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尼哥德慕
位高岂可轻易下问，我自己去解决好了──你看到尼哥德慕如何行吗？
耶稣的教训削弱了宗教领袖的权威，挑战他们的观念，故此，大多数法利赛人都很妒忌耶稣。尼哥德慕是法利赛人，也是公会的成员，他探求真理，相信耶稣可以给他答案。他虽是一个博学的经学教师，仍前来求教。不管你多么聪明、受过多么高深的教育，都必须要打开心灵来到耶稣面前，让祂用真理教导你。
你说你想追求真理，你说你要看看究竟有没有神，你想你在这里只管说就成了吗？
尼哥德慕可能怕受到其它法利赛人质问，因此到了晚上才来找耶稣。后来，当他认识到耶稣是真正的弥赛亚，便勇敢地为祂辩护。我们应学效他，亲自去追求认识耶稣。倘若我们相信耶稣如祂自己所讲的一样，那就应该为祂作见证。
论重生
重生──一个革命性的观念，在挑战尼哥德慕，也在挑战你，你可接受？
尼哥德慕对神国的认识有多深？他从圣经得知这国将由神统治，且在地上实现，神的子民住在其中。耶稣告诉这位虔诚的法利赛人，神的国不只是临到犹太人，还会临到整个世界；祂又告诉他，除非他重生，否则不能进入神的国。这实在是一个革命性的观念：神的国是个人的，而不是国家或民族性的，进入这个国的条件是悔改和重生。耶稣后来也说，神的国已经透过圣灵临到信徒的心中，当祂再来审判世界，灭绝一切罪恶后，神的国就会完全实现了（参启21－22章 ）。
从水和圣灵生的，前者容易，后者就……耶稣此话何解？
“从水和圣灵生的”可以指（1 ）肉体的诞生（水 ）与灵性的诞生（圣灵 ）两者的对比；或（2 ）藉圣灵获得的新生命，并透过洗礼显明这种重生，水亦可代表圣灵清洗洁净的工作。
从灵生的如风之出之没，祂说；我却不太理解，你可知道其中原委？
耶稣解释说，我们不能控制圣灵的工作，圣灵行事是不可预知或理解的，正如你不能控制自己身体的诞生一样，你也不能控制自己灵性的新生，这是神借着圣灵赐给人的礼物，，。
认识圣经，却不认识祂，我总是如此，不知怎办……
这位犹太教师熟读经典，却不明白当中讲论弥赛亚的一切。知识并不是救赎，你需要认识圣经，但更重要的是要了解圣经所启示的神，和祂赐予的救赎。
只要我说我信，神就会帮助我？是这样简单吗？我还是有点担心……
以色列在旷野飘流时，神以火蛇惩罚那些叛逆的子民，被蛇咬快要死的人，若稍稍听从神的话，仰望高举的铜蛇，相信神会医治他们，就能得医治。同样，当我们仰望耶稣，相信祂会拯救我们，我们就得着拯救。这就是神为我们预备救我们脱离罪恶捆绑的方法。
一句差不多熟透的经文，倒过来你也许会背吧，除了熟悉外，还有……
这节经文突出了整个福音的重点──神的爱。真正的爱不是自私的，也不是只讲而不行动的，真正的爱是要传出去的，并以爱激发别人的爱心。神的爱就是真爱的典范，也是所有爱的基础。神付上最大的代价，以祂儿子的生命作为我们赦罪的赎价，使我们得到新生命，正显明祂的爱何等伟大。我们与别人分享福音时，也要效法这样的真爱，愿意牺牲，付上代价，好使别人也一同领受神的爱。
现今世界多痛苦，要我永世面对，我不太想──如果永生是如此……
“永生”并不是延续这痛苦、会朽坏的生命，乃是活到永远的保证，神藉耶稣把祂的生命赐给信徒，叫他们永远与祂同在。
相信耶稣？是的我相信；好，再问你一次，你怎样“相信”祂？
“相信”不单是理智上承认耶稣是神，乃是要信靠祂，承认惟有祂才可以拯救我们，让基督掌管我们一生。若你从未信靠耶稣，盼望你今天就相信并得着这永恒的生命。
考考你的智慧，人要做甚么才可以得救？是不是很简单呢？
很多人常常以为自己行善积德、满有才智、拥有财富，就可以得到保障，不必再惧怕甚么。其实真正要惧怕的只有一件事──永远的刑罚，只有神才可以拯救我们脱离这个刑罚。我们要承认自己的缺欠，不能靠自己的努力而得到拯救，惟有求神在我们心里工作，使我们相信祂的救赎。耶稣所说的不信的人，是指那些完全拒绝或忽视祂的人，而不是一时怀疑祂的人。
有人在神面前可以坦然无惧，有人害怕面对；现在机会就在面前，你的响应呢？
很多人不愿意自己的生命被神光照，害怕暴露本相，不愿意改变。当你渴慕顺服神，行事端正，而令这些人感到受威胁时，你不用诧异，因为他们惧怕你心里的光会把他们生命的黑暗面暴露出来。与其感到沮丧，何不为他们祷告，祈求他们有一天能认清活在光明中比活在黑暗中好得多。
有时我们总会和人争辩到底，为的是保护我们的信仰；你看施洗约翰如何回应人的挑剔？
有人专门挑剔，希望播下纷争、不满和怀疑的种子；施洗约翰强调自己委身基督，结束了这场神学上的争论。强迫别人相信自己只会带来纷争，相反，让我们见证基督为我们所做的一切，表明对基督的委身，这样何人能驳斥我们呢？
看见别人成功，心有不甘？酸溜溜？好像约翰的门徒一般，看带人信主是一项比赛吗？
施洗约翰的门徒看见群众跟随耶稣而不跟从约翰，心有不甘。我们看到别人成功地领人信主，也可能会忌妒，但要切记，我们真正的使命是使别人跟随基督，而不是跟随我们。
耶稣？何许人也？我想查探一下，你可以告诉我吗？
耶稣的见证是最可靠的，祂从神而来，祂的话就是神的话。你如何回答“耶稣基督是谁？”这问题正好反映你整个属灵生命的境况。耶稣自称是神的儿子甚至是神自己，如果你只接受耶稣是一位先知或教师，那么，就已拒绝接受祂的教训了。约翰福音的中心就是指明耶稣基督是神的儿子、是弥赛亚、是救主这永恒不变的真理。当我们明白耶稣真正的身分，便自然会相信并接受祂所说的话。
永生，不是死后才有的吗？
耶稣说，相信祂的“就有永生”，而不是“会有永生”。接受永生就是进入神永远的生命中去。所以，自我们灵性上获得重生的一剎那，便开始了永生。接受永生就是把自己的生命与神永恒的生命联结起来。
人生重要的抉择，考哪间大学？买屋？结婚？约翰所说的是……
作者约翰一再阐明耶稣就是神的儿子，祂把生命中最重大的抉择放在我们面前，今天我们有责任选择顺从谁，神希望我们选择祂和生命。我们放弃选择，其实是选择不跟随基督，犹疑不决是致命的决定！
…人若不重生，就不能见上帝的国。参考经文: ；；；提要
尼哥底母是法利赛人，为犹太公会的议员，在当时是受人敬重的宗教领袖，也是以色列人的先生。，10）他夜里来见耶稣，可能是怕人反对讥笑，也可能他希望与耶稣促膝长谈，如果在白天因群众拥挤耶稣，很难办得到。但从尼哥底母的行动，我们看得出来他是一位追求真理的人，他承认耶稣是从上帝那里来作师传的。他相信若不是上帝同在，耶稣就不能行那些神蹟。，3）
耶稣并没有因为尼哥底母是有学问、有地位的人，而牵就他的看法，反而因他肤浅的看法，劈头告诉他：「人若不重生，就不能见上帝的国。」主耶稣直接将他带入直理的中心：「重生」，耶稣耐心地教导尼哥底母，从水和圣灵生的，才能进上帝的国。只有让上帝在人的心灵上作彻底的改变，藉著圣灵的感动，认罪悔改，进而接受耶稣成为个人的救主，才能得著永远的生命。
在耶稣与尼哥底母之间的谈话中，主耶稣说出了全本圣经中最重要的一节：，主将福与祸、生与死的道路清楚放在人面前，让全人类作出抉择，也让尼哥底母作出抉择。他后来成为虔诚的基督徒。
小档案地点：耶路撒泠职业：宗教领袖同时代的人：耶稣，该亚法，彼拉多，亚利马太人的约瑟。默想1.尼哥底母名字的意思是民众间的得胜者，虽然他所代表的是保守宗教教条主义的法利赛人，但他却有一颗敏感和追求真理的心。他来就近耶稣，他得著永生。人若愿意谦卑寻求，就必寻见。2.「重生」原文的意思是「从上头而生」，人必须透过信心，藉著圣灵，靠著耶稣的宝血，才能成为上帝家中的人，在基督永恆的生命上有分。祈祷主啊！人心惟有「真理」能填满不足的空隙，而真理是主耶稣基督，求主指教我们，能把真理活出来。
祂必兴旺，我必衰微。参考经文: 提要
施洗约翰有许多值得讚赏的品德，他拥有一颗火热的信心，他也是一个诚实而勇敢的人，他具有刻苦己身的精神和能力。但最特出的，乃是他那完全真诚的谦卑。他不曾利用众人对他的拥戴来谋取自身的利益，当百姓惊讶于他话语的能力时，他却否认自己、抹煞自己。约翰的见证不以自我为中心，而以基督为中心。
当主耶稣开始传道之后，约翰的门徒和听众人数锐减。他曾经有过的正午灿烂，因著主的出现，已成落日馀辉。当人人去听「新郎」的声音而忘记约翰时，他没有丝毫的嫉妒和埋怨，反而却因此得著满足的喜乐。当别人为他打抱不平时，他却说：「若不是从天上赐的，人就不能得什麽。」他明白耶稣是「上帝所差来的」，他认为弥赛亚的荣耀比他自己的名声更重要。当耶稣的名声大过约翰时，他满心欢喜，从心底发出这个千古的祷告：「祂必兴旺，我必衰微」。这八个字包含了对主极深的爱和顺服，是真正谦卑的记号。我们的主曾三次提及施洗约翰；；，对他的称讚超过世上任何一个人，然而他却是圣经中最谦卑的人。
默想1.「祂必兴旺，我必衰微」，这是约翰对主最大的爱和最深的顺服。他明白，能叫基督兴旺的唯一方法，就是使自己衰微。除非我们愿意背对自己的阴影，才能面向基督。圣徒阿！能让基督在你身上照常显大的唯一道路，就是与基督同钉十架，隐藏在基督裡面。2.约翰向我们保证：「信子的人有永生」这是约翰最重要的见证。亲爱的朋友，信心是一项行动，藉著它将我们的心打开，领受上帝所赐的礼物，相信基督，就能承受永生。祈祷主啊！您必兴旺，我必衰微，能够成为生命自然的流露，这等人已活在基督裡了。求圣灵充满我们，能时刻以您为念。
祂必兴旺，我必衰微。参考经文: 提要耶稣的开路先锋施洗约翰，一生有许多诉说不完的传奇和见证，无论是主是人对他的评价都甚高，他是最有资格被套上「伟大」一词的人，但他一生却用极其卑微的方式来否定自己、隐藏自己；目的只有一个，就是要突显耶稣彰显基督。他与上帝的关係密切无比，他一切的预言和信息都来自上帝的启示，他与基督的关係更是非比寻常；因为他的一言一行都是为了基督而发，他的存在就是为了基督的出现。施洗约翰一生中有无数的祷告，但其中一个最美的祷告就是：「祂必兴旺，我必衰微。」这八个字的祷告，包含了对主极深的爱和顺服，是真正谦卑的记号。这个千古的祷告，让我们明白，要叫基督兴旺，叫基督在我们身上照常显大的唯一方法，就是使自己衰微；除非我们愿意背对自己的阴影，才能面向基督。许多时候，我们会满足于世人的称讚和拥戴，我们甚至会看重别人对我们的评价和观感，在我们的服事和奉献上，我们在乎人对我们的印象超过主是如何看待我们。哦！基督徒阿！要小心，要记得施洗约翰的祷告：「祂必兴旺，我必衰微。」要让基督在我们身上显大的唯一道路，就是与基督同钉十架，隐藏在基督的里面。祷告的操练第70问：祷告与信心（十）「主看见那寡妇就怜悯他，对他说，不要哭。于是进前按著槓，抬的人就站住了。耶稣说，少年人，我吩附你起来！那死人就坐起，并且说话，耶稣便把他交给他母亲。」「耶稣醒了，斥责那狂风大浪，风浪就止住平静了。耶稣对他们说，你们的信心在哪裡呢？」耶稣问门徒：你们的信心在哪裡？可见这种恩赐式的信心，凡属上帝的儿女，祂乐意赐下。祷告的金言◉特别的苦难不一定是特别的罪恶的刑罚，有时候反是特别的祝福。上帝有许多锐利的器具，是用以琢磨祂心爱的宝石的；凡是祂的特别心爱的，祂就常常加以琢磨。──Archbishop Leighton◉我今天愿意在这里作一个见证；我一生的转变，全靠我主工场里的烈火、钉鎚、锉刀、棒杖。──司布真
祷告的应许◉「所以你们要彼此认罪、互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」◉「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。」◉「他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」
耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」参考经文: ；提要尼哥底母，这位有学问有地位的人，他不像其他的法利赛人和宗教领袖，假冒为善自以为义；反倒因耶稣所作所说的一切，而心生好奇想寻求真理，因此他夜里来见耶稣，希望与耶稣促膝长谈。尼哥底母能放下身段来找耶稣实属不易，虽然他自己是以色列人的先生，他仍称许耶稣为拉比，他承认耶稣是从上帝那里来作师傅的；因为他相信若不是上帝的同在，耶稣就不能行那些神蹟。尼哥底母有一颗敏感的灵和渴慕的心，他来就近耶稣，他与主有了详细的交通，最后他也得著他所追求的永生；这一切都建立在他愿意谦卑的寻求，而这正是每一个祷告者应具备的基本态度。在耶稣与尼哥底母的谈话中，主耶稣教导了他最重要的「重生」真理，主在与他的谈话中，将整个福音作了一个清楚的解说，祂将福与祸，生与死的道路清楚放在尼哥底母面前，也是放在全人类面前，让世人作出抉择，也让尼哥底母作出抉择。我们相信他后来成为虔诚的基督徒，在主被钉十字架时，为主的安葬，他奉献了一百斤的没药和沉香，这是埋葬君王的厚礼，也是尼哥底母为主最后所献上爱的感恩的祷告。祷告的操练第69问：祷告与信心（九）让我们来谈谈，关于用「信心祷告」的能力。「耶稣回答说，你们当信服上帝。」这节经文在希腊文中，意思是耶稣说：「要有上帝的信心」。这种「信心」是一种恩赐。耶稣在世的日子，常常使用这恩赐式的「信心」。「耶稣拿著这五个饼，两条鱼，望著天祝福，擘开递给门徒摆在众人面前，……他们就喫，并且都喫饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。」祷告的金言◉越被圣灵充满的人，越多受到撒但的攻击。──选◉上帝许可试探临到我们，因为试探能叫我们得到益处。正如暴风使橡树札根更深，烈火使磁上的油更为耐久。──选
祷告的应许◉「你们中间有受苦的呢！他就该祷告。有喜乐的呢！他就该歌颂。」◉「你们中间有病了的呢！他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」◉「出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」
经文:
钥节:上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。
参考经文:民约翰叁书1:；；；；
提要
虽然主耶稣才展开工作不久，但祂的作为和教训，已大大搅动和影响祂周围的人。一天夜里，一位大大有名的法利赛人尼哥底母来见耶稣，他不但是犹太公会的议员，也是犹太人中最有学问，精通摩西律法的伟大教师。然而他却像一位小学生般来到耶稣面前求教，是因为耶稣所行的神迹和教训，震撼了他的内心和信仰。尼哥底母虽然熟悉上帝的律法，却完全不知道上帝的爱，耶稣的出现让他耳目一新，心生盼望。 在耶稣与尼哥底母的个人谈道中，你可以发现整个荣耀福音的中心，首先主向他启示「重生」的真谛并且阐释了获得重生的条件。，6）「从水和圣灵生」乃是指人借着悔改的水洗蒙洁净，借着圣灵的更新得信心，而使上帝在人心里从事创造之工，使人脱离旧造进入新造。 是全本圣经的中心，全部福音的刚要，里面清楚将生死祸福的道理摆在世人面前。无论你是否愿意，都必须作一抉择，信与不信，祝福与咒诅，得救与灭亡，永生与永死，只能选择一个。在此，我们看见主与尼哥底母的对话是清楚而直接的，祂要尼哥底母不只将祂看为「拉比」，祂更愿尼哥底母接受祂为「救主」。默想
1.主耶稣对尼哥底母提出一项非常重要的真理︰「信徒必须重生，才能看见上帝的国，他必须从水和圣灵生，才能进上帝的国。」基督徒若没有从上头来的生命，就无法看见上帝的荣耀，他若没有经历悔改和圣灵的更新，得着重生的生命，就不属于上帝的国了。你重生了吗﹖ 2.尼哥底母虽然熟悉上帝的律法，却完全不知道上帝的爱，他起先认为耶稣是位导师，是位道德家，却不知道祂是救主。今天，有许多人将耶稣看为道德的化身，人类的导师，却不接受祂成为救主，没有当祂是主是上帝来敬拜祂，何等可惜！祈祷主啊！人有了新造的生命，才懂上帝的爱，感谢主的示，让我们得以重生。
经文:；；；；
钥节:你信上帝的儿子么﹖参考经文:；
提要
在四福音中，有三种称谓是常用来描述主耶稣的，让我们分别来加以查考和默想，有助于对耶稣神性和人性的启示进一步的认识，这三种称谓是（一）上帝的儿子the Son of God。（二）人子the Son of Man。（三）子the Son。 「上帝的儿子」这个称呼，在三位一体里面，是第二个位格。指明耶稣的神性。这个称呼对我们来说是非常重要的，因为当我们信祂是上帝的儿子时，就是承认祂是由上帝那里来的，祂所说和所作的，都不是人所能说和作的。上帝一直要我们认识祂并且接受祂，好得着永生。「上帝的儿子」，这个称呼，在四福音书中一共出现30次，其中马太福音9次，马可福音4次，路加福音6次，约翰福音11次。这个称呼有15次是人们说的，有9次是魔鬼说的，有1次是天使说的，有5次则是基督自己说的。有趣的是前三卷（马太、马可、路加）说到耶稣人性的书中，未曾记载耶稣说祂是上帝的儿子。只有在约翰福音这本说到祂神性的福音里，主耶稣5次使用这个称呼。
「上帝的儿子」虽然是个荣耀的称呼，表明祂所具有的神性，以及祂与上帝的关系，但主耶稣却很少使用它，除非在不得已的情况下，需要声明祂与上帝所具有的永恒关系，我们的主宁可将祂的荣耀隐藏起来。
默想
1.「上帝的儿子」是个荣耀的称呼，让我们认识主耶稣是从永世来临的，祂是父怀里的独生子。当上帝割舍祂的独生子时，祂是以天上最好的换取地上最坏的。「道成肉身」说明了这位「至高者的儿子」对天父的绝对顺服，也彰显天父对世人无比的慈爱。2.对于那些因耶稣宝血得蒙救赎的人，上帝给我们一个尊贵的名份，成为上帝的儿子，；我们是否像主耶稣一样，完全顺服天父的旨意，从世界分别出来呢﹖祈祷主啊︰「罪」进入了世界之后，对人最大的捆绑就是颠倒人的价值观，总不明自己时常奋力追寻的，却是不讨上帝喜悦的。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
，保罗提到：“基督的爱，是何等长阔高深。”
神的爱有多长？圣经说，神在创世之前就爱了我们，并且世世代代，永永远远爱我们，祂爱我们到底，祂的爱永不止息。祂以无限的爱来爱我们，祂以永远的爱来爱我们。祂的爱没有尽头，从永远到永远，没有减少，也没有褪色。从亘古到永远，祂的慈爱，归于敬畏祂的人。
神爱我们，祂从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。
虽然我们犯罪得罪神，但，保罗说：“然而神既有丰富的怜悯；因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；（你们得救是本乎恩），他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”
我们本该灭亡，但神的大爱把我们挽回，耶稣基督甘愿为我们的罪作了挽回祭。，神说：“古时耶和华向以色列显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”这是神爱的长度“永远”，是从已过的永远，到无穷尽的永远。神爱我们，就时间而言，永不止息。
“神的爱”就“空间”而言，是广阔无比，遍及全地的。从天这边，到天那边，无论在任何地方，无论在什么事上，我们都能经历神的大爱。，诗人说：“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的，都有慈爱。”
，诗人说：“遍地满了耶和华的慈爱。”神的爱不但遍及全地，也普及万民。
当主耶稣到谈到要“爱仇敌”的时候，，主说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
神的普遍恩惠临到所有的人，因为你和我都是神爱的对象。，保罗说：“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐、常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的；好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益。”
福音本是神的大能，要救一切相信的。神不偏待人，祂的救恩，不只是给犹太人，同时也给外邦人。，主说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。”
，保罗告诉以弗所的信徒：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”
旧约会幕里，圣所和至圣所中间隔着一个幔子。圣殿里犹太人用一道墙把自己跟外邦人隔开。墙的那边，是外邦人院，墙的这边是以色列人院。但神却借着耶稣基督，将两下合而为一，亲自把我们连结成“圣而公之教会。”
，保罗说：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”
基督的爱就是这样的“阔”。祂是曾经被杀的羔羊，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。，约翰说：“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。”
感谢神，使我们归入一个身体，同受产业，同得荣耀，同享安息。基督的爱不但是“长”、“阔”而且是“高”、“深”。大卫说：“耶和华阿，你的慈爱上及诸天。”有什么比诸天还高呢？“高”表达祂的爱是从高天临到我们。，经文说：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。”
耶稣基督因为爱我们，甘愿从高天降下，把我们带到天上。祂就是那条通天的路，，耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”
我们本是死在过犯罪恶之中的，神叫我们与基督一同活过来，又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。过去我们死在过犯罪恶之中，被仇敌掳走，当主耶稣升上高天的时候，掳掠了被仇敌掳走的我们，叫我们得释放，得自由。祂使我们领受恩赐，能够终身在神面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。
最后，基督的爱是“深”的，保罗说：“这爱是深到一个地步，是过于人所能测度的。”无论我们怎么衡量、怎么想象，都不会对于神在基督里所彰显的大爱明白的透彻。，诗人说：“因为你向我发的慈爱是大的；你救了我的灵魂，免入极深的阴间。”
感谢神，主耶稣为救赎我们，甘愿降到最卑的地步，为我们受了地狱一般的苦。当神公义的烈怒，杯临到祂的时候，甚至父神掩面不看祂。以致于祂大声喊着说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”离开主的面和祂权能的荣光是极可怕的。但主甘愿为我们喝尽父要祂喝的苦杯，使我们永远作祂的新妇与祂合一。
我们所体会的主的爱，不过像从无尽的大海里舀起一桶水，海洋还是那么浩瀚，那样辽阔。所以众圣徒要时常聚集，一同默想，一起谈论，轮流述说，齐声颂赞。借着基督的灵帮助引导，使我们能够一同明白，当我们的心被主的爱所充满，我们对主的感恩和颂赞也是停不下来。
保罗奉神旨意，蒙召作基督耶稣的使徒，尽心竭力的服事主，凡事谦卑，眼中流泪，常常经历捆锁与患难，饱受逼迫和羞辱。保罗癫狂了吗？不，，保罗说：“我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。”14节，保罗又说：“原来基督的爱激励我们。”原来是基督的爱催逼着他。保罗尽心竭力，但是灵里一样是感到难以表达得透畅。
愿圣灵把神的爱也天天浇灌在我们心里，让我们常常想念主爱。当你想到主有多么爱你，心里深感动的时候，孙大中建议你，可以暂时停下手边的工作，简短的向主祷告，表达心中的感恩，或者用诗歌赞美祂。你发现很奇妙，当基督的爱火在你心里燃起的时候，一切的重担就都变得轻省了。
主爱我们，祂亲自来寻找我们，把我们找回。祂没有让我们如同加大拉被鬼附的猪群里的猪，闯下山崖，投在海里里淹死了。没有让我们给罪作奴仆，浑浑噩噩的过了一生；而是让我们像鬼离开身上，那恢复清醒的人。主把我们挽回过来，叫我们穿上衣服，心里明白过来。
魔鬼不愿意耶稣来干涉它，但这却由不得魔鬼。加大拉闯下山崖，投在海里淹死的猪，马可记下了它们的数目，“数目约有二千。”你说：“耶稣怎么忍心让放猪的人，遭受这么大的损失呢？”请我们留意，不是耶稣打发鬼进入猪群，而是准它们进到猪面里去。主许可我们受损失，但就像祂许可约伯受试炼，但是末后再加倍赏赐给他。
亲爱的朋友，难道神不能从别的途径赐福给你吗？这些格拉森人他们宁愿要猪，也不要救主。主的爱不会改变，但不信的人心里时常抗拒。当他们弃绝福音的时候，就是断定自己不配得永生；不是他把耶稣赶出了境外，而是他使自己远离了平安。主像母鸡一样的要聚集小鸡，领他们回家。如果你还不是基督徒，今天你再一次听见这福音信息，请问，你愿意打开你的心，按着神在你心中的感动，谦卑到主这里来，对主说：“主啊，谢谢你为我而来，我把自己交给你，求你带领我”吗？你不是回答我，你用无比虔诚的心，恭敬的回答主。
请我们一起祷告：
主啊，感谢你，死是罪的工价，但因你承担了咒诅，为我们在十字架上舍命流血，担当了我们所有人的罪，我们就成了有指望的人。父啊，谢谢你爱我们，差你的爱子来为我们舍命。你因爱创造我们，因你爱救赎我们，我们一生活在你的爱中，就是在永恒里，你依然持续爱我们。帮助我们效法你，好像蒙慈爱的儿女，爱人没有虚假。我们中间若有遭逢患难的弟兄姐妹，借着今天的信息愿你安慰他们的心，叫他们知道，他们在你面前是何等稳妥。求主坚固我们的信心，加添我们力量，叫我们在你的恩典中长进。使我们在这新的一年里，无论遇到怎样的光景，都能在你的恩光中，行走力上加力。我们把今天所有决志信你的人交托在恩主手中，求主施恩带领，叫他们一个一个成为在地上荣耀你的子民。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。’” -
尼哥德慕遇见了耶稣。身为法利赛人（宗教领袖），尼哥德慕深谙遵守律法之道，他知道做一个忠心的犹太人意味着什么，他行事为人大概都会像一个忠心的犹太人那样。当尼哥德慕来见耶稣、希望多认识祂时，他或许预料耶稣会告诉他一些规条或要求，他可能想知道，“我当做什么事，才可以成为跟从你的人呢？”
耶稣以意想不到的方式来回应尼哥德慕。耶稣告诉他，他必须重生。如果我们熟识约翰福音3章这段经文，我们或许看不出，尼哥德慕对这个说法会感到何等惊讶，然而，尼哥德慕“岂能再进母腹生出来吗？”这句话却提醒我们，他实在感到非常惊讶。
耶稣解释说，祂所说的是灵命的重生，而不是肉体的重生。耶稣所赐的新灵命是如此完美和包罗万有，所以祂称之为重生。单单遵守几条新法则是不足够的，耶稣赐给我们的乃是更美好的：一个崭新的开始。
像对尼哥德慕一样，因着神奇妙的赦免和慈爱，耶稣也会赐给你重生和新生命带来的喜乐。
祷告耶稣基督，我赞美你，因你到来拯救我和赐我新生命；求你借着你的圣灵叫我重生，好叫我的生命满有信心、盼望、和爱心。奉你的名祈求，阿们。
尼哥德慕说：“‘人已经老了，如何能重生呢？’” -
尼哥德慕是一个多年来用心研读神的律法的法利赛人；某天晚上，在群众散去之后，他到来见耶稣。耶稣在带领他们对话的方向，过了不久衪便指出，人若没有一个全新的开始、一个新的生命，就不能活在神的国度里。尼哥德慕感到很困惑，他便回应说：“人已经老了，如何能重生呢？”
他问了一个实际的问题：“重生？竟有这回事？难道再进母腹第二次生出来吗？”尼哥德慕并不是在说讽刺的话或引用科学，他的语气近乎伤感，好像在期望得到他所需要的、但却未能如愿以偿：就是第二次机会，然而这似乎就是耶稣的建议。
岂有人不渴望可以重新开始的呢？一句粗心的评论或一个无法收回的行动能破坏人际关系，假若我们可以重新开始便好了！但这是不可能的。然而，对神的儿子来说，没有什么是不可能的！衪的话启发了我们：“重生”的意思是“从天上出生。”神亲自为我们提供第二次机会。
神的灵最终赐尼哥德慕信心相信基督。耶稣被钉十架后，他和另一个法利赛人亚利马太人约瑟站出来，他们把耶稣的身体按正式规矩埋葬了。
人如何能重生呢？是藉着神的灵。当你相信基督时，你便可以感受到风在你生命中吹动了！
祷告主耶稣，感谢祢赐尼哥德慕的故事给我们。我们也不明白，“怎可能有这回事的呢？”然而这一切都是祢所赐的，感谢祢！阿们。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们.... ” -
有时，给人买一份合适的礼物是个挑战。接受礼物也有它的挑战。如果我们不太喜欢那件礼物，我们可能会试图表现得有礼貌，跟对方说谢谢，但过后我们会想办法处理掉，或干脆把它放在橱柜里。我们可能会感激送礼人的体贴，但我们不太可能用它或珍视它。
在我们今天所读的经文中，我们知道了神给这世界最宝贵的礼物：耶稣基督，祂的独生子。有许多人不想和这份礼物有任何关系。他们可能会忽略它，认为这是个童话故事，或者这并不适用于他们。他们可能会说，如果上帝真的想帮助我们，祂应该结束贫穷、战争和苦难；或者祂应该治愈癌症或净化环境。其他人可能会有礼貌地说他们感谢这份礼物，但并不真正使用和做什么。
但还有一些人绝对热爱耶稣这份礼物。为了充分享受这份礼物，我们需要知道和明白如何接受耶稣。约翰说我们必须相信祂——这不仅仅是认同圣经的教导；我们还需要相信，耶稣来到世上将我们从罪中释放出来，并改变我们的生活，使我们能永远享受与祂在一起的全新、丰盛的生活（参约6-10）。愿我们在思考、玩耍、工作和爱的过程中清楚地知道，耶稣是我们最宝贵、最值得感恩的礼物！
祷告父啊，当我冷漠和缺乏信心的时候，赦免我。感谢你在耶稣——你的独生爱子里赐给我所需要的一切。阿们。
“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。... 光来到世间...” -
高速公路旁一间农场谷仓上写着：“耶稣就是答案！”我在想：“但我们知道问题是什么吗？”
就算人们听到“耶稣是救主”这样的话，他们知道我们需要从哪里被拯救出来吗？他们知道为什么这很重要吗？
使徒约翰写道：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”
耶稣是我们罪恶和死亡问题的答案，这个需要可能看似不明显。但我们必须承认我们的悲惨处境。我们向别人传讲神的话时，必须解释我们的罪是什么，以及为什么这是个问题。正如多特信经上说：“为了使人相信，神便在祂自己所定的时刻，本着祂的恩慈，将传这大喜信息的使者，差派到祂所预定要传的人中间；由于他们的传讲，人便悔改并相信钉十字架的基督。”祂将自己完全的生命献上，为我们的罪付了代价。
神还派使者来解释，我们为什么需要救恩，以及惟有耶稣能使我们得救。这救恩的礼物是赐给凡相信耶稣为救主的，祂是世界的真光。祂的光使我们清楚地看到，我们犯了罪，陷在其中。而祂提供了唯一的出路。今天，祂是否照亮了你脚前的路呢？
祷告耶稣，感谢你来拯救我们脱离罪和死亡。求你照亮我们脚前的路，帮助我们向他人发出你的亮光。阿们。
“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国....人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。” -
耶稣曾和尼哥底母谈论从神的灵重生的问题。祂说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”
耶稣似乎是在说：“尼哥底母，神的灵正在你里面工作；否则你不能看见神的国和它的大能。”然而，在这段经文中有两次，耶稣的话都超出了尼哥底母能理解的范畴。
然而，耶稣对尼哥底母解释祂作为人子的工作是很清晰的：“叫一切信他的都得永生。”
这里引出的经文或许是圣经中最著名的一句：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
那一天，尼哥底母学习到，神的灵使人重生，赐下永生——一切都是因着耶稣的工作。圣灵赐给我们信心，信靠耶稣做我们的救主，帮助我们看见，神无条件地、毫无保留地爱着我们。这就是神呼召我们进入祂国度的方式，让我们永远享受充实的生命！
祷告天父，感谢你赐下圣子和圣灵！我们祈求藉着你恩典的礼物，我们能在你里面，与所有信靠耶稣的人，以及你所深爱的世界一起，拥有完满充实的生命！阿们。
叫一切信祂的人都得到永生。
当耶稣对尼哥德慕说“你必须重生”时，这位犹太学者并没有领悟要领。因此耶稣解释说，如同婴孩出生时乖巧配合母亲一样。尼哥德慕心想一定还有更多名堂。耶稣引用这位造访教授的最爱——《摩西五经》来阐释：“摩西在旷野怎样举起铜蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的人都得到永生。”尼哥德慕这才茅塞顿开！
上帝厌烦以色列人所有的抱怨，祂“派毒蛇进入以色列人中，咬死了许多人。”剩下的人恳请摩西求上帝施怜悯。“耶和华对摩西说：‘你去造一条蛇挂在杆子上，凡被咬的一望这蛇，就可活命。’”被毒蛇咬了的以色列人在仰望铜蛇时就得到了医治，罪人仰望耶稣就得到救恩。仰望就得生命！这样简单的方法却令我们感到不安，因为我们预料会有更复杂的治疗。摩西和他的随从可能也有同样的预料：制造药膏，相互涂抹，或至少与蛇博弈。我们常说：“天助自助者。”耶稣却说：“只要相信。”你相信椅子能支撑你的体重，所以就座；你相信电源开关的作用，就使用它。你时常相信看不见的力量在做你力不能及的事。今天，耶稣叫你也这么做。
光来到世上，世人……不爱光，反爱黑暗，这就是他们被定罪的原因。这是几个有助于“行在光中”的观察：
一、罪是上帝的敌人，也是你的敌人。耶稣说：“谁不与我为友，就是与我为敌。”中立和消极不是选项，你必须像对待敌人一样对待罪恶。
二、诚实地面对你自己和上帝。不要用“环境”或“性情”为自己的罪开脱。你不只是做了一个糟糕的判断，你犯了罪。你也许有个混乱的过去，但今天你可以选择！
三、不要一味谴责折磨自己。在承认你的罪之前，你不应该沉溺于罪疚中。把自己弄得很惨，并不代表你就配得赦免。赦免来自于上帝的恩典，人单单凭着信心接受。你花在自我定罪的每一秒，都是被撒旦偷窃的时间。你认罪的一刹那，罪也就得到了洁净。
四、如果你反复犯罪，就反复承认。“那样上帝会不会厌烦我来到祂面前？”你可能会这么问。答案是：“祂不会。”上帝已经接受耶稣成为你的赎罪祭，救赎你一生所犯的一切罪，因此，祂永不会拒绝你。
以赛亚告诉上帝的子民：“愿邪恶的人……归向耶和华，祂必怜悯他们；愿他们归向我们的上帝，祂必仁慈地赦免他们。”首先，你要对自己有耐心。给圣灵时间在你的里面不断加增力量，胜过你的本性和犯罪习惯，同时确信这必成就（参。
父爱子，已把万物交在祂手里。信子的人有永生……
据说英国富裕的男爵菲茨杰拉德（Baron Fitzgerald）只有一个孩子，是个儿子。孩子的母亲在他只有十几岁的时候就过世了。悲惨的是，这男孩没到二十岁也离开了人世。与此同时，菲茨杰拉德男爵因收藏欧洲享誉盛名大师的艺术作品而财富剧增。在去世之前，他留下明确的指示，将他所有的收藏作品一次性拍卖掉。拍卖场上，各方潜在的买家云集，其中许多是著名博物馆的馆长，也有私人收藏家，大家都迫不及待地等着竞价。
拍卖前，所有的艺术作品都摆放出来让人观看。在所有的油画当中，有一幅几乎没有受到任何的关注。这幅画画得很差，而且是出自一位不知名的当地艺术家之手。这幅画恰好是菲茨杰拉德男爵儿子的肖像。拍卖开始了，拍卖商首先给大家念了菲茨杰拉德男爵的遗嘱，遗嘱清楚地指示要先拍卖“我亲爱的儿子”这幅画。这幅画的质量如此之差，以致除了一位买家外无人出价。出价的这位买家是曾经帮助抚养过这个男孩子的老年男侍，他非常爱这个孩子。他花了不到一个英镑就买下了这幅肖像。这时，拍卖商停止拍卖，叫律师再给大家念菲茨杰拉德男爵的遗嘱上其余的内容：“无论是谁，只要买了我儿子的肖像画，就得到我收藏的所有艺术品。”此时，整个拍卖场里鸦雀无声。
你的生命里若没有上帝的儿子耶稣基督，你什么都没有；但有了祂，你就得到了两个世界——今生和来世里的至宝。
阅读: 、13-16节
人若不重生，就不能见上帝的国。——
几年前，有个出版商犯了一个很大的错误。有一本书已经出版多年，是时候进行改版了。作者重写了这本书，使内容合乎时宜。但是当修订版发行时，却出了问题。出版商帮这本书设计了不错的新封面，但里面印的却是旧书的内容。
封面外观是刚做的、新的，但内容却是旧的、过时的。这个“新版”根本一点也没有更新。
有时，在人们身上也会发生同样的状况。他们意识到事情朝着错误的方向前进，人生需要改变。所以他们换上崭新的外表，但内心却没做出重要的改变。他们可能改变外在的行为，却没有意识到只有上帝才能改变我们的内心。
在约翰福音3章，尼哥德慕知道耶稣有这个能力，因祂是“从上帝那里来”的（2节），祂所赐的是与众不同的。尼哥德慕意识到，耶稣所给予的就是重生（4节）。尼哥德慕需要“重生”，才能完全被更新（7节）。
唯有藉着相信并接受耶稣基督才有这种改变：“旧事已过，都变成新的了” 。你需要改变吗？相信耶稣，祂能改变你的内心，使一切都更新！
主啊，我现在知道外在的改变，无论行为、外表或态度，都无法改变我的内在。
我相信耶稣，祂死在十字架上，并从死里复活，
为了要赦免我的罪。求祢更新我的内在与内心。
约翰福音有一个核心主题，就是对于耶稣，我们无法站在中立区。我们需要作出选择，不是活在祂的生命、光明和喜乐中，就是留在黑暗里。耶稣耐心地一再告诉我们一个好消息，我们的生命能藉着祂得着改变，因为祂知道，人要明白福音就需领受上帝的教导。
阅读:
凡作恶的便恨光。——
希腊哲学家柏拉图（公元前427-348年）曾说了一个故事来揭示人心的黑暗，故事说到一位牧羊人在无意间寻获地底深处的一枚金戒指。那一天，发生了强烈的地震，天摇地动之后地壳裂开，牧羊人在一个古墓的裂缝中捡拾到一枚戒指，还意外地发现到这枚戒指具有神奇魔力，只要戴上它就能让人隐匿行踪。柏拉图问道，假设人们具有隐形的能力，可以随心所欲，不会受到法律制裁，那么人们会约束自己不犯罪吗？
人性的确有黑暗的一面，但对于这一点，耶稣在约翰福音中给了我们一条出路。耶稣是好牧人，祂知道人们宁可选择行在黑暗中，因为如此可以掩饰自己的恶行，免受惩罚。然而，耶稣揭露我们掩饰恶行的黑暗面，并非要定我们的罪，而是要我们藉着祂得到救恩（17节）。耶稣是我们心灵的牧者，祂揭露人性最黑暗之处，为要显明上帝是何等地爱我们（16节）。
上帝以祂的慈悲怜悯，呼召我们脱离黑暗与罪恶，并邀请我们跟随祂行在光中。
亲爱的天父，谢谢祢让我的生命中有祢同在的亮光。愿我一生行事为人，能顺服地行在祢真理的光中。
我们往往以为，审判和永生都是将来才会面对的事。但约翰福音特别指出，按照每个人对耶稣不同的回应，我们现在就经历审判或永生。当人们拒绝耶稣时，“罪已经定了”（18节），他们现在就经历审判，过着没有上帝同在，痛苦和空虚的生活。他们这样被定罪，不是因为上帝急切地要审判众人，否则上帝就不会差遣耶稣降世（17节）。相反地，因为上帝深爱祂所造的人，就将祂的爱连同耶稣都白白地赐给我们（16节）。当人们拒绝耶稣时，就定了自己的罪（18节），纵使上帝使人因耶稣可以自由地得蒙光照，但他们却弃绝这唯一的解决之道，仍然选择黑暗（19-20节），陷在这世上的罪恶和绝望之中。但是，当人愿意转向耶稣时，就会得到佳美、满溢和丰盛的生命（参阅，。为何有时我们不太容易相信，上帝常向我们彰显祂的慈爱而不是审判呢？我们如何更坚定地相信基督的爱呢？
经文：约翰福音 3:1-16
[约翰福音 3:1] 有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官。
[约翰福音 3:2] 这人夜里来见耶稣、说、拉比、我们知道你是由 神那里来作师傅的．因为你所行的神迹、若没有 神同在、无人能行。
[约翰福音 3:3] 耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见 神的国。
[约翰福音 3:4] 尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来吗?
[约翰福音 3:5] 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国。
[约翰福音 3:6] 从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。
[约翰福音 3:7] 我说、你们必须重生、你不要以为希奇。
[约翰福音 3:8] 风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此。
[约翰福音 3:9] 尼哥底母问他说、怎能有这事呢。
[约翰福音 3:10] 耶稣回答说、你是以色列人的先生、还不明白这事吗?
[约翰福音 3:11] 我实实在在的告诉你、我们所说的、是我们知道的、我们所见证的、是我们见过的．你们却不领受我们的见证。
[约翰福音 3:12] 我对你们说地上的事、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢。
[约翰福音 3:13] 除了从天降下仍旧在天的人子、没有人升过天。
[约翰福音 3:14] 摩西在旷野怎样举蛇、人子也必照样被举起来．
[约翰福音 3:15] 叫一切信他的都得永生。〔或作叫一切信的人在他里面得永生〕
[约翰福音 3:16] 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。
证道内容：
弟兄姊妹平安！今天的证道经文是弟兄姊妹都比较熟悉的一段，就是耶稣与尼哥底母谈重生。尼哥底母心中有一个疑问，那就是关于重生的问题，这个问题一直困扰着他。因为惧怕当时的政治环境，所以他只能夜里来见耶稣。从他和主耶稣的对话当中我们可以看到，他们一直在讨论的主题就是生命。
上次我和弟兄姊妹分享过“四非之地”，谈到了“四”。今天我们来谈一下“三”。我证道的题目是“三生有幸”。
所谓“三生”，就是前生、今生、来生。“三生有幸”这个词通常指非常幸运。但是按照圣经的标准，不认识主耶稣的“三生有幸”，却是不幸的。
原因有三：
一是前生不幸。对于今天信耶稣的基督徒而言，没有前生。但在我们属世的传统文化里，前生的观念是根深蒂固的。人们可能经常会说“我前生……”，“我上辈子……”。这种前生的观念对我们的生命是有影响的，需要我们在神的面前悔改，信了主之后我们要弃掉这种前生的文化。因为没有前生，所以说是不幸的。
二是今生不幸。由于始祖犯了罪，如果我们没有接受耶稣，就没有机会回到起初神为人类的所立的那个园子里去，也是不幸的。
三是来生不幸。人真的是有来生的。我们基督徒将来要与基督耶稣一同坐席，我们是有永生的，这是我们最大的盼望。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”这是绝对的，没有人可以挑战这个真理，否认它的就是异端了。只有耶稣基督是惟一的道路、真理、生命。也就是说，今生神给每一个人一个选择的机会，就是信耶稣得蒙救赎的机会，如果没有选择信耶稣的话，来生就麻烦了。说：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”没有信耶稣的人，要去到一个永刑的地方，就是有刑罚的地方，而且是持续的刑罚，就像启示录所描述的，那是地狱火湖的审判（参，这是绝对的。
所以，弟兄姊妹要多传福音，让家人赶紧信耶稣，信耶稣是关乎生命的一件大事。
下面我们谈一下真正意义上的三生有幸。
一、今生有幸认识主
说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”
弟兄姊妹，我们奉着耶稣的名在这里聚会，奉着耶稣的名祷告，是因为认识了耶稣，真是今生有幸啊！我相信，在座的弟兄姊妹们信了主之后，很多人都有这种感触。当我们跟别人谈信仰见证的时候都会说，“特别地感谢主！我这辈子能信了主，能够认识耶稣，这是最有幸的事情！”
弟兄姊妹，你我能够在神的家里，一同来敬拜天上的这位神，和天上这位神发生关系，那是因为耶稣的缘故。今生你我能够有幸认识耶稣，这是何等荣耀的一件事情！所以说，在座的今生都是有幸的，这辈子信主是我们最大的福气！
感恩节马上就要到了，我们来到神的面前要感恩什么？我们要感恩有幸认识天上这位神。这是你我口中最应该要说出来的，哪怕我们只是说“我感谢你”，这就够了，这就达到祷告的效果了，因为你在感谢耶稣基督，感谢今生有幸认识耶稣。
如果你是第一次来到海淀教会，你还没有接受耶稣，你应该抓住这样的机会，你太有幸了。你能来到这里，是因为神允许你跨进了这个门，神允许你坐在这里听讲道。你在这里与大家一同唱赞美诗，这是多么有幸的一件事情，要抓住这信仰耶稣的机会，因为这会成为你今生最有幸的事情，有一天你也会发出这样的感慨。
二、重生有幸跟随主
经上告诉我们，尼哥底母不明白为什么要重生，但是他愿意来到耶稣面前寻求答案。他来到耶稣面前说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣直接就告诉他说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”这就是传统观念，困惑于人怎么重生，是不是再从母腹生出来。
我相信在座的弟兄姊妹很多人都为重生的话题困扰过，甚至当异端挑战大家的时候，问“你重生了吗？”我们就懵了。问“你得救了吗？”我们也不知道，不敢肯定。当你信了耶稣，清楚自己得救的话，应该很肯定地告诉别人：“我重生了，我得救了。”为什么不敢肯定？因为里面的信根基不牢固，还有就是没有把这个问题彻底问明白，理解清楚。
我们看到，以色列这位尼哥底母，是犹太人的官，他虽有学识，却被重生的问题困扰了，但是他愿意来到耶稣的面前。兄弟姊妹，这就给你我一个带领和启示：不管你今天学识有多高，哪怕是博士，如果你没有重生，与天国就没有关系。当我们有困扰时，可以和耶稣交流，可以向耶稣祷告，就如同尼哥底母来到耶稣面前一样。尼哥底母把这个疑问带到耶稣面前，耶稣就给了他一个回答，解决了他心中的困惑。
耶稣说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。”大家不要觉得谈到重生的话题很希奇。信耶稣的人，必须要有重生的生命。如果没有重生的生命，你的“信”就不是真正的信，因为你不知道你相信的是谁。
弟兄姊妹们，重生的基督徒的标准是什么？首先，你会学习认识耶稣，你会清楚你原来是耶稣的宝血所赎买的人，你会高举十字架，你会清楚地承认耶稣基督――他是道成肉身的神的儿子，钉在十字架上的神的儿子，死里复活的神的儿子，将来还要再来的神的儿子。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”也就是告诉我们，重生的人，会很清楚这个真理，很清楚自己所信的这位神是谁。
其次，重生的基督徒分别为圣了。举个最简单的例子，当你做错事的时候，心里会有自责，你的里面会闪现一个神的标准，也就是说，耶稣基督的标准在你的心里。这就是一个重生的标志。别人走到偶像面前拜偶像的时候，你心里立马想到“我是基督徒，这个偶像不但不能拜，连说也不能说”。就像书描述的“我嘴唇也不提别神的名号”，这就是重生的标准。所以，我们自己要分别为圣。
再次，重生的基督徒愿意跟随主走十字架的道路。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”你会清晰地认识到，十字架是你的荣耀。我们有幸跟随了耶稣，走了一条世人都没走过的路，别人可能会因为你走的是一条十字架的路说三道四，但十字架的路是一条荣耀的路，是一条通往将来与基督耶稣一同坐席的路，是一条通向天国的路。
三、永生之幸到永久
说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”不至灭亡，反得永生――这是全世界最大的翻转，这个翻转让人无法想象――一个罪人不去到那个永刑里，反而要去到一个永生的国度里。
圣经中的“不至灭亡，反得永生”有一个前提，是“一切信他的”。你只要是信他的人，你就死不了了，因为有永生的生命等着你。按照旧约圣经创世记开始的描述，我们可以重新回到伊甸园里与神同在。按照新约的描述，我们要和耶稣一同坐席。按照启示录的描述，我们要在空中和主相遇。这是关乎肉体生命结束的问题，更是关乎生命的事情。
弟兄姊妹，我们为什么信耶稣？信耶稣是要得生命，得永生的。我信主十几年之后才明白，信主就是得永生，将来上天堂，这是绝对的。在座的你我都不例外，信耶稣就是可以得永生的生命，上到天国里的。从创世记一直到启示录，我们都能看到这样的描述。
当我们的始祖犯了罪之后，神说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这是一句应许给始祖亚当的话。正因着这句话，他们就相信了，相信将来有一位女人的后裔耶稣基督，要来拯救他们。信心之父亚伯拉罕也是这么相信的，他一直在盼望救恩，他献以撒就是新约的预表（参。雅各也是一样，相信这个应许，相信救恩。他说：“耶和华啊，我向来等候你的救恩。”就像今天我们相信的，耶稣已经来过了，还要再来。
弟兄姊妹，我们今天也在盼望救恩，盼望将来在天堂里和耶稣基督一同坐席。这是一个至大至圣的礼物，是白白给你我的，前提就是一个字：信。但是要实现这个“信”也很难，需要战胜魔鬼的搅扰。我们每个人都有这样的体会，给别人传福音，让别人信耶稣真的好难好难，甚至可能说了好多年也没有进展。可是如果有人告诉他哪里有偶像，拜拜会给他带来好处，他马上就去了。这是因为世人原本就在恶者之下，心里有那运行着的邪恶的灵。如果在座的你今天是第一次来到我们海淀教会，你要把嘴张开说“我要信耶稣”，要大声地宣告，因为那看不见的黑暗势力、魔鬼对你的缠累太多了，当你说出来的时候，你就得胜了。
盼望在座的弟兄姊妹在感恩节来临的时候，在神的面前多多地去感谢我们的神，感谢神的救赎恩典，感谢神白白给我们的这样的机会，多多地去赞美他。阿们！
1939年9月至1945年8月，希特勒发动世界二战，但在二战结束前的1945年4月30日，希特勒在绝望中自杀。
美国向日本投掷两颗原子弹:1945年8月6日上午8时15分，一架运载着一颗重9000磅的原子弹和另外两架分别担任测爆和摄影的美国轰炸机飞临日本广岛市中心上空，投下了原子弹。顿时，空中掠过一道比1000个太阳还亮的白色闪光，城市的一面卷起巨大的蘑菇形的烟云。接着，冒起几百根火柱，爆炸中心的温度高达摄氏30万度，广岛市倾刻陷入一片炽热的火海之中。一小时之后，这个有35万人口的城市死伤了13万多人，全市80%的建筑物被毁。8月9日，美国准备对小仓也实施原子弹袭击，但因那天小仓上空烟雾弥漫，能见度极低，便临时决定把第二颗原子弹投向了长崎，又使10多万人死伤。
世上的原子弹是毁灭敌人的，上帝用什么来毁灭他的敌人罪？
请问:比原子弹的能力更大的威力是什么呢？
世上最大的原子能，就是上帝向人释放他的爱。
经文：
一、爱和能的释放
释放爱，才能显出爱的威力。正如原子弹被释放的威力。但原子弹的构造与上帝的创造大大不同:原子弹是由物提炼出能而造成的，然后能被释放就显出威力；而上帝乃是从能到物“使无变为有”，上帝的爱就是能，能被释放就产生物的威力。创造与制造有别。
1、上帝的爱和能的关系。
上帝的爱，和上帝的能是密切相联的，爱是上帝的本性，能是上帝的话、上帝的作为。“出于上帝的话，没有一句不带能力的。”爱是上帝施展能力的基础.上帝行事以爱为前提“行在你面前”。
2、爱和能的创造。
上帝的创造之爱、和创造之能如何彰显出来？,9
创造奇功显示奇妙大爱。
“‘上帝就是爱’，这一句话，写在每一朵含苞的花，每一株生长的草上。”《乐》1页
3、爱和能的拯救。
上帝如何向世人释放他的爱和能？
上帝的爱产生拯救之能，使人得救“出死入生”。
二、十字架的大能
1、两根木头有威力吗？显出爱的威力！
两根木头毫无能力，而是基督藉着这两根木头来显示他的奇妙大爱和拯救大能。这十字架是基督爱和能的象征与表号，也是基督战胜罪恶、战胜死亡的象征与表号。
基督无比之爱的释放与彰显：
他生在马槽里。这就是开始……
在十字架上的景况，并为罪犯代求。
2、震天动地的爱！刚愎之心的改变。
怀先知说:“在无私的服务上，所显出的基督之爱，其改造恶人的功能，比刀剑或法庭更为有效。为使犯法的人有所畏惧，刑法固属必需，但那有爱心的传道人所能成就的，却还不止此。人受责罚时，心地往往会变成刚硬；只是遇到基督的爱时，它就会融化的。”《历》354页
三、拿破仑的不解？
但11章最后的预言得应验：拿破仑于1804年加冕称皇，他是法国历史上著名的军事家和政zh i家，他想控制各国人民服他权下，可是未能得逞。
到1812年6月，拿破仑亲率60万大军远征俄国，并一度顺利占领了莫斯科，但不久拿破仑战败退位，并被流放到南大西洋的一个孤岛上，度过了他一生中的最后六年。
拿撒勒人的耶稣，没有一兵一卒，没有一刀一枪，但却征服了整个世界。世上为何有众多的人愿意为被钉十架的耶稣受苦、牺牲呢？这是拿破仑的不解之谜，但我们却知道这就是基督之爱的威力。
“被世人信服”的是凭什么？
不是能说会道，强权政zh i，也不是学问、名誉和地位。乃是用爱贯彻到人的思想、和人的内心。
有一人说:“无论何人，我都不服，但我却服了耶稣。”
四、爱的力量
1、爱有说服力:让爱发言！让爱讲演！
诚意的考验不在于言语，乃在于行为爱。.2
口头上的宗教在天平上等于无有。；
没有爱的宗教，不是基督教，而是残忍的宗教。
2、爱有吸引力:；
“基督的门徒跟从他，不是因为惧怕刑罚，也不是希望永久的赏赐。他们看到救主一生的经历中所显示无比的爱，从伯利恒的马槽到髑髅地的十字架；人一看见他，就被他吸引了，心灵被他感化而驯服了。人一看见他心中就生出爱来。他们一听见他的声音，就跟从了他。”《历》488页
人为什么不能被基督的爱所吸引呢?没有爱基督。
“爱是不能命令的，也不能用强权或威势获得；惟有爱才能唤起爱来。”《历代愿望》22页
3、爱有感化力。；
“王就为他们预备了许多食物.他们吃喝完了,打发他们回到他们主人那里.从此,亚兰军不再犯以色列境了.”
爱的威力胜过打战的兵器，胜过现时最尖端的核武器。这世界若有爱就没有争战事件，一切争战都是因自私、仇恨引起的。
4、爱有改造力。基督的爱是唯一改造人心的能力
保罗的悔改的经验惟有爱心能造就人.
