神的道在我们里面，就成为我们的 生命，这是不同的事情。感谢上帝！

有多少的布道家，他真正明白这个真理，所以他讲完道以后，人就得救，人就重生，因为道里面有生命。耶稣说「我对你们讲的话，就是灵，就是生命。」感谢上帝！ 从来没有人可以讲这样的话，除了耶稣基督以外，因为祂就是上帝的道。当上帝的道到世界上来的时候，圣经说「道成肉身，住在我们中间」，请你注意这句话， 「道成肉身」这是在约翰福音第一章十四节的一句话语，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」当我看见这句话的时候，我眼泪要流出来了， 因为神的恩典，神的真理，真正活在人间。我们今天不是寻东寻西，找哲学，找文化，盼望里面找到生命的价值。我们到耶稣基督面前，神一切的智慧，都丰丰富富 的，有形有体的，居住在基督耶稣的里面。感谢上帝！

当你深思基督的时候，你注目看他的时候，你就看见神的荣耀在他的生命中间，你看见神的生命在他的里面，是跟世界的人绝对不一样的。你看世界上的人，起先很有 盼望，你对他寄予无限的盼望，等你看他老的时候，一个一个不象样。×××要成为中国人的盼望，后来把中国弄成全世界最穷的国家。人使我失望，蒋介石使我失 望，李登辉使我失望，苏哈托使印度尼西亚人失望，世界的人一定给人失望，但是没有一个人仰望耶稣你会失望，因为耶稣是道成肉身，在他的生命中间没有罪恶， 没有瑕疵，没有自己的自私，没有为自己，没有对别人阴险，陷害，不诚实。唯一使世界充满盼望的，就是耶稣基督。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫 一切信他的人，不至灭亡，反得永生。感谢上帝！我常常讲到耶稣的时候，怨叹我的口才不够，我盼望把我心里面所明白的，一直讲永远讲不完，因为耶稣基督太伟 大了，他把神的丰盛显明出来。耶稣基督是道成肉身。

你说「道成肉身」跟我有什么关系呢？「道成肉身」跟其它的宗教家有什么不同？请你注意听下面的话语。所有的宗教家，都是人在肉身中间寻道，为什么寻找道呢？ 因为他自己没有道，所以他寻找道。我寻道，我寻找真理，我渴慕真理，我需要真理，这就表示我不是真理，我需要真理，我没有真理。我一方面不是真理而需要真 理，我需要真理，我自己没有真理，我就寻找真理。这个叫做「肉身寻道」。但是基督教的真理，在这一句话里隐藏了奥秘，不是耶稣「肉身寻道」，耶稣是「道成 肉身」。这样，不是人走人生道路走了一半，发现「我需要真理」，所以我要去找。释迦牟尼人生道路走了一半，他走出来了，离开王宫，丢掉皇太子的位子，他要 出去寻找真理。这是人，为什么？因为他发现真理是可以找到的，他以为真理可以在他生命中间找到，所以他寻找真理，这叫作「肉身寻道」。但是耶稣基督不是如 此，耶稣基督与释迦牟尼不一样，耶稣基督与锡克教的纳拿克-Guru Nanak, 1469-1539（ 不一样，Guru Nanak 为了寻找道，他从印度的 pagane 走路走走走A走几个月到阿拉伯。他要明白什么叫做独一的真神， 当他到了世界最大的麦加 -Mecca（ 的 回教堂的时候，他知道印度教是多神的，他知道回教是独神的，他到了那里，他不知道今天要睡在哪里，所以太阳下山了，天气寒冷，他就卷着自己的衣服，就在那 个大回教堂的门口就在那里睡觉。睡到一半的时候有一个回教士来了，踢他的屁股，「起来！你怎么敢在这里睡，把你的屁股朝向上帝呢？」当他听见这句话以后， 他回答一句话变成世界名言，这个年轻人，寻找道，离开印度跑到阿拉伯，睡在路边，屁股朝着清真寺。「你为什么把你的屁股朝向上帝呢？」他站起来，对那些老 的人说，「请告诉我，有哪一个方向是没有上帝的，好让我可以把我的屁股面向那个方向。」他讲这句话以后，到现在没有人能够回答，因为神是无所不在的。竟然 那些领袖连这个都不懂。

亲爱的弟兄姐妹们，这些宗教的伟人，他们之所以伟大，因为他知道自己没有真理，所以他们要寻找真理，他知道他们需要真理。所以他们长途跋涉，翻山越岭，不辞 劳苦，今天一点风你就不来了，一点雨你就回到家里，你就躲在床上，我们真不象样！我曾经在布道会里面，大雨把我淋到像落汤鸡一样的，我继续讲，那一天神的 能力特别大。

亲爱的弟兄姐妹，你真的寻找道吗？你真的寻找真理吗？你这一生是顺便听听道理，因为父母信主我跟着信，因为女朋友信耶稣我跟她做礼拜。你真寻找真理吗？这些 宗教的教主，他们很伟大，因为他们寻找真理。但是我告诉你，不够，因为当人寻找真理的时候，是证明人承认自己不是真理。因为你不是真理，所以你寻找真理， 因为你不是真理，所以你需要真理。当你寻找真理的时候，表示你深知你需要真理。所以人在肉身寻道，但是圣经说不是如此，是道成肉身。是什么意思呢？上帝的 真理到地上来做人。不是人被造的生命寻找哪里的真理，真理啊你在哪里？上帝啊，你在哪里？有许多人常常对我说他在找上帝，我摇摇头说「你讲错了！你真的会 找上帝吗？到底是你不见了，还是上帝不见了？」如果我的钢笔不见了是我找钢笔，不是钢笔找我。是不是上帝不见了你去找祂呢？是你不见了。如果你不见了，是 上帝找你不是你找上帝。如果上帝找你，是祂的主权，不是你的主权。

许多人以为「我找到上帝了，我现在把我所找到的教导你，所以宗教就产生了，我告诉你神比人更大！一个父亲看见孩子不见的时候，孩子不见了，他一定去找这个孩 子，他的权柄，他的智慧大过孩子，他不让孩子找来找去找不到他很高兴。他寻找人，所以圣经的教训不是「人找上帝」，是「上帝寻找人」。圣经的教训，不是肉 身寻求道，是道成肉身。感谢上帝！

在人类历史中间，有一个肉身，有一个人，是真理来到人的中间。约翰福音一章十四节告诉我们，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的，有恩典有真理。」今天 晚上我奉主的名对你说，你一生一世继续思想耶稣和他讲的话，你就得着最高的智慧，因为从来没有人像他这样讲话。从来没有讲过的话像他这样的内容，从来没有 任何话的内容有祂的能力。耶稣基督是上帝的道成了肉身，上帝的道是生命的道，耶稣以他的生命跟他讲的道显明上帝在人间。感谢上帝！耶稣基督所生活的，耶稣 基督讲的，是完完全全一致的，为什么？因为他就是那生命，所以他的生活表现出来。因为他就是那个道，所以他讲出来，他讲出他所行的，他行出他所讲的，这是 能力的根据，这是能力的秘诀。

今天教会如果没有能力，因为讲的是一套，行的是另外一套，今天如果传道人不象样，今天能讲不能行，因为讲的跟行的在一起的人，是神所最尊贵，最喜爱的。谁能 这样呢？耶稣基督是绝对生命的道，他是生命的本体，他是道的本体，道成了肉身，把神的生命活出来，把神的道也讲出来。后来保罗就效法耶稣基督，保罗对门徒 说「你们要效法我，如同我效法基督。」所以保罗活出他所传的基督，保罗也传出他所活的基督。所以保罗的生命跟他的生活在一起，因为他是人，所以他曾经走错 路，耶稣把他找回来。耶稣是神，到世界做人，把所有迷途的羊带回来。感谢上帝！

当我把这些全部讲完了，现在我要你注意耶稣所讲的十四章第六节，因为这是生命的道用他的生命把道讲出来的。耶稣说：「我就是道路、我就是真理、我就是生 命。」从来没有人可以这么讲，「我就是道路。」人只能说「我指你一条路，我告诉你一条路，从来没有人可以说我就是道路。第二句，「我就是真理。」从来没有 人可以这样讲。人只能说「我爱真理」，「我渴慕真理」，「我寻找真理」，「我传讲真理」，「我介绍真理」，「我解释真理」，「我高举真理」，「我拥护真 理。」请问，历史上，有谁讲过「我就是真理」。谁？请你告诉我谁？东方的思想家吗？印度的哲学家吗？巴比伦的天象家吗？埃及的建筑师吗？希腊的哲学家吗？ 没有！从来没有人讲过这样的话。从来人不可能讲这样的话，从来没有人敢讲这样的话，从来没有人可以讲这样的话，从来没有人讲过这样的话，除了耶稣基督以 外，「我就是道路，我就是真理」，你听明白了吗？我最怕的是我讲道讲到舌头烂掉，听众还不明白。你明白吗？

今天最后一个晚上，我愿意圣灵清楚光照你的心，你明白这是何等伟大的话语，只有耶稣讲过，我就是真理。为什么？因为祂本来就是道成肉身，所以他可以这么讲。

第三句，耶稣说「我就是生命」，「我就是生命」。你只能说「我还有命。」「感谢上帝留我一条命」。你说别人「好在你这一条狗命，你还在，你还有一条命。」我 只能说「我有命」，「我的命还在」。没有人可以说「我就是生命。你配合约翰福音第十一章的时候，你看见耶稣基督不但这么讲，而且他把另外一节更重要的讲出 来。I am the life, I am the resurrection 我是生命，我是复活，这中文翻译「生命在我，复活也在我。」这两句不够完美，原来的意思是什么？ I am the life. 我就是那个生命。I am the resurrection我就是那个复活。当英文加上 the 的时候，I am the, I am the life, I am the resurrection 这是很严重的话语。

当中古时代，大家最尊重亚里士多德 -Aristotle, 384-322 BC（ 的时候，他们尊重他到一个地步，每次提他的时候不提名，他们只有说the philosopher said，「那哲学家讲」，单单讲 the philosopher，单单 the 跟 Philosopher 连起来，人家就知道，没有超过亚里士多德的。这样，亚里士多德死了一千五百年以后，忽然间摇身一变，变成哲学界的王子，人所最尊贵的人。所以十二世纪到十三世纪，巴黎大学、剑桥大学、牛津大学、海德堡大学、布拉格 -Prague（ 大学、帕都亚 -Padua（ 大学、波隆那 -Bologna（ 大学、罗马大学，这些大学，凡是没有读亚里士多德的，就是一个不是高等的知识分子，所以他们尊重他到一个地步，就说 the philosopher. 现在我告诉你， 耶稣基督说 I am the life. I am the resurrection.我就是那生命的本体。

所以使徒行传三章十五节就把这个奥秘讲出来了，「你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了。」我第一次读那一节我吓了一跳，我不明白，什么叫作「生命的主」？你说「蚂蚁有生命」、「这棵树有生命」、「这只牛有生命」，这个是「生命」、「生命」、「生命」....，但这些所有的生命，源头哪里来呢？所有的生命，谁主宰它？那个主宰、源头、创造万有、维持、保护所有生命的那一位，就是生命的主。「你们杀了生命的主，上帝叫他活过来。」耶稣在没有死以前， 他讲了这一句话， I am the life. I am the resurrection. 耶稣基督可以从死里复活，今天宗教的教主都死了，都在坟墓里面，都成了骨灰，并且已经散在各地了。

亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督没有留下一颗牙齿给人拜，耶稣没有留一个指头给人拜，耶稣基督没有留下一个骨头给人拜，因为他的坟墓是空的！他从死里复活了。人类啊，你不应当自杀，不应当失望，不应当消沉，不应当依靠人，因为你是有盼望的，你有一个生命的主---- 耶稣基督，他在世界上的时候，他亲自说「我是道路，我是真理，我是生命，若不借着我，没有人能回到父那里去。」这是生命的主，生命的道成肉身对我们讲的话。

今天晚上我奉主的名对你说，这一位主已经来了，这一位主已经到世界上，这一位主已经为你成全了救恩，人不认识他，人痛恨他，因为他讲直话，他讲真话，因为他 讲实在的话，把人的罪显明出来，所以人讨厌他，人恨他，人拒绝。我唐崇荣这四十六年，我亲身经历什么叫做讲真正的话人不喜欢。但是我在面前我已经立了约， 上帝啊，我既然奉献做你的仆人，我要一生一世诚诚实实讲你的话，实实在在对每一个人，无论对同工，对我的学生，对z /-府，对总统，对乞丐，对工人，我是一样 的。对教会的牧师，对基督徒，对没有信主的人我要一样，实实在在做人，我不要用诡诈待人，我不用假话的手段，我不要阴险的陷害，我要诚诚实实做上帝的工， 唉呀，我发现不容易，因为你不讨好人，人不喜欢你。你讲诚实话，人不喜欢你，人恨你。教会有毛病的时候，还盼望你称赞他，教会有缺点的时候，盼望你讲好 话，我不能这么做，我只能说这个错的，这个教义错了，那个教义错了，这个是不对的。所以很多教会不支持我，但我一点不稀罕，因为神是我的帮助，我明白耶稣 基督讲的话，我把真理告诉你们，你们就因此想要杀我。

耶稣被钉十字架，为什么？偷东西吗？杀人吗？放火吗？说谎话吗？诡诈吗？犯奸淫吗？没有！他是绝对圣洁，绝对诚实，绝对真理的生命。但是人不能接受，人不能 接纳他，他来到自己的地方，自己的人因为自己的行为是恶的，倒不接待他。但是圣经说，「凡行真理的就来就他，所以耶稣被杀，被钉，为我们死了」，但是感谢 上帝！因为他是生命的主，所以他说，「我是生命，我是复活。」耶稣解决了人类不能解决的问题。罪的问题，黑暗的问题，死亡问题，以神为仇敌的问题，耶稣的 死与复活的里面完完全全解决了。圣经告诉我们，「天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，因为除他以外，没有拯救，除了耶稣以外，没有救主」，只有 教主。除了耶稣以外，没有救恩，只有宗教教导。除了耶稣以外，没有真正神的生命，只有修身养性的生活。

今天晚上，我奉主的名对你说，上帝爱你，把耶稣赐下给你，是道成肉身，住在我们的中间，他就是道路，他就是真理，他就是生命。他是从死而复活的生命，显明他 的生命是得胜死亡的生命。你惧怕死亡吗？你向往通天的道路吗？你说「主啊，我愿意回到你的面前，但我怎么回来？」耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不 借着我，没有人能到父那里去。」你说「主啊，今天晚上，我听明白了，我怎样重建我的生命，我怎么样重建我的价值，我要借着基督，回到上帝面前。」请问你肯 吗？你肯吗？接受基督，借着他回到父，你站出来对主说「主啊，我在这里。」你愿意吗？我们低头祷告。

≡ 66、你爱我吗？

经文：约14:21；21:15-17

爱是最妙的道，离开爱就没有人类社会，我们都愿意有人爱我们，其实我们每天生活在神爱与人爱的包围中。没有爱，我们就活不下去。

一.爱主是理所当然的

1.因为神造了我们:创1:26-27神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

在神所造的万物中，唯有人有神的形像与样式。神为何造人？因为他喜悦我们。赛43:7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”

2.因为神先爱了我们:约3:6。）4:19我们爱，因为神先爱我们。

神的爱是主动的爱、舍己的爱、无条件的爱-罗5:8（、爱到底的爱-约13:1（、长阔高深的爱（弗3:18）……神的爱贯串在我们生命与生活的各个层面。

A.神赐福给我们:创1:28神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”诗8:6-8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。

神造好人后，就将治理全地的大权赐给我们。

B.神供应我们:创1:29神说:“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”创9:3凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。诗67:6地已经出了土产；神，就是我们的神，要赐福与我们。

神将他所造的:菜蔬、水果、活着的动物、五谷全赐给人类作食物。神使地上的出产足够养活所有的人，只是有人多吃多占了，才有人饥饿贫穷。

C.神眷顾我们:创16:13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说:“在这里我也看见那看顾我的吗？”诗8:4便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

神从岁首到年终，时时刻刻都在眷顾我们，申11:11-12你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，12是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。

D.神赦免我罪孽:诗103:3a他赦免你的一切罪孽。神的恩典能赦免我们一切的罪。

E.神医治我疾病:出15:26又说:“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”诗130:3b医治你的一切疾病。

神是耶和华拉法的神，他曾医治了千万人，今天也在医治你我肉体与灵性一切的疾病。

F.神救赎我们:诗103:4他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。诗116:8主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。当我们死在过犯罪恶之中，他赐下独生爱子救赎了我们。

G.神安慰我们:林后1:3-4愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。4我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。

我们遭患难的时候，神又安慰我们。

H.神使我心知足:诗103:5他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。

神赐我知足之恩。

二.你爱我吗？

1.主三问彼得爱主之心:约21:15-17他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说:“约翰的儿子西门（“约翰”在马太十六章十七节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说:“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说:“你喂养我的小羊。”16耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说:“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。”17第三次对他说:“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说:“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。”

耶稣爱我们到死去活来的地步，就是希望我们能回报他的爱。耶稣复活后，在提比哩亚海边向门徒显现时，三问彼得爱主之心，当他得到彼得肯定的回答后，就把牧养主羊的重任托付给他。彼得不负主的厚望，后来成为初期教会柱石，在初期教会中发挥了重要的作用。

2.主今天也在问我:我经常感到，主今天也在问我:“你爱我吗？”

三.爱主的表现

爱不是一句空话，需要用实现行动来表现。圣经上许多上古先贤们给我们留下了爱主的好榜样:如主的使徒们、圣母马利亚、伯大尼的马利亚、抹大拉的马利亚、主的养父约瑟、奉献两个小钱的寡妇等……

1.遵守神的命令:约14:21a有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。太22:37-40耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

主的命令是什么？爱主爱人，遵行大诫命，实践大使命（太28:18-20）。

2.喂养主的羊:约21:15-17。彼前5:1-3我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，2务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；3也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。

我们爱神，才会看见群羊的需要，进而主动地甘心乐意地去牧养。

3.彼此相爱:约13:34-35“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”）4:20人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。太25:40王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’

彼此相爱是主赐给我们的命令，我们爱弟兄就是爱神了。

4.侍奉神:罗12:1-2所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

神如此爱我们，因此我们侍奉他是理所当然的。

四.爱主的赏赐

爱主的人不求赏赐，但一定有赏赐，林前15:58所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

1.今生得百倍:太19:29凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。

为主的名撇下产业与人际关系的，主必让他今生得着百倍，并且承受永生。

2.主向他显现:约14:21b爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。

主应许向爱他的人显现，耶稣复活后，不断地向门徒显现。抹大拉的马利亚因着爱主，在主复活的清晨，复活的主第一个向她显现（约20:15-17）。

3.必得公义的冠冕:提后4:8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

神是公义的，他必按着我们所行的报答我们，赐给我们公义的冠冕。

4.得那永不衰残的荣耀冠冕:彼前5:4到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

这是对牧养教会的长老说的。

5.主与他同在：太28:20“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

主的同在是给爱他的人最大的祝福。

五.我爱主吗？

1.我愿意爱主:我信主后，知道了主如此爱我，我愿意回应主的爱，好好爱主。

2.我无力爱主:爱主是我的心愿，但我时常感到自己无力爱主，罗7:18-19我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。

3.求主帮助我爱主:主啊，我需要你帮助我让我爱你更深。

≡ 67、求告和赦免(2)

三、罪的三重性

讲到认罪的时候，我想有必要把罪做个基本的分类。在神学上，我们比较经常接触到关于罪的分类，比如原罪和本罪、罪咎和罪孽、罪念和罪行等，主要是指着罪的存在范围和程度而言的。但是就罪的性质而言，我把它分为三重类别：道德性的罪、生命性的罪、信仰性的罪。

贪心、淫**乱、谎言，这些都是道德性的罪，但这些罪是源于内在生命的败坏，而生命的败坏是出于信仰上对神的背叛。因此，道德性的罪是基于生命性的罪。生命性的罪是基于信仰性的罪。比道德性的罪更可怕的是生命性的罪，比生命性更可怕的罪是信仰性的罪。这三者既不可混乱，又不可分割。今天的许多信徒，甚至许多教会的讲台已经对罪的观念很淡漠了，责罪少，认识罪更少。

以道德性的罪代替生命性的罪，这是世上人本主义者、道德主义者的说法；以生命性的罪代替信仰性的罪，这则是教内律法主义者的习惯。但是弟兄姐妹，我们却应当知道，我们的罪，首先是信仰性的，其次是生命性的，最后才是道德性的。

1、信仰性的罪

什么叫作信仰性的罪？信仰性的罪是告诉我们犯罪始于对神的悖逆、背叛。所有的罪都关涉与神之间的关系。神是义的本体，义和罪是对立的，离开义就是罪，离开神就是罪。神是公义的审判官，犯罪就是对这位最高审判官的公开挑衅。今天我们许多人讲罪的时候，没有神的观念。罪不仅亏缺了神的荣耀，罪也不仅是得罪神，罪就是悖逆神、背叛神。

人是按照神的形象样式造的，堕落之人有义的观念和残缺的义，但人若以这种义代替原义，这就叫自欺。但可怕是，人以自己为主，以自己做审判官，做道德的裁定者，他们自己就是神，当然把神的标准给改变了。所以他们谈罪，谈罪和审判，跟神都没有任何关系。

今天我们时常听到人在传福音时讲到神是创造主，是救赎主，但很少听到人讲神是审判主。为什么？因为讲到审判会把人吓跑。但是弟兄姐妹，如果我们讲到开始却不讲结局，这是合理的吗？神是创造主却不是审判主，祂还是神吗？没有审判，还需要救赎吗？这些都是罪人的通病，是人本主义者的通病。他们可以讲信仰，却不要神；可以讲罪，却不能有神。因为他们自己就是“主”，就是“审判官”我判断你是义就是义，是罪就是罪；我认为你得救，你这个人就是得救的，我认为你没得救，你就没得救。

这决不是我在危言耸听，这个荒谬的世代，有许多怪异的现象，许多教会的讲台是莫名其妙的：你只要进“我的教会”，只要“跟我好”，只要口中“耶稣”、“耶稣”念一下，你就是得救的，否则就没得救，就是异端。

那些现代的“文士”包装得好一点，他们也说罪，但他们的罪观里没有神，没有神的律法。他们只在意道德行为上的罪，在意对人犯的罪，在意言语的态度，却无视人对神所犯的罪，无视人对真理的践踏和藐视。为什么他们注重道德性的罪，大大过于注重信仰性的罪？因为他们没有按真理而行，用自己的标准代替了神的标准。正如主耶稣所说的，蠓虫他们滤出来，骆驼倒吞下去。

主说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……不爱我的人就不遵守我的道。”（约14：21、24）凡是以自以为是的观念，堆砌起来的信仰，不过是沙土上的房子，风一吹浪一冲就没了。

2、生命性的罪

什么是生命性的罪？生命性的罪就是说人的罪性深入人的人性，人已经全然败坏了。我之所以会犯罪，是因为我是一个罪人，我这个命坏了，我有一颗不能不犯罪的本性。罪和我这个人不可分，犯罪是我这个人在犯罪，弃罪也必须要弃掉我这个人。

这就是基督教所独有的原罪观，一般宗教没有的，普世文化没有。任何一个自称是基督教会的教会，讲罪，讲悔改，讲救恩，讲生命的再造，如果没有讲到这个点，就只是在外面摸来摸去。

因为没有讲到这一层，一个人必定不会乐意丢弃自己的生命，将旧生命与主同死，也必定不会心悦诚服地接受这位复活的耶稣，作为他个人的生命之主。他们不可能交出生命的主权，有谁会乐意丢掉自己认为不错的东西呢？何况是自己的生命？

因此，有那么多的人，以为可以不与主同死同活，只要靠自我的努力，自我的道德善行，借修路铺桥等宗教活动，就可以解决罪的问题。这是世界宗教的普遍特征，可惜也已经成了今日基督教的普遍特征。

明白了生命性的罪，我们就可以知道，我这命已经坏了，因此我需要耶稣作我的生命。我有罪，罪在我的生命里面，我无德无义，我之所以道德败坏，乃是因为我生命败坏。

道德性的罪普世文化都在讲，中国上下五千年的伦理也是这样教导你。所有的宗教文化都有罪观，但都在外面摸。它们知道人有罪，但不知道罪从哪里来，罪该怎么解决。它们都承认人有罪，但不会承认人就是罪之根。因此，属肉体的人也会认罪，但他绝不会愿意承认自己就是罪的中心，绝不会愿意丢弃自己这个“己”。

所以，我们的主才一针见血的指出：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10：38、39）主为什么要求人一定要舍弃自己的生命呢？因为已经堕落的自我中心的生命是以自己为主的生命，他们以“我”当作“主”，把“我”看作“神”。以自我为主的生命，与以神为主的生命是对立的，一在亚当里，一在基督里。主不可能在你的心中，与另一位“假主”并列作主。

一位真正谦卑的人，是丢弃自己生命的人，是厌弃自我的人。因为厌弃自我，所以他得到新我，这是当初的得救经历；因为厌弃自我，所以他持续活在新我中，这是现今的成圣体验。真信徒愿意在这条审判的路上，持续不断地被神破碎，因为每一次对旧我的压榨，每一次对老我的打击，都只会造就他的新生命。一位真正追求成圣的人，会乐意借各种环境来省察自己，读经时的光照、讲台信息的领受、圣徒交通时的规劝，甚至外邦不信之人的辱骂，一旦出现对付自己的人和环境，他们均会视为自省的机会。

≡ 68、主赐平安

经文：约14:27；16:33；20:19

主即将面临十字架的苦难时，门徒心里失去了平安，满了忧愁与胆怯，因此耶稣应许把他的平安赐给他们。复活的主在向门徒显现时，所说的第一句话也是“愿你们平安！”

一、主是平安之源

1.世界没有平安:世界需要平安，国家需要平安，家庭需要平安，人人需要平安，因为这世界没有平安。纵观历史上各种各样的天灾人祸，世上哪里去寻找平安？。

2.主是平安之源:雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

罗15：33愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！

罗16:20赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！

我们的神是一切真善美的来源，他是赐平安的神，是平安之源。

3.主愿人平安:路1:78-79“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”

路2:13-14忽然有一大队天兵同那天使赞美神说:14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”主的降生，把平安带给他所喜悦的人。

七日的头一日，妇女们来看耶稣坟墓，天使告诉她们主已经复活了，这群妇女们又惊又喜，忽然，耶稣遇见她们，说:“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他（太28:9）。

约20:19那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说:“愿你们平安！”

耶稣被钉死十字架后，门徒们陷入痛苦之中，没有了主就没有了指望，他们象孤儿一样孤单、惧怕，他们多么需要安慰，需要平安，正在这时，复活的主向他们显现，赐给他们平安。

二、主赐人真正平安

1.主受刑罚使我得平安:赛53:5因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。约20:20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。这平安，是主用生命与鲜血换来的，主为我们受了刑罚，我们才得到了平安。

2.主把他的平安赐给我们:约14:27a。

“我留下平安给你们”:主耶稣在地上与门徒同在的时候，主耶稣保护了他们。但是主耶稣不能始终在肉身中与门徒同在，他还要回到天父那里去。虽然离开了门徒，但是却把平安留给了他们，也留给了所有因着他们的话而相信主的人。

“我将我的平安赐给你们”:主耶稣应许我们，他是把他自己的平安赐给我们。主耶稣不是说，他只是尽量保护我们。因为这样的话，我们还会觉得，他的平安多，我们的平安肯定会不及他。主耶稣乃是说，他把他自己的平安赐给我们。也就是说，他有怎样的平安，我们就有怎样的平安。这是因为凡相信他的人，就在他里面了。谁要想碰我们一下，那他就得先碰到主。徒9:4他就仆倒在地，听见有声音对他说:“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”扫罗逼 -/迫的是门徒，但主看来就是逼 -/迫他了。

3.主赐人真正平安:约14:27b。“我所赐的，不像世人所赐的”:有人或许会想，既然神把他自己的平安赐给我们了，为什么大卫还经历这么多危险、保罗还经历这么多危险，为什么很多敬畏神的人都经历很多危险、疾病、灾难、祸患。那是因为主所赐的平安，不像世人所赐的。世人认为的平安，就是凡事顺利，不遇到任何危险、不出任何事故，没有任何麻烦。但是，神所赐的平安是危险中的平安，风浪中的平安。像保罗所说:“我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼 -/迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡”（林后4:8-9）。即使经过死荫的幽谷也不致受害，神还要使我们福杯满溢。

主将他的平安赐给我们，这平安是不受环境限制的真正的平安、长久的平安，无人能夺去。世人所赐的平安是暂时的，靠不住的，有条件的，受环境影响的，十分有限的。

4.平安的果效:约14:27c你们心里不要忧愁，也不要胆怯。A.不忧愁:太6:25-34。路12:22-34。忧愁是人常有的情绪，所以喜乐才是信徒的标记；B.不胆怯:路12:7就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。……32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。提前1:7因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

三、门徒们得到了主赐的平安

约16:28-33……33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

这段话是耶稣在上十字架前对门徒们的谆谆叮嘱。

1.“你们在我里面有平安”:这时，耶稣一别既往，直截了当的告诉大家:“我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。”但门徒并不完全理解耶稣的用意，他们只知道耶稣如今讲话“是明说，并不用比喻了”。他们以为耶稣一再强调自己从父身边来，是叫大家相信他，就说:“现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你。因此我们信你是从神出来的。”

听到“我们信你是从神出来的”这句话，耶稣仍然有忧虑。他考虑的不是自己，而是门徒并不知晓自己教诲的分量和意义。因此，他说:“现在你们信吗？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去。”在耶稣的身边，大家是相信神的，因为有耶稣的保护；可现在真正考验的时刻已经来临，门徒们要奔赴各地传道，耶稣也要离开世界了失去了耶稣的门徒还会不会一如既往地坚持信念呢？

耶稣告诫门徒:“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。”你们记住:即使我不在你们身边，我也一样在保护着你们，看护着你们灵性生命的生长。

2.“在世上你们有苦难”:虽然门徒在主里面有平安，但是，他们在世上仍然是要有苦难的！

“在世上你们有苦难”这个“苦难”不是一般的“苦难”。在“新修订标准版圣经”中，“在世上你们有苦难”这句话的“苦难”的意思是指“迫害”。使徒们后来的经历也可以证明他们的遭遇不是“麻烦”，而是“逼 -/迫”。

梦里迦南牧羊这样写道:“在耶稣基督受难后至耶路撒冷沦陷的40年间，主的Gospel（即福音）在犹太地、小亚细亚、希腊和罗马一带传播开了。而这十二使徒也为传播主的Gospel受尽了苦难，除了使徒约翰以九旬高寿安息主怀之外，其余十一使徒尽都殉道:使徒约翰之兄雅各为希律王腰斩；彼得在罗马被暴君尼录倒钉十架；安得烈被钉于‘X’形的十字架；腓力被倒钉于十字架；巴多罗买（拿但业）被亚美尼亚异教徒钉十字架并用刀刺死；多马在印度殉道；被称作达太的犹大在波斯被钉十字架；奋锐党的西门在波斯被异教徒锯成两段而殉道；亚勒腓的儿子雅各在波斯受锯刑而殉道；税吏马太（即《马太福音》的作者利未）在波斯殉道；马提亚（\使徒通过掣签选出马提亚而取代了卖主的犹大的使徒职分，但真正取代这一使徒职分的是保罗）在耶路撒冷殉道。使徒们的殉道，也激励了教会早期历代教父及后世传教士的奉献精神。”（马太效应:《圣经》实际记载及其问题的实质）

至此，我们就可以理解耶稣“叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难”这句话的严峻性质了。

3.“我已经胜了世界”:使徒们在世上遭遇了“苦难”，但他们在耶稣里获得“平安”了吗？他们到处遭逼 -/迫，受苦难，甚至失去了生命，还谈得上“平安”吗？

耶稣的话没有说错。门徒们无一例外，都获得了平安与不朽是那种真正意义上的“平安”，而不是常人所理解的那种浅薄的“安逸”。

耶稣最后一句话提示门徒:“但你们可以放心，我已经胜了世界。”耶稣受难后，门徒们经过短暂的软弱与思考，终于明白了基督壮举的意义常人或许认为耶稣被世人害死了，但客观的真实情况却是耶稣彻底战胜了世界，因为他是不可战胜的:渺小的人怎么可能战胜伟大的神呢？

耶稣可以对门徒说:“你们可以放心，我已经胜了世界。”

他的门徒也可以对世人说:你们可以放心，我们也已经胜了世界。

四、如何得平安

1.在基督里:约16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

在世上有苦难，只有在基督里才有真正的平安。

2.坚心倚赖神:赛26:3坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。路2:14在地上平安归与他所喜悦的人。神所喜悦的人是谁呢？就是坚心倚赖神的。

3.祷告:腓4:6-7应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。7神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

祷告是神赐给他儿女的特权，透过祷告，我们可以从神那里支取平安。

≡ 69、谁是真爱主的人？

（约14：21）

谁是真爱主的人？教会中有很多人以为常常恳切祷告的人就是真爱主的人，那些热心传道作各项教会工作的人就是真爱主的人，那些积极奉献金钱的人就是真爱主的人……这些说法有些时候是对的，但是有些时候却完全不对。应该说一个真爱主的人往往会有恳切祷告、热心作主工，乐意奉献等表现，但是反过来，有这些表现的人倒不一定是真爱主的。谁是真爱主的人？主耶稣说：“有了我命令又遵守的，这人就是爱我的。”

主耶稣说真爱他的人有两个表现：其一就是有主的命令，其二则是遵守主的命令。所以就这两个条件而言，教会中往往有四种不同的人：第一，没有主的命令，也不遵守；第二，没有主的命令，却瞎遵守；第三，有了主的命令，却不遵守；第四，有了主的命令，又遵守。今天我们就以“谁是真爱主的人？”为题目一起来通过圣经来认识教会中这四种不同的人。并且盼望藉着这样的分享，让我们更加认清我们信仰追求的方向，以及我们在教会中对不同人所当有的态度。

第一、没有主的命令，也不遵守（帖后3：6）

使徒保罗曾警戒帖撒罗尼迦教会说：“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”（帖后3：6）又说：“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧，但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（帖后3：14）

可见在使徒时期的教会中已经有一类人，他们既不听从使徒们写在信上的话，就是神自己的默示，又不遵守其上的教训。保罗就毫不犹豫地吩咐教会当远离这样的人，要记住他，不和他交往，不要以他为仇人，要劝他如弟兄。言下之意这样的人已经不是真正主内的弟兄了，不过“如弟兄”罢了，因为如果是弟兄，就不必“如弟兄”，如弟兄就不是弟兄。

在末世教会堕落荒凉的时候，如果你听见有人一味地鼓吹教会合一的时候，我们要谨慎分辨他所讲的合一到底是真理里面的合一、灵里的合一，还是组织上的合一，血气上的合一。因为我们当确实地知道，从使徒时期开始地上有形的教会并不是一块理想的净土。其中有不少人到教会中来并不是为了寻求真理，也不是为了得着救恩。他们不过把教会看作一个世俗的机构，一个社会的群体。他们进入教会中不过图谋属世的利益。所以这些人他们心中没有主的道，也从来不寻求主的命令，更不要遵守。这些人就是圣经里所说的假弟兄、假先知、假教师，甚至是假基督。这些人我们不仅不能与他们合一，相反圣经告诉我们要远离他、不和他交往、要防备他，甚至连与这种人吃饭都不可。主耶稣说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7：15）使徒彼得说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后2：1）

今天的教会荒凉很大程度上就是因为缺少这方面的分辨，许多信主的人非但没有和教会中那些清心祷告主的人一起追求公义、信德、仁爱、和平，反倒和教会中那些既不追求主的道，又不遵行真道的假弟兄成了密切的朋友。甚至一些教会把那些披着羊皮的狼当作群羊的牧者，那就是整个教会的悲哀了，其结果当然更是可想而知的。

第二，没有主的命令，却瞎遵守（西2：20－23）

“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿，不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西2：20－23）

歌罗西教会是一个受了异端思想影响的教会，保罗写信给那个教会的目的就是为了叫他们的信仰回到真理上来。这个教会当时有许多信徒听从了一些异端思想的教导，信以为这就是基督信仰所教导的，就遵守了。使徒保罗警戒他们说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（西2：8）又说：“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。（西2：18）

基督徒愿意遵守信仰之道原是一件好事，但是很重要的一件事就是人在遵守主的道之前必须清楚确认自己所遵守的确实是主的命令，否则不仅没有益处，反而中了撒旦的诡计。使徒保罗曾提醒提摩太说：“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和魔鬼的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”（提前1－5）

所以不分辨是主的命令就遵守的就是瞎遵守，这样的人是离弃真道，听从那引诱人的邪灵和魔鬼的道理。这些道理有些时候听起来也很属灵，甚至比真道更属灵，比如，圣经教导我们要敬拜神，有人就说我不仅要敬拜神，而且敬拜神的使者；圣经要求属神的儿女要过圣洁的生活，有人就说神的儿女不当嫁娶；圣经说人活着不是单靠食物，有人就更进一步说，当禁戒食物，不吃荤食……这些道理听起来很属灵，至终却都是魔鬼的道理，人听了又遵守的就中了魔鬼的诡计。

主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”真正的基督徒必定只听主的声音，他们不听盗贼的声音。所以那不分辨主的命令就遵守的，并不是主的羊，他们是一群糊涂的人。真正主的门徒也不能与他们“合成一群，归一个牧人”。（参：约10：16）

第三，有了主的命令，却不遵守（太23：1－4）

“那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：‘文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。’”

《马太福音》23章几乎整章圣经都是主责备文士和法利赛人的话。耶稣责备的文士和法利赛人因为他们的假冒为善，耶稣知道从对真理认识的程度讲，这群人比众以色列人更全面和完备，但是主却警戒门徒说“但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”确切地说，这些文士和法利赛人倒不是真的什么都不做，从耶稣的话中我们也确实发现他们其实做很多的事情，比如：他们作很长的祷告，他们走遍洋海陆地引人入教，他们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，他们洗净杯盘的外面，他们甚至建造先知的坟，修饰义人的墓……耶稣说这些人能说不能行是指，他们不行主的命令，就是主所说的“那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。”（太23：23）

文士和法利赛人知道“公义、怜悯、信实”是律法中更重要的事，是神的命令，但是他们更知道如果他们要行公义、怜悯和信实，那么他们将无法勒索百姓，无法享受既得利益，无法维护文士和法利赛集团的权威……所以他们不能作这些，与此同时他们为了遮人眼目，他们找一些神命令的“替代品”来行，就是作很长的祷告，走遍洋海陆地勾引人入教，将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，修建先知和义人的坟墓等这些事情，让人觉得他们很不错，很公义，很良善。其实他们所做的早已经偷梁换柱，狸猫换太子了！所以主在这里极为严厉，毫不留情揭露他们假冒为善的行为，并且公开谴责他们，让人警惕他们。

今天教会荒凉背道很多时候也是因为教会中文士和法利赛人当道。今天一些教会的牧者领袖好像昔日文士和法利赛人的做法一样，甚至比耶稣时代发文士和法利赛人更胜一筹：教会一切的工作围绕着搞庆典，开大会，以访问的名义到处旅游，以建教堂的名义到处集资，似乎不亦乐乎，并美其名曰：“为主作工”，其实不过为名、为利、为享受……主要教会做这些吗？不！主要的是：公义、怜悯、信实！

第四，有了主的命令，并且遵守（约14：21－23）

主耶稣说：“有了我命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且向他显现。”又说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”

主耶稣清楚地告诉我们真正爱他的人是那些心里有主的命令，并且又遵守的人。可见，人要成为真正爱主的人，必须认真地学习神的话语，仔细地分辨真道，这样才有主的命令在他心中，不仅如此而且要专心遵守主的命令。这个要求对任何人来说都是不低的。有许多人说他们愿意爱主，但是恐怕他们内心的深处实在是怕真作爱主的人，因为他们知道如果真爱了主，他们的肉体就要感到许多不便，要遭遇相很多的损失，他们再不能说谎，再不能自夸，再不能发财，再不能得名，再不能纵欲，再不能贪婪，再不能利己，再不能损人。但如果他们不爱主，他们的内心又不免受责备，他们在教会中又没有光彩。在这种情形之下，他们便发明了一些“爱主替代品”，这样，他们一方面可以作一个在自己和别人眼中看是爱主的人，同时他们的肉体又受不着损失与不便，真是一举两得的事。

然而人往往聪明反被聪明误，当人以为自己是一举两得的时候，其实已经遭到了最大的损失。圣经说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵受永生。”（太6：7－8）他们不晓得神是轻慢不得的，人不可以用自己的方法得神的喜悦，更不能用自己的意思来代替神的旨意。他们更不晓得如果他们真实爱主，遵守主的命令，在他们的肉体一度感受不便，遭遇损失以后，不久他们就要得着最快乐、最光荣、最有幸福、最有价值的人生，作为他们爱主的酬报。他们不只得主的称赞，也要得人的尊敬。主耶稣说：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且向他显现。……并且我们要到他那里去，与他同住。”这两个应许是何等宝贵！人若真爱主，父和主要向他显现，并且还要与他同住。全世界上还有什么权利比这种权利更高？还有什么福分比这种福份更大？他要成为世界上最安全的人，最明智的人，最富足的人，最有权柄的人，最有幸福的人，也是最有荣耀的人！