“爱就是能力，…没有行动，爱就不能生存。每一行动，可使爱加增，坚强，及扩大。…在爱的德化之中，有融解及变化人心之力，会在其他一切方法显然无效之时，掌握罪人的生活，而感化他们的主。…应当抚育及培养爱，因为爱的感化力是神圣的。”《精选》一辑209-211页
5、爱有拯救力。.16
用爱救人！
五、哪里有爱？
这世界有爱吗？是什么爱？并且爱谁才是真的？
自私的爱。世上有一句非常流行的名言:“朋友不是永远的，利益才是永远的。”这句话有一定的道理。
哪里有爱？从哪找爱？爱不是邪情私欲。
世人正在寻找爱！希望遇到爱！遇到真诚之爱！
哪里有爱，哪里就有温暖、快乐、幸福与和平！
1、爱源于上帝，“因为上帝就是爱”，也是爱的源头。
2、天国里有爱
天国是爱的世界，有爱的人才能到那里。
爱的天国在哪里？.21天国的缩影
3、教会里有否爱？
爱的教会，才是真正的基督教。
但现今的老底嘉教会却缺乏火炼的金子爱。启3:
4、你心有爱吗？
让爱说话，默默说话。这就是世人的见证！
六、永不止息的力量
保罗从基督身上而来,所发出爱的力量，是永不止息，流传万代的力量。
总结经文：.13
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我们看到，有人把人引到耶稣面前，有人拦阻人到耶稣面前，但一个不可否认的事实是《众人都往他那里去了》。
一.施洗约翰把门徒带到耶稣面前
1.约翰的门徒跟随了耶稣:再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊!”37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
当施洗约翰看见耶稣行走时，就为耶稣作见证：“看哪，这是神的羔羊!”门徒听见了约翰的话，就跟随了耶稣。是门徒对约翰不忠吗?不是，把门徒介绍给耶稣，让他们跟随耶稣才是约翰的心愿。
2.众人都往他那里去了:这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。23约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。24那时约翰还没有下在监里。25约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，26就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”
当耶稣出来传道施洗的时候，众人都往他那里去了，约翰的门徒心里充满了嫉妒，因此气愤地来向约翰报告：“众人都往他那里去了。”
3.他必兴旺，我必衰微:约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。28我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。29娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。30他必兴旺，我必衰微。”
让门徒大吃一惊的是，约翰不仅不生气，还甚是欢喜，他知道自己不过是新郎的朋友，耶稣才是真正的新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就喜乐，“他必兴旺，我必衰微，”这才是约翰的使命，也是他见证基督的目的。门徒要约翰把人带到他的面前，与耶稣争夺门徒;约翰却把人带到耶稣面前，让他兴旺，自己衰微。
二.门徒把人带到耶稣面前
1.安得烈把哥哥西门带到耶稣面前:听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。41他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了(“弥赛亚”翻出来就是“基督”)。”42于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门(“约翰”称“约拿”)，你要称为矶法(“矶法”翻出来就是“彼得”。)”
安得烈跟随耶稣后，立即去找到自已的哥哥西门，把自已遇见了弥赛亚的好信息告诉他，领西门去见耶稣，见到耶稣后，渔夫西门成为得人渔夫彼得。
2.腓力把拿但业带到耶稣面前:又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧!”44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。45腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”46拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗?”腓力说：“你来看。”47耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”48拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢?”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”49拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”50耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗?你将要看见比这更大的事。”51又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
耶稣呼召腓力作门徒后，腓力找到好友拿但业，把遇见弥赛亚的好信息告诉了拿但业，但拿但业一听是拿撒勒人就反感，腓力没有生气，只是让他亲自来看，耶稣为拿但业作见证说他是个真以色列人，拿但业认识到耶稣就是神的儿子，是以色列的王，从此跟随耶稣，成为他忠实的门徒。
3.安得烈腓力领希腊人见耶稣:那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。
安得烈是个引人归主的人，他不仅把自己的哥哥西门带到耶稣面前，当希腊人请求腓力带他们去见耶稣时，腓力去告诉了安得烈，安得烈就同腓力去告诉耶稣，他们把外邦人带到了耶稣面前。
三.世人都随从他去了
1.众人出去迎接耶稣:第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，13就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的。”14耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：15“锡安的民哪(“民”原文作“女子”)，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”16这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。17当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。18众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。
受难周的第一天，当耶稣以天国君王身份荣入圣城的时候，众人就拿着棕树枝去迎接他，向耶稣高唱赞歌。众人听到耶稣行使了使死去四天的拉撒路复活的神迹后，就都去迎接他。
2.世人都随从他去了:法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”
这是法利赛人最不愿意看到的一幕，然而，当他们看到眼前这一幕时，彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”无论人是否愿意，世人都随从他去了。
四.门徒领人归主
1.三千人受洗:众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行?”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。
耶稣被钉十字架的那年五旬节，圣灵降临，被圣灵充满的彼得在五旬节做了第一次布道，向人证明他们钉在十字架上的这位耶稣已经复活了，耶稣就是神所立的基督。众人听到彼得的讲道觉得扎心，就问彼得当怎样行，彼得要他们悔改，奉耶稣的名受洗，当天就有三千人受洗加入教会，教会正式诞生了。
2.五千男丁归信:使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
彼得在申初祷告的时候，奉耶稣的名医好一个生来是瘸腿的人，接着在所罗门廊下进行了第二次布道，招来了犹太宗教领袖的嫉妒，他们来捉拿使徒，但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千，他们成为初期教会的种子。
3.神的道兴旺起来:神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
耶路撒冷教会在逼迫中建立和发展起来了，门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
4.人数就增多了:那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立;凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
巴勒斯坦地区各处的教会都被建立起来，人数越发增多。
众人都往他那里去了，你跟随他的吗?
昨天在腾讯网上看到一则新闻。上周末香港一架飞机飞到北京，因为雾霾的原因，飞机迫降三次没有成功，最后飞回香港。之前在网络上看到一个段子：北京一姑娘打电话给交警，哭着说：雾霾太大了，开车到交通灯下面才看见是红灯，都连闯了8个红灯了，这可怎么办？要罚多少款啊？交警回复：放心开吧，探头也看不见你！
今天我们的世界充满各种问题，环境污染的问题，能源耗尽的问题，贫富悬殊的问题，人类疾病的问题，社会暴力的问题，道德滑坡的问题等。归根到底，所有问题根源都与人有关，人是问题的制造者。由于人的自私自利，我们破坏环境、消耗能源、贪图享乐，无视穷人，于是我们的社会充满各种问题。今天我们的电器坏了，我们可以找维修师傅，但人里面出现了问题，谁能修理呢？耶稣从天而来，他是人类的创造者，他知道人类问题根源之所在，因此他说：“你们必须重生。”人的问题靠修身、养性解决不了根本问题，重生是解决人类问题根本之所在。什么是重生？什么人需要重生？为什么需要重生？如何才能重生？重生之后表现为何？笔者将从这五个方面和大家一起分享。1、何为重生？重生就是再生的意思。笔者所在的学校地处“青浦监狱一条街”的“街口”，从福寿园路口到佘山圣母大殿，一路过去有青浦监狱、青浦女子监狱、少管所等，有人称这是一条朝圣者之路，从死亡之地到圣母大殿，一路充满忏悔的环境。以前在监狱的围墙上，会写着诸如“洗心革面，重新做人”的标语。这些话是对于那些少年犯、犯罪分子说的。耶稣在这里所说的重生是否是指一个人“洗心革面，重新做人”？显然不是。耶稣说：“从肉身生的，就是肉身，从灵生的就是灵”。耶稣在这里强调，我们必须要从圣灵而生。有人说：“人如果只生一次，就要死两次；人如果生了两次，只要死一次，并且要复活承受永生。”在圣经中，有几个词是通用的，如重生、得救、称义，与神和好，罪得赦免，在基督里，得永生等。重生指的就是我们从圣灵而生，因信耶稣得与神和好，并得着永生的生命。2、何人需要重生？当年耶稣不是和那个道德有污点的撒玛利亚妇人谈重生，他乃是和尼哥底母谈论重生。尼哥底母是怎样的一个人？经上说他是一个法利赛人，是犹太人的官，耶稣称他是“以色列人的先生”。这是一个有知识学问、有道德修养、有社会地位、有宗教操守、有社会正义感的人（参。用我们的话说，这种人是接近完美的人，为什么这样的人还需要重生？因为人的标准和神的标准不一样。耶稣说恨人就是杀人，看见妇人动淫念就是犯奸淫。在神眼中，他不仅鉴察我们的行为，他也鉴察我们的心思。从这个意义上来说，每个人都是罪人。另外，一个人可以为自己定下高标准，但他做不到那些标准。人在自己的标准中都做不完全，更不要说在神的标准中做到完全，因此人都是罪人，需要耶稣的拯救。3、为何需要重生？为什么每个人都需要重生？因为人生中有太多的遗憾。我们常常说，人生有三大渴求，第一是渴求生命，我们希望永葆青春与长寿，却不可得；第二是我们渴求真理，但人生有涯学无涯，人对真理的探索永远没有穷尽；第三是我们渴望爱，但我们常常受到伤害。另外，生命中有太多的丑恶。今天的世界有太多的问题，所有问题的背后是人心的问题。这个社会各行各业都有专家，但所有的专家解决不了人性的问题。今天科学越来越进步，经济越来越发展，人们所受的教育也越来越高，但良好的教育与经济制度所培养的不过是精致的利己主义者。今天越有知识、能力的人，越是有办法为自己谋到更大的福利，但对于穷人的需要却视若无睹，这是人性的隐恶，说到底是罪的问题。中国古人认为要管好这个世界，需要从修身、齐家开始。但耶稣告诉我们，修修补补解决不了人性之恶的根本问题，因此耶稣说“你们必须重生”，这才是解决人性结症根本的所在。4、如何才能重生？耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。什么叫“从水和圣灵生的”？有人认为水指的是悔改的洗礼，也有人认为水指的是神的道，因为经上记着说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”我们的重生是借着神活泼长存的道，我们所领受的福音就是这道。福音指的是耶稣为我们的罪被钉死在十字架上，埋葬，第三天从死里复活。当我们在神面前承认自己是一个罪人，接受耶稣做我们的救主，耶稣的宝血就洗净我们的罪，圣灵就在我们里面重生我们。在这里耶稣用了一个典故来说明这个问题。耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”。当年以色列人因为发怨言被火蛇咬伤后，他们悔改求告神，神就吩咐摩西造一条铜蛇挂在杆子上，凡仰望铜蛇的人都得拯救。耶稣以此来预指自己要被钉在十字架上，叫仰望他救恩的人都得永生。5、重生之后表现为何？一个人在重生之后，会有哪些感受和表现呢？大家知道，我们所有人的生命都来自父母。我们的基因传自父母，我们的生活习惯、做事方法很大程度上都受到父母的影响。一个从神而生的人也是这样，重生得救的人，是一个与神的性情有份的人-参（。人得到重生生命之后，他里面的品质会变得不一样。如圣灵会在我们里面结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。信主之后，我们对于罪会特别的敏感。如经上所说：圣灵来，是“要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”-（著名布道家葛培理牧师曾用猪和羊的比喻来说明一个重生得救基督徒的表现。他说有个农夫把猪带到屋里，给它洗了澡，又在猪蹄上涂上指甲油，通身洒上名贵香水，头上还束上一条丝带，然后放它到客厅里。这只猪看去倒挺漂亮，大家应该可以欢喜它；不过，这美好的光景只有几分钟，因为大门一打开，猪就冲了出去，见到泥潭又打滚去了。为什么？因为它是猪，它的本质没有变，变的只是外表。羊就不同，农夫把羊放进客厅，然后再放进后院，羊就会躲开泥潭或者任何污水积聚的地方，因为它是羊，它喜次干净。凡从圣灵而生也是这样，我们会恨恶罪恶，喜爱良善。如保罗所说：“你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”读经文：；；
十字架是古罗马帝国处死罪犯的最为残酷的刑具，用三个大钉把犯人的手脚钉在十字形的木头上，任其慢慢流血，直至痛苦窒息而死。根据约翰福音记载，耶稣是在逾越节的午正被钉上十字架，当耶稣被钉上十架时，天上出现了奇异的天象：日食，历时三个小时。当耶稣在下午三点（申初）断气时，还发生了大地震。“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了”。据天文学家推算，耶稣死的前后几年共出现了两次日食，一次是在公元33年4月3日，相当于现在的星期五。那一年的复活日是4月5日。弟兄姐妹，你们仔细端量一下，十字，是不是像一个天秤，又像一个放置在十字路口的路标牌。中国有古话说：人美在善举，鸟美在双翼。一个人被人认为美，是因为他有美好的品行；一只鸟被人认为美，因为它有双翼能够飞翔在蓝天。如果一只鸟其中的一只翅膀受伤，它就无法飞翔。学高为师，行高为范。如果你只有高学问高学历，却没有好行为，你就不配作别人的老师和模范。人只有艳丽的美容，却没有美好的言行举止，这种美只是昙花一现，没有吸引力。“十”就像一个人展开双臂站在天地当中，你有高深的学文和美好的行为才能成为别人行路的指标。“十”又像一只鸟展开双翼在凌空翱翔。我们常常说读经祷告是一个基督徒灵命成长的双翼，缺一不可。你若只祷告不读经，容易走向灵恩派，偏离圣经真理，当异端出现时，你没有分辨是非的能力。若只读经不读告，你的生命长进很慢，你只有一堆圣经知识，却无法与主建立亲密的关系。所以，这个“十”字形的汉字，让人可以展开很多的想像。在墨西哥有一座巨大的耶稣像，他的造形就是一个十字。我记得以前我外婆的床旁的墙壁上贴着一张画，上面画着耶稣展开双臂站在山顶在祝福耶路撒冷京城：愿你们平安！如果你只听道，不行道，你也无法为主背起自己的十字架，所以在十字的两侧，你放上听道和行道称一称，是否能保持平衡，还是听道一边翘得很高，而行道那边却沉沉的低垂着。当听道和行道无法平衡时，我们其实还不是主的门徒。主耶稣说，人若跟随我，就当背起他的十字架来跟随我。所以，今天我要藉着这些经文来与弟兄姐妹分享一个题目《十字架的意义》。在现实生活中，除了教堂，我们会在两个地方看到这个十字架，一是医院，一是慈善机构。医院和慈善机构的这两个logo标志，其实就来源于基督教的十字架。很多人不知道，最早建立慈善机构的就是基督教敬虔主义的创始人和领袖弗兰克。十字形的标志可以让人想到医治、爱心，让人们想到我们应该去关心那些弱势群体，比如天灾人祸来时，我们应该伸出援助之手去向他们献爱心。那么，教会的标志：十字架，从神学角度或从圣经角度来阐释，到底有那几层意义呢？弟兄姐妹们，你们来教堂做礼拜一看到十字架会想到什么呢？十字架到底表明了什么呢？你们有想过吗？大概很多人会说：一看到十字架，就会想到耶稣为我们的罪被钉上十架，为我们在十字架上舍命流血，直至痛苦的死去。我们领圣餐时常唱一首歌：十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血。若不流血，罪断不得赦免。公牛和公山羊的血，除不能除罪。所以，只有耶稣的血，才有除罪赦罪的功效。十字架本是残酷的刑具，为什么自耶稣被钉十架后，就成了我们的荣耀呢？我们来分享今天的信息。一、十字架显明神的爱（1）爱的本义：全然奉献我们先来看一个爱字，如大屏幕所示，繁体字的爱，中间一颗心，心的上下两个偏旁都是手的象形白苗，爱：是指一个人挖出心来双手高高地捧着，让别人来看。表明爱是全然献出，毫无私心杂念。试问弟兄姐妹，我们能挖出心来给别人看吗？我们爱一个人，愿意为一个人殉情，是因为他能与你心心相印，心灵感应呢，两情两悦呢？还是因为我们只被她的美貌所吸引，被她的优越的家境，他的地位，学历或身份所吸引呢？现代社会很多年轻人进入婚姻，其实彼此间根本没有爱情可言，只是对自身拥有的各方面条件相衡量比较后，觉得合适，就开始交往走动，开始谈对象了。而根本不知何谓爱？他们可能只是谈得来，合得来，而实际却对真正的爱情无法亲身体验。很多夫妻其实没有爱情，只能是亲情，因为他们在步入婚姻殿堂时就未体验到让人销魂蚀骨刻骨铭心的那种爱情，他们相见很容易，不需要付出代价。他们在谈恋爱处对象的时候，也是一帆风顺，没有挫折阻拦。因为他们在爱对方时，为爱附加上了许多外在的东西，相貌学历地位家庭条件收入情况等等。这样的爱，不是爱，而是一种交易，一种交换，为了双方更好的生活而结合在一起，而不是为了爱！是为了生活，不是为了爱；是为了满足各方面的社会需要，不是为了爱！（2）爱是烈焰，是电光爱是赤裸裸的血淋淋的，发自内心肺腑的，不需要其它东西来为其增值。真正的爱是不顾一切道德樊篱的。圣经《箴》说“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍同，所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。。圣经给对真正的爱情给了我们这样一个答案：来自上帝的爱是一种是火焰，是电光。它强烈到如同死神一样，不可摇动，是一种必然的结局。它不是火苗，而是熊熊燃烧的大火，是撼天动地的闪电！大火不能淹没，众水不能息灭。这种电光火石的爱，千金难买，是无价之宝。是一种强劲的电弧！上帝怎样才能证明他对我们的爱是真实的，发自内心肺腑的，是不看我们的相貌地位学识才干家庭的？只有藉着十字架上的死！你只要信耶稣是基督，不管你在社会上的地位怎么卑微低下，怎么被人看不起，你是瞎眼还是瘫子，主都为我们打开救恩之门。“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的”，为什么上帝施爱的对象与人不同呢？圣经接下来说，目的是“为要废掉那自以为有的”，那些自以为富足的、尊贵的、聪明的、强壮的，使那些人一点不可在神面前自夸。因为人常拿这些在人面前自夸。可上帝不这样看你，你不认识上帝，不信耶稣，你即使在人前再尊贵再富足再聪明再强壮，上帝也看你如同废物一如泥土。你心中没有耶稣，你就没有任何价值，你在上帝眼里只是一只泥土做的卑微普通的瓦器。（3）爱是自发，非强迫《箴》“耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿”或译：“不要激动爱情，等他自发”。所以本能的去爱，才是爱，若非出于本能，不是自发的，那么这种爱不是爱。“不要激动”，意真正的爱不是基于性欲基础之上的，它不是一种情欲的激动。它是从心里发出来的，是心心相印，是两心两悦，是心的感应，而非肉体的冲动。爱的甲骨文和金文也说明，爱是心的奉献，是心的全部，而非其他。这种爱，也不是强迫的，是自愿自发的，心甘情愿的，发自内心的。上次看电视剧《国色天香》，这个剧本吸引我的地方，就是剧本作者藉着三个主人公讨论了个如何才是爱情的问题：“本能的爱着”与“应该爱着”的，这两种爱情，到底哪一种才是真爱？作者的观点是：你凭着本能爱着的那个人，才是你的真爱；如果你只觉得应该去爱着的，那不是你的真爱，那是一种亲情之爱，一种责任与义务之爱，而不是真正的爱情。真爱是发自内心肺腑的，是流淌在你生命里面的，与你的生命一起带来，这种爱任何环境都不可使之变味。而应该去爱的那种感情，或迫于生活或迫于需要，或是一种占有欲的作怪。你爱上一个人的时候，你会每时每刻想他思念他，是本能的，是自然而然发生起来，不是你凭努力作出来、表现出来的。当你爱上一个人时，你吃饭会想他走路会想他睡觉会想他，你看到花草树木也会想他，看到一只鸟叫，一条小鱼游在溪河上你也会想到他，他的名字仿佛已融入到自然万物的每一个毛孔里，他就像你自己一样，已融入了你的生命你的意识。当你有这样一个人被你爱着时，你不觉孤独，即使一个人生活，你也很幸福。你一个人走在路上会时不时发笑。别人看到你这样笑，会觉得奇怪，觉得不可思议。然而，当你感觉这种爱在远去时，你会痛苦，你会沮丧，会觉得活着毫无意义，生与死毫无两样。以前对耶稣没有这种爱，近来我越来越感到自己对耶稣有了这样自发的爱，走在哪里都会想着耶稣，看到美丽的风景，如桃花开了树木绿了，阳光暖洋洋的照着，我就会想着耶稣，仿佛这一切都刻着主的名字，那么馨香那么馥郁那么令人陶醉，那么沁人心脾。（4）爱是流血，是心痛在读神学时我第一次讲道的题目就是《神的爱》，神的爱是怎样的爱，是舍命流血的爱，是创造天地万物的爱，是圣洁无瑕的爱，是博大无比的爱，是仁爱深沉的爱，是慈祥亲切的爱，是如火如电的爱。这些神爱的特点我留待下次去讲，这次就专讲十字架的意义。十字架的意义第一层意思就是表明了上帝的爱。上帝的爱，不是人类的爱，他是创造的爱，舍命的爱，全部的爱，是烈焰，是电光，是自然而然的，并且是拯救的爱。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”；：“为义人死，是有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。人的爱与神的爱有何不同？这节圣经告诉我们说，当我们还作罪人的时候主耶稣基督为我们死，神的爱就证明出来了。十字架能证明神怎样强烈的爱着我们。我们人，或许也会为一个人去死，去舍身拼命，但当他知道他为之而牺牲的那个人，他不是一个值得尊重的人，不是一个品行端正的人，而是一个行为邪恶，言语诡诈，恃强凌弱，贪财好色，性格懦弱之辈，当你发现你爱着的是这样一个人之后，你会为他去死吗？不会。圣经说，或许在人那里，为义人去死是有的，一个人之所以愿意为一个人去死，因为他是众人眼里的义人，是一个正直有德之士。比如在g e命年代，共产赏员为了g e命事业，宁愿自己受严刑拷打，也不愿把自己的同志出卖了。为一个好人去死，恐怕这世界上也是有的。“仁人”原文的意思是“好人、善人”。义人和好人有什么区别？好人一般指言行好，举止温雅的人。义人，是指甘于为正义事业作出个人牺牲的好人，是比好人更高一层的人。所以，这里提到为仁人或为好人死时，保罗的语气显然是更缓了一点，而且用了一种不太肯定的语气：或者有敢作的。实际是可能也有不敢作的。但神的爱，与这世界上人的爱不同，即使这比好人更差的罪人，神也愿意为我们死，为我们献出自己的独生儿子，为我们的罪愿意暂时的失去自己的荣耀，在十字架上忍受那极大的羞辱，遭受人的唾弃和戏弄。“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”一个人要把心挖出来给别人看，必然要会疼痛，心若不痛，他的心也已死了。因此整日忙忙碌碌的人，他们不会晓得什么叫爱，或爱情？因为他们的心已死了，已麻木了，没有感觉了。那些一心一意只晓得赚钱的人是不晓得真正的爱的，只有安静的心，才会感觉到爱情。所以很多诗人艺术家为了忘记爱情，为了忘记爱情带来的痛感，他们往往会专注于自己的艺术作品，直至达到废寝忘食的地步，这样心劳碌到死了，这种痛感就会减轻，甚至成为一种创作的力量。哥林多前书13章说：我若拿所有的周济穷人，却没有爱，仍然于我无益。如果你周济穷人，不是发自内心的一份怜悯同情之心，而是仅仅为了炫耀作秀的心态，那么这种周济或者会被人记念，但却不会被上帝记念。上帝是鉴察人心肠肺腑的。所以十字架了显明了神的爱。我们看到十字架就要想到神的爱是何等长阔高深，何等的伟大，他伟大到甚至愿意离开自己荣耀的宝座为我们人类承担所有的罪为我们道成肉身，降世为人，甚至被钉在十字架上。所以，我们看到十字架，就会看到上帝的爱！十字架所阐释的爱，不是短暂的爱，而是永恒不息的爱；不是迫不得已的爱，而是心甘情愿的爱；不是微弱的火苗，而是强烈的熊熊大火；不是一般的电灯光，而是挟有巨大能量带着杀伤力的闪电所发出的光芒！上帝的爱，是血淋淋的，赤裸裸的，没有丝毫的杂质，是非常纯粹的，它光明到可以挖出来给人看。二、十字架显明神的义（1）义的本义：双方以宰杀羔羊来订立契约。繁体字的“义”，上面是羊头，下面是一个我。“我”，本义是指武器，是指一个人手拿着戈矛。如图所示，甲骨文的义，是一个人手拿着一把长柄大刀或戈矛在宰杀一只羊。金文显得更有意思，羊头下面的那把刀非常锋利，正发出四道明晃晃的光芒。古代原始部落或春秋战国时期，各部落或诸侯为了彼此订立盟约，往往要歃血为盟，就把公羊或公牛宰了，把它们的头摆在露天的祭坛上，然后在嘴唇涂上牲畜的血或唱血，表示彼此间已订立了盟约。所以“义”的本义就是：双方以宰杀羔羊以订立盟约。谁要是先悔约，谁就是不义的一方，背约就要为之付出代价。当所立的盟约被背弃时，守约国有权出兵攻打背约国，他们所发动的战争也被称为是义举，是正义的行动。不但古人，就是现代社会，企业与企业之间、企业与个人之间也会有这些合同之约。比如你去一个公司打工，老板跟你订的合同期是三年，三年内你的工资是多少，奖金是多少，都写明了，如果老板扣克工资或拖欠工资，职工就有权向他们讨回，有时可以诉诸法律，向劳动部门反映。但如果你在工作期间表现不佳，老是迟到早退，工作不负责任，老板也有权抄你的鱿鱼，与你提早解除合同。但如果你工作积极认真，而老板因跟你有些看法，把你中途解除合同，他就要向你陪偿一些资金。不单单我们的工作上的合同，就是我们的婚姻，男女双方结婚了，也要去婚姻登记部门去领取结婚证，这个证件表明男女双方已有了契约关系，有了这个由z /-府部门给作证的婚姻契约由国家法律保护，哪一方毁约想离婚，哪一方就不义。（2）人神之间的约：旧约所以，“义”，就像简体字的这个“义”，一撇一捺相交，中间一滴血，表明双方已经结交了，有了关系，哪一方破坏这个约这个关系，哪一方就叫“不义”。在旧约，上帝与以色列人立过许多约，有伊甸园之约，彩虹之约，亚伯拉罕之约，摩西之约，大卫之约等等。a伊甸园之约：上帝说：园当中的果子不可吃，也不可摸，因为你吃的日子必定死。当亚当夏娃吃了智慧树上的果子后，这个约就被人给破坏了，人成了不义有罪之人。上帝不与罪人同居，所以人类就被上帝赶出了乐园。B挪亚之约（以彩虹为立约的记号）：上帝用洪水灭世以后，就与挪亚立下彩虹之约：“神晓谕挪亚和他的儿子说：”我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了”神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。c亚伯拉罕之约（以割礼为立约的记号）：在创世记12章：耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰听从上帝的呼召，带着他的家眷出了偶像崇拜盛行的吾珥地，所以耶和华在15章再次重申这个约定，亚伯兰相信耶和华的话，耶和华就以此为他的义。在17章上帝为亚兰改名为亚伯拉罕，且嘱咐亚伯拉罕所有的后裔都要行割礼，成为人神立约的记号，这个记号就是割礼，就是在男人身上割取一点阳皮。以此表明亚伯拉罕与上帝已经立了约，建立了一层关系。就像中国汉字“义”的由来那样，古人是以宰杀动物喝血以表明彼此已订了盟约，在亚伯拉罕时代，则以割礼这个宗教礼仪来证明。上帝应许亚伯拉罕将来要成为大国大族，其后裔要如天上的星海边的沙那样多。d摩西之约-以十诫为立约的记号合同（：当以色列人在埃及为奴四百三十年后，上帝与他的百姓立约的记号就是逾越节的羔羊。有门框和门楣上涂上羔羊之血的，能越过上帝击杀埃及人长子的愤怒。接着上帝在西奈山与以色列人立约，约的内容就是十诫，能全守这些诫命的，就是上帝的子民，上帝的儿女，也是上帝的产业。（3）人的不义：旧约的破坏“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”从上帝造人到耶稣诞生之前的这段历史，人类一直落在偶像崇拜之中，不管是外邦人还是犹太人。犹太人的罪似乎更加一等，因为即使他们有了上帝的律法来约束提醒他们，他们仍像外邦人一样不尊独一真神。他们进入迦南地之后，常行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去侍奉诸巴力和亚舍拉，为自己在园中私立祭坛，随便献祭。所以，当时的犹太太人虽自称为上帝的选民，却常常不行律法上的事。教导人不可偷窃，自己却常常偷窃；说人不可奸淫，自己却常犯奸淫；说自己厌恶偶像，却还暗暗地偷窃庙中之物；说指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中，因犹太人而受了亵污。所以，当时的世代，不管是犹太人还希腊人都在罪恶之下，也就是普世的人都伏在神审判之下，因为没有一个人能行全律法，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。所以，若按神人之间所订的契约来办，人违背了与神所立的约，就得付出代价，就是死。因为罪的工价乃是死，吃的日子必定死。人既然背了伊甸园之约，又犯了十诫，其结局就是死。就像“罪”的甲骨文造形，上面这个像“四”又像“目”的偏旁，就是一张网，网下罩着两个相互背离的人，下面的那个“非”字，就是两个背对着背的人，他们不再有关系，不再结交，而是已经分道扬镳，双方背弃了当初的誓约。就像简体字“义”，一撇一捺已经不再相交了，成了平行线了，让中间的这点血落空了，让立约的动物的血白白的落空了。让公牛或公羊的生命白白牺牲了。所以，不义就是罪，打破当初结交的关系，就是罪。天网恢恢，疏而不漏。普天之下莫非罪人，率土之滨莫非不义之徒。圣经说：犹太人和希腊人都在罪恶之下，普天下都落在罪的网罗之下。所以，罪的结局就是死。从亚当到摩西，从摩西到耶稣诞生之前，世人都在罪和死的权势之下。（4）神的义：新约（以信为立约的记号）但：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至于死，反得永生”，这就是上帝与人所立的新约。因为上帝爱着世间上的人，不愿意一人入沉沦，乃愿人人都悔改得救。所以到了一定的日期，神就差遣他独生儿子进入人类的历史时空，道成肉身，降世为人，要将智慧赐给我们，使我们认识那位独一的真神。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”“神的儿子亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”。本来按着契约，人的结局是死，成为罪的奴仆，这是人背了契约所应承受的结果。但上帝却让他的独生儿子耶稣基督为了我们的罪而被钉在十字架上，使我们罪得赦，这就是上帝的义。即使一方悔约，一方仍然守着这份约，不来灭背约犯罪之人，反来拯救我们，使我们因信仍有得救的机会。“但如今，神的义在律法之外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”按律法，人都是要死的，因为没一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但神是义的，是守约的神，其实早在旧约中有先知和律法书预言了。律法书和先知书都预言上帝将道成肉身来拯救我们这些罪人。只要信耶稣就是基督，就是道成肉身的上帝，不管是犹太人还是外邦人都能得救。什么是神的义？人本来要按罪受审判灭亡的，但上帝仍然坚守他的义，坚守他与亚伯拉罕的誓约：要让他成为多国之父！尽管亚伯拉罕的后裔犹太人已经背信弃义，虽守割礼，但不信神。创世记15章圣经说：“亚伯拉罕信神，神就以此为他的义”，所以只有信，才能使我们与神谛结关系，确立盟约，而不是割一点阳皮，拿一本律法书。就像我们结婚领取结婚证书一样，你拿到了结婚证书，就表明你们已经有了关系，但有些人结婚是为了利益为了去分一套房子，为了不劳而获，去索取一点利益：这个利益可以是名声地位身份，满足虚荣心。双方根本没有爱情可方，根本没有心痛的感觉。“义”中的那点，表明关系建立的时候，要流血要流汗也要流泪。而这些人根本没有心的感动。就像我们在身上挂一个十字架项链一样，你挂一个十字架，并不证明你就是基督徒。所以，割礼在上帝眼里也是一样。这只是外在的凭证。外在的凭证靠不住，需有内证。这个内在的凭证，就是信心。圣经“神立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义”“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”、三、十字架是神的预定：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”；“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了”“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣说这话原是指着自己将要怎样死说的。”耶稣在受难前在圣殿里教训众人时，看见他们灵性的光景，心里忧愁，就向父神祷告说“父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的”所以，这些经文告诉我们说：耶稣基督上十字架，什么时候上字架，上帝早已在创世之前早就预定好了。十字架是古罗马人最为残酷的刑具，一般重刑犯才会受此严酷的死刑。他不仅要受铁钉的锤击，还得受太阳的暴晒，我们知道加略山上有很多秃鸠，在那岩石上阴森森地眈视着，会突然冷不旁地来啄食犯人的肉，使人疼得大汗淋漓，惨叫不断。其实最让人疼痛的不是肉体的苦楚，而是心灵上的。在十字架上，耶稣受尽了祭司长文士长老及犹太人的羞辱、讥诮、唾弃。被兵丁戏弄、鞭打、掴掌……上帝早在创世以前就预定我们得着十字架的救恩：藉着基督的宝血，我们因信可以与神建立关系，成为义人。不再是不义之人。想想早在创世之前，上帝就预定了我们这些人会得救，成为信心之父亚伯拉罕的代裔。上帝的恩情是何等的深厚呢！所以，弟兄姐妹们，你们听了今天的道以后，如果再看到十字架，就想想这三层意思。十字架显明了神的爱，十字架显明了神的义，十字架也是神的预定。当我们思想这十字架丰满深刻的神学意义时，我们就会为主背起我们各人的十字架，让我们的旧我与耶稣基督一起钉上十字架，让我们为主活着一个新生的样式，全新的生命。愿主祝福他自己的话语！阿们！引言我们所读的经文出自圣经中的《约翰福音》（以下简写《约》）。谈到关于“永生”的课题，是最为直接、明确、详细的。我们可以从《约》的叙述（参中看到永生与信耶稣基督，这位上帝的儿子之间的关系。今天我们会藉着《约》的脉络来思考“信子的人有永生”这个信仰真理。一、不同的来源（31）这节经文紧接在施洗约翰所宣告的“祂必兴旺，我必衰微”之后。解释了为何耶稣基督这位成为肉身的道必须更为兴旺：只有祂是从天上（上头）来的。所以祂在万有之上。不同于施洗约翰，他之所以必衰微，是因为他是属乎地的。当然，这里所说的“地”不同于对抗上帝的世界，它与罪恶无关，表明的是受限制或有限的意思。正因为施洗约翰是属乎地的，因此他所传讲的也属乎地：虽然他呼吁人们认罪悔改，在水中受洗，却不能叫人得着从天上来的生命。虽然他受上帝的差遣传讲天国近了的消息，却无法像从天上来的那位上帝的儿子耶稣基督讲说天上的事，就是唯有在天上的那位才知道才能见证的。我们相信约翰提醒当时的人们区分耶稣基督与施洗约翰的不同之处，正是在于他们有着不同的来源，因此有着本质的区别，包括他们所宣讲的内容。那么对于今天的我们来说，我们是否注意到这个重要的提醒了呢？当有人告诉你靠自己的努力和修行就能获得超脱，或者又有人告诉你跟这他走就能在永恒的荣耀和幸福里有份的时候，你是否想过这个人以及他所说的是出自于哪里呢？如果这个人是属地的，他所说的也是属地的，他既不属于天上又如何能将天上的事告诉你呢？（或许有人会说基督徒不是也是活在地上的人吗？那怎么相信他们所说的呢？但圣经（就是来自于上帝的启示）告诉我们，我们是已经从上头而生的（参，是属于上头的人，保罗也称基督徒为属灵的人。因此无论从生命的归属，或从宣讲的来源上看都是属天的。）许多异端邪教甚至是人为所发展出来的宗教都是属地的（包括今天在教会中若只是传讲人的道理，而不是来自圣经的真理，它也只是属地的）因此，我们看到圣经启示我们为何信子能得永生，因为子的来源不同，祂不是属地的，乃是那超乎万有之上的。二、不同的回应（32-33）约翰说尽管耶稣基督乃是从上头而来的，但世界上的人对祂的身份和职事却又不同的回应。有的人愿意领受祂的见证，有的人却不愿意。在这里约翰所说的没有人领受祂的见证，并不是指完全没有来接受，而是引用耶稣基督自己所说的话（参。在与尼哥底母的对话中，尼哥底母虽然宣称“我们知道你是由神那里来作师傅的”，但实际上他们并不真正明白耶稣基督所教导的，所见证的。这些不愿意接受的人正如福音书内所提到的部分犹太人，因为他们以宗教文化传统和经书为傲，忽视了传统和经书的精髓正指向这位耶稣基督。与这些不能领受耶稣基督见证的部分犹太人不同，约翰紧接地就提到了一个撒玛利亚妇人认信耶稣就是基督的故事。在那个故事中我们看到撒玛利亚妇人在与主耶稣对话后对祂的认识从先知转向了基督。撒玛利亚妇人接受了主耶稣的见证，相信耶稣基督所说的。正如约翰接下来所提到的：神所差来的就说神的话。耶稣基督所说所行完全是神所说所行的（参，以至于到一个地步，相信耶稣就是相信神。反过来来说，不相信耶稣基督的就是以上帝为说谎的（参。而这些领受主耶稣见证的人，就是受了圣灵为印记的人，就像保罗所说的（参，。在今天，我们也一样会看到面对主耶稣或代表祂的教会所传的见证有不同的回应。有的人谦卑地领受了，而有的人则以科学或其它宗教文化传统作为让自己的引以为傲的理由，拒绝耶稣基督的见证。（信什么都好或什么都不信，又或信自己、信科学）三、不同的结果（34-36）最后我们要提的就是约翰对不同的回应所做出的宣告。首先，约翰清楚地表明祂是神所差来的那位，而且不同于其它先知，因为祂所领受的圣灵是没有限量的。在整个救赎历史中，神一直藉着祂所差遣的许多先知向祂的子民甚至世界来说话。每个先知领受圣灵的度量，都是照着他们所受托的工作。而施洗约翰已经做过见证，他曾经看见圣灵降下，并且住在耶稣基督身上（参，应验了以赛亚的预言（参，，。所以约翰宣告耶稣基督是从上头而来完全地见证天上之事的那位。并且，约翰提到父对子的授权（这里提到的授权不是地位的差别，而是分工的不同）：父爱子，已将万有交在他手里！在这种爱的关系里，我们看到充分的授权，甚至包括了审判（参。因此，我们看到了约翰所宣告的，不同的回应有不同的结果：信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。那么到底“信子的有永生”是在说什么呢？“信”这个词在《约》出现高达98次，可知“信”是《约》的主题，更值得注意的是，98次的“信”没有一次是以名词“信心”出现。显然，在《约》里，“信”的重点在于人持续的行动和放置的对象。在《约》中，“信”不是观察而得的知识、推论而来的结果、劝说而生的决定，因为它们都无法承载信心。所以，《约》中的“相信”不是在历史中某个时刻内心的感动和决定，而是延伸展开的生命。从《约》的叙述里，我们会发现没有一个人的信是完全的，所有的人物都走在相信的旅程上。因此，“相信”不是某个时刻发生的事情，而是一条生命的旅程。同时“信入”（原文在“相信”这个动词背后还有一个介系词“进入”）更指向进入到相信的对象中，强调信心放置的对象的重要。这样的表达方式只被应用在耶稣基督身上，因为这是一种生命的认同和投入，因此所收获的就是永生。“永生”除了指生命不受时间限制，没有终止之外，更重要的是它在品质上与必朽的生命截然不同。这种生命不在于人的自我修炼，哪怕是生命的极处仍然是在受造的范畴之内。这种生命来源与基督的联合，正是藉着“信入”耶稣基督这唯一的途径，与属天的生命联合在一起，从而获得这从上帝而来的恩典，这种与受造之生命截然不同的生命。所以，永生所谈论的不只是一个在时间上的永恒生命，更是一个与救赎有关的生命。因此，约翰才会说到信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。小结那么我们做一个最后的梳理：“信子的有永生”不是因为我们的选择，而是因为我们所信靠的对象，祂是唯一从天上源头来的那位上帝的儿子，按照上帝所定的方式，我们只有接受祂的见证，并信靠祂，在生命上与祂联合才能得到祂所赐的永生，从此不在上帝震怒审判之下的生命。
证道经文：约贰1: 1:2
[约翰贰书1: 1:2] 亲爱的兄弟阿、我愿你凡事兴盛、身体健壮、正如你的灵魂兴盛一样。
证道内容：
弟兄姊妹，张成芳姊妹带领我们一起读了约翰贰书1:第2节的经文：“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”虽然这节经文很短，但读起来却那么美好。这是使徒约翰写给教会一位普通信徒――该犹弟兄的一封信，表达了这个祝福。如果多读几遍这节经文，你会发现一个次序。他说“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”由此推断该犹弟兄是个属灵生命兴盛，在神面前非常追求的人。
“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样”，这是一个非常美好的祝福，也是每个基督徒都想得到的祝福。我们不但希望在神面前身体得医治，也希望我们的灵里是健壮的；不单单希望我们的灵里苏醒、得到饱足，也希望我们的身体是健康的，更是达到一个凡事兴盛的地步，我们都喜欢这样的祝福。
外在身体和内在属灵生命都非常健康，这样一个美好的组合是每个人都羡慕的。提到身体健壮、灵魂兴盛的时候，我想起一件很重要的事情。在我们的日常生活中，为了保持身体健康，你是不是定期做体检？有时候你去医院检查，是因为身体不舒服了，但每年做体检时，希望提前发现问题，早点医治，避免出现更大的问题。我们去做体检，早发现问题早医治。
我们如此顾惜肉体的健康，其实属灵生命更为重要。灵里的生命健壮了、兴盛了，会使外在状态发生改变，像所说：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”如果灵里是健壮的、非常好的，那么整个人看起来就非常喜乐，也特别有精神，所以灵里的状态也可以通过身体反应出来。
谈到灵里生命时，在这里我想鼓励大家，我们要定期给自己做属灵的检查，常常思考与神的关系。有一个姊妹说：我按照读经表的顺序，每天读几章圣经，一个月内必须把新约圣经读完。即使不想读我也每天都读，可是读完了一点感动也没有，就很着急。其实我们有时也是这样，正常做礼拜，正常读经，正常祷告，可是我们没有停下来思想跟神的关系是怎样的，是什么样的状态。只是按部就班地做一些事情，而忽略跟神之间的关系。对此我们要检查、思想。
我自己就有这样的体会和感受，比如我跟家人、同事或在外面处理事情时，会有处理不好的时候，首先会发现是跟神的关系出了问题。如果你跟神的关系好了，里面是平安的，就不爱发怨言，不容易发脾气，看什么都比较顺眼，看什么心里都很平安、很坦然。如果不是这样，你的灵里是焦躁的、没有平安的，可能总会发脾气，总是埋怨，生活中总是感到很多事情不如自己的愿。
说：“生命在他里头，这生命就是人的光。”生命的光照在我们里面，黑暗不接受光。我们去做体检时要拍胸片，要用到CT这种光来照，看看里面的问题。我们属灵生命的体检也是这样，停下来用神的话语来光照自己，而且这个光比我们体检的光要更厉害。说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”你去体检拍片时，能不能把骨髓照出来？能不能看见你的大脑或心里想的是什么？这些东西是看不出来的，但是圣经说神的道比两刃的剑更快，能够剖开我们里面的东西，看到里面的状况。如果你里面有问题，可能别人不知道，但一读神的话语就会发现，原来这里出问题了，原来我没有按照神的话语来做。就像身体上任何一个部位受伤了，整个人都会受影响一样；我们属灵生命也是这样，会影响你整个人的状态。可能是在里面的，别人看不出来，但会影响你的生活状态、心情、人际关系或做事能力。
作为基督徒，我们的信仰是又真又活的，我们可以在唱诗中、在晴朗的蓝天中寻找耶稣，在雨点中、花香中、绿叶中看到耶稣的同在，在祷告中也可以寻找到神，我们能体会到神与我们同在，在不断地检查、调整中，我们的生命得以成长。但很重要的一点是要意识到自己的需要。有时我们根本没有意识到自己的问题，按部就班地做各种事情，直到身体发出警报。属灵生命也是这样，有时我们没有意识到问题，没有提前体检，一直在耗尽的状态中，没有及时补充，就好像在干枯的井里不断地汲取水。而真正要做的是往干枯的井里注水，就是从神那里寻求力量。有时我们没有做体检，感觉不舒服但不知道问题出在哪里，当我们与神的关系通畅，用神的话语来光照自己时，就会发现问题所在，从而做出调整。
几个星期前我经历了一件事情。我女儿5岁多，在学钢琴，有一段时间弹得特别好，每天高高兴兴去弹，很有效率。可是后来几天她总是哭闹，不想弹琴。有一周，她每天晚上弹琴时都会哭闹，直到最后我非常气愤，就打了她。之后我非常难过，也很纠结，一方面我知道学东西得坚持，不想让她反感；另一方面我又不知道该怎么管她了，所以最后我选择了一个方式――打她。其实我是不知道怎么管教，也不知道怎么处理自己的情绪，有种无力感。
我们中间作父母的，对待孩子也会这样。曾在网上看到，有人陪孩子做作业，心脏病犯了，这并非夸大其词。后来我就停下来，开始思想这件事情，做属灵检查，意识到是我与神的关系出了问题。我太着急，太看重她学琴的态度，太看重她学琴的效率，太看重她练琴的时间，我太看重这些了。之前一段时间，我们每天弹琴前都一起祷告，然后开始弹琴。可是我太着急的时候，就没有想起祷告这件事情，就是觉得到点了该弹琴了，所以导致整个人是崩溃的。虽然这是在外面表现出来，但是我知道是里面出问题了。于是我跟神祷告，求神来帮助我，调整我里面的状态。
这时我在书柜里看到一本书《如何为你的孩子祷告》，里面的话语提醒了我：“在生命的每个阶段里，孩子都需要我们的祷告，也都从我们的祷告中蒙受了莫大的祝福与益处，关键就在于不要全然靠着自己的力量去做，而是随时求助于那位最有经验的父亲，我们的父神，他的帮助；我们不是卸下做父母的责任，而是宣告自己将完全与神同工，他将会承担一切的劳苦重担，供应我们所不能及的各种智慧、权能、保护和能力。我们要尽本分地管教、教导、养育并教养孩童，使他走当行的路。”还有一句话说：“我们需要在孩子没有遭受任何伤害之前，就靠着主先克服我们自己的问题。”
当看到这些话语，结合圣经经文时，我就发现是自己出了问题，我在陪女儿练琴时，没有邀请神与我们同工，没有靠主来克服里面的问题。所以在孩子没有遭受任何伤害前，我们得先靠主克服自己的问题，先把你自己的负面情绪拿走，先把你从别人那得来的垃圾拿走，先把你里面的那些苦毒、埋怨拿走，这时才能管教你的孩子。
我们服侍做各种事情时也是这样，如果里面出了问题，我们里面有很多东西，我们没有跟神有良好的沟通，没有把这些东西拿走。所以反映在很多事情上，很多人际关系处理上，很多的教会服侍等方面，我们出现问题。当我们的灵里面的问题解决了，我们的心里面没有这些压力，我们的身体就是健壮的。我就想起了当我没有处理好这个关系的时候，当我打了女儿之后，我内心里像压了一块石头一样沉甸甸的，一直在想这个事情该怎么处理？接下来下一步该怎么办？但是神的话语提醒了我，我忽然觉得释放了，我不想这个事情了。我就告诉孩子：即使有的时候妈妈会着急、会忘记，但是你一定要提醒我，我们俩每天在弹琴之前祷告，一定要以祷告开始，邀请神与我们同工，邀请他赐你智慧。
弟兄姊妹，开始一天的生活、工作时，我们首先要来到神面前，不单单是去读规定的那几章经文，你要思考我们跟神之间的关系，邀请他与我们同工，进入到我们每一天的生活中，在生活中、在每一个点滴里经历神的同在，经历神的改变。
我们看到约翰给该犹的祝福非常特别：“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约叁2）当时有一种异端，他们觉得什么物质的、外在的都不重要，只要灵里与神关系好，只要信神就好了。可是约翰不是这样说，他说：“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”神不只关心你祷告的时间、读经的时间，神更看重你们之间的关系，当你与神有好的关系时，你的外在、你的身体是健壮的，你的灵里是兴盛的。
今天我们也是一样，不能只强调、只关心每天聚会时间的长短，也需要关心我们身体的状况，当开始关心身体的状况、到神面前寻求医治时，我们也开始关注灵里的状况了。只有我们的外在和里面都跟神有通顺的关系，才会经历凡事兴盛。这是我们对自己的属灵体检。你有没有定期的属灵体检？有没有定期停顿一下，思考你跟神的关系？弟兄姊妹，我们主日聚会，不是说到了周日的规定时间就坐这儿，然后说完“阿们”就走了，不是这样，而是停下来想一想我跟神的关系。在日常生活中有没有经历神的同在？此时此刻有没有到神面前把自己完全向神交托？
说到个人属灵的体检，我还想谈一谈团契、教会的属灵体检。作为女生，很多人非常注重面容，我们中间眼睛比较小的姊妹们，化妆时就想怎么能把眼睛画大些？怎么涂眼影或睫毛膏，让眼睛看起来大一点，要不然贴个双眼皮贴。对于皮肤比较黑的女生，就想什么样的粉底能让脸更白，皮肤看起来更有光泽。在打扮自己时，使不满意的地方变得更好看。弟兄可能也有好方法，比如怎么穿让自己看起来更帅一点，打蓝色领带还是红色领带更好看一点。
我们会有自己的想法打算，因为顾及到身上的需要。在圣经中也有相关的经文，：“但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：‘我用不着你；’头也不能对脚说：‘我用不着你。’不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”
我看到教会里有不同团队、不同团契，每个团契里有不同职分，每个团队在教会里承担的也是不同的职责。每一个团契的属灵生命也需要定期检查。教会的属灵状况也是要做定期的体检。我们在教会中有作手的，有作口的，有作眼睛的，有做不同服侍的。我们在服侍中有没有定期做体检？在团队里有没有需要调整的，哪个地方有缺欠，需要给它多一些俊美？哪一个弟兄姊妹特别软弱，需要额外给他一些照顾和帮助，需要给他加上一些俊美？让这个肢体、这个部分被补足后，整个人更加健壮，整个团队更加健康。
在我们看来，如果教会有很多事工、很多团契，这是一种健壮。但我们也需要停下来看看里面的状况是怎样的，看看里面的灵魂是否兴盛。教会的事工不仅仅体现在外面的兴盛，也要检查弟兄姊妹灵里的兴盛。就像初期教会一样，到教会里面你不会感到压抑，弟兄姊妹之间是彼此鼓励的、彼此相顾的、彼此相爱的。让人到教会里面不是感觉沉甸甸的、压抑的，而是感到释放的，感到整个状态是凡事兴盛的状态，是身体健壮的，团队建设非常好，而且里面的属灵生命也有这样的表现。
在花园路聚会点，在年中或年终，我们都会跟义工讲一些问题，义工每一个人会反思这一年的服侍。有几个问题：我自己跟神的关系如何？我为什么会在教会服侍？我服侍的初心和动机是什么？我是否看重自己的职分、在岗位上尽职尽心？我是否留意到神在教会哪个地方动工？有没有寻求神对教会的心意和计划？如果有，神给我的启示和带领是什么？在教会或者在我所服侍的团队中，有需要改进和加强的地方吗？如果有，我可以做什么？
弟兄姊妹，我们的教会需要这样的体检。我们在这里的每一个人、参加服侍的人，需要这样的检查。没有参加教会服侍的，也需要这样的检查：我来到海淀堂聚会，有没有为它祷告？这个教会里面有哪个地方是不俊美的肢体，需要加上俊美的？我有没有看到这种启示和感动？我能在里面做什么？只有当我们每个人去尽职的时候，我们每个人在神家里尽忠的时候，我们会让教会内的弟兄姊妹和从外面来的弟兄姊妹、朋友体会到教会的凡事兴盛。
有的时候我们真是里面出问题了，我们守着主，却不知道从主里面寻求力量。就好像一个笑话：一个天鹅在湖里面给干死了、渴死了，我们会觉得奇怪，怎么可能在湖里面干死？就是因为不知道喝。有时候我们在神面前，知道神有这样的力量，但是我们不知道寻求，忙着自己的打算，忘记到力量的源头来寻求主。
我们作牧师的有的时候也会这样：忙着神家里的事情，却离力量的源头远了，最后觉得干渴无比。我们作基督徒的时候有时候也这样，忙着自己的打算，却忘记到力量的源头来寻求主的帮助，最后我们会觉得作基督徒有什么用啊，不就是跟别人一样吗？有的时候我们这些服侍主的，忙着用自己的力量来服侍，问题百出，还要埋怨说：“为什么服侍主就这么难？”所以真的我们要常常做属灵的体检，看看我们目前身体状况怎么样，属灵健康怎么样，有哪些地方需要注意，有哪些地方需要调整？
，当耶稣讲到我们应当如何对待他人时，讲到这样一句话：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”这讲的是我们要怎样对待人。它也可以用于我们跟神之间的关系。弟兄姊妹你有没有想过，什么样的状态是一个上尖下流、连摇带按的状态？可能我们中间有很多人有这样一个经历：夏天把米、豆等从袋子里装在塑料瓶里，防止生虫子。你装的时候，明明已经满了，还会再摇一摇，这样又会出来一些空间，可以继续倒进去。
神给我们的祝福就是这样的：连摇带按的、上尖下流的，就是装满了再摇一摇，再给你更多，上面都堆成尖儿了，底下都流出来了，想想就觉得特别美好。但问题是，你准备了多大的器皿，你有没有准备器皿？有的时候我们给神一个小杯子，说：“就这点儿，你把这点儿弄满就行了，剩下的事我来想办法，我来做。”有的时候我们给了一点点，然后说：“神你怎么没有祝福我？”神慷慨地将他的独生子赐给我们作救主，耶稣基督自己也毫无保留地倾倒生命，死在十字架上，来担当我们的罪。所以弟兄姊妹，我们的神是阔气的，不是小气。他给我们是用十足的升斗。但是问题是我们有没有在神的面前准备好自己的器皿，还是说就是拿我们生命那一点点无足轻重的东西就到神的面前了，给他一点儿时间吧。不是这样的。有的时候不是神不给，是我们太小信了。
我记得有一个见证，美国有个神学院叫达拉斯神学院。我们中间有一些弟兄姊妹在那里学过课程，或者学过网络上的远程课程。在这个学校最初建立之时，有一段时间资金非常缺乏，以至于到最后没有办法继续下去。有一天学校的所有的董事就约好，最后一起祷告、一起开会，然后就关闭、解散这个学校。然后他们就聚集在一起来祷告，其中有一个人是这样祷告的：“主啊，你说过，树林中的百兽是你的，千山上的牲畜也是你的，求你来为我们开路。”这句祷告出自：“因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。”其实他们只是这样祷告，觉得完了，尽上自己的本分就好了，祷告完该结束就结束。可是等他祷告完，就有人来敲门。对方说：“我是一个农场的，刚刚拉了一车牛卖了，有这些钱，我们想看看学校有什么需要，我们把钱拿过来奉献。”里面所有的人都惊呆了。
理论上我们知道神是丰富的，什么都是神的。他祷告的时候也知道，这些牲畜，树林中的百兽都是神的，但是没有想到神用这样一种方式来应允人的祷告。那个人就是卖了牲畜，然后拿来资金奉献给神学院，之后神学院就继续办下去了。
我是在几年前看到的这个见证，一直印象特别深刻。因为我看到，我们理论上知道万物都是主的，他是无所不能的神，但是有时我们会忘记到神的面前来求告他。这个见证让我们看到，神是听祷告的神，而且也是幽默的神，他没有直接感动一个人拿了多少美金来奉献，他感动那个人卖了一车牲畜。你不是说吗？百兽都是我的。所以我卖了一车牲畜，把钱给你了。有时神听我们的祷告，虽然你不知道他以什么方式动工，但是等你经历之后，你会看见神在你身上的工作。所以弟兄姊妹，我们要记住神的广阔、信实，要学会在他里面汲取力量。我们要常常停顿一下，做个人的属灵体检，做团契、教会的属灵体检。看看有哪些不俊美的地方，有哪些需要调整的地方。当我们到神的面前去汲取力量、调整我们的关系，你会发现、会经历“凡事兴盛”。
大家还记得，刚才我们读启应经文时，在，你知道世人是怎样描述他与神之间亲密关系的美好吗？“我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”弟兄姊妹，我们是不是每天早上、晚上躺在床上思想神的话，心里就像饱足了骨髓肥油的甘甜、亲密？还是感觉刚刚又吃完了一盘苦瓜，心里好苦，肉体也好苦？我们是什么样的状态？让我们能记住神的话语，到神的面前，以欢喜、感恩、快乐的心情，每一天经历神的同在，记着要常常做属灵的体检。愿神带领我们，使我们每一天经历他的同在，正如约翰对该犹的祝福一样：“愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约叁2）阿们！
人若不重生就不能见神的国。约翰福音三章三节