≡ 70、基督徒和基督教徒的天壤之别

哇，有那么大的区别吗？不过一字之差。是的，一字之差就见了分晓：基督徒属天，基督教徒属地，不叫天壤之别是什么？

何以言之？且看什么是基督徒，什么是基督教徒？基督徒乃是舍了自己而跟从耶稣基督的门徒。福音书显示：先有主的呼召“来，跟从我”，回应这个呼召的人立即舍了自己原有的一切而跟从，并称耶稣为“夫子”（老师、先生）我主。后来称为基督徒从安提阿起首，也是一帮无名小辈因认信聚集，言必基督，活出基督，而被嘲笑：看，那群基督的门徒；基督教徒则是仰望耶稣基督而形成自己的教义体系、生活态度和行为规范的人。两者有没有交集？有不少交集。有没有不同？大不相同。

怎么有交集又说大不相同？仔细端详不同之处吧！不同的地方很多，但从三个点上归结、观照比较清楚明了。哪三个点？道路、真理和生命。主耶稣说：“我就是道路、真理和生命，若不籍着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就是认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”（约翰福音14:6-7）都在仰望耶稣、跟从耶稣，怎么就有了基督徒和基督教徒呢？问题就在人怎么对待、领受这三个点上。

一、主是道路，这条道路是一条通向父的自由之路。圣父、圣子、圣灵三一真神“随己意行作万事”。基督徒跟从主自然也是自由之路：“主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。”（哥林多后书3:17）“基督释放了我们，叫我们得以自由。”（加拉太书5:1）恐世人误解在基督里纯全的自由，神学家们又特别强调这自由乃不犯罪的自由。其实很简单：罪字上为皿字头，全然被网罗。有罪就没有自由，在基督里就不在罪里。基督徒本身并非无罪，但他们因信得着了“悔改的心和赦罪的恩”（使徒行传5:31）。基督教徒呢，总在不自觉地在教义体系里想着这是罪那是罪，这样是自由那样是不自由，而无形中定自己的罪、定别人的罪。保罗说连对我自己都不论断。审判在主，单等主来。基督教徒却常论断得言辞振振，听上去都有道理，很属灵，也神学正确。注意约翰福音第11章，马大、马利亚和耶稣的对话没有哪一句不看似有信心，且神学正确的，但“耶稣哭了”，“又心里悲叹”。基督教徒大抵类似于此，说得好听，做得也不错，却让圣灵担忧，说不出地叹息。

二、主是真理，真理首先意味着祂是一个实存，也是一个奥秘。这个存在乃“太初有道，道与神同在，道就是神”（约翰福音1：1），道能生出万有，运转万有，内蕴万有，但祂独立于万有。这个奥秘乃“永古隐藏不言的奥秘”（罗马书16：25）如今虽显明出来，祂也乐于向信祂的人启示，但祂永远是那奥秘本身。人间被标榜的“真理”太多了，某种思想、道理、理论、学说、实践等都谓之“真理”。基督徒不再跟从、听信世上的诸多真理，而是亲身去经历、体会从天而来的真实存在，并怀着敬畏的之心、挚爱之情与之深深相交。每个基督徒都平等地拥有这个权利，却不滥用这个权利。因为深知自己可以贴近这个真实的存在，但永远成不了这超越的至高存在，自己不过是在存在中被存在，在真实中真实起来。

基督教徒则是在此过程中以自己对真理的领受为是，以别人领受的为非，或者总不如自己正确。各种神学、宗派主义、教会纷争、门户之见就是这么搞出来的。比如加尔文主义和阿米念主义，各自都可以从圣经中找到支撑一己之说的经文。那么谁是谁非呢？上帝才知道！上帝才洞彻一切的奥秘。摩西在申命记一再强调“隐秘的事是属耶和华我们神的；唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”教徒们一面操练谦卑，一面似乎比摩西更多与神面对面。在圣经中有的启示得很清楚，有的启示得不清楚，有的启示封存起来，等候主来。异端的出现往往就是人太“好奇”这些奥秘，并宣称自己已经知道而拥有了相应的发布权和解释权。从历史来看，成为异端尤其是异端领袖的，没有一个不是极其优秀的，大有恩赐、思想、能力。坠落就出在这里，本出于基督的真理，却不知不觉让自己领受的真理超越了基督的真理。

三、主是生命，永远的生命。永远的生命意味着永无止息，无论表现形式是运动还是静止，其本质是永远可以生长、更新、变化、发展，直到永远。在时间中，又在时间之上。基督徒乃是有份于永远的生命而被带进了永活的关系，不仅自己在基督里做新造的人，真正地“苟日新，日日新，又日新”（汤之盘铭），充满创造的智慧和生动的活力。而且什么样的“死账、烂账、呆账”都可以“盘活”。正应了中国古人追求的“圣人不凝滞于物”。基督教徒也很会做账，但是拿着教义体系、思想观念、行为规范来算账。算来算去，反而越算越不清楚了，甚至“账”都做不下去了。只好说“对各种宗教都应该尊重，信仰要自由。”逐渐忘了主耶稣传的是“天国近了，当悔改”，吩咐的是“你们要去，使万民做我的门徒”，祂从来没有说要传一种正确的宗教。

真光临到，黑暗就必退去，“神就是光……神就是爱”（约叁1:）！做个基督教徒有多大的意思呢，和做一个佛教徒、印度教教徒、伊斯兰教徒等差不多。从教化层面，不同宗教各有所长；从文化角度，各有其用。不是基督教优于其他宗教，乃是万王之王，万主之主的独一上帝高于一切宗教，主耶稣基督超越所有文化。祂道成肉身且钉死十字架让人和至高者之间有了绝对的关联，又有绝对的区别。在关联和区别之间的道路、真理和生命，其门是窄的。主也使用基督教徒传福音，不管如何，“福音被传开了”（哥林多前书），但恐怕自己于福音无益。不是太不划算了吗？还是做个基督徒“安逸”（四川话里的口头禅，意思是一种舒服、满足、精彩的状态）！

≡ 71、爱的流露就是遵行主道

圣经：约翰福音14：23-29

耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。

奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

今天所念的福音是主耶稣基督回答犹大的话，这位犹大不是加略人犹大，而是十二使徒之一的圣达太，他是亚勒腓的儿子（太10：3 可3：18），雅各的兄弟（路6：16）。新约圣经中有关圣达太的言行记载的非常少，按教会传统记载，圣达太曾多次乘船旅行布道。教父圣耶柔米（St. Jerome，约340-420）记载说，圣达太曾在今日土耳其境内的传福音，带领那里的人民归向上帝，并且治愈了国王押迦的重病，后来，他又到波斯传福音，引起当地z /-府的反对，而被钉十字架殉道。达太名字的意思是“心胸宽广、勇敢”。

当主耶稣对门徒说，他要向那些爱主，遵守主命令的人显现这话之后，圣达太就询问耶稣说，“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”（约14：22）可能在圣达太的思想中，若是复活的主直接向那些不信主的犹太人显现，那显然对福音的传播更为有利。今天我们不少基督徒也常常怀着这样的思想，认为，若是上帝能向那些不信的人显现，或是在他们身上施行神迹，这样就一定能带领他们来归向主，从另外一个角度来说，我们传福音也不会特别辛苦了，这岂不是两全其美的事吗？但是主耶稣的回答显然否定了这种思想，因为他没有义务向那些抗拒他的显现，当然主耶稣有时也会行特殊的事，如，向逼 -/迫教会的扫罗（保罗）显现，并拣选他成为外邦人的使徒（罗11：13），要“显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”（罗9：11）

主耶稣并没有直截了当的回答达太关于显现的问题，而是指出成为基督门徒的资格与条件，就是爱主、顺服主、遵行主道。他说，“人若爱我，就必遵守我的道。”（约14：23）爱主，与遵守主道是密不可分的，人若是爱基督，就一定听从他的教导、顺服他的权柄、服从他的安排。爱主并非一句空洞的口号，这乃是一个实际的行动，爱主不是在礼拜天的时候在教堂中情绪激昂的高唱赞歌，而是在平时任何细微的小事上谨守主的教导，按主的话语去行。人若是一方面说自己爱主，或是立定心意要爱主，却又不愿意遵行主的命令，那显然这个爱显然是虚伪的，所以主指出，“不爱我的人就不遵守我的道。”（约14：24）

今天在教会中，存在一些所谓基督徒，他们把基督的道理视为一种理论学说，并非认为这是切实可行的真道，于是他们就按自己的喜好，来选择接受或是拒绝主的的话。若是基督的道理与他们的思想相合，他们就接受之，若是基督的道理与他们的想法相违背，他们就弃绝之，不愿意去遵行。如，一些z /-府官员总是喜欢圣经所讲的“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。”（罗13：1）但是他们却不太喜欢下面的话，“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”（但4：27）又如，做丈夫的总喜欢用“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”（弗5：22）来提醒自己的妻子。而做妻子则是用“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。”（弗5：28）作为回应，结果就是丈夫也不爱妻子，妻子也不顺服丈夫。

还有一些心存恶念的人，用各种歪曲的理由，胡乱解释圣经，改变主话语的意思，为他们的歪门邪道寻找“圣经”的基础，正如一句谚语所言，“魔鬼也会引用圣经为自己辩护。”所以，这些人永远见不到基督荣耀的显现。

主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14：23）一个爱主的人，主与父要到他那里去，与他同住，对一个爱主的人来说，主的显现并非是要看到一个荣耀的异象，或者是一个奇异的异梦，因为这些都是无关紧要的，重要的是，有主的同在，在心灵中能与主有深深的契合，这才是真正的显现，也是那些不信主、不爱主之人所无法体验的。

“同住”的“住”（μον? ，希腊文编号：03438）这个字在新约的希腊文中只出现过两次，另一次就是在约翰福音十四章二十三节，和合本圣经翻译为“住处”。一个爱主的人上帝就以他为居所，永远不离开他，并且这个字带有非常强烈的末世论色彩，就是在世界末了的时候，上帝会亲自与他的子民同住（结37：26-27 启21：3）。主耶稣的话语中很清楚的显示，一个爱主的人，上帝是永远与他在一起，永不离开，并且要直到世界的末了。这是他对一个爱主，并遵行主道之人的强烈保证。

既然爱主是想行动中，那我接下来与大家谈谈如何遵行主道。

无可否认的是，圣经就是上帝的道。圣保罗说，“圣经都是上帝所默示的（或作‘凡上帝所默示的圣经’），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）学习圣经的教导，可以使我们明白上帝的心意，但是，在学习圣经的时候，我们需要谦卑接受圣教会对我们的教导，这也是非常重要的。因为圣教会是“真理的柱石和根基”（提前3：15）。所以，研读圣经的时候，我们必须接受大公教会的教导。圣奥古斯丁（Augustine of Hippo，354-430）主教说，“若不是大公教会的权威推动我，我连福音都不会信。”

今天的教会中存在一批很奇怪的基督徒，他们声称只要圣经有记载的都信，若是圣经没有记载的就不信，这话看似非常虔诚，其实这种宣告中带有非常强烈的个人主义色彩，他们的这种宣告无疑是否定了上帝的圣灵在圣教会中的引导。

我曾遇到这样一个人，他强调十条诫命说要谨守安息日，因此做礼拜只能在礼拜六，现在在主日敬拜上帝是错的。于是，我告诉他，主日是主耶稣基督从死里复活的日子，主日敬拜是为了纪念主救赎的恩典，在圣教会的历史上，就是如此。如，第二世纪初期的使徒遗训（TheDidache）记载，“在主自己的日子你们要聚集一起并掰饼和感谢。”圣伊格纳丢（St. Ignatius，35/50-98/117）说，“基督徒不再守安息日乃是照主的日子活着，守旧例的人得着新希望不守安息日，只守主日。”圣游斯定（St. Justin Martyr，？-115）说，“在那称为星期日（Sunday）就聚合在一个地方读众使徒的言行录和众先知的著作。”圣爱任纽（St. Irenseus，130-202）说，“复活的奥秘只在主日举行庆祝。” 亚历山太的圣革利免（St. Clement of Alexandria，150-215）说，“旧的安息日已成一个普通的工作日。”但是，这人又回答我说，他只信圣经，因为教会的传统可能是错误的。于是我又告诉他新约圣经的记载，在使徒行传中记载，门徒们在七日的第一日聚会并且擘饼（徒20：7），又告诉他说，圣保罗要求哥林多教会的弟兄姊妹，要在七日第一日的时候预备好奉献（林前16：2）。但是，这人又说，圣经这样记载，又不代表以后也要这样遵行。他又继续说，他是一个只信奉圣经的人，圣经没有记载的，他都不信，于是我直截了当回复他说，你也不必相信新约圣经，因为圣经中从未宣称过新约是上帝的默示。可见这种人的思维方式是非常混乱与不正常的，我感到没有再讨论的必要。

很多人喜欢用自己的眼光“唯读圣经”，又不愿意接受教会的教导，所以他们就无法明白真理。这些人缺乏了一个很重要的观念，就是使徒所立的唯一圣而公之教会是圣灵工作的彰显。

主耶稣下面的话，其实已经很明显了。他对爱他，并且遵行主道的人应许要赐下圣灵，他说，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：26）

这句话被认为是圣灵是从父、子出来的证据之一。主耶稣在这里暗示，父差遣保惠师圣灵来，在其他的经文中则显示，主自己差圣灵来（约15：26）。不过，我们应该知道三位一体的上帝在工作上是一致的，故此圣灵无论是从父差遣，还是从父子差遣，都是一样的，我们不要为这种细微的差别上吹毛求疵，甚至破坏教会的合一。

“他（圣灵）要将一切的事指教你们。”主耶稣所说一切的事，并非指世上一切可知之事，乃是指“一切关乎生命和虔敬的事。”（彼后1：3）圣灵是“智慧和启示的灵”（弗1：7），当基督与门徒同在的时候，他可以教导他们，现在基督要离开了，那谁来教导门徒呢？圣灵来了，他要与门徒永远同住，并且教导他们。而且，圣灵也会叫门徒想起主从前对他们说过的话。主耶稣的这个应许也给以后圣使徒所撰写的福音与书信立定了权威，因为这些都是圣灵所指教的话。为什么要圣灵来指教使徒写福音与书信呢？那是因为人的记忆或许有错误，或者有遗漏，若不是圣灵的工作，他们就可能会写下错误的教导或者遗漏重要的内容，故此在上帝圣灵的大能保证之下，使徒们所写的福音与书信能正确无误，被以后的大公教会承认与旧约圣经具有同等权威的上帝的圣言。

我认为，现在一些人的错误，就是错误理解了主的话，“他（圣灵）要将一切的事指教你们。”这“你们”是指使徒，和使徒的团契（就是使徒所立的唯一圣而公之教会），而不是某一个信徒。若是某个信徒宣称自己蒙受了圣灵的启示，却又违背了普世圣教会所确定的、公认的真理，这无疑就是异端邪说。

但是，今天这样的“基督徒”实在太多，他们被后现代主义思想侵害，否定一切权威，只信从自己的理解与感觉，这些人虽然可能也置身教堂之中，却终究游离于教会之外。这样的人根本不可能爱主，他们的爱其实只是爱自己，爱自己所理解的那位基督。对于一个爱主的人来说，他们爱主的表现就是遵行圣经的教导，以及信从圣教会对于圣经的解释。

在使徒行传十五章中，记载了初期教会在耶路撒冷所举行第一次大公会议。这次会议的原因了在教会中起了一场激烈的争辩，就是外邦归主的基督徒是否需要遵行摩西律法的规定，诸如割礼与一些有关洁净的条例。于是，众使徒、长老与教会的代表在耶路撒冷的教会中举行辩论，最后耶路撒冷教会的领袖，主的兄弟雅各宣布，“所以据我的意见，不可难为那归服上帝的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15：19-20）此后，“使徒和长老并全教会”（徒15：22）发布公函给各个教会，在公函中提及，“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”（徒15：28-29）可见，这个决定并非是某个人，而是全体教会，乃至上帝的圣灵的决定，并且在普世教会中遵行。

圣经的记载给我们一个非常重要的典范，就是在教会中出现一些神学观点上的争议，本身就是在所难免的，关键是，大家并不能因此分裂主的教会，而是可以彼此讨论，并且寻求上帝的帮助，最后可以得出权威性的决议。若是教会对某件事已经有了权威性的决议，对于信徒来说就当遵行，若是教会目前对某个问题还有定论，那宁可求同存异，以求得教会的团结。

福音派领袖，同时又是圣公会牧师的约翰?斯托德牧师指出，“独立福音派（independent evangelicals）……他们首要的考虑是保持教会教义的纯正，这其实是正确、恰当的考虑。我们也应该有他们那种对真理的热心，以及他们的勇气。但他们追求教会的纯正，往往牺牲了教会的合一，他们对此好像没有同等的关注。的确，会有极端情况（例如，如果教会正式否定耶稣道成肉身），那么我们只好脱离，因为那教会已不成教会。”（为什么我仍是圣公会会友？，1966年）

约翰?斯托德牧师又提到，导致教会分裂的极端情况包括：

1、牵涉至关紧要的法则，例如，该谴责为“敌基督”（约壹2：22），或视为应当“受诅咒”（加1：8-9）。

2、构成冲突的问题不是少数个别信徒的看法，而是已成为大多数人的官方立场。

3、当大多数的人使忠心的剩余少数噤声，禁止他们再作见证或抗辩。

4、当我们已凭良心认真探讨过每一个可能的选择。

5、经过痛苦的祷告和讨论，我们的良心不能再承受重荷。

盼望上帝怜悯，叫我们顺服圣经的教导，以及圣灵在圣教会的带领，并且“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4：3）这才是真正的爱主。

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。

2013年5月5日复活期第六主日崇拜讲于上海圣法兰西斯堂

原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_507c06900102eadu.html

≡ 72、耶稣是谁（六）：耶稣是道路、真理

《约翰福音》14章1-6节：“1你们心里不要忧愁；你们要相信神，也要相信我。2在我父的家里面，有许多的住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。4我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”5多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

请各位特别注意第6节耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”可见这条路是引人到天父、到天家那里去的路。耶稣强调一件事，就是“若不借着我”，也就是除了他以外，没有人能够用别的方法、用别的路径可以到天父那里去。换一句话，也就是耶稣是通到天父、天家去的唯一道路。

耶稣是通往天家的唯一道路

当耶稣说“你们心里不要忧愁”的时候，原来给我们看见，那些门徒正在忧愁之中，因为从13章开始，耶稣就来到他在地上最后的的一段时间了，甚至说13章开始，就来到了他最后的一天，可以就说他们生离死别的时候。在这个时候，耶稣说：“我就是那条道路。”这就告诉我们一个很宝贝的道理：耶稣这条通天的道路是生离死别的人的一条出路。每一个人在这个世界，迟或早都会碰到这个生离死别，到人遇见这种生离死别的时候，人是难免悲伤的、忧愁的。奇怪，耶稣在这里就劝他们不必忧愁，不必悲伤，耶稣在这里告诉他们，他就是那条通往天家的道路。

当人找到这条通天道路的时候，他就不必悲伤，因为他知道当这个人离开这个世界时，他到什么地方去了，他很有把握地知道这个离开世界或即将离开世界的人可以到天父那里去，可以回到天家这个更美更好的地方。

反过来，假如一个人不知道他离开世界后，到什么地方去，不知道他离开世界后，会怎样，他就会悲伤，甚至绝望。我们中国有两个被称为才子的人，一个是元末明初的大才子徐贲，一个是明末清初的大才子金圣叹，他们不约而同的讲一句话：“黄泉无客舍，今夜宿谁家？”原来他们到死时才发现，死后不知道到谁家去，不知道死后的情况怎样，所以就发出了我们大部分中国人知道的这句非常著名的话“黄泉无客舍，今夜宿谁家？”好悲哀的一句话！

耶稣要与门徒离开，他就安慰门徒，告诉他们一件事，他是通往天家的唯一的路，来安慰这些面临生离死别的人免去忧伤、免去悲哀。

讲到这里，巴不得我们的朋友都能把握这个真理。我不知道我们的朋友中间有没有正面临着生离死别，你最亲爱的人或者你自己正面临这个情况，我巴不得你听见耶稣宣告说：我是道路，是通往永恒家乡的唯一的道路，你赶紧走在这条道路上，好叫你们知道有一天要离开世界，你知道到什么地方去。

耶稣是真理

当耶稣讲他是通往天家唯一的道路时，他又跟另外一件事连在一起。耶稣说：“我就是道路、真理。”他把道路和真理连在一起讲，这说明这条道路是跟真理有关。换句话说，真正能带领人到天家的道路必定是有真理，必定是合乎真理。亲爱的朋友，千万不要相信“条条大路通罗马”，人人都以为所有宗教都差不多，都是殊途同归的。绝对不是！哪一条道路才能真正通往天上永恒的家呢？就是有真理的路，合乎真理的路。假如那条路不合真理，没有真理，这不是真的道路，这是错误的道路。没有真理的路会带领人走向绝路。

耶稣说：“我就是真理。”真理就是绝对的道理。相对的不是真理，唯有绝对的才是真理。原来真理不单是道理，还包含了真正的，包含了事实。所以，真理，就是真的事实，不是一些理论，不是一些虚构的事，它是千真万确的事实。耶稣说：“我就是真理。”这个真理能够带领人进到通天的道路上。