要是我有机会在你家的客厅里和你促膝夜谈，无拘无束，你也许会坦率相告：“说实话，我内心很困扰，始终弄不明白。我常常不守神的法例，违反他所定的诫命，甚至自信不靠他也活得下去。我自己订了一套生活规律，也不能遵守。我不经痛苦和折磨总学不到教圳。我什么代价都肯付，只要能真正重生；我什么都愿放下，只要能从头来过。要是能有条新路让我重新开始该多好！”要是前面说的这番话也曾在你的心头涌现过，又能与你脑海中的所思所想产生共鸣，我愿意现在告诉你一个消息，你听了一定非常欢喜。主耶稣说过，你的确可以重新生过，你所祈求的那个重新开始，重新做人，也可以实现。你那个有罪的我，连自己都看不起的我，也能够消失，成为过去。你的确可以成为一个新人，罪全洗脱，心里又干净又平安。1、出路不管你的过去何等污秽，不管你现在如何不可收拾，不管你的将来怎样黯淡、怎样一点希望也没有，都可以摆脱，踏上新路。这是一条万无一失、既安全又永恒的路；这样的路只有一条。你现在一直走在一条徒劳无功、苦痛难当的路上，这样的路世上有的是；但平安的新路只有一条。这也就是说，你若喜欢你现在的处境，让自己痛苦、不满，以致长期陷在恐惧、不快乐中，讨厌自己和自己的生命，那么，你可以继续下去；但你也可以立刻决定以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。从此有新的、清洁的、正确的开始，你可以今天就决定做一个主耶稣答应过你一定可以做到的新人。2、怎样找到这条路跟着你一定会问：“要怎样才能得到新生？要怎样才能重新开始？”这也是近二千年前的一个晚上，那位叫做尼哥底母的宗教领袖向耶稣讨教的问题（约贰1:l15）。重生比重新来过要深人得多。我们的身体从母腹出生，呱呱堕地时，我们的灵性已生在罪中。圣经说：“你们死在过犯罪恶之中”。圣经教导我们，从我们已死的罪性中长不出生命来；死在罪恶中的人，活不出公义的生命。许多人试过，希望不经过重生能有良善、圣洁和公义的生命，这当然一无所成，只有失败。骷髅骨那能复生？圣经说：“罪既长成就生出死来”。我们都是在灵性上死了的人。人凭自己旧的有罪的本性不能到神面前来。“属血气的人不领会神圣灵的事，…并且不能知道”。我们天生是与神为敌的，不肯遵守他的法则。其实，我们即使愿意也办不到，《罗马书》八章七节说得很清楚。圣经也说过，我们属血气的生命已彻底腐败，“从脚掌到头顶没有一处完全的，尽是伤口、青肿、与新打的伤痕”。“人心比万物都诡诈，坏到极处”。人心败坏，充满诡诈和情欲。圣经又说，我们属血气的旧性情是一种自私利己的性情，无法改造。圣经要我们重生，把旧我完全抛弃，不是修补了事；要把旧我钉死在十字架上。耶稣说，只把杯盘的外面洗干净是没有用的，因为里头仍旧肮脏。3、一定得重生圣经说，若不重生不能进天国。耶稣说得斩钉截铁：“你们必须重生”，凡是要进天国的人必须重生。得救不是旧我的修补，而是藉着神再造，生在公义与真正的圣洁中。重生甚至不只是性情的改变，或者换一换内心。重生不是更换，而是再造。人因重生得到一个全新的生命，是人的第二次出生。“你们必须重生。”旧我里头没有一丝一毫能为神所接受，因为里头没有一处完全。旧我太软弱，跟随不上基督。使徒保罗说：“你们不能作所愿意作的”。属肉体的人不能见神的面。使徒雅各问我们：“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？我的弟兄们！无花果树能生橄榄么？”－12）。《罗马书》把旧我描写为“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒：杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事……他们眼中不怕神”。一个有这样的喉咙、舌头、嘴唇、脚和眼睛的人，怎么能靠改造、修补或者更换成为新人？绝对办不到。所以耶稣说，你们一定要有彻底的全面的新生。他说：“从肉身生的就是肉身……你们必须重生。”圣经《耶利米书》也告诉我们：黑皮肤的“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？”。《罗马书》也说：“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”。所以“属肉体的人，不能得神的喜欢”。圣经还说：“非圣洁没有人能见主”。重生的生命不能靠自然生发或者自我努力得来。人的肉体中没有神要人具备的那种属天的圣洁；这种圣洁只能在重生后的新生命中找到；这样的新生命才能生长。要有神的性情才能活出神的生命来。4、神的工作接受新生命这件事可以用一枚银元来比喻。银元有两面，接受新生命也有神的一面和人的一面。我们讲人的回转（第十章）时已介绍过人的一面，也就是接受新生命的人必须作的事。现在让我们看看神的一面。重生完全是圣灵的工作，人根本无能为力。圣经说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（）12－13）。换言之，重生不能从人间的血缘关系得来，不能传宗接代。神只有儿女，没有孙辈。基督信仰不可以继承。我们可以有信主的父母，但信主的父母生的子女不一定信主。我可以在车房里出生，但在车房里出生不能使我成为汽车。神没有孙儿女。圣经说，我们的重生不能靠人意得来。换言之，人在这件事上无能为力。未接受基督的人是死的，死人没有生命，什么都不能做。我们也不能靠人的意志来得到重生，不能靠人设计的机械式方法会获得。有的人以为只要参加一间教会，靠某种宗教仪式，或者大年初一重新立志，捐笔钱给一家大慈善团体，就可以自动得到重生。这些虽然都算好事，但却不能帮助人得到重生。耶稣告诉我们说，人一定得重生。人不能自己生出来，须靠别人替我们做。人得新生命不靠自己的意思来定夺；重生是属天的工作，我们须从神而生。那位夜里见耶稣的尼哥底母，怎么也不明白一个人可以再出生一次的道理。他十分困惑，两次问耶稣“如何能”有此事。骤眼看来，重生一事好像很难明白；但难明白的事，并不等于不真实。我们的屋子靠电照明，没有了电，收音机和电视机都动不了，但我们并不明白电到底怎样运作。羊怎样长出羊毛，鸟怎样长出羽毛，我们都不明白其中道理；但羊长羊毛和鸟长羽毛则是大家都知道的事实。许多事神秘难测，但我们可以凭信心接受重生的事实。我们认罪悔改，因信转向耶稣基督的顷刻，我们便得到重生。重生是把属天的生命融合入人的灵魂中，是把属天的性情移植到人的灵魂里，人因此分享到神的性情，成为他的子女。我们接受神的气息，基督藉着圣灵住进我们心里，我们永远归属神。因此，一个人若已经重生，他能有神永远的生命；神活多久，他也活多久。人在伊甸园里久已失去的与神的交通，现在得到恢复。5、重生的结果重生之后有好几个结果：第一，重新能增强你属灵的眼光和认识。圣经说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”。圣经又说：“并且照明你们心中的眼睛”。过去你看不起、以为愚拙的事，现在你能凭信心接受。你整个心智思考的过程发生变化，神成了你思想的中心；他是中心，自我不再是中心。第二，你的“心”有了g e命性的变更。圣经说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”。你的喜好也起了急剧的改变。你更新了的性情爱神，爱一切与他有关系的事物。你喜爱生命中最美好最高尚的事物，排拒低下卑俗的东西。你对四周出现的社会问题有一种新的体认；对不幸的人，你心中生出同情与爱。第三，你的意志也起了非凡的变化。你的决心和动机都与过去不同。圣经说：“赐平安的神……在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意。又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事”。你从神那里得来的新性情，是能遵守神旨意的性情；你愿意只做他要你做的事，你完完全全忠于他。你有了新的心向，新的生活原则，新的选择和嗜好。你作的决定和已往大大不同。你喜欢和教会中的信徒来往，你喜欢做荣耀神的事，你喜欢读圣经，你喜欢把时间用在祷告上。真的，你整个人有了改变。过去生活中充满对神的怀疑与不信（这是万罪之源）；现在你相信了他，对神有无比的信任，对他说的话有无限的信心。你过去可能很骄傲，自高自大，对自己，对本身的力量、愿望和目标，看得很重要，很不可一世，但是现在，这些都开始有了改变。过去生命中也许充满对人对事的憎恨，既嫉妒又不满，心怀恶念；这些也将逐渐去除。过去，你也不把说谎当一回事，思想中、言行里，满了虚伪和伪善；这些都有了改交。你过去顺着肉体的私欲行事。现在也改变了，因为你已经重生。你可能在魔鬼的手里上当，中他的圈套，但你做了以后全立刻觉得难过。立刻向神认罪，求他宽恕。这都是重生后的结果，你的性情已经不同已往。6、猪与羊有个关于猪与羊的故事。农夫把猪带到屋里，给它洗了小澡，洗得干干净净，又把它的蹄涂上指甲油，通身洒上名贵香水，头上还束上一条丝带，然后放它到客厅里。这条猪看去倒挺漂亮，大家应该可以欢喜它；农夫的朋友走进客厅也可能喜欢它，因为它既干净又新鲜；它成为可以与人为伴的宠物。不过，这美好的光景只有几分钟，因为大门一打开，猪就冲了出去，见到泥潭又打滚去了。为什么？因为它是猪，它的本质没有变，变的只是外表。羊可不同，把羊放进客厅，然后放进后院，它会躲开泥潭或者任何污水积聚的地方，因为它是羊，它喜次干净。你可以把一个人穿戴整齐，请他坐在礼拜堂的前排，外表看去几乎和圣者没有分别，连他最好的朋友都能给骗住一阵子。第二天，他若回到办公室或者家里，或者周末走进俱乐部里，你会见到他的面目依旧。为什么会这样？因为他本性未改，他并未重生。7、什么叫做称义你什么时候接受新生命，什么时候就得到重生；从天父那里得到新性情，在神面前可以站得直，也就是说得称义，好像从未犯过罪一祥。使人得称为义是神的工作，他可以将不义的人算为完全，好象从未犯过罪一般。使徒保罗说得好：“谁能控告神所拣选的人呢？有神和他们为义了”。你的罪得到赦免，神把你的罪葬入深海，永不再记念，一切过犯全都洗净；你站在神面前，一切的罪债都免除，与他恢复交通。过去你本与神为敌，但圣经说：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”。这还不算，天父且接纳你成为他大家庭中的一员，成为他的子女。“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份”。你如今已是天上王族的成员，王族的血液在你的血管里流漾，你是帝王之家的王子和公主。你的朋友会注意到你的生活与生命所产生的变更，因由你已经重生。8、旧的去，新的来既已重生，改变随着来。首先，你对罪的态度不同了；你会像神一样恨恶罪，你会憎厌它。记得在德克萨斯州休士顿城一次布道大全中，有个人得救重生；他是间旧酒店的东主。第二天，他在店子的大门上挂起了一块告示板，上面写了两十字：“停业”。我又记起另外一个人，他在一间礼拜堂的布道会上决志归主，得到重生。此人在当地以酗酒闻名，人家叫他做“老姜”。重生的次日，有人在街上和他打招呼：“早！老姜。”他回答：“你和谁打招呼？我的名字不是老姜，而是新姜。”他的生命已有了彻底的改变。第二，你会很清楚知道自己已重生，因为你已开始听神的话。“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他”。第三，你甘心情愿与俗世分开，将自己分别出来。“不再爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。一位无名诗人写下这样一首诗：全世界的水聚在一起，要想把船浸沉；无论怎样都办不到，除非让水浸到船里头。全世界的恶聚在一起，还有邪情与罪孽，怎样都浸不沉灵魂的船，除非让罪进入它里头。第四，你心里有爱绽开，开始关怀别人。圣经说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死人生了”。第五，我们不愿意再犯罪。圣经说：“我们知道凡从神生的必不犯罪”。我们不会参加罪恶的行动。有这样一个故事：某城有位爱马的人，每晨策骑过后，总爱把马系在酒店大门口，进去喝一杯。有天，酒保走到大门口，发现此人的马已拴在礼拜堂的门外。他见到那人从礼拜堂走出来，问他为什么把马拴在教堂外面。那人转身回答说：“昨晚我在布道大会中悔改接受了基督，我系马的地方也不同了。”这就是重生的意思，也是悔改归信的意义。新生了的人必须从世界中分别出来；离开罪恶的世界，换个系马的地方。经文：
曾与大家分享过“重生得救”（见《信仰的力量》2015年4月26日），也曾以上述经文与大家一起思想了《两种生命》从肉身生的肉体的生命和从圣灵生的属灵的生命，（见《信仰的力量》2015年5月17日），今天我们再一次看这段经文来思想《重生》。
重生是每一个基督徒的第一步经历，有时我们问人：你信耶稣没有？他说，信了；是不是基督徒？他说，是，也已经受洗了；但问他：重生了没有？他会说：不知道；弟兄姊妹，重生的问题很重要，不能不知道。世界上所有的人都只生一次，只有基督徒是生两次，头一次是父母所生，第二次就是重生，是圣灵生了我们，基督徒是从重生开始的，一个还没有重生的基督徒只不过是在人面前做基督徒，在 神面前他不算是个基督徒，因为他还没有 神的生命。
今天我们从圣经所记主耶稣亲自对尼哥底母讲论重生的问题来一起思想：
什么叫重生？
一､ 熟悉圣经不等于重生
说，“有一个法利赛人名叫尼哥底母，是犹太人的官”，在又称他为“以色列人的先生”，法利赛人是犹太人当中的一族，是非常热心律法，遵守律法的，所以他们把旧约的律法读得很熟，当时专门研究，讲解和抄写圣经的也是法利赛人，尼哥底母是法利赛人，他当然是一个熟悉圣经的人，他来到耶稣面前，耶稣却对他说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”可见，尼哥底母虽然对旧约圣经有相当的研究，他身为犹太人的官，在讲解圣经方面可以做别人的先生，但是他还没有重生。
在上海，我的一位朋友，他是上海大学文学院的教授，他把圣经当作一部伟大的文学作品悉心研究多年，他讲解圣经头头是道，可是他不信，当然谈不上重生。他会分析圣经在字面上的意思，会分析圣经在文法、逻辑上的特点，甚至他也被圣经所记的事迹、书中的诗句所感动，但他却看不透圣经的灵意，因为他的里面没有从灵生的灵命，他没有重生。
我们常说圣经是基督徒的灵粮，基督徒信了主，为得着灵命的喂养，我们应该读圣经、熟悉圣经，但熟悉圣经并不等于重生。
二､ 尊敬耶稣不等于重生
尼哥底母夜里来见耶稣，称耶稣为“拉比”（“拉比”是犹太人中一个很荣耀的尊称，就是“夫子”的意思），他不但尊称耶稣为“拉比”，还说耶稣是从 神那里来作师傅的，他到耶稣面前向耶稣请教，说明他很尊敬耶稣。尼哥底母是犹太人的官，是有相当社会地位的人，但他有渴慕之心，夜里来见耶稣向耶稣请教道理，尽管如此，他还没有重生。
现在有些人很赞成基督教的道理，也有渴慕的心，愿意看圣经、愿意听道，他们佩服也尊敬传道人（美国人称牧师为 Father）但是他们并没有重生。我们也认识很多不信的人，有些还是我们的好朋友，向他们传福音，他们承认耶稣是有道理，说圣经上的话是很好的为人之道，他们尊敬牧师，对我们也关心爱护，大事小事常与我们商量，喜欢听我们的意见，遇到困苦患难，他们也愿来我们家一起祷告，求 神保佑，但他们还没有重生。
世界上的宗教都只要你赞成它的道理就够了，都只要你佩服它的道理就够了，唯有基督教则必须重生，要有重生的经验才是真正的基督徒，基督徒当然尊敬耶稣，也应当渴慕主的道，但尊敬耶稣、渴慕、赞成圣经真理并不等于重生。
三､ 相信有 神，相信神迹不等于重生
我们常会想，相信独一真神就得救重生了，对于本来不相信有 神的人来说，很多时候他们相信 神，归向 神的时候也就是他们重生得救的时候，但是，严格地说，单单相信 神并不等于重生，犹太人一向相信有 神，可以他们不信耶稣是弥赛亚，是他们的救主，尼哥底母说耶稣是从 神那里来作师傅的，可见他是相信有一位 神的，然而他还没有重生，单单信有一位 神并不能叫你得救，因为事实上就是有一位 神存在，相信有一位 神，还要让这位 神的生命进到你的里面，尼哥底母相信有一位 神，但他还没有得到 神的生命，他还没有重生，耶稣一看到他就对他说，“人若不重生，就不能见 神的国”。
尼哥底母相信有一位 神，他也信耶稣所行的神迹，他对耶稣说，你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行，可见尼哥底母相信耶稣行的神迹是从 神而来，但他还没有重生。
今天有许多人其实还不如尼哥底母，他们不信圣经所记的神迹，认为不合科学，无法接受。事实上科学和宗教是两个不同的范畴，不可混为一谈，不能把圣经当作科学的教材，也不能以任何科学着作取代圣经，科学帮助人认识物质世界，但是这认识是在逐步地发展，不断地修正与更改，而对圣经所记的神迹不理解，只是人的认识与客观真理还有距离，人对圣经的认识因着圣灵的启示随着时间的推移也会逐步发展与加深，因为我们基督徒相信 神，也相信圣经所记的一切神迹。
但是相信有 神，相信神迹并不等于重生，唯有 神的神迹行在我们自己的身上，使我们自己的生命有了奇妙的大改变的经历，才是重生。
四､ 重生不是从头做起，重新做好人
刚才说了三个不等于重生的事，对于重生我们常常会理解为“重生”就是“重新做人”，中国大陆解放后对资本家，对资产阶级知识份子的改造有句口号叫“洗心革面，重新做人”，对一些被判刑的犯罪份子，当他们被释放时，也是叫他们要“重新做人”。但主耶稣说“重生”的意思，不是叫我们重新做个好人，而是“重新再生一次”，尼哥底母听见耶稣说，人如果不重生就不能进 神的国时，他觉得奇怪，问耶稣，“人已经老了，怎能重生呢？岂能再进母腹生出来么？”耶稣回答他说，“我实实在在告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵”。
尼哥底母是一位以色列人的先生，就是要教导他的同胞怎样敬畏 神、做好人，他来见耶稣，他相信耶稣是从 神那里来作师傅的，可见他心里一直注重怎样教人做好，他认为一个人应该有好的人格、好的品行，他尊敬耶稣因为他看耶稣为人非常好，他认为耶稣这样从 神来又这么好的师傅来教导百姓一定能把他们从许多罪恶中教好，所以他来讨教，但是耶稣却跟他讲重生的道理，说人如果不重生就不能进 神的国。耶稣针对尼哥底母心里的问题，要更正他心中的错误观念，尼哥底母的观念是：如果他的同胞有好的师傅来教，道德高尚又有学问且都能遵守律法就一定能进 神的国，但耶稣是说，人如果不重生就不能进 神的国，无论怎样教导，无论怎样做好人，在 神的国度里仍是没份，要在 神的国里有份的人必须重生。这使尼哥底母感到奇怪，人可以重新做个好人，但人怎能重新再生一次呢？所以尼哥底母问“人已经老了怎能再重生呢？怎能再进母腹生出来呢？”耶稣回答说，“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵”，意思是说，即使一个人能再进母腹生出来，结果仍然是肉身生的，不是灵生的，耶稣要尼哥底母明白：从水和圣灵生的和从肉身生的是完全两件事。“重生”并不是指从肉身再生一次，乃是从圣灵而生，是藉着圣灵和真理得到一个新的生命，不是从头做起，重新做个好人，“从头做起，重新做个好人”，是人认罪悔改后立下的心志，但是这种立志是没有用的，保罗说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。肉身生命的劣根性，不是从头做起，重新就做得好的，我们常说，一个人干一件好事容易，一辈子都干好事就做不到。因为要“做”出来真的会很辛苦，“江山易改，本性难移”，我们常说，基督徒要做盐发光，但圣经说，主要求我们是盐是光，就是盐、就是光，不是做出来盐和光的样子，是一种质的改变，成为盐自然有咸味，成为光自然发亮。
重生是得着从圣灵而来的新生命
基督徒有一个从圣灵而来的新生命，一切的善都是这个生命的自然流露，而新生命进入我们里面就是得到重生的经历。基督教是一个生命的宗教，因为它是以重生为起点的。
我们外出旅游时碰到一对夫妇，他们很热心，也很健谈，后来大家交谈熟悉了，他们知道我们是牧师、师母，这位太太就说自己是信佛的，先生是无神论，她说每一种宗教都是与人为善，劝人做好事，所以不管信什么，信的人都蛮好的。我们一直找不到传福音的机会。在旅游途中也不合适与她去争辩，后来我们到了一个美国最高的花岗岩石塔的景点，下塔后在休息时与她相遇，就跟她谈到，大部分的宗教都劝人做好事，但是人即使信了也都做不到一辈子做好事，因为人没有真正行善的能力，世人都犯了罪，人的罪性使得世界充满罪恶，也使人人必有一死，人若想永生，真的想做好人，就不是靠做，而是靠耶稣的救赎，从 神那里领受一个新的生命，靠新生命的进入，胜过罪恶。基督教与别的宗教不一样的地方，在于基督教是生命的宗教，真正的基督徒是以重生为起点，是得着永生的生命的。我们劝她到教会来，相互留了电话，也为她祷告，求圣灵作工。
弟兄姊妹，主耶稣说，“从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵。”所以我们必须重生，我们要从圣灵得着生命的根本改变，要有新的生命而不是修改旧生命。我们肉身的生命是旧生命，无论怎样修改、化装，它仍然是败坏，没有力量胜过罪恶的生命。
保罗说，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢 神靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”我们的肉身的旧生命里有一个犯罪的律，这个律使我们与 神没有交通，使我们的灵性死了，没有力量胜过罪恶，我们要脱离这罪和死的律，就要领受从 神那里来的生命，这新生命叫我们在圣灵里生活，抵挡罪恶的试探。
大家想一想，一条鱼会在水中游，一只鸟会在天上飞，不可能把鱼修理一下使它能飞上天，除非把它的生命换成鸟的生命，才有可能。同样，我们能胜过罪恶并不是凭自己刻苦修炼，乃是接受一个新生命，这个生命是喜欢圣洁，是向善的，当我们顺着这新生命生活时，生活中一切的善都是新生命的自然流露，是活在 神的旨意里，这是何等的美，真是蒙 神悦纳，得人喜爱！
亲爱的弟兄姊妹，重生是我们每个人所能经历的恩典，主耶稣说：“……我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”耶稣告诉尼哥底母，重生是人能实实在在经历的，并且重生是属于地上的事，不是属于天上的事，耶稣让尼哥底母知道“重生”不只是一种理论，乃是一切信徒所能见证的，是信徒所经历又能告诉别人的，虽然对于圣灵怎么使我们重生，这个属灵的奥秘我们不知道，我们属血气的人不晓得圣灵怎样藉着真道把属灵的新生命放在我们里面，可是我们却能够经历这个恩典，我们也要把这经历告诉别人。
亲爱的弟兄姊妹，我们信了耶稣，我们也接受了祂的救恩，让我们用信心向 神求告，让祂进到我们心里，让我们得着“重生”，在今生经历重生这个属灵的恩典，得着永生的生命。
经文： 1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。2 这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。4 尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？5 耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6 从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。7 我说，你们必须重生，你不要以为希奇。8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。9 尼哥底母问他说，怎能有这事呢？10 耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事吗？11 我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。被称为全部圣经的中心钥节。马丁·路德称它为“一本小圣经”，他说：“约翰是全本圣经最辉煌的一节，信徒若在每日灵修默想的时间中，仔细咀嚼这一节经文，在每日的祷告中，思想这一节经文，他们的信心必因此坚固，垂死的灵命必因此复苏。”巴克莱说：“所有的伟人都有他们最喜爱的经节，但这节经文被称为‘每个人的经节’。因为在这节经文里对每一个简单的心灵都有福音的要素。”这节经文告诉我们神是怎样的一位神，他对我们的爱是何等的长阔高深，今天我将从长阔高深四个维度来解读神对人的爱。
一、高的高度
约翰说：“神就是爱”（）。书作者告诉我们神的慈爱和诚实“高及诸天，达到穹苍”（参。今天是一个科技发达，知识爆炸的时代。我们的卫星可以上天，我们互联网拓展了我们对世界的认知。随着经济的发展，我们的道路越来越快，房子越来越大，我们的生活条件也越来越好。但人生之中什么事情最为重要？是爱，爱是我们生命意义之所在。
在一个家庭中，没有爱，这个家庭就像地狱，有爱，这个家庭就像天堂。今天在我们的生活中，多少人明白爱的意义呢？年轻人在谈婚论嫁时，考虑最多的是房子、车子、票子。当然我们不否定房子、车子、票子在我们的生活中很重要，但它不应该成为我们生命中最重要的东西。对于婚姻而言，爱才是婚姻的基石。对于人生而言，爱才是生命意义之所在。
当初神为什么要造人，是因为爱。今天做父母的，生养孩子一定意义上是为了爱。因为爱我们愿意为他们付出许多代价，但在一定意义上，我们养育孩子，还有一个目的，就是养儿防老。我们希望有一天当我们年老发白的时候，孩子可以照顾自己。但神没有我们这样的需要，他造人不是为了让人来照顾他，他创造人仅仅因为爱。
留心读圣经，会发现从旧约到新约，圣经都在告诉我们，神是如何爱我们。在旧约《何西阿书》中，我们看到以色列人背弃上帝，如同妻子行淫离开她的丈夫，但神还是爱她们。通过先知何西阿的婚姻，神告诉她们，他是如何地爱那些背道的以色列人。在新约圣经中，我们看到神如浪子的父亲，在等待着浪子的回家。
诺贝尔和平奖的获得者特雷莎修女说：“今天的世界，每一个人都极度忙碌，渴求更大的发展和追求更多的财富等等，以致做子女的腾不出时间去关怀父母，做父母的也没有时间彼此关心。这招致家庭生活瓦解，直接扰乱着这个和谐的世界。能够彼此真正相爱的人，是世界上最幸福的人，而我在最贫困的人身上看到这份爱。他们爱自己的子女，爱自己的家庭，他们虽然贫乏，甚至一无所有，但他们生活快乐。”
二、爱的宽度
“神爱世人”，世界上所有的人都是神爱的对象，耶稣时代犹太人很难理解这一点。在犹太人看来，神只爱他们，在他们看来，外邦人只是地狱的材料而已，所以他们祷告的时候会说：“神啊，我感谢你，因为你没有把我造成女人；神啊，我感谢你，因为你没有把我造成为外邦人。”
还记得旧约先知约拿的故事吗？神差遣他去尼尼微传道，他不去。为什么？因为他知道尼尼微的崛起对以色列人是个祸害，他巴不得尼尼微人灭亡。但神也爱尼尼微人，他差遣约拿去向他们传悔改的信息，最后尼尼微全城的人都悔改了，但约拿很不开心，因为他有狭隘的民族主义情结在其中。
圣经告诉我们，神的爱是不分性别、种族和文化。“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”-（ 在基督里，没有种族、性别、社会阶层等方面的歧视。
今天我们的社会是讲究阶层，讲究身份的。人与人之间的爱一定程度上是讲互利互惠。年轻人在找对象的时候，通常是“因为你美丽，所以我爱你”，“因为你条件好，所以我爱你”，但神的爱不是这样，他对人的爱是无缘由、无条件的。
在耶稣的身上我们看到了神的爱。耶稣当年在传道的时候，他爱道德高尚的人，也爱道德有缺失的人。如他爱税吏、妓女、麻风病人，被鬼附着的人，瘫痪者等。这五种人在当时的社会是属于“黑五类”，是被当时的社会判为“死刑”的人。但耶稣走近他们，他伸手摸麻风病人，对麻风病人说，“我肯，你洁净了吧！”这是何等的爱！
今天社会把人分为三六九等，但在基督徒的心中，我们要知道神爱世人，所有的人都是神爱的对象，也应该是我们爱的对象。孔子有个教育理念很伟大：有教无类，在教育面前人人平等。对于神而言，他是有爱无类。在神的眼中，每个人都是他爱的对象，君王和平民的灵魂在神眼中一样宝贵。
三、爱的深度
“神爱世人，甚至将他的独生爱子赐给他们。”神对人的爱，是以牺牲他的爱子耶稣基督为代价。使徒约翰说：“神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（）曾看过一个故事，说到有一对夫妇生了四个儿子。因着丈夫因失业，复遭遇饥荒，生活难于维持。有人劝他卖儿子换粮，以解决陷于绝境生活之急需。丈夫回去与妻子商量，结果长子聪明能干，舍不得卖。次子像他，是他所爱。三子像妻子，为妻子所爱，均不愿出卖。四子尚是婴儿还在哺乳中，而且长得活泼可爱，夫妻二人都于心不忍。最后决定宁愿一同饿死，都不肯出卖儿子。人都舍不得自己的儿子，但神却愿将他的独生子，作为最大的礼物赐给我们，这是何等恩典、何等的爱。
十字架是神爱的极致表现，神对我们的爱是一种救赎的爱。经上说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”在古代社会，“救赎”是奴隶市场的用词，指的是一个主人用钱买赎奴隶。我们原是在罪恶过犯之中，受到罪恶、死亡的捆绑，耶稣用他的重价买赎了我们，使我们脱离罪恶与死亡的捆绑。
在这个世界上，我们会爱亲人、爱朋友、爱邻舍。但我们的爱非常有限，因为我们的能力有限。在疾病、死亡面前，我们爱亲人，但却无力帮助他们。但基督的爱是大能的爱，他从死里复活，得胜死亡的权势，因此他能够拯救我们脱离罪恶与死亡的权势。
四、爱的长度
“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神爱的长度是直到永远。耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”《希伯来书》告诉我们：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”人的爱有时很短暂，今天爱，明天不一定继续爱。很多人经历了恋爱长跑，但却输在最后的一百米上。但神对我们的爱是到底的爱，他将永生赐给我们，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”永生是人类最大的盼望，多少人渴望长生不老，但世上没有让人长生不老的灵丹妙药。基督所要赐给我们的是永远没有穷尽的生命，这个生命是没有痛苦和死亡，是永远快乐幸福的生命。
我们在约翰福音第一章中，曾谈到道与时间的关系：“道是先于时间、设置时间、超越时间，进入时间，最后是终结时间。”人类的历史会有结束的一天，但人的灵魂将存到永远。神对我们的爱是到底的爱，是永远的爱。因为爱，我们不惧怕，因为爱，我们的心中充满盼望！让我们的一生都能活在神的爱中。
本文来自《玉解文苑》微信公众号，作者：林玉解，牧师。现为华东神学院教师。
十字架本是波斯传至罗马，并在罗马广为推行的酷刑，然时至今日，十字架早已成为荣耀、拯救的记号。为什么同样的十字架会有如此天壤之别的蕴含意义呢？原因就是因为耶稣基督钉在十字架上，如果没有耶稣在十字架上钉死的惊世创举，十字架永远只不过是残酷的刑具而已，因此，十字架因着耶稣，不但除去原有叫人不寒而 的残酷性，更是被赋予了更宽广的内涵，它的意义远不只是教堂顶峰的建筑标志而已，也不只是人们饰于胸前的“信仰告白”而已，乃是有着与每个基督徒息息相关的属灵预表意义。综观圣经，十字架就是耶稣成就的救恩，十字架代表基督徒生命中因着信仰而有的苦难；十字架代表着基督徒能以过得胜生活的属灵力量和权柄；也是代表时时要传扬的福音信息。这些预表内涵，不但是基督徒当深知的属灵知识，更是每个基督徒要一步步去经历的生命进阶。
一、仰望十字架
耶稣说：“摩西怎样在旷野举蛇，人子也必照样被举起，叫一切信他的人得永生()。”他也说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我()。在以上两处有经文中，耶稣把自已在十字架的钉死等同于摩西在旷野的举蛇。在民数记21章得知，当以色列民从何珥山起行，往红海的那条路走，要绕过以东地，百姓因道路难行就心中甚是烦燥，怨渎神，至使百姓中有许多人被火蛇所咬而死亡，在百姓的呼救声中，神就为他们预备了一救法，只要凡被火蛇所咬者抬头仰望摩西所铸造的铜蛇，便立时得痊愈。这仰望是对自身绝境的认知，也是对神拯救之能的信心举动。因为只有当一个人清楚认识到自已火蛇所咬有可怕结局，以及自身无能为力的绝境才能仰望铜蛇，也只有当一个人完全地相信铜蛇所具备的拯救大能，才能仰望铜蛇。
同样，人对十字架的仰望也是基于以上两个最基本的原则：A、认识罪恶的深入性和可怕性。 B、相信耶稣救恩的全备性。圣经对罪的定义，乃是基于神的要求，从人的言行、意念达不到神的要求和界限就是罪，这定义是有别于国家法律意义上的罪。因此，没有一个人能在神的而前站立得住，人的义好象一根蜡烛的光辉，而神的义就如列日的光芒，敢问烛火怎能放在列日下相比呢。所以，圣经说：“人的义就好象一件破旧的衣服一样。”也常有人说，做人不必讲如此严谨，凭良心就谢天谢地了，这固然不错，但良心的标准是什么，一百个人就有一就有一百良心，甚至会有更多的良心标准。原来，良心是会麻木的，良心的标准也会随之改变。
在印度曾有这样的说法，人年轻时的良心是三角形的，当人做错事，良心就会转动，三个角就会刺痛人心，就是良心的责备，但慢慢地三角形就变成了圆形，就算在人做错事时不停旋转，人也不会有任何的良心感知。确实如此，良心的标准会因为不同的年龄阶段、民族文化背景，而不尽相同，三岁时撒个谎，心惊胆跳，面红口结，而到三十岁撒个谎、则心不惊面不改色，还叫本事，有些人会因为踩死一只蚂蚁而良心不安，而强盗抢人的钱留了人的命，就叫心安理德了。所谓，强盗也有强盗的良心。人怎能单凭一句凭良心做事就成义呢？就算是人都会有不变的良心标准，而又有哪个人敢说，自已这一辈子没有做过违心事，说过违心话呢？所以，人就象不会游泳的溺水者一样，无法自救，除非有外力的介入这外力非耶稣的拯救莫属。“除他以外、别无拯救……”()
保罗以为只要热心于祖宗的遗留，致身于律法的条例便能得到生命的救赎，直到在大马色的路上遇见耶稣才发现真正的救赎在耶稣里，奥古斯丁以为在肉体的放纵、知识的海洋中、或者摩尼教的信仰中找到人生的真自由，后来，才真正知道真自由乃在耶稣里。马丁路德以为远离生世苦待已身便能从罪中释放，最后，在圣经中才发现救恩的泉源乃是从十字架上涌流出来。仰望十字架是罪人得救的唯一途径，仰望十字架是新生命开始的第一步，也是最重要的一步，仰望十字架也是人生真意义的新起点。无论人有多么不堪回首的过去、只要仰望十字架、神的拯救必临到，无论心灵有多深的伤痕，只要仰望十字架，神的医治必临到。
二、背负十字架
耶稣在中说：“若有人跟随我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟随我。”显然这里的十字架 有别与第一点十字架的意思，乃是基督徒信仰历程中因着真理而有的种种艰辛、苦难、小至旁人的不理解，遭冷嘲受热讽，大至政治的大逼迫，抛头颅，撒热血。
与马太福音第16章内容平行记载的是马可福音第8章以及路加福音第9章，把这三处放在一起思想，我们就会发现，耶稣对门徒要背十字架跟随的敬告，总是放在门徒认识耶稣的真实身份之后你是基督永生上帝的儿子，“你是基督”“神所立的基督”），耶稣这样的安排，似乎在预示着背负十字架是基督徒进入新生命阶段中不可回避的事，同时，又在说明只有对耶稣有真正的认识，才可能有力量去背负十字架。因为，背负十字架并非是件轻而易举的事。意味着，付出、牺牲、舍弃。我们也可以从“背”这个字义略略揣摩车背负十字架的艰难。背意味着“沉重”，如果是件轻便的东西，只要提就可以了。耶稣的各各他之路就更清楚看到“背”与“沉重”是完全连在一起的。
保罗也曾形容自己是“被压太重，力不能胜，连生命的指望都绝了”。“背”意味着“孤单”，“背”是一个人对某一物体的承载。当受过多次审讯、遍体鳞伤的主一步步艰难地走向各各他时，最大的孤单并不是孤身一人、无人陪伴。此时，最大的孤单是灵性深处的孤单。最亲近的三个门徒在客西马尼园里打盹睡觉无法与他一同警醒。曾经说过同死也甘心的彼得面对小使女的盘问，居然立时否认主。“门徒们的四散，妇女们的痛哭”都在说明着，他们根本没有认识到耶稣的钉十字架，乃是神永恒旨意中的拯救行动。过往最知心的门徒对十字架拯救性的无知，才是真正让耶稣最孤单的原因。基督徒背负十字架也是一样。我们都会有“不堪重负”的相同感受，更会感觉自己身处旷野，无人援救、理解的境地。别忘了，这就是十字架。
有些时候，我们会以为别人的十字架总是比自己的要轻省的多，其实并非如此。有个姊妹，正面临着巨大的十字架，自己快支持不下去了。抱怨的同时，不断地祈盼神给她换个十字架。一天晚上，她梦见了主，主把她带到一个大型的仓库，对她说：“你不是要换个十字架吗？你自己随意挑吧！“当她一进入仓库，顿时被眼前形形色色的十字架弄得眼花缭乱，心想：要挑一个最轻省的。咦！眼前不正好有一个外形甚是轻巧的十字架吗？于是立刻放下自己背了许久的十字架。伸手去拿，一碰才知，此十字架小是小，但份量却不轻，只好作罢。于是又想选一个质料最轻的，不禁眼前一亮，这不是一个泡沫制成的十字架吗？虽然体积有点大，何不妨试试啊？果然舒服！不但可以背着漫步，简直可以背着十字架小跑呢！就是它！当她以轻快的脚步走至门口的时，才发现，这十字架是最轻的，但因为体积太大十分地不便，于是又继续寻找她认为最合适的十字架。左挑右选，挑来挑去，结果发现还是原来的最合适。异梦方醒，顿悟其意。
十字架有大有小，有轻有重，不是轻的就最好，也非小的就最棒。乃在于是否合适。所以，在某个意义上，每个人的十字架皆是神为我们“量身定做”的，自然就与他人不适了。因为主说：“要背起他自己的十字架。”
三、依靠十字架
此处的十字架是指基督徒赖以得胜的能力和权柄。基督徒的生命乃是争战的生命，与自我争战，与世界争战，与魔鬼撒旦争战。里面的邪情私欲会不时的蠢动，寻找出口；外面的世界，更是不停地向自我“投怀送抱”，而撒旦又在二者之间推波助澜。三大仇敌可谓是“臭味相投，沆瀣一气”。新生命凭借着自身的力量是甚难匹敌的，唯有依靠耶稣的十字架才能得胜。
保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”，他不但如此说，也是如此行了。所以才有把握说：“我已经与基督同钉在十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。”（加：20）保罗的经验以及所有的基督徒的经历都说明了一件事，离开十字架想治死自我，是决对不可能的事。所谓“江山易改，本性难移”。人的生命犹如一潭混水一样，没有外界的干扰时，潭中的颗粒、脏物都会沉淀在底下，酷似一潭清水，但如果一被搅动，所有的沉淀物会不断上涌，恢复起初的混沌的光景。人凭着自身的修养，外面的教化，最多不过是叫潭水达到沉淀的状态，治标不治本，但依靠耶稣的十字架，乃是彻底的除去潭中的沉淀物。有一次，戴德生当年轻的传教士的面，突然猛拍桌子，桌子上杯子里的水立刻飞溅出来。他接着说：“你里面的是什么，出来的是什么？”一个人的天然生命有无依靠十字架来对付，在某些环境里总是要显明出来的。
保罗又在说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”这里的“世界”乃指促使“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”不断膨胀的“今世风俗”。在这物欲横流，灯红酒绿的世界里，基督徒能保守一颗冰清玉洁的心灵绝非易事。许多时候，我们固然心灵愿意，肉体却软弱了。经管如此，但我们依然要不懈地依靠十字架向仇敌夸胜。基督徒的生命应像鹰的生命，越飞越高，连与天际，而非鸡的生命，终日低头向着地，为要寻得几颗谷粒。你若向世界靠近一小步，而你疏远上帝决不是一小步，乃是一大步，你若是向神靠近一小步，你远离世界也不只是一小步，而是一大步。
如何胜过撒旦呢？那就更要依靠十字架的大能大力。圣经说基督“特要藉着在败坏那掌死权的，就是魔鬼。。耶稣已经为我们作成了得胜的工作。所以“弟兄胜过他它，是因羔羊的血和所见证的道。”许多基督徒所以害怕魔鬼，是因为没有认识到十字架的权柄，更没有认识到这权柄是每个神的儿女都可以用起来的。基督徒不应该怕魔鬼，应该是魔鬼怕基督徒，因为基督徒是在基督里。
四、传扬十字架
这一点的十字架是代表着福音信息，这福音信息是以耶稣基督的钉十字架为中心，也就是好消息。消息的英文是“NEWS”，恰巧就是“North”(北)、 “East”(东)、“West”(西)、“South”(南)，四个单词首位字母的合并。这似乎在说明耶稣的好消息是“放诸四海皆合宜”，若不然就谈不上好消息了，这好消息乃是处处需要，人人需要，时时需要，所以，我们要处处传，人人传，时时传。更要抓住福音的中心来传，保罗说：“我曾在你们中间定了主意，叫你们不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”() 保罗所以对哥林多人有的如此的定意，乃与他到哥林多之前的雅典之行是分不开的。当保罗来到雅典，看见满城的偶像就心里焦急，于是和许多的人展开激烈的辩论，并且在亚略巴古讲了一篇福音信息，这篇信息从宣教的策略上可以说是相当的出色，但唯一的缺憾就是没有提到耶稣的十字架。最后，有少许人信从了耶稣，可能因为没有达到保罗的预料效果，就给他带来了很大的心灵触动，所以，当他到了哥林多时就有了的定意 。
我们传讲福音时，若不传耶稣的钉十字架，这并不是全备的福音。今天，在教会中有许多的人的确热衷于传讲耶稣，可惜并不是传讲那位钉十字架的耶稣，只是那位给人平安、祝福、丰富的耶稣。没有耶稣钉十字架这个中心，有何从谈起在这中心以外的平安、祝福呢？这种“舍本求末”、“买犊还珠”式的传讲，显然是有悖于圣经中 “传讲全备福音”的教导。有些时候，热心传讲不全备的“福音”，比不传福音还更可怕。进入不全备的信仰体系，比没有信仰更可悲。
诗歌有曰：“ 仰望十字架，救恩真浩大，耶稣流血洗我罪，我愿跟从他。
背负十字架，想念各各他，因主为我舍性命，这爱难报答。 依靠十字架，不再从虚假，旧人邪情和私欲，都要钉死他。 传扬十字架，福音遍天下，宣告耶稣救罪人，领人回天家。”一、圣灵带来重生
尼哥底母是法利赛人，通晓圣经；是犹太人的官，有身份与地位，他更是带着一颗渴慕和寻求的心，夜里寻访耶稣，问候、称呼耶稣为拉比。
1、重生的重要
尼哥底母的第一句话表明他对耶稣的认识：“祢是由神那里来做师傅的，因为祢所行的神迹，若没有神同在，无人能行”。尼哥底母从耶稣所行的神迹认识耶稣。耶稣并没有就神迹作出回答，而是讲到一个人的生命必须重生，这是基督信仰中的第一步。
人的想法常常是追求且看重耶稣所行的神迹，而耶稣却教导人应该先要有重生的生命，在耶稣的回答中重生是得见神国、得进神国的首要条件。重生是得着从上头而来的生命，重生是神的工作，重生的新生命才可以有份神的国度。使徒保罗论到复活：“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”。神的国对神子民的第一个要求：你们必须重生，唯有重生的生命才能承受神的国，才能称为神的儿女。2、圣灵的工作
尼哥底母的第二个问题，陈明心中的疑惑：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”。尼哥底母从看得见的、肉体的生命理解重生，耶稣的回答：重生是神的作为，是透过水和圣灵完成。
其一，“水”在犹太人的宗教礼仪中占极其重要的地位，水有洁净的功效。当年约翰藉着在约旦河中施洗带领人认罪悔改，连耶稣也接受水的洗礼，“因为我们理当这样尽诸般的义”。其二，“圣灵”是神，“神是个灵”，我们虽不能看见，但是可以感知、可以经验、可以经历。耶稣在此将圣灵喻为风，我们不晓得风的来源与归处，但可以感知风吹动枝叶在摇动，圣灵在我们身上的工作也是如此。因着圣灵的同在，我们可以看到一个认罪悔改的生命、一个喜乐平安的生命、一个被更新改变的生命样式。重生完全来自神的恩典与能力，重生“是从上头生的”。肉身的来自母腹，灵生的来自圣灵；肉身的生命不能进神的国，重生的人才可能进神国。保罗说我们能够称圣子为主、称圣父为阿爸父，这都是圣灵在我们身上的工作，这都是重生的生命对自己人生的定位。二、圣子带来拯救
当耶稣讲完圣灵带来的重生，尼哥底母心中有更大的疑惑：“怎能有这事呢”？，耶稣第三个回答：指出以色列家的不信，并采用第一人称复数“我们”讲到三一神共同的工作。耶稣接着讲到圣子：从天降下、被举起来，现在仍旧在天。
1、从天降下
这里指出耶稣降卑为人子的身份，“神差祂的儿子降世”，当门徒对于父与子的认识有疑惑之时，耶稣说：人看见了我，就是看见了父（参。耶稣原本高居在天，祂原本在荣耀里作王，但为完成父救赎人类的计划，祂进入到人类历史之中，道成肉身，耶稣降卑，俯就卑微、与人认同。“取了奴仆的形像，成为人的样式”，耶稣地上的身份是一名犹太人，是从犹太支派大卫一族而出，因着祂的卑微，人们轻看祂、羞辱祂，最终将祂钉死在十字架上。
直到今天仍是如此，这个世界与许多的人心中需要的不是一位降卑之主，人们常常需要强权、势力和地位，世人凭自己的智慧不认识神，但在信的人：基督总为神的智慧、神的能力，因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮！2、被举起来
耶稣在此引进以色列历史一次救赎事件，摩西在旷野举蛇，当时以色列民中有人因旷野的路难行，又缺少粮和水，于是他们发怨言谤神，神使火蛇进入百姓中间咬死很多人。百姓认罪，摩西代祷，神吩咐摩西：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活”。
耶稣将这一历史事件引到人子被钉十字架，被举起来，人子要成全救赎。旧约时代，神预备了杆子上的铜蛇拯救人，使望的人得活；新约时期，神预备十架上被举起的人子，信的人得生。蛇在圣经中是受咒诅的，照样为人子的耶稣在律法上也受了咒诅，“凡挂在木头上的都是被咒诅的”。铜蛇是审判也是拯救，十字架亦是如此，对于拒绝的人是审判，对于相信的人就是拯救，我们的生命因着信，在基督里得蒙救赎，神为人类预备的救恩，就是叫一切相信耶稣救赎的人都得着永生。重生是地上的事，永生是将来的事，耶稣说：我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？。三、圣父带来恩典与慈爱
“神爱世人”，对于当年犹太人而言，这是一个全新的观念，他们认为神只爱他们这些特选的子民，但耶稣教导一个全新的真理，就是神对世人的爱。
1、神的本性就是爱
神就是爱，这是神的本性；是神自己的宣告：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
自始祖犯罪之后，神的爱就不断向人发动，在伊甸园中为人预备衣服遮盖人的羞耻，在上古时代为人预备方舟施行拯救，诗人的经历：“遍地满了耶和华的慈爱”“祂的慈爱永远长存”。新约中，这爱是圣父为全人类舍弃自己的独生爱子，这爱是人无法测度的，是长阔高深的爱。新约更为我们启示出神在基督里的爱，“甚至将祂的独生子赐给我们”“神差祂的儿子降世”，神的爱是无条件的爱。保罗说“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。约翰深深经历主的爱，他教导教会的新一代基督徒都能认识这份来自神的爱，“神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”。2、神的心意是不定罪
在圣洁之神面前，我们人人都是罪人，按着罪人所行的恶，人应该承受罪的刑罚。但神的心意“不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”。
耶利米先知服事之时，以色列家因着犯罪，遭到被掳，神的心意却是：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”。当七十年的时间满了，神亲自成就祂的恩言，将百姓带领归回。耶稣时代，那个犯罪行淫的妇人被带到耶稣面前，律法与众人都为这个女人定罪：用石头打死她，但耶稣却说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。神爱世人，为世人预备救恩，但唯有信的人才能得着神的拯救。尼哥底母因着这晚听耶稣讲道，他对神有了更深的认识，在耶稣受死之后，他从彼拉多那里取回耶稣的身体，与亚利马太人约瑟，一同安葬了耶稣。藉此经文我们认识三一神的作为，如古教父所言：“区别但不分离”：圣灵带来重生，叫我们得着新生；
圣子带来救赎，叫我们蒙恩得救、得永生；
圣父爱我们，叫我们不被定罪、活在爱中。
愿我们在三一真神的同在中持定永恒，面对环境有信心、面对未来有盼望，面对社群活着有爱！经文：
14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。我们读到圣经中一段最伟大的经文，宣告神为全人类成就的大事：神差爱子耶稣，降世为拯救罪人；神使基督高举，受死为吸引万人。这段经文向我们宣告耶稣的生与死：耶稣的生，彰显上帝的慈爱，耶稣的生改变了人类历史的进程；耶稣的死，宣告生命的得胜，耶稣复活的大能带给我们生命的永恒！这段信息将我们这些活在有限时空中的人带入无限的将来，将我们的生命从地上带到天上、从卑微带进荣耀，并给予我们今天生活的指引。神在基督里的一切福分赐给了相信祂的人，神向所有信祂的人作出应许：得永生、得拯救、得光照，这是本段经文重复三次的用词、18），我们一同看看神应许一切相信的人得到什么？一、生命得永生
这段经文两次提到“得永生”。永生是神的属性。在旧约中，许多神的子民呼求神，称神为“永生神”；圣经中第一次提到“永生”是以色列的先祖亚伯拉罕 “在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名”。神亲自向人启示：“我是自有永有的”，“耶和华是我的名，直到永远”，神是永生的神，是从亘古到永远、无限全能的神。人在永生神面前，都是短暂而有限的。摩西为我们讲到转瞬即逝的生命：如水冲去、如睡一觉、如生长的草，我们度尽的年岁好像一声叹息；转眼成空，我们便如飞而去（参，永生的神乐意将永生赐给人。传道书讲到：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文作永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透”。人的内心深处因有永生的渴望，而地上一切可见之物都不能带给人最终的满足。现实中，因着错误地理解永生，有人选择离群索居、有人选择寻找长生不老，这些都不是神要赐给我们的永生。神赐给人的永生是要藉着祂的独生爱子耶稣。人因着相信耶稣的生与死，个人的生命与主的生命联合，主所应许赐给我们的永生，是在今生就可以得着的，“认识你独一的真神，认识你所差来的耶稣基督，就有永生”。我们的生命因着认识耶稣、接受耶稣、相信耶稣而得着永生。如果生命仅仅是一口气，那么停止呼吸也就意味着生命的终止，但是，圣经告诉我们，人还有一个超越肉体而存在的生命，是神在基督里赐给人的生命，彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢”。人生短暂、生命有限，愿我们都能在有生的日子、今生的岁月相信主，早早饱得主的慈爱、得着生命的救恩，得着神在主基督里为我们所预备的永恒之所。母亲离世的那一天，不停地告诉我们：“孩子们，我要走了，上帝接我去天国了，再见吧”！垂危中的母亲真实地知道自己的生命归向永恒！二、人生得拯救
活在世上的人，不仅要面临有限与短暂，还要面对自己内心深处的声音，常常在内心的隐恶和外在犯罪的人生之中挣扎。人非圣贤，孰能无过？但有多少人愿意在自己的过失错误中寻求拯救和帮助呢？保罗讲到我们曾经的人生，是背逆之子、沉沦之子；我们的人生死在过错罪恶之中，随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子；我们的人生“活在世上没有指望，没有神”。没有指望、没有神，这样的人生只为今天而忙碌，只为眼前而活。一个没有敬畏之心的人，要不活在恐惧战兢的忧虑中、要不活在任意妄为的犯罪中，这样的人生需要拯救！耶稣名字的意思就是：祂要将自己的百姓从罪恶中拯救出来！保罗说：“当我们死在过犯罪恶中的时候，祂叫我们与基督一同活过来”，“你们得救是本乎恩，也因着信”。我们的生命因着耶稣得拯救，“因为，神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”。信的人，不被定罪，只要愿意呼求耶稣，人人都可以得着拯救。即或信了主，我们仍需要主拯救。保罗讲述我们陷在两个律的争战中，“立志为善由得我，只是行出来由不得我”，基督徒的一生都在体贴肉体还是顺从圣灵的争战中，保罗的挣扎：“我真是苦啊”？但因着信靠主，保罗以自己的人生经历告诉我们：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。主耶稣要将我们从罪的权势之下拯救释放出来。圣经中最短的祷告是彼得遇到危机时，呼求耶稣：“主啊，救我”，这一祈祷立刻蒙应允。在人生的风浪中，耶稣在我们的小船上，你只要开口向祂呼求，祂必拯救，“凡靠着基督来到神面前的人，祂都能拯救到底”。我们的人生需要一位救主，解决我们内心的隐恶和心灵的挣扎、带给我们人生的拯救和生命的力量。三、生活得光照
圣经称人在地上的生活是寄居者，是客旅人生。我们都是天路客，行路的人需要有光的指引。以色列在旷野行程中，神以白日的云柱、夜间的火柱引领他们前行的路程，进驻迦南后，神以祂的话语引领他们的生活，如诗人祈祷： “你的话是我脚前的灯，路上的光”，神盼望祂的子民因着遵行真理，在光中行走，在光中生活。旧约先知以赛亚预言到一婴孩降生带来真光：“在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照耀他们”；新约耶稣向世人宣告：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”。我们都当趁着有光，必来就光，信从光的指引。人因着自己内心的隐恶和罪恶，不愿接受光照；这个世界对光的态度，“不爱光倒爱黑暗”。黑恶中的人不知道自己的道路和人生的方向，如以色列君王亚哈，不仅不接受以利亚的劝说，还想追杀先知（参王上18）；中国古人云：“人谁无过，过而能改，善莫大焉”（左传），讲到当时良臣赵盾对晋灵公的恶行进行劝诫，但晋王不但不接受，反欲害之。这些人的生命都陷在更大的黑暗中。人人都有隐恶，人人都需要光照。信的人，在圣灵的光照中悔改；得着真光的生命要兴起发光，活在光中的人，才能给这个世界带来美善的影响。基督徒的生活如光，才能带给这个世界温暖！神已经将祂的祝福在基督耶稣里丰丰富富地赏赐给一切相信的人，“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在（实在：原文作阿们）的，叫神因我们得荣耀”。愿我们的生命因着信，在基督里得永生，知道自己的人生迈向何方；愿我们的人生因着信，在基督里得拯救，得着自由、释放和力量；愿我们的生活因着信，遵行真理，得主光照，使我们一生行在光明中，彰显主荣！编者按：“司布真的这篇讲章涵盖了有关信心的五个内容信心的对象、信心的原因、信心的根据、信心的理由、信心的结果。证道经文是：“信他的人，不被定罪。”（《圣经·
得救的信心有五要素
选自《司布真文集》拯救之道在圣经里是用最浅白的用词写出来的，然而，也许其他真理都比不上关于拯救灵魂的信心这个真理，人从它身上引发出比其他更多的谬误来。经验证明了基督一切的教训都是奥秘的奥秘，它们本身没有多大的奥秘，而是因为对那些失丧的人来说，它们是隐藏起来的，因为这个世界的神让这些人瞎了眼睛。圣经是如此明白，以致人会说：“能走路的都看得出来。”但人的眼睛是如此昏暗，他的理智是如此错乱，以致圣经最简单的真理他都曲解，表述错误。
我的弟兄，的确，那些从个人方面，从经历方面知道什么是信心的人，也并不总是很容易给它下一个好的定义。他们以为抓住了中心，后来，他们却悲叹自己失败了。他们尽力去描述信心的一个部分，却发现他们忘记了另外一个部分，因着要使可怜的罪人摆脱一种错误，他们热心过度，常常把他带进一个更糟糕的错误里。所以我想，我可以这样说，信心是全世界最简单的事情，然而它是最难描述的事物之一，因为因着它的重要性，我们讲论到它的时候，我们的心在发抖，所以我们不能按着我们所希望的去清楚加以说明。
我希望今天早上可以靠着神的帮助，把对信心的各样不同的看法合在一起，可能每一种都是我在不同的时候讲过的，但以前没有被放在一篇讲道里，毫无疑问，因为没有按着它们恰当的连贯次序被放在一起，它们被人误解。对于这些要点，每一样我都要说上一点：
第一，信心的对象，或者，信心是仰望谁的。接着，信心的原因，信心是从哪里来的。第三，信心的根据，它凭着什么来。第四，信心的理由，或者，为什么它敢信靠基督。第五，信心的结果，或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么。
一、信心的对象
那么第一点，信心的对象，或者，信心是仰望谁的。
神的话语告诉我说要相信我要相信什么？我被命令去仰望我该仰望谁？什么是我的盼望，相信，和信心的对象？回答很简单。对一个罪人来说，信心的对象就是基督耶稣。有多少人在这一点上错了，他们以为应当相信父神！在这里，相信神是相信耶稣的后来结果。我们因着信靠子的宝血，结果就是终于相信父永远的爱。
许多人说，“如果我知道我真是被拣选的，我就会相信基督。”这是到父这里来，除非籍着基督，没有人可以到父那里去。拣选是父的工作；你不能直接到他这里来，因此你不能知道自己是不是被拣选的，除非你首先相信了基督这位救赎主，然后通过救赎你就可以到父的面前，知道你是被拣选的。
一些人也犯了错误，去察看圣灵神的工作。他们察看看自己里面，看他们是不是有某种感觉，如果他们找到这些感觉，他们的信心就坚强了；但如果他们的感觉离开了他们，那么他们的信心就软弱了，就这样，他们是在看圣灵的工作，而这并不是一个罪人的信心对象。为了完成救赎，父和圣灵我们都要去信靠，但就着称义和赦免的特别的怜悯而言，我们可以唯一求情的是中保的血。基督徒在归信后要信靠圣灵，但是如果罪人要得救，他要做的不是仰望圣灵，而是仰望基督耶稣，是要唯独仰望他。我知道，你们的拯救是依靠三一真神的全体的，然而使罪人称义的信心的首先的，直接的对象既不是父神，也不是圣灵神，而是子神，道成肉身，为罪人献上赎罪祭的子神。你有信心的眼睛吗？人啊，那么就仰望基督，看他是神吧。如果你要得救，相信他是万有之上的神，永远配受称颂的神。在他面跪下，接受他是“出于神为真神”。因为如果你不这样做，你就在他里面无分。
你这么相信之后，就要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事；相信福音书作者的见证，他们宣告无限的神披上婴孩的身体，永有的神隐藏在不得不死的人的里面；他是天上的王，成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉身的奥秘，因为除非你相信这点，你就不能因此得救。
然后特别地，如果你要得救，就让你的信心仰望基督，仰望他完全的义。要看他是无可指摘地守全了律法，无错误地顺服他的父，无缺点地保守了他的纯全。对这一切，你要看作是为你而做的。你不能守律法；他为你守了。你不能完全地顺服神；看！他的顺服代替了你的顺服因此你得救了。
但小心，你的信心主要是定睛在垂死的，已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的人手下无声；看他是一个多受痛苦，常经忧患的人；你要和他一道去到客西马尼园里，看他汗如血滴。注意，你的信心和你自己里面的任何东西无关；你的信心对象不是你里头的任何东西，而是在你身外的某样东西。相信他，他那时挂在那边的木架上，手脚被钉，为罪人倾倒了他的生命。这是你要得称义的你信心的对象；不在你自己里头，不是圣灵在你里面做成的任何东西身上，或者他应许为你做的任何东西；你而是要仰望基督，唯独仰望基督耶稣。
然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他他已经承担了咒诅，现在他得到了称义。他为偿还欠债而死；他复活了，为要把偿清债务的字据钉在十字架上。看他升到高处，看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民代求，今天在为一切靠着他进到父面前的人献上他有权柄的代求。他是神，是人，是活着的，是死的，是复活的，是在天上掌权的他，唯有他，当成为你要得赦罪的信心对象。
你不可信靠其他任何的东西；他要成为你信心的唯一支柱；在他身上加增的一切都要是一种邪恶的敌基督，一种对主耶稣主权的背逆。但小心，如果你的信心要救你，那么当你在这些事情上仰望基督的时候，你要把他看作是一位替代者。这个替代的教义对整个拯救计划是如此重要，以致我要在这里做第一千次的解释。神是公义的，他一定要惩罚罪；神是怜悯的，他愿意赦免那些相信耶稣的人。这怎么可以得到成就呢？他怎么可以是公义的，完全执行惩罚；是怜悯人的，接纳罪人？他是这样做的他把他子民的罪取过来，实在地把这些罪从他的子民身上拿起来，放在基督身上，使得他们成为无罪的，好像他们从来没有犯过罪一样，基督被神看作好像是全世界的罪人都集中在他一个人身上一样。他子民的罪从他们的人身上被拿开，是真实的，实在的，不是代表性的，比喻性的，而是真实，实在地放在基督身上。然后神带着火一般的利剑面对这罪人，把他惩罚。他面对基督。基督自己不是一个罪人；但他子民的罪都被算在他身上。因此公义面对基督，仿佛他是罪人为他子民的罪惩罚基督，惩罚他，直到公义的要求完全得到满足从他身上施尽了最后一点刑罚，在杯中不留下一点残渣。在这里，那把基督看作是他的替代，把他的信靠交给他的人，因此就脱离了律法的诅咒。
人啊，当你看见基督遵行律法，你的信心当说：“他是为他的子民而守的。”
当你看见他死，你当数算那红色的血滴，说道：“就这样他取走了我的罪。”
当你看见他从死里复活，你当说：“他作为他所有选民的头和代表复活了。”
当你看见他坐在神的右边，你当看他坐在那里，担保所有他为他们而死的人都要极肯定地坐在父的右边。要学习按神的眼光看基督，仿佛他是罪人。“在他里面没有罪。”他是那位“义者”， 但是他为了不义之人而受苦。他是义的，但他站在不义之人的位置上；不义之人本应承受的一切，基督已经一次承受了所有这一切，因着他自己的牺牲永远除去了他们的罪。
这就是信心的伟大对象。我恳求你，对此不要有犯任何的错误，因为在这事情上的一个错误，如果不是致命的，也是危险的。用你的信心看基督，在他的生命中，死亡，受苦，和复活里，是父赐给他一切的人的替代为所有那些用心信靠他的人的罪作了替代的牺牲。这样看待的基督，就是使人称义的信心的对象。
在这里，让我进一步说明，一些人看到这些话，无疑会说：“哦，我会相信，我要得救，如果”如果什么？如果基督已经死了？“哦不，先生，我的怀疑和基督一点关系也没有。”我也是这么想。那么这怀疑是什么？“嗨，我会相信，如果我感觉到这点，或者我做了那样的事情。”是这样；但我告诉你，如果你感觉到了那点，又或者你做了那件事情，你就不能相信耶稣，因为这样的话你就是在相信你自己，而不是相信基督，事情就是这样。如果你是这样或那样的人，你就有信心了。相信什么？嗨，相信你的感觉，相信你的作为，这正是和相信基督很明确相对立的。
信心不是从我里头的一些好东西推断出我要得救，而是尽管有这样一个事实，就是我在神眼里是有罪的，是配得他的忿怒的，我却要公然说道，尽管如此我还是相信他的儿子耶稣基督的血，洗净了我一切的罪；尽管我现在的良心在责备我，然而我的信心胜过了我的良心，我真的相信“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”作为一个圣徒到基督这里来是一件非常容易的工作；当你相信你是越来越好的时候，相信一位医生可以医治你，这很容易；但当你觉得死亡的判决已经在你的身体里面，当疾病正充满你的全身，当溃疡聚集它的毒气的时候，信靠你的医生，就算在这个时候还相信药物的功效这就是信心。因此，当罪成了你的主人，当你感觉到律法定了你的罪，这时，即使在这个时候，作为一个罪人信靠基督，这是天底下最勇敢的壮举；那摇动震倒耶利哥城墙的信心，那让死人从死里复活的信心，那堵了狮子的口的信心，也大不过一位可怜罪人的信心，面对他一切的罪，他胆敢信靠耶稣基督的血和义。人啊，这样做，你就要得救，不管你是怎样的人。那么，信心的对象就是作为罪人替代的基督。神在基督里，但不是神在基督以外，不是圣灵任何的工作，而是唯独是耶稣的工作，你必须把这看作是你盼望的源头。
二、信心的原因
现在看第二点，信心的原因；或者说，为什么竟会有人相信，他信心是从哪里来的？
“信道是从听道来的。”这是肯定的，但岂不是大家都听，但还有许多人依旧不信吗？那么，人是怎样信的呢？按着他自己的经验，他的信心是感觉到一种需要的结果。他觉得自己需要一位救主；他发现基督正是他需要的这位救主，因为他不能帮助自己，所以他相信耶稣。因为他自己一无所有，他觉得自己必须接受基督，否则他就要灭亡了，因此他这样做了，因为他不得不这样做。他确实是走投无路了；只有这么一条出路，就是，靠着另外一位的义；因为他觉得他不能靠着任何好行为，或他自己的受苦而逃脱，他到基督这里来，谦卑自己，因为他不能没有基督，除非他抓住他，否则就一定要灭亡了。
但是进一步探求这个问题，这人是从哪里得到他有需要的这个感觉的？怎么是他，而不是其他人，感觉到对基督的需要？很肯定他并不比其他人更需要基督。那么，他怎么会知道他是失丧，败坏的？他怎么会被他是败坏的这种感知所驱使，去抓住这位使他复原的基督？回答是，这是神的恩赐；这是圣灵的工作。除非圣灵吸引人，否则没有一个人会到基督这里来，圣灵吸引人到基督这里来，是靠着把人关押在律法之下，让他们知道，如果他们不到基督这里来，他们就必定要灭亡。这就因着天气极大的压力，他们改变航向，冲进这属天的港口。靠基督得拯救，这对我们属肉体的思想来说是如此不可接受，和我们对人的功德的热爱如此不相一致，以致假如圣灵不使我们确知我们根本就是一无是处，不是如此强迫我们来抓住基督，我们就永远不会接受基督作我们的一切。
但这时问题再进一步；神的灵怎么会指教一些人，而不指教其他人他们的需要？为什么你们当中的一些人被你们有需要的认识所驱使，到基督这里来，而其他人却仍旧在他们的自以为义中，并且灭亡？除此之外别无答案“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”这最后要回到神的主权这里来。主“将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”按着基督的说法：“我的羊听我的声音。”“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”一些神学家喜欢这样读“你们不是我的羊，因为你们不信。”好像相信使得我们成为基督的羊似的；但是经文这样说：“你们不信，因为你们不是我的羊。”“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”如果他们不来，这就清楚证明他们根本不是神所赐的；因为那些自亘古以来被赐给基督，被父神拣选，然后被子神救赎的人这些人是藉着一种有需要的感知，被圣灵带领，前来抓住基督的。除非人感到自己需要基督，否则从来没有人曾经试过，将来也没有人会相信基督。若不是圣灵使他感受到，否则没有人曾经试过，将来也没有人会感觉到他的需要；若不是这是写在那永恒的书上，神在上面确定刻上他选民的名字，否则圣灵是不会使得任何人达致得救地感觉到他需要耶稣。就是这样，我想在这一点上我不会被误解，就是信心的原因，或者为什么人会相信，是神拣选的爱藉着圣灵，通过一种有需要的感觉在动工，并这样把他们带到基督耶稣这里来。
三、信心的根据
但是现在我要你们留心听，我要讲另外一点，你们可能以为我是自相矛盾，这一点就是罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督。
我亲爱的朋友，我已经说过，若非人感觉到自己需要耶稣，否则没有人会相信他。我经常说，我要再说一遍，我并不是到基督面前来，求情说我感觉需要他；我相信基督的原因并不是我觉得我需要他，而是我确实需要他。一个人到耶稣跟前来的根据，并非他是一个有感知的罪人，而是他就是一个罪人，不是别的，正是罪人。除非他被唤醒，否则他不会来；但当他来的时候，他不是说：“主啊，我到你这里来，因为我是一个觉醒的罪人，请救救我。”他而是说：“主啊，我是一个罪人，请救救我。”不是他的觉醒，而是他罪人的身份，是他胆敢前来的方法和计划。
你们也许会理解我的意思，因为这时候我不能完全准确表达自己，如果我提到极多的加尔文主义神学家的布道，他们是在对罪人说：“如果你觉得你需要基督，如果你已经悔改到了这样那样的程度，如果你已经被律法击伤到了这样那样的程度，那么你就可以到基督这里来，因为你是一个觉醒了的罪人。”
我要说，这是假的。没有人是以他是一个觉醒的罪人为根据到基督这里来；他必须要以罪人的身份到他这里来。当我到耶稣面前的时候，我知道除非我被唤醒，否则我就不能来，但依然我并不是作为一个觉醒的罪人前来。我并不是因为我已经悔改，所以我站在他十字架的底下，让他来洗净我；当我前来的时候，除了罪，我是两手空空。一种有需要的感觉是很好的感觉，但当我站在十字架底下，我并不是因为我有好的感觉而相信基督，而是不管我是否有好的感觉，我都要相信他。
“照我本相无善足称，唯你流血替我受惩，并且招我就你得生，救主耶稣，我来，我来。”
清教徒年代的罗杰先生，舍帕先生，府来先生，和几位卓越的神学家，特别是理查德巴斯科特，常常描写一个人敢到基督这里来之前，他必须要感受到什么什么。在这里，我要引用芬纳这位好先生，这些神学家中的另外一位的话，他说自己和他们比较只不过是恩典中的婴孩“我敢说，这一切都是不合圣经的。罪人来之前确实感觉到这些事情，但他们不是以感觉到这些为根据而来的；他们来，是因为他们是罪人，而不是按着其他任何的根据。”恩典的大门敞开，这门上写着：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”在“拯救”这个词和“罪人”这个词之间并没有一个形容词。
这节经文不是说，“悔改的罪人”，“觉醒的罪人”，“有感知的罪人”，“痛心的罪人”，或者“被惊醒的罪人”。不，它只是说“罪人”。我明白这点，就是当我来，我今天到基督这里来，因为我感觉到今天，和十年前我到基督这里来一样，我的生命同样有需要要到基督的十架前；当我到他这里来的时候，我不敢作为一位有知觉的罪人，或觉醒的罪人前来，我只能依然作为一位罪人，两手空空前来。最近我在约克郡的一所教堂的小礼拜室见到一位老人家。我说了一些意思和这一样的话；这位老人成为一位基督徒有好多年了，他说：“我从前从来没有见过这么准确说的，但是我知道这正是我来的样子，我说，主，空空两手无代价，单单投靠你十架，赤身，就你求衣衫；无助，望你赐恩典；污秽老人说道，实在污秽，飞奔你泉旁，主阿，洗我，否则亡。”
信心就是脱离你自己，进入基督里面。我知道，成千可怜的人因着牧师所说的：“如果你感觉到你的需要，你就可以到基督这里来”而感到困扰，他们说：“但是我对我的需要感觉得不够；我肯定我感觉得不够。”我收到许多可怜的，备受困扰的人的来信，他们说：“如果我有一个软化的良心，我就会冒险去相信基督的；如果我有一个柔软的心就好了；但是，哦，我的心就像石头一般的坚冰，不能融化。我不能感觉到我希望能感觉的，所以我不能相信耶稣。”
哦！把这扔开，把这扔开！这是邪恶的敌基督的；这是彻头彻尾的罗马天主教！并不是你柔软的心使你有资格来相信。你要相信基督，来更新你刚硬的心，除了你的罪，不带任何其他的来到他面前。一个罪人到基督这里来的根据就是他是污秽的；就是他是死的，而不是他知道他是死的；是他失丧了，而不是他知道他是失丧的。我明白，除非他知道这点，否则他不会来，但这并不是他来的根据。这是隐蔽的原因，但这不是他明白的公开的，积极的根据。我从前年复一年害怕到基督这里来，因为我想我感觉得还不够；我过去常看寇佩尔所写的关于人和铁一般毫无知觉的诗歌的歌词“如果唯一有感觉，就是痛苦发现，我无法感觉。”
当我相信基督的时候，我想我根本没有感觉。现在我回头看，发现我一直是感觉得最剧烈，最强烈的，最大的原因是我认为我没有感觉。一般来说悔改最深的人，是认为他们是骄傲不悔改的，当人认为他们根本没有感觉的时候，他们是对他们的需要感觉最强烈的，因为我们不能论断我们的感觉，所以福音的邀请的发出，不是以任何我们可以论断的事情为根据的；它是以我们是罪人，不是别的，只是罪人这个事实为根据的。
有人会说：“嗯，但圣经上说：‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’那么我们就必须要劳苦担重担。”
正是那样；那节经文是这样说的，但有另外一节经文，“愿意的都可以。”那里没有说什么“劳苦担重担的人”。
另外，尽管这邀请是给劳苦担重担的人的，你可以看出这应许不是给那些劳苦担重担的，而是给那些到基督这里来的人的。当他们来的时候，他们不知道他们是劳苦担重担的；他们以为自己不是。他们实际上是，但他们其中一部分的劳苦就是他们不能像自己所希望的那样劳苦，他们其中一部分的重担就是他们对自己的重担感觉得还不够。他们按着自己的本相来到基督这里，他就救了他们，不是因为他们的劳苦有任何的功德，或他们担重担有任何的功效，而是他把他们当作罪人，不是别的只是罪人，来施加拯救，就这样他们在他的血里被洗净。我亲爱的读者，你一定要让我把这个真理向你说明。如果你愿意到基督这里来，不是作为别的，只是作为一个罪人，他就决不会把你丢弃。
老托比亚斯·克里斯普在他的一篇布道中正是说到了这一点：“我敢说，如果你真的到基督这里来，无论你是谁，如果他不接纳你，那么他就对他的话不守信用，因为他说：‘到我这里来的，我总不丢弃他。’”如果你来，绝不要担心什么资格或预备。他不需要责任的资格，或感觉的资格。你要按着你的本相来，如果你是地狱之外最大的罪人，你就和最有道德，最优秀的人一样，有资格到基督这里来。有一个泉眼谁是有资格得到洗净的？人的污秽不是他不应当被洗净的理由，而是他应当被洗净的更清楚的理由。当我们城市里的长官给穷人救济的时候，没有人说：“我太穷了，所以我不配得到救济。”你的贫穷正是你的预备，你的污秽正是这里的洁白。奇怪的矛盾！唯一你可以带到基督面前的是你的罪和你的邪恶。他所要求的一切是你空空的来。如果你没有任何自己的东西，你来之前要撇下一切。如果你里头有任何良善，你是不能信靠基督的；你必须要两手空空来。接受他为万物之上的万物之主，这就是一个可怜的人作为罪人，不是别的，只是一位罪人可以得到拯救的唯一根据。
四、信心的理由
但我不要耽搁太久，我的第四点是，信心的理由；或者，一个人为什么敢信靠基督。
竟然有任何人，特别是当他绝对没有任何良善的时候，来信靠基督来救自己，这岂不是很鲁莽吗？竟然有任何人信靠基督，这岂不是自大的冒昧吗？不是的，先生，并不是这样的。一个人当面揭露他一切的罪，却依然相信，印证神是真实的，相信耶稣的血的功效，这是圣灵神伟大崇高的工作。但是为什么竟然人敢相信基督？我现在要问你这个问题。
一个人会说：“我把握信心相信基督，因为我确实感觉到圣灵在我里面的动工。”你根本就不相信基督。
另外一个人说：“我想我有权利相信基督，因为我有这样的感觉。”凭这样的理由你根本就没有权力来相信基督。
那么什么是一个人相信基督的理由？这就是，基督命令他相信，这就是他的理由。基督的话是罪人相信基督的理由不是他感觉的，不是他是一个怎样的人，也不是他不是一个怎样的人，而是基督已经告诉他要相信。福音是这样说的： “当信主耶稣基督，你就必得救。不信的必被定罪。”这样，对基督的信心既是一种命令的责任，也一种是蒙福的特权，这是一种责任，因为毫无质疑，一个人有权利去尽他的责任，这是何等的恩惠。按着神命令我去相信的根据，无论我是谁，我都有一种相信的权利。福音是传给万民的。我属于这一族；我是万民中的一位，这福音命令我去相信，我就相信了。我这样做不会有错，因为我是得到命令这样做的。顺服神的命令是不可能有错的。
神给每一个人的命令就是他当相信神所差来的耶稣基督。罪人，这是你的理由，这是一个有福的理由，因为这是一个地狱无法否认，天堂无法收回的理由。你不需要看你里面，去寻找你经历的模糊的理由，你不需要看你的行为，看你的感觉，以此去得到一些沉闷，不充分的相信基督的理由。你可以相信基督，因为他告诉你这样做。这是你站立其上的稳固根基，是不容任何质疑的。
让我假设我们都在挨饿；城被包围，封锁起来了，饥荒已经很久很久，我们都快要饿死了。一个邀请临到我们这里，要我们立刻到某位大人物的宫殿那里去，在那里吃喝；但我们变得愚昧，不愿意接受这个邀请。假设某种恶毒的疯狂控制了我们，我们宁可死掉，宁可饿死而不愿意去。假设王的使者说：“可怜饥饿的人，来尽情吃，因为我知道你们不愿意来，我加上这个警告，如果你们不来，我的武士就要来到你们这里，他们要让你们感觉他们刀剑的锋利。”我亲爱的朋友，我想我们会说：“我们要感谢这位大人物的警告，因为我们现在不必说，我不能来，而事实是我们不能不来。现在我不必说我不配来，因为我得到命令要来，如果不来我就得了警告，我要来。”这句可怕的话：“不信的必被定罪。”并不是出于怒气而加上的，而是因为主知道我们的那愚蠢的疯狂，除非他威胁我们来赴他的筵席，否则我们会拒绝那给我们自己的怜悯。“勉强人进来。”这是那主人的话，这经文是那劝勉的一部分，“勉强人进来。”罪人，你不会因为信靠基督而失丧，但如果你不信靠他，你就要失丧。
在这里我要大胆说，罪人，你不仅可以来，哦！我恳求你，不要拒绝来，藐视神的怒气。怜悯的大门是敞开的，为什么你不来？为什么你不愿来？为什么如此骄傲？为什么你还是不听他的声音，在你的罪中灭亡？请留意，如果你灭亡，任何你们中的一位灭亡，你的血不在神的门上，不在基督的门上，而在你自己的门上。他可以这样说你：“你们不愿到我这里来得生命。”
哦！可怜的发抖的人，如果你愿意来，神的话语里是没有任何东西拦阻你来的，在神的话语里既有驱使你的警告，也有吸引你来的能力。我仍然听到你在说，“我不可以信靠基督。”你可以，我这样说，因为天底下每一个被造物都被命令要这样做，神命令你做的，你可以做。有人说：“啊！但我还是感觉不到我可以。”你又来了；你说因为你自己一些愚蠢感觉的缘故，你不愿意做神告诉你要做的。神不是对你说因为你感觉到什么，你就可以信靠基督，而是很简单，因为你是一个罪人，你就可以。现在你知道你是一个罪人。
有人说：“我是，这是我伤心的地方。”
为什么是你的伤心？这是一些记号，是你确实感觉到的。
一个人说：“哎，但我感觉得不够，这就是我为什么要伤心的缘故。我不能像我应当感觉的那样来感觉。”
那么，假设你确实感觉到了，或假设你没有感觉，你是一个罪人，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”
“哦，但我是如此一个老罪人；我在罪中有六十年了。”哪里写着过了六十岁你就不能得救？先生，基督可以在你一百岁的时候救你哎，就算你是罪中的玛土撒拉。“他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。”“愿意的都可以来。”“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”
有人说：“是的，但我是一个醉酒的，咒诅的，好色的，亵渎的。”
那么你就是一个罪人，你还没有超过极处，他仍能救你。
另外有人说：“哎，但你不知道我的罪加起来有多大。”
这只能证明你是一个罪人，你被神命令要信靠基督得救。
另外一个人喊：“哎，但你不知道我拒绝基督多少次了。”
没错，但这只使你更是一个罪人。
“你不知道我的心是多么刚硬。”
确实如此，但这只证明你是一个罪人，还是证明你是一个基督来要拯救的人。
“哦，但是先生，我没有任何良善。如果我真的有，你是知道的，我就有一些东西来鼓励我了。”你没有任何良善这个事实只证明了你是神派我向你传道的人。
基督来拯救那些失丧的人，你所说的一切只能证明你是失丧的，因此他来了，为要救你。千万要信靠他，千万要信靠他。
但有人说：“但如果我得救，我就是一切得救的人中最大的罪人。”
这样，你到天堂的时候，音乐会更加嘹亮；更大的荣耀归给基督，因为罪人越大，最终他被带回天家的时候，归给基督的荣耀就更大。
“哎，但我的罪加增了。”
他的恩典更要加增。
“但我的罪甚至顶到天上。”
是的，但他的怜悯超过天上。
“哦！但我的罪和世界一样宽广。”
是的，但他的义比一千个世界更宽广。
“哎，但我的罪是朱红色的。”
是的，但他的血比你的罪更红，可以用更红的洗去这朱红。
“哎，但我配得失丧，死亡，和地狱对我定罪的呼叫。”
是的，它们是这样的，但耶稣基督的血比死亡和地狱的呼叫更响亮；它今日在呼喊：“父，让罪人活过来。”
哦！我希望可以亲口把这讲明，把这放在你们的脑子里，当神拯救你们的时候，这并不是因为你们里头任何的东西，这是因为他自己里面的东西。除了神自己的心肠之外，他的爱是没有理由的；神赦免一个罪人的理由是在他自己的心里面的，不是在罪人里头。你为什么应当得救的理由，是和另外一个人为什么应当得救的理由一样的，就是根本没有理由。在你里头没有理由，为什么他要怜悯你，但理由并不缺乏，因为这理由是在神里面，唯独在神里面的。
五、信心的结果
现在我要讲结论，我相信你们会对我忍耐，因为我讲的最后一点是非常荣耀的，对于那些作为罪人，敢相信基督的人是充满喜乐信心的结果；或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么。
有一个人，他此刻相信了；他就不被定罪了。但他在罪中已经五十年了，已经陷入了各种各样的罪；他的罪尽管有很多，但他已得赦免了。他现在站在神面前，是无罪的，仿佛他从来没有犯过罪一样。这就是耶稣的血的能力，“信他的人，不被定罪。”这讲的是在审判那日发生的事情吗？我请求你看看神的话语，你就会发现它不是说：“信他的人，将不被定罪。”而是他不被定罪，他现在不被定罪。如果他现在不被定罪，那结果就是他永远不被定罪；因为已经相信了基督，这应许要坚立，“信他的人，不被定罪。”我相信今天我就是不被定罪的了；五十年之后这应许依然还是一样的“信他的人，不被定罪。”所以，当一个人信靠基督的那一刻，他就摆脱了一切的定罪过去的，现在的，和将来的；从那一天起，他站在神的面前，好像他真的就是毫无玷污皱纹等类的病。
“但他还在犯罪。”你会说。
确实他在犯罪，但是他的罪不被算在他的身上了。它们已经被算在从前的基督的身上，神是决不能定一件罪两次的第一次在基督身上，然后在罪人身上。“啊，但是他常常陷入罪中。”这是可能的；尽管如果神的灵在他里面，他就不象从前那样习惯犯罪。他因为软弱而犯罪，不是因为喜爱犯罪而犯罪，因为现在他憎恶罪。
但留意，如果你愿意，你可以按你自己的意思说话，我要回答：“是的，但是，尽管他犯罪，然而他在神眼里不再是有罪的了，因为他所有的罪已经从他身上拿开，被放在基督身上确定地，按着字面的意思，实在地从他身上拿开，放在耶稣基督身上。”
你看到那一群犹太人吗？有一只替罪羊被牵出来；大祭司按着替罪羊的头，承认众人的罪。罪完全离开了众人，被放在替罪羊身上。替罪羊跑开，到旷野里去了。有任何的罪留在人身上吗？如果有，那么替罪羊还没有把它带走。因为这罪不可能在这里，也在那里。它不可能被带走了，还留了下来。“不可能。”你会说：“圣经说替罪羊带走了罪；当替罪羊带走了罪，就没有任何的留在人身上了。”这样，当凭着信心我们把手按在基督的头上，基督是带走了我们的罪，还是没有？如果他没有，那么我们相信他就没有用了；但如果他确是带走了我们的罪，那么我们的罪不可能在他身上，也在我们身上；如果它是在基督身上，我们就是没有罪，清白，被接纳，得称义了，这就是因信称义的真正教义。当一个人一相信基督耶稣，他的罪就离开了他，就永远离开了。它们现在被涂抹掉了。
如果一个人欠了一百英镑，然而他得到了它的一张收据，他就是没有债务的了；它被涂抹掉了；账本上的被抹去了，债务没有了。尽管人犯罪，然而在债务产生之前，这债务已经被偿还了，他就不再欠了神律法的债。圣经岂不是说：“神已经将他子民的一切罪投于深海”吗？现在，如果这些罪是在深海里了，它们就不可能还在他的子民身上。他的名是配得称颂的，在那日他把我们的罪投入深海，他把我们看作在他眼里是纯洁的，我们在爱子里是被接纳的。然后他说：“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”它们不可能被移开，还留在这里。那么，如果你相信基督，你在神眼里就不再是一个罪人了；你被接纳，好像你是完全的，好像你守全了律法；因为基督已经守全了律法，他的义是你的了。你干犯了律法，但你的罪是他的了，他已经为此受了惩罚。你们不要再有误解了；你不再是从前的你了；当你相信的时候，你就站在基督的位置上，正如从前的基督站在你的位置上一样。更新完成了，交换确定了，直到永远。相信耶稣的人是被父神接纳的，正如他永远的爱子是被接纳的一样；那些不相信的人，让他们任意作为好了，他们只会去行出自己的义；但那些在律法之下的人，他们仍在咒诅之下。你们这相信耶稣的人，要在世上生活，归荣耀给这伟大的真理。你们在自己里面是罪人，但你们是被基督的血洗净的了。
大卫说：“求你洗涤我，我就比雪更白。”你们是见过下雪的是多么清澈！多么洁白！还有什么是更白的呢？嗨，基督徒比这更白。
你说：“他是污黑的。”
我知道他和其他人一样是污黑的，和地狱一般污黑，但是血滴落在他身上，他就洁白了，“比雪更白。”
下一次你看到雪白的雪珠从天而降的时候，请看着它们说：“啊，尽管我必须要承认，在我里面我是不配，不洁，然而，相信了基督，他就如此完全给了我他的义，我就是比这从神的宝库落下的雪更白。”
哦！求神给我们信心把握这点。
哦！求神给我们信心胜过怀疑和恐惧，使我们享受基督令人成为自由的自由。
哦，你们这相信基督的人，今晚睡觉的时候，你们当说：“如果我死在床上，我是不被定罪的了。”
如果你们第二天早上起来，进入世界里，当说：“我是不被定罪的了。”
当魔鬼向你吼叫，告诉他：“啊！你可以控告我，但我是不被定罪的了。”
如果有时候你的罪冒起来要说：“哎，我认识你，但你是永远滚开的了；我是不被定罪的了。”
当你死的时候来到，你会平安闭上双眼。“在那大日你要勇敢站立， 因为有谁能定你的罪？”
到了最后，你要完全被恩典赦免，所有罪的极大咒诅和定罪要被挪开，这不是因为你做了什么。我恳求你，出于对基督的感恩，为他尽力而为；但是，即使你已经做了一切，不要以此安息。依然要以基督的替代和牺牲为安息。愿你成为如同基督在他父眼里这样的人，当良心唤醒的时候，你可以说，基督已经为你当行的一切行了，他已经承受了你一切刑罚的苦楚；现在，怜悯和公义都不能攻击你，因为公义已经和怜悯紧紧联手，来拯救那信心落在基督的十字架上的人。
经文：
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
这是一节大多信徒都会背诵的经文，它被称为全本圣经的钥节。因它把圣经的一个重点向我们清楚地揭示，此重点就是神的拯救。今天，我们透过这节经文，再次来思想神的救赎奇恩。
一、救恩的根源：神爱
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
“神爱”是救恩的根源，之所以有拯救一事，源出于神的爱。设想，自从始祖亚当犯罪，在亚当里的所有人，都犯了罪，亏缺了神的荣耀。若神照着他的公义去审判，所有人的结局只是死亡。但神有丰盛的怜悯，所以他定意将人救赎。所以，告诉我们：罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在基督耶稣里，乃是永生。
这份爱伟大且独特。
是怜悯的爱
若非神怜悯的心肠，怎能有世人蒙救的恩典。撒迦利亚，施洗约翰的父亲，被圣灵感动，是这样言说这份爱的：因他怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。要照亮我们坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。怜悯表明我们不配得“爱”，也无权得“爱”。
是主动的爱
没有人先给了神，使神后来偿还。更没人能逼着神爱我们。这爱是在我们还软弱作罪人的时候，神就差了他的独生子为我们而生，且为我们而死。今天我们爱，是因神先爱我们。，
是牺牲的爱
爱不是随便的，爱是需要代价的。神爱人更是如此，他不止造人，用大能护理万物，使之有条不紊，用日头、降雨露给好人与歹人，甚至是将独生子赐给他们。等下再详谈。
若没有神的爱，就没有救恩；若没有神的爱，就没有基督并他钉十字架；若没有神的爱，就没有世人的今天与永生。
二、救恩的对象：世人
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
神爱谁呢？经上告诉我们是“世人”，这是神爱的对象，也是救恩的对象。这提醒我们当留意的几个点。
其一，非天使，乃世人。
当天使中的一些不安分者离开本位，堕落了，神并没有救拔，没有为他们预备救赎。希伯来作者受默示说：“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”不要问我为什么，我也不知道。
其二，非物质，乃世人。
天地万物，都是神所创造。然而，天地万物都将过去。物质世界并不是神拯救的对象，神看重的是人。人比一切的物质更为重要。可惜，许多时候，人并不明白这一点，抱着物质不愿放手，就如罗得妻子那样，深深迷恋物质，以致生命失丧。
其三，非完全人，乃世人。
不是人完全了，人行善，有极好的德行，才蒙神的拯救。绝不是，神爱世人，并非神爱完全人。一些有着道德优越感的人，常充斥着自义，如耶稣年代的法利赛人，当耶稣与税吏利未一同坐席时，他们大发怨言。耶稣向他们宣告：人子来，本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。千万不要认定某人信耶稣不配，将他拒之门外。正因人不完全，所以才需要拯救。
“世人”囊括了在这世上生存的人类，不分种族、地域、性别、阶层。每一个人都是神爱的对象。救恩面向万民。
三、救恩的代价：独生子
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
爱绝不能是空洞的言语表白，正如经上说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语与舌头上，总要在行为与诚实上。”
照样，神爱人，也绝不是简单的一句话，乃是付上了极大的代价。“甚至将”这三字把神爱的代价加以强调，让我们知晓，他爱的伟大。为了爱世人，神付上了“独生子”。
解释一下“独生子”的涵义。
“独”，强调单一与独特。
“生”，强调非受造。
“子”，强调与父同质同等。
神就一个儿子，但为爱世人的缘故，差遣他来到世上，道成了肉身，与人同住。不仅如此，在日期满足的时候，担当人的罪，代替人承受神对罪的忿怒，使神的公义得到满足与彰显。
福音故事中提到兄弟两个，老大娶妻生了四个儿子，而老二未生育。家业无人继承，让老大把四个儿子过户一个到他名下。老大夫妻两个商量一晚上，最后的结果是舍不得。可神只有一个儿子，且是怀中的爱子，竟给了我们。
约翰见证说：“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”
神爱我们，把独生子给予我们，我们爱神，献什么给神呢？
四、救恩的得获：相信
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
神赐下独生子，如何得享这份独特的爱？神所命定的只有一样“叫一切信他的”。因信就可以得着，因信就可以享受。
信是什么？何谓相信？
信就是接受。在约翰福音的开始就这样告诉我们：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”
给你礼物，你接过来，而不是拒绝。若是拒绝，再好也与你无益。
为什么只用“相信”呢？
因为这是简单容易的条件。没有哪个世人说“这太难了，我做不到”，除非不信。若是要有学历，那文盲被排除在外了；若是要有财富，那穷人被排除在外了；若是要有美貌，那丑者被排除在外了。惟有相信，最为简单。
因为这是人人当行的条件。没有高门槛，只是接受。把恩典传递到你“嘴边”，只要“张口”，这是你的责任。连这责任也不履行，那么，你的罪已经定了。
因为这是无人夸口的条件。藉着相信，无人可以夸口。保罗使徒在论述到称义之所以用“信”之法，就是为要堵住众人的嘴，使人单单归荣耀与神。
人非有信，就不能得神的喜悦。信子的人有永生，不信的人得不着永生，神的震怒常在他身上。
五、救恩的美果：永生
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
罪带来的结局就是死，神因爱赐下独生子，叫凡信他的人，不再是死，乃是出死入生，得永远的生命。
“不至灭亡”，是消极的。“反得永生”，是积极的。
灭亡，就是死，与神永远隔绝，离开神的面，被丢在黑暗中。
永生，就是活，与神永远亲近，与神面对面，活在神的荣耀中。
信心所得的赏赐，不是今生的物质，乃是永远的福乐。故此，“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”
国人都有一个“长生梦”，可惜梦断伊甸。但在基督里，却让人梦想成真。“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
结语：圣洁的神爱了我们污秽的人，藉着基督让我们成为圣洁。公义的神爱了我们不义的人，藉着基督让我们成为公义。真是奇异恩典！荣耀都归给父神及被杀的羔羊，从今时直到永远。
经文:
被誉称为是圣经中的中心节，这节经文是我们信仰的核心，是基督教要义的精髓，这节经文也表明了上帝的心意，同时也给人类带来了盼望，更是常常感动、激励我们的经文。今天我们从这节经文中一同来思想上帝的爱。
海润克牧师（Rev. C. Harinc祂）
在约翰福音3章中记载着圣经中最为重要的一段话，那就是发生在基督和尼哥底母之间的一场对话。在这段经文里，尼哥底母在夜里来见耶稣，想要求问宗教信仰的真谛。
那么，尼哥底母是谁？他是怎样的一个人？他是当时那个年代的精英。他是最为敬虔的宗教人士，一个法利赛人，有最纯正的犹太血统，而且属于犹太人中固守神的律法的宗派。在遵守神的律法方面，他们殷切周到，丝毫不敢马虎。并且，这里称尼哥底母是“犹太人的官”，这说明他身居高位。实际上，他不但对神的律法了如指掌，而且在生活中身体力行，堪称高尚道德的楷模，所以被选立为犹太公会的成员之一。犹太公会是犹太人最高级别的议会，由特别甄选出来的71个极其有才干的人组成，在宗教事物方面行使着类似最高法院的职能。犹太公会责成其每个成员严格遵守最高要求的宗教标准，在道德生活上清正廉洁。所以称尼哥底母为当时的精英乃名至实归，毫无夸张。
就是这个人，在夜幕的掩护下来见耶稣，唯恐有人看见他亲近令犹太人鄙视的拿撒勒人耶稣。另外，作为犹太人的律法师，尼哥底母当然不希望别人知道自己竟然来向耶稣求问律法方面的问题。所以，这位德高望重的宗教领袖在夜间来拜访耶稣。
那么，耶稣对尼哥底母有何指教呢？祂想让尼哥底母成为自己的门徒之一吗？祂想用旧约预言来证实自己就是那位神所应许的弥赛亚吗？不，耶稣没有这样做！祂只对尼哥底母说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”主耶稣告诉尼哥底母该怎样做才能得享神国的祝福。耶稣的在对他说：“每一个人的首要任务都是重生得救，你也一样。你需要一个新的生命。”
你的灵魂必须归正和更新
耶稣对尼哥底母说“你必须重生”，同时这也是祂对所有人说的话。祂的用意何在？耶稣的意思是：“尼哥底母啊，你有宗教信仰，身居高位也为你赢得了荣誉和权力。然而，还有一样是必不可少的，那就是你必须重生。”主耶稣知道尼哥底母真正需要的是什么。透过他的长袍，耶稣看见了他心里的饥渴，他所拥有的一切都无法满足他的饥渴。耶稣知道，他的权柄、地位和敬虔都无法满足他。法利赛人遵守各种典章和礼仪，严守各种清规戒律，但是尼哥底母却不能借此在神的面前得享安息或平安，耶稣知道这一点。于是，这种不安驱使尼哥底母夜间来见基督。
于是耶稣告诉尼哥底母，他需要重生。祂好像在说：“尼哥底母啊，你所遇到的麻烦是从里面出来的，单靠外面换一副面具、过一过宗教生活是解决不了问题的。你必须被带入与神和好的关系中，你的心必须被更新。神需要再次进入你的心并住在那里。圣灵必须把你变为一个新的人，并在你的里面造就出新的性情。”
亲爱的读者朋友，耶稣能知道尼哥底母的真实需要。同样，祂也知道你所需要的到底是什么。也许你已经拥有财富、地位、宗教信仰、他人的尊重、愉悦、快乐、希望和目标等等。然而，你还需要一样更好的，那就是在你的心里、在你的生活里必须有神。你需要被改造成一个新人。“你必须重生”，你的灵魂必须被重塑，而且要靠圣灵来重塑。你的问题出在心里，这个问题解决不了，其余的事都毫无意义。你必须在里面被更新，否则绝无可能得见神的国。
如果金匠做坏了手中的一个器皿，他该怎么办呢？他只能把做坏的器皿融化，然后重新塑造一个合用的器皿。人的属灵状态也是如此。人因着罪而全然败坏，人的堕落导致其全身脱节，灵魂的每一个部分都支离破碎。藉着重生，靠着圣灵的大能，主为我们松开了每一个关节，并且将其复位。
无论是至善之人，还是罪魁祸首，人人都需要重生
在耶路撒冷，尼哥底母可算是至善之人，因为从没有人听到过非议他的话，然而，他必须重生得救。听到关于新生命的必要性、重新开始以及悔改归正，我们很可能会说：“当然，那些税吏和妓女，那些属世的男人和女人们，他们必要悔改归正。我可是一个正直的人。我去教会做礼拜，遵行神的诫命，我不需要重生。”然而，甚至连尼哥底母这样的人，耶稣都说他必须重生。除非一个人籍着圣灵重生，否则他绝无可能得以进入神的国。从本质上讲，人是有罪的，而且是全然败坏的。如果里面不更新，绝没有人能进入神的国。
或许你会说：“我每个周日都去教会做礼拜。”这样做很好，并且是在遵行神的话语，但这并不是重生。还有人说：“我竭尽全力做正确的事，难道还不能算是一个基督徒吗？这样做了还会没有新生命吗？”是的，还是没有新生命。因为新生命不仅仅是修枝剪叶，也不是受洗或领圣餐，更不是积极投身于教会的服侍。
新生命意味着里面得以更新，也就是接受一颗新的心和一个新的本性。这样的工程绝非是在旧的建筑物上修修补补，而是需要从根基上入手。既然问题出在心里，所以需要从心里入手。
怎能有这事呢？
听到耶稣问这样的问题，你想过尼哥底母是怎么回答的吗？他说：“怎能有这事呢？”那一刻他认识到了自己的无能，知道靠着自己这件事是不可能发生的。关于新生命的必要性，你也听到了耶稣的教导。你会有何感想呢？希望你也能从中认识到自己的无能。我相信你已经了解到了有关新生命的一些事实：去教会做礼拜不等于重生，努力做对的事不等于重生，受洗不等于重生，有宗教信仰并在行为上有所改变也不等于重生。
基督赐给我们的教导是：重生是心灵的改变。现在你必须了解发生这种改变的根源是什么这种改变意味着上帝在我们已死的心里植入全新的法则。重生乃是心灵和特质的根本改变。
也许，你早就认识到了重生的必要性，甚至为了重生也曾竭力更新自己，改变自己的心
思、意愿和特质。如果是这样的话，你可能已经明白了一个事实：新生命的改变绝非出于我们自己的努力，我们既无法更新自己的心，也无法给内心植入新的法则。
亲爱的读者朋友，我盼望你心里也有这样的疑问：“怎能有这事呢？”或许你也曾经有同样的经历：越是努力地想要有所改善，越是清楚地看到自己做不到。这时候你开始意识到问题出在里面，也就是说，你发现自己的心有罪并且败坏。你能理解先知耶利米所说的话吗？他说：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”。所以说，病根儿深藏在身体里面，我们无法让自己的心变正直，更谈不上让自己变得有资格得进神的国度。你体会到这一点了吗？你所犯的罪和你有罪的一颗心让你感到到困扰了吗？如果感到了困扰，你是有福的！你可能会说：“有福吗？但我却感觉自己是一个失丧的人，一个即将灭亡的罪人，毫无指望。我越想努力地完善自己，越是偏离神的国。依我看，谁都有可能得救，只有我例外，因为我实在是罪孽深重的人。”然而，我们还会坚持说：“你是有福的，因为......无病的人用不着医生，有病的人才用得着。”基督来到这个世界，就是为了拯救这样的罪人。就是为了那些无法自救的人，祂将自己的宝血洒在髑髅地。基列的乳香适合医治你的病症，耶稣基督正是根除你疾病的伟大医生。也许你会好奇地问：“我比别人好在哪里呢？我凭什么能来到耶稣面前呢？”我的回答很明确：你的伤口，以及你对祂的需要。
通往神国的唯一入口
“怎能有这事呢？”尼哥底母问。从一开始，耶稣的目的就是要引导他思考这个问题。耶稣想改变尼哥底母从一个骄傲自义的法利赛人变成一个谦卑悔改的税吏。耶稣想引领这个有学问的人开始发问：“怎能有这事呢？”在耶稣的引领下，他应该已经开始领悟救恩的教义：钉死十字架的基督身成就了救恩，只有靠着恩典和信心才能得享这样的福分。尼哥底母必须学习这个功课。于是，尼哥底母感觉到了灵魂上的绝望，所以他必定会问：“怎能有这事呢？我怎样才能永远得蒙神的悦纳呢？”然后，主耶稣向他指明了救恩之路，祂说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必被照样被举起来，叫一切信祂的都得永生（或作“叫一切信的人在祂里面得永生”）。”基督为罪人打开了一扇门，好叫他们藉此进入神国的平安、公义和福分。如何通过这扇门呢？作为失丧而灭亡的罪人，我们必须完全委身于被钉十字架的救主。对受难的耶稣的信心是我们得进神国的唯一入口，基督自己就是我们得进神国的那扇门，只有通过这扇门的人才能永远进入神的国。什么样的人才能被带到耶稣的脚前呢？就是那些失丧、悔改、无助的罪人，他们的灵魂在绝望中哭号：“怎能有这事呢？”因着对耶稣的信心，这样的罪人发现耶稣已经为他打开了通往天国的那扇门。所以，作为失丧而灭亡的罪人，被带到基督的面前难道不算蒙福吗！？是谁代替你流血死在髑髅地的十字架上？正是在那里，我们找到了通往天国的道路。只有感受到灵魂需要的人，才能切切地求问：“怎能有这事呢？”如果你真是这样的人真正地感受到了对新生命和一颗新心的需求，并且深感自己的心灵贫乏那么，请你侧耳倾听祂的福音，祂就是那位像旷野中的铜蛇一样被举起来的主耶稣基督。并且，请你牢记：得进天国的唯一要求是：你觉得自己需要祂！（来源：中国基督教书刊）
一次在网路上看到一个有趣的“段子”:
有一天“我”字丢了一撇，成了“找”字。为找回那一撇，“我”问了很多人，那一撇代表什么？商人说是金钱，政客说是权力，明星说是名气，军人说是荣誉，学生说是分数……后来“生活”告诉“我”，那一撇是“健康和快乐。”作者以为他找到了，但其实仍然未找到人生真正的需要，健康和快乐是今世我们活着的时候的需要，是短短的几十年或一百年吧！但之后呢？人不是只有几十年的日子，人有永恒的生命，不是永生就是永死。所以我说，人不仅要追求身体上的健康，也要追求灵与魂的健康，也就是追求永生之道。死有三种：一种是灵性上的死神创造人后，人选择恶而成为堕落的罪人，人从此无法与神有沟通，成为“死”的人。当神创造了一切之后，吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”但是亚当夏娃就是要反叛，人接受了撒旦之试探，以为要与神一样有智慧，要与神同等，所以人就吃了禁果。当他们吃的时候，死便立刻临到他们身上。“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。”当他们吃了禁果之后“明亮了”意思是“被开启”。他们的眼睛被开启，并没有“如神能知道善恶”（5节），却立即看见了自己的羞耻。因为神曾说“你吃的日子必定死”，所以他们的灵性立刻死了，不但与神立刻隔绝，并且夫妻之间也彼此疏远，所以亚当犯罪后，他便躲在树后，神来到寻找，问：“亚当，你在那里？”神并非不知道他在哪里，因为神是无所不知的，但人因为犯罪所以躲避神。
我们是亚当夏娃的子孙，有原罪，所以每个人来到这个世界时，他的灵性是死的，不能与真神有联系。耶稣说你必须要重生，人若不重生，便不能见到神的国，进神的国。但你一获重生，你便马上明白属灵的事，与神有相交。且能进入神的国，一旦离开世界，灵魂便进入永恒的天国，与神永远同在。人怎样重生呢？我们需要打开心门，让圣灵在我们心里光照，叫我们为罪为义自己责备自己。所谓重生，就是让神的话语加上圣灵的动工，感动及光照我们的心，我们就会看到自己是何等败坏及软弱的人，当我们体会到神的爱及怜悯时就悔改接受祂，便立刻得到圣灵的重生。第二种死是身体肉体的死亡亚当夏娃吃了禁果后，虽并没有立刻死亡，但死亡己开始在我们身上(Dying)，是继续不断的死。人的一生有生老病死，人一生出来就走向死亡，圣经说人人必有一死，死后且有审判。第三种死就是灵魂接受审判的“永死”“永生”与“死亡”就是决定于我们现正活着时的“相信”与“不信”。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。:“然后，死亡和阴间被丢进火湖里，这火湖就是第二次的死亡。“死”虽是可怕，“死”确己成定局，正如圣经说“罪的工价乃是死”，但神的恩赐就是“永生”。主耶稣甘心乐意把自己的生命为我们代替了。祂是无罪的羔羊，代替我们的罪，被钉在十字架上，祂为我们成就了救赎大功。只要我们相信祂，承认我们的不义，真心悔改，就必蒙恩得救。我是谁？苏格拉底有一天在光天白日，手拿着灯笼到处在寻找东西，有人问他：“你在找什么？”他说：“我在寻找我。”很多人都不知道自己是谁，所以他们的人生就是这样空虚、孤苦、变幻、困惑、痛苦。若我们看圣经，原来我是：（一）神所爱的书第八篇中说：我观看你指头所造的天，你所设的月亮星宿，就说人算什么。人算什么，你竟顾念他？夜幕低垂，夜阑人静，仰望浩瀚苍穹，看看天上繁星点点，令我感叹在宇宙无边的太空中，人真是渺小得很。这个“我”算得什么？为什么神一直顾念我、爱我？当你明白天地宇宙及你是神所创时，你就会打开你的心，与这位创造万物的神、生命的主有所沟通。当你知道你是神所创造的时候，你一定会追求探索你生存的目标，生活的目的。（二）主耶稣所买赎的当人堕落离开神的时候，主耶稣用祂的宝血买赎我们。为什么耶稣要买赎我？因为神造人后，人选择恶而成为堕落的罪人，人从此无法与神有沟通，成为“死”的人。“死”就是没有反应。当神创造了一切之后，吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”但是人就是要反叛，当他吃的时候，死便立刻临到。这个“死”不仅是“灵性的死”（与神隔绝），也是肉身的死，更是离世后“灵魂之永死”。圣经说：“人人必有一死，死后且有审判”。唯一的拯救，就是主耶稣被钉在十字架上，成为挽回祭，挽回神的忿怒，救赎我们还罪债，使我们蒙赦免，得自由。（三）你可以成为神的儿女“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。” 成为神的儿女是何等大的身份。当你能确定知道自己是谁时，那你的人生方向、目标、人生意义，便会焕然一新，生命便会充满生气、活泼，不再好像以前一样，患得患失，颓丧、悲伤、消极了。神顾念我们，设立耶稣基督作了挽回祭，凭着耶稣的血，只要我们向神承认自己是一个罪人，以信心接受耶稣为主，相信祂为了救赎我们被钉死在十字架上，我们就可以白白地称义，能够得到救赎，使我们在肉身死后可以进入天堂。你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。所以人不仅要追求身体上健康，也要追求灵与魂的健康，也就是追求永生之道。经文：
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”耶稣的降生是因为神对世人的爱，让祂的儿子道成肉身、降世为人，来担当世人的罪，借祂在十字架上的死给人开出一条又新又活的路，人因信祂可以成为天父的儿女，得享永远的生命。这节经文同时告诉我们，上帝的爱是奇妙的爱爱世人，伟大的爱将祂的独生子赐给我们，广阔的爱爱一切信他的人，长久的爱叫信的人得永生。
一、最高的礼物
“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人’。这话是可信的，是十分可佩服的。”福音就是以永生为礼物白白赐给我们。上帝爱我们，他给了我们世上最高的礼物祂的独生子和天国。祂的儿子来到世上，身上带着永远的生命、真正的平安和长久的喜乐。
1、永远的生命
“神差祂独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（-
“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（ 始祖犯罪后，全世界都被罪恶所压制，而“罪的工价乃是死”。神差祂的儿子来，是要除去人的罪，救人于死，祂不单是要为以色列死，也为全人类死。人要想脱离永远的灭亡，就是要靠着相信耶稣基督，凭信心仰望神。“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。” 司布真就是听了这节经文后，真的凭信心仰望，他成为伟大的传道人。所以，死亡与永生、定罪与蒙赎就在乎是否信靠耶稣基督。
2、真正的平安
“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”上帝所造的世界因着人的罪，万物劳苦叹息，人生是劳苦愁烦，世界战争不断、灾难重重，人人需要平安、家家需要平安、国国需要平安，但平安却难求。真正的平安来自上帝，耶稣告诉我们祂的平安是真平安，从内心发出的，是一种内在的力量，它不受环境和人为的因素所左右，祂是耶稣爱的力量发出的，如保罗所说： “谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
3、满足的喜乐
“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”喜乐现代汉语解释是：1、欢乐、高兴 2、喜闻乐见的简称。喜乐是人人需求的，人人希望留住喜乐，但圣经告诉我们，人生是劳苦愁烦，转眼成空，耶稣向我们宣告，祂可以叫我们的喜乐满足。可见谁拥有耶稣，谁就拥有了喜乐。
二、最大的保障
耶稣降世为要拯救世人，福音宣告耶稣基督是唯一的救主。
1、得享安息
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”科学发达，经济腾飞的今天，大多数人很浮躁，心灵越来越空虚。自杀、抑郁症、自闭症人空前高涨，生活的重担、无奈有时压得你喘不过气来，家庭问题、身体疾病折磨着人们，哪里才可以得到安息呢？耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”一切劳苦担重担的人，只要来到耶稣这里，只要面对耶稣、只要信靠仰望祂的安息，都可以从主那里得到。这是爱的彰显、这是爱的怜悯。
2、坚固依靠
“耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。”先知耶利米生在被掳时期，他的人生经历是“当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障；作躲暴风之处，作避炎热的阴凉”。人生在世有许多无力、无助、无奈的日子如耶利米一样，但信靠神便大有依靠。信靠耶稣的人是今生得福和有依靠，在来世得救和有盼望。如经上所说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
3、随时帮助
“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”神是无所不在的神，祂慈爱的属性决定祂随时随地帮助那些求告祂的人，从来都不会迟延。祂的全知也决定祂赐求告祂的人恩惠不但是不迟不早，而且是恰到好处。人生的悲哀是劳力劳心，愁苦满怀，苦难重重，又没有人援助。耶稣的降世成了人类的拯救，“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。
三、最深的满足
1、必不缺乏
说：“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”“我的上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的充足。”这两处经文告诉我们神为爱我们，把祂最爱、唯一的儿子舍去了，为的是让我们享受祂里面的一切丰富。
2、恩爱相随
耶稣基督降世就是向世人显明上帝是慈爱的上帝、满怀怜悯、慈悲。有这位慈爱的上帝垂顾、保抱，人生才有满足。
3、与人同在
基督耶稣道成肉身与人同在，这是福音的基础。有神与我们天天同在，有神的爱天天相伴，人生才是幸福、才有意义。
经文：
这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。（那时约翰还没有下在监里。）约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：“拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：’我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”
“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文是不得见永生），神的震怒常在他身上。”
用我们平常的话说，约翰是神所重用的器皿，因为他在未出生之前，就已经被神拣选，成为主的开路先锋，预备主耶稣的道路。我相信，在历世历代，没有任何一个神的仆人可以跟约翰相媲美，他是独特的，其身份也是荣耀的。在今天所读的经文中，我们更看到他的谦卑和忠心，这更是突显了他独特的生命品质。
一、事奉基督（22-24）经文记载：“这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。（那时约翰还没有下在监里。）”在这里，我们看到约翰忠心的第一个表现就是事奉基督，其表现有两个，一是与主同工，二是至死忠心。
在此，我们首先要了解，约翰似乎是故意将一个历史事实突显出来，即约翰比耶稣先传道、施洗，约翰与耶稣的工作有重叠的时期。这在其他福音书中没有刻意的安排：马可则是将耶稣的服侍记载在约翰下监之后。约翰这种突显的目的，至少要达到两个目的：一是要显示约翰的谦卑，认清自身的定位，二是要借约翰来显示耶稣基督的超越身份。
与主同工，对于我们今日服侍主的人来说，可能是很值得感恩的，因为我们与所有信主的弟兄姊妹一样，都相信耶稣是神的儿子，是教会的主，我们能够服侍主，能够参与服侍，是主特别的恩典。而在耶稣传道的时代，约翰比耶稣年长，比耶稣更早出来传道、施洗，比耶稣老资格。耶稣与他同时间服侍，而且一起给以色列民施洗，这对于约翰来说是很大的挑战。因此，他的门徒比较担心，他们不想见到自己的老师被超过，不愿看见人们离开约翰而投向耶稣，他们更不想见到他被遗忘而去拥戴耶稣并听祂的教训。
但是，约翰不但忠心与主同工，而且还至死忠心。经文特别指出：“那时约翰还没有下在监里。”这就预示了约翰后来下监的事，甚至为真理的缘故而被杀头的事情。这位忠心的仆人，不惜得罪当时的掌权者，至死忠心服侍主。
二、高举基督（25-30）接下来，从约翰与他的门徒的对话，我们看到他的忠心，完全高举基督。经文记载：“约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：’拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。’约翰说：‘若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。’”从中，我们看到约翰四个方面的认识：
1.认识恩赐出于神（27）约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”就是告诉我们，没有人能接受多过上帝所给予他的。如果那新老师有更多跟从者，那是神所赐的，而不是从约翰那里偷去。有一个见证：
有一个美国牧师名叫斯宾（Spence）博士，他曾名噪一时，教堂挤满了人。一年年过去，他的教友渐渐离开。马路对面的教会来了一个年轻的新牧师，他将群众吸引去了。一个晚上斯宾博士的教堂里只有一小群会众，博士望着他们问：“所有的人都到哪里去了？”一阵尴尬的静寂之后，有一个职员说：“我想他们是到马路对面的教会听那新牧师讲道去了。”斯宾博士静了一会，然后微笑说：“好，我想我们都应当跟他们一样到对面去”。他从讲坛上走下，带他的教友走过马路去。
2. 认识自己的身份（28）约翰说：“我曾说：我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证”。
3. 认识自己的使命（29）约翰在此用了一个很适当的比喻来说明他与基督的关系。在旧约，先知以“新郎”和“新妇”来比喻耶和华与以色列的关系；；。在新约，将教会比喻为基督的“新妇”或“妻子”；、31；，。在这里，“新郎”是指基督，而“新妇”则预表基督将要召聚的教会。“新郎的朋友”则是“伴郎”，“伴郎”的其中一个告别任务就是把“新娘”带到地“新郎”面前。然而，不论伴郎的任务多么重要，婚礼中的主角人物仍旧是新郎。他始终不可以取代新郎的地位。他最大的快乐就是完成使命，将新郎介绍出来。约翰，作为一位奉差遣在基督面前预备道路的先锋，他也是如此。他的快乐就是将耶稣基督介绍给世人。
4. 认识属灵的规律（30）约翰说：“他必兴旺，我必衰微”。在我们所在的这样一个强调进步的社会里，衰微和失败是紧密相联的。那么约翰失败了吗？事奉的目的不应该是为了自己出名，而是要弘扬基督。衰微在这种意义下不是失败而是成功。我们事奉的终结是我们在基督的身体里完成了使命的自然结果，它带来的是丰硕的果实。“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”既使是耶稣在世上的事奉也是如此。在世上时，他将自己局限在以色列，而作为复活的基督他却走到了全世界。在世上时他在有限的意义下被荣耀，但作为复活的基督他却在天的意义下被荣耀。为了荣耀基督，神甚至将约翰这样深受欢迎的神人在完成了他们的使命之后将他们挪去。我们不应以争竞的态度，而应该为基督被传开而喜乐，不论是谁传开的。事实上，当基督被一些动机不纯的人传开时，保罗都欢喜。“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”
三、见证基督（31-36）经文又说：“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文是不得见永生），神的震怒常在他身上。”
在此，我们需要先了解：我们要了解认识任何一个人，都需要从两方面得资料，一方面是从认识他的人或是最亲近他的人所叙述的，另一方面则是从他本人所介绍的。同样，我们要了解神，就应当从认识神的人所叙述的来了解，更要从神自己所启示的来了解祂。对于耶稣基督的认识，约翰将他亲眼所见、亲自经历的告诉我们。在这里，约翰见证耶稣：一是从天上来的（31-33），二是神所差来的（34），三是神的儿子（35）：是万有的主宰，四是救恩之源（36）。
耶稣与尼哥底母的谈道
平安！今晚，我们一同聚集在本家，来追悼老人家寿高年迈，蒙召归天。祈求主赐下安慰予本家，同时也赐福这家庭信仰代代传承，越发敬虔。读经有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（注：或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。尼哥底母，法利赛人，犹太人的官，以色列的先生。他来拜访耶稣，耶稣告诉他，必须重生才能见神的国。今生很快会过去，永生如何得着，需要重生。这是耶稣对这夜里访客的布道，今晚我们就此题“今生、永生与重生”来分享。一、今生：短尼哥底母，夜里来见耶稣，为何不在白天来呢？有人解释，由于是犹太人的官。白天需要办理公事，而夜里休息，就抽出时间来寻访耶稣。也有人认为，由于是犹太人的官。而在当时，犹太人的官普遍对耶稣没有好感，甚至恨恶耶稣。惧怕使他选择在夜里行动。更多人认为，由于年老了，白天忙于事务，无瑕思索。可当夜里，思想着老了，死亡已经临近，无从逃避。要去往神国，可路在何方？得确，这是个问题。是的，人不但会老，且会死。死决定人生是短暂的，是有限的，是会结束的。摩西写诗说：“人一生的年日是七十岁，强壮的可以活到八十岁，但其中所矜夸的只不过是劳苦愁烦，转眼成空。”本家的老人，活到九十二岁，够强壮的，但在上周六下午，也结束了她的人生旅程。其实，即或活得再长，如圣经中所记载的玛土撒拉，他活到969岁，结果仍是死了。照摩西所说的，你算计一下，余下还有多少年日呢？人生的年日，就算活到百岁，也就1200个月，36525日。何其短暂！眼睛一睁一闭，一天过去了，眼睛一闭不睁，一辈子过去了。约伯感慨：“我的日子比跑信的更快，急速过去；我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。”摩西的人生之诗还提到：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”活在世上，即或再富有、再有地位、再有知识、再有美貌，这一切都会过去的。因为今生是短暂的、有限的。二、永生：乐也正因为今生的短暂，年老的尼哥底母有了危机感，将来该如何？犹太人有着来世的观念与信仰，何况法利赛人。不仅犹太人有，其实我们这地方的人也有。虽然无神论的教育者不断地告诉人，死了就算了，一了百了。可教育的结果却失败，真相是，一个人死了以后，看看他们家人所做的，无非就是告诉我们一个事实还有来生的。他们烧纸钱……他们配阴亲……他们请和尚超度……他们说有西天、有地狱，还十八层呢……虽然你细问他们那边具体怎样，他们也是糊里糊涂。因为他们的信仰是佛教与民间宗教掺杂融合了。犹太人的信仰不像我们这里如此模糊，凭人意去猜去想象，他们有圣经为他们提供指引，在圣经上写清楚人将来的去处：阴间与乐园。耶稣在世曾经讲过一个故事财主与拉撒路，这两个人活着是鲜明的对比，死了也是如此。财主在阴间被火烧，极其痛苦；拉撒路被带到亚伯拉罕的怀里，深得安息。人不是一死百了，乃是有将来的，有审判的。归宿有两处地方，一是烧着的硫磺火湖，就是地狱。在那里是幽暗、咒诅、痛苦与刑罚。一是天堂，神同在的地方，那里再也没有悲伤、疼痛、哭泣与死亡。简单地说，一是永死，一是永生。三、重生：信如何得享永生之福乐呢？耶稣告诉尼哥底母，必须重生，就是再生一次。不是从母腹中再生，乃是从神而生，从水和圣灵所生。对尼哥底母而言，晕了，因他不明白。人老了，岂能进母腹再生呢？重生是圣灵的工作，人不能测度，就像风随着自己的意思吹。不过，风有响声让人可以知道，照样，重生的人也有真实的见证，让人自己也清楚。是什么呢？耶稣就举了一个例子来说明，提到了摩西时代，在旷野中举铜蛇的事迹，好让尼哥底母明白。铜蛇高举是因百姓犯罪，他们因道路艰难而埋怨摩西与神，以致惹动神的忿怒，差火蛇进入他们中间。百姓被蛇咬，痛苦的同时还必须面对死亡。有药吗？没有。摩西为百姓求神怜悯，神吩咐造一条铜蛇，挂在杆子上。然后只要出到营外，凡仰望者都必得生，而不信者，等候毙命。高举的铜蛇是基督的表明。铜蛇有蛇的形状，却没有毒。表明基督取了人的样式，凡事与人一样，只是没有犯罪。铜蛇被高举，为了叫人得生。基督担当人的罪，在十字架上被高举起来，叫凡信他的人得着生命。所以当一个人愿意真心相信并接受耶稣为个人的救主时，必从耶稣得着生命，这就是永生。这人是有福的，即或死了，也是有福的死亡。因为经上说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”你愿意相信耶稣为你个人的救主吗？如本家老人所相信的。那么，主耶稣必照着他自己所应许的：叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”这个法利赛人尼哥底母透过耶稣一直以来所行的神迹，认为耶稣是从神那里来的。理由是耶稣所行的神迹，没有神的帮助，谁也行不出来。在这里让我们看到，神迹使尼哥底母感觉到，耶稣是神的使者。但遗憾的是，他没有更进一步认识到，耶稣就是神。纵使尼哥底母满腹经论，却不知耶稣就是道成肉身的神。他正如现今很多人一样，称耶稣为伟人，一个出色的教师，一个模范。但这些称呼都是以偏盖全。耶稣就是神，昨天今日亦然。“你是由神那里来作师傅的”，‘由神那里来’是一个强调性的形容词，表示他承认主耶稣作人师傅，与一般经由人的训练而获取资格的师傅有所区别。这句开门见山的话，表明尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，以便改良自己在神面前的光景。尼哥底母是通过耶稣所行的神迹来认识耶稣，只是认识还远远不够。今天，神迹奇事越来越少，因为圣经已经完备，神迹奇事也失去其价值。神迹奇事的价值就在于，引领人认识神。可是今天无论基督徒还是外邦人，差不多都知道，或听过福音，知道耶稣是神。只是信与不信的问题了。就像主耶稣对法利赛人说的“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”因为就算看了，他们也不能从中认识神，白白浪费了神迹奇事的价值。今天我们分享的题目就是《神迹的价值》。