为什么耶稣是真理？而其他的宗教领袖不是呢？我们感谢神，《圣经》是神的话，是神的启示，《圣经》把“耶稣是真理“的这个事实启示给我们知道。《约翰福音》第1章很清楚地告诉我们：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”道就是神的话。1章14节告诉我们“道成了肉身”。所以耶稣是谁？为什么耶稣是真理？原来我们这位耶稣就是成了肉身的道，就是成了肉身的神。这位成了肉身的道、肉身的神就丰丰满满的把真理带到人间。意思是说，这位成了肉身的道、肉身的神把神的真实、神的真相带到世间来了。换句话说，人看见了耶稣，就看见了神。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”因此我们就知道，为什么耶稣是真理了。人透过耶稣认识神，这个人就认识了真正的真理。除非一个人真正的认识神，要不然人根本不懂得什么叫真理。

为什么我们说耶稣是真理呢？真理就是绝对的道理。我们这位肉身的神把他亲眼见过、经验过的带到世界来，更把未来的他知道的一些事情、一些真相告诉人，这就是我们常常所说的预言。当时候一到，他所讲的这些预言一一实现，能够实现的这些理论和道理才是真理。

耶稣曾经告诉我们，他去是为我们预备地方，他预备好了，还会再来。他再来就是接属他的人到天上去。耶稣再来是一个真相，是一个事实。耶稣就把他再来的真相预先预告了。《马太福音》24章，耶稣的门徒问耶稣说：“主啊，你降临和世界的末了有什么征兆呢？”耶稣就讲了很多预兆。其中有一件事所有的信徒都一定要把握住，主耶稣在《马太福音》24章一再提出两个字，中文翻译成“迷惑”，耶稣基督预先把他所知道、所看见的真相告诉我们。他说，他再来以前，这个世界就充满了从魔鬼来的迷惑。在耶稣再来以前，耶稣会透过那些假先知（讲假道理来迷惑人），今天我们真的看见凡是有基督教的地方，这些假先知、假道理就出现。这些假道理迷惑很多人。耶稣还说，有假基督要用神迹奇事来迷惑人。耶稣讲这些是真实的吗？是，今天我们就看见在基督教的圈子里有很多人冒耶稣基督的名行奇奇怪怪的事，迷惑了很多在真理上没有好好扎根的信徒。

亲爱的各位，我提这些事，就是要希望你们知道一件事耶稣是真理。唯有这个真理能帮助人踏上这条通天家的唯一的路。所以，我们看一条路是不是真正的，就是看这条路是不是有真理。假如这条路有真理，那这条路是一定能够带给人得生命的道路。这样，这条能够叫人得生命的道路，有一天我们离开世界或耶稣再来时，就能接我们到天上永恒的家。但愿所有的朋友你在踏上这条通天的道路上面。

≡ 73、走出跟随耶稣的困境（约翰福音14章）

为什么调查显示传道人的心理疾患居高不下，牧师的事工、婚姻也出现严重问题？分析来分析去找出好多原因，可根本上是跟随耶稣的困境所致。但好像总在比赛谁的灵命更好，谁更虔诚，谁做的工更大随着中国教会的发展，大跃进、浮夸风的酵也在不知觉中进入。实际上越跟随主，困惑和困难会越大。不仅撒旦的做工愈发强烈，更在于跟随的困境是人回应上帝的呼召时必然的挑战你真的有信心吗？你真的认识上帝吗？你真的在跟随主吗主耶稣已经离开不能再见，有罪有限的怎么可能亲近跟从那无限无暇的！

尚且不要说从没有见过耶稣尊容的后继者，就是跟随主耶稣三年的门徒们对此都满有疑虑。约翰福音14、15、16、17章都在写耶稣对门徒们的疑惑担忧的安慰和引导。尤其第14章，主耶稣一边安慰门徒不要忧虑要喜乐，一边切实地启示怎样走出跟随的困境。

一、主是道路、真理和生命

约翰福音14:1-12节中，多马说“我们怎么知道那条路呢？”腓力说“求主将父显给我们看。”这样的提问是代表当时12门徒的疑惑，也是基督徒的心声。如果基督徒的属灵生命和天路历程中不曾有过这样的困惑和呼求，倒真要反省一下自己的信仰。主耶稣的启示是完全颠覆性的前无古人后无来者，并且完全挑战人的认知极限和情感极限的。再相信、再爱主的人都必然临到跟随的困境：

1、跟随的困境所在

为什么门徒们不断提问，主耶稣不厌其烦地说祂去了之后门徒的跟随问题。因为跟随的困境是如此实在而巨大：

A、对12门徒来说，主耶稣将要去了，又没还没再来接我。神是一个灵，跟的人都看不见、摸不着，你跟什么呢？主说祂会再回来，但回来是个未来式，当下的路怎么走呢？单是这点就是极大的挑战，若诚实在主前，就能理解为什么摩西在山上没回来，连大祭司亚伦都带着以色列民急急地铸偶像。不要说他们信心小，其实在这种困境中，基督徒太容易本能地给自己铸了太多的偶像而不自知罢。

B、将不再见主耶稣，又怎么确认主耶稣是父的独生子，通过祂才能到天父那里。千百年来都在争论和思考：三位一体究竟是怎么回事？天下人间究竟有没有赐下别的名可以靠着得救。若果没有别的名，凭什么这么说？难道基督信仰就是霸道？如果不霸道，面多那么多的质疑和异教又该怎么办？这也是人的思维的奇怪，约翰福音14章主耶稣亲口讲祂和天父、圣灵的关系说得清楚，可怎么就是信不着，并且如此纷纭各异的理解呢？这本身就是艰难信仰的困境。

C、通过主耶稣才能到父那里去，父又是什么样子的呢？“人看见了我，就是看见了父”（约翰福音14:9）。门徒们尚且摸过、看过，后来的基督徒既没有看见过主，也没看见过父。其他的宗教、文化的圣者还留下一套套的教条理论、修炼**等。主耶稣除了应许祂会再来，似乎什么都没有留下啊，一本圣经也不是主耶稣亲自写的。怪不得腓力要“求主将父显给我们看”。你真看见了子就看见了父吗？如果没有，信仰不是在皇帝的新装里吗？求主怜悯，不要让我们做装假的基督徒。可惜太多装假的基督徒！

2、因信走出跟随主耶稣的困境

约翰福音14:1-12都在谈论困境和走出困境的问题。怎么走出困境呢？首先明确跟随的根本是个信心问题还是判断问题。人类所有的知识都在告诉我们要有判断才有选择，有选择才有跟随。中国哲人感叹“路多歧而哭泣”，希腊哲学到相当的高度后反而进入怀疑主义，当代思潮中的否定一切价值等，无不是由这个问题带出来的。这是知识和信心之间的张力如果主耶稣把跟随的线路图给门徒，基督徒就拥有了通向上帝的知识。拥有这样的知识就可以依靠自己的力量而不用跟随主。不用跟随主恩典就不能落实在跟随者的身上认知真理和恩典真理的分野就在此。对此主耶稣反复在说你们“当信我”，信我就认识父，认识真理。扪心自问：有多少时候我是在先做判断（根据我头脑中的圣经经文、教义知识等）后有信心，还是完全交托地在信心中跟随，让主来带领和判断。

从经文来看，主耶稣说了这么多，一再强调自己作为天父独生子的身份，门徒还是不理解。我们也一样，若不是经历过神的同在，对信心的跟随有了经验，对主耶稣说的这些话是无法理解的。“即或不信，也当因我所作的事信我。”（约翰福音14:11）这句经文主耶稣表达了两种相信的方式：一是听了主耶稣的话就相信；一是从判断开始，根据主的做工走向放弃自我判断而相信。但无论哪种方式，都需要进入一种以信心为根本的生活状态，否则与主无份。相反在信心中可以“作比这更大的事”。这是什么意思呢？我们做的事岂能大过主耶稣的呢？主说这话的意思可能是祂只特别拣选了12个门徒，也主要来自渔夫、税吏、奋锐党。当我们能将福音传给更多的不同行业的人，无论在信主的人数和影响力上，我们能做的更大。哈利路亚！

3、道路、真理和生命的十字架奥秘

“我是道路、真理、生命；若不籍着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14:6）太多的基督徒把主耶稣的这句话当作“毛语”或口头教条。求主让我们更深地得到光照，明白这里面深沉的神的奥秘道路、真理、生命是先后秩序，不是并列秩序。在这样的秩序中包含了基督十字架的拯救的奥秘人有限的头脑里认为道路是一个人生选择、知识判断的问题，但主耶稣分明告诉我们这是一个信心问题。尽管我们对真理无知，对接近真理有极大的距离，但因着相信耶稣，跟随耶稣，而和真理发生关系。若没有信心的跟随，就没有真理的给予，道路在先，真理在后。

奥古斯丁对道路和真理的先后顺序关系有深刻的体会，分别其秩序才能算真明白了“忏悔”和“预设”的差别忏悔乃是承认自己无法依靠自己得到真理，因而接受耶稣的恩典，以耶稣为道路，在信心的跟随中进入真理。预设却是我们先设想了有真理存在，然后努力去寻找道路通向真理。一条路不通，再找另一条，于是在太多的自以为是的道路上迷失、浪费和消耗。而真理只能在生命中，离开生命本身，一切所谓的真理都是谎言！

“皮之不存，毛将焉附”，人类知识加增时自我膨胀出一个浑然不觉的笑话：就是离开皮而大谈毛，并制造出很多的毛。生命是什么呢？约翰福音多处区分了“性命”和“生命”两个概念。合和本在翻译上对这两个概念不明显，而突出肉体生命和永远生命的含义，这也正是这两个概念的不同所在。性命或肉体生命是属血气、情欲、人意等而涨落不定的必然枯竭的有限生命；永远的生命指的是在重生之后因着信任而由圣灵源源不断供给养分的无限生命。

这生命是在信任中实现的，信心中跟随主耶稣的道路，和祂同钉十字架，并领受祂所赐的从圣灵而来的全新的生命。向罪而死，向神而活，到父那里去就成为可能，成为现实，这时人生的价值回复到永恒性里。

二、走出跟随困境的行动指南

跟随主就是放弃自我的判断权，信任耶稣，让耶稣来主导自己的心思和行为。在帮助突破门徒对跟随的头脑认识的局限之后，主耶稣马上给出了跟随的行动指南：奉耶稣的名祈祷；彼此相爱；靠圣灵行事；连接生命结出果子（约翰福音15章主要在讲结果子的问题）。这些行动指南常把它当作初信者的功课，其实信主越久，越需要在这上面扎根，否则信仰会失去活泼的生命而落入宗教的圈套。

1、奉耶稣的名祷告

约翰福音14:13-14之前在说信，接着就说祷告祈求。这是主耶稣亲自的启示教导：奉耶稣的名向天父祈求，这是门徒生活状态的第一特征。常问自己我祷告了多少？有没有凡事祷告？祷告时有没有奉耶稣的名？奉耶稣的名包含了两个内容：一是认识耶稣，怎么认识？通过圣经，为主做见证的就是这经。一是相信耶稣，相信祂是“我在父里面，父在我里面”（约翰福音14:10）的父独生子的身份。

为什么祷告如此重要呢？因为祷告是向天父求助，是一种放弃自我有限的判断而被真理来主宰的意识。耶稣承诺只要门徒祷告，放弃自己而转向祂，祂就会垂听，就会为门徒成就。注意：“无论求什么，我必成就”，在长久关注现世生活的中国人的思维习惯中，把这话容易理解为我求什么就得什么。其实这话是重在祈求时耶稣全权地来引导，从而让门徒的心思意念和行为处世顺服并体现出父的旨意。

需要警醒的是：我们祷告不知不觉中离开耶稣的引导，也就是没有跟随主，而是在跟随关于基督教的教义和一些真理的知识，先有条条框框，再有念念有词，看上去很虔诚，实则是粉饰的坟墓。

2、恪守耶稣对爱的命令

“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音14:15）命令就是当遵循的，不遵循就要付代价和承担起后果的。旧约律法里有很多诫命、典章、律例，新约里耶稣带来的是恩典，祂的命令是什么呢？整卷约翰福音提到“命令”的地方并不多，耶稣提到天父的命令，但并没有给出具体的规定。这里的命令指的是什么呢？结合13章、15章，这里的命令应是彼此洗脚、彼此相爱，并且无论做什么事情都必须如此。这是一个重复性的重要命令。

这个命令包含了两个要点：一是跟随主耶稣时不要一个人行走，而是共同跟随。一是共同跟随的纽带是“爱”。这个爱不仅是相互关心和帮助，而且是在祷告中寻求上帝旨意下的合一。共同跟随的群体生活中肯定有冲突和不和谐，爱是根本的解决之道，合一跟随之道。约翰福音14:21-24节都在说爱的跟随和跟随中的爱，这时门徒所行的才在天父上帝的道中。

不少轻看教会生活的基督徒，尤其基督徒知识分子自以为明白圣经，懂得主耶稣的话，其实单是这一条命令一句话都不清楚。从耶稣和犹大的对话中，主耶稣谈论的爱包含了相互信任、彼此服侍、向往完善、相互依存等，要跟随主就要有群体生活，并且是以这样的爱为根基的群体生活，神国是国度的概念，不是个人的境界概念。上帝就是爱，离开了爱不能认识父，无法跟从主。

3、靠圣灵行事

在跟随的问题上，主耶稣指示门徒凡事要靠圣灵行事。从约翰福音14:16-17,26节，耶稣明确指出圣灵的界定：它是奉耶稣的名从父而来的；它是来帮助门徒跟随主，彰显基督的；它是实实在在的存在，并且撒旦是与它完全无份的。

圣灵的同在对于门徒跟随主的生活状态是极其重要的。祷告祈求、恪守命令、圣灵保守引导，门徒才不会成为“孤儿”。并且主耶稣一再强调在此三个跟随的生存特征中有永生：“因为我活着，你们也要活着”，“我留下平安给你们”，“你们心里不要忧愁，也不要胆怯”……生命的平安、盼望和力量就其间！

耶稣说“父是比我大的”，是在说祂和天父的不同位格，并不是在谈论神性。就神性而言主耶稣与父原为一。门徒在信心中跟随耶稣就可以到父那里，这意味着完全胜过世界世界的王撒旦是与主耶稣完全无份，毫无所有的。为什么在谈跟随的困境，怎么又说到撒旦呢？跟随的困境本质上是生存的困境，人在罪的生活中以恶为善、以善为恶。主耶稣以“道路、真理、生命”来引导人们正确地回应这一困境，从而活出荣美的生命。“起来，我们走吧！”因信跟随主耶稣，困境自然得解。

祷告：全知全善的主，你知道我们的软弱和难处，鉴察我们的心思意念。谢谢你刺破我们信仰中的假冒伪善，去除里面宗教的灵，并用话语来安慰和坚固我们！让我们在信心中跟随，彼此相爱，相互成全，因圣灵得生，也因圣灵行事。哈利路亚！祷告奉主耶稣的名，阿们！

≡ 74、走好脚下的路

经文：约14∶16

耶稣在即将离世的时候，赐下应许，不仅是给门徒的，也是给所有信他之人的，就是他去是为我们预备地方去，若预备好了就来接我们到他那里去。之后，耶稣说：“我往哪里去，你们知道;那条路，你们也知道。”听到这样的话后，门徒多马就十分坦诚地对主说：“主啊，那条路我们不知道。”比无路可走更让人头疼的是摆在前面有千万条路不知道何为正路、生路，像多马这样敢问路在何方，怎样走人生路，是走好你我脚下的路的先决问题。我们带着这些问题，谦卑恭敬地在真理的主面前寻求，相信圣经的话语定能给出答案。

一、在光中行走

“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”-约8∶12（

基督耶稣的降生是圣经中的日出，他出现确如晨光，这清晨的日光要照亮一切住在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上-参路1∶79（。人们在尘世之上飞快奔跑，他们以为只管走，走，不停歇地走，走着走着路就出来了，于是得出结论“世上本没有路，走的人多了也变成了路”，他们一厢情愿地认为“船到桥头自然直”，于是人们行色匆匆，不肯停留，可是“平安的路，他们不知道”-参赛59∶8（。身处“铁屋子”里的人没有了光照，又能行走多远，又怎能知道走向何方，路之尽头是什么，奔跑的动力又是什么，从何而来。圣经说，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”-箴16∶25（如果我们的脚步飞跑，是走向灭亡，我们日夜兼程，披星戴月，衣带渐宽终不悔，是在为“死”消得人憔悴，进入黑暗灭亡的深渊，这岂不是愚者之举，行的就是黑暗的路吗?所以我们要看看脚下的路，上下求索揣摩而知何为正路，哪里是光明的路。圣经自上而下的启示告诉我们，耶稣基督是光，是道路，是生命，跟着他走，他所走的路才是我们要行在其间的正路。

在黑暗中行走的人，对上帝不虔，对人不义，这覆盖着政界、商界、学界、医疗卫生、新闻媒体等，几乎每个地方，各行各业，心中无神，目中无人，所见的只是自己，只有自己的利益，为此不择手段，吹拍结党，钻营计算，行事黑暗。正如圣经所说的那样，是“图谋恶计的心，飞跑行恶的脚”-箴6∶18（。“因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有;没有明白的，没有寻求神的;都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒;杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事;平安的路，他们未曾知道;他们眼中不怕神。”-罗3∶918（

在光中行走的人，不再是黑暗之子，乃是光明之子，为着荣耀上帝而活，脱去容易缠累我们的罪，为着进入那光明国度而奔走上帝摆在我们前面的路程。“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”-弗5∶8（在光中行走的人，因为得蒙光照，承认自己的不义、自义与黑暗，接受基督的义而因信称义，也因在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见什么是神所定罪的，什么是神所称义的。在光中行走的人，因为有了光照，有了眼光，有了对日光之上的眼光，有了对永存的帐幕的眼光，有了对永生的眼光，不再为短暂的、带不走的、虚假的名利世事而斤斤计较、患得患失，看得远，行得也远，活得也长远。当然，找对了路，何惧路遥，只管忘记背后，努力面前，行走标竿人生。

在光中行走的人，因着有光而有了温暖，心灵不再麻木冰冷，不再阴暗苦毒，而是把光照在人前，照亮自己也照亮别人，温暖自己也温暖别人。在光中行走的人，没有行走黑暗之路的恐惧，相反地充满了行路的勇气与力量。因为这光充满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。在光中行走的人，自然也接受光的监察与显明，因为在光中没有不显露出来的，经上记着说，上帝是轻慢不得的。

二、在道中行走

“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面;凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”-约15∶7（

新约圣经中常出现这样一个词组，就是“在基督里”，让人觉得是很宝贝的应许，可这又是一个不容易明白的且有点抽象的应许。但《约翰福音》十五章七节的经文，给了我们很明确而具体的提示。在基督里，就是在基督的话语里，意思是说，我们要把基督的教导存在心里，并行走在基督的道中，活出基督的圣训。一言概之，在道中行走的人，就是在基督里的人。

“我的话也常在你们里面”，意思是将“道”丰丰富富地存在我们的心里-参西3∶16（，“道”成为我们行走人生的指导原则，行事为人的判断标准。

在道中行走的人，是让道检验我们的实践，让真理指导我们的实践。“道”给出了“纯正话语的规模”，什么是上帝所要的，什么不是上帝所要的，什么是上帝喜悦的路我们就多行，什么不是上帝所喜悦的路我们就不走。行事为人要与基督的福音相称，行事为人要对得起主。

在道中行走的人，必得“道”的保护，不受到恶的吞噬，在“道”中得自由，不受罪的捆绑。圣经说：“人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢?人若在火炭上走，脚岂能不烫呢?”-箴62728（我们不能走在火炭上，而希望神保守我们的脚不会烧伤，我们不能走在河水边，而希望上帝保守我们的脚不会沾湿。我们常以“人在河边走，焉能不湿脚”的话作为犯罪的借口，可我们为何不想想是谁让我们在河边走的，是上帝吗，是上帝的“道”吗?是我们自己，是我们自己的私欲。所以我们要在道中行走，保守自己常在上帝的道中，是与我们生命有益的，是正确的选择。

在道中行走的人，是大有能力的人，生命有韧性有持久力，因为主的道长存，又是句句带着能力的，与此同时，在道中行走的人，也能从“道”那里重新得力，支取行走人生之路的动力。在道中行走的人，是有着明确的立场与为人的脊梁的，不降低道的标准，不忽略道的全备，不篡改道的内容，因为真理是不能被扭曲的，真道是明确不二的。