一、把人带到上帝面前、“尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤渎沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。”沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人同心立志，宁死也决不事奉别神；虽然他们曾面对被扔在烈火的窑中，却没有丝毫的退缩，只是专心的仰望他们的神。神就差遣使者救护倚靠祂的人，这是外邦人也亲眼看见的，就是他们的“头发也没有烧焦，衣裳也没有变色”。尼布甲尼撒王曾对他们说：“有何神能救你们脱离我手呢？”当时他们对王说：“这件事我们不必回答你。”无疑，神的作为是最好的答案，叫王认识：没有别神如他们的神能这样施行拯救。三个犹太少年为了坚持信仰被扔在烈火窑中，被神救出毫发无伤的神迹。使尼布甲尼撒这个外邦君王认识到“尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的.....因为没有别神能这样施行拯救。”透过神迹把人带到上帝面前，这是神迹的价值之一的所在。二、把人带到真理当中“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”要说能够把人带进真理的神迹，莫过于耶稣基督的道成肉身，受死复活，升天再来了。这是世间最大的神迹。1、预言是神迹“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）”这节是人所熟悉的经节，预言弥赛亚为童女所生，此预言在耶稣基督身上得了应验。“耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”2、降生是神迹伊利莎白她怀孕六个月的时候，神差遣天使加百列到拿撒勒城向马利亚显现，告诉她耶稣要藉她而降生，而伊利莎白和她所怀的胎正成为神拣选马利亚的见证。神所以拣选马利亚，是为应验基督要生在大卫家的预言。神拣选她，使她从圣灵怀孕，藉此应验神的应许：女人的后裔得胜死亡成为世人的救主。马利亚以自己尚未出嫁，怎能生子而为难，她可能因此被已许配的丈夫约瑟所休弃，也将面临犹太律法的审判：被石头打死。但当她听见天使加百列宣告：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……因为，出于神的话，没有一句不带能力的。”马利亚立即顺服主说：“我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。”耶稣基督就借着这个顺服的器皿降生了。3、受死是神迹在本段经文中，约翰要见证主为世人舍命的事实，并且要指出主耶稣的死，乃是要应验旧约所预言的弥赛亚。他引用了两段经文：1.“祂的骨头一根也不可折断”（36）是引用这节经文论及逾越节的羔羊。主耶稣，就是那逾越节的羔羊。2.“他们要仰望自己所扎的人”则引自这节经文乃是论及弥赛亚所带来的救恩。现在，人仰望这位被钉十字架的基督，便可得着丰盛的救恩。本段经文又记截了两个见证人的见证，一位是亚利马太人约瑟，另一位是尼哥德慕，他们都是犹太人中有地位的人，他们是公会的成员。在耶稣受公会的审判时，不知他们是否在场。假若他们在场的话，他们显然是没有公开地承认自己是耶稣的门徒，也没有反对公会的判决。他们若有这样的表现，很可能是惧怕犹太人的排斥，以及罗马z /-府以他们为耶稣的同党而遭受牵连；但当主耶稣死后，他们的表现改变了，他们再没有惧怕。尼哥德慕更公开的带着百多斤没药和沉香来膏耶稣的身体，亚利马太人约瑟竟敢向彼拉多要求领取这位死囚耶稣的尸体。主耶稣曾说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”4、复活是神迹（约20章）约翰福音20章是耶稣基督复活的全过程。但是同样有说服力“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”因为这个神迹不是一个两个人看到的，而是许多人见证的。5、升天是神迹“耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”耶稣的升天是在众目睽睽之下，而非在暗中进行的。同样，祂的再来也是万众瞩目的。6、再来是神迹“当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”而在主耶稣祂自己也曾预言“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”说明耶稣基督二次再来的时候，将是万众瞩目，全世界的人，都将抬头看到祂。而绝不是像今天异端邪教所传偷偷摸摸的来。三、把人带到信心里面这段经文是主耶稣去医治睚鲁的女儿的路上，经历了“血漏妇人摸耶稣衣裳穗子得医治”的神迹。本来睚鲁的女儿就快要死了，在半路上，本不应该停留，可是，当众人拥挤耶稣的时候，一个血漏的女人却趁机摸耶稣的衣裳得了医治。于是耶稣就停下来，让那个女人当众见证自己得到的恩典。意义何在呢？是透过血漏女人得医治这个神迹，加添门徒与睚鲁的信心，以及今天我们这些基督徒的信心。四、把人带到生命国度“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”神迹的价值，在于使人更深的经历神，认识神。让读者明白，并且相信耶稣是神的儿子，接受祂为生命的救主，进入永恒的国度。这两节经文也陈述了约翰著书的目的，就是叫那些读了本书的人，能相信耶稣是真正的弥赛亚，是神的儿子。信了祂，他们就能奉祂的名得生命。阿们！今天很多人求神迹，因为有了神迹就能使人信服福音。却不知道，像“亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”神迹的价值在于把人带到神面前。不是为了显示超自然的能力。阿们！经文
本段经文论述主耶稣的公开的工作开始，施洗约翰的工作将要结束。施洗约翰是主耶稣的见证人，他是神所差来的，在母腹中就被圣灵充满，他为主作了美好的见证。约翰的工作很是突出，作得轰轰烈烈，轰动了犹太全国，有许多人在他面前悔改受洗，甚至犹太人的领袖受他严厉的责备，而哑口无言。只是他的工作非常短促，当耶稣出来传道后不久，他的工作就要结束。他找住最后的机会，趁与耶稣同时在一起工作，为基督作最后一次的见证。这里记载耶稣与约翰在犹太同作洗洗礼工作。
现按这段经文取题：“约翰与耶稣的伴偶”很有属灵的意义；按照以赛亚先知教导，圣经是耶和华的书，无一没有伴偶……。旧约可以与新约伴，首意可以与末章伴，当日陈加荣弟兄，将约翰福音按此法整卷伴偶：我们现在按这段经文的内容，把约翰与耶稣伴偶。
一、论工作都实行施洗:22-26
给人施洗的工作是从约翰开始的，旧约只有洁净之礼，所的他被称为施洗约翰。这里论约翰与耶稣同在撒冷的哀嫩施洗，二人工地相去不远。当时耶稣和他门徒的工作很受人们的欢迎，从前在约翰那里听道的人，多有就主而来者。有一天，一个犹太人与约翰的门徒辩论洁净之礼，或施洗与旧约洁净礼之比较，或指约翰的洗礼好，还是耶稣的洗礼好，到底是谁的洗礼更有权威。于是他们来见约翰寻求结论，老师！从前你所见证的那位，现在施洗众人都往他那里去了。这里论主耶稣开始工作洗礼的人数日益增加，约翰洗礼的人数不如从前。但耶稣与门徒也实行施洗的工作，印证约翰的事工是合神心意的。但主耶稣出来工作之后，约翰的事工即将结束，而且约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信在他以后来的，就是耶稣。主耶稣和门徒所行的洗礼，表明是归入基督。并且主耶稣应许信而受洗的，必然得救。连约翰也承认我是用水施洗，叫你们悔改，但那在我以后来的能力比我更大，他要用圣灵与给你们施洗。可见基督的工作远超过约翰的事工了。
二、论地位先锋和君王:27--28
约翰的门徒为尊敬老师，看耶稣收门徒施洗比约翰还多，于是心中产生妒念，然而约翰的看法则不同，他不但没有妒忌却很喜乐。作者在这段经文中，显示施洗约翰的谦卑品性。27，他首先向门徒解释，在属灵的范畴内，一切的权柄与能力，都是从神而来。神乃属灵恩赐的源头，耶稣工作的成功显明乃是神所赐的。人凭着自己的力量就不能得着甚么，乃是出于神的恩典。约翰提醒门徒早先回答祭司所说的话：我曾说；“我不是基督，是奉差遣在他前面的”，你们自己可以给我作见证。约翰明知耶稣是基督，他是基督前面的先锋。古代君王出门差大将在前面为先锋，为他预备道路。施洗约翰也就是担任这个角色。约翰的地位在圣经中很是崇高，按旧约先知的预言，他就是当来的以利亚。主耶稣也称赞约翰，凡妇人所生的没有一个兴起大过施洗约翰。然而约翰很谦卑的高举基督，有一位在你们中间是你们不认识的，我就是弯腰给他解解鞋带也不配。约翰必竟是基督的先锋，基督才是弥赛亚，天国的君王。所以天使宣告他是雅各家的王，他的国没有穷尽。当基督降生的时候，东方的博士见证他是犹太人的王，主耶稣第二次降临时要成为万王之王。
三、论身份朋友与新郎：29
娶新妇的就是新郎，新郎的朋友听见新郎的声音，就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。这里约翰用一很生动的图画，是犹太人所熟悉的，他称耶稣为新郎，他自己是新郎的朋友。在犹太人的婚礼中，新妇有陪伴，新郎也有朋友为陪伴。这位朋友有重大的任务，担任婚筵的主席，他为新郎安排婚筵座位，并看守新房，他在夜里听见新郎的声音就欢喜，让新郎进去与新妇在一起，因他的任务已经完成了。施洗约翰在此指出基督是新郎，他自己是新郎的朋友。新妇是属于新郎的，所以，人跟随耶稣是理所当然的。因旧约曾称以色列为耶和华的新妇，在新约教会是基督的新妇。本节说出『新郎的朋友』该有的认识与态度：-1（新郎乃是当得众人注目的中心；-2（自己的任务不过是向人介绍新郎； -3（要以新郎的朋友自居；要以『站着』的态度来服事新郎；「娶新妇的，就是新郎，」这说出教会应该也必然归给基督。一切真为基督作见证、在教会中听见基督的声音，看见众圣徒都归向基督，必会感到满足的喜乐。所以约翰耶稣出来工作，他很高兴的说：30，“他必兴旺，我必衰微”。原文「祂必增加，我必减少。」约翰工作任务就是把以色列人介绍到基督面前，这正如新郎的朋友安排婚礼的任务完成，他就快乐地退出，因为工已作完。因为众先知和律法说预言到约翰为止。他必兴旺，我必衰微，或「祂必扩增，我必衰减。」这是属灵长进的定律。真正属灵的长进，不是看圣经知识增加了多少，也不是看得救年日有多长，乃是看主在我们里面是否逐渐兴旺，我们自己是否逐渐衰微。属灵生命的长进，乃是多有基督，满有基督；同时相对地，少有自己，没有自己。实在的长进，不是我得着了甚么，而是让基督得着了我。主的工人该效法约翰以神的国度扩展而喜乐，不以个人的成就为喜乐。
四、论出身属地与属天：31
从天上来的是万有之上，从地上来的，是属乎地，从天上来的是在万有之上。这节经文说明耶稣属天的根源，以及属天的地位。以上约翰以婚礼为喻，表明自己与耶稣的关系，耶稣是新郎，他是朋友。现按自己的出身与耶稣的不同，他承认自己的卑微，原是属地的，是从父母所生的，他的父母也是属血肉的人，并没有耶稣那样属天的品次。耶稣原属于天，是从天上来的，耶稣的地位是在万有之上的，就无人与耶稣可相提并论。施洗约翰虽是妇人所生的最大者，因他是大先知，他在母腹中就被圣灵充满，他的工作非常伟大，但他必竟是由父母所生的，他承认自己是从地上来的。主耶稣原属于天，是从天上降下的，并非从地来的，他是神在肉身显现，道成了肉身，真神披上血肉体。
五、论见证为主和为神：32-33
约翰是基督的见证人，作者也曾说过；“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰，这人来为要作见证，就是为光作见证，叫众人因可以信”所以约翰向犹太人见证耶稣是基督，是神的羔羊，是神的儿子，是用圣灵施洗，他确实是基督忠诚的见证人（1章）。主耶稣降世却是为神作见证。他所讲的不是理论学说，乃是见证「祂将所见所闻的见证出来，」这句话指明主耶稣的教训，乃出于祂属天的经历。他所讲的道是从父那里领受，主耶稣曾说过；我没有一件事，是照自己作的，我所说的这些话，是照父所教训我的。如果我们要知道天上的事，只能从神儿子那里得到。只是很少人领受他的见证。33「那领受祂见证的，」即表示接受『祂是从天上来的，降世为要完成神的救恩』这项真理。「就印上印，证明神是真的，」人在契约上盖印，即表明这约是真实且无可变更的；凡对主耶稣的见证深信不疑的，就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的，因为耶稣所说的话，就是神的话-参34节（。基督的见证，就是神的见证；相信基督，就是相信神。主耶稣不但用言语见证神，他的本身就是神的见证，基督道成肉身就是将神表明出，人看见耶稣就是看见了神，耶稣曾对腓力说；我在父里面，父在我里面，你不信么，即或不信也当因我所作的事信我。
六、论权力有限与无限：34-36
施洗约翰确实是神重用的工人，他在母腹里已被圣灵充满，所以他的见证大有能力，他的工作轰动了犹太全国，就是犹太人的领袖也来受他的洗，假冒为善的文士和撒都该人受他的责备，也哑口无言。只是他的能力必竟有限，他一件神迹也没有行过。这里论到主耶稣神赐圣灵给他是没有限量的。他在受洗后，圣灵仿佛鸽子降下落在他身上。因此约翰见证说；因为神赐圣灵给祂，是没有限量的，」在此加了『给祂』两个字，认为只有赐给主耶稣的圣灵是没有限量的，-意即赐给别人就有限量（；例如；以利亚一倍灵感，以利沙两倍灵感，惟耶稣是无限的灵感。以利亚叫寡妇的儿子复活，祈求三次，以利沙叫书念妇人的儿子复活，祈求两次，主耶稣叫拉撒路复活，只大声呼叫一句。为什么神赐圣灵给耶稣是无限量的呢？因耶稣是神的爱子，是万有的主宰。在神家中所有的先知和使徒，都是神的仆人，惟有耶稣是神的爱子。因此父将万有交在子手里，万有都要服在他的权下，又赐给他超乎万名之上名。所以神在这里应许说：「信入子的人有永生；不信子的人，得不着永生；神的震怒常在他身上。」「信子的人有永生，」这个『有』是现在式，表示永生是现在就可以拥有的，信的人不是要等到将来才可以得着。『神的震怒』在原文是一句有力的话，意思是说神极力地反对；『震怒』停留在他的身上『常在』表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。
自从人类犯罪坠落之后，生老病死已成为人生不可抗拒的定律。不论现代医学怎样先进，不断研究防治疾病，延缓衰老的方法，在一定程度上也能延年益寿，但最后还是难免一死。因此有些人就寄望于来世，希望死后仍能永存，且有因果报应，于是轮回投胎说，成仙成佛说……等等各种异邦宗教的迷信观念，都应运而生。也有一些不信宗教的人只好悲观的认为人死如灯灭，一死了之。总之，世界上绝大多数的人，对死亡都感到一片黑暗、恐惧和绝望。永生，对于世人已成为可望而不可得。但创造宇宙万有和我们人类的真神上帝，在圣经中早已明确告诉我们：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』。而且圣经中提到的永生，它的宝贵价值更是超乎我们人类所能想象的。
永生，不但是一种永恒无限的生命，而且更是一种像上帝，像主耶稣，像天使那样的充满仁爱、喜乐、荣耀的生命。圣经上告诉我们，当主耶稣不久再来的时候，祂要将一切信而悔改，得蒙拯救的信徒都接到天上去和祂永远同在。那时，历代以来已经死去的信徒，要神奇的复活，而我们活着的信徒，也要奇妙的变化，变成像主耶稣和天使那样荣耀的身体，甚至我们将来在上帝国里『要发出光来，像太阳一样。』。而且圣经上还告诉我们，我们圣徒将来在上帝国里还要和基督一同坐宝座、掌王权、享荣耀，我们也要在上帝宝座前做祭司，昼夜事奉上帝，我们还要和众天使在一起随时奉上帝和基督的差遣，到字宙诸天去执行上帝永恒圣善的旨意。由此看来，永生真是一种何等永恒无限的荣耀的生命恩典。但是我们怎样才能得到永生呢？主耶稣有一次亲口教导我们说：『你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』主耶稣在此已经明确而生动地向我们指出了得永生的门路。凡是要得永生的人，必须要解决好两个问题：第一是要进窄门。第二是要走窄路。正如主耶稣说：『你们要进窄门，因为，……引到永生的，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』进窄门是甚么意思呢？『窄门』实际上也就是救恩的门。也许有人不理解，认为救恩的门是向全世界罪人敞开的，凡是愿意进去的都可进去，因此救恩的门似乎应该是宽门，而不是窄门。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡．反得永生。』。我们的回答是：救恩的门固然是向全世界的罪人敞开的，但甚么样的人可以进去呢？只有那些真正愿意信而悔改，求告主名的人，才能进去；也就是说只有那些真正重生的人才能进去。主耶稣曾对尼哥底母说：『人若不重生，就不能见上帝的国。』。可见这个窄门，就是指救恩的门，重生的门，只有信而悔改的人，只有重生的人，才能进去。因此，任何一个人，不论他多么罪恶、败坏和坠落，只要他肯信靠主的救恩，悔改认罪，求主赦免，求主洁除，他就可立刻进入救恩的窄门；但是，一个人若有任何一点罪不肯靠主救恩悔改认罪，求主赦免和洁除，就不可能进入窄门。关于进窄门的问题，愿分三点进一步解释一下：第一点，窄门是可以立刻进入的。一个人要进入窄门，并不一定要等到明白了很多道理才能进去，事实上有许多人，他们过去从来没有听过基督教的道理，但是他们第一次听到上帝的大爱，基督的救恩，就立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救，获得重生，进入了窄门。一个人要进入窄门，也不是要靠自己把缺点改好了以后，才能进去。事实上主耶稣并没有要我们靠自己来改变自己，因为我们自己根本就没有力量改变自己。主耶稣要我们带着自己的软弱、有罪、可怜的本性来到祂的面前，恳求主耶稣的救助，恳求主将悔改的心和赦罪的恩典赐给他，恳求主赦免他的罪，洁净他的心灵，帮助他离罪成圣，爱上帝爱人。这样他就可以立刻得蒙主的赦罪，被圣灵重生，进入窄门。所以窄门是可以立刻进入的。事实上类似这样的例子也是很多的。例如主耶稣有一次在雅各井旁，向撤玛利亚的一个堕落有罪的女人布道，她当即信而悔改，归向了救主，并还为主作见证，引领了更多的人信主。又如使徒保罗和西拉有一次在腓立比监狱，半夜里向罗马禁卒和他全家的人讲道，结果他们都立即信了主，受了洗。又如五旬节圣灵沛降时，使徒彼得等一天讲道三千人信主受洗，另一天讲道五千人悔改归主，连妇女孩童的数目都还未计算在内。即使今天也同样如此，有许多过去从未听过基督教道理的人，后来一次听道，便立即悔改归主，这一切例证都说明救恩的窄门是可以立即进入的。第二点，进窄门越早进入越好，越快进入越安全。最好当上帝的爱感动我们的时候，主的救恩向我们心灵发出呼召的时候，我们就立刻信而悔改，永告主名，进入窄门；因为在这方面任何的犹疑不决，迟延着不肯悔改，都是很危险的。圣经上说『魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』。因此，不但年老、体弱、病危的人，应抓紧悔改的时机，而年青、力壮、强健的人也当同样如此。因人的生命是短暂而又脆弱的，没有人能保证自己生命的绝对安全。而且人的心灵情况也是变化莫测的，今天听到主的真道，心中还能受到感动，也许过一段时间由于撒但的迷惑，世俗的缠累，人的心灵已变得刚硬而不可能悔改了，这样也就造成了永远的灭亡。有一个青年人一度在教会中听了许多真道，心中很受感动，甚至产生了信主悔改的意念。但随后一想自己还年青，若现在信了主，烟也不能抽，酒也不能喝了，也不能跟原来的那些世俗朋友在一起吃喝玩乐了，还是过一段时间再说吧，或者等年老后再来热心信主罢。就在这时，他原来的那些世俗朋友，又来找他出去吃喝玩乐了，他也就此不来聚会了。谁知过了一段时间竟传来了恶信，这个青年已死于车祸！由此可见，若要进救恩的窄门，总是越早进入越好，越快进入越安全！第三点，进入窄门的方法。圣经上说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。』又说：『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女。』,38,18,）2）。总之，一句话：信耶稣就可得永生。但是这里的信必须是真实的信心，真实的信心是必定要有行为方面表现的，因圣经上说：『信心若没有行为就是死的』，是不能使人得救的。说得具体一点，这里的信心，必须能使人信而悔改，求告主名，才能使人得蒙主恩的拯救。正如五旬节圣灵沛降后，使徒彼得对众人讲道时所说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』,39）。又如主耶稣在世时也同样『宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改信福音。』,15）。可见，信心和悔改必须结合起来。必须信而悔改，才能使人得救。又如使徒保罗说：『凡求告主名的，就必得救。』。所谓『求告主名』，也就是要求告主把我们『从罪恶里救出来』的意思，也就是要求告主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们的意思，也就是要求告主帮肋我们痛悔认罪，把我们一生所有的罪愆过犯，都彻底承认清楚，不但恳求主的宝血洗净我们一切的罪，而且也恳求主的灵洁净、更新我们的心灵，使我们从此之后能过一种离罪成圣的新生活。凡这样求告主名的，就必立即得蒙拯救，主的宝血必要立即洗净他一切的罪，主的灵也必要立即更新他的心灵，使他能重生，获得一个属灵的新生命。这样他就立即进入窄门了！正如经上的应许：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（）。又如经上所说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』。经文：，，，，
今天我们所选读的经文都在新约福音书中，这几处经文中提到“天国”或“神的国”，其实意义是一样的，只是称呼不同。有人将“天国”和“天堂”等同起来，那就不对了；还有人讲天堂就是“天国的大堂”，都不尽正确。天堂是指神与众天使并离世圣徒居住之地。而天国，是指神的权柄所统治的国度，神掌权之处，当然也包括天堂在内。天国现今已经来到，但未完成（alreadybutnotyet），那么，基督徒如何才能进入神的国呢?我们一般人以为只要相信耶稣就可以进天国了，那么回到圣经中，看看如何才能进神的国。
一、必须从水和圣灵重生才能进神的国
耶稣对尼哥底母说:“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”水是代表洁净的洗礼，除去人的罪孽，这是消极方面；而圣灵是代表神的生命，我们得到神更新的生命，这是积极的。耶稣在这里告诉我们进入天国的第一个条件就是必须从水和圣灵而生，我们不单单是要接受主的洗礼，使我们的罪得赦免，更重要的是要有神的生命在我们里面。
二、必须胜过文士法利赛人的义才能进神的国
耶稣又说：“我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义断不能进天国。”这是我们进神国的又一必须条件。“文士”是当时犹太人中的旧约圣经教师，也就是律法专家，大多数是法利赛人；他们的义是指履行律法规条所得的义，也就是律法上的义。基督徒的义，乃是我们凭着神的生命，因信耶稣而有的，所以胜过文士和法利赛人的义。文士和法利赛人在外面遵行律法的规条，但里面内心却往往装满了假善和不法的事（太约翰叁书1:；他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。基督徒所要达到的义，不是在外面遵行律法的字句，乃是在里面遵行基督的律法；基督教注重内心的品格，过于外面的形式。
三、必须遵行神的旨意才能进神的国
耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。”神看人不象人看人，人看人是看外表，而神看人是看人的内心；神是那察看人肺腑心肠的。像这般有口无心的人，当然不能有份于天国。“惟独遵行我天父旨意的人才能进去，”天国是神掌权的范围，一个不遵行神旨意、却随己意而行的人，他乃是一个不服神权柄的人，他当然不能进到天国里面。所以只口尊耶稣为主，且可能为耶稣而工作的人，不一定能进神的国，唯独那些听主话又顺服他旨意的人才能进神的国。
四、必须是努力的人才能进神的国
天国是努力的人才能进入的。原文这句话直译为：“天国是用强暴夺取的，强暴的人就抓住了。”当主的先锋施洗约翰和主自己出来作工，传扬天国的福音的时候，法利赛人处处与他们作对，阻挠人进入天国，所以非得奋不顾身、用力强取便不能进去。这里告诉我们天国是“今天”可以夺取并经历的，不需要等到将来。夺取天国需要用“强暴”的手段。这话的意思是说，我们为着天国的缘故，必须肯付出任何的代价与牺牲，甚至肯将自己的颈项，置之度外，这样的人才配抓住天国。我们进入神的国，必须经历许多艰难，所以需要属灵的奋斗努力。
五、必须回转成小孩子的人才能进神的国
“你们若不回转，变成小孩小的样式，就断不得进天国”。“回转”原文是被动语气，表示这不是自己所能作到的，而需要被出于神的力量来改变其生命和性情。当然，这种回转绝不是出于外表的装作。主的意思不只是指必须悔改重生，并且还要让神的生命来改变我们的性情。“变成小孩子的样式，”“小孩子”与大人作比较，有其优点和缺点；主的意思不是叫他们像小孩子般的无知（参、不能分辨好坏（参、不能吃干粮（参等，而是要他们像小孩子那样的‘谦卑’（参4节），这个特征表现在他们的天真、单纯、自感微小、完全倚靠父母、肯听话、服从等情形。这里不是叫我们‘作’小孩子，乃是‘变成’小孩子，因此能安息于自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。同时能谦卑在神的面前。
证道经文：
[]这事以后、耶稣和门徒到了犹太地、在那里居住施洗。[]约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗、因为那里水多，众人都去受洗。[]那时约翰还没有下在监里。[]约翰的门徒、和一个犹太人辩论洁净的礼。[]就来见约翰说、拉比、从前同你在约但河外、你所见证的那位、现在施洗、众人都往他那里去了。[]约翰说、若不是从天上赐的、人就不能得甚么。[]我曾说、我不是基督、是奉差遣在他前面的、你们自己可以给我作见证。[]娶新妇的、就是新郎．新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。[]他必兴旺、我必衰微。证道内容:今天的证道经文在，我们重点看第30节:“他必兴旺，我必衰微。”这句话可以说是对这几节经文的一个总结。在约翰福音里有两个约翰，一个是约翰福音的作者，我们称为“使徒约翰”；另一个是约翰福音里所记载的约翰，施洗约翰，他是耶稣的开路先锋。可以说是总结了施洗约翰整个传道事工的目的。他一生殷勤，不停地劳碌，乃是要领众人来归向耶稣基督。当施洗约翰说耶稣要兴旺，他要衰微的时候，他心中没有嫉妒，也没有悲伤，而是有满足的喜乐，这种喜乐是神特别赐给他的，这种喜乐也是神要赐给一切明白神的心意、忠心完成神托付的仆人的。约翰这种满足的喜乐，后来的使徒保罗也真实地经历了。在，保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”我们从以下四个方面来思想约翰昔日对门徒的劝勉他必兴旺，我必衰微。盼望我们也同样能够得着勉励。第一，他必兴旺，我必衰微，是服侍神的人基本的认识。这个基本认识就是，只有神才是唯一、永远值得我们高举的，只有他才配得一切的荣耀和颂赞。当主耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗，众人都去受洗。约翰的一个门徒看见了，心里就很不舒服，对约翰说：“从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”约翰却说，“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”（参约翰的回答非常明确，他告诉大家，人只不过是神恩典的领受者，是神所使用的器皿。若不是神赐下，人先从神那里领受，人就做不了什么，就是做了什么，也得不到什么。讲到:“所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”今天我们去传福音，我们为主作工，带领人信主，带领他们也能为主作工，从而得到神的帮助，得到神的祝福。但其实这些不是我们人自己做到的，乃是神的灵亲自动工。圣灵亲自动工、亲自工作是基督徒作工得力的原动力。故此，人若能够亲手做什么，有什么成就，切不可居功自傲，而应该像耶稣基督在所教导的那样：“仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”在服侍或工作中，我们应该有“他必兴旺，我必衰微”这样的基本认识。只有神是唯一被高举，永远被高举的，他配得一切的荣耀和称赞。当我们有这样的认识，也晓得当这样行的时候，主就恩待我们。告诉我们：“经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’”也说：“耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？”诗人藉着书告诉我们，若不是从天上赐的，人就不能得什么。昔日约翰教导门徒，要他们明白，也要我们后世每一个时代的人明白，只有承认神至高的权威，我们对许多事才会有正确的态度。首先，我们要按圣经的真道，按照圣经的教导，跟随圣灵的引导，尽上我们应尽的义务和责任；其次，我们应该认识到，既然我们所得到的一切全是天上所赐，神要给我们的，人便夺不去；人能夺去的，必不是神给我们的。神不给的，我们硬夺过来，结果对自己一定没有好处。所以我们要愿意等候、顺服在主的里面，求主来保守我们的心怀和意念，赐给我们平安。第二，他必兴旺，我必衰微，是我们服侍的定位。这是一个身份的定位。当主耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗，众人都去受洗。约翰的一个门徒看见了，心里就很不舒服，对约翰说：“从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”约翰却对他们说，“我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。”（参耶稣曾评价约翰是那个时代点着的明灯。也就是说，约翰在那个时代照亮了许多的人。用什么照亮？用他圣洁的生活，用他对神的敬畏之心，用他的虔诚，用他处处彰显神的公义的行事为人，用他在神面前的谦卑和属灵的能力……他影响了那个时代的许多人。施洗约翰的心志和使命，跟旧约预言的以利亚将要来做的一模一样，使得他当时在民间拥有极高的威望和感召力。说：“约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”虽然约翰的影响力如此之大，他却再一次提醒门徒说:“我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。”这在四福音中都有记载，约翰明确告诉众人，他只是奉差遣在耶稣基督的前面，他是为弥赛亚铺道路的。弟兄姊妹，基督徒应当常常记清自己的身份，我们是基督在地上的见证人，我们是基督的仆人。故此，在守住自己的身份方面，我们需要注意两点。第一，要像约翰一样，作为基督徒，在人前要荣耀基督，表彰基督的荣美，应该成为别人的榜样，应该有好的操守，活出基督、彰显基督。而不应该是道德败坏，声名狼藉。第二，基督徒只是基督的见证人，基督的仆人，不可在人面前占据基督的位置。我们都是侍奉基督的，要将一切的荣耀归给基督，而不是将人领到自己的跟前，荣耀自己，乃是要将人领向基督，荣耀神。约翰说：“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。”在圣经里，新妇就是主的教会，新郎就是耶稣基督。在以弗所书第5章，新妇泛指基督所有的信徒，属主的人，新郎是基督（参。所以，施洗约翰说他是新郎的朋友，类似于现代婚礼中伴郎的角色。当新郎要娶新妇的时候，新郎的朋友一定会陪新郎一路同行，为他开道路。但是我们要知道，娶新妇的只能是新郎，不是伴郎，新妇也不属于伴郎，她只属于新郎。所以，这也道出了一个真理，教会必然跟从耶稣基督，必然归给耶稣基督，而不是归给施洗约翰，归给某个牧师，归给某个属灵的伟人。新郎真正的朋友一定是以新郎的喜乐为乐，以新郎的荣耀为荣，看见新郎满足，新郎的朋友也就感到满足。这就是约翰所说的，“新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。”并且，当新郎的朋友看见新郎和新娘在一起的时候，他就知道自己的任务完成了，自己快乐退出的时候到了。我们相信，约翰为主作工，他作工的果效将伴随着他，当基督再来的时候，他必然蒙主赐福。我们也相信，基督也必然赐福给所有爱他，渴慕他显现之人。第三，他必兴旺，我必衰微，是我们服侍的盼望和安慰。他必兴旺，我必衰微。这里的“他”可以指属基督的、属神的，神的能力，神的作为，神的道，神所要成就的，神所要兴起的各样的事工等等。世界上的一切恶势力必然败亡，这是神的应许，也是每一个为神作工的人的盼望和安慰。“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”弟兄姊妹,新编赞美诗327首《坚固保障歌》向我们宣告了这样的信息：上主是我坚固保障，庄严雄峻永坚强；上主是我安稳慈航，助我乘风冲骇浪。恶魔盘踞世上，仍谋兴波作浪，猖狂狡猾异常，怒气欲吞万象，世间惟他猛无双。我若但凭自己力量，自知断难相对抗，幸有神人踊跃先登，率领着我往前方。如问此人为谁？乃是万军之将，又是万有君王，自古万民共仰，耶稣基督名浩荡。魔鬼虽然环绕我身，向我尽量施侵凌，我不惧怕因神有旨，真理定能因我胜。幽暗之君虽猛，不足令我心惊，他怒我能忍受，日后胜负必分，主言必使他败奔。此言权力伟大非常，远胜世上众君王，圣灵恩典为我所有，因主耶稣在我方。亲戚货财可舍，渺小浮生可丧，他虽残杀我身，主道依然兴旺，上主国度永久长。阿们！耶稣基督也给了为主摆上，为主付出，为神托付的人他的应许：“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”愿主耶稣基督成为每一个遵行主的道、坚守主的道的人的盼望、安慰、力量、帮助和祝福。第四，他必兴旺，我必衰微，是一条属灵生命长进的定律。他必兴旺，我必衰微，我们可以直译为他必增加，我必减少。基督徒信主重生得救之后，属灵生命需要每日依靠神的话语、神的恩典而不断长大，长成满有基督的身量，长大成圣，在生活中活出基督荣美的形像。故此，基督徒在属灵的追求上应如圣经劝勉我们的那样：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。基督徒在重生得救之时，首先，我们宣布我们以往的罪已经和基督同钉十字架，在主宰我们的地位上死了。其次，我们在实际生活中向罪必须看自己是死的，不顺从身子的私欲，真正地治死旧人。我在预备今天的证道的时候，查到了伟大的神学家、思想家，也是《忏悔录》的作者奥古斯丁的悔改见证。从16岁开始奥古斯丁就陷入罪中，他人性最大的软弱就是沉迷情色。有一天他不经意看到圣经上写着“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”。这个时候神的话抓住了他的心，刺痛了他，他跪在神的面前认罪悔改，接受耶稣基督做他生命的救主，重生得救。他宣布他的“旧人”与基督同钉十字架之后，他的生命发生了极大的转变。一天他走在大街上，忽然有一个妓女叫他：“奥古斯丁，奥古斯丁”，他却好像没有听见，头也不回，只顾走自己的路。这个妓女就急了，冲上去拉住他：“奥古斯丁，是我。你不是奥古斯丁吗？几天没见，你就不认识我了？”奥古斯丁轻声回答：“是的，你还是你，但你以前所认识的奥古斯丁已经死了，他已经与基督同钉十字架，他的旧人已经死了，现在活的不再是我，而是基督在我里面活着。你离开我去吧！”弟兄姊妹，圣经上说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”因此，基督徒属灵长进的情况乃是这样的，在我们里面基督的成份越来越多，基督的地位越来越高，他必兴旺基督必兴旺，而我们天然的生命、罪的生命越来越萎缩，我们旧的成分、老我的成分越来越少我必衰微。弟兄姊妹，基督徒检验自己属灵的生命是否有长进，是要看基督在我们里面是否越来越兴旺，越来越增加，神的话在我们里面是否越来越多，我们是否越来越像基督荣美的形象，越来越像神的样式，我们的老我是否逐渐地衰微，越来越减少，直到完全消失。属灵生命的长进表现是多有基督，满有基督，少有自己，没有自己。圣经在加拉太书讲了一件属灵的事情：“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”我们要从属灵的角度理解这段经文。我们首先回到这段经文的原始背景，是在创世记的16-21章。神早已应许亚伯拉罕子孙众多，但此时的亚伯拉罕和他的妻子撒拉年纪已经老迈了，撒拉却还没有孩子，她就凭着血气对亚伯拉罕说：“求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。”于是使女夏甲生了一个儿子，取名叫以实玛利。岂不知后来当神应许的时候到了，在亚伯拉罕和和撒拉看来几乎不可能的事情发生了，年老的撒拉竟然怀孕了，生了一个儿子叫以撒。由此可见，以实玛利是凭人的血气生的，以撒是由自主妇人生的。撒拉凭着血气所做的事，至少给她带来两个麻烦。第一个麻烦，讲到，当时以撒一直没有生育，她的使女因为自己有身孕就小看她。第二，在，撒拉看见以实玛利戏笑自己的儿子以撒。保罗说，这不是一般的戏笑，犹如逼 -/迫。（参在，撒拉对亚伯拉罕说：“你把这使女和她的儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒，一同承受产业。”亚伯拉罕对此就很忧愁，因为这两个都是他的儿子。我们看到耶和华神也同意撒拉的做法。神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”如果从属灵的角度理解保罗在所讲的经文，我们就会知道，不管我们每个人信主多长时间，我们都有一个相似的经历，我们都是到了相当的年龄才重生的，信主一段时间后我们才属灵的。我们重生之前，老我的旧生命是按着血气生的，就像以实玛利一样，而真正重生之后的新生命乃是从圣灵生的，就如同以撒一样，是按着应许而生的。为什么说是按着应许生的呢？因为人得到属灵的新生命不是靠自己的好行为，不是靠律法，乃是靠神的应许。按照创世记的记载，当时以实玛利比以撒大14岁，力气也比以撒大，可以轻视、嘲笑，甚至戏弄以撒。保罗认为，这件事预表按着血气生的逼 -/迫了那按着圣灵生的，并且说现在也是这样。属血气的老生命比刚刚按圣灵重生的新人年龄大，力气大，因此属血气的会逼 -/迫属灵的。在属灵的与属血气的交战之时，我们常常发现人都是无奈的，常常是属血气的得胜了。所以保罗在说：“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有一律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！”但是感谢神，保罗接着告诉我们，基督和赐生命圣灵的律会帮助每个基督徒，会帮助每个属神的人，使我们胜过罪和死。他在中说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”弟兄姊妹，作为基督徒，作为属神的人，我们必须立下心智脱离罪，我们应该有美好的盼望。首先，我们一定要脱离罪；其次，我们一定会脱离罪。但那不是靠着我们自己，只能靠着神的能力，靠着神的恩典，藉着祷告。在生活中当我们脱离罪时会遇到很多挑战，我们要靠着祷告求神帮助。不是靠立志，而是靠着主的能力，靠着祷告才能行出来，耶稣也会帮助我们。所以，某一天，按着血气生的使女和她的儿子要被赶出去，老我、旧的生命要被彻底地治死，按着圣灵生的新生命又长大，又得胜，这是基督徒属灵长进的定律。他必兴旺，旧我必衰微以至于死。而神的生命又长大，又兴旺，又丰盛。所以我们要求主来帮助我们。愿主给我们够用的能力，帮助我们能胜过罪恶，帮助我们能够彰显基督的荣耀。愿主祝福帮助在座的每一位弟兄姊妹。阿们！耶稣说：我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。
所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
1.基督在你的生命中，你必是在基督里重生
说:祂既“来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”当我们听到主的道，圣灵在心里感动，感到扎心而知罪，懊悔罪行，来到主耶稣面前认罪悔改，才是重生得救的人。重生是神将祂自己放进我们生命里，使我们的思想、情感、意志被祂的生命所溶化，之后流露出祂的真、善、美和圣洁。基督道成肉身是神取了人性，而成为“人”。凡是重生得救的人，都因基督有了神的生命，有了神的性情，成为神的儿女。只有神性的基督才能进入人的心灵之中。
我们里面的人好象穿上了一件衣服一样。“要脱去从前行为上的旧人，并且穿上新人，有真理的仁义和圣洁”。按照圣经的教训，神赐人赦罪之恩是基于一个先决条件，就是人要有悔改的意向，人若没有在道德上悔改的心志，就不能获得属灵的重生。主耶稣向尼哥底母解释何谓“重生”。耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”主又说：“摩西在旷野怎样举铜蛇，耶稣也要被举起来，叫一切信耶稣的人得永生。”“举蛇”是指摩西举起铜蛇，让被火蛇咬伤的百姓可以因仰望铜蛇而得生。以色列人在旷野，百姓因为路难行，心中甚是烦躁，就发怨言。招致神惩罚他们，后来百姓知错认罪，神为他们设立了铜蛇；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。“耶稣被举”是指耶稣被钉十字架；t是无罪的，来代替有罪的世人。而人得永生的必要条件是认罪悔改并信靠钉十字架的耶稣。“上帝爱世人，将独生子耶稣赐给人，叫信耶稣的不至灭亡，反得永生”。有位从中国来的学者刘同苏，他在《从文化基督徒到有生命的基督徒》一文中，说：“观念上的改变，不可能叫我们全人发生改变。除非你活生生的生命进入主的生命中，耶稣基督的生命进入你活生生的生命中，那才是真正转变生命的关键”。“文化基督徒”只在理性上认识追求基督教的真理，把信仰视作一种理念形态是未重生的，我们要与耶稣基督相见，并接纳祂进入我们生命里，生命才会改变。[1]
2.基督在你的生命中，你必有神的形象
活得像祂必须先有祂所赐的生命，这生命自然会发芽、开花、结果。基督活在我的生命里面，祂的圣洁，真理，公义才能在我的生命里面。如果衡量生命是否长进，不是看你头脑中有多少圣经知识，不是看你作了多少傅墓ぃ而是看你的生命是否活得像基督？基督是否掌管你的生命？基督影响你有多深？“你们若真与基督一同复活”译为“既然与基督一同复活”。“求”原文为“寻求”、“渴求”。原文文法时态是现在进行时：意思是继续不断地寻求与渴求，不是一次或数次而不断地进行下去的。不断地渴求，寻求什么呢？上面的事就是属灵的事。你的生命有神的形象，你才能结出生命的果子。
一颗树长大了会结出果子，鸟儿成长会
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基督教是因信称义的宗教，因此“信”就占有重要的地位，信能给信的人带来意想不到的福气。
一.亚伯拉罕因信称义
1.神给亚伯拉罕的应许:于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”
神应许亚伯兰的后裔将如天上的星那样多的时候，他还没有儿子。
2.亚伯兰信神:亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
虽然亚伯兰还没有儿子，但他就相信神给他的应许，神就以此为他的义，就是因信而来的义，他也成为“信心之父，”作了后来因信称义者的榜样。
二.挪亚等因信使全家得救
1.神喜悦信祂的人:来11: 6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
到神面前来，必须信有神，信者得神喜悦，得神赏赐。
2.挪亚因信全家得救:挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
创6-7章记载信心的伟人挪亚因信，听从神的吩咐，建造了一只方舟，躲避了史无前例的挪亚洪水，使全家得救的事。
3.喇合因信全家得救:书2: 1当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
喇合本是耶利哥城的妓女，她却因信接待以色列的探子，约书亚在带领以色列人攻打耶利哥的时候，救了喇合的全家人性命，她也因信称义，且被记载了基督的家谱上。
4.哥尼流因信全家得救:彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。
彼得顺从圣灵的引导，来到外邦人哥尼流的家，向他和他的亲友传扬福音，使他全家得救。
5.禁卒因信全家得救:当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。
禁卒听了保罗所传的福音，就信了，全家受洗归了基督。
三.信是得救的根本
你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸
得救有两个基本要素:一是神给人预备了救恩:没有救恩，人就没有办法得救；二是人的相信接受:神的救恩在先，人因信就可以得救，但神的救恩不能救不信的人。
四.一心相信者就可以受洗
1.腓利给太监传福音:腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
腓利顺从圣灵的引导给埃塞俄比亚的太监传扬福音。
2.太监要求受洗:二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”
听了腓利所传的福音，太监要求受洗归入基督。
3.一心相信者就可以受洗:徒8:（有古卷在此有37“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子’。”）
腓利告诉他，你若一心相信就可以受洗，太监承认自己信耶稣是神的儿子。
4.太监受洗归主:于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。
腓利给太监受洗，太监受洗归主，他有幸成为非洲第一位基督徒。
五.信者得救
1.信而受洗的必然得救:他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
耶稣告诉门徒，信而受洗的必然得救，不信者被定罪，可见信之重要。
2.信者必有神迹相随:信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，18手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
信的人神会赐给他们行神迹的能力：奉主的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。
3.信者得救:你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
口里承认，心里相信者就可以得救。
4.信者不羞愧:经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”
信耶稣的人，必不至于羞愧。
六.信得到者必得着
1.枯干的无花果树:早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。
耶稣在头一天咒诅了这棵不结果的无花果树，第二天他们从那里经过时，这棵无花果已经枯干了。
2.彼得要主看这棵无花果:彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。”
彼得看见后，很觉得希奇，就让耶稣看这棵已经枯干的无花果树。
3.信者得着:耶稣回答说：“你们当信服神。23我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。24所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”
耶稣就此教训门徒，信者必得着，有多大的信心，就有多大的神迹。
七.信者得永生
1.不至灭亡:神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
从消极方面说，信耶稣的人不至灭亡。
2.反得永生:从积极方面讲，信耶稣的人能得永生，就是把最大的刑罚（灭亡）转变成最大的祝福永生。
经文：
曾与大家分享过“重生得救”（见《信仰的力量》2015年4月26日），也曾以上述经文与大家一起思想了《两种生命》从肉身生的肉体的生命和从圣灵生的属灵的生命，（见《信仰的力量》2015年5月17日），今天我们再一次看这段经文来思想《重生》。
重生是每一个基督徒的第一步经历，有时我们问人：你信耶稣没有？他说，信了；是不是基督徒？他说，是，也已经受洗了；但问他：重生了没有？他会说：不知道；弟兄姊妹，重生的问题很重要，不能不知道。世界上所有的人都只生一次，只有基督徒是生两次，头一次是父母所生，第二次就是重生，是圣灵生了我们，基督徒是从重生开始的，一个还没有重生的基督徒只不过是在人面前做基督徒，在 神面前他不算是个基督徒，因为他还没有 神的生命。
今天我们从圣经所记主耶稣亲自对尼哥底母讲论重生的问题来一起思想：
什么叫重生？
一､ 熟悉圣经不等于重生
说，“有一个法利赛人名叫尼哥底母，是犹太人的官”，在又称他为“以色列人的先生”，法利赛人是犹太人当中的一族，是非常热心律法，遵守律法的，所以他们把旧约的律法读得很熟，当时专门研究，讲解和抄写圣经的也是法利赛人，尼哥底母是法利赛人，他当然是一个熟悉圣经的人，他来到耶稣面前，耶稣却对他说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”可见，尼哥底母虽然对旧约圣经有相当的研究，他身为犹太人的官，在讲解圣经方面可以做别人的先生，但是他还没有重生。
在上海，我的一位朋友，他是上海大学文学院的教授，他把圣经当作一部伟大的文学作品悉心研究多年，他讲解圣经头头是道，可是他不信，当然谈不上重生。他会分析圣经在字面上的意思，会分析圣经在文法、逻辑上的特点，甚至他也被圣经所记的事迹、书中的诗句所感动，但他却看不透圣经的灵意，因为他的里面没有从灵生的灵命，他没有重生。
我们常说圣经是基督徒的灵粮，基督徒信了主，为得着灵命的喂养，我们应该读圣经、熟悉圣经，但熟悉圣经并不等于重生。
二､ 尊敬耶稣不等于重生
尼哥底母夜里来见耶稣，称耶稣为“拉比”（“拉比”是犹太人中一个很荣耀的尊称，就是“夫子”的意思），他不但尊称耶稣为“拉比”，还说耶稣是从 神那里来作师傅的，他到耶稣面前向耶稣请教，说明他很尊敬耶稣。尼哥底母是犹太人的官，是有相当社会地位的人，但他有渴慕之心，夜里来见耶稣向耶稣请教道理，尽管如此，他还没有重生。
现在有些人很赞成基督教的道理，也有渴慕的心，愿意看圣经、愿意听道，他们佩服也尊敬传道人（美国人称牧师为 Father）但是他们并没有重生。我们也认识很多不信的人，有些还是我们的好朋友，向他们传福音，他们承认耶稣是有道理，说圣经上的话是很好的为人之道，他们尊敬牧师，对我们也关心爱护，大事小事常与我们商量，喜欢听我们的意见，遇到困苦患难，他们也愿来我们家一起祷告，求 神保佑，但他们还没有重生。
世界上的宗教都只要你赞成它的道理就够了，都只要你佩服它的道理就够了，唯有基督教则必须重生，要有重生的经验才是真正的基督徒，基督徒当然尊敬耶稣，也应当渴慕主的道，但尊敬耶稣、渴慕、赞成圣经真理并不等于重生。
三､ 相信有 神，相信神迹不等于重生
我们常会想，相信独一真神就得救重生了，对于本来不相信有 神的人来说，很多时候他们相信 神，归向 神的时候也就是他们重生得救的时候，但是，严格地说，单单相信 神并不等于重生，犹太人一向相信有 神，可以他们不信耶稣是弥赛亚，是他们的救主，尼哥底母说耶稣是从 神那里来作师傅的，可见他是相信有一位 神的，然而他还没有重生，单单信有一位 神并不能叫你得救，因为事实上就是有一位 神存在，相信有一位 神，还要让这位 神的生命进到你的里面，尼哥底母相信有一位 神，但他还没有得到 神的生命，他还没有重生，耶稣一看到他就对他说，“人若不重生，就不能见 神的国”。
尼哥底母相信有一位 神，他也信耶稣所行的神迹，他对耶稣说，你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行，可见尼哥底母相信耶稣行的神迹是从 神而来，但他还没有重生。
今天有许多人其实还不如尼哥底母，他们不信圣经所记的神迹，认为不合科学，无法接受。事实上科学和宗教是两个不同的范畴，不可混为一谈，不能把圣经当作科学的教材，也不能以任何科学着作取代圣经，科学帮助人认识物质世界，但是这认识是在逐步地发展，不断地修正与更改，而对圣经所记的神迹不理解，只是人的认识与客观真理还有距离，人对圣经的认识因着圣灵的启示随着时间的推移也会逐步发展与加深，因为我们基督徒相信 神，也相信圣经所记的一切神迹。
但是相信有 神，相信神迹并不等于重生，唯有 神的神迹行在我们自己的身上，使我们自己的生命有了奇妙的大改变的经历，才是重生。
四､ 重生不是从头做起，重新做好人
刚才说了三个不等于重生的事，对于重生我们常常会理解为“重生”就是“重新做人”，中国大陆解放后对资本家，对资产阶级知识份子的改造有句口号叫“洗心革面，重新做人”，对一些被判刑的犯罪份子，当他们被释放时，也是叫他们要“重新做人”。但主耶稣说“重生”的意思，不是叫我们重新做个好人，而是“重新再生一次”，尼哥底母听见耶稣说，人如果不重生就不能进 神的国时，他觉得奇怪，问耶稣，“人已经老了，怎能重生呢？岂能再进母腹生出来么？”耶稣回答他说，“我实实在在告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵”。
尼哥底母是一位以色列人的先生，就是要教导他的同胞怎样敬畏 神、做好人，他来见耶稣，他相信耶稣是从 神那里来作师傅的，可见他心里一直注重怎样教人做好，他认为一个人应该有好的人格、好的品行，他尊敬耶稣因为他看耶稣为人非常好，他认为耶稣这样从 神来又这么好的师傅来教导百姓一定能把他们从许多罪恶中教好，所以他来讨教，但是耶稣却跟他讲重生的道理，说人如果不重生就不能进 神的国。耶稣针对尼哥底母心里的问题，要更正他心中的错误观念，尼哥底母的观念是：如果他的同胞有好的师傅来教，道德高尚又有学问且都能遵守律法就一定能进 神的国，但耶稣是说，人如果不重生就不能进 神的国，无论怎样教导，无论怎样做好人，在 神的国度里仍是没份，要在 神的国里有份的人必须重生。这使尼哥底母感到奇怪，人可以重新做个好人，但人怎能重新再生一次呢？所以尼哥底母问“人已经老了怎能再重生呢？怎能再进母腹生出来呢？”耶稣回答说，“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵”，意思是说，即使一个人能再进母腹生出来，结果仍然是肉身生的，不是灵生的，耶稣要尼哥底母明白：从水和圣灵生的和从肉身生的是完全两件事。“重生”并不是指从肉身再生一次，乃是从圣灵而生，是藉着圣灵和真理得到一个新的生命，不是从头做起，重新做个好人，“从头做起，重新做个好人”，是人认罪悔改后立下的心志，但是这种立志是没有用的，保罗说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。肉身生命的劣根性，不是从头做起，重新就做得好的，我们常说，一个人干一件好事容易，一辈子都干好事就做不到。因为要“做”出来真的会很辛苦，“江山易改，本性难移”，我们常说，基督徒要做盐发光，但圣经说，主要求我们是盐是光，就是盐、就是光，不是做出来盐和光的样子，是一种质的改变，成为盐自然有咸味，成为光自然发亮。
基督徒有一个从圣灵而来的新生命，一切的善都是这个生命的自然流露，而新生命进入我们里面就是得到重生的经历。基督教是一个生命的宗教，因为它是以重生为起点的。
我们外出旅游时碰到一对夫妇，他们很热心，也很健谈，后来大家交谈熟悉了，他们知道我们是牧师、师母，这位太太就说自己是信佛的，先生是无神论，她说每一种宗教都是与人为善，劝人做好事，所以不管信什么，信的人都蛮好的。我们一直找不到传福音的机会。在旅游途中也不合适与她去争辩，后来我们到了一个美国最高的花岗岩石塔的景点，下塔后在休息时与她相遇，就跟她谈到，大部分的宗教都劝人做好事，但是人即使信了也都做不到一辈子做好事，因为人没有真正行善的能力，世人都犯了罪，人的罪性使得世界充满罪恶，也使人人必有一死，人若想永生，真的想做好人，就不是靠做，而是靠耶稣的救赎，从 神那里领受一个新的生命，靠新生命的进入，胜过罪恶。基督教与别的宗教不一样的地方，在于基督教是生命的宗教，真正的基督徒是以重生为起点，是得着永生的生命的。我们劝她到教会来，相互留了电话，也为她祷告，求圣灵作工。
弟兄姊妹，主耶稣说，“从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵。”所以我们必须重生，我们要从圣灵得着生命的根本改变，要有新的生命而不是修改旧生命。我们肉身的生命是旧生命，无论怎样修改、化装，它仍然是败坏，没有力量胜过罪恶的生命。
保罗说，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢 神靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”我们的肉身的旧生命里有一个犯罪的律，这个律使我们与 神没有交通，使我们的灵性死了，没有力量胜过罪恶，我们要脱离这罪和死的律，就要领受从 神那里来的生命，这新生命叫我们在圣灵里生活，抵挡罪恶的试探。
大家想一想，一条鱼会在水中游，一只鸟会在天上飞，不可能把鱼修理一下使它能飞上天，除非把它的生命换成鸟的生命，才有可能。同样，我们能胜过罪恶并不是凭自己刻苦修炼，乃是接受一个新生命，这个生命是喜欢圣洁，是向善的，当我们顺着这新生命生活时，生活中一切的善都是新生命的自然流露，是活在 神的旨意里，这是何等的美，真是蒙 神悦纳，得人喜爱！
亲爱的弟兄姊妹，重生是我们每个人所能经历的恩典，主耶稣说：“……我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”耶稣告诉尼哥底母，重生是人能实实在在经历的，并且重生是属于地上的事，不是属于天上的事，耶稣让尼哥底母知道“重生”不只是一种理论，乃是一切信徒所能见证的，是信徒所经历又能告诉别人的，虽然对于圣灵怎么使我们重生，这个属灵的奥秘我们不知道，我们属血气的人不晓得圣灵怎样藉着真道把属灵的新生命放在我们里面，可是我们却能够经历这个恩典，我们也要把这经历告诉别人。
亲爱的弟兄姊妹，我们信了耶稣，我们也接受了祂的救恩，让我们用信心向 神求告，让祂进到我们心里，让我们得着“重生”，在今生经历重生这个属灵的恩典，得着永生的生命。
经文： 1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。2 这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。4 尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？5 耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6 从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。7 我说，你们必须重生，你不要以为希奇。8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。9 尼哥底母问他说，怎能有这事呢？10 耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事吗？11 我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。铸剑为犁：“司布真的这篇讲章涵盖了有关信心的五个内容信心的对象、信心的原因、信心的根据、信心的理由、信心的结果。证道经文是：“信他的人，不被定罪。”（《圣经·