在道中行走的人，会不断地用道来检讨自己的人生路，检视自己的人生与信仰追求，及至偏离左右时可以随时悔改归正。今教会中人不注重真道的往下扎根，寻求复兴的表象与闹腾，忽略真道的平衡、信仰生活的平衡，及至偏离道路还浑然不觉，往错谬的路上狂奔，甚至不但自己这样行，也喜欢别人如此行，带给教会的损伤是大的。在道中行走的人，“道”使这样的人有分辨是非的能力，今日教会最最缺乏的恩赐是分辨诸灵的恩赐，唯求真理的圣灵将这样的恩赐按教会的需要分给各人，好将教会的心意夺回，归在道成肉身的基督身上，回归道的本体。在道中行走的人，以道的本体为最大渴慕，最大吸引。

三、在恩中行走

“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。”-徒13∶43（

这里是说保罗勉励很多守律法而欲得上帝之救恩的犹太人，务必依靠上帝，不是依靠自己的义而进入上帝的恩中。恩典是白白赐予的,是不配得的。“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”-罗4∶4（因此在恩中行走的人，为这样不配得却得到的救恩而献上感恩，不能忘恩负义，就是理所当然的。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。作为万物之灵长的人，岂不更当学会感恩。

圣经说，耶稣基督有恩典、有真理地住在我们中间，“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”-约1∶16（，这真是令人感恩不尽的。

在恩中行走的人，为上帝应允我们的祈祷而感恩，也学习为上帝没有应允我们的祈祷而感恩。在恩中行走的人，为上帝的赏赐而献上感恩，也学习为上帝的收取而感恩。在恩中行走的人，为帮助我们、拉我们一把的人而向神献上感恩，也学习为那些伤害我们、踩我们一脚的人而向神献上感恩，因为我们的心志因此得到了磨炼。在恩中行走的人，为着行走人生路途中有主同行的“两双脚印”而感恩，更为着行走艰难时只有“一双脚印”而感恩，因为那是上帝在背着你我走。总而言之，面对得失、宠辱、升降、去留、花开花谢、云卷云舒、遇祸遇福、得赏赐被收取，在恩中行走的人，都学习着常怀感恩之心。

在恩中行走的人，没有抱怨，只因为上帝不偏待人-参罗2∶11（;在恩中行走的人，认识自己原是赤身而来的，没有带什么到地上来，也不能带什么走。因此要为着生命中所遇到的一切恩惠向上帝感恩。

四、在爱中行走

“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”-犹21（

圣经在这里告诉我们，要保守自己常在上帝的爱中。这节经文至少带给我们两方面的提醒：一方面，上帝爱我们，我们也当爱上帝，爱上帝所创造的人。一生中最有价值的不是拥有什么东西，而是拥有谁。拥有上帝，拥有上帝放在我们身边的让我们以爱来服侍的人。另一方面，神爱我们，在主耶稣基督的怜悯里会保守所有在父神里蒙爱的人;但蒙爱的人也要保守自己在神的爱里。神的恩典跟人的本分是互相关连的。我们要保守自己在神的爱里，让神的爱像堡垒一般，保护拯救我们脱离魔鬼各样的试探。

爱作为一个名词是美丽的，爱作为一个动词更是美丽。生命的意义在于爱与分享。在别人缺乏时有爱的行动，在别人痛苦时有爱的行动，在别人绝望时有爱的行动。爱的行动是分享。被誉为“爱的使者”的德蕾莎修女与包括加尔各答在内的全世界穷苦者分享她的一生，她的全部。她的个人财产，就是一张耶稣受难像，一双凉鞋和三件旧衣服。一位富豪之女受德蕾莎的影响参加了仁爱传道修女会服侍穷苦患者，当记者问她还为自己剩留什么时，她笑着回答说：“我剩下的吗?两件衣服、喜悦与基督。”是的，这就是在爱中分享的人，在爱中行走的人，所收获的丰富。基督本是富足，为我们成了贫穷，为此我们这些因基督贫穷而成了富足的人，也当让更多人因我们贫穷而成了富足，拥有丰盛的生命。

我们的上帝是爱世人的上帝，不因着世人的彻底堕落，世界的全然败坏而将他的爱减少丝毫。我们正是在上帝的爱中蒙了怜悯得了永恒生命的人。因此，我们对这个世界与世人不应只是消极的谩骂指责，我们作为上帝的儿女，应当寻求上帝的眼光与爱，为着失去平安的世人，为着危机四起的世代，为着越发黑暗的世界，以上帝的大爱彼此扶持，彼此温暖，同走偕行，让上帝美好的旨意行在地上，如同行在天上，使在地上的人在主耶稣基督的怜悯里预尝永生的上帝之国度的美福。

有这样一个故事，说有一个人在上帝带领下参观地狱与天堂。在一个房间里看到很多人围着一大锅肉汤，但每个人都饥而不得食。原来是因他们手里的汤勺的柄比他们的手臂长，他们无法把汤放到自己的口里。这里是地狱。之后在另一个房间，看到另一群人也是围着一大锅肉汤，手里拿着也是一样的柄比手臂长的汤勺，但他们知道彼此送汤喝，所以都很快乐，很饱足。这里是天堂。这个故事告诉我们，人要有爱，不要专顾自己，不能只想着喂自己，要想着喂别人，爱别人，供应别人。想让自己活得好，也要想着让别人活得好，其实让别人活得好，也会让自己活得好。在爱中行走的人，不会总是、只是想着得别人的喂养，但会总是、只是想着如何能供应别人，与人分享上帝的爱。

让你我的人生成为一个诠释，一个对上帝之爱的诠释，一个对充满上帝之爱的天堂的诠释;也成为一个邀请，一个进入上帝之爱中的邀请，一个进入充满上帝之爱的天堂的邀请。

前苏联著名作家尼古拉·阿列克赛耶维奇·奥斯特洛夫斯基在他的名作《钢铁是怎样炼成的》中提出一个十分重要的问题：“人的生命只有一次，这仅有一次的生命该怎样度过呢?”从我年少时读到这样的课文，直到如今，我都没有停止思考这样的问题，这也是每个行走人生路的人不可不想的问题。对这个问题的回答，想必一千个人就会有一千个答案。自由的时代谁也不能干涉、更不能决定别人的活法，但我们本着圣经的教导，仍要做出这样的提醒，千万种的活法到底哪一种活法真的能让人“活”，通向灭亡与沉沦的活法，与其说是活法，不如说是“死”法。耶稣伟大的自我宣称，是问题的答案，“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”-约14∶6（心中有主，脚下才有路，才能走好脚下的路。

≡ 75、胜过忧愁的信心

「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。多马对祂说：主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？耶稣说我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四1∼6） copyright 基督网

这段经文的背景是耶稣即将离世，在守逾越节晚餐时为了安慰、鼓励心中充满忧愁的众门徒时所说的一段话。在这经文中，耶稣教导门徒和现今的我们如何拥有胜过忧愁的信心，帮助我们不再将眼目定睛在难处上，而是定睛在这位永远是问题解答的主身上。耶稣提到对祂要有三方面的信心。

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一、信主总有预备 copyright 基督网

主耶稣说：「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。」（约十四1）你们当信我，要信什么呢？就是相信耶稣总有预备，不只是对当时的门徒说，如今也是提醒我们。也许在生活中，有许多令我们忧愁的事情要面对，但是耶稣却要成为我们随时的帮助，要为我们预备所需要的一切。 基督教讲道

首先，耶稣为我们预备了永恒的住处，约翰福音十四章2节说：「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。」地上的家也许住十年约翰叁书1:年、甚至七十年，总是要离开；或是因为地震、洪水等因素会被毁坏。地上的住处是暂时的，但是在天父上帝那里，有一个永恒的住处，是为你我所预备的，有一天当我们离开世上的时候，我们会回到天上的家，那是我们永恒安息之所，这也是圣经里面从旧约到新约，每一个信靠上帝的信心伟人，内心最大、最深的渴望。希伯来书十一章13∼16节：「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。」这座城就是新耶路撒冷，一个神永远同在的地方，一个更美的家乡。 基督教

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弟兄姊妹，我们都是神的儿女，在天上有你我的名字，刻在你我的住处门上。当我们有这样永恒的盼望时，就会比较容易轻看地上每一天所遭遇的困难，甚至是生死离别，因为在主的里面，我们有盼望，知道这不过是短暂的离别，有一天在天家还要再见。有一个年长的传道人，某天当他在主日讲道的时候，讲到一半，有个人递了一张纸条给他，他当时没有时间仔细看。等到他把道讲完以后，下了台打开纸条才发现里面写着，他的妻子因为气喘，已经被紧急送到医院去。等他赶到医院，他所爱的妻子已经离世了，他没办法见到她最后一面，心里非常的难过、忧伤。但就在帮妻子整理东西时，看见一张由他妻子亲笔写的纸条，上面写着「活一天，做一天，做一天，乐一天，预备好，移民到那边。」短短的几句话，带给这传道人很大的安慰和盼望，原来他的太太早已经预备好了，无论何时离世，都知道自己会往哪里去，就是移民回到天上永恒的住处。我们每一个信靠主的人，当面对生死离别的时候，仍会忧伤，但不至于绝望，因为知道爱我们的阿爸天父，已经为你我预备了永恒的住处。在天上我们都有一个不动产，属天的不动产。而且主耶稣不仅是为我们的未来预备，也为我们当下的需要预备。

本文来自基督网

同样一段话的后面，耶稣对他们说：「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27）耶稣所赐的平安是出人意外的平安，是在风暴和苦难中仍有的平安。世人所求的平安是没有事的平安，风调雨顺才是平安，然而不是每一天都可以如此。真正的平安是即便遇到大风大浪或困境苦难时，我们心中仍然坚定相信主会为我预备，所以不必担心害怕。

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两个月前，我的岳母身体出了一些状况，我们就把她从屏东乡下接回家中照顾，经过检查后发现她有中度的失智症和忧郁症。面对这突如其来的情形，起初还有些措手不及，但是我们不断学习倚靠主来面对和处理各样问题。在这么大的一件事情上，我们经历到主耶稣为我们预备丰富的恩典。因为原先我与师母已向教会请了一个礼拜的休假，想要利用这个假期好好去休息和泡汤。结果岳母的生病，使得我们的假期真的泡汤了。但是感谢主，一切都有祂的美意，因为这一个礼拜的假期，我们能够有足够的时间好好陪伴岳母，带她去做详细的检查和生活上的安排。主预备最好的医生，也预备整个家族一起动员，大家有钱出钱，有力出力；经过一些客观条件的评估，岳母跟我们一起住是比较方便，但是她需要二十四小时有人在身边照顾。感谢主，一开始有教会的姊妹可以临时陪伴她几天，另一方面我们也发出讯息，希望可以找到合适的外佣，结果不到一个礼拜就找到了，也办完了手续。这个外佣在台湾已经七年了，她之前的雇主刚过世，如果在这段时间里，没有找到新的雇主，她就必须要回到印尼，如今她可以继续留下来工作，而且她国台语都通，跟老家人能够很好地互动，又认真负责，让我们非常放心。经过这次事件，真是让我感受到，祂是凡事为我们预备的主，是耶和华以勒的神，不仅是亚伯拉罕可以经历到的，也是你我这个时候可以经历到的，不论大事、小事，祂都为我们预备，让我们超越心里的忧愁，以信心的眼睛定睛在祂的身上。 copyright 基督网

二、信主必定同在

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此外，主耶稣也应许要与我们同在，对门徒来说，在过去3年半的时间，他们时刻都和耶稣在一起，有耶稣在，他们大有信心，可是当耶稣要离开他们的时候，他们里面的信心就越来越低落，所以耶稣就对他们说：「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。」（约十四 3），耶稣说祂一定会再回来接我们，祂与我们只不过是短暂的离别，祂一定会再来，所以我们不用担心、不用害怕。事实上，我们每一个人都很怕会被撇下，但是耶稣像是父母对孩子一样，一再地向祂的孩子们保证，祂一定会再来，才能使孩子心里那种慌张不安的感觉被稳定下来。「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约十四18）「你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。」（约十四28）耶稣在同样的情景中，一再地​​​​向门徒，也向我们保证：「相信我，我一定会再回来，我必不撇下你们，我必与你们同在。」 copyright 基督网

申命记二十一章6节：「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华──你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你。」这是摩西一百约翰叁书1:岁，离世之前，对百姓所说的话，提醒百姓「这位带领我们出埃及，在旷野绕行四十年的上帝，每一天都与我们同在，我虽然会离开，但是上帝会继续与你们同在。」同样的一段话，摩西也对约书亚这新一代的领袖说，你当刚强壮胆，不要惧怕…（参申二十一7∼8）神必与你同在，就像与我们同在一样。纵使像约书亚这样身经百战的勇士，当面对摩西离世，由他自己一个人，要带着新一代的百姓进入迦南美地，虽然那是神所应许的流奶与蜜之地，但是要面对许多的仇敌与争战，这让他的里面充满了恐惧。但是摩西安慰他，要记住信实慈爱的神，必与我们众人同在；亲爱的弟兄姊妹，千万不要让魔鬼欺骗我们，以至于我们的里面有孤儿的灵，常常觉得神好像不在了；除非你刻意的悖逆、硬着颈项，神绝不会把你放在一边，让我们时常对自己的心宣告说：「神必与我同在，祂必不撇下我。」在天上不仅有永恒的住处，在天上也有主与我永远同在，是好得无比的。

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将来在天上是永远与主同在，那现在呢？现在主你会与我同在吗？主耶稣知道门徒所担心害怕的，就对他们说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。」（约十四16∼17）保惠师的意思就是「站在旁边帮助我们的那一位」，耶稣说，过去我与你们同在，但是如今我离去了，还会有另外一位像我一样，在你们身边帮助你们的保惠师圣灵，而且特别的是，祂要在你们里面，因此我们会有一个笃定的把握，主与我同在。因着圣灵在我里面，圣灵的同在，让我们可以感受到主的爱、主的能力，也会使我们的生命越来越像主耶稣。彼得曾三次不认主，信心跌到谷底，面对极大的信仰危机，然而在耶稣升天后，他与门徒按照耶稣的提醒，一起祷告等候圣灵，圣灵降临、充满后，过去软弱沮丧的他们，一个一个都刚强壮胆起来。因此当我们看使徒行传时，看见使徒们身上带着的能力，就如同主当年与他们同在一样。 基督教讲道

台语牧区有位姊妹，因为先生帮助朋友，却被倒了一大笔的债，他们必须要扛起别人留下来的债务，从原本四十多坪的房子，搬到近郊约翰叁书1:几坪的房子，先生为了还债，还要去中南部工作，留下她独自面对家中三个孩子。起初她每天泪流不止，陷在很深的低潮中，就在某天当她又自怨自艾时，圣灵让她想起她嫂嫂曾经讲过一句话：「我们都是神的儿女，不要活得像没有神一样。」以前她听到这句话，没有什么特别的感觉，但是在现今的景况中，当下她就想：「对啊，我还有主可以依靠，我为什么活得好像没有神一样呢？」她就开始来到主的面前，因为不知道如何祷告，就一直轻轻呼唤耶稣的名字，没想到一股出人意外的平安如同暖流般充满在她的心中，她仿佛感受到耶稣就坐在身旁用笑脸看着她。她心里从来没有如此温暖过，就流下眼泪，但是这个眼泪不是悲伤的眼泪，而是充满喜乐、感动的泪水。原来主一直都在，当她心态调整过来，不再定睛在自己的困难，而是转向这位一直与她同在的主，即使仍要面对生活的难处，但是心态改变了，她不再悲哀愁苦，反而充满平安和盼望，她深信主一定会帮助她，果然神也一步步为她开门，也因为这样的经历，这位姊妹领受到什么才是在主里的真平安。 copyright 基督网

三、信主就是道路 基督教讲道

主耶稣最后说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6），耶稣说I am the way，我就是那条唯一的道路，借着主耶稣，我们得以与这位永生神重新恢复关系，重新连结在一起，领受祂的祝福，唯有主耶稣可以使我们的生命不再一样。这也是彼得在使徒行传四章12节所宣告的：「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」靠着主耶稣，我们必然得救，主要救我们出黑暗入光明，救我们脱离惧怕，进入平安，救我们脱离忧愁，进入喜乐，救我们脱离绝望和捆绑，得以进入盼望和自由。这就是耶稣来的目的，信靠祂的人，生命将永远不再一样，如同希伯来书十章19∼20节：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」在过去百姓要敬拜神，需要透过祭司，且唯有大祭司才可以进入至圣所里面。但是耶稣来，为我们献上自己的生命，承担众人的罪，死在十字架，当下殿里的幔子从上到下裂为两半，耶稣为我们开了一条又新又活的路，是直接通往上帝那里，使我们与上帝恢复关系；在耶稣基督里，我们有永恒的生命、有丰丰富富的恩典与真理，在耶稣基督里，我们得与神连结，得着神所赐给我们的智慧、丰富、能力、喜乐、平安、盼望等等各样的祝福。这些经文我们不仅只是读熟它，更要每天相信，如此我们就走在这一条通往永恒的道路，每一天我们都可以经历到永生的祝福。神是使人有盼望的神，因着信，祂必要把诸般的平安、喜乐赏赐给我们；虽然明天会如何，我们不知道，但是最重要的是相信主必与我们同在，必会为我们预备一切所需的，使我们能够胜过惧怕、胜过忧愁。

≡ 76、重振这个时代

引言

我们来探讨“重振这个时代”的题目是不是太大了？我辈是谁？有何德何能重振这个时代？再说大多数人都认为这个时代挺好，因为年长的认为它比万恶的旧社会好很多，现在是衣食无忧了；年轻人也认为比以前好了很多，因为有很多过去不敢曝光的事情，现在敢让它堂而皇之浮出水面了（例如嫖娼、包二奶之类已经成为时尚）。为什么？因为这个时代通过媒体，每天都在给我们灌输一个繁荣世界和次序的假象，但是它不是真的；这个时代的贸易体系每天都在向人类提供更好的商品，好使你的心得以满足，恰恰是你拥有的越多，越是觉得你还没有拥有的更多。前者使你对事实有错误的认识、后者使你无暇思考，因为你的心被各样的促销信息所引导，这样你就不会清楚知道自己最需要的什么。因此你觉得现在比以前更好，可这是你的错觉。

我们能不能重振这个时代？答案是可以，我辈虽然软弱，可神造我才必有用，只要将有用的部分放在神的手中，它就可以发出莫大的能量来，从而使这个时代重振起来。问题的关键是谁愿意这样做？怎么才叫把自己的能力放神的手中？

连西方发达国家的社会学家都公认的，虽然社会生产力在发展，人类的科技在突飞猛进，可无法回避的是，人类社会是存在着至少的四大危机：核威胁、环境污染、道德低下、艾滋病，这只是表面问题，实质问题是人现在远离了神，人类想用自己的方法来掌控未来，这样错误就产生了。

想要解决这个时代的危机，就必须从耶稣那里开始！

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。” （约14：6-7）

自从伊甸园发生那次使全人类陷入罪中的事件以后，人和神绝对隔绝了也就是真正的死亡来临。人没有可能也没有机会再和神亲近，除非有三个条件都得到解决：

1）人必须先有一条正确的道路通往神那里，正确的路意味着正确的方法和合理的距离。世上有许多的宗教，几乎都相信有神，可相信有神是一回事，能否接触到真神又是另一回事。基督教与其它宗教最大的不同，就是基督教有基督作为道路来到我们中间，所以唯有我们能接触到真神，这和其他宗教是有本质上的区分，因为他们是靠自己的功德或是人为的方法去制造道路，可这条道路方向是否正确？距离是否合理？道路其实就是方向，方向不对，跑得再快也只能离目标越来越远而已。耶稣对那些认为自己可以靠宗教（宗教是人自己在寻找神的过程中产生的系统，是属人本的）的方法就可以达到目标的人们说，祂自己才是那道路，到祂那里就是到神那里，因为他就是神。到祂那里，祂就可以带我们到父那里。任何人为的道路都不是真的道路，因为它不是神给人预备的。人为的道路都是豆腐渣工程！

路已经预备好，剩下的就是人要自己走了。路就是要给人走的，人若单单知道某条路是通往何处，而不真正的走在那条路上，就永远达不到目的地。当我们相信并接受耶稣基督作我们的救主的时候，我们就是开始走在这条属灵的道路上，祂也必带领我们完完全全的来到天父面前。

2）人必须先装备认识神的真理。真理是认识神的标准、方法、原则，当我们遇见自称自己是神的，怎么来确定祂是不是神？要看他合不合真理。这又带出一个难题，谁是真理？什么是真理？真理的标准是谁可以界定的？好在我们的信仰是可以经得起考验的和推敲的。其实人不能获取到真理，人也没办法寻找到真理，更不可能创造真理，人只有对真理的渴望而已，就连这一点渴望也是神在造人的时候给预备的也就是“天然的信”。