司布真：唯独耶稣by 《司布真讲道集》拯救之道在圣经里是用最浅白的用词写出来的，然而，也许其他真理都比不上关于拯救灵魂的信心这个真理，人从它身上引发出比其他更多的谬误来。经验证明了基督一切的教训都是奥秘的奥秘，它们本身没有多大的奥秘，而是因为对那些失丧的人来说，它们是隐藏起来的，因为这个世界的神让这些人瞎了眼睛。圣经是如此明白，以致人会说：“能走路的都看得出来。”但人的眼睛是如此昏暗，他的理智是如此错乱，以致圣经最简单的真理他都曲解，表述错误。
我的弟兄，的确，那些从个人方面，从经历方面知道什么是信心的人，也并不总是很容易给它下一个好的定义。他们以为抓住了中心，后来，他们却悲叹自己失败了。他们尽力去描述信心的一个部分，却发现他们忘记了另外一个部分，因着要使可怜的罪人摆脱一种错误，他们热心过度，常常把他带进一个更糟糕的错误里。所以我想，我可以这样说，信心是全世界最简单的事情，然而它是最难描述的事物之一，因为因着它的重要性，我们讲论到它的时候，我们的心在发抖，所以我们不能按着我们所希望的去清楚加以说明。
我希望今天早上可以靠着神的帮助，把对信心的各样不同的看法合在一起，可能每一种都是我在不同的时候讲过的，但以前没有被放在一篇讲道里，毫无疑问，因为没有按着它们恰当的连贯次序被放在一起，它们被人误解。对于这些要点，每一样我都要说上一点：
第一，信心的对象，或者，信心是仰望谁的。接着，信心的原因，信心是从哪里来的。第三，信心的根据，它凭着什么来。第四，信心的理由，或者，为什么它敢信靠基督。第五，信心的结果，或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么。
一、信心的对象
那么第一点，信心的对象，或者，信心是仰望谁的。
神的话语告诉我说要相信我要相信什么？我被命令去仰望我该仰望谁？什么是我的盼望，相信，和信心的对象？回答很简单。对一个罪人来说，信心的对象就是基督耶稣。有多少人在这一点上错了，他们以为应当相信父神！在这里，相信神是相信耶稣的后来结果。我们因着信靠子的宝血，结果就是终于相信父永远的爱。
许多人说，“如果我知道我真是被拣选的，我就会相信基督。”这是到父这里来，除非籍着基督，没有人可以到父那里去。拣选是父的工作；你不能直接到他这里来，因此你不能知道自己是不是被拣选的，除非你首先相信了基督这位救赎主，然后通过救赎你就可以到父的面前，知道你是被拣选的。
一些人也犯了错误，去察看圣灵神的工作。他们察看看自己里面，看他们是不是有某种感觉，如果他们找到这些感觉，他们的信心就坚强了；但如果他们的感觉离开了他们，那么他们的信心就软弱了，就这样，他们是在看圣灵的工作，而这并不是一个罪人的信心对象。为了完成救赎，父和圣灵我们都要去信靠，但就着称义和赦免的特别的怜悯而言，我们可以唯一求情的是中保的血。基督徒在归信后要信靠圣灵，但是如果罪人要得救，他要做的不是仰望圣灵，而是仰望基督耶稣，是要唯独仰望他。我知道，你们的拯救是依靠三一真神的全体的，然而使罪人称义的信心的首先的，直接的对象既不是父神，也不是圣灵神，而是子神，道成肉身，为罪人献上赎罪祭的子神。你有信心的眼睛吗？人啊，那么就仰望基督，看他是神吧。如果你要得救，相信他是万有之上的神，永远配受称颂的神。在他面跪下，接受他是“出于神为真神”。因为如果你不这样做，你就在他里面无分。
你这么相信之后，就要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事；相信福音书作者的见证，他们宣告无限的神披上婴孩的身体，永有的神隐藏在不得不死的人的里面；他是天上的王，成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉身的奥秘，因为除非你相信这点，你就不能因此得救。
然后特别地，如果你要得救，就让你的信心仰望基督，仰望他完全的义。要看他是无可指摘地守全了律法，无错误地顺服他的父，无缺点地保守了他的纯全。对这一切，你要看作是为你而做的。你不能守律法；他为你守了。你不能完全地顺服神；看！他的顺服代替了你的顺服因此你得救了。
但小心，你的信心主要是定睛在垂死的，已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的人手下无声；看他是一个多受痛苦，常经忧患的人；你要和他一道去到客西马尼园里，看他汗如血滴。注意，你的信心和你自己里面的任何东西无关；你的信心对象不是你里头的任何东西，而是在你身外的某样东西。相信他，他那时挂在那边的木架上，手脚被钉，为罪人倾倒了他的生命。这是你要得称义的你信心的对象；不在你自己里头，不是圣灵在你里面做成的任何东西身上，或者他应许为你做的任何东西；你而是要仰望基督，唯独仰望基督耶稣。
然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他他已经承担了咒诅，现在他得到了称义。他为偿还欠债而死；他复活了，为要把偿清债务的字据钉在十字架上。看他升到高处，看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民代求，今天在为一切靠着他进到父面前的人献上他有权柄的代求。他是神，是人，是活着的，是死的，是复活的，是在天上掌权的他，唯有他，当成为你要得赦罪的信心对象。
你不可信靠其他任何的东西；他要成为你信心的唯一支柱；在他身上加增的一切都要是一种邪恶的敌基督，一种对主耶稣主权的背逆。但小心，如果你的信心要救你，那么当你在这些事情上仰望基督的时候，你要把他看作是一位替代者。这个替代的教义对整个拯救计划是如此重要，以致我要在这里做第一千次的解释。神是公义的，他一定要惩罚罪；神是怜悯的，他愿意赦免那些相信耶稣的人。这怎么可以得到成就呢？他怎么可以是公义的，完全执行惩罚；是怜悯人的，接纳罪人？他是这样做的他把他子民的罪取过来，实在地把这些罪从他的子民身上拿起来，放在基督身上，使得他们成为无罪的，好像他们从来没有犯过罪一样，基督被神看作好像是全世界的罪人都集中在他一个人身上一样。他子民的罪从他们的人身上被拿开，是真实的，实在的，不是代表性的，比喻性的，而是真实，实在地放在基督身上。然后神带着火一般的利剑面对这罪人，把他惩罚。他面对基督。基督自己不是一个罪人；但他子民的罪都被算在他身上。因此公义面对基督，仿佛他是罪人为他子民的罪惩罚基督，惩罚他，直到公义的要求完全得到满足从他身上施尽了最后一点刑罚，在杯中不留下一点残渣。在这里，那把基督看作是他的替代，把他的信靠交给他的人，因此就脱离了律法的诅咒。
人啊，当你看见基督遵行律法，你的信心当说：“他是为他的子民而守的。”
当你看见他死，你当数算那红色的血滴，说道：“就这样他取走了我的罪。”
当你看见他从死里复活，你当说：“他作为他所有选民的头和代表复活了。”
当你看见他坐在神的右边，你当看他坐在那里，担保所有他为他们而死的人都要极肯定地坐在父的右边。要学习按神的眼光看基督，仿佛他是罪人。“在他里面没有罪。”他是那位“义者”， 但是他为了不义之人而受苦。他是义的，但他站在不义之人的位置上；不义之人本应承受的一切，基督已经一次承受了所有这一切，因着他自己的牺牲永远除去了他们的罪。
这就是信心的伟大对象。我恳求你，对此不要有犯任何的错误，因为在这事情上的一个错误，如果不是致命的，也是危险的。用你的信心看基督，在他的生命中，死亡，受苦，和复活里，是父赐给他一切的人的替代为所有那些用心信靠他的人的罪作了替代的牺牲。这样看待的基督，就是使人称义的信心的对象。
在这里，让我进一步说明，一些人看到这些话，无疑会说：“哦，我会相信，我要得救，如果”如果什么？如果基督已经死了？“哦不，先生，我的怀疑和基督一点关系也没有。”我也是这么想。那么这怀疑是什么？“嗨，我会相信，如果我感觉到这点，或者我做了那样的事情。”是这样；但我告诉你，如果你感觉到了那点，又或者你做了那件事情，你就不能相信耶稣，因为这样的话你就是在相信你自己，而不是相信基督，事情就是这样。如果你是这样或那样的人，你就有信心了。相信什么？嗨，相信你的感觉，相信你的作为，这正是和相信基督很明确相对立的。
信心不是从我里头的一些好东西推断出我要得救，而是尽管有这样一个事实，就是我在神眼里是有罪的，是配得他的忿怒的，我却要公然说道，尽管如此我还是相信他的儿子耶稣基督的血，洗净了我一切的罪；尽管我现在的良心在责备我，然而我的信心胜过了我的良心，我真的相信“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”作为一个圣徒到基督这里来是一件非常容易的工作；当你相信你是越来越好的时候，相信一位医生可以医治你，这很容易；但当你觉得死亡的判决已经在你的身体里面，当疾病正充满你的全身，当溃疡聚集它的毒气的时候，信靠你的医生，就算在这个时候还相信药物的功效这就是信心。因此，当罪成了你的主人，当你感觉到律法定了你的罪，这时，即使在这个时候，作为一个罪人信靠基督，这是天底下最勇敢的壮举；那摇动震倒耶利哥城墙的信心，那让死人从死里复活的信心，那堵了狮子的口的信心，也大不过一位可怜罪人的信心，面对他一切的罪，他胆敢信靠耶稣基督的血和义。人啊，这样做，你就要得救，不管你是怎样的人。那么，信心的对象就是作为罪人替代的基督。神在基督里，但不是神在基督以外，不是圣灵任何的工作，而是唯独是耶稣的工作，你必须把这看作是你盼望的源头。
二、信心的原因
现在看第二点，信心的原因；或者说，为什么竟会有人相信，他信心是从哪里来的？
“信道是从听道来的。”这是肯定的，但岂不是大家都听，但还有许多人依旧不信吗？那么，人是怎样信的呢？按着他自己的经验，他的信心是感觉到一种需要的结果。他觉得自己需要一位救主；他发现基督正是他需要的这位救主，因为他不能帮助自己，所以他相信耶稣。因为他自己一无所有，他觉得自己必须接受基督，否则他就要灭亡了，因此他这样做了，因为他不得不这样做。他确实是走投无路了；只有这么一条出路，就是，靠着另外一位的义；因为他觉得他不能靠着任何好行为，或他自己的受苦而逃脱，他到基督这里来，谦卑自己，因为他不能没有基督，除非他抓住他，否则就一定要灭亡了。
但是进一步探求这个问题，这人是从哪里得到他有需要的这个感觉的？怎么是他，而不是其他人，感觉到对基督的需要？很肯定他并不比其他人更需要基督。那么，他怎么会知道他是失丧，败坏的？他怎么会被他是败坏的这种感知所驱使，去抓住这位使他复原的基督？回答是，这是神的恩赐；这是圣灵的工作。除非圣灵吸引人，否则没有一个人会到基督这里来，圣灵吸引人到基督这里来，是靠着把人关押在律法之下，让他们知道，如果他们不到基督这里来，他们就必定要灭亡。这就因着天气极大的压力，他们改变航向，冲进这属天的港口。靠基督得拯救，这对我们属肉体的思想来说是如此不可接受，和我们对人的功德的热爱如此不相一致，以致假如圣灵不使我们确知我们根本就是一无是处，不是如此强迫我们来抓住基督，我们就永远不会接受基督作我们的一切。
但这时问题再进一步；神的灵怎么会指教一些人，而不指教其他人他们的需要？为什么你们当中的一些人被你们有需要的认识所驱使，到基督这里来，而其他人却仍旧在他们的自以为义中，并且灭亡？除此之外别无答案“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”这最后要回到神的主权这里来。主“将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”按着基督的说法：“我的羊听我的声音。”“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”一些神学家喜欢这样读“你们不是我的羊，因为你们不信。”好像相信使得我们成为基督的羊似的；但是经文这样说：“你们不信，因为你们不是我的羊。”“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”如果他们不来，这就清楚证明他们根本不是神所赐的；因为那些自亘古以来被赐给基督，被父神拣选，然后被子神救赎的人这些人是藉着一种有需要的感知，被圣灵带领，前来抓住基督的。除非人感到自己需要基督，否则从来没有人曾经试过，将来也没有人会相信基督。若不是圣灵使他感受到，否则没有人曾经试过，将来也没有人会感觉到他的需要；若不是这是写在那永恒的书上，神在上面确定刻上他选民的名字，否则圣灵是不会使得任何人达致得救地感觉到他需要耶稣。就是这样，我想在这一点上我不会被误解，就是信心的原因，或者为什么人会相信，是神拣选的爱藉着圣灵，通过一种有需要的感觉在动工，并这样把他们带到基督耶稣这里来。
三、信心的根据
但是现在我要你们留心听，我要讲另外一点，你们可能以为我是自相矛盾，这一点就是罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督。
我亲爱的朋友，我已经说过，若非人感觉到自己需要耶稣，否则没有人会相信他。我经常说，我要再说一遍，我并不是到基督面前来，求情说我感觉需要他；我相信基督的原因并不是我觉得我需要他，而是我确实需要他。一个人到耶稣跟前来的根据，并非他是一个有感知的罪人，而是他就是一个罪人，不是别的，正是罪人。除非他被唤醒，否则他不会来；但当他来的时候，他不是说：“主啊，我到你这里来，因为我是一个觉醒的罪人，请救救我。”他而是说：“主啊，我是一个罪人，请救救我。”不是他的觉醒，而是他罪人的身份，是他胆敢前来的方法和计划。
你们也许会理解我的意思，因为这时候我不能完全准确表达自己，如果我提到极多的加尔文主义神学家的布道，他们是在对罪人说：“如果你觉得你需要基督，如果你已经悔改到了这样那样的程度，如果你已经被律法击伤到了这样那样的程度，那么你就可以到基督这里来，因为你是一个觉醒了的罪人。”
我要说，这是假的。没有人是以他是一个觉醒的罪人为根据到基督这里来；他必须要以罪人的身份到他这里来。当我到耶稣面前的时候，我知道除非我被唤醒，否则我就不能来，但依然我并不是作为一个觉醒的罪人前来。我并不是因为我已经悔改，所以我站在他十字架的底下，让他来洗净我；当我前来的时候，除了罪，我是两手空空。一种有需要的感觉是很好的感觉，但当我站在十字架底下，我并不是因为我有好的感觉而相信基督，而是不管我是否有好的感觉，我都要相信他。
“照我本相无善足称，唯你流血替我受惩，并且招我就你得生，救主耶稣，我来，我来。”
清教徒年代的罗杰先生，舍帕先生，府来先生，和几位卓越的神学家，特别是理查德巴斯科特，常常描写一个人敢到基督这里来之前，他必须要感受到什么什么。在这里，我要引用芬纳这位好先生，这些神学家中的另外一位的话，他说自己和他们比较只不过是恩典中的婴孩“我敢说，这一切都是不合圣经的。罪人来之前确实感觉到这些事情，但他们不是以感觉到这些为根据而来的；他们来，是因为他们是罪人，而不是按着其他任何的根据。”恩典的大门敞开，这门上写着：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”在“拯救”这个词和“罪人”这个词之间并没有一个形容词。
这节经文不是说，“悔改的罪人”，“觉醒的罪人”，“有感知的罪人”，“痛心的罪人”，或者“被惊醒的罪人”。不，它只是说“罪人”。我明白这点，就是当我来，我今天到基督这里来，因为我感觉到今天，和十年前我到基督这里来一样，我的生命同样有需要要到基督的十架前；当我到他这里来的时候，我不敢作为一位有知觉的罪人，或觉醒的罪人前来，我只能依然作为一位罪人，两手空空前来。最近我在约克郡的一所教堂的小礼拜室见到一位老人家。我说了一些意思和这一样的话；这位老人成为一位基督徒有好多年了，他说：“我从前从来没有见过这么准确说的，但是我知道这正是我来的样子，我说，主，空空两手无代价，单单投靠你十架，赤身，就你求衣衫；无助，望你赐恩典；污秽老人说道，实在污秽，飞奔你泉旁，主阿，洗我，否则亡。”
信心就是脱离你自己，进入基督里面。我知道，成千可怜的人因着牧师所说的：“如果你感觉到你的需要，你就可以到基督这里来”而感到困扰，他们说：“但是我对我的需要感觉得不够；我肯定我感觉得不够。”我收到许多可怜的，备受困扰的人的来信，他们说：“如果我有一个软化的良心，我就会冒险去相信基督的；如果我有一个柔软的心就好了；但是，哦，我的心就像石头一般的坚冰，不能融化。我不能感觉到我希望能感觉的，所以我不能相信耶稣。”
哦！把这扔开，把这扔开！这是邪恶的敌基督的；这是彻头彻尾的罗马天主教！并不是你柔软的心使你有资格来相信。你要相信基督，来更新你刚硬的心，除了你的罪，不带任何其他的来到他面前。一个罪人到基督这里来的根据就是他是污秽的；就是他是死的，而不是他知道他是死的；是他失丧了，而不是他知道他是失丧的。我明白，除非他知道这点，否则他不会来，但这并不是他来的根据。这是隐蔽的原因，但这不是他明白的公开的，积极的根据。我从前年复一年害怕到基督这里来，因为我想我感觉得还不够；我过去常看寇佩尔所写的关于人和铁一般毫无知觉的诗歌的歌词“如果唯一有感觉，就是痛苦发现，我无法感觉。”
当我相信基督的时候，我想我根本没有感觉。现在我回头看，发现我一直是感觉得最剧烈，最强烈的，最大的原因是我认为我没有感觉。一般来说悔改最深的人，是认为他们是骄傲不悔改的，当人认为他们根本没有感觉的时候，他们是对他们的需要感觉最强烈的，因为我们不能论断我们的感觉，所以福音的邀请的发出，不是以任何我们可以论断的事情为根据的；它是以我们是罪人，不是别的，只是罪人这个事实为根据的。
有人会说：“嗯，但圣经上说：‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’那么我们就必须要劳苦担重担。”
正是那样；那节经文是这样说的，但有另外一节经文，“愿意的都可以。”那里没有说什么“劳苦担重担的人”。
另外，尽管这邀请是给劳苦担重担的人的，你可以看出这应许不是给那些劳苦担重担的，而是给那些到基督这里来的人的。当他们来的时候，他们不知道他们是劳苦担重担的；他们以为自己不是。他们实际上是，但他们其中一部分的劳苦就是他们不能像自己所希望的那样劳苦，他们其中一部分的重担就是他们对自己的重担感觉得还不够。他们按着自己的本相来到基督这里，他就救了他们，不是因为他们的劳苦有任何的功德，或他们担重担有任何的功效，而是他把他们当作罪人，不是别的只是罪人，来施加拯救，就这样他们在他的血里被洗净。我亲爱的读者，你一定要让我把这个真理向你说明。如果你愿意到基督这里来，不是作为别的，只是作为一个罪人，他就决不会把你丢弃。
老托比亚斯·克里斯普在他的一篇布道中正是说到了这一点：“我敢说，如果你真的到基督这里来，无论你是谁，如果他不接纳你，那么他就对他的话不守信用，因为他说：‘到我这里来的，我总不丢弃他。’”如果你来，绝不要担心什么资格或预备。他不需要责任的资格，或感觉的资格。你要按着你的本相来，如果你是地狱之外最大的罪人，你就和最有道德，最优秀的人一样，有资格到基督这里来。有一个泉眼谁是有资格得到洗净的？人的污秽不是他不应当被洗净的理由，而是他应当被洗净的更清楚的理由。当我们城市里的长官给穷人救济的时候，没有人说：“我太穷了，所以我不配得到救济。”你的贫穷正是你的预备，你的污秽正是这里的洁白。奇怪的矛盾！唯一你可以带到基督面前的是你的罪和你的邪恶。他所要求的一切是你空空的来。如果你没有任何自己的东西，你来之前要撇下一切。如果你里头有任何良善，你是不能信靠基督的；你必须要两手空空来。接受他为万物之上的万物之主，这就是一个可怜的人作为罪人，不是别的，只是一位罪人可以得到拯救的唯一根据。
四、信心的理由
但我不要耽搁太久，我的第四点是，信心的理由；或者，一个人为什么敢信靠基督。
竟然有任何人，特别是当他绝对没有任何良善的时候，来信靠基督来救自己，这岂不是很鲁莽吗？竟然有任何人信靠基督，这岂不是自大的冒昧吗？不是的，先生，并不是这样的。一个人当面揭露他一切的罪，却依然相信，印证神是真实的，相信耶稣的血的功效，这是圣灵神伟大崇高的工作。但是为什么竟然人敢相信基督？我现在要问你这个问题。
一个人会说：“我把握信心相信基督，因为我确实感觉到圣灵在我里面的动工。”你根本就不相信基督。
另外一个人说：“我想我有权利相信基督，因为我有这样的感觉。”凭这样的理由你根本就没有权力来相信基督。
那么什么是一个人相信基督的理由？这就是，基督命令他相信，这就是他的理由。基督的话是罪人相信基督的理由不是他感觉的，不是他是一个怎样的人，也不是他不是一个怎样的人，而是基督已经告诉他要相信。福音是这样说的： “当信主耶稣基督，你就必得救。不信的必被定罪。”这样，对基督的信心既是一种命令的责任，也一种是蒙福的特权，这是一种责任，因为毫无质疑，一个人有权利去尽他的责任，这是何等的恩惠。按着神命令我去相信的根据，无论我是谁，我都有一种相信的权利。福音是传给万民的。我属于这一族；我是万民中的一位，这福音命令我去相信，我就相信了。我这样做不会有错，因为我是得到命令这样做的。顺服神的命令是不可能有错的。
神给每一个人的命令就是他当相信神所差来的耶稣基督。罪人，这是你的理由，这是一个有福的理由，因为这是一个地狱无法否认，天堂无法收回的理由。你不需要看你里面，去寻找你经历的模糊的理由，你不需要看你的行为，看你的感觉，以此去得到一些沉闷，不充分的相信基督的理由。你可以相信基督，因为他告诉你这样做。这是你站立其上的稳固根基，是不容任何质疑的。
让我假设我们都在挨饿；城被包围，封锁起来了，饥荒已经很久很久，我们都快要饿死了。一个邀请临到我们这里，要我们立刻到某位大人物的宫殿那里去，在那里吃喝；但我们变得愚昧，不愿意接受这个邀请。假设某种恶毒的疯狂控制了我们，我们宁可死掉，宁可饿死而不愿意去。假设王的使者说：“可怜饥饿的人，来尽情吃，因为我知道你们不愿意来，我加上这个警告，如果你们不来，我的武士就要来到你们这里，他们要让你们感觉他们刀剑的锋利。”我亲爱的朋友，我想我们会说：“我们要感谢这位大人物的警告，因为我们现在不必说，我不能来，而事实是我们不能不来。现在我不必说我不配来，因为我得到命令要来，如果不来我就得了警告，我要来。”这句可怕的话：“不信的必被定罪。”并不是出于怒气而加上的，而是因为主知道我们的那愚蠢的疯狂，除非他威胁我们来赴他的筵席，否则我们会拒绝那给我们自己的怜悯。“勉强人进来。”这是那主人的话，这经文是那劝勉的一部分，“勉强人进来。”罪人，你不会因为信靠基督而失丧，但如果你不信靠他，你就要失丧。
在这里我要大胆说，罪人，你不仅可以来，哦！我恳求你，不要拒绝来，藐视神的怒气。怜悯的大门是敞开的，为什么你不来？为什么你不愿来？为什么如此骄傲？为什么你还是不听他的声音，在你的罪中灭亡？请留意，如果你灭亡，任何你们中的一位灭亡，你的血不在神的门上，不在基督的门上，而在你自己的门上。他可以这样说你：“你们不愿到我这里来得生命。”
哦！可怜的发抖的人，如果你愿意来，神的话语里是没有任何东西拦阻你来的，在神的话语里既有驱使你的警告，也有吸引你来的能力。我仍然听到你在说，“我不可以信靠基督。”你可以，我这样说，因为天底下每一个被造物都被命令要这样做，神命令你做的，你可以做。有人说：“啊！但我还是感觉不到我可以。”你又来了；你说因为你自己一些愚蠢感觉的缘故，你不愿意做神告诉你要做的。神不是对你说因为你感觉到什么，你就可以信靠基督，而是很简单，因为你是一个罪人，你就可以。现在你知道你是一个罪人。
有人说：“我是，这是我伤心的地方。”
为什么是你的伤心？这是一些记号，是你确实感觉到的。
一个人说：“哎，但我感觉得不够，这就是我为什么要伤心的缘故。我不能像我应当感觉的那样来感觉。”
那么，假设你确实感觉到了，或假设你没有感觉，你是一个罪人，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”
“哦，但我是如此一个老罪人；我在罪中有六十年了。”哪里写着过了六十岁你就不能得救？先生，基督可以在你一百岁的时候救你哎，就算你是罪中的玛土撒拉。“他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。”“愿意的都可以来。”“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”
有人说：“是的，但我是一个醉酒的，咒诅的，好色的，亵渎的。”
那么你就是一个罪人，你还没有超过极处，他仍能救你。
另外有人说：“哎，但你不知道我的罪加起来有多大。”
这只能证明你是一个罪人，你被神命令要信靠基督得救。
另外一个人喊：“哎，但你不知道我拒绝基督多少次了。”
没错，但这只使你更是一个罪人。
“你不知道我的心是多么刚硬。”
确实如此，但这只证明你是一个罪人，还是证明你是一个基督来要拯救的人。
“哦，但是先生，我没有任何良善。如果我真的有，你是知道的，我就有一些东西来鼓励我了。”你没有任何良善这个事实只证明了你是神派我向你传道的人。
基督来拯救那些失丧的人，你所说的一切只能证明你是失丧的，因此他来了，为要救你。千万要信靠他，千万要信靠他。
但有人说：“但如果我得救，我就是一切得救的人中最大的罪人。”
这样，你到天堂的时候，音乐会更加嘹亮；更大的荣耀归给基督，因为罪人越大，最终他被带回天家的时候，归给基督的荣耀就更大。
“哎，但我的罪加增了。”
他的恩典更要加增。
“但我的罪甚至顶到天上。”
是的，但他的怜悯超过天上。
“哦！但我的罪和世界一样宽广。”
是的，但他的义比一千个世界更宽广。
“哎，但我的罪是朱红色的。”
是的，但他的血比你的罪更红，可以用更红的洗去这朱红。
“哎，但我配得失丧，死亡，和地狱对我定罪的呼叫。”
是的，它们是这样的，但耶稣基督的血比死亡和地狱的呼叫更响亮；它今日在呼喊：“父，让罪人活过来。”
哦！我希望可以亲口把这讲明，把这放在你们的脑子里，当神拯救你们的时候，这并不是因为你们里头任何的东西，这是因为他自己里面的东西。除了神自己的心肠之外，他的爱是没有理由的；神赦免一个罪人的理由是在他自己的心里面的，不是在罪人里头。你为什么应当得救的理由，是和另外一个人为什么应当得救的理由一样的，就是根本没有理由。在你里头没有理由，为什么他要怜悯你，但理由并不缺乏，因为这理由是在神里面，唯独在神里面的。
五、信心的结果
我在我要讲结论，我相信你们会对我忍耐，因为我讲的最后一点是非常荣耀的，对于那些作为罪人，敢相信基督的人是充满喜乐信心的结果；或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么。
有一个人，他此刻相信了；他就不被定罪了。但他在罪中已经五十年了，已经陷入了各种各样的罪；他的罪尽管有很多，但他已得赦免了。他现在站在神面前，是无罪的，仿佛他从来没有犯过罪一样。这就是耶稣的血的能力，“信他的人，不被定罪。”这讲的是在审判那日发生的事情吗？我请求你看看神的话语，你就会发现它不是说：“信他的人，将不被定罪。”而是他不被定罪，他现在不被定罪。如果他现在不被定罪，那结果就是他永远不被定罪；因为已经相信了基督，这应许要坚立，“信他的人，不被定罪。”我相信今天我就是不被定罪的了；五十年之后这应许依然还是一样的“信他的人，不被定罪。”所以，当一个人信靠基督的那一刻，他就摆脱了一切的定罪过去的，现在的，和将来的；从那一天起，他站在神的面前，好像他真的就是毫无玷污皱纹等类的病。
“但他还在犯罪。”你会说。
确实他在犯罪，但是他的罪不被算在他的身上了。它们已经被算在从前的基督的身上，神是决不能定一件罪两次的第一次在基督身上，然后在罪人身上。“啊，但是他常常陷入罪中。”这是可能的；尽管如果神的灵在他里面，他就不象从前那样习惯犯罪。他因为软弱而犯罪，不是因为喜爱犯罪而犯罪，因为现在他憎恶罪。
但留意，如果你愿意，你可以按你自己的意思说话，我要回答：“是的，但是，尽管他犯罪，然而他在神眼里不再是有罪的了，因为他所有的罪已经从他身上拿开，被放在基督身上确定地，按着字面的意思，实在地从他身上拿开，放在耶稣基督身上。”
你看到那一群犹太人吗？有一只替罪羊被牵出来；大祭司按着替罪羊的头，承认众人的罪。罪完全离开了众人，被放在替罪羊身上。替罪羊跑开，到旷野里去了。有任何的罪留在人身上吗？如果有，那么替罪羊还没有把它带走。因为这罪不可能在这里，也在那里。它不可能被带走了，还留了下来。“不可能。”你会说：“圣经说替罪羊带走了罪；当替罪羊带走了罪，就没有任何的留在人身上了。”这样，当凭着信心我们把手按在基督的头上，基督是带走了我们的罪，还是没有？如果他没有，那么我们相信他就没有用了；但如果他确是带走了我们的罪，那么我们的罪不可能在他身上，也在我们身上；如果它是在基督身上，我们就是没有罪，清白，被接纳，得称义了，这就是因信称义的真正教义。当一个人一相信基督耶稣，他的罪就离开了他，就永远离开了。它们现在被涂抹掉了。
如果一个人欠了一百英镑，然而他得到了它的一张收据，他就是没有债务的了；它被涂抹掉了；账本上的被抹去了，债务没有了。尽管人犯罪，然而在债务产生之前，这债务已经被偿还了，他就不再欠了神律法的债。圣经岂不是说：“神已经将他子民的一切罪投于深海”吗？现在，如果这些罪是在深海里了，它们就不可能还在他的子民身上。他的名是配得称颂的，在那日他把我们的罪投入深海，他把我们看作在他眼里是纯洁的，我们在爱子里是被接纳的。然后他说：“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”它们不可能被移开，还留在这里。那么，如果你相信基督，你在神眼里就不再是一个罪人了；你被接纳，好像你是完全的，好像你守全了律法；因为基督已经守全了律法，他的义是你的了。你干犯了律法，但你的罪是他的了，他已经为此受了惩罚。你们不要再有误解了；你不再是从前的你了；当你相信的时候，你就站在基督的位置上，正如从前的基督站在你的位置上一样。更新完成了，交换确定了，直到永远。相信耶稣的人是被父神接纳的，正如他永远的爱子是被接纳的一样；那些不相信的人，让他们任意作为好了，他们只会去行出自己的义；但那些在律法之下的人，他们仍在咒诅之下。你们这相信耶稣的人，要在世上生活，归荣耀给这伟大的真理。你们在自己里面是罪人，但你们是被基督的血洗净的了。
大卫说：“求你洗涤我，我就比雪更白。”你们是见过下雪的是多么清澈！多么洁白！还有什么是更白的呢？嗨，基督徒比这更白。
你说：“他是污黑的。”
我知道他和其他人一样是污黑的，和地狱一般污黑，但是血滴落在他身上，他就洁白了，“比雪更白。”
下一次你看到雪白的雪珠从天而降的时候，请看着它们说：“啊，尽管我必须要承认，在我里面我是不配，不洁，然而，相信了基督，他就如此完全给了我他的义，我就是比这从神的宝库落下的雪更白。”
哦！求神给我们信心把握这点。
哦！求神给我们信心胜过怀疑和恐惧，使我们享受基督令人成为自由的自由。
哦，你们这相信基督的人，今晚睡觉的时候，你们当说：“如果我死在床上，我是不被定罪的了。”
如果你们第二天早上起来，进入世界里，当说：“我是不被定罪的了。”
当魔鬼向你吼叫，告诉他：“啊！你可以控告我，但我是不被定罪的了。”
如果有时候你的罪冒起来要说：“哎，我认识你，但你是永远滚开的了；我是不被定罪的了。”
当你死的时候来到，你会平安闭上双眼。“在那大日你要勇敢站立， 因为有谁能定你的罪？”
到了最后，你要完全被恩典赦免，所有罪的极大咒诅和定罪要被挪开，这不是因为你做了什么。我恳求你，出于对基督的感恩，为他尽力而为；但是，即使你已经做了一切，不要以此安息。依然要以基督的替代和牺牲为安息。愿你成为如同基督在他父眼里这样的人，当良心唤醒的时候，你可以说，基督已经为你当行的一切行了，他已经承受了你一切刑罚的苦楚；现在，怜悯和公义都不能攻击你，因为公义已经和怜悯紧紧联手，来拯救那信心落在基督的十字架上的人。
题：什么是圣经所说的灭亡
圣经上说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神爱世人，爱到什么程度？甚至将他的独生爱子赐给了我们！这是神作出的无比的爱的牺牲，这个巨大的代价，整个宇宙也付不起！神作了这么大的牺牲，有什么结果？对于信的人有两个：第一是不至灭亡，第二是反得永生。消极方面是不至灭亡，积极方面是反得永生。那么，什么是圣经所说的灭亡？这就是神对罪恶的无限的愤怒、永远的审判，就是永远的地狱之火！这样的灭亡，是没有人可以担当得起的。圣经上说“罪的工价就是死”，有人可能会说：“死有什么可怕的？我早就活够了！”但圣经上说的死（灭亡），可不是我们想象的那个死，而是终极审判的永刑。我们平时想的死，那是肉身的死。为什么有些人不怕死？他是看着那个肉身死了，不动了，啥也感觉不到了，就以为死了就是拉倒了，所有痛苦都解脱了。这是一个很大的误解。实际上，那个肉身并不能代表你，灵魂才代表你。肉身死了，灵魂照常活着，不过是肉身不知道了。那个肉身不是你。不信主的也知道，人死了之后，不说死了，都说走了。人在那躺着，怎么说走了？这不是指的肉身，是指的灵魂说的。灵魂上哪里去了？不知道；在天之灵还是九泉之下？他也弄不清楚，迷路了。世人都不知道将来要上哪里去，但是冥冥之中都知道要去某个地方。如果人死了就一了百了了，还烧纸干嘛？还祭奠什么？他就是感觉着自己那些念想还能传递过去，不管是在地下还是在天上，总是感觉着要纪念他，内心里知道他还活着。真正的死不是肉身的那个死，而是人和神彻底的分离，也就是下地狱。，耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，”什么意思？这是说肉体的死不可怕，“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”不至灭亡的这个“灭亡”，就是指落在永恒的地狱之火里！现在的教会，普遍淡化地狱的信息，淡化永远的刑罚。说地狱不可能那么恐怖，神是爱，能那么残酷吗？有的干脆说，第二次的死，就是受一阵子罪，然后死了。可圣经上明明告诉我们：“在那里，虫是不死的，火是不灭的！”这可是永刑啊，是永远的刑罚！你淡化地狱，讲来讲去，让人觉着地狱没那么可怕了，你这是什么用意呢？不清清楚楚地传讲地狱的信息，人都忘了什么叫地狱了，也不怕下地狱了，这是非常危险的！所以，在这些东西里面，我们要小心魔鬼的诡计。肉体的死不可怕，第二次的死可是没有人能担当的。但你担当不了也得担当，因为罪的工价就是死。神吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”,17）你可能纳闷，亚当吃了果子，那一天他不是没死吗？有人就解释说：肉体是没死，但灵性死了。实际上，吃果子那个“必定死”，不只是指肉体死，也不只是指灵性死，而是指他背弃了生命的源头上帝，从那一天开始，已经决定了他终极的灭亡！本来，亚当在没有吃分别善恶树的果子之先，并不是不懂得分别善恶。神将万有都交给人管理，人怎么可能不分辨善恶？怎样分辩？实际上，亚当比他后世的任何人都更加认识神，因为他是照着神的形像被造的，知道神是怎样的一位神，神的形像就在他心里。我们知道，神是灵，是没有形像的。神的至善、至圣、至洁、至爱…就是他的形像！神是绝对的真理，人认识至善，认识绝对的真理，怎么会不分辨善恶？人吃分别善恶树上的果子，实际上不是吃果子的问题，而是背弃神的问题。那是背弃了至善和真理的标准，自己充当起上帝的角色，以自我为中心来分辨善恶了。神是生命的源头，人什么时候背弃神，就什么时候背弃他生命的源头，你说那不叫做死亡还能叫做什么呢？什么叫终极的灭亡？就是刚才说的下地狱，也就是第二次的死。罪的工价就是死，指的就是这个终极的灭亡，不至灭亡的“灭亡”，就是指着这个说的。（摘编自《完全的救恩》）证道经文：
[]有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官。[]这人夜里来见耶稣、说、拉比、我们知道你是由神那里来作师傅的．因为你所行的神迹、若没有神同在、无人能行。[]耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。[]尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来吗?[]耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。证道内容:弟兄姊妹，今天的证道经文是：“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。’尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’”法利赛人，这是尼哥底母的第一个身份，他又是犹太人的一个官。他什么时候来见耶稣呢？不是白天，早上八、九点钟的时候；也不是下午，睡完午觉精力充沛的时候；是太阳已经落山，伸手不见五指的时候。在这个时候来见耶稣。他到耶稣这里来干什么呢？想来寻求得进神国的方法。法利赛人是什么样的人呢？他们是在犹太人的社会当中就是在基督那个时代信仰最虔诚的人。不但如此，他们是对犹太的律法最了解的人。他们很有知识，尤其是对犹太的律法、对旧约圣经非常熟悉。从大的方面来讲，耶和华神怎样教训以色列人，该如何建造会幕，该如何建造圣殿；从小的方面来讲，比如婚姻嫁娶，在安息日的守则，日常饮食、穿戴等等，法利赛人都有着给人们做解释的权威。也就是说当以色列人遇到生活当中的问题，或者关乎自己的宗教信仰，或者关乎自己的生活方式，他们不明白、不明确的时候，他们要找法利赛人。因为，法利赛人有学问，有知识，他们是大学者，他们受大家尊重。尼哥底母就是这样的人。圣经还告诉我们，尼哥底母不单单是一个学者，他又是一个犹太人的官。在耶稣基督那个时代，那个地方被罗马人所占领，所以军事都是由罗马人说了算。但是民事之间的事都是由谁来说了算呢？由犹太的公会。人们之间出现了纠纷，或者是家族之间出现了纷争，由犹太人的官来解决。犹太公会能够决定人们生活，裁断人们的是非。夜间来见耶稣的尼哥底母，首先他是一个大学者、有学问的人，受人尊重。其次又是犹太人的一个官，能够决定人们生活的是与非、能够掌管人们的生活方式。尼哥底母又是一个什么样的人呢？非常清楚地告诉我们，尼哥底母是一个胆子非常小的人。他只敢在伸手不见五指的夜晚来见耶稣，因为他担心犹太的学者们看到就讥讽嘲笑他。犹太人是瞧不起拿撒勒人的。那些犹太的学者，看到他去见耶稣之后，就会说：“你为什么要去见那个木匠的儿子呢？你明明是一个有学问的人，你明明是一个能够判断人们是非对错的犹太人的官长，可是你却要去请教一个木匠的儿子，你丢脸不丢脸？”这是尼哥底母的心态。尼哥底母为什么要晚上来见耶稣呢？因为他胆子非常小。他担心犹太的公会当中，与他一同侍奉犹太社团的那些犹太人的官指责他说：“你为什么要去见耶稣呢？难道你不晓得耶稣是跟罪人同座，跟罪人一同吃饭，在安息日做工的那个犹太人么？”他担心那些官来指责他，他担心犹太的学者来指责他。他还担心他的妻子、他的孩子、他的邻居、众人，这些人看到他之后就来讥讽他，嘲笑他。你在犹太的社会当中如此地受尊重，如此地有学问，又是犹太人的官，可是你却去见一个木匠的儿子，见一个拿撒勒人，却去见一个跟撒该同坐的、一个在安息日不守犹太律法的叛逆，你为什么要这样做呢？所以弟兄姊妹，我们知道，原来尼哥底母他不仅仅是犹太人的一个大学者、有学问的人、大教授，又是一个犹太人的官，可以决定人的是非对错，他还是一个胆小的人。弟兄姊妹，他还是一个什么样的人呢？在某种程度上，他又是一个投机取巧的人。我们都知道，耶稣基督经历了魔鬼撒但的试炼、试探之后，他就开始传福音（参。就在传福音的过程当中，他行了许多的神迹，众人就信了他。在约翰福音第2章那里面也告诉我们，耶稣基督来到加利利的迦拿，参加一个娶亲的筵席。众人正在婚礼的欢喜快乐当中，突然之间，婚礼最重要的一个媒介酒没有了。耶稣的母亲就来到了耶稣的面前说酒没有了，耶稣基督就将水变成了酒。这是耶稣基督所行的第一件神迹。尼哥底母可能也见到了耶稣基督所行的神迹，可能也经历了迦拿婚宴这样的神迹，所以他来到耶稣基督的面前，是希望能够寻求一种简单容易的办法进神的国。尼哥底母不希望通过祷告进神的国，不希望通过这一切的手续，不需要祷告，不需要查经，不需要聚会，不需要为别人代祷，也不需要做见证，也不需要传福音，主行个神迹我就进神的国了。这可能就是尼哥底母的想法。但是我们的主耶稣基督告诉他说，神迹是不管用的，方法很简单，从过去今日直到永远我是不改变的，就这一个方法，你必须要从水和圣灵而生，人若不是从水和圣灵而生的，不能够进神的国。这就是耶稣基督对尼哥底母的答案。非常清楚地告诉我们，尼哥底母有四重身份：做官的；犹太的大学者、大教授；胆小的人；投机取巧的人。尼哥底母一个人，代表着四种人。就如同我们今天这个教会一样，想让牧师讲讲怎么进天国的窍门的人，我相信在我们中间大有人在。可是我们的主耶稣基督说，这样的办法不行的。你要想进神的国，必须要重生，我告诉你，你必须要从水和圣灵而生。尼哥底母代表着四种人，他实际上也从另一个角度告诉我们，耶稣基督是所有人，是所有人生问题的答案。那么到底什么叫从水和圣灵而生呢？所谓从水和圣灵而生那就是要藉着受洗能够将自己的老我浸入水中，然后当我们从水里出来的时候，老我已经死亡。与耶稣基督一同复活。过去的我已经不再有了，活着的乃是一个新造的人（参。这个新造的人是一个将过去那些缠累我们的忧虑和担忧都统统放下的人。这个新造的人抬头定睛十字架上的耶稣基督，寻求基督他，从他那里得拯救，得引导，得力量,得我们每日生活的智慧的带领。老我都包含什么样的因素呢？有“肉体的情欲,眼目的情欲，并今生的骄傲”。我们要多读圣经，能够进到耶稣基督的话里面去。他的话不仅是我们脚前的灯路上的光（参，更是我们每日的饮食，是我们的属灵的粮食。我们也要把今生的骄傲丢掉。人生最大的骄傲是今生的富有，但我们应该在主里面有满足，在基督里面有满足。当我们从水而生，出来之后，定睛在耶稣基督的身上，自己属于世间所有的东西都被剥夺。仰望在十字架上为我们流血牺牲的基督耶稣的时候，我们当把他讲的话，当作我们日用的饮食，当作我们指路的明灯，我们要将一切肉体的情欲，今生的骄傲还有眼目的情欲这一切都要丢到一旁，这就叫从水而生。从水而生就是要为主作见证，因为当我们进入到水中、站出来这样整个一系列的活动，就是一个为基督作见证的美好的时刻。因为原来活着的水已经埋葬，现在活着的是一个新造的人了“基督在我里面活着”，所以当我走出去的时候我的一举一动要有新生的样式，见证基督耶稣在我身上复活的大能。要作见证，一个从水而生的人一定有美好的见证。这让我想起了几年以前，一个十几岁的男孩子在生日受洗的经历。施洗那天，很多孩子叽叽喳喳的，有的拿着电影票，有的拿着钱，准备看电影、吃饭。但是众人经历了那一刻，开始时非常陌生，后来是感受到心灵的震撼，很多孩子真是重生了。很多孩子如今还会回到教会里来。所以弟兄姊妹，从水而生你必须要有见证。什么叫从圣灵而生？耶稣告诉尼哥底母说，神迹不能够保证你进神的国，你必须要从水和圣灵而生，从圣灵而生就是当我们从水里出来的时候，当我们定睛在耶稣基督身上的时候，有圣灵降在我们的身上，我们就成为一个属灵的活人，从此以后我们的心思与神相通，我们的意念与神相通，我们所说的一切的话荣耀神、赞美神、为基督作见证，为基督耶稣打那美好的仗。这就是圣灵在我们身上要动工。马太福音第16章记载，耶稣基督问他的门徒说：“人说我人子是谁？”耶稣的门徒就说了，有人说是复活的约翰，有人说是以利亚，等等，耶稣说：“你们说我是谁？”众人不敢说话了，因为怕说错了。彼得说了：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣非常地高兴，说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”“因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”弟兄姊妹你看，他能够说这样的话，就是因为有灵在他里面工作，有灵像粘合剂一样将一个人的生命与神的生命牢牢地粘接在一起。他才能够说建造属灵生命、建造教会这样的话。从水里出来，定睛在基督的身上，从此以后心思意念与神相通。这就是由圣灵施洗。从圣灵洗礼是什么样的结果呢？在那里记载，耶稣基督告诉他的门徒们说：“我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”一个属灵的人是一个时时刻刻在神的面前认罪悔改的人。如果在同事面前，在朋友面前，在弟兄姊妹面前总是愿意把自己的好处摆出来，这不是一个属灵的人。属灵的人在神的面前总是认罪悔改，谦卑服侍。为罪，就是把自己的罪要倒空：“主啊，我有什么样的过犯和亏欠。”还要数算神的恩惠，总是顾念并总数算神的好处，这叫为义，为神的义。还要为审判呼求：“主啊，求你搭救我，求你预备我，叫我在那一刻到来的时候，主啊，我能够装备自己。”这叫为审判。神在我的生命当中做主。什么叫用圣灵施洗啊？那里讲到：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们”。一切什么样的事？一切关乎耶稣基督的事。耶稣是基督，是永生神的儿子，他“就是道路、真理、生命”。藉着圣灵要告诉你们，一个属灵的人就是紧紧抓住耶稣基督的人，为什么？因为晓得耶稣基督是永生神的儿子，他就是道路、真理和生命。这就叫从水和圣灵而生。尼哥底母说，你就告诉我一个简单的办法，叫我知道我应该怎么样做能够进神的国。耶稣告诉他说，神迹不灵，不要投机取巧，只有一个办法，从水和圣灵施洗，你才能够进到神的国里去。弟兄姊妹，这是两千年前耶稣跟尼哥底母说的。这样一个要求，今天没有改变！从历史到今天，有很多的人寻求简单的方法。在马太福音第19章，少年财主来见耶稣了，问耶稣说：“我该作什么善事，才能得永生？”我怎么才能进神的国呀？耶稣基督说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”意思是旧约的律法，十条诫命你都守了吗？他说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣基督说：“可去变卖你所有的，分给穷人……你还要来跟从我。”要叫这个少年财主由里到外有一个变化，从里到外从水和圣灵施洗。少年财主“忧忧愁愁地走了”。耶稣基督一条都没减。少年财主希望能够透过守律法、透过孝顺父母，觉得只要是把这点儿事儿做了就可以了，但是耶稣基督说，不够的！你必须要来跟从我，要做一个基督徒！最后这个走掉的人没有得救，以至于耶稣基督说：“倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”所以弟兄姊妹你看，有人希望通过守旧约的律法，有的人希望通过自己做两件善事，就能够得救。弟兄姊妹，够不够啊？不够的！必须要来跟从耶稣，这是耶稣最根本性的要求。你要做基督徒，信而受洗的，才能够得救。这是一个根本的原则，耶稣没有改变，这个原则，两千年前适用，今天一字一划都没有改变。还有的人希望怎么得救呢？追求名人，追求大牧者，透过这种方式来得救。那里讲到，保罗写信给哥林多教会斥责他们，因为他们在信仰上犯了错误，保罗对他们说，你们中间有人说:“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，还有人说“我是属基督的”。弟兄姊妹，耶稣基督的教训是怎么说的？你必须要从水和圣灵施洗！而不是从保罗、不是从矶法、不是从吴牧师、不是从范牧师、不是从韩牧师，而是要从水和圣灵。耶稣基督这一条没有改变！那里讲到：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？”还有人希望怎么能够得救，进神的国呢？我穿麻袋片衣服，我不戴金戒指，不戴耳坠，不戴链子，不穿好的。我苦待自己，别人都吃肉我不吃，我吃素，有的人说，素我都不吃，我光吃面。我苦待自己，“不可拿、不可尝、不可摸”。似乎通过这样的方法，我就能够得救了。弟兄姊妹，能不能啊？不能！你必须要来跟从耶稣！这是耶稣反复的教训，你必须要从水和圣灵而生，你必须信而得救！你不信能不能得救啊？不能得救！这是一个最根本的原则性问题，是不能改变的。愿神赐福大家！阿们！有人问，你们教会到底在讲些什么，你们传道人，传的究竟是些什么内容？我们可以回答说，教会在讲 道，在传福音。那么什么是道，什么又是福音呢？如果用一句话来说，就是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这句 话，记载在《圣经·，被称为“道中的道”、“福音中的福音”。这是在讲一个最好的消息，就是上帝爱你，叫你信他的儿子耶稣的名，得 到永生。耶稣爱你，他能救你。耶稣就是教会讲的道，就是教会传的福音，就是最好的消息。
乘 坐阿波罗15号宇宙飞船登上月球的宇航员欧文，当他看见月球上的高山和深谷时，不禁说出《书》的话来：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造 天地的耶和华而来。”他返回地球后，辞职做了传道人。在世界各国传福音。他在香港布道时说：“当我的宇宙飞船登陆以后，我沿梯而下， 心中有一种感悟，知道神是实在的，神也与我同在。”他曾说，“神既然应许我安然返回地面，是要我与各位共享一件事情：神多么伟大，人多么渺小，他也充满了 爱。我有独特的权利看见神奇妙的创造，因此神在我身上有特别的旨意，要我对男女老少传讲：神爱世上每一个人，甚至将他的独生爱子耶稣基督赐给我们。”他四 处演讲，传讲耶稣，耶稣是最好的消息。他是完全的爱
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。神爱世上每一个人，不管你是好人还是歹人，你是义人还是不义 的人。神让日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。神的爱就如阳光雨露一样临到世人。有人说，你先别说神爱世人，神爱我，神能救我，我可觉得没有这 位神。说这话的人，其实不知道自己在说什么。如果没有神，人从何而来，世界从何而来，如果没有神，会有你在这里对他说三道四吗。我们哪有资格来说没有神 呢？我们都不知道明天会不会下雨，也不知道明天还能否吃上饭，我们不知道指甲是怎么长的，心是怎么跳的。连这点小事，我们尚且都不知道，如何敢说没有上帝 呢？
这位神没有在《圣经》中先证明他自己的存在，他乃是直接就对这个世界说话，对人说话，他说，人啊，你在哪里？他说，你的兄弟、你的亲人在 哪里？他说，这些年在这个世界上你究竟做了些什么？他说，他爱你。他的爱不是说说而已，乃是落实行动。他让自己的独生子耶稣来到人世间，甚至让这位圣洁无 瑕善良的人子耶稣被人杀害，钉死十字架上。我们所有的罪就归到耶稣身上，他替我们死了。我们没有义，耶稣的义归到我们身上。有人说，我没有罪，我不需要他为我死。岂不知我们不信他是神，不信他是我们的救主，把他钉死在十字架上，正是表明我们人的有罪吗？为什么人不信他，人会恨他，甚至要除掉他？因为人有罪！为什么他要来到这样充满敌意和仇恨的人当中？因为神有爱！人无法接受一个叫拿撒勒小地方出来的人，一个穷木匠的儿子是救主，是神。他所讲的话，他圣洁崇高的道德标准更是叫人恨得咬牙切齿。他说，要爱你的仇敌。 朋友要爱，仇敌怎么能爱呢，仇敌要杀才是。朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪，仇敌来了只能是用枪除掉他，怎么能去爱呢。还有神所配合的人不可分开。我有欲 望，我有新欢了，我不爱旧爱了，我爱小三了，我就离婚，与神何干？为什么不可分开？中国离婚率连续7年递增，平均每天5000个家庭解体，上海北京三分之 一的人离婚。耶稣的话还有更让人来气的。他说，心里恨人的就是杀人的。我心里骂人，心里恨人，有没有拿刀砍人，没有害人，怎么就是杀人了。这样的耶稣存在 就是对人的罪恶生活的挑战，他让人的罪，包括心里的罪无所遁形。可人的罪实在太多，如果罪好比洪水，连世上最高的山能淹没。人可以他的来就是要定人的罪 的，岂不知他从天上义无反顾地跳进这样罪恶的洪流中，他在洪流中奋力向我们游来，将我们一个一个地救起，从罪恶的汪洋中把我们救上来。耶稣这 样做，是要付出巨大牺牲的，他来到这个罪恶的世界，就如羊进入狼群，他是明知山有虎，偏向虎山行。他知道罪中的人们会恨他，甚至会杀他，可他也不防备，竟 然自投罗网，主动送上门来任人宰割。因着爱，他无所畏惧，义无反顾地来到罪恶的世界来到罪恶的人群中。他来要用自己的血赦免洁净人的罪，让人与神和好。人 在世上四处寻宝，耶稣来也是四处寻宝，他要寻的宝就是人，他要寻的宝就是你，就是我。在他眼中，你我这些人就是他的宝。或许没有多少人宝贝你，或许这个世 界认为你是废物，但即便如此，他也愿意回收，再说他根本就认为我们是宝。他是人生的希望
叫一切信他的，不至灭亡。信他，他就是人生的希望。太多的时候，人把希望寄望在下一代身上。下一代 再把希望寄望在他的下一代身上。人难道自己就没有希望了吗？有人把希望寄托在自己的事业上，自己的才华上，自己的财产上。可是所有丰功伟业都要过去，所有 天赋才华终被收回，所有财产最后都成遗产。可到头来希望成了绝望。人要有希望，就得有生命，且是能永恒的生命。这一点秦始皇看到了，所以他派人去东瀛寻长 生不老药，找到了就采回来。可结果，想要药的和去找药的，都走了。
人需要希望，人需要生命，人需要永生。生命不在于家道丰富。即便赚得全世 界，赔上自己的生命也是没有益处的。人没有带什么到这个世界上来，也不能带什么去。我们人再有本事，可对我们终将离开这个世界无法掌控，就如我们来到这个 世界也不是我们掌控的。但对于永生，《圣经》提醒我们，你要拣选生命。怎样拣选生命？就是信他。他是我们走过今生，进到永生的希望。如何达成这个希望？他是永生的路
叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。耶稣是路，他是永生的路。这是一条从今生到永生，从今世到永 世，从此岸到彼岸的路。这是条无形的路，肉眼看不见的路。但看不见，不代表就不真实。鱼在海中有路，鸟在空中有路，星在宇宙中有路，这些路都是我们肉眼看 不见的，但都真实地存在着。
人生也是一条路，一条看不见的无形的路，有如单行线无法返回，是条去而不返的不归路。因为这条路是无形的路，所以很多 人盲目自信船到桥头自然直，世上本没有路走的人多了，也便成了路，于是不顾路的方向是通向何方，只管迷迷糊糊地走路，或者被人潮裹挟而去，随大流而去。别 人怎么活，我也怎么活。没有自己的独特追求。别人都认为人生苦短，不必认真，那么我也就跟着及时行乐，坐下吃喝，起来玩耍，吃喝快乐吧，反正明天就要死 了。正如《圣经》所说，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”。人生的路，因为肉眼看不见，人的慧眼也看不清，所以走迷走错者多，走进死 胡同者多。人在世上，自以为有聪明，各显神通，走出了千万条大道，可殊途同归，都归向死亡了。有本书很受欢迎，书的作者转述自己大学时期的教授在临终前的 感叹，“每个人都知道自己有一天会死，但就是没有人把这当真。”有些人活着就像他不会死一样，整天忙忙碌碌，跟这个争，跟那个抢，赶着做这个，催着做那 个，这样的人把自己弄得就像我们孩提时代玩的陀螺，被打得团团转。就算事业成功了，财富拥有了，可生命若丢失了，这一切日光之下的劳碌又有什么益处呢？甘 肃舟曲的泥石流特大灾害，举国悲痛，泥石流的可怕在于突如其来，猝不及防，瞬间房屋生命被掩埋。你可曾想过，有比泥石流更可怕的是时间的洪流，将每个人带 走。泥石流可防，大多数人一生可能都不会遇到泥石流，可时间的洪流让每个人都卷进其中，人人都有一死，但死后有审判，死后有生命，灵魂要在神的审判后接受 永生或永刑。因此我要说，人生确实苦短，但不能因此及时行乐，而要因此警醒预备，调整人生的追求方向与目标，不再爱宴乐，而要爱上帝；不再追求日光之下的 有限财富，而要追求日光之上的无限永恒；不再走出生入死的路，而要走出死入生的路；不再相信自己，而是相信耶稣；不再依靠自己，而是依靠耶稣。因为耶稣是 生命的主，他能掌控我们的生命。他自己来到这个世界，他为背负我们的罪被人钉死在十字架上，他死了，第三天从死里复活了，他走的是出生入死，后又出死入生 的路。他应许说，信他的虽然死了，也必复活。张学良将军确信耶稣如此这般应许，并将此话刻在自己的墓碑上，让所有看见的人，都知道，耶稣是永生的路。信耶 稣，不至灭亡，反得永生，这实在是最好的消息，这话是可信的。阿们。原载于《陕西基督教》2011年第1期
他必兴旺，我必衰微
经文：启应：书85赞美诗：27、268、337主题：我们身为耶稣基督的门徒，同时也是服事主的人，必要有施洗约翰的心志，凡事只求主耶稣的荣耀，不求自己的得失。如此，我们才能在服事当中得益处，尽服事的本分。引言：“他必兴旺，我必衰微”，这是施洗约翰的名言，也是每一个服事者追求的目标。兴旺，是主耶稣的名声兴旺，门徒众多，最终乃是神的国度兴旺；衰微，是指着服事主的人在服事之中隐藏自己，不求自己的得失和益处。施洗约翰为我们留下了服事的榜样，今天，我们就借着这段经文分享如何在服事中求主的荣耀，而隐藏自己。大纲：一、经文背景1、两组人在约旦河施洗收门徒主耶稣和门徒出自加利利地，现在来到犹太地居住施洗（收门徒）。施洗约翰在哀嫩也施洗，没有别的原因，只是因为水多，便于施行洗礼。都在犹太地，而不是现在的加利利地。2、从辩论洁净礼仪谈到洗礼，进而谈到了主耶稣和施洗约翰之间旧约圣经教导百姓要持守圣洁，包括身体的洁净礼和物品的洁净礼，最重要的是灵魂的洁净和更新。（详见《出埃及记》30章，《利未记》12-14章）其实，水不能叫人圣洁，牛羊的血也不能除去人的罪，唯有耶稣的宝血洗净我们一切的罪污，洁净我们的心。约旦河的水能使人洁净吗？悔改，蒙神赦免的才能洁净。现在，主耶稣的名声超过了约翰，施洗收门徒也超过了约翰。3、约翰门徒的话显示出他的失落感如果从老师和学生的辈分说，约翰的门徒和主耶稣是平等的，甚至比耶稣还早受洗，但是现在，主耶稣已经收了很多门徒，而且影响力还在增长。当主耶稣荣进圣城之后，法利赛人曾经嫉妒的感叹说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”大祭司也是因为嫉妒百姓对耶稣的拥戴而决意处死主耶稣，这事连罗马的巡抚彼拉多都清楚。二、约翰对服事的定位（服事根基）1、若不是从天上来的，人就不能得什么。天上：无论是服事者要得的赏赐，还是受服事的人得到的荣耀，都是从上帝那里赐给的。也唯有从永在的上帝那里赐给的才是真实的，永恒的。是祝福，也是满足。我们从地上得到的都不是永恒的，甚至有很多还是无益有害的。主耶稣的荣耀是从上帝那里赐给的，不要嫉妒，乃要感谢上帝。施洗约翰劝诫自己的门徒，对上帝所看为尊贵的，我们也要看为尊贵。服事者并不是在创造主耶稣的荣耀，乃是在分享主耶稣的荣耀。2、我不是基督。尽管施洗约翰的名声很大，尽管有人认为他就是基督，但是他自己知道，自己不是基督。他不敢夺取主的荣耀。夺取神荣耀的必带给自己莫大的羞辱。有天使窥视神的荣耀就堕落成为撒旦，有人不归荣耀给神就丧掉了自己的性命。一个服事主的人最怕的不是才干和恩赐的大小，而是主人和仆人角色的错位。 我们要知道，自己不是上帝。有时候，我们会不自觉的想扮演上帝。而那时候，都是我们自以为义的时候，我们看自己比别人圣洁，比别人热心，比别人有才干。施洗约翰自比新郎的朋友，迎娶新娘的是新郎，伴郎不会因为自己不是中心而自卑或生气，倒是因为能够陪伴新郎而满足快乐。我们在事奉中也是这样，主耶稣才是中心。约翰说自己不是基督，我们要说，自己不是教会的核心，不是团契的中心，不是侍奉的目的，不是肢体的主人，不是信仰的标准，不是公义的审判官，不是永远正确真理……我们是谁？我们是神的百姓，是耶稣基督的跟随者，是蒙恩得救的人，在主面前，我们是不配的仆人。3、他必兴旺，我必衰微。施洗约翰知道服事主耶稣的必然结果，那就是：主耶稣必然吸引万人的心，成为众人跟随和敬拜的主，他自己却慢慢衰微，甚至被人遗忘。自己衰微并不是服事的失败，乃是成功。而这也正是服事者的追求，就是在服事中学会隐藏自己。如同主耶稣教导人要把善行在暗中一样，不把自己彰显出来的服事更为重要。三、我们如何求主的荣耀1、侍奉中隐藏自己 如何隐藏自己？就是把自己隐藏主耶稣基督里面。奉主的名行事，为主的名行事，以求主的名被人尊崇，被人纪念。隐藏自己，也是对自己最好的保护。因为我们知道侍奉如同属灵的战争，要保护自己不被仇敌的伤害，就必须保护好自己，而我们的保护就是主耶稣。在共同服事中有人会受伤害，有两方面原因，一是一同服事的人都不是完全人，难免彼此伤害的事，这也是彼此造就的一部分。说，铁磨铁，就生出刃来。二是只要还有自己，就免不了受伤害。如果我们不再求自己的益处了，就不会受伤害了。2、爱看得见的弟兄 看不见的上帝和看得见的弟兄，似乎没有关系，也不能放在等同的位置，圣经却说，如果我们不能爱那看得见的弟兄，就不能爱那看不见的上帝。爱上帝的，也当爱自己的弟兄。所以，服事主的人，在寻求主的荣耀的道路上，陪伴自己生命成长的乃是自己的肢体，自己的弟兄。当我们本着“他必兴旺，我必衰微”的心志服事主的时候，我们的肢体正是我们要服事的对象，弟兄的益处正是我们的目的。3、旧人死去，活出新人对一个罪人来说，自己必须要衰微，兴旺的罪人比活泼的癌细胞更可怕，他会毁灭人宝贵的灵魂。上帝荣耀的救恩就是要除去人的罪，赐给人新的生命。当新的生命活在原本的罪人身上的时候，就是上帝得荣耀的时候。他必兴旺，我必衰微，就是属灵生命的兴旺，老旧人生命的衰微。旧人若不死去，新人就不能活出来。劝勉： 施洗约翰的侍奉追求是主耶稣的兴旺，不怕自己的衰微，相比于主耶稣，主耶稣才是最大的虚己者。上帝的独生子，从天降下，成为一个卑微的人，服侍人，又背负世人的罪死在十字架上。成就救恩的主耶稣成为万国的救恩，都是因为主耶稣不求自己的荣耀，只求天父的荣耀。我们是主耶稣的门徒，舍己跟随的才是真正的门徒，不要害怕舍了自己，舍了性命，这样的人才得着了生命福门与祸根
顺从主与背弃主的福与祸
经文:；.