既然这样的困难，人类是没有希望可言了，感谢神！在人类陷入绝境时真理自己来了。这位真理不是一套理论的体系而已，祂是有位格的，是有机的。因为他是真理的本体、源头。当真理主动向人展示自己的时候，人类才有可能认识真理，这属于神的自我启示。耶稣对那些自以为掌握真理的人说，我才是那真正的真理。在当时有一群希腊人自认为他们明白真理，又有智慧，他们看不起基督教，他们认为比信耶稣的要高级。耶稣的意思是说，其实你们不过是对神自然启示有一些认识而已，你们观察的多就是了，把对自然科学掌握的比较先进就当成真理了，你们认为的真理，不过是你们对自然的认识总结出来的理论而已。

惟有基督才是真理，其它一切世上讲论神的道理都是虚无的，不过是人的理论，有的只是哲学理论，甚至发展这套理论的人自己也没有好意思说这就是真理。任何没有基督的道理都不是真理。基督是真理，祂不但教导、传播真理；而且祂自己就是真理，祂的所为、所有、所言都是真理。

3）他必须先拥有亲近神的特权就是来自神自己的生命。地上有许多的路，可没有一条路能领人到神那里的正路；地上也可以有真理，可是不能叫人认识神。为什么？因为地上没有一个生命是神自己的生命。也就是说，你即使真的拥有道路和真理了，但还是少一最重要的样就是生命。这绝对不是人自己可以寻找、创造和买卖来的。你不拥有来自神的新生命，说什么都白搭，因为这生命是天国子民的本质。耶稣这样一说就断绝了所有人的幻想，也把所有的人都圈在绝望之中。

若没有道路，人就无所遵循；若没有真理，人就无可凭借；若没有生命，人就无法生存。信耶稣就是走在基督这条道路上，接受基督这位真理，领受基督的生命。

重振经济

1）每况愈下的经济

我相信现在谈论最多的词是“经济危机”，国家首脑都在谈，小老百姓也在谈，因为它涉及到每个人。我们的经济还在谈所谓的“保8”的增长，不像他国那么惨，甚至是超级大国，言下之意，我们的经济是好过超级大国了。媒体还把全球金融危机都归罪于美国的“次贷危机”，即使是这样，“次贷危机”也不过是导火索而已，真正的问题是，我们的经济体系出了和运作问题，可以换句话说就是“公平”出了问题。也就是经上所说的：“你们说：”月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子。”卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。”-摩8：5-6（ 无论我们谈的是飞机买卖还是鞋垫顶针，都需要一个法则就是“公平”。失去了公平的法则，也就失去平衡，不平衡的经济就是危险的，到了一定的极限就会垮塌。

例如：最近我买了几双“名牌鞋”，是在几个不同的尾货市场买的，说实话都是假的，连高仿都不是。好像很便宜，却也只值那个价，虽然现在尾货市场很火，我想要不了几年，大家都明白了，现在的繁荣就是明日黄花。十几年前我们搞展销，也是很火，没几年就不行了，因为大家都知道是假的；再后来搞拆迁甩货，也是火爆一时，虽然现有人还在搞，喇叭依然在喊，可火爆不再。这就是市场违背了公平，而更糟糕是人们不想办法悔改，却想方设法换新花样，来达到吸引和误导消费者的目的。你没有觉得满世界的瘦身美体广告充斥你的视觉神经吗？可科学告诉我们，没有一样减肥方法是健康有效的，除非把你的胃切除四分之三，使你吃不下去东西，你就瘦了。就算你明白此理也无济于事，因为你又被第二个信息误导或叫洗脑，就是你瘦了才好看，其实今天的瘦人在唐朝是最难看的。

要解决这个全球一体化的经济大问题，就需要一套全人类都可以通用的法则来解决，那么谁是重振全球经济的法则？答案是耶稣！

2）耶稣是经济的法则

“你们施行审判，不可行不义。在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华。’” -利19：35-37（神不只是在大事上和信仰上，要求祂的百姓来行公义，而且在生活中也是如此。社会的稳定和繁荣是建立在公平的原则上的，失去这一原则，经济就会崩溃。因为“两样的法码，为耶和华所憎恶；诡诈的天平，也为不善。：”（箴20：23）还有什么比神不眷顾更糟糕的事？基督徒应当有力量来按神的原则处理买卖的问题，如果世界都按这个原则来处理，何愁经济危机不解除？

二、重振环境

1）每况愈下的环境

环境的毁坏是人类头痛的大事，现在国际上提畅的节能减排的议题，已经成为人类当务之急的大事，人类不得不面对，虽然有些少数国家还在这个事情上做政zh i文章，但大势所趋，这不是某个人、某个国家、某个地区的问题，是全人类的问题。这个事件又再次把人类拴在一起了，我想这是神给人机会再次合作，全球一体化给教会和人类带来机会，可我们要是不善用的话，也有可能失去这个机会，反而成为撒旦用来控制人类的工具，对世界的管理权不也是搞丢了吗？

有人会问，上帝为什么要造个会毁坏的环境？毁坏不是上帝造的，上帝造的是完美的，当人把它破坏了，就成为毁坏得了。这就像个杯子一样，本来是好的，人把它打破口了，就成为破口的杯子，虽然还是杯子。上帝可不可以造个打不破的杯子？可以，却不可行。我是说上帝有能力造个打不破的杯子，却不是可行的，要都是打不破的，所有东西都成了一样的了，生活就不是多姿多彩充满艺术性的，或是都打不破，人们就不会小心来使用了，这样人的责任又在哪里？人的责任就是在神预备好的环境里小心伺候着，因为神造你是有使命给你的。

有哪样灾难不是和人的毁坏有关？今天人类知道了，为时有点晚，过去毁坏所得的“利润”现在全花在恢复上，也是不够。再说谁能够拿出来，我想大多早已被消耗了。“节约资源，减少污染 人类只有一个地球”的口号到处都是，“只要我们改变机浪费又污染的生活方式，就能够改善环境，减轻地球的负担”的行动也不少，可道理我们都明白却做不出来。

2）耶稣是重建的力量

理论上我们都明白了，可人类缺乏行动的力量。发达国家积极倡导的环保运动，对发展国家的来说是巨大的压力，这意味着发展国家会损失很多发展的机会，和发达国家的差距永远无法缩小，这样环保运动就受阻了。要想环保工作很好的继续，就要有人舍己。舍己是需要力量的，这不是想就可以做到的。“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；…… 耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远！”（诗28：7-9）人类的力量是从信仰来的，正确的信仰就带出正确行动的力量。

自然的环境毁坏已经了不得了，更糟的是我们的心灵的环境也同样受到严重的毁坏，谁敢把自己的内心世界向人敞开？我们里面的怨气、仇恨、压力、贫穷已经使我们的心灵严重扭曲了，这样的环境唯有耶稣才可以帮我们恢复，“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀，我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓4：12-13）这是保罗做的榜样，他是靠神来得胜的。

三、重振道德

1）每况愈下的道德

人类的道德问题每况愈下是显而易见的，过去不敢提的今天是堂而皇之大谈特谈，例如色琴方面的嫖娼行为不再是地下的活动。曾经我去XX省XX市，出租车司机问我们，要不要找“小姐”，说现在还能找到，因为z /-府不管了。我问为什么？司机说，因为要严打，导致“小姐”团伙要集体转移到外地去，使银行几天被提走几个亿而不堪重负，最后不了了之。呜呼哀哉！犯罪案情越来越复杂、手段越来越高科技，学校老师集体逼女学生卖淫的事件已经不是什么新鲜事了，我们的公仆们也有大量的参与，这使我还有什么安全可言？离婚率越来越高，单亲家庭越来越多，今天谁还不好意思谈论离婚？近几年的911事件、印尼暴乱、哪一件不是骇人听闻。这些又都是冰山一角而已，要是一一说来是不计其数的。

为什么会这样？因为人们心里没有爱只有恨。他们恨不公，却没有想到的是不公是怎么来的。他们不知道什么是爱，只有私欲，因为他们没有榜样。没有榜样，就会用极端的手段作自己认为该做的，因此灾难就产生了，因为这些人已经失去了原则。

2）耶稣是道德的榜样

“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。” （约：13：15-17）这是耶稣给我们的榜样，祂做了个次序上的榜样，当次序对了，社会就安定了。

“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2：21）在各样的环境里，耶稣依然给我们做了榜样，在受苦时，还是可以得胜，而且是得胜有余。

耶稣才是我们的榜样和参照，耶稣告诉我们什么是完全人的生活。祂告诉我们应当爱人如己，就是要孝敬父母、善待孩子、大的要服侍小的，这是我们对待他人的处世方法。孝敬父母会使社会经济趋于稳定、善待孩子会使下一代健康成长而不留后患、大的服侍小的使社会次序有了健康发展的保障，这才是人民公仆的最好诠释。祂还告诉我们要谦卑、顺服、善待自己，这是自我的修养。谦卑使自己有长进、顺服会使人少吃苦头少走弯路、一个会善待自己的人才会善待他人。祂还告诉我们要和神搞好关系，我们才会有从神来的力量支持我们去实施这些。当然耶稣作我们榜样的地方不只是这几样，尤其耶稣和父神合而为一的境界，更是我们学习的榜样。因此祂可以从神那里不断支取力量来行善。耶稣可以在各方面都做我们的榜样，因为祂配。祂是个得胜者，该祂做的，祂都做到了，而且还是得胜有余的。

四、重振希望

1）每况愈下的希望

科技的发展，是不是真是造福于人类了？宗教的多元化真的能够解决人类心灵的需要？教育可以给人们带来希望？答案是否定的。人类的希望正在渐渐失去，这是可怕的，所有在贫穷的地方、富足的地方都兴起了各样的灵异运动，无非就是要给人们带来希望，其实这不是希望，是他们在人们绝望时打着“希望”的名义乘机而入而已。过去我们认为，只有在贫穷、落后和愚昧无知的地方才是迷信、邪恶的温床，可事实并非如此，发达的美国到处都是交鬼的、过阴的、占卜的。

网络的发展不都是为办公提供便捷，也给犯罪提供了平台，当然你会说是利大于弊的，我也承认，可对下一代的成长是有很大危害的，你也可以认为这种危害不是什么大不了的。医学的发达控制不了病毒的变异，而且是加快变异，再好的药不能让你不死；全球防卫系统挡不住飞机撞大楼，这和最好的床也不能治你的失眠症一样；全球化使世界变小了，地球都称为“地球村”了，人与人之间的距离却拉开了；我们可以发现几十亿个宇宙，却发现不了地下的地震源；法制更全，监督更细，贪污受贿从来没有减少。科技只能使你知道更多的不知道，科技只是神的自然启示里的发现而不是发明，科技不能解决你的心灵和生命的需要。

那么科技不行，什么行呢？是宗教吗？

我告诉那么宗教到底是什么？

宗教是在寻找上帝的过程中产生的出来的系统。有的是找神，但不知道谁是神，或是神在哪里，因此就造个“神”来代替；有的是找真理，目的是要自己比别人厉害；有的是找一种进入永生的方法，其实是没有找到方法，就想出一些方法来，叫“悟”；有的只是想找一个解脱的方法而已，最终落得个自欺欺人。有个尼姑到教堂里参加聚会，结束后问，你们这里一个神都没有看见，不像我们那里好多。好多的神还是神吗？皇帝封的也是神吗？人们拜的那些古人，他们自己都未曾说过是神，他们要是活过来也会不好意思你拜他们，唯有我们的耶稣祂宣称的祂是神，再也没有哪个教主活的时候说过类似的话。

教育可以吗？

教育照样不可以，教导你的老师自己也很苦毒。自杀和得精神病比例最高的地方，就是受过高教育的地方，这就是一负面的例子。我不是说我们不需要受教育了，而是说教育只能使你的知识增多和你的收入增多，却无法给你真正的希望教育家们都没有看到希望，也可能自己的孩子都没有教育好。

2）耶稣是绝望时的希望

我们的希望逐渐都破灭了，随着年龄的增长，我们曾经的希望都一一破灭。原因是我们把希望寄托在不可靠的事物上，最后绝望就是理所当然的了。我们要想重振我们的希望，就要把希望寄托在可靠之事物上，谁是可靠的？唯有主耶稣基督！紧紧跟随祂、认定祂、按祂的话去行，因为“神的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119：105另译）

什么叫信耶稣？信耶稣就是对上帝可信的认可，使真实可信的上帝被你接纳，所以“信”是对上帝最好的回应，不信上帝，是对上帝的羞辱。因为你把最真实、最可靠、最值得依靠的上帝看为虚谎。

结束语

今天你可能还在犹豫，没关系，为了给你一个机会，也给我们一个服侍你的机会，请你来教会，我们先做朋友，好让你们看看神是不是真的在这里

≡ 77、对耶稣是道路、真理、生命的初步认识（二）

经文：约14:6 耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有人能到父那里去。

在上一篇文中曾提到耶稣是从父出来到了世界，他的次序是道路、真理、生命。而我们的次序是生命、真理、道路。耶稣说：若不籍着我没有人能到父那里去。我们必须籍着耶稣所成全的救恩，得着基督成为我们的生命、真理、道路才能到父那里去。

生命：讲到生命在创世纪二章七节说：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（人原文是魂）用尘土造的人没有生命是死的，就凭神吹了一口生气在鼻孔里，他就成了有灵有魂有身体的一个活人。这就是人得生命。不是神的生命。神造的各样动物各从其类，它们的生命与人得生命截然不同。兽就只有身体和魂没有灵（传3:22）。人是有体有魂有灵的，这是人与动物的根本区别。照样人的生命与神的生命也不同，人是被造的，人里面的灵也是神造的又给予人（亚12:1）。这被造的灵不是神的灵，也不是基督的灵。罗8:9说：如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。）5:12讲到人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。这生命就是永生。怎样才能得到永生呢？耶稣对尼哥底姆说：人若不重生就不能见神的国（约3:3）。又说：人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。从肉身生的就是肉身从灵生的就是灵，我说：你们必须重生，你不要以为稀奇（约3:5-7）为什么我们必须重生。这就要回到伊甸园去找原因了，创2:15-17节说：耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。神把话说得很清楚，园中各样树上的果子你可以随意吃，就是从园子当中的生命树以及园中各处生长的各样树上的果子你可以随意吃，多丰富多自由。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。只有这一件事是不能做的。但是当试探来临时亚当却忘了神与他的立约。可见人的始祖亚当没有把神的话听进去记在心里。神把他安置在伊甸园，使他修理看守，他没有尽职尽责，蛇与他说话，他没有责问为什么与神说的有出入，也没有去问问神把问题问明白，而是愚昧无知糊里糊涂就吃了分别善恶树的果子，使自己和后代都陷入必死的结局。

如果亚当看重神的话，遵守神的约定，除了分别善恶树的果子，其他的果子都吃了，那么生命树的果子也在其中，，那可太宝贵了，太好了，因为生命树是神的生命，是生命的源头（诗36:9）。生命树上的果子是神儿子的生命，吃了生命树的果子，就得到了神儿子的生命，那就是永生啊！人起初这被造的生命没有罪，若是不犯罪就是没有罪的生命，这时吃生命树的果子而得永生就不需要重生。这样看来重生是因为罪的原因，所以耶稣说你们必须重生。既有重生就必有死。在罗6:3-6说：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以我们籍着洗礼归入死和基督一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督籍着父的荣耀从死里复活一样。我们若在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆。

可是当我们读经时在伊甸园里并没有提到罪。但人的罪就是从伊甸园开始的。罗5:12-14节就讲到这个问题说：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上;但没有律法罪也不算罪。然而从亚当到摩西死就做了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。所以林前15:22节说：在亚当里众人都死了。

刚才我们提到在基督里的死，这里也说到亚当里的死，死与死却不同，因为在亚当里的死是永远沉沦；若是在基督里死是使我们脱离罪的路径，基督里死后可以复活。罗5:7-8所讲的：因为已死的人，是脱离了罪，我们若是与基督同死就信必与他同活。又罗5:21所讲的：这就如罪作王叫人死；照样恩典也籍着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

我们得救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（弗2:8）。因着主赐给我们信心，使我们因着他在十字架上的死，除去了我们的罪，又籍着他的复活重生了我们，赐给我们永生，我们就在他面前放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。阿门

真理：什么是真理？基督的爱就是真理。那么神的爱呢？基督的爱就是神的爱，基督爱他的父神，也爱神所爱的世人，甚至因为爱世人竟然把自己的生命在十字架上摆上，他爱神所爱的过于爱自己，所以基督的爱就是真理。

腓二章5-11节那里5-8节说：你们当以基督耶稣的心为心，他本有神的形象，不以自己与神同等为抢夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。即有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这就是耶稣基督的真理存心和真理的形象。

再看9-11节，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归于父神。在经文中我们看到，因基督耶稣在十字架上受死，三天后复活的荣耀，神就将他升为至高。罗5:8唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。这节经文将神的爱和基督的爱融为一，基督又将这爱和他成全的替赎融为一。什么是真理？基督的爱就是真理。

我们认识到基督的爱就是真理。我们怎样才能得着呢？彼前1:3说：愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，籍耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。我们既重生了就得到了基督所赐的永恒的生命，对主有所爱慕，首先爱慕纯净的灵奶尝到了主恩的滋味，因此渐长，经历了主的同在和平安，逐渐经历了主的爱，开始知道爱主，也逐渐融入肢体的互相扶持彼此相爱的生活中。这时应在祷告中得到圣灵的感动引导，知道当爱的和不当爱的。爱主所爱；恶主所恶。如创25:28节所记以撒爱以扫这是人意的爱，因为玛1:2-3两节神说：我爱雅各恶以扫。又如士16:4参孙爱大利拉这是情欲的爱，使神的工作受到极大的亏损，他自己也陷入悲惨的结局。再如）2:15-16所记：不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都将过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。以上提到两位属灵的名人都是圣经上的，他们的爱不是从父来的。人因着生命不丰盛，器皿不圣洁，那么所发出的爱有时不合神的旨意，神的旨意就是真理。所以从世界来的爱我们该拒绝或躲避。唯有父神的爱和基督的爱才是永恒和真理。如林前13:4-7节所讲的：爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。这三节圣经讲了十五条真理，让我们知道基督的爱和真理是一。这一些主已经成全在我们身上了，我们也正在追求肢体间的彼此相爱，就是遵行这些真理，这也就是对主的爱。最后讲爱是永不止息。主的爱在我们身上永不止息，我们在这爱的力量下遵行主的真理教导也就不会停止，必能达到罗8:35-39那样的地步，那里说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

在这样多苦难中都不能使我们与基督的爱隔绝，我们仍然能在基督的爱中与神交通，依靠基督的真理，我们就可以放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。

道路：我们知道生命、真理、道路是不可分的，但也各有特别之处，笔者认为生命真理以接受为主，听道之后因信有渴慕之心去寻找追求，得到引导和圣灵的运行、感动。从没有生命到得到生命，从愚昧无知到逐步明白真理，又得到神亲自的栽培、浇灌喂养，灵生命不断长进，直到长成基督的身量。

回顾六十年以前的教会，那时教会里面人很多，也热心，所讲的道作的见证，在交通聚会中，祷告诗歌中，不断听到生命、真理、道路、工作呀！信心、爱心、盼望呀！谦卑顺服、忍耐呀！十字架的道路要牺牲，要将一切献给神!这样的诗歌和道理对一个真心追求渴慕主的人，是何等的宝贵。可是经历过那些动荡的岁月之后，教会又能够恢复聚会的年日里，回来的有几个呢？就连在神学院里教神学的教师，都因为参加了所谓的批判运动不信了，可是目前这些个已经不信的人，居然现在又回到神学院里堂而皇之的当起了教师。这就使我们想起主耶稣的话，他说容麦子稗子一起长，好种是天国之子，稗子是恶者之子，是魔鬼作的（太13:24-39 又37-39）。耶稣又说：你们要防备假先知，他到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼（太7:15-20）耶稣还说：人的仇敌就是自己家里的人（太10:36）。这家就是永生神的教会（提前3:15）。

这样看来通向永生神的道路上真是错综复杂，教会社会，麦子稗子，羊和狼，真和假，肢体亲人和仇敌，要看得清楚分得开。这就要有智慧的心，明亮的心眼和从神那所赐给的能力。才能胜过肉体，世界，以及从仇敌来的试探、引诱、迷惑，一路得胜。

所以我们不能停止在只爱慕纯净灵奶的地步，不能满足于有圣灵印记的程度，要努力寻求得着从神那里来的智慧和能力权柄。保罗为教会的祷告说：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，（弗1：17-18）。这都是我们道路上所必须的，道路也是我们向神的信心、爱心、盼望、生命、真理不断长进提高的路。智慧人大有能力，有知识的人力上加力。你去打仗，要凭智谋，谋士众多，人便得胜（诗24:5-6）。这使我们看见不住的读经祷告，肢体的互相勉励扶持的重要。诗84:3-7说：他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷，他们行走力上加力，各人到锡安朝见神。读到这段经文会使我们得安慰，增加信心。在道路上这是应有的生活和经历，在神面前谦卑俯伏，恳切流泪的祷告，神就叫这流泪谷变为泉源之地。生命活水的泉源，圣灵活水的泉源，是这样得到的。并有秋雨之福，秋雨是收获季节的雨，雨后你的收获是丰盛的。这是何等的恩典，是恩上加恩（约1:16）。这样我们就能力上加力的来到父面前。就可以发出赞美说：愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神直到永远！阿门！

经文：约14:6 耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有人能到父那里去。

在上一篇文中曾提到耶稣是从父出来到了世界，他的次序是道路、真理、生命。而我们的次序是生命、真理、道路。耶稣说：若不籍着我没有人能到父那里去。我们必须籍着耶稣所成全的救恩，得着基督成为我们的生命、真理、道路才能到父那里去。

生命：讲到生命在创世纪二章七节说：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（人原文是魂）用尘土造的人没有生命是死的，就凭神吹了一口生气在鼻孔里，他就成了有灵有魂有身体的一个活人。这就是人得生命。不是神的生命。神造的各样动物各从其类，它们的生命与人得生命截然不同。兽就只有身体和魂没有灵（传3:22）。人是有体有魂有灵的，这是人与动物的根本区别。照样人的生命与神的生命也不同，人是被造的，人里面的灵也是神造的又给予人（亚12:1）。这被造的灵不是神的灵，也不是基督的灵。罗8:9说：如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。）5:12讲到人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。这生命就是永生。怎样才能得到永生呢？耶稣对尼哥底姆说：人若不重生就不能见神的国（约3:3）。又说：人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。从肉身生的就是肉身从灵生的就是灵，我说：你们必须重生，你不要以为稀奇（约3:5-7）为什么我们必须重生。这就要回到伊甸园去找原因了，创2:15-17节说：耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。神把话说得很清楚，园中各样树上的果子你可以随意吃，就是从园子当中的生命树以及园中各处生长的各样树上的果子你可以随意吃，多丰富多自由。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。只有这一件事是不能做的。但是当试探来临时亚当却忘了神与他的立约。可见人的始祖亚当没有把神的话听进去记在心里。神把他安置在伊甸园，使他修理看守，他没有尽职尽责，蛇与他说话，他没有责问为什么与神说的有出入，也没有去问问神把问题问明白，而是愚昧无知糊里糊涂就吃了分别善恶树的果子，使自己和后代都陷入必死的结局。

如果亚当看重神的话，遵守神的约定，除了分别善恶树的果子，其他的果子都吃了，那么生命树的果子也在其中，，那可太宝贵了，太好了，因为生命树是神的生命，是生命的源头（诗36:9）。生命树上的果子是神儿子的生命，吃了生命树的果子，就得到了神儿子的生命，那就是永生啊！人起初这被造的生命没有罪，若是不犯罪就是没有罪的生命，这时吃生命树的果子而得永生就不需要重生。这样看来重生是因为罪的原因，所以耶稣说你们必须重生。既有重生就必有死。在罗6:3-6说：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以我们籍着洗礼归入死和基督一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督籍着父的荣耀从死里复活一样。我们若在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆。

可是当我们读经时在伊甸园里并没有提到罪。但人的罪就是从伊甸园开始的。罗5:12-14节就讲到这个问题说：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上;但没有律法罪也不算罪。然而从亚当到摩西死就做了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。所以林前15:22节说：在亚当里众人都死了。

刚才我们提到在基督里的死，这里也说到亚当里的死，死与死却不同，因为在亚当里的死是永远沉沦；若是在基督里死是使我们脱离罪的路径，基督里死后可以复活。罗5:7-8所讲的：因为已死的人，是脱离了罪，我们若是与基督同死就信必与他同活。又罗5:21所讲的：这就如罪作王叫人死；照样恩典也籍着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

我们得救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（弗2:8）。因着主赐给我们信心，使我们因着他在十字架上的死，除去了我们的罪，又籍着他的复活重生了我们，赐给我们永生，我们就在他面前放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。阿门

真理：什么是真理？基督的爱就是真理。那么神的爱呢？基督的爱就是神的爱，基督爱他的父神，也爱神所爱的世人，甚至因为爱世人竟然把自己的生命在十字架上摆上，他爱神所爱的过于爱自己，所以基督的爱就是真理。

腓二章5-11节那里5-8节说：你们当以基督耶稣的心为心，他本有神的形象，不以自己与神同等为抢夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。即有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这就是耶稣基督的真理存心和真理的形象。

再看9-11节，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归于父神。在经文中我们看到，因基督耶稣在十字架上受死，三天后复活的荣耀，神就将他升为至高。罗5:8唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。这节经文将神的爱和基督的爱融为一，基督又将这爱和他成全的替赎融为一。什么是真理？基督的爱就是真理。

我们认识到基督的爱就是真理。我们怎样才能得着呢？彼前1:3说：愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，籍耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。我们既重生了就得到了基督所赐的永恒的生命，对主有所爱慕，首先爱慕纯净的灵奶尝到了主恩的滋味，因此渐长，经历了主的同在和平安，逐渐经历了主的爱，开始知道爱主，也逐渐融入肢体的互相扶持彼此相爱的生活中。这时应在祷告中得到圣灵的感动引导，知道当爱的和不当爱的。爱主所爱；恶主所恶。如创25:28节所记以撒爱以扫这是人意的爱，因为玛1:2-3两节神说：我爱雅各恶以扫。又如士16:4参孙爱大利拉这是情欲的爱，使神的工作受到极大的亏损，他自己也陷入悲惨的结局。再如）2:15-16所记：不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都将过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。以上提到两位属灵的名人都是圣经上的，他们的爱不是从父来的。人因着生命不丰盛，器皿不圣洁，那么所发出的爱有时不合神的旨意，神的旨意就是真理。所以从世界来的爱我们该拒绝或躲避。唯有父神的爱和基督的爱才是永恒和真理。如林前13:4-7节所讲的：爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。这三节圣经讲了十五条真理，让我们知道基督的爱和真理是一。这一些主已经成全在我们身上了，我们也正在追求肢体间的彼此相爱，就是遵行这些真理，这也就是对主的爱。最后讲爱是永不止息。主的爱在我们身上永不止息，我们在这爱的力量下遵行主的真理教导也就不会停止，必能达到罗8:35-39那样的地步，那里说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

在这样多苦难中都不能使我们与基督的爱隔绝，我们仍然能在基督的爱中与神交通，依靠基督的真理，我们就可以放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。

道路：我们知道生命、真理、道路是不可分的，但也各有特别之处，笔者认为生命真理以接受为主，听道之后因信有渴慕之心去寻找追求，得到引导和圣灵的运行、感动。从没有生命到得到生命，从愚昧无知到逐步明白真理，又得到神亲自的栽培、浇灌喂养，灵生命不断长进，直到长成基督的身量。

回顾六十年以前的教会，那时教会里面人很多，也热心，所讲的道作的见证，在交通聚会中，祷告诗歌中，不断听到生命、真理、道路、工作呀！信心、爱心、盼望呀！谦卑顺服、忍耐呀！十字架的道路要牺牲，要将一切献给神!这样的诗歌和道理对一个真心追求渴慕主的人，是何等的宝贵。可是经历过那些动荡的岁月之后，教会又能够恢复聚会的年日里，回来的有几个呢？就连在神学院里教神学的教师，都因为参加了所谓的批判运动不信了，可是目前这些个已经不信的人，居然现在又回到神学院里堂而皇之的当起了教师。这就使我们想起主耶稣的话，他说容麦子稗子一起长，好种是天国之子，稗子是恶者之子，是魔鬼作的（太13:24-39 又37-39）。耶稣又说：你们要防备假先知，他到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼（太7:15-20）耶稣还说：人的仇敌就是自己家里的人（太10:36）。这家就是永生神的教会（提前3:15）。

这样看来通向永生神的道路上真是错综复杂，教会社会，麦子稗子，羊和狼，真和假，肢体亲人和仇敌，要看得清楚分得开。这就要有智慧的心，明亮的心眼和从神那所赐给的能力。才能胜过肉体，世界，以及从仇敌来的试探、引诱、迷惑，一路得胜。

所以我们不能停止在只爱慕纯净灵奶的地步，不能满足于有圣灵印记的程度，要努力寻求得着从神那里来的智慧和能力权柄。保罗为教会的祷告说：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，（弗1：17-18）。这都是我们道路上所必须的，道路也是我们向神的信心、爱心、盼望、生命、真理不断长进提高的路。智慧人大有能力，有知识的人力上加力。你去打仗，要凭智谋，谋士众多，人便得胜（诗24:5-6）。这使我们看见不住的读经祷告，肢体的互相勉励扶持的重要。诗84:3-7说：他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷，他们行走力上加力，各人到锡安朝见神。读到这段经文会使我们得安慰，增加信心。在道路上这是应有的生活和经历，在神面前谦卑俯伏，恳切流泪的祷告，神就叫这流泪谷变为泉源之地。生命活水的泉源，圣灵活水的泉源，是这样得到的。并有秋雨之福，秋雨是收获季节的雨，雨后你的收获是丰盛的。这是何等的恩典，是恩上加恩（约1:16）。这样我们就能力上加力的来到父面前。就可以发出赞美说：愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神直到永远！阿门！

经文：约14:6 耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有人能到父那里去。

在上一篇文中曾提到耶稣是从父出来到了世界，他的次序是道路、真理、生命。而我们的次序是生命、真理、道路。耶稣说：若不籍着我没有人能到父那里去。我们必须籍着耶稣所成全的救恩，得着基督成为我们的生命、真理、道路才能到父那里去。

生命：讲到生命在创世纪二章七节说：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（人原文是魂）用尘土造的人没有生命是死的，就凭神吹了一口生气在鼻孔里，他就成了有灵有魂有身体的一个活人。这就是人得生命。不是神的生命。神造的各样动物各从其类，它们的生命与人得生命截然不同。兽就只有身体和魂没有灵（传3:22）。人是有体有魂有灵的，这是人与动物的根本区别。照样人的生命与神的生命也不同，人是被造的，人里面的灵也是神造的又给予人（亚12:1）。这被造的灵不是神的灵，也不是基督的灵。罗8:9说：如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。）5:12讲到人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。这生命就是永生。怎样才能得到永生呢？耶稣对尼哥底姆说：人若不重生就不能见神的国（约3:3）。又说：人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。从肉身生的就是肉身从灵生的就是灵，我说：你们必须重生，你不要以为稀奇（约3:5-7）为什么我们必须重生。这就要回到伊甸园去找原因了，创2:15-17节说：耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。神把话说得很清楚，园中各样树上的果子你可以随意吃，就是从园子当中的生命树以及园中各处生长的各样树上的果子你可以随意吃，多丰富多自由。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。只有这一件事是不能做的。但是当试探来临时亚当却忘了神与他的立约。可见人的始祖亚当没有把神的话听进去记在心里。神把他安置在伊甸园，使他修理看守，他没有尽职尽责，蛇与他说话，他没有责问为什么与神说的有出入，也没有去问问神把问题问明白，而是愚昧无知糊里糊涂就吃了分别善恶树的果子，使自己和后代都陷入必死的结局。

如果亚当看重神的话，遵守神的约定，除了分别善恶树的果子，其他的果子都吃了，那么生命树的果子也在其中，，那可太宝贵了，太好了，因为生命树是神的生命，是生命的源头（诗36:9）。生命树上的果子是神儿子的生命，吃了生命树的果子，就得到了神儿子的生命，那就是永生啊！人起初这被造的生命没有罪，若是不犯罪就是没有罪的生命，这时吃生命树的果子而得永生就不需要重生。这样看来重生是因为罪的原因，所以耶稣说你们必须重生。既有重生就必有死。在罗6:3-6说：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以我们籍着洗礼归入死和基督一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督籍着父的荣耀从死里复活一样。我们若在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆。

可是当我们读经时在伊甸园里并没有提到罪。但人的罪就是从伊甸园开始的。罗5:12-14节就讲到这个问题说：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上;但没有律法罪也不算罪。然而从亚当到摩西死就做了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。所以林前15:22节说：在亚当里众人都死了。

刚才我们提到在基督里的死，这里也说到亚当里的死，死与死却不同，因为在亚当里的死是永远沉沦；若是在基督里死是使我们脱离罪的路径，基督里死后可以复活。罗5:7-8所讲的：因为已死的人，是脱离了罪，我们若是与基督同死就信必与他同活。又罗5:21所讲的：这就如罪作王叫人死；照样恩典也籍着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

我们得救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（弗2:8）。因着主赐给我们信心，使我们因着他在十字架上的死，除去了我们的罪，又籍着他的复活重生了我们，赐给我们永生，我们就在他面前放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。阿门

真理：什么是真理？基督的爱就是真理。那么神的爱呢？基督的爱就是神的爱，基督爱他的父神，也爱神所爱的世人，甚至因为爱世人竟然把自己的生命在十字架上摆上，他爱神所爱的过于爱自己，所以基督的爱就是真理。

腓二章5-11节那里5-8节说：你们当以基督耶稣的心为心，他本有神的形象，不以自己与神同等为抢夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。即有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这就是耶稣基督的真理存心和真理的形象。

再看9-11节，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归于父神。在经文中我们看到，因基督耶稣在十字架上受死，三天后复活的荣耀，神就将他升为至高。罗5:8唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。这节经文将神的爱和基督的爱融为一，基督又将这爱和他成全的替赎融为一。什么是真理？基督的爱就是真理。

我们认识到基督的爱就是真理。我们怎样才能得着呢？彼前1:3说：愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，籍耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。我们既重生了就得到了基督所赐的永恒的生命，对主有所爱慕，首先爱慕纯净的灵奶尝到了主恩的滋味，因此渐长，经历了主的同在和平安，逐渐经历了主的爱，开始知道爱主，也逐渐融入肢体的互相扶持彼此相爱的生活中。这时应在祷告中得到圣灵的感动引导，知道当爱的和不当爱的。爱主所爱；恶主所恶。如创25:28节所记以撒爱以扫这是人意的爱，因为玛1:2-3两节神说：我爱雅各恶以扫。又如士16:4参孙爱大利拉这是情欲的爱，使神的工作受到极大的亏损，他自己也陷入悲惨的结局。再如）2:15-16所记：不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都将过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。以上提到两位属灵的名人都是圣经上的，他们的爱不是从父来的。人因着生命不丰盛，器皿不圣洁，那么所发出的爱有时不合神的旨意，神的旨意就是真理。所以从世界来的爱我们该拒绝或躲避。唯有父神的爱和基督的爱才是永恒和真理。如林前13:4-7节所讲的：爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。这三节圣经讲了十五条真理，让我们知道基督的爱和真理是一。这一些主已经成全在我们身上了，我们也正在追求肢体间的彼此相爱，就是遵行这些真理，这也就是对主的爱。最后讲爱是永不止息。主的爱在我们身上永不止息，我们在这爱的力量下遵行主的真理教导也就不会停止，必能达到罗8:35-39那样的地步，那里说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

在这样多苦难中都不能使我们与基督的爱隔绝，我们仍然能在基督的爱中与神交通，依靠基督的真理，我们就可以放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。

道路：我们知道生命、真理、道路是不可分的，但也各有特别之处，笔者认为生命真理以接受为主，听道之后因信有渴慕之心去寻找追求，得到引导和圣灵的运行、感动。从没有生命到得到生命，从愚昧无知到逐步明白真理，又得到神亲自的栽培、浇灌喂养，灵生命不断长进，直到长成基督的身量。

回顾六十年以前的教会，那时教会里面人很多，也热心，所讲的道作的见证，在交通聚会中，祷告诗歌中，不断听到生命、真理、道路、工作呀！信心、爱心、盼望呀！谦卑顺服、忍耐呀！十字架的道路要牺牲，要将一切献给神!这样的诗歌和道理对一个真心追求渴慕主的人，是何等的宝贵。可是经历过那些动荡的岁月之后，教会又能够恢复聚会的年日里，回来的有几个呢？就连在神学院里教神学的教师，都因为参加了所谓的批判运动不信了，可是目前这些个已经不信的人，居然现在又回到神学院里堂而皇之的当起了教师。这就使我们想起主耶稣的话，他说容麦子稗子一起长，好种是天国之子，稗子是恶者之子，是魔鬼作的（太13:24-39 又37-39）。耶稣又说：你们要防备假先知，他到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼（太7:15-20）耶稣还说：人的仇敌就是自己家里的人（太10:36）。这家就是永生神的教会（提前3:15）。

这样看来通向永生神的道路上真是错综复杂，教会社会，麦子稗子，羊和狼，真和假，肢体亲人和仇敌，要看得清楚分得开。这就要有智慧的心，明亮的心眼和从神那所赐给的能力。才能胜过肉体，世界，以及从仇敌来的试探、引诱、迷惑，一路得胜。

所以我们不能停止在只爱慕纯净灵奶的地步，不能满足于有圣灵印记的程度，要努力寻求得着从神那里来的智慧和能力权柄。保罗为教会的祷告说：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，（弗1：17-18）。这都是我们道路上所必须的，道路也是我们向神的信心、爱心、盼望、生命、真理不断长进提高的路。智慧人大有能力，有知识的人力上加力。你去打仗，要凭智谋，谋士众多，人便得胜（诗24:5-6）。这使我们看见不住的读经祷告，肢体的互相勉励扶持的重要。诗84:3-7说：他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷，他们行走力上加力，各人到锡安朝见神。读到这段经文会使我们得安慰，增加信心。在道路上这是应有的生活和经历，在神面前谦卑俯伏，恳切流泪的祷告，神就叫这流泪谷变为泉源之地。生命活水的泉源，圣灵活水的泉源，是这样得到的。并有秋雨之福，秋雨是收获季节的雨，雨后你的收获是丰盛的。这是何等的恩典，是恩上加恩（约1:16）。这样我们就能力上加力的来到父面前。就可以发出赞美说：愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神直到永远！阿门！

≡ 78、对耶稣是道路，真理，生命的初步认识

对耶稣是道路，真理，生命的初步认识 -石缸（

经文：约14：6 耶稣说：我就是道路，真理，生命，若不籍着我，没有人能到父那里去。

对耶稣的这一教导，我们能知道多少呢？有很多时候我们只是从字面去理解这句话，甚至一带而过，真的很亏欠主啊！要认识主和他的教导，必须殷勤读经，熟悉主的话语，并要多多的向主求问，祷告，求昔在今在永在的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵住在我们里面，并照明我们心中的双眼，去查考圣经，让圣经给我们讲解，使我们明白得以生命长进，信心坚固，眼睛明亮脚步稳当，走完主让我们当走的路程。阿门！

耶稣说：我就是道路，真理，生命。耶稣这么说是因为他从父那里出来，籍着童贞女降临到这个世界。而我们这些人是信了主耶稣以后，我们要从世界往父那里去，特别是我们应该知道，我们是罪人，是站在当灭亡的罪人地位上，要到父那里去，首先要解决的是罪和生命的问题，所以我们的次序是生命，真理，道路。

道路，真理，生命，这三者是一体的，是不能截然分开的，因为基督就是这三者，这三者都在基督里面，这就象以西结在异象中看见四活物中的轮是轮中套轮一样。（结1：16轮的形状和颜色好象水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好象轮中套轮。）

耶稣在约16：28说：我从父出来到了世界，我又离开世界往父那里去。这是耶稣对他所要走的道路作了简单描述。他很自然的将道路分成了两段，从父出来到了世界这是第一段；我又离开世界往父那里去，这是第二段。

现在，让我们来看基督是怎样来到世界的。（约1：14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的容光，正是父独生子的容光。）这道成肉身是耶稣道路上的第一步；第二步是约翰为他施以就任祭司圣职的洗礼；第三步是十字架上被钉死；第四步是复活；这第四步就进入了他道路的第二段，就是要离开世界往父那里去的准备。第五步升天回到父那里去。

耶稣未道成肉身之前，他是父神的独生子，他道成肉身，是一身兼数职来到世界的。可见主来到世界要成全的工作是何等重要。

在路2：10-11天使报大喜信息说：今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。太1：20-21主的使者对约瑟说：你的妻子玛利亚是从圣灵怀孕，她生的儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。救主是耶稣是神的羔羊。主基督拥有很多职分，其中基督是受膏者的意思，律法时代有三种人必须受膏，就是先知，祭司，君王。基督就是先知，祭司和君王。

道成肉身这件事，自从造天地以来，无论是天上的，地上的，地底下的，一切被造的都未有过。因为他们都不是神。就是基督道成肉身也只有这一次，决不会有第二次。不论在哪里，不论什么人，说基督又道成肉身了，那是异端，是邪说，是对主耶稣基督的亵渎。

基督道成肉身虽一身兼数职，但这第一次来世界，不是来作王，而是作祭司，作救主作赎罪羔羊的。从道成肉身的第一步到第二步受洗为祭司，约经历了30 年。他一生下来就受到希律王的追杀，过着颠沛流离的生活，从12-30岁圣经没有记载，他是在一个贫困的木匠家里，过的是劳苦担重担的生活，饱尝了劳苦担重担的滋味。到了约30岁是律法所定该任职的年龄了，民4：1-20所记亚伦同他儿子是祭司，在圣殿任职是从30岁开始。耶稣从家里出来，请约翰给他施洗，约翰的洗礼是悔改的洗，耶稣不需要悔改，但耶稣对约翰说：我们理当尽诸般的义。因为他要成全律法，另外一层含义是耶稣所受的洗，是任祭司圣职前的洗礼。（利8：1-9）当耶稣受完了洗，从水里一上来，天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上，从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。（太3：16-17）这是何等的威荣。正如诗21：5所说：他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在他的身上。