证道:孙宏赦牧师
人常说：福祸无门，为人自招。所罗门也说：“麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅，也必不临到。”但神的儿女是否因此可以掉以轻心，不做任何防备，就会没有任何危机呢？不是的。根据以色列民的历史与许多基督徒的经历发现一个规律，就是当人们顺从神的时候便蒙无限之祝福，违背神的时候便受相应的责罚和咒诅。正如经上所记：“你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”这给我们很大启发。
一、顺从神者有福
（一）、顺从之人的表现
1、在基督里“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，……这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”
“在基督里”，指的是信徒与基督在灵里头的联合。有了这种关系，我们才能得到“各样属灵的福气”，包括赦罪、救赎、儿子的名分、应许的圣灵等。信靠耶稣是敬畏神的表现，所罗门说：“敬畏神……终久必得福乐。”
2、守神的话上）“耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了……”
当年，神给约书亚说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”约书亚带领以色列人就是靠遵行这个命令走向胜利的，他也如此教导以色列民。
3、追求完美“……惟有完全人，必承受福分。”
主耶稣说：“你们要完全，像你们的天父完全一样”这完全人指的是敬畏神的、行神的道以致达到完全地步的人；这人必蒙神的祝福。先知但以理“在神面前无辜，在王面前没有行过亏损的事。”故此，安歇之后，还有“末期复活，享受福分”的盼望。
（二）、顺从之人的福乐
1、与神和好“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
这段经文是旧约时代最终的告诫，神要差一位先知作救主耶稣的先锋，借悔改的洗礼劝告人转向天父，为神预备合用的百姓（参：。人与神和好是最有福的一件事，可免除因罪恶而来的咒诅、死亡。先知所预告的基督降生，人与神和好，改变了人类的历史，引领世界进入到公义日头照耀的恩典时代。
2、得享永生“神爱神人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪……”
这段经文，是基督教福音的缩写，把福与祸，生与死的道理讲的清清楚楚，使人们知道要对自己的人生选择负责。信靠救主是人类顺服神的最高表现，如此得到的永生是重生了的永远生命，可以与神亲密交通，进入到大能者的国度和祝福中。
3、承受应许“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。耶和华对他说：我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”
在神对顺服之人的众多应许中，最重要的应许有三个：其一、永生的应许；其二、赐圣灵的应许；其三、承受产业的应许；；。信心之父亚伯拉罕都完全得到了。
4、毫无挂虑“依靠耶和华……在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”
人生充满挂虑忧愁，这是难以摆脱的一件事。但顺服神，以耶和华为依靠的人却截然不同，他像在水边的树一样，不怕炎热，就是在条件极其艰苦的干旱之年也必时常发青、毫无挂虑、而且结果不止。
二、背弃神者有祸
（一）、背弃神的表现（很多，在此谈三个最主要的表现）
1、不听从神的话语“你们若不听从……我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅……”
圣经不仅警告教牧阶层不要背弃神，同样也告诫所有神的儿女要坚守真理的道（参：。由选民的历史和许多基督徒的经历可知，离开主上帝的命令是可怕的一件事。
2、敬拜事奉偶像“你们若……去侍奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作……”
耶和华上帝是忌邪的神，祂最不能容忍的就是拜邪神的罪。今天基督徒不仅面临着有形偶像的威胁，更是面临着无形偶像的威胁（参：。敬偶像、违背神，是一切不顺利的根源，神的儿女应当警惕！
3、轻慢父母“轻慢父母的，必受咒诅。”
第五条诫命刚好处在与神、与人之关系的中间，说明孝敬父母是人伦关系之首，也是对神敬畏的表现。人能在家庭尽孝，自然也能够明白、遵行敬神爱人之道，如此神必赐福。轻慢父母、丧失亲情、不尽本分责任，是不容忽视的罪恶，不仅影响与神、与人的关系，而且还有可怕的后果。
（二）背弃神的祸端
1、所住之地受诅下）“……免得我来咒诅遍地”
人若不悔改，不接受神的恩赐，便有可怕的结果；就如同以东人的悲剧一样（参：；俄1、8）。以利亚时代应验了神的话；以色列百姓离弃耶和华去拜巴力和亚舍拉，天就三年零六个月不降雨在地上（参：；；。在现今的世代，神的话继续在应验，一句也不会落空！
2、挪去福乐降灾祸“……你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约去侍奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”
以色列人在耶和华以外又寻求别神，去拜偶像，就会在应许之地上灭亡；这正是选民历史的真实写照。基督徒也应该警惕，若不专心依赖主，甚至去拜别神，也终必惹来灾祸。
3、骄傲之时受责备“受咒诅偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。”
“骄傲人”指不肯谦卑依从神的人，他们偏行己路，追求虚无，故当受咒诅。当年统治巴比伦帝国的尼布甲尼撒王，他因僭越神的权柄，便被降罪，吃草如牛（参：；希律王也是如此，大胆妄为，自立为神，结果受神刑罚，当即毙命（参：。
4、按其行为遭报应“恶人有祸了，他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。”
“恶人”的行为自然是恶的，所以神要报应。背道的选民神也要按其行为来进行审判（参：；；。这里所说的“灭亡”在原文指永远的痛苦和刑罚，是罪恶的报应，与丧失知觉、停止呼吸等生命体征无关。当然，神儿女若偶然失足是不会灭亡的，但若背道就完全不同了。
从上述一系列圣经启示可知，顺从主行事与背弃主行事的表现和结果是大相径庭的。神体贴人的软弱，但决不容许任何人向祂挑战，也不容许儿女偏向邪神。希望在位的每个人都能顺服神的话，从而获得属天的祝福！
证道经文：
16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
文字内容：
弟兄姊妹，请再一次和我一同来看：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这段经文大家都非常非常熟悉，都应该能够背下来。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，这段经文的意思是说，上帝的爱是没有条件的爱，是一种完完全全的爱，是一种自上而下的爱。人在他的眼前没有分别。不因为我是牧师，神就爱我爱得多；也不因为你是一个义工，是一个普普通通的弟兄姊妹，就爱你爱得比我少。所以，“神爱世人”的爱是一种完完全全、没有条件、自上而下的爱。我们世人所能够理解的爱，都是非常有限的我爱我的妻子，因为她是我的妻子，跟我共同生活，我们彼此照顾，那是应该的；我爱我的长辈，因为他曾经养育过我；我也爱我的女儿，因为她是我一脉而出。这些都是世人理解的爱。但是神的爱远远地高过世人的爱。他不在乎血统，不在乎家族，不在乎关系，不在乎联系，只在乎你是否相信他。在神的面前，一切都是平等的，神的爱是超出人的想象的一种爱。
“甚至将他的独生子赐给他们”，独生子是谁给我们的呢？是神给我们的。“赐给他们”的意思是：这独生子从上帝而来，他必是圣洁的，必是有着超过世人想象力的，凡投靠他的人，他必拯救。“他的独生子”，是指尽管我们都是他所造的儿子，但是，他所生的儿子只有一位。当你只有一件东西的时候，你觉得它宝贝不宝贝呢？觉得非常的宝贝，这是我独一的，这是我惟有的。按照世人的话说，是惟一继承户口本的一脉单传。我们的神将他独一的、惟一的、最宝贵的赐给了世人。
圣经下面又讲到这样一个词，“叫一切信他的”，也就是说，上帝的恩典，够不够我们用呢？神的恩典是够我们用的。不能说我今天信主了，神的恩典是大的，你下礼拜信主，恩典就没有了。
我小的时候在东北老家，那时实行配给制，一个人每月只配给二斤大米，我们家四口人，一个月只配给八斤大米，有的时候还买不到。我是我们家惟一的儿子，我还有一个姐姐，在家中，只有我吃大米，家人都吃棒子面。上帝的恩典却不是这样。你今天信主，神的恩典是这么大，长阔高深、永不止息，明天也是如此是叫你在灵里边没有骄傲的资本。
在神的恩典中，没有分别，没有前后，没有高低。你不能说，我们家三代信主，你们家才开始信主，所以我比你灵命好。神要你没有骄傲的资本，在神看来，那在前的如果骄傲，就在后了；在后的如果在神的面前谦卑，就必在神的眼中看为大，就在前了。
蒙恩得救的条件是不是非常苛刻呢？是不是好像39级台阶，你一级级地往上，难得不得了呀？不是。神给我们开出了，非常简单条件你若想亲近我们的主耶稣基督，你如果想蒙恩得救，惟一的条件就是“信他”，就这么简单。“叫一切信他的”，这是惟一的、独一的、单独的条件，凭此，你就能够蒙恩得救。
信谁呢？信他，信我们的主耶稣基督。世上有很多条道路。到北京来，可以从哈尔滨走京哈高速，从广东走京广高速，从上海走京沪高速，到处都有这样的路、那样的路。但是我们到上帝的家里，有多少条路呀？拼命干活，干得不得了，然后挣了钱，捐了，但是就是不信耶稣，能不能到神那里去呀？到不了。你说，我这个人可好了，可善良了，能不能得神的喜悦？神固然喜悦你，但是你没有生命。
神告诉我们说，惟一的条件就是信耶稣基督。这是惟一的到神那里的路。
圣经接下来告诉我们说“不至灭亡”。是指这一切的结果就是不至灭亡。有神同在，我们就安全了；有神同在，我们就得到保守了；有神同在，我们就得到喜乐了。接下来说“反得永生”。神已经将宝贝的儿子赐给了我们，他赐给我们的是永生，这让信靠他的人里面充充足足有满足的喜乐，有满足的平安。我们这一生还求什么其他呢？
弟兄姊妹，，这短短的一节，却有着这样丰富的信息。它给我们指明了一条光明的路，一条独一的道路，它给我们开出了一个非常简单的条件只要你相信耶稣，你就必得神的喜悦，你就能够得救。尽管这么简单，信息却是十分丰富。
弟兄姊妹，为了将这一句话传给我们，神彰显给我们三种形象。
第一，是耶稣基督甘愿在十字架上被钉的形象，为叫我们能够悔改，叫我们能够认识他，叫我们能够有永生。
神叫什么样的人得永生呢？叫义人，也叫罪人，也叫那些收税的人，也叫那些在我们世人眼中看为是不义的人。上帝的恩典既然是公平的，那么，他的能力就荫庇一切，他的爱就长阔高深，达及所有人。
这么好，但是，我们却看到，为了要实现这句话、使之流行在我们中间、达到我们的面前、改变我们的生活、指导我们的生活、成为我们生活当中惟一的指导原则，耶稣基督要在十字架上被钉。神藉着他在十字架上被钉来告诉我们，神的生命是永恒的，他所赐给我们的是长阔高深的爱。这是第一个我们所看到的形象。
我们所看到的第二个形象是我们的神忍受人对他的苦待，以至于被禁锢在建筑物当中；以至于被禁闭在一个盒子里。我们看到的第三个形象是，那神的灵，就是圣灵，却时常要为世人的生命担忧。
一个担忧的灵，一个在十字架上被钉的主，一个被禁闭在盒子、建筑物当中的上帝，这样三个形象，是藉着我们所看到的。为什么这样说呢？我们的主耶稣基督来到这个世界上，他在十字架上被钉，是要叫世人能够得救，能够悔改，能够成为一个新造的人，他在十字架上被钉，所换来的是人能够来到神的面前得救。在新约讲到：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”
如果有一个伟大的人物，一个道德情操各方面都极其高尚、可成为我们楷模的人，为了他我们损失点什么，我们会觉得“哦，还值得”。但是为罪人而死，为罪人舍弃点什么，我们就觉得不值。我们觉的这是亏了，“我这样一个好人，为那样的人舍生命，不值得”。但是，上帝的爱和世人之爱的不一样，就表现在这个地方。那就是，在我们还做罪人的时候，在我们最不配领受这样恩典的时候，基督用那义的，代替了那不义的；用那圣洁的，代替了污秽的；用那无罪的，代替了有罪的，在十字架上被钉。
在马太福音9章第9节告诉我们：“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来，跟从了耶稣。”什么叫税关？往大了说，就是税务所。你得拿营业证去交钱，你挣了10块就得交上2块、3块的营业税、增值税还有附加税……还有很多这税那税。税务所就是整天盯着你交钱。
这税关上坐着的人也是。有人拿着自己的货物从他面前经过的时候，他要看在你的筐里、车里或者什么容器里装着什么东西，然后大概一估算，哦，你今天可以赚100块，那你的营业税、增值税、附加税加一起是30块，我就收你30块，甚至是60、70块。坐着税关上的人借着这样的机会中饱私囊，使自己过得肥美。弟兄姊妹，你看,2000年前所发生的事，今天改没改变呢？今天也是差不多，还是这么回事啊。但是，有一点值得注意，这罪人跟从了耶稣，因为耶稣对他说“你跟从我来”。
在马太福音9章第10节说：“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。”圣经曾告诉我们，耶稣基督与法利赛人坐席，与罪人坐席，与税吏坐席。因为在那个时代，税吏在人们眼中被看为是罪人的代表。耶稣与他们同在，与他们一同坐席，为要彰显上帝的荣耀，神的圣洁。同时藉着这样一个对照，神让他们意识到，他们是何等的污秽，应当抓紧时间认识主，接受救恩，因为耶稣基督已预备自己在十字架上被钉。
在-38节也讲到：“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”
耶稣基督在十字架上被钉，他所要拯救的人，不但有义人，也有罪人。“神爱世人”，爱什么样的人？爱义人，也爱这样的罪人。藉着什么样的方式来赐给人们永生的生命？藉着在十字架上的被钉。所以在里面，我们看到的首先是耶稣基督在十字架上被钉，为罪人而死的形象。
在我们还看到另一个形象，就是耶稣基督，我们的天父上帝，他要使世人能够得到拯救，让所有的人都在他的爱中。人却是常愿将他禁闭在盒子当中，禁闭在建筑物里面。
在撒母耳记下6-7章讲到，大卫领着他的军队，在耶和华上帝的能力、眷顾和保守下，打了很多仗，也得胜了。耶路撒冷这个时候又回到了以色列的人手中，大卫也为自己建立起了香柏木的宫殿，在里面开始享受生活了。可是，这个时候他有负罪感，有一种什么样的负罪感呢？那里讲到，“王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱”。你看，这个“靖”用的是“绥靖”的“靖”，指的是周围的国家都顺服他，大卫不被四周的仇敌扰乱，安安静静过着和平美好的日子。于是，大卫就有点负罪感了，“那时，王对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里’。” 什么是幔子呢？就是帐篷。帐篷用什么做的？就是用骆驼毛或者羊毛织成的。因为以色列那个地方的羊毛多，骆驼毛也多。织得差不多了，就用几根木头棍儿支搭在一起，这就是幔子。神的约柜象征着上帝与以色列人同在的约柜就在那幔子里。约柜里有什么东西呢？有三样东西。第一，盛吗哪的金罐。以色列人在旷野当中行走，没有吃的，神就将吗哪赐给他们，象征着上帝的恩典，象征着上帝的供养，象征着上帝的饱足使以色列人一无缺乏。约柜里面还放着什么？还放着亚伦发芽的杖。因以色列人抱怨、埋怨，因以色列人要跟摩西争夺领导权，于是上帝就惩罚以色列人，有很多人在挑战摩西权柄的时候，地开口，人就掉下去，都死掉了。所以，亚伦发芽的杖，所象征的乃是耶和华上帝的管教，表明上帝莫大的能力在以色列人中间。第三样东西就是神的律法刻在石板上的十条诫命。这三样东西放在约柜当中，象征着在旷野当中，耶和华上帝与以色列人同在，与以色列人同行。
上帝愿不愿意住在这样的盒子、这样的约柜里面？神不愿意。神愿不愿意住在人手所造的建筑物当中呢？神不愿意。我们这个世界的万物都是耶和华上帝所造，他如果要造宫殿，造什么样的宫殿不可以呢？他更喜悦的是什么样的宫殿呢？告诉我们说，“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳’”。耶和华上帝的殿有多大呀？有人的地方，没人的地方，都是耶和华上帝的居所。耶稣基督说“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。他重建什么样的殿？重建一个上帝与我们同在，在我们心中有上帝的殿。 “你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”可见耶和华上帝并不认同大卫这样的观点既然我的殿是用香柏木所造的，豪华、奢侈、漂亮、荣耀，那么，为耶和华上帝所造的殿一定要比我这个荣美、豪华十倍。这恐怕是大卫心里面所想的，但是神并没有接受这一切。后来，在大卫的儿子所罗门那个时代，殿被造起来。之后，又一次次地被造，被焚烧、被拆毁，这里面都有上帝的旨意。所以你看，大卫的本意，是要将耶和华上帝禁锢在他手所造的殿里面。
不知道大家是否还记得，我在上个礼拜、大上个礼拜跟大家一同来分享约翰福音2章、3章开始那一部分的时候提到，以色列人每到逾越节的时候，都到耶路撒冷来，要履行、完成自己的宗教责任。他们要完成两件事情，第一件，是要献祭。就是将牛羊、鸽子作为祭物献给耶和华神。第二件事，是要交圣殿税，也就是说，要把这一年所得的一部分拿出来，交给祭司供圣殿使用。以色列人到了耶路撒冷，他们就在圣殿的院子里面，吵吵嚷嚷，在那个地方买卖牛羊鸽子、兑换银钱。因为，上帝曾告诉以色列人，要将头生的，就是最好的、最健壮的交给神。以色列人怕麻烦，索性就在圣殿的院子里买牛羊鸽子，之后交给祭司，由祭司在圣殿的里面宰杀、焚烧祭物献给神了事。人们在圣殿里吵吵嚷嚷，做买卖，讨价还价。在圣所里面，祭司的队伍却在献着祭。圣所里面有约柜，在那里安静躺着，对外面的这些叫唤，对外面的这些兑换银钱的买卖，对世俗的生活，似乎没有影响。以色列人满足于我在外面该做什么还做什么，该干什么还干什么，反正一年一次，我到圣所这儿来了，完成了我的宗教责任就可以了。买卖牛羊，兑换银钱，交给圣所，我在圣所完成我的宗教责任。至于耶和华上帝的律法，他所讲的道理，对我的生活没有任何指导的意义。耶和华在殿里面，他在我的生活当中没有能力，也没有出现。耶和华上帝甚至要忍受人这样对他的苦待，被禁闭在那个殿里面，被禁闭在那个小小的所谓约柜里面。 弟兄姊妹，我在周六的晚上参加了一个聚会海淀教会工商团契成立了。挺好的，不错。大家在一起交通，彼此勉励，在主里面互相鼓励。我听到有的人说，我信主之后，真是凡事亨通。也有的弟兄姊妹说，我做生意，做买卖，非常非常地忙，我不能够按时到教会里来，我的缠累真是非常非常地多，我真是苦呀。也有人把自己的苦处讲出来，希望大家代祷。也有人说，我实在是太忙，都没有时间读圣经，怎么办呢？一个弟兄跟我说，我的手机里面有圣经。我问，你读吗？他答，屏幕和字都太小了，没法读。弟兄姊妹，这是将我们的耶和华上帝禁闭了禁闭在手机里面。弟兄姊妹，今天你到教堂里面来做礼拜，做完礼拜，你离开了这个门，离开了这个院宇。之后，如果你的生命没有改变，你就是将耶和华上帝禁闭在了这个海淀教堂里。如果他的生命在你的生活当中没有改变你；如果他的话语没有成为你指导生活的原则；如果他的能力在你的生命当中，没有改变你行事为人的方式，使你成为一个新造的人，彰显耶稣基督的荣耀，你就仍旧将耶稣基督我们的上帝禁闭在这个院宇当中。
海淀教堂算什么？有的人愿意把它偶像化，哦！这是圣所。但是我要实实在在地告诉你，它不过就是用石头、水泥、钢筋搭建起来的一个建筑物。你在这里敬拜上帝，当用你的心灵和诚实来敬拜上帝，那就是耶和华的殿宇，那就是神的家；你如果不在这里，家乐福就有可能会搬进来。我们不能禁闭耶和华上帝在一个建筑物当中，他必须要在我们的里头，才能够成为真正的殿。
弟兄姐妹，你家里有多少本圣经？你若不读它的话，耶和华就会被禁闭在这本书里面。它算什么？不过是一堆纸而已。如果你不读它的话；如果它不改变你、不指导你的生命和生活的话；如果你不唱赞美上帝的诗歌的话；它不过就是一本书，有那么二三百页的一本书，没有什么特别，卖给收废品的，也不过是一毛钱。弟兄姐妹，我们是不是时常将我们的神禁闭在一个建筑物当中，我们是不是把我们的神禁闭在手机里边，禁闭在海淀教堂的网站上？有人说，哎呀，吴牧师，现在真好，真方便，上网就能把你的讲章打开看看。真看假看我不清楚，关键是你是不是把上帝禁闭在你的电脑里边，看完之后就完事了，而不是将你所学的、所领受的、上帝所赐给你生命的原则在你的生命当中把它实践出来？你是不是用你的书包，把圣经、赞美诗都放在里边，拎着到教会里来，然后往那儿一坐，看到教堂大屏幕上有圣经内容显示，就觉得，不用再读包里的圣经了，然后，回到家里，把书包儿一放，就算完事儿了？如果你这样做的话，你就是将耶和华上帝禁闭在你的包儿里边，神是不喜悦你这样做的。这是我们所看到的另一个形象。我们今天看到，耶和华上帝要实践‘神爱世上，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生’，不仅仅是藉着耶稣在十字架上被钉，藉着他自己的受苦，忍受人将他禁闭起来或在盒子里，或在院宇当中，或在我们的兜里，或是我们的手机里，同时，我们也时常使耶和华的灵在我们的生活当中担忧啊！在那里讲到：“污秽的言语，一句不可出口。只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”这是什么意思呢？有的时候，我们说的话不造就人，瞎传话，背后说张三不好，李四有毛病，就是看人家身上有刺，没有看到自己的眼中有梁木。这就叫圣灵担忧啊！因为神要将我们重新建造，成为一个属灵人。所以，讲到：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等到得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”也就是说，这一切挤满在我们的心里面，叫我们常常地使圣灵担忧。
弟兄姐妹，你仔细对照一下，今天早晨你有没有发怒啊，你有没有想说别人坏话啊？有没有总觉得别人不好啊？在你的里面有没有苦毒啊？你有没有想就某件事说道说道；有没有想过，这件事不公平，我得去叫叫板。这叫什么？这叫愤怒。在你的里面如果有这些，你叫圣灵担忧了。因为基督耶稣按着他的形象重造的人里面应有圣灵的果子仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参，是与世界全然不一样的。弟兄姐妹，神爱世人，甚至将他的独生爱子赐给他们。藉着这个事实，我们看到三个形象：十字架上被钉；忍受苦楚，被人关闭在盒子里，关闭在建筑物当中；我们时常使圣灵担忧。弟兄姐妹，神的爱已临到你们，你们还要叫神的灵继续担忧吗？当然不。因为上帝赐给我们一副听道受教的耳朵。阿们！
证道经文：
这事以后、耶稣和门徒到了犹太地、在那里居住施洗。
约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗、因为那里水多．众人都去受洗。 那时约翰还没有下在监里。 约翰的门徒、和一个犹太人辩论洁净的礼。 就来见约翰说、拉比、从前同你在约但河外、你所见证的那位、现在施洗、众人都往他那里去了。 约翰说、若不是从天上赐的、人就不能得甚么。 我曾说、我不是基督、是奉差遣在他前面的、你们自己可以给我作见证。 娶新妇的、就是新郎．新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐．故此我这喜乐满足了。 他必兴旺、我必衰微。 从天上来的、是在万有之上．从地上来的、是属乎地、他所说的、也是属乎地．从天上来的、是在万有之上。 他将所见所闻的见证出来、只是没有人领受他的见证。 那领受他见证的、就印上印、证明神是真的。 神所差来的、就说神的话．因为神赐圣灵给他、是没有限量的。 父爱子、已将万有交在他手里。 信子的人有永生．不信子的人得不着永生、〔原文作不得见永生〕神的震怒常在他身上。文字内容：的经文非常长，我今天和大家重点分享几处。第22-23节这样说：“这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗……。”耶稣施洗，约翰也施洗，但是圣经又告诉我们说，有一个人心里很不痛快，非常地不高兴，为什么？因为他觉得，我的老师约翰在施洗，那别人就不能再施洗了，于是他就来见约翰，“拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”在他对约翰所打的这个小报告里面，他没有提到耶稣的名字，一次也没有，可见在他心里面的这种蔑视。第27-28节，约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。”约翰的回应非常地谦卑。然后第30节又说：“他必兴旺，我必衰微。”在第35节那里又讲到：“父爱子……”阐明了天父和这位正在施洗的耶稣是一种什么样的关系，“父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生”，又将人和耶稣基督的关系再一次阐明了出来。
所以，我今天跟大家分享的题目就是：已将万有交在他手里。
虽然这段经文很长，但是它讲的只有一件事，那就是“天父已将万有交在了基督耶稣的手中”。那么到底天父已将什么交给了耶稣，以至于这么伟大的约翰说“他必兴旺，我必衰微”？以至于这么伟大的给众人施洗的约翰能够说“我不是基督，我是在他之前奉差遣要为他作见证的”？
我们暂时把这个题目放到一边。我们刚才说约翰的门徒来到约翰的门前打小报告，说从前那一位就是你所见证的，现在施洗，众人都往他那里去了。可见，耶稣和约翰之前似乎在某种程度上存在一个竞争的关系，但是约翰的观点却不一样，“他施洗，我也施洗，叫神的国更加地显大。”曾经有人跟我说：“吴牧师，你看这件事开始是我做的，怎么又让另一个人做呢？”我就跟他说这都是在见证神，都是在见证神救人的大能。北京教会是不是只能有一个海淀教堂，别的教堂就都不可以有呢？不是这样的。海淀教会是不是只有一个牧师，别人都不能做牧师传道呢？不是的。只有当一个人在这里传福音，在这里建立共同见证学习的小组，在圣灵的带领下不断地壮大，那么神的名就能得荣耀。但是使神的名得荣耀的是，如果这个组能增长，从一个组分成两个组，再继续不断地发展，继续地分出小组，那么整个神的教会就更加地兴旺。
就告诉我们，在神的教会里不存在竞争，只存在我们弟兄姊妹同心合意地把自己当作祭物摆在神的面前，使神的名得到荣耀，努力做工，打那美好的仗。只有这样一个合一的关系，而没有彼此这样或那样的竞争，这是一点题外的话。那么到底神将什么交托给了耶稣，以至于施洗约翰说“他必兴旺，我必衰微”呢？以至于约翰说，我不过是在他以先来要为他作见证的？神到底赋予了耶稣什么样的权柄呢？我们可以从这样几个角度来看一下，到底神将什么样的权柄赋予了耶稣基督，使他成为了我们的主，我们也称他为主，能够来见证耶稣基督是神独生的爱子，神已将这世界交在了他的手中。马太福音第10章告诉我们说，当耶稣基督差遣他的门徒出去的时候，耶稣基督做了这样几件事情，充分显出了神是将管理自然的权柄交在了他的手中，是将管理自然规律的权柄交在他的手中，是将管理世界、掌握世界的权柄交在他的手中。弟兄姊妹我们想一想，当一个儿子或者女儿要出远门的时候，做父母的要干什么呢？设想一下你的女儿或你的儿子今年考上大学了，在广州、在武汉或者在上海上大学，你做父母的你所想的是什么呢？你所想的一定是我女儿手头有没有足够的钱，路上别饿着，出了什么事的时候，有了钱也能有个保障，这是我们做父母所想的。你所想的是比如孩子下了飞机或者下了火车之后，那边有没有人接站，免得你的孩子走丢了。这是你所想的一种人际关系，这是我们人所想的。但是马太福音第10章告诉我们说，耶稣基督在差遣他的门徒出去的时候，耶稣基督将权柄赐给他们，叫他们第一能够医治病人，第二能叫死人复活，第三能叫长大麻风的得到洁净，第四能够把鬼赶出去。“你们白白地得来，也要白白地舍去。”意思是说你们应当有充充足足的信心，同时充充足足地有仰望神、投靠神的心志。所以弟兄姊妹，这充分显明了神已将万有交给我们的主耶稣基督了。神给他的是能够掌握自然的权柄，能够掌握自然界的权柄，能够掌握生命的权柄，能够赐生命的权柄和能力。所以耶稣基督也将这样的权柄和能力交给了他的门徒，叫他们能够因着神的同行与同在传神的福音，使人认识耶稣基督。这段圣经说得非常清楚，基督有这样的权柄。马可福音第4章也告诉我们，当耶稣基督在船上的时候，枕着枕头睡觉，海中忽然起了大风浪，于是门徒非常地恐惧，叫醒了耶稣，说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”“耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”“他们就大大地惧怕，彼此说：‘这到底是谁，连风和海也听从他了？’”这段圣经里面讲的非常清楚，神将什么样的权柄交给了耶稣基督呢？掌握自然，控制自然。
那么，我们要思考一下，神将这样的权柄交给了耶稣基督，与我们今天的生活又有什么关系呢？如果我们相信一位主，这位主是能够赐权柄的，这位主是能够帮助我们，这位主是能够白白地得来也能够白白地给自己留着丰盛爱心的主，如果你相信在你的生命当中有这样一位主能够与你同行，有这样一位神在随时随地地拯救你、帮助你、搭救你，你还有什么惧怕呢？如果有这样一位神，你投靠他做他的儿女，父亲爱自己的孩子，当儿女向父亲求什么，哪有父亲不将儿女所求的交在他的手中呢？
所以弟兄姊妹，我们今天所仰望的主是那位为我们的信心创始成终的耶稣，也就是说他吸引你来到他的里边，来到他的面前，他还要保守你的生命，保守你的生活，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”因为我们的天父有这样的能力，因为我们的天父，我们的主耶稣基督是生命的主宰，生命在他的掌握之中，自然也在他的掌握之中。弟兄姊妹，你能相信这样一个偶像吗？你无论怎样在他的面前打坐呀、祈求呀，他都不给你有任何的回应。当然我们要相信那位能够赐生命，又能够白白地赐给我们，使我们得到饱足的神。我们的天父就是将赐生命的权柄交给了耶稣基督，将掌握自然，掌管我们生命，使我们在他的里面得到饱足、得到保守的权柄交给了耶稣基督，叫他在我们面对困难、面对波折、面对挑战、面对试探、面对魔鬼撒但进攻的时候，有所祈求，叫我们知道当向谁祷告、向谁祈求，这位主他必与我们同在。
“父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”因为我们所相信的这位主，这位子，是生命的主。我们所相信的这个主，如果我们投靠他，他是生命的主宰，他掌握这个世界，掌握自然一切的规律，他就是这个世界的创造者，是自然规律的创造者和掌管者，我们仰望他、投靠他必不至于失望，必不至于软弱。
还有什么别的权柄我们的神交到了耶稣基督的手中呢？比如说：我们吃的面包，我们喝一杯豆浆，明天早上我们要吃点什么？我们要穿点什么？神管不管呢？神是不是只管大事，小事管不管呢？小事神也一样管，因为神爱我们就爱我们到底。不是像我们打招呼一样，今天有事没有？没有事了，没有事咱们就再见了。有事怎么样？有事跟我有什么关系？我自己的事还没有办完呢。人与人之间的客套是这样的，但是我们的主是从大的方面，还有最细小的细节，神都看顾。马太福音第6章非常清楚地告诉我们，神掌管我们的吃喝日用，我们生活的每个细节，他都在关照着我们，都在帮助着我们，他也在我们的生命当中不断地来满足我们，神将这样的权柄也交给了耶稣基督。“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”
神在这里面告诉我们说，你不要忧虑吃什么喝什么，他必然养活你，他必与你同行，必与你同在。当以色列人离开埃及的时候，他们在旷野，在那儿吃的东西非常非常地苦楚，于是他们就想到了在埃及的时候有肉锅、有汤锅，就想回到埃及为奴之地，为奴也好，失去自由也罢，只要有一碗好汤喝就可以。他们所追求的美好的生活的方式是多么地廉价！于是在旷野当中，神就使他们饱足，有鹌鹑、有吗哪，四十年的时间里每日这样地照顾他们，没有一日中止。神在我们的生活当中也是一样的，我们在世上可能有七十年，可能有八十年，可能有更久，也可能按照神的旨意，可能短可能长，但是神在我们每日的生活当中都在关照着我们，都在帮助着我们，因为神已经将这样的权柄，已经将这样的责任交给了耶稣基督。我们每个人都比飞鸟要贵重得多，我们每一个人也比一棵草、一束花（在野地的花）要贵重得多，因为圣经告诉我们说，“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！”
弟兄姊妹，一场雨过后一棵小草很快就从地上冒出来了，然后在上面有一个花蕾，然后非常快这个花就开了，就把美丽奉献给这个世界。当我们走过这朵花的时候，我们都非常非常地喜欢，都心情愉悦，以至于我们禁不住要把这个花掐掉，拿回家去。为什么呢？我们觉得每天都能看着这个花太美了，可岂不知当我们掐掉这花的时候，它的生命也就即将完结了，除非我们拿着这个花以后回到家里边放在水里，倒点维C，那么它就能够多延长几天的寿数，叫它的美丽能够延长一下。但是圣经告诉我们说：“就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！”所以你们看，神他照顾我们，他爱我们，他关注我们，关注我们最微小的事情，我们吃什么，我们喝什么，我们穿什么，神就在我们的生活之中，神就在我们的生活里面，神就在我们的左右前后保守着我们。
我们的神不仅仅将掌管世界的权柄、掌管生命的权柄交给了耶稣基督，他更是将我们每日的生活放在耶稣基督那丰盛的慈爱里边，放在他的关照里边。“你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”但对我们基督徒有一个特殊的要求，就是你们先求他的国和他的义，而不是说先求吃什么，先求穿什么，先求喝什么。
出去旅游的时候，我们教会的弟兄姊妹组成一个小小的团队，有两件事很多人喜欢做，下了火车或者是我们走在路上，看到教堂，我们就非常激动，非常兴奋。上个月我们去了一趟吉林的白城，坐在车上往长白山里面走的时候看到路边有一个教堂，十字架非常地醒目，我们都非常激动，车已经开出去很远了，我们要求司机调头开回去，无论如何我们也要回来进教堂来看一看，跟那个教会的牧师做个祷告。于是我们的司机就把车转过来，我们进去了之后，教堂里接待我们的是一位聋哑的姊妹，她赶快找到能说话的人和我们做祷告，我们做了一点奉献交给了这个教会，弟兄姊妹里面有喜乐还有充足的平安。但是我们人性也有弱点。什么弱点呢？爱逛商店。北京城这么多大商店，什么没有啊！全北京城的东西最多。但是到那地方去，因着人性的弱点，逛商店逛起来没完没了。弟兄就觉得累，但是你还不能不陪着。我就想起了这段经文：“你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”所以我们世人不要忧虑吃什么，喝什么，穿什么。
弟兄姊妹，你们不要觉得吴牧师怎么穿的这样单调啊！总是要么白的要么黑的。我的确不忧虑穿什么，吃什么，喝什么，因为神给我的充充足足，超出我所思所想，我里边有充足的喜乐。有什么能够比喜乐更好吗？有什么比在神的里面有充足的喜乐和平安更加平安呢？！你们需要的一切，你们天父是知道的。所以我们基督徒首先要求他的国和他的义，在我们求完他的国和他的义的时候，我们吃什么，喝什么，穿什么，用什么，神也都必赐给我们，叫我们一无缺乏。这是神在基督耶稣里所交给他的。那么，藉着耶稣，藉着我们的祷告，神要将这一切丰丰富富的也要交给我们，叫一切相信他的人得永生，不信他的人得不着永生。这是那里藉着施洗约翰的口告诉我们的。
那么，到底神还将什么权柄交给了耶稣呢？那里讲到，父爱子，已将万有交给了耶稣。除了掌管生命的权柄，除了那使我们得到满足的日用饮食的权柄，还有什么别的权柄，我们的天父交给了我们的耶稣基督，藉着我们的祈求，神也丰丰富富地赐给我们呢？马太福音第6章清楚地叫我们晓得，主耶稣基督教导他的门徒如此祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”什么叫“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”呢？那就是说：因为我们的天父是公平、公正、良善的，因为他有着丰盛的慈爱。我们天父的国就是丰盛的慈爱，公平正义的国在我们这个世界上建立起来了。神已经将这样的国赐给了耶稣基督。那么我们今天要借着我们基督徒的祷告，叫神也将这样的国度建在我们这个世界上，我们这个世界不就是一个真正的有着公平、公正、良善的世界吗？神已经将这样的权柄交给了耶稣基督。我们基督徒要祈求，要祷告，神也会将这样公平、公正、良善的国度赐给我们。
接下来圣经又告诉我们，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”你看，神也借着耶稣基督来关心我们每日生活的细节，以至于吃什么，喝什么，每天他都来使我们得到饱足，他关注我们的幸福生活的指数。礼拜天看电视的时候讲到CPI又怎么样了，CPI就是我们生活综合的这样一个指数，比如物价涨没涨啊，物价落没落啊。但是弟兄姊妹，电视所能告诉你的只是一个指数，一个状况，而我们的主耶稣基督却能使我们的CPI更好，他关注掌管着这一切。那里又告诉我们说，“免我们的债，如同我们免了人的债。”我们的主耶稣基督他更关注我们人与人之间的一个和谐、美好的关系。神已将万有赐给了耶稣基督，也就是说借着耶稣基督在十字架上被钉，神与人之间的关系恢复，人与人之间的关系能够更加美好。神将这美好的关系交给了耶酥基督，借着我们的祷告，要将这样美好的关系、和谐的社会在我们今天这个社会当中建造起来。我们整天说构建和谐社会，构建和谐社会，怎么构建呢？拿什么构建呢？构建起来没有？开发商强拆房子人们都起来反对了，这和谐社会怎么构建啊？但是耶稣基督说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”我不计算你的恶，你也不计算我的恶。我不向你作恶，你也不向我作恶。我考虑你的软弱，你也体恤我的软弱。
弟兄姊妹，神就是这样来体恤我们，神将这样的权柄交给了耶稣基督，我们藉着祷告，神要将和谐社会在我们这个世界当中建造起来。这节接下来又告诉我们说，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”意思是说：我们人算什么，我们不过是肉体，我们都是有软弱的，我们常在试探面前跌倒，我们常常失败。主啊，求你为我担当我的软弱吧！我们就仰望你的权柄，仰望你的能力。神体恤我们的软弱，神将体恤我们世人软弱的这样一个权柄交给了耶酥基督。只要你祷告，神就帮助你，神就体恤你，神就与你同行保守你，使你平安。
弟兄姊妹，神藉着约翰的口告诉我们说，他已经将万有交给了耶稣基督，这万有包括许许多多，这个世界。但是我们今天要知道的，神已经将掌管生命的权柄交给了耶稣基督；神已经将掌管这个世间自然规律的权柄交给了耶稣基督；神已经将我们日用的饮食，得到饱足，交给了耶稣基督。我们还有什么惧怕？我们还有什么担忧呢？神已经将体恤我们日用的饮食，我们的软弱的权柄交给了耶稣基督，他成了为我们信心创始成终的神。我们还有什么惧怕？但是我们的主耶稣基督，神尽管将这一切都交给了他，他没有将这一切用于来荣耀他自己。他并没有用这一切的权柄来使他自己的名得到荣耀，他反倒凡事上谦卑，荣耀我们的天父。我们今天也是一样，神没有将掌管这个世界的权柄交给我们，没有将掌管生命的权柄交给我们，但是我们的主耶稣基督，我们的神将最宝贵的赐给了我们，那就是神的独生儿子耶稣基督，靠着他我们就必然得胜。如果我们投靠他，我们就必然得胜，我们就能打美好的仗，能够随时随地地荣耀天父的名。从肉体上，我们可能不是强壮的；从天赋才能上，我们可能也并不比别人优秀多少。但是我们有一件事是非常值得我们骄傲的，那就是我们有主耶稣基督，靠着主耶稣基督，没有难成的事情。愿所有的弟兄姊妹都投靠这位为我们的信心创始成终的耶稣基督，因为信他的人必然得到永生，不信他的人得不到永生。阿们！
姊妹们的角色 李林静芝
从在神的心日中、在家庭中、在职业岗位上……等探讨姊妹的角色，适合姊妹会用，共8课。附讨论题目。
一、 在神的心目中
二、 在神的国度中
三、 在家庭中
四、 在职业岗位上
五、 在单身时
六、 在宣道工场上
七、 师母的事奉
八、 才德的妇人
一、在神的心目中
澳洲第一位女传道人贝海伦（HelenBaerd）所着的WomenInMinistryToday一书，有一段前言在我阅读时心中油然地产生共鸣。她说：「身为女人，我曾因被拒、被视为次等，流过无数眼泪、伤过无数次心灵……自幼，我被教导，自己不如男人有价值。长大后，事实逼我承认：我不过是二等公民，我活着的目的就是照顾男人和生孩子。正如德国的一句俗话：『女人的一生就是围绕着三件事:小孩、教会与厨房。』……直到有一天，神亲自领我到更高之处，向我显明他的心意，我才发现，过去所受的一切痛苦都是白受的……。」
「重男轻女」遍存于我们这一代长大的环境。从小我就不服气，为什么要称女人为「弱者」？为什么女人要「三从四德」？为什么女儿是「千金」，儿子就是「万金」？为什么提到男人时就说：「男子汉大丈夫」、提到女人时就说：「女子无才便是德」？为什么生儿子是「弄璋」、生女儿就变成「弄瓦」？为什么……？
不但在东方有「重男轻女」的现象，西方社会亦不例外。第四世纪，教会历史中一位有名的教父屈梭多模（JohnChrysostom），因善于讲道被誉为「金口约翰」。当他提到女性时，他说：「女人是必须的罪恶，是一国的试探，是自讨的灾祸，是隐藏的危险，是致死的诱惑，是魔鬼的化身。」
今日西方社会的妇女们深受不平等待遇之害，在多方努力之下，美国国会终于一九七二年三月约翰叁书1:二日通过EqualRightsAmendment。但这项主张男女在法律前平等的附加条例，至今仍得不到足够州数的赞同，无法正式列入美国的宪法。
西方教会中所发生的事，更是令人吃惊。一九八三年十月号时代杂志报导说：拥有四千万信徒的全美教会联会（NationalCouncilofChurches）新出版的主日念诵经文集中，把男性化的神改成中性或添加女性。例如：在主祷文中「我们在天上的父」之后添上「母」字。又如：把「神的独生儿子（Son）」改成「独生孩子（Child）」等。
前不久，我们收到一封美国基督徒妇女的公开信。她们在信中抗议称神为「天父（HeavenlyFarther）」，又抗议以男性的「他（He）」作神的代名词；为了公平起见，她们要求所有教会，在向神祷告时，不要向男性的「天父」祷告，而是向中性的「无所不能的神者（God Almighty One）」祷告。
这样的做法，我虽不能苟同，但这些事实证明历世历代、古今中外，女性都在不断地为争取平等而奋斗，因为她们面临「肯定自己地位与角色」的问题。她们在这个问题下受压、在这个问题中挣扎。
然而，当我回到全本圣经、进入神的心意时，眼睛就被开启、心灵豁然通达。原来「重男轻女」只是人类社会的产物，决非神原来的心意。
要明白神对姊妹的心意，我们必须回到创世记中，神造女人的记载：
女人的被造是因为神看那个男人独居「不好」，所以为他造了女人。当神把女人造好后，他才看「一切所造的都甚好」。在创造的过程中，由「不好」到「甚好」、由「不完全」到「完全」，神使女人扮演了关键性的角色。
：「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」可见女人在被造之时，神已经赐给她和男人一样尊贵的生命价值，使他们都具神荣耀的形像。
：「神就赐福给他们。又对他们说，要生养众多、遍满地面、治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。」在这儿男人和女人一同承受神的祝福，他们又一同领受神所给「生养、治理、管理」的神圣使命，而这项使命是需要他们通力合作、共同执行的。
：「神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」奥古斯丁曾说：「神早就设计男女地位平等，在他的心意中，他没有叫女人高于男人，否则他可以用亚当的头骨造夏娃；神也没有叫男人压制女人，否则他可以用亚当的脚骨造夏娃。」肋骨是最贴心之处，是最亲密的表征。紧接着上文，24节又说：「因此，人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。」在神的眼光中，夫妻不再是两个人，乃是合而为一的，既然是一体，就无所谓地位高低之分了。
：「耶和华神……为他造一个配偶帮助他。」也有版本译成：「为他造一个帮手配他。」可见在神造人之时，他就给予男女「互助」与「互补」的角色。男人和女人在神的心意中，地位相同、角色不同，他们是彼此相属，彼此相需。
女人的被造和接下来夫妻的连合，是神创造之工的压轴戏，也是神精心而完美的设计。可惜，由于人的反叛与罪恶，故意破坏神美好的画面，按照自己的意思孤行，造成历世历代许多不必要的苦恼与挣扎。
因此，一个基督徒女性，在认清自己在神心意中的地位和角色后，就可以不必像世俗一般地高举「女权至上」，因为神早已把尊贵的价值、崇高的地位、神圣的使命，以及和男人配搭的角色赐给我们了。我们不但不必自怨、自贬，反而要为神所给的这个「身为女人」的角色「肃然起敬」！更为这个角色所蕴含的使命「惕励奋勉」！
讨论题目
1. 1. 虽然在神的心目中，「男女平等、角色不同」，但圣经也提到「男女有别」，试讨论男女在生理、心理上有些什么差别？
2. 2. 你同意女权运动吗？女权运动是否与圣经的教训相违背？
3. 3. 保罗在与都说你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，请问平等与顺服是否有冲突？
4. 4. 一般而言，妻子若不能顺服丈夫，其症结何在？
5. 5. 如果丈夫尚未信主，妻子是否应当顺服他，以他为「头」？
6. 6. 如果弟兄不有接较重的事奉岗位（如：团契主席），是否可以让姊妹来承担？
二、在神的国度中
上文已经提到神在创造人类时，便已赋与男女同样价值、同等地位及共负的使命，虽然社会文化带出「重男轻女」的意识，神却在他自己的国度中，不忽略姊妹的角色。
旧约时代
当第一个会幕（神在地上的居所）设立时，姊妹们就已经有同等机会、同被重视的参与。：「凡心里乐意献礼物的『连男带女』各将……带来献给耶和华。」25节：「凡心中有智慧的『妇女』亲手纺线，把所纺的……都拿了来。」26节：「凡有智慧心里受感的『妇女』就纺山羊毛……。」29节：「以色列人『无论男女』凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来……。」
从第一个会幕的建造过程中，看到在神家中的事奉，所注重的不是「男或女」的问题，而是「甘不甘心」的问题。姊妹们不但有金器、胸针、耳环、戎指、手镯的奉献，也可以有智慧、才干、手艺的摆上。
旧约圣经记载不少「了不起的女性」，她们包括皇后以斯帖、外邦女子路得、女先知米利暗和户勒大、女士师底波拉等人，她们在神的国度中被重用，显明姊妹的角色是未曾被忽视的。
新约时代
耶稣在世时，虽然处身于「重男轻女」的犹太社会，然而在他三年半传道生涯中，不但没有摒弃姊妹，反而接纳许多姊妹的参与：有的姊妹和耶稣一同周游各乡各城传道，有的姊妹以财物供应耶稣和门徒，有的姊妹跟随主、服事主直到各各他的十架下。
他曾严严责备法利赛人，却夸奖过迦南妇人的信心、穷寡妇的奉献（路约翰叁书1:，和马利亚的爱心。
他复活后，第一个向姊妹显现，而且最先出去传扬主复活信息的一批人也是姊妹（路约翰叁书1:。可见耶稣基督重视姊妹的事奉。
从使徒行传的记载，可以进一步看到姊妹们在初期教会的角色：新约时代第一个教会的前身是一个祷告团契，成员除了使徒外也包括几位妇女，他们同心合意、恒切祷告。当五旬节圣灵沛降时，他们都被圣灵充满，说出别国的话，传讲神的作为：彼得更引用先知约珥的话说明这乃是应验了神要将他的灵浇灌他的仆人和「使女」。
当教会受逼迫、分散各地时，姊妹和弟兄一同有份于传福音的工作，也一同为主受苦。教会中有广行善事的多加姊妹、善于教导的百基拉姊妹，也有说预言的女先知们（约翰叁书1:，她们都成为姊妹在教会中事奉的榜样。
有人为了保罗的两句话：「妇女在会中要闭口不言」及「我不许女人讲道」，而把他看成是个极端「重男轻女」的「大男人主义者」。事实上，若将这两句话根据上下文、文法及文化背景来解释时，就会对保罗有不同的合法。更重要的是保罗在其他地方所说的话和所行的，都证明他和基督一样看重姊妹的事奉：首先，他强调「在基督里没有犹太人、外邦人，自主的、为奴的，或男、或女的分别」，他这种男女一视同仁的看法，以当时社会背景而言，是极具革命性的。
在他的书信中曾提到姊妹在教会中的各种事奉，其中包括：讲道、祷告、执事；、行善、教导等。
他在欧洲传福音所结的第一个果子是姊妹（徒十六），由这位姊妹的家开始的腓立比教会，成为后来最多供应保罗的教会。他曾与姊妹同工，并且不忘在写信时提名问候姊妹同工们、12、13），可见保罗的确看重姊妹在神国度中的角色。
今日教会
既然从神的心意及圣经的角度都看到姊妹在神国度中不容忽视的角色，然而今天我们所处的、仍免不了有「重男轻女」意识的环境中，当如何服事呢？笔者认为姊妹可以多做「隐藏的事奉」；因为神既看重姊妹的事奉，姊妹们就不必非以「抛头露面」为事奉的型态。
圣经中有四位姊妹的事奉，可以成为今日姊妹们在教会中事奉工作的四种型态：
一、马大型的事奉：马大虽曾因「思虑烦扰」受主责备，但她的事奉是主耶稣和门徒所切需的。今日教会最需要「有马大恩赐」的人，可以在教会中任劳任怨地负起伙食的工作、清洁的工作及各项杂务的事奉工作。
二、多加型的事奉：北美的华人身处异乡、举目无亲，教会成为许多人的「家外之家」。因此教会中非常需要像多加这样有爱心的姊妹，无微不至地去照顾学生们、老年人、病人、困苦者的需要，默默地担负起教会中「爱心关怀」的工作。
三、亚拿型的事奉：亚拿姊妹虽然已届八十四高龄，但她一生忠心不渝地以祷告来事奉，这是教会中最隐藏却具威力的事奉。在《祷告的震撼》一书中，让我们看到当姊妹们祷告时，所发挥的力量何等庞大，这诚然是教会中不可或缺的事奉。
四、百基拉型的事奉：教会中不少「有教导恩赐」的姊妹，可以像百基拉影响亚波罗，友尼基、罗以影响提摩太一样，从儿童主日学、青少年主日学到成人主日学耐心地、忠心地在教会中肩负起宗教教育的事奉工作。
深盼各教会都能重视姊妹在神国度中的角色。
今天，神的国度未尽扩展、中国教会尚未兴旺，姊妹们没有发挥力量，也许是其中原因之一！
讨论题目
1. 姊妹在教会的服事与家庭生活应当如何配合？
a. 姊妹服事的「轻重先后」次序应当如何排列？
b. 妻子与丈夫的服事，应当如何搭配，孰重孰轻？ c. 丈夫若尚未信主，妻子是否应当参与教会的事奉？ 2. 单身姊妹与已婚姊妹的事奉，是否有异同之处？ 3. 姊妹们采访时，携带儿女是否合宜？ 4. 请列举至少十项合适姊妹们服事的工作。 5. 「马大」、「多加」、「亚拿」、「百基拉」各有什么特质？若要投入像她们一样的事奉，当有什么装备？三、在家庭中
有人说：「家是男人的一部分，却是女人的全部。」虽然今天的「新女性」不承认这一点，也不接受「男主外、女主内」的传统看法，然而神给女人的天赋及天职，使姊妹在家庭中仍具有「举足轻重」的角色。因此，「女人是一家的支柱」、「是家庭列车的火车头」、「那推动摇篮的手，也是推动世界的手」、「每一个成功男人的背后，都有一位伟大的女人」……等类的说法，对一般「忠于职守」的姊妹们而言，仍然是真实的！
一个结了婚的姊妹，不管她在外面的成就有多大，「家」永远是她的本份（弟兄亦然）。可惜历代教会中，都有一些姊妹对于她们在家庭中的角色有种看法：一、认为在家时所做的事，不算事奉神，只有在教会中所做的，才是事奉神。她们看「家事」是重担、是无奈，她们看自己不过是个「家庭煮妇」，是一年三百六十五天为一家人煮饭的人，因此她们憎厌家的缠累，巴不得能多有时间到教会事奉。二、认为「丈夫是妻子的头」、「妻子当顺服自己的丈夫」的说法是基督教贬抑女人的手段，既然自己「不幸生为女人」，只有「被逼」顺服，不得已「让他作头」，因此，虽然结了婚，却生活在自艾自怜、不甘不愿的心境中。
其实这两种看法都不是圣经的教导：
圣经强调「家」的重要。传福音、做见证要从耶路撒冷开始、「家」就是每一个基督徒的耶路撒冷，「家」也是事奉主的起点，因为圣经上说：「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会？」。姊妹在家庭中的事奉，不论是理家、烧饭、教养儿女、奉侍公婆……只要是为神做的，都是事奉神，都要被神纪念。
再者，至33节有关夫妻的经文，不但没有贬抑女人地位的意思（男女地位相同、角色不同已于前文说明），更是在公布一幅神心意中「美满婚姻的蓝图」。
这段经文有三方面须加注意：
一、美满婚姻是由一对「都愿顺服基督、又愿彼此顺服」的基督徒男女所结合。他们先一同尊基督为「一家之主」，然后妻子以「敬重」的态度顺服丈夫，并且在「凡事上」顺服他。