耶稣受了祭司的职任，就禁食四十昼夜，专心迫切的祷告。胜了撒旦的试探，开始了传道的行程约贰1:年，将要走上道路的第三步，就是履行祭司的职责，献祭为人赎罪。

我们还记得在创3：15神对撒旦说：女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。这样看来这是一场征战，这场征战在耶稣道路的第三步，献祭为人赎罪时，达到了激烈的高峰，这场征战虽说是你伤他，他伤你，实际上是谁死谁活的生死存亡的征战。

现在我们来看，神对撒旦说：女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。我们看这女人的后裔，在赛7：14说：必有童女怀孕生子，这里预言了基督的道成肉身降世为人，成为女人的后裔。撒旦知道这女人的后裔是谁，他也知道，这女人一定是出自亚伯拉罕的后代。伤脚跟是什么意思？人没有脚尖不要紧，还能站立还能走路。若是脚跟受伤，人就站不住了，也就不能走路了。撒旦的心更狠毒，他要把这女人的家族灭了，使这后裔不能出生。以斯帖记上记载了有一个亚甲族叫哈曼的人吧？他要消灭亚哈随鲁王通国的以色列民，若是他的阴谋得逞，大家试想后果会怎样那？可神早就把以斯帖安排在王宫里，使哈曼受到当受的惩罚。深哉！神丰富的智慧和知识。

当耶稣出生了，撒旦就借着希律王的手追杀他，神又伸手引导逃脱了。当耶稣受了约翰的洗，禁食四十昼夜时，撒旦用试探亚当的方法，三次试探耶稣，都被主以神的话抵挡回去了，撒旦羞愧离去。

耶稣开始了三年的传道工作，就在将要行完他的路程，在最后的晚餐上，撒旦入了加略人犹大的心，以30块钱把耶稣出卖了，当巡抚彼拉多要释放耶稣时，众人都喊着说：把他钉十字架，他们的声音就得了胜，就这样，撒旦籍着百姓的手把耶稣钉在十字架上，耶稣被送入坟墓里。这就应验了神对撒旦的预言：你要伤他的脚跟的话。不过只伤了三天三夜。

现在我们来看女人的后裔要伤蛇的头。先认识一下这撒旦的头。撒旦最擅长试探，诱惑，控告。亚当就在他的试探，诱惑下上当了。他又善于控告，约伯是完全，正直敬畏神，远离恶事的人，撒旦在神面前一再控告，以至使约伯受了很大的痛苦。对于神的儿女他试探迷惑，使人犯罪，然后就控告，在神面前控告，使人良心受控告，认为不蒙赦免而陷于绝望中，林前15：55-57对掌死权的魔鬼，描述的十分恰当。那里说：死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们籍着我们的主耶稣基督得胜。撒旦魔鬼就是这样，引诱人犯罪，用罪这个毒钩将人钩住，然后仗着律法的权势，控告人，使人陷入沉沦的泥坑中，不能自拔。这就是撒旦的得意之处，这就是撒旦依仗律法的权势，为他的骄傲，是他骄傲的头。

耶稣既受洗被膏为祭司，就要履行祭司的职责，献祭为人赎罪。要赎罪祭坛在哪里？十字架就是祭坛，撒旦给预备，祭司有了，牛羊在哪里？这次献祭献的是神的羔羊。前面讲过，基督道成肉身，身兼数职来到世界，现在我们看见了两个职位，祭司和神的羔羊，这两个职位都是神的儿子，可见这次献的祭是何等重要。就这样罪人就将神的羔羊，神的儿子，耶稣基督钉上了十字架，钉上十字架以后，发生了两件事。就是太27：45-46说：从午正到申初，边地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：我的神，我的神为什么离弃我？又50-54说：耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子从上到下裂为两半。

耶稣被钉上十字架后发生的事，就证明了，神的羔羊基督的死，显出了巨大的能力；也证明了救恩成全显出的功效。发生的第一件事，遍地黑暗了，是因神的羔羊背负世人罪孽，被钉在十字架上，所以遍地黑暗了。神是圣洁的，是恨恶邪恶、恨恶罪孽的，神不能被罪沾染，所以就暂时离弃耶稣，这是耶稣最大的痛苦，使他忍耐不住，他痛苦的喊了出来。这第一件事显出的能力和功效，是何等真实、宝贵！阿门！

第二件事就是太27：50-57耶稣断气时，殿里的幔子从上到下裂为两半。这与来10：19-20所说弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是籍着他给我们开了一条又新又活的路。从幔子经过，这幔子就是他的身体。这两处经文讲的是一回事。这是证明了创3：24所说把守生命树的道路开通了。因为那四面转动发火焰的是预表的十字架；圣殿里的幔子预表基督的身体；至圣所里的约柜预表基督；施恩座预表神的宝座。至圣所是生命树的所在处。至此，耶稣从父出来到了世界，他当走的路走到了终点，需要他成全的，成全了，需要他做的工作都作完了，就说：成了！（约19：30）。这是他心中坦然，配说的一句话。阿门！主啊，是的，你为我们蒙拯救，所做救赎的工作，成了！我们感谢你！我们赞美你！哈利路亚！最后耶稣向父神安心的说：父啊，我将我的灵魂交在你手里了（路23：46）就安睡在坟墓里去了。讲到这里我们再回头看看神对蛇说的话：女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。这互相伤害是同时发生在十字架上。前面讲过了，撒旦籍无理罪人的手，把耶稣钉上了十字架。这是伤了耶稣的脚跟，耶稣在世上站不住了，他两手两脚被钉在十字架上，当日就倒在坟墓里去了。撒旦确实是伤了耶稣的脚跟。但就在同时撒旦听见耶稣在十字架上说：成了！这就给撒旦仗着律法权势引以为骄傲的头，重重的挨了一棒，打伤了撒旦魔鬼的头。神的话就应验了，蛇的头被打伤，可是致命的伤，是不能治的伤。

这是道路第三步的情景，至于第四步第五步那是神的工作，耶稣就谦卑顺服，安睡等候就是了。请看弗1：19-20 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。这第三步到第四步只经过三天三夜，这三天三夜是他安睡的三天三夜。因为道路的第三步是激烈征战的高峰，主耶稣的灵魂体，都处在极大的苦难中，忍受着极大的痛苦，就是在这样的情况下，他当成全的他成全了，他当做的工他作完了，并且都是成全完备，毫无缺欠。所以主才进入安息。

三天三夜满了，到了第三天 神 的时候到了，耶稣从死里复活了，耶稣的复活对于头刚被耶稣打伤的撒旦是一个噩耗。耶稣基督的复活，照着提后1：10所说：他已经把死废去，籍着福音，将不能坏的生命彰显出来。这对掌死权的魔鬼是一个必然的结局，就是死亡。耶稣的复活对撒旦的死刑是不宣而判，是公义的判决，到期就必执行。

耶稣基督的复活给我们带来了永生。（彼前1：3-4）耶稣在十字架上说：成了！成了什么？是成全了救恩，成全了律法；代替我们这些罪人受了律法的咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅。撒旦再也不能仗着律法的权势在神前控告我们了，我们也不在被奴仆的轭辖制，因为耶稣基督在十字架上的代赎释放了我们，叫我们在基督里得以自由。（加5：1）这就应验了耶稣在约8：32和36所说：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。所以，天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。在耶稣的道路上也显明了他自己说的：我就是道路、真理、生命。

耶稣基督的复活，是出12：25又29：38 结46：13三处圣经所预表的耶稣是一岁的羔羊。何等奇妙耶稣在十字架上与撒旦作激烈征战，特籍着死败坏那掌死权的魔鬼，打伤他头的时候，还是一只不满一岁的神的羔羊，他从死里复活以后才满一岁。一岁是什么意思呢？从第一个生日到第二个生日是一岁，是满岁不是虚岁。耶稣来到世界就只过了两个生日，第一个生日就是路1：10-11说的那天使对他们说：不要怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。这第一个生日是他做救主的起点。第二个生日就是徒13：33说：神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了，正如诗2：7记着说：你是我的儿子，我今日生你。在神看耶稣的复活，是他的生。这个生是他执掌权柄的起点，太28：18所记耶稣复活后前来对门徒说：天上地下所有的权柄都赐给我了。

当神在创3：15对撒旦说：女人的后裔要伤你的头的时候，撒旦不过是一条小蛇，而羔羊还没有降生。但到启12：9的介绍说：大龙就是那古蛇，名叫魔鬼又叫撒旦，是迷惑普天下的。这时羔羊是一岁的羔羊，并且永远是一岁的羔羊。我们在耶稣的复活里得蒙重生，那么我们就是彼前1：3我们是耶稣基督一岁的小羊，因为我们也只过了两个生日，永远是一岁的小羊。

在神的国里没有古，因为有古就有老，有老就有衰败，有老就有衰亡。在神的国里，有永生神；和象征圣灵的生命河；再就是一岁的神羔羊，他的生命旺盛有能力，胜过了狡猾的古蛇撒旦魔鬼。来4：12-13说：神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的利剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辩明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。这是对一岁羔羊丰盛生命、谋略、能力、丰富的智慧知识的写照。撒旦魔鬼是迷惑普天下的，可是在一岁的神羔羊面前，他只有羞愧离去，因为这羔羊是神的道。神的道是活泼的。那么记载在启示录中羔羊生命册上的，都是基督的小羊，所得的盼望也是活泼的盼望。（彼前1：3）在这样的国度里，永远是生命旺盛活泼的国度，这就是神的国，直到永永远远！阿门！

前面讲过耶稣基督的复活，对撒旦的死亡是不宣而判，但要到启20：10才执行，现在我们就来看看是怎样执行的，看看他的结局吧，先看启19：20-21节那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里，其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。再看启20：10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。这两处经文是撒旦王国的掌权者，是对撒旦和他国度的执行，直到永永远远！阿门

前面我们讲过，耶稣基督在十字架上的死，使通向生命树的道路开通了，我们也讲了，四面转动发火焰的剑；殿里的幔子；至圣所里的约柜和施恩座的预表。现在我们来看生命树的果子，我们是怎样吃的，这个问题在约6：51-58我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此犹太人彼此争论说：这个人怎能把他的肉给我们吃呢？耶稣说：我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样， 吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。在这段经文里，55节说：我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。这是指着耶稣的死说的，死了肉才能供人吃，血才能供人喝。耶稣钉在十字架上死了，他流的血洗净了我的罪，我因信接受了他的血在我身上的功效，这就是我喝了他的血，血解决了罪的问题。现在回来看54节说吃我肉喝我血的人就有永生，这肉是指他复活的生命说的，接受了他的复活就有永生。在约翰福音里讲永生，吃肉喝血是在一起的，因为有罪必须用血解决罪的问题，才可吃肉得永生。在伊甸园里的生命树下没有羔羊，没有血，因为没有罪。神说：园中各样树上的果子你可以随意吃。意思就是生命树的果子也可以随意吃。但一有了罪，就被赶出了伊甸园。生命树的道路就有四面转动发火焰的剑把守了。向什么人把守呢？是向罪人把守。直到神的羔羊来了，这条路才能开通，耶稣基督十字架上的钉死成全了吃肉喝血，这吃喝是接受的意思，怎样接受？不是形式的表面的接受，不是头脑的接受，是吃喝到生命里，这肉和血成为我的生命供应，我就得了神的永生。这肉就是生命树的果子，神与基督是生命树。

前面我们讲过，耶稣的道成肉身只有一次。不但道成肉身，就是耶稣基督钉十字架也只有一次。请看来9：11-12但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大，更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃是用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。再来看10：5所以，基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。10：10-14我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。耶稣道成肉身和钉十字架，为什么只有一次？两处经文讲的很清楚，我们就不必多讲了。

现在我们来看主耶稣的道路是怎样走的，他自从来到这个世界，他的身体经历着各种各样的苦难，他的内心怎样呢？腓2：5-8说：你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。从圣经上看，主耶稣他内心和他外面是一致的，走在这苦难的道路上。他是神，他有神的形象，他与神也同有极大的尊贵、能力、荣耀，他不但不强求什么，反倒虚己，虚己就是没有自己，只有神和神的旨意，要他舍去他所有的，成为人来到世界，作奴仆，是作律法的奴仆，神要他成为罪身的形状，代替我们将罪案钉在他身上，他接受了，神让他代替我们受律法的咒诅，他也承受了，最后还要他钉死在十字架上，他忍耐顺服。这使我们看见他里面属灵的品质是何等高贵，他真理的意志是何等的坚定，以及他对神的爱和对人的爱是何等深。在这一切之外，还有他的祷告，路5：16说：他退到旷野去祷告；6：12说：耶稣上山去整夜祷告；9：18他自己祷告9：28他带着门徒上山祷告，他常到橄榄山上去祷告，路22：39说：耶稣出来照常往橄榄山去祷告。这是他的忠心和能力的来源，他在橄榄山上，最后一次祷告（路22：41-44有一位天使从天上显现加添他力量，他顺服的上了十字架；十字架以后摆在他面前的是复活的荣耀。

上面我们讲的是耶稣在道路上所付的代价。这到底是为什么呢？就是因为我们肉体的败坏，陷在沉沦的泥潭中不能自拔，他是为了救我们不至灭亡反得永生而来到世界的。正如来2：14所说：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。所以基督到世上来的时候，就说：神啊，你曾给我预备了身体（来10：5）。我们在肉体中犯的罪，是耶稣为我们成为赎罪祭，在肉体中定了罪案（罗8：8）。因我们的罪而引来的律法的咒诅，基督为我们担当了这个咒诅，就赎出我们脱离律法的辖制（加3：13）我们只提到这几点，使我们看见耶稣为什么要付那样大的代价。我们当怎样以耶稣的代价为宝贵呢？

耶稣在约6：63那里说：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵就是生命。因着这一节经文，教会中出现了肉体无用的论调。这是误会，耶稣不是说肉体无用，乃是说肉体是无益的。耶稣必须在肉体中成全救恩，成就神要他作的工作。我们也必须在肉体中接受主的救恩，努力追求成为主手中合用的器皿，为主而活，彰显神的荣耀。但这肉体是无益的，在什么事上无益呢？在承受不能朽坏、不能玷污、不能衰残、那存留在天上的基业（彼前1：4）。是无益的。因为林前15：50说：弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我们这蒙救赎的血肉之体不是罪，虽然无益，但不能叫他灭亡，乃是叫他改变。若是我们死了，当主二次降临接我们时，我们要在基督里复活。籍着复活改变了我们。就是林前15：42-54所说的，死人复活也是这样；所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。若是耶稣二次降临时，我们还活着，就要经历林前15：52-54所说的：就在一霎时眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要想，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。那时死被得胜吞灭的话就应验了。这是对肉体有用，是无益的认识。

约6：63节下句耶稣说：我对你们所说的话就是灵，就是生命。在本章53节耶稣说：我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉不喝人子的血，就没有生命在你们里面。这两处经文使我们看见，主的肉和血就是主的话，我们接受主的话，不是表面的形式的头脑的接受。而是吃进去、喝下去成为我们的生命，这才有主的生命在我们里面。

现在我们来看永生和生命树，在约6：54节耶稣说：吃我肉喝我血的人有永生，在末日我要叫他复活。在约17：3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。生命树使我们得永生。一处是吃肉喝血，吃喝都是接受，我们接受主在十字架所流宝血成全的救恩，我们接受主复活的生命，使我得永生。一处经文是认识独一的真神和耶稣基督就是永生。这认识也不是表面的、知识的认识，乃是里面的认识，灵里面的认识才是永生。这样看来神和基督是生命树。虽各有位格，各有职责。但基督与神是一体的。如林前11：3说神是基督的头。基督是神的身体，是一体的。生命树就是神与基督。这样讲不错，但林前15：20 基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。我们就是靠基督的复活得重生，得着永生，就如耶稣说吃我肉喝我血的人有永生。果子就是吃的。这样说来基督是生命树上的果子，神是生命树了。因为诗36：7-9说：神啊！你的慈爱何等宝贵！――因为在你那里有生命的源头。基督是怎样复活的呢？我们还记得弗1：19-20 并知道神向我们这信的人，所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。从以上所讲的基督是生命树上的果子，使我们得永生的效果很清楚。我们当记得耶稣在约6：35那里说：我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿，信我的永远不渴。主耶稣不单是使我们得永远的生命，他也是我们生命的粮。饿和渴是生命的需要，饿了和渴了要以正当的方式来解决，要按时读经祷告这就是吃主的肉，渴了就多祷告求圣灵充满喝圣灵的活水。使生命长进，有能力，有力量走永生的十字架道路，直到主来。

伊甸园的生命树，在没有罪以前是可以随意吃的，若是吃了生命树的果子，就有生命的能力，就有修理看守的力量，就有记住神话语的能力，蛇来试探的时候就有用神的话抵挡的能力。可是亚当和夏娃呐，可惜啊！痛心啊！

圣城新耶路撒冷的生命树，结十二样果子，每月都结果子，又有一条生命水的河。就是为满足羔羊生命册上有名的一大群数不过来的，一岁的基督小羊生命的需要。他们可以随意吃喝，生命旺盛有力，不住的述说神的荣耀、尊贵、权柄、能力；述说羔羊从道成肉身、被杀、复活、得胜的能力和荣耀。不住的感谢、赞美、歌颂、敬拜直到永永远远！阿门！哈利路亚！这是对生命树的初步认识。

耶稣从复活到升天经过了四十天，原因是用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，讲说神国的事，（徒1：3）曾一时显给五百多弟兄看。

耶稣来到世界对他没有欢迎，乃是追杀，在世33年过的是劳苦担重担的生活，最后是十字架的苦难。但他成全了神的旨意，作成了神的工作，复活升天。他来世界时是道成肉身来到世界，他离开世界往父那里去怎样去呢？徒1：6-11耶稣对门徒说完了话，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。奇妙啊！何等奇妙，是神接他回去的。带着复活的荣耀和得胜的喜乐，回到了父那里。从神得到极大的赏赐。腓2：9-11 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。

耶稣说：我从父出来到了世界，我又离开世界往父那里去。就是这样一次经过，在提前3：16节发出了惊喜赞叹说：大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外帮，被世人信服，被接在荣耀里。就是说伟大啊！伟大，伟大到什么程度呢？在人间的语言，文字中没有一句话，或是一个词，能将这个伟大表达出来，只有用一个感叹词，大哉！来表达。大哉，是一件令人虔诚敬拜的事，什么事呢？就是神在肉身显现，就是道成肉身，道就是神，是基督，是圣洁的，他就是义，不需要称义。被圣灵称义，是指什么说的呢？是指圣洁公义的神，成为肉身来到罪恶的世界，还要替人担罪，代罪人受律法的咒诅，使罪人因他自己得生命，将他的义成就在罪人身上，这一切被圣灵看为是伟大的义举，这就是被圣灵称义。被天使看见，就是天使作证。被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。神降世为人所成全的这救恩，被传于普天之下，被许多人信服接受，被接在荣耀里。这被接在荣耀里，不谨是指基督复活以后，有朵云彩把他接回了父的荣耀里。在来2：5-10讲的很清楚，基督因受死的苦，就得了尊贵荣耀的冠冕。当主二次降临时，要领许多儿子进荣耀里去。基督两次降临世间，两次回到父那里去，都是带着荣耀回到父的荣耀里。大哉！敬虔的奥秘。这奥秘是伟大的，是令人虔诚敬拜、敬畏的奥秘。这奥秘就是基督。歌罗西书2：1-2说：神的奥秘就是基督。基督是教会的头，（弗5：23）教会是基督的身体（弗1：23）教会是羔羊的新妇，（启21：9）。教会又是神的家，基督的奥秘是教会（提前3：15）。这两个奥秘所带给我们的是无限的丰富，（弗3：8）。和那过于人所能策度的爱，（弗3：17-19）。蒙恩的人在这奥秘中，无法表达，只有谦卑虔诚敬拜，献上从灵的深处发出的感谢、赞美、和歌颂。

对耶稣就是道路、真理、生命的不完全又浅浮的认识就分享到这里。关于奥秘，和耶稣升天后的工作以及二次降临的应许我们求主预备其他时间来讨论分享。

最后的一点，前面我们讲到，对撒旦的处决，是在启19：20-21和20：10执行。我们当知道启示录是关于末世预言的一卷书，对撒旦的处决现在还未应验。正因如此，撒旦在这末世是更加猖獗，更加狠毒，逼 -/迫、苦害、试探、诱惑，所以我们要以 彼前5：8-11的教导谨守、警醒。还有弗6：10-18的教导：要穿戴；要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。作一个得胜者才对。