二、当保罗说到「丈夫是妻子的『头』时，他是以「基督是教会的头」来比方，因此，在这里所强调的是夫妻之间的合一（Uniiy），正如基督和教会、头和身体之间合一。也因此，「头」在这儿并没有所谓的「大老爷」、「老板」、「发号施令者」的意味。再从GreekEnglishLexicon与早期新约基督教文学的研读中，发现希腊文Kephale（头），在保罗写书信的时代，至少有三重意义：供应者（Source）、领导者（Leader），及成全者（Enabler）。当这位身为妻子供应者、领导者及成全者的丈夫，又能遵照圣经的教导去「爱」自己的妻子时，这样的丈夫怎能不得到妻子由衷的顺服？这样的婚姻怎能不美满？
保罗实在是位伟大的阐释者，当他提到作丈夫的应当爱自己的妻子时，为了说得更明白、更具体，他用了两个比方来描写这份「爱」：
?「如同基督爱教会，为教会舍己。」
这是「牺牲忘我」的爱！
?「如同爱自己的身子……总是保养顾惜。」
这是「体贴入微」的爱！
当神把「头」的角色给丈夫时，他同时也把更重的责任托付在丈夫身上。一位「真正爱主」的基督徒，必然也是一位「爱妻子」的丈夫。
三、「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主」。这里的「顺服」（Hupotasso）一词，并没有贬低地位的含义。按原文的语气，这种「顺服」即非主动，也非被动，乃是自动自发的。所以，妻子对丈夫的顺服是一种自动的、出于爱的、甘心乐意的顺服，正如顺服基督一样。虽然当日保罗身处「重男轻女」及「阶层分明」的社会环境中，他却以革命的口气宣告：「在基督里就不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女」因此，当保罗说到姊妹在家中要顺服自己的丈夫时，他不但没有压抑女人，他更是在勾划出一幅「美好婚姻蓝图」。如果基督徒都能明了圣经的教导，并遵照而行，今天华人教会必然有更多彰显基督荣美的幸福家庭。
姊妹在家庭中的角色往往是多重的，不但是妻子，又是母亲，同时也是女儿、媳妇、大姊……等等角色，每个角色都不能轻率疏忽，姊妹们常常感叹不知怎样才能在重生压力下，做得「面面俱到」，不到「顾此失彼」？
依据圣经的教导和事奉主的经历，笔者深切体会到一个多重角色的姊妹，若要任各方面「胜任愉快」，必须分清「轻重先后」（Priority）：每天在生活中，神永远是第一位，接下来的首要之务便是做好「妻子」的角色。
TimLahaye的妻子BeverlyLahaye在她所写的TheSpiritControlledWoman一书中说：「作母亲的角色是很重要，但千万不能放在妻子的角色之上。因为一般而言，多数女人有四十年到六十年的时间作妻子，却只有十八年到二十八年的日子作母亲（指孩子身边时），世界的『人为宗教』强调父母和子女的关系，圣经却强调丈夫和妻子的关系。」书中她提到一位讲员的话说：「你所能给予孩子的伟大礼物，就是好好去爱他的父亲！」并强调：「一个懂得先作妻子、再作母亲的女子，已经在婚姻上奠立了幸福的根基。」
FrancisScheffer的妻子EdithSchaeffer在她的WhatisaFamily一书中说：「约翰叁书1:世纪的今天，全时间的贤妻良母，不仅是一种稀罕的终身职业，更是一项极具挑战性的工作！它是浪费青春？无谓牺牲？不受重视？不被感激？毫无尊严吗？不，相反的，它是扭转时代、拯救人类、影响历史的一股动力！」
深愿姊妹们不但以感恩的心接受神所赐这份在家庭中神圣的角色，更靠着圣灵的大能达成他所交托的使命！
讨论题目
1. 1. 若丈夫有大男人主义，姊妹当如何顺服？
2. 2. 姊妹们除了顺服丈夫之外，是否也当顺服公婆？如何行？其间有无差别？
3. 3. 妻子常抱怨丈夫不够体贴，但是妻子是否「可爱」也待商讨。如何成为一个能吸引丈夫的「可爱的妻子」？
4. 4. 非职业妇女，是否会有「仰赖衣食」的心理障碍，若有，其根本问题何在？
5. 5. 全职母亲如何才能使生活充实满足？
四、在职业岗位上
由于教育的提高、女权运动的影响，以及对物质的需求，今天社会上的职业妇女日益增多，单就台湾而言，职业妇女占就业总人数的比例已自一九六六年的百分之二十五增到一九八一年的百分之四十。无形中中国一般传统的「男主外、女主内」的观念渐渐被「女人要走出厨房、进入社会」所取代。
分析妇女就业的动机：有许多是深具抱负、学以致用，为了回馈社会。有许多是为了家庭经济需要，妻子不能不出外工作。然而，无可否认的，有些妇女是为了逃避「家的捆绑」，追求虚荣、追求成就感而出去做事。甚至也有人因着夫妻感情不稳，缺乏安全感，为一旦丈夫离开能有独立生存的能力而发展事业。这些动机则有商榷的必要。
职业妇女往往身兼数职，压力比一般妇女为大。基督徒职业妇女的难处与挣扎尤有甚之，因为她们既要事奉神，又得理家，更须顾及职业，往往感到四分五裂，心力不济。她们的难处大致可分成四方面：
多重角色的扮演，不易做得面面俱到，精神压力大，造成家庭中的紧张气氛。
时间不够分配，每天有做不完的、负荷过硬的工作，常致心力交瘁。
陪孩子的时间少，产生歉疚感，而有溺宠孩子的倾向。
一周的家务或亲友间的来往均累积到周末「赶工」，无法多投入教会的事奉，形成心理压力。
面对着这种种的困难，身为基督徒职业妇女的角色，要在自己的岗位上胜任愉快，实非易事。
以下是几点建议，盼望能提供实际的帮助：
1.就业前
先省察自己的动机，并与丈夫一同商议、考虑，肯定自己所做的抉择是：
a 合乎圣经原则。
b 在对的时候（Right timing）例如孩子的年龄等。
c 「值得」走上的一条路。
2.就业后
在家里：要得到丈夫完全的支持，让丈夫分担家事，如帮忙洗碗、带孩子等工作，以减轻妻子的劳累。
在生活上：学习过简单生活，尽量利用机器代劳并采用简单且营养的食谱。
在时间上：学习时间管理（TimeManagement），尽量收集片断时间，加以有效利用。
在办公室：时常提醒自己，这是神所预备的福音工场。不要只顾「做事」，更要注意「做人」，顾到周围许多心灵空虚的人，随时预备自己去安慰别人，引领同事归主。
在次序上（这是最重要的一点）：要注重事情的先后缓急（Priority）。「与神的关系」属于首要，每天的读经祷告灵修不可怠忽。其次是「做个好妻子」，若因求事业成功而牺牲家庭幸福，则得不偿失。第三重要者为孩子，然后才是事业。若将Priority列正确了，做个「得心应手」的基督徒职业妇女就不是难事了。
讨论题目
1. 1. 姊妹们如何清楚神的带领出外就业？若丈夫希望妻子谋职，而妻子并不乐意时，当如何？
2. 2. 职业妇女如何在工作岗位上见证主名？
3. 3. 如何避免将职业作风（诸如果断、下令等主管作风），带入家中？
4. 4. 职业妇女如何保持稳定的灵修生活？
5. 5. 「基督徒妇女」在选择职业时，有哪些当考虑的事项？
五、在单身时
每位姊妹都有单身的时候：未婚时是单身，结婚后，若丈夫离世，或婚姻破裂，也成为单身。
今天世界上单身的人很多，根据一九八?年的一项调查显示，单在美国就有三分之一人口是单身。因此，学习如何过充实的单身生活、如何以单身姊妹的角色事奉神，成为每位姊妹的必修课之一。
对于未婚的单身姊妹，首先要在观念上认清：「单身」并非表示「找不到对象」或「没有人要」，而是「神尚未预备」。只要信靠神，按照神对自己的计划及时间表而活，单身生活可以过得正常、快乐而充实的！
其次要认清：「单身」并非「独身」。年事稍长而仍未嫁人，并非意味着要「终生独身」。因此，单身未婚姊妹千万勿以「独身主义」为「招牌」，把「可能合适」的弟兄也一并挡驾。
现时代，在北美，有许多方面早已突破了传统的看法：例如结婚的年龄，没有人再坚持非要在约翰叁书1:五岁以前不可，因为许多「等候神预备」而晚婚的美满婚姻，已经一次次证实神作主的婚姻是最美好的。
事实上，单身时期拥有许多优势和特权：最明显的是生活自由、没有「家的束缚」，可以无牵挂地专心事奉神。同时，没有家务及孩子的缠累，精力与时间不但比较多，而且可以自由运用，因此，可以做到许多有家室者想做而做不到的事。从正面来看，单身时期实在是一个人可以好好享受、照自己的意思充份利用的黄金时期。
然而，无可避免地，单身姊妹也有实际的难处，最普通的是「感到孤单与无人了解」，特别是在寒冷的气候中、工作不顺时及亲人遭变故之际。记得EugeniaPrice在她的书中曾描写她的母亲对父亲去世的事无法接受，将近两年的时间，生活在自我封闭的痛苦中，不断埋怨神不该取去她的好基督徒丈夫；直到有一天为神所光照，在属灵上有了大突破，完全顺服下来，终于成为被神重用的姊妹。单身姊妹的孤寂感是常有的事，但可以借着亲近神、认识神、明白神的旨意而加以克服。
有时，单身姊妹会身不由己地自怜起来，特别是看到温馨的家庭或在事奉上遇到不能胜任的工作，如无法辅导已婚者而带来挫折感等；其实，Eugenia Price就是一位未婚的单身姊妹，但她把自己奉献给神，神使用她，借着她所写的书和广播工作，帮助了全世界无数已婚与未婚的妇女。
另一个烦扰单身姊妹的事，是社会所施的压力。许多人满腔热心地关心着她们的婚事，使她们无形中成为团体的特殊人物。在北美的华人中，这方面的压力，远较国内减轻许多，倒是教会取代了社会力量；会友的关心形成一股压力，令单身姊妹走避不及。有些姊妹早已将「终身大事」交在主的手中，然而教会中仍有人「过份有爱心」，甚至代替神安排、作媒，不但给单身姊妹造成压力，有时弄巧成拙还为单身姊妹带来不必要的伤害。
单身姊妹可以依靠神超越这些难处，也可以在观念上突破别人的评价，寻找在神旨意中的「自我肯定」，因此，单身生活可以是积极的、有力的、造福人群的！
以下几点实际的建议，提供给单身姊妹，相信会有益于你的单身生活：
一、每天早晨先亲近神，然后才面对人与事。从神吸取而来的智慧与力量，必然可以轻省地应付一天的问题。
二、过群居的生活不要自缚于「与人隔离」的小天地中。一个人独居，不但容易感到寂寞，久之也会养成「孤独」的个性。若有家人，最好和家人同住；没有家人，可以找屋友（housemate）或室友（roommate）一起住，彼此有伴，也可以互相照应。
三、发挥女性爱美的本能把住处布置成「温暖的窝」，并学习烹煮一两道拿手菜，便可以偶尔邀请一些朋友来欢谈消遣，虽然是单身姊妹仍能为别人提供「温暖的家」，同时，这个家也可以成为「传福音的据点」！
四、在职业上找一份自己有兴趣且能胜任的工作（不要太计较薪水的多寡），使每天上班的时间能在愉快的心情中渡过，便不致被工作所厌而沮丧消沉。
五、过正常的教会生活教会是每个基督徒「属灵的家」，单身姊妹虽然暂时没有「自己的家」，借着属灵家庭中的相爱与扶持，可以带来心灵的归属感与满足感。所谓正常的教会生活，包括敬拜、团契与事奉，若只是每主日到教会做礼拜，还不能算是正常的教会生活。可惜的是，今天有许多基督徒都忽略这一点。
六、要有祷告同伴在基督徒婚姻中，夫妻二人就是最好的祷告同伴。至于单身姊妹则要找一位在平时可以一起祷告、一同分享、倾诉心声的属灵同伴。这样当困难、打击、彷徨、软弱临到时，可以得到朋友立时的扶持。
最后，我愿再次强调，单身并不仅是一种身份（status），单身也是人生的一个阶段（stage）。每个姊妹一生中都有单身的时候，但愿每一位的单身时期都因「在基督里的满足」而散发出高度的光与热，积极地造福周围的人群。
讨论题目
1. 1. 单身姊妹如何从孤单与自怜中得胜？
2. 2. 如何预备自己成为别人「理想中」的伴侣？
3. 3. 结婚能解决一切问题吗？
4. 4. 姊妹应当主动约会弟兄吗？
5. 5. 单身姊妹是否应当接受「作媒」？
6. 6. 单身姊妹在事奉上是否有顾忌？
六、在宣道工场上
根据一九八二年Leadership杂志的一项报导：「全世界在宣道工场上的宣教士，男性占百分之三十九，女性占百分之六十一。」显然地，神国度的生力军中，有一股强大而隐藏的力量是「花木兰」所投入的！历世历代已经有无数姊妹应征上阵。今天神仍向我们这一代姊妹们发出她的召集令，问题是：我们已否预备自己，愿意随时顺服他呼召？
然而，姊妹要投身宣道工场，实在不是一件易事，不论单身或已婚，都有她们要面对的难处：身为心理学者及宣教士的MajorieFoyle在她的overcomingStressinSingleness一文中，提到单身宣教土在宣道工场所碰到的实际困难，例如：社交、住屋、休假、生活习惯等，若非亲身经历，是无法想象的。
另一位曾和丈夫一道任赖比利亚宣道十一年的JoyceBower女士在她最近的一篇文章Women’s Role in Mission：Where Are We Now？
中，也指出：「当盲教机构差派宣教士出国时，在政策上都明言男、女宣教士地位同等，但，事实上，女宣教士的地位往往比校低。她们的角色及工作常常不受重视、不被认可，尤其是宣教士的妻子们，在宣道工场上忠心地事奉，默默地扶持自己的丈夫，有人甚至在二十五年辉煌的成果后，在国内宣教机构的办公室中，她的那一份档案却是一片空白，除了当初她申请成为宣教士的数据外，就别无他物。」该文中，她提到姊妹角色在本国教会中和在海外宣道工场上的强烈对照，她说：「一个姊妹在她自己的教会中，可能连收奉献的工作也轮不到，但在饥渴的第三世界地区里，她可以忙碌地传讲福音、设立教会、甚至训练弟兄……。」
Campus Life杂志编辑之一的Tim Siafford在他的Single Woman：Doing theJobinMission一文中，也提到他对单身姊妹在宣道工场杰出表现的钦佩，他说：「单身姊妹到达某个年龄而仍未婚时，在本国教会中，往往成为众人同情可怜的对象；没想到，一但踏上宣道工场，她就得『十项全能』地承担起最艰巨的工作。」他曾亲往非洲，目睹单身姊妹在蛮荒环境中工作的情形，她们流汗、流泪、坚毅、奋勇，纵是成绩斐然，却仍默默耕耘，不渲染、不传扬的作风，令他感佩不已！
圣经和教会历史均已印证：不管社会、教会或宣教机构如何看姊妹，神却一向重视也重用姊妹。因此，他也给姊妹各种恩赐，可发挥在扩展神国度的福音事工中。美国的Stuart Brisco牧师，在他的TheBiblical Woman：We’ve BuriedATreasure一文中，呼吁今日教会发掘并动员姊妹的恩赐，他更强调：「浪费神给姊妹的恩赐，是一件可怕的事！」然而，问题是：姊妹们自己是不是也在浪费神所给的恩赐？
既然姊妹也能有份于宣道工场，成为神国度的「女使者」，身为「今日北美的华人姊妹」，该当如何预备自己？
下是为姊妹们「预备进入宣道工场」的几方面建议：
一、体魄上
新时代女性早已脱离纤弱、娇嫩、林黛玉型的形像，何况是神国度生力军中的「女兵」。宣教士所踏上的是一条艰巨难行之路，更需要健壮、经得起风霜、耐得住苦头的体魄。然而姊妹们却往往忽略身体的锻练和保养，以致常患头痛、胃痛、伤风感冒。为了准备自己，走上征途，必须注意饮食、起居，并保持适度且有恒的运动，以便培养出健康的身体。
二、个性上
一般而言，姊妹比较胆小、感情脆弱、个性被动。但在宣道工场上则不能如此。在非洲及一些偏远地区，蚊、蝇、蟑、鼠是家常便饭外，毒蛇、蝎子，甚至死人都是常客。加上离乡背井、工作不易、举目无亲的孤单境况，若没有勇敢、坚毅、积极、进取的个性，很难面对。因此，当在平日生活中，借着神许可临到的各种难处及十字架，磨练、塑造自己的个性，使它不因打击而消沉、不因挫折而退缩。
三、生活上
姊妹们对生活环境往往比较挑剔、对食物也比较挑嘴，除了住的地方要干净、方便、舒适外，食的方面也有许多东西是「难以下咽」或「根本拒吃」的。但在宣道工场中，可能唯一的选择是：硬板床或冷泥地、蹲茅厕或挑井水、炎日或风沙、干面包或霉猪肉……。生活在物质丰富的北美，若要准备自己成为宣道工场的工人，就必须每天学习过简单而有弹性的生活,“Simple LifeSiyle”是当今西方一些爱主弟兄姊妹，为了福音的缘故所提出的口号和呼吁，盼望北美华人教会也一同响应！
四、灵命上
前面已谈到，在宣道工场必须「十项全能」，既然前往宣道是传扬主的真道，因此，这「十项」中，最重要的是「神话语的装备」。单身姊妹生活简单，有较多时间，可以接受神学训练；已婚姊妹，虽然以「家」为重，但为了能在宣道工场与丈夫配搭、有效事奉，也可尽量安排时间，多有圣经方面的进修。
五、婚姻上
为了进入宣道工场，姊妹们不能不在婚姻上早做准备。对于已婚者：
1. 要与丈夫有同样负担与心志，若在所见异象上有差距，一旦到达工场，工作的压力及适应的困难，将成为事奉的拦阻，而无法做丈夫的好帮手。
2. 夫妻之间要更加相爱，因为在离乡背景，没有亲朋好友的新环境里，夫妻二人就像大海中的孤岛，若再无法相互分享、完全体贴，则难以克服精神上的危机。已婚宣教士夫妻若在赴宣道工场前，没有在婚姻上先作巩固的准备工作，而只一味地为事奉而去时，已经有不少精神崩溃或婚姻破裂的事件发生。 至于单身姊妹在婚姻上的预备，则是在心理上的。因为「除非神有奇妙安排」，一般单身姊妹前往海外或偏远地区宣道，在婚姻上的机会往往比本地、本国更难。因此，必须先在心理上有「为主独身」或「为主迟婚」的心愿。当单身姊妹能完全地将终身大事交托在神手中时，她才能在宣道工场上发挥恩赐、专心事奉。六、事奉上
宣教士不是在搭上「赴非班机」的那一x那中形成的，倘若今天在日常生活岗位上不会宣教，我们永不可能成为神宣道工场的一员。
DickAnihony所写的清唱剧ToTelltheUniold中有一段旁白，非常发人省思。他说：「有人愿意旅行半个地球去向一个黑人传福音，但，为什么却没有人愿意在本地，向对门的黑人述说耶稣？」事实上，在「越洋（AcrosstheSea）」之前，必须先学会「过街（AcrosstheStreet）」，这是成为宣教士的第一步。盼望姊妹们今天就从自己的家庭、邻舍、同事、同学开始，作传福音的工作，预备自己有一天被神差往远方，为他传道。
历世历代已经有无数姊妹响应神的呼召，加入这条伟大的宣道行列。今天，神仍向我们这一代姊妹们发出他的召集令，问题是：我们已否预备……？
讨论题目
1. 1. 如何清楚神的呼召，前往某个宣教工场？
2. 2. 单身姊妹在宣教工场上，如何能得到属灵的供应？
3. 3. 宣教士夫妇应如何处理儿女的教养问题？若将儿女寄养他处是否合宜？
4. 4. 若在宣教工场上，夫妇已不能同心同工当如何？
5. 5. 此时、此地，有哪些「本地宣教工作」需要姊妹们去开始或投入？
七、师母的事奉
约翰叁书1:四年前，当神呼召我全时间出来事奉时，「师母」这个名词根本未曾在脑海中闪过。当时，只清楚一件事，就是神要我把生命全然献上，终身事奉他。既然是神的选召，就凭着信心，把一生道路交在神的手中。
一年后，嫁给了交往八年，也蒙召全时间事奉主的李弟兄，就这样变成「传道人的妻子」，也就名正言顺地做了「师母」。所不同的是，在十四年学生工作中，除了极少数人称我「师母」外，学生们，甚至学生的父母都叫我「林姊姊」；自从九年前来美牧会后，才体验到「师母」身份的真实面，
到底「师母」是一个怎样的角色？她需要什么条件？有什么职责？遍查圣经都找不到答案。有时真想知道伊莱贾或彼得的妻子是怎样的，她们如何帮助丈夫成为神重用的仆人？……这类问题圣经只字不提，却清楚的将「智慧的妇人」、「才德的女子」、「顺服的妻子」等等教导所有「主的女儿们」。可见，圣经并没有特意为师母订下模式，师母的角色和一般姊妹的角色一样，可以因人、因时、因地而异，只要一心「尊主为大」，行在神的旨意之中。
虽然如此，仍有许多有心事主的姊妹，一想到「师母」这个角色，便不寒而栗、退避三舍，甚至有夫妻都已决定全时间事奉的信徒，由于妻子怕做教会的师母，拦阻丈夫走牧会的路，而投身于福音机构，这些并不是没有原因的。
几年前Leadership杂志曾刊过一幅有趣的漫画，描绘牧师的家庭生活是「金鱼缸生活」。在众目睽睽下，每一位住在「金鱼缸」中的成员都非易事，难怪美国不但有讨论师母的文章，也有不少讨论PK（Preacher’sKid）的文章，除了生活隐私权（Privacy）被剥夺外，师母和牧师一样，活在别人「高度期望」之下：她必须很「属灵」、有丰富圣经知识，她必须会教主日学、也能弹琴，更需要有爱心……无怪乎Partnership杂志上有一幅更妙的漫画是把师母装在「压力锅」里！
一九八?年北美华福会在洛杉矶召开，当「师母组」在一起分享「师母经验」时，大家同感地发现做师母的，因为看到自己的丈夫已经太忙，早已承担过多压力时，就不忍再把自己的问题告诉丈夫，以致师母成为教会中最孤单的人，甚至有一位师母戏谑地说：「看来我们可以组织一个寡妇俱乐部（Wldow’s club）啦！」
十年前，当李牧师和我清楚神要我们进入教会事奉时，立刻有一位关心我的姊妹送了我一本涤然女士所写的〈永不止息〉，并且关照我要好好读一读「牧师娘」那章，这本书的确给了我极大的帮助，然而读到「母亲做牧师娘好像做一个大家庭的长媳」这句话时，不能不警觉于这个角色的不易。
是不是「角色不易」就要逃避呢？是不是不喜欢「金鱼缸」、「压力锅」就决定不做师母呢？每个神的儿女都由神来决定他的角色，每个献身的信徒，神已经为他预备事奉的工场，只要是神所选召、所托付的角色与道路，再透明的「金鱼缸生活」仍可以乐趣盎然，再沉重的「压力锅工作」仍可以轻省承担，因为「主的轭是容易的，他的担子是轻省的」。
做师母的虽然不易，但当知道这一切劳苦和付出都是为神的国度，均收存到永恒时，满心的欢愉与荣耀是无法言喻的。诚然「师母的角色是独特的，但它给人的体验是：「虽难却荣」、「虽苦犹甘」！
愿将个人不多的经验，归纳出「师母事奉」的四个特点，盼与有心事主的姊妹们分享：
一、师母的事奉是蒙召的事奉
「师母」并不是教会中的一种职份，似乎没有蒙召的必要。但当一位姊妹选择嫁给传道人时，她必须确知她已选择了一条不易走的人生之路，因为她要与一位「甘心放下世上享受、甘心踏上苦难征途」的男人一辈子同行，若没有神的呼召，这条路恐怕很难走下去。根据美国一份婚姻的调查报告，传道人的离婚率竟高居专业人员的第三位，令人不敢相信。若有神清楚的呼召，道路虽然崎岖也能勉力而行。
虽然每天有额外的要求、高度的期望、超时的工作，仍能不发怨言甘心事奉，因为知道自己在「为谁辛苦，为谁忙！」
神的呼召，使人在风雨中稳定！
神的呼召，使人在泪眼里欢笑！
做牧师不容易，做师母更不容易，然而，有神清楚的呼召，会带出截然不同的观感与人生。这就是GordonMacDonald牧师的妻子GailMacDonald在她的书中所强调的，她清楚自己的角色是「神天上来的呼召」，也是「崇高的特权」（High Cal1,High Privilege）。
二、师母的事奉是夫妻配搭的事奉
虽然没有人要求师母必须积极参与牧师的事奉，但从婚姻的角度而言，师母在教会的第一个事奉是「帮助丈夫」。除非不得已，必须另有职业外，师母最好能全时间与牧师配搭、一同事奉，这种「夫妻档」的事奉与只有牧师一人的事奉会有显然地不同，因为教会中有许多事工，如姊妹的带领、家庭的采访、婚姻的辅导……等，由牧师一人去做，有诸多不便，有师母投入与牧师一同去做，将做得更好。
教会历史中两位伟人的传道人:Jonathan Edward及Hudson Ta-ylor都有全时间与他们配搭事奉的妻子，在他们传记的字里行间，不断可以看到、感受到「师母事奉」在他们一生中所注入的强大影响力。华人教会传道人中，也需要看见更多「夫妻配搭」的见证。
三、师母的事奉是从旁协助的事奉
师母纵然是全时间摆上，她的事奉却是「在旁扶持」的角色。她的恩赐虽多，仍然是一位「顺服丈夫」的妻子。她在牧师旁边，是牧师精神的支柱，也是牧师婚姻的见证。
一个男人要成功，需要妻子的鼓励。牧师事奉要有果效、有喜乐，也须「贤内助」旁边的支持与幕后的鼓励。有人说：「牧师的另一半也是半个牧师。」
马利兰州一位浸信会牧师说：「师母就是牧师的牧师。」他极珍惜师母每次给他的鼓励，称之为「灵魂的氧气」（TheOxygenoftheSoul）。不但如此，教会里许多事奉都要有人从旁「打气」。师母可以实际上伸出「帮助的手」，也可以藉「忠心的代祷」支持。因此，师母这份从旁协助（Supportive）的事奉，对牧师及对教会都是隐藏而不可或缺的。
四、师母的事奉是爱心的事奉
不少人认为：一定要有许多恩赐才能做师母，其实教会中最需要的恩赐是「爱心」。
当教会人数日增时，难免有忽略的事，以及被疏忽的人，无形中造成「教会的破口」。师母最接近牧师，她最了解许多个人的难处，知道许多家庭的需要，因此，当牧师忙于照顾教会「全面性」事工时，这些个别的、细腻的关怀便可由师母补上，因此，师母事奉所着重的，不是才干的大小，乃是爱心的多少，也因此，师母不是尽量去取悦所有人，乃是尽心去爱需要的人。爱心的事奉是教会中最重要、也最实际的事奉。
总之，师母为主所摆上的事奉，是值得羡慕的荣耀事奉，每一位有心事主的姊妹，都可能有一天蒙召成为师母。
二十三年来，神让李牧师和我「携手同行」这条「事奉之路」，也「一同经历」这个「奇妙的人生」
似乎一无所有，却是样样都有
似乎忧愁，却是常常喜乐
似乎流浪，却是时时欢呼的人生！
讨论题目
1. 1. 若神呼召你作师母，你愿意吗？为什么？
2. 2. 你认为师母应否有属世的职业？为什么？
3. 3. 你认为平信徒（尤其是姊妹）评论师母的根本原因何在？
4. 4. 你认为教会中的工作，是否有那些是师母「应当」做的？
5. 5. 若你对师母有意见时，你将如何？
八、才德的妇人
圣经，不但让我们看清姊妹在神心目中的尊贵地位；圣经，又让我们明了姊妹在教会里、家庭中、宣教工场上的神圣角色。圣经，除了启示真理外，圣经，也为我们活生生地描述了一位才德的妇人。她像一面镜子，帮助姊妹们将真理化为实际、把信仰带入生活。她也成为榜样，激励姊妹们追求学习。
这位才德的妇人就是所描写的「无名氏」，却成为整卷诗「巨着」的「压轴篇」！
数年前，为了准备「现代妇女的角色」专题讲座，花了许多时间，埋在图书馆里，查遍最新出版的中英文书籍、杂志，希望能从各个角度为「现代妇女」描划出一幅理想的画像。没想到，当把群书与圣经对照后，发现圣经上所记的这一位距我们三千年之遥的妇女，竟然比「现代」妇女还要「现代」。
她是这么地不同于「传统女性」。中国传统说：「女子无才便是德。」她却是：「有才又有德。」西方传统说：「弱者，你的名字是女人。」她却是：「以能力束腰」、「膀臂有力」、「能力和威仪是她的衣服」，跟所谓「林黛玉型」刚好相反！她不但是「现代女性」，她更是「成功的女人」！
从22节经文中，可以看到她在女人的「三重角色」上，不但可以「同时兼顾」，而且是「表现卓越」：
一、她是能干的家庭主妇把家治理得井井有条。
在当时社会的大家庭制度下，虽然有仆婢可以做工，她自己并不闲懒，在打理家务上，她「勤劳操作」、「晚睡早起」（15、18、19节）；在家庭经济上，她能「精打细算」（16、24节）；在衣食供应上，她让「全家温饱」（15、21节）。她确实是个「多才多艺」、「聪明能干」，的家庭主妇。
「家事」，对约翰叁书1:世纪八十年代的女性而言，除了极少数外，大部份人都对它感到「厌烦」！尤其对「苦读多年」、「满怀才学」的妇女而言，更有「才华被埋没厨房」的感觉：每天面对做不完的琐碎杂务、收拾了又弄乱的房子、一天三次、一年三百六十五天、周而复始地采购、洗濯、煎煮……加上庭院、没有人喜欢做「家庭主妇」，只把它看成是「浪费时间」、「磨蚀青春」又「无法逃脱」的重担！
然而，「温馨优雅」的家，以及「营养可口」的菜，仍能反映出一位「贤惠明智」家庭主妇的存在。
「家庭主妇」在英文除了叫Housewife之外，另有两种说法：Housekeeper及Homemaker，我个人特别偏爱后者对「家庭主妇」的表达方式，因为前者强调这个角色所做的「工作」，后者却道出这个角色所具有的「意义」。假如，每位家庭主妇都认清自己这份不太显眼的事奉，是如此意义深长，每天的辛勤操劳是在「建造家庭」时，就不会埋怨于「家庭主妇」这个角色了。
这位才德的妇人，必定先看清了它的「价值」（Value），才会不计「代价」（Cost）地甘心工作！
二、她是才德的妻子一以丈夫为主，因她「一生使丈夫有益无损」（12节)。
对一个不能干的女子而言，「以丈夫为主」还很容易，但对这样一位「能文能武」、「十项全能」的女子而言，将自己「一生」的光阴，以及「努力」，都投资在丈夫的好处上，实在不是容易事。除非她认清「婚姻的意义」是：「夫妻不再是两个人，乃是一体的了」、「丈夫的益处就是自己的益处」、「丈夫的成功就是自己的成功」的真理！
才德的妻子使丈夫没有后顾之桑使丈夫能在「城门口与本地的长老同坐……」（23节）参与犹太社会中长老的事奉。在当日的东方社会，城门口是社交中心：城门口是智慧人教诲人的地方、城门口是先知说预言的地方、城门口也是法律行为进行的地方，而这个丈夫能在城门口被尊重、在城门口担任长老的工作，可见才德的妻子是使丈夫成功的因素之一。
在二十世纪的今天，当「忙」是每个家庭的写照时，而作丈夫的还能忠心地、安心地在教会事奉，何尝不能反映出一位贤妻在背后默默地支持？
她「以丈夫为主」并不徒然，因为她深深赢得丈夫的心。11节：「她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益」，表示丈夫不能没有她，也表示丈夫对她完全的信任。更可贵的是：「她的丈夫称赞她说，才德的女子很多，惟独你超过一切」（28、29节）。这位丈夫没有用「大男人主义」的态度对待妻子，他让妻子感觉到自己的重要；他也能感激、欣赏妻子的劳苦；他不但「心里爱妻子」，他也能「口里赞妻子」，他确是一位可圈可点的好丈夫。从这对夫妻双方的表现上，使我们又领悟到一个婚姻的真理：「好妻子能帮助丈夫、好丈夫也成全妻子」，他们是「彼此互补」、「相得益彰」！
这位才德的妻子印证了的话：「才德的妇人是丈夫的冠冕。」
三、她是成功的母亲对儿女「有养也有教」。
在养育方面，她尽心尽力为他们供应生活的需要，使他们在物质上没有缺乏。在教育方面，她是儿女们的老师，「她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则」（26节）。在古时犹太社会，家就是学校。她的教育包括智慧的话和仁慈的法则：智慧源内于她敬畏耶和华的心，因为「敬畏耶和华是智慧的开端」。「法则」可以译为教导或规条，显然地，这是一种「爱的教育」，有温柔的一面，也有严厉的一面；有爱的一面，也有训练的一面，她实在是个称职的母亲。
28节说：「她的儿女起来称她有福」，这句话有两方面的含意，一方面他们称母亲是个蒙福的人；另一方面他们称自己是蒙福的儿女。今天这句话可以成为每位父母的挑战：到底我们的儿女认不认为他们的父母是蒙福的人呢？他们从我们每天的生活言行中看不看得出自己父母是蒙福的人呢？到底我们的儿女觉不觉得他们生长在这个家中是蒙福的儿女呢？到底今天我们作父母的，有没有相爱的见证活在儿女面前？因为，儿女的幸福与安全感是建立在父母相爱的基础上。
最后一节，作者以他对这位才德妇人的祝福作为结束。在当日犹太社会重男轻女的情形下，女人被看重、甚至在城门口被荣耀简直是一件不可思议的事，作者却祝福说：「愿她的工作，在城门口荣耀她」，可见，作者是何等称许这位女子。
在30节中，作者道出了这位才德妇人在各方面成功的「真正秘诀」，就是「敬畏耶和华」。「敬畏神」不仅是她成功的秘诀，也是每个人一生成功的秘诀。因为「敬畏神」就是「尊神为大」，把神放在第一位。当一个人和神的关系对了以后，他和其他人与事的关系也会对。一个敬畏神的姊妹可以成为「才德的妇人」；一个敬畏神的弟兄可以成为「理想的男人」；同样地，一个敬畏神的家庭可以成为「幸福的家庭」。
后记：有少数灵意解经的弟兄姊妹们认为诗二十一章所描写的妇人是指「教会」，并非「真有其人」，因为他们认为这样十全十美的女性不可能找到。然而大多数圣经学者仍认为这是事实的记载，而且她很可能就是利慕伊勒王的母亲本人，至少她是一个「可以学习」的对象。
十年来，笔者在北美常有机会同夫婿到各地事奉，我们已经看到一个可喜的现象，许多才德的姊妹，她们在忙碌的生活中，扮演多重角色，却能靠主得力、荣神益人。
但愿诗书中这位才德的妇人，成为姊妹们的激励！
讨论题目：
1. 同样是做家庭主妇，为什么有人是在做 Housekeeper？有人却是在做 Homemaker？怎样才能将讨厌的家事变成有意思？
2. 让孩子分担家事好吗？若分担，当注意哪些方面？ 3. 妻子也上班时，丈夫是否应分担家事？若丈夫懒于帮忙，有什么办法解决？ 4. 在家庭经济上，怎样能「精打细算」？ 5. 有哪些又营养、又可口、又省事的食谱？ 6. 「家庭主妇」、「妻子」、「母亲」三重角色，孰轻孰重？孰先孰后？ ── 李林静芝弟兄姐妹，今天来学习尼哥底母迫切求见耶稣，并且向基督不住地求问，要明白重生得救之道。基督耶稣循循善诱的启发引人瞩目、极其宝贵，重生是信仰永生之道的根本。求神开启我们心灵的眼睛，明白“重生”的奥秘！
一、学习尼哥底母、在主前饥渴慕义1. 孜孜不倦，谦卑好学。有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。尼哥底母称得上“法利赛人”，而且“是犹太人的官”。 可见他受过严格的教育，精通律法和圣经，是社会上的名流、老师、专们教导别人的。无论在政治地位、知识和学问上都是受人尊重的。尼哥底母是一位宗教家、政 治家、教育家、功成名就的老人家。但是尼哥底母并没有骄傲自满，而是关心着世上的风云变幻，寻求真理的亮光。当他知道耶稣变水成酒的神迹，又听到基督当众 指正法利赛人假冒为善的罪，敢于洁净神的殿，就十分敬佩主耶稣的能力、正直、勇气和智慧。所以，尼哥底母认定耶稣是使罪人悔改重生的救主，因此他冒着被人攻击的危险，“夜里来见耶稣”。2. 谨慎智慧、单独亲近主。 当时的法利赛人，对基督耶稣是嫉妒、害怕、仇恨，甚至想千方百计地陷害他。尼哥底母看在眼里，记在心里；但是他决不随波逐流，心寻求神的旨意。见到耶稣就说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”足见尼哥底母在黑暗的世代见到了真光，虽然他对耶稣的认识还很肤浅，但是他有颗敬虔的心，当场称耶稣为“拉比”。他选择夜里来求教并不是因为害怕，而是为了安静，不希望受干扰，减少不必要的麻烦，单独与主面对面，心与心的交流。敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。今 天，我们同样迫切需要祷告祈求，用诚实的心灵来聆听“天国的福音”。现在正是福音广传的恩典时代，信仰纯正的教会被圣灵充满，我们应当不带任何政治色彩， 没有谄媚人的私意。珍惜来之不易、催人奋进的听道机会和阅读灵修书刊等。更要静下心来认真祷告，特别神的工人需要更多的时间安静在主的脚前，单独与主面对 面，心连心的交流。寻求神的旨意，完成主升天前托付广传福音的大使命。当前，敌基督的邪灵正在无孔不入地渗透，来腐蚀人们的心灵，我们务必凭着属灵的智慧，倚靠十字架的救恩分别为圣；像尼哥底母那样单独与主亲近，专心寻求天父的旨意！3. 实事求是，不住地追求。我们的主耶稣，接待这位尊贵的客人，并没有像世人一样，用客套的礼仪和复杂的伦理道德高谈阔论。而是以天国君王的身份，一针见血地指出：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”也就是说有人一辈子追求信仰，人已老了，还没有找着进天国的门。主的教导总是“实实在在”，没有吞吞吐吐，没有模棱两可，没有似是而非。因为主不是来“说教”，而是甘愿舍命流血拯救罪人；一般的人只知道“出生到死”一条路，却不知道人还可以“出死入生”回天家。脱离罪恶的本性，不能靠人为的道德教育来解决，因为重新做人的结果还是“人”。靠圣灵重生，完全是神的恩典。你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。就是必死的将成为不死的，丑陋低劣的，重生成为合神心意的。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。尼哥底母是一位实事求是的人，面对闻所未闻的真道，没有频频点头、不懂装懂；而是敢于暴露自己的无知。尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？”他替我们所有的人，问了信仰中最关键的问题如何重生？ 二、学习尼哥底母、明白重生的功课1. 重生首先要接受生命之道、基督福音就是永恒生命的种子。弟兄姐妹，重生不是政治运动，不是空喊口号，不像演戏那样转换角色。因为任何的形式主义都是自欺欺人；重生乃是依靠圣灵使生命更新。俗话说：“好人没有肚脐眼”，就是指肉身所生的，都遗传了亏欠神的罪。所以，耶稣说：“我实实在在的告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”重生等于接受上帝的再创造、深加工，条件是必须接受“水和圣灵”的洗礼。首先向神承认自己的罪，重新回归到圣洁的基督耶稣里。基督徒就是已经在众人和上帝面前决志，以往的老我已经与基督同死、同埋葬；现今活着的人，里面有复活之主的新生命，凡事顺从神的旨意，成为神的儿女。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。凡 事以基督耶稣的心为心，就好比不值钱的瓦器里，存有天国的宝贝，发出基督特有的馨香之气，就变得极其珍贵。我们被圣灵充满，就是新造的人。曾有两个慕道的 护士深有体会地说：“丈夫非常支持我们信仰耶稣基督。因为受洗归主以后，时时处处彰显出圣洁、谦卑、温柔、忍耐和慈爱的品格。使家庭充满温馨喜乐，心中有 神，在地如同在天。”信 仰就是生命潜移默化的改变和最终归属的过程。“水生”代表老我已接受基督信仰，甘心被埋葬后又复活；“灵生”就是活出基督耶稣的样式，生命充满喜乐平安和 荣神益人的见证。再打个比方，慕道好比恋爱，“水生”等于举行婚礼；“灵生”才是生命品质的成熟，代表天人合一。圣灵在我们里面活出见证，成为新造的人。 得救的水洗只要一次，但“成圣”的过程好像夫妻恩爱，那是一辈子的生活。信仰纯正的基督徒，心里充满喜乐平安，并且相信基督必定再来，领我们进入新天新 地，与神永远同在。2. 灵命得着重生以后、活出分别为圣的见证。 弟兄姐妹，如果主耶稣今晚就来，请问在座各位是否确信自己是基督里面的人？羔羊的生命册上是否有自己的名字？永生还是永死，来不得半点马虎。我说:“你们必须重生”，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。重生是属灵的事，很难用科学实验来测量。圣灵就像风，似乎看不见，但能确切地感受到风的存在。当“云驰、尘飞、树摇、浪高，”就确认有大风存在。圣灵的本体虽然肉眼看不见，但是“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”上）。凭着基督徒的品行，可以鉴别信仰的真伪与圣灵充满的程度。俗话说：“江山易改，本性难移！”但是大量重生的见证，足以相信圣善的灵，能够改变人性的品格。鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。事 实胜于雄辩，有吸毒十三年靠圣灵重生后戒除了毒瘾；有绝望的死刑犯，接受了圣灵，甘心献出器官，表达最后的爱；有十恶不赦的流氓、恶棍、黑社会的老大，重 生后成为人见人爱的传道人。有些淫乱破碎的家庭，因着基督的爱而破镜重圆，家庭和睦温馨；有身患绝症的病人，得圣灵医治后，身心灵恢复了健康。3. 尼哥底母重生以后、为我们树立良好的榜样。尼哥底母十分珍惜与基督耶稣同在的机会，渴望知道重生的细节。因为细节常常影响成败，所以他在基督面前不住地求问重生的事：“怎能有这事呢？”尼哥底母就是我们学习的榜样。《彼 得前就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！愿颂赞归与我们主耶稣 基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基 业。说明重生的根本是天父的拣选，是基督舍命流血的救赎，是圣灵在我们里面作成信心的功夫。感谢神藉着属灵前辈的努力，使我们活在基督复活的恩典时代，愿我们靠主的宝血重生，在基督耶稣里珍惜与神同在的机会。然 而，世上仍然有许多人不相信重生得救的事，他们不信童女怀孕、死人复活、耶稣再来……。凡凭世上的道理通不过，又不能用实验方法证明的，就认为是迷信。其 实这种肤浅的想法，本身就违背了科学，因为人十分有限的头脑，无法测度无限量的神。低等生物不能明白人的作为，被造的同样无法识透造物主。有一天，一只蚂 蚁爬到我的手上，看它从一个手指爬到另一个手指，又从手心爬到手背，如此来来回回找不到回家的路。我将它轻轻一吹，蚂蚁落在一张白纸上，它眼前一亮，奋力 奔跑。我将白纸拿在手里上下颠倒，随意反转。勇敢的蚂蚁，一会儿爬到了纸的顶端，又转回到底端；一会儿站在正面，又莫明其妙地到了反面。可怜的蚂蚁百思不 解，凭借自己百折不挠的勇气和信心，还是找不到出路。因它根本就不知道摆弄纸的是谁！我不愿意伤害它，将蚂蚁放到草地上。相信它有可能回到自己的家。我不 知这蚂蚁将如何向它的家人或同伴，讲述它那不平凡的经历。作为蚂蚁永远无法理解超越它亿万倍的人类。同样人在上帝面前亦所知甚少，但是，凭借圣灵的启示， 可以相信神深深地爱着我们，跟随耶稣就能重返天家。“实验”是认识科学很好的方法。但是科学实验证明的定律，都有严格的前提条件。若大前提错了，结论必将谬误。“童女怀孕”的前提是圣灵感孕以后，由天使宣告神的旨意；“拉撒路复活”的前提，是掌管生命的主耶稣发出了命令，他才能从坟墓里走出来；但人类无法模拟上帝的作为！除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。谁能用人为的方法去察看究竟有没有天堂地狱？只怕有人不信上帝，却要想知道死后究竟有没有审判，结果等死了以后知道真有审判，可惜来不及悔改了。尽管《圣经》已经清楚地告诉我们，确有天堂和地狱，但是，亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”4. 灵命重生的关键、在于活着必须有正确的信仰。主耶稣指正尼哥底母说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？”圣经都是神所默示的真理，千真万确，经得起历史的验证。尽管圣经中还有许多超自然的神迹，我们一时不理解，相信绝对不是圣经有问题，而是我们的智慧、经历和寿命有限。耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”信仰常是先敬畏耶和华，相信基督耶稣为生命之主，然后才能经历神的同在。”人 啊，我们的愚蠢、顽固要到几时呢？我们不过是尘土所造，神赐下重生的机会，并不是神缺了我们就不再存在。如果上帝没有爱，将罪人销毁重造，要比“重生复 活”更方便！神之所以舍命流血来拯救罪人，证明神从不失败，曲折的过程正是彰显父神的慈爱和公义。神让我们经历死亡的危险而不至灭亡，千锤百炼地造就我们 成为合神心意的新人。主耶稣列举了旧约的例子：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必怎样被举起来，叫一切信他的都得永生。”指明重生得救的关键是“信心”，以色列人曾因为怀疑和埋怨神，神就允许火蛇进入以色列人中间，咬死了许多人。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。这是摩西为罪人代求的结果，铜蛇有蛇的样式，却没有蛇的毒性。这故事预示耶稣将被钉死在十字架上，有人的样式，却无人的罪性。凡仰望十字架上的救主，表明愿意认罪悔改，就重生得救，成为新造的人。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。重 生得救就是如此简单，简单不等于随便就能接受。有人拒绝救恩，就失去得永生的机会！ 有一位身患癌症的老干部，临终前疼痛难忍，恐惧烦躁，用麻醉药物只能 使他短暂失去知觉，醒来恶性刺激反应更加强烈。根据临终关怀的经验，传扬耶稣基督的救恩是得平安的最佳途径。不少朋友因着基督信仰，不仅战胜了病痛，而且 得着了永生的确据，视死如归。我征得家属的同意与他交谈人生的来龙去脉，但是他坚特“从来就没有什么救世主”，一头钻进被窝里，拒绝因信称义，全靠杜冷丁 维持，结果毒瘾出现可怕的戒断症状，结果在惊恐万状中离世。5. 重生得救以后，灵命还需渐渐成熟。重生不过是沉睡的灵命被激活和苏醒，但灵命的成熟还需要不断地成长。所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。但是，老我常因患得患失而我行我素；甚至有人受洗归主十几年，因受了迷惑或打击以后，还是退教。人若听从歪门邪道，以后归正就非常困难。亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。所以，我们要特别提醒初信的弟兄姐妹，不要以为将慕道友领到教堂受洗，就算果子成熟了；其实还有很多灵性栽培的工作要做，特别要明白信仰要道，恒切祷告，学习关爱和侍奉。但是栽培不要过于干涉和批评论断，不要急于求成。相信“主是春风，我们是草，让他吹。”灵命的长进，全靠圣灵的引导。四、尼哥底母重生以后、属灵生命发生质的改变虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。当初的尼哥底母也相当软弱，他只是暗暗地作门徒，等于点亮了灯却不放在灯台上。但是，我们相信圣灵定会继续不断地在尼哥底母心里作工，就像福音的种子，在心田里总有生根发芽的一天。《圣经》记载耶稣被捉拿时，内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”()弟 兄姐妹，在基督遭遇逼迫的环境中，尼哥底母能够站出来说句公道话，已属“难能可贵”了。可见尼哥底母具有正义感，虽然还相当软弱，当法利赛人警告时，他就 不再说什么。但是当主为真理被钉死在十字架上，高高举起之后，重生的尼哥底母彻底醒悟了，完全相信耶稣基督就是期盼的救主。 这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。这在腥风血雨的危险时刻，那是何等了不起的举动。可见尼哥底母的重生，是循序渐进的过程。据史料记载，尼哥底母最后抛弃功名地位，宁愿被赶出会堂，成为一名真正重生得救的基督徒。相信他在天上的赏赐是大的。思考题:1. 尼哥底母是怎样的位？他对基督耶稣的认识过程如何？2. 尼哥底母第一次听到重生有何反应？他是怎样不断求问的？3. 主耶稣如何向尼哥底母讲解“重生”？尼哥底母有何困惑？4. 基督耶稣怎样勉励尼哥底母？圣经有关重生的论述有哪些？5. 我们当怎样学习尼哥底母？当重生得救之后如何荣神益人？2015.8.9（怎样得着永恒的生命，徐晋华长老）
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
弟 兄姐妹，区分“活人还是死人”的根本，不单凭医学鉴定，还要从信仰的根本来理解。要知道生命从何而来？为何而活？最终将去向何方？这是人生三大必答题。让 我们一起来学习圣经，明白基督关于生命的教导，然后紧跟牧者耶稣。珍惜生命，享受生命，活出荣神益人的新生命，直到永在天国的乐园。
一、耶和华神创造生命的奥秘
1.生命的的由来，与最终的结局。
起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。人类在被造以先，耶和华神已为我们预备好生存的必需条件。亿万年来，随着圣灵不断的启示和科学的发展，公认宇宙的开始是由某一奇点大爆炸而来。这“奇点”就是耶和华神，发出启动创造天地万物的命令。因为他说有，就有；命立，就立。()耶和华神能量之大，从一本创造出万有，被造者无法测度创造者的奇妙，只能赞叹说：“神了，神了！”
神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。于是乎，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。接着神取了亚当的肋骨，克隆了夏娃。亚当和夏娃就是人类的第一对夫妻。耶和华神对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
从此人类生命的繁衍全靠神命定的法则，《圣经》就是“世界与人类”存在的说明书。由此可见，人体肉身来自“地上的尘土”，材料十分便宜，最终必归回尘土。神又“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。这生气就是人灵魂的来源，生命的根本。最后还要归到神那里受审，凡合神旨意的人，进乐园与神永远同在；凡违背神命令的人，被丢入地狱受永火的刑罚。所以神创造人类生命的过程，绝对科学，功能设计绝对全备和合理，公正与完美。目的是要我们成为神的儿女，得着永恒的生命，在乐园永远与神同在。
2.神给人类自由的意志，让生命经历失败的教训。
神将生命运行的密码与繁衍生息的程序和规律，分别存放在亚当、夏娃的体内。给他们有充分自由的意志，让他们结合、传递、形成人体繁衍生息的DNA。DNA就是控制生命从孕育到成长，从衰老到死亡的基因（按着神设定的密码发育成长，男性成年就长出胡子，女性到了时候就来月经）。各人身上的DNA至少包含30亿个硷基，就像30亿个字母。所以，神能为亿万人拼写出独特而精深的生命文章。
影响调控如此庞大的排列组合，全靠天父上帝赐予的“圣灵”。生命产生的电波可用心电图、肌电图、脑电图等测定，成为区别肉身健康与病态的凭据。但是，身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。因此人类得天独厚的根本，乃是神按着自己的形象造男造女，目的要我们按神的旨意管理自然。首先当要十分珍惜和敬畏耶和华神，谨守天父上帝的命令。
可惜人类的始祖享受了神无穷无尽的恩典，却挡不住魔鬼的诱惑，竟然偷吃了神命定的禁果(参创2-3章)。人类就此进入罪恶世界，生命偏离了神预定的目标，就成了必死的罪人，被罚出了伊甸园。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
3.耶和华神再次赐恩人类、悔改重生得永生的机会。
人类被罚出伊甸园以后，灾难与艰辛，拼搏和自救，追求与奋斗没有穷尽。但靠肉身无法完全脱离罪恶的败坏和灭亡，无法再进天国乐园。为此耶和华神既在暗中怜悯和保护，赐下神子耶稣道成了肉身，替我们牺牲在十字架上。来洗尽人的罪孽，因信称义即可悔改重生，重返天国乐园。《希 伯来神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀 所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
所以，基督徒代表因信称义，归到基督耶稣的名下，灵魂苏醒而重生成为神的儿女，对出死入生满有盼望。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
台湾曾有位十恶不赦的罪犯(吕代豪），多次打、砸、抢，被捕入狱后再逃。结果被一位信奉基督耶稣的姑娘，恒切祷告，不住地向监狱写信，通过细致入微地劝勉，终于接受基督福音，并结为夫妻。最后重生成为温柔、可爱、大有能力的牧师。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。因为“悔改重生、因信称义”，是耶和华神命定得救恩的法则，成为亘古不变的真理。
二、接受耶稣基督的生命，努力成为天国的子民
1.学习救主的谦卑顺服，生命被圣灵恩膏充满。
耶 稣本是万王之王，创始成终的神，出生时却裹着布，以拿撒勒人木匠的儿子，降生在马槽。耶稣没有大学文凭，甚至被家乡的人赶出会堂。但是耶稣宣讲天国的真理 最完美，是德高望重的老师，又甘心为门徒洗脚。耶和华神的独生爱子，为拯救全人类竟然骑着驴驹子，踏着百姓铺设的衣服和棕树枝，荣进耶路撒冷。可见基督耶 稣是何等的谦卑、温柔和平易近人。
耶稣来自永恒必归回永恒，是掌管生命的主。虽然他在地上只有三十三年，但一生光明磊落，毫无过错，是审判世界的王。自己无罪却甘愿承受百般凌辱、鞭打、被钉死在十字架上。耶稣大有能力，将水变成酒；用五饼二鱼叫五千人吃饱；他医病赶鬼叫瞎子看见，瘫子行走，大麻风人洁净，叫拉撒路死而复活，又能平息风浪，当兵丁来抓捕时，他却挺身而出。耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。可见，耶稣完全有能力抵挡兵丁，却为了成全父神的旨意，甘愿成为替罪的羔羊，遭受百般的折磨，最后被钉死在十字架上。
正因为耶稣降卑到社会的最底层，所以神将他升为至高。公元从耶稣降生开始，大国的君王必须按手在圣经上向他宣誓就职。93％的诺贝尔奖得主，称耶稣是智慧的泉源；无数伟大的音乐家、画家为他作曲、作画，还是赞美不尽主的荣美。耶稣的言论、思想早已成为发达国家的立国之本。凡作为天国的选民，高举十字架就有夺不走的喜乐平安。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
2.接受基督耶稣的生命，让生命满有慈爱公义。
你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。足见基督耶稣博大的胸怀，长阔高深的爱，使所有罪人都有悔改重生的机会。
耶稣怜悯穷人，孤儿、寡妇和病人。他安抚受伤和遭难的人，曾听到拉撒路病死就伤心落泪。他不顾别人怎样轻看、诽谤、陷害；还是来亲近、劝勉罪人悔改重生。保罗说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”所以，我们若活在基督耶稣里，就没有怨恨、诡诈、嫉妒、分争、论断、凶杀；只有感恩、真诚、代祷、宽容和彻底饶恕。每次读到《浪子的比喻》，父亲拥抱那悔改浪子的情景，怎能不叫我们感动而重新振作起来？主耶稣被钉在十字架上，仍然为迫害他的人祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（参
《圣经》成为全人类最具影响力的真理。在美国校园枪杀案中，受害的大学副校长，是德高望重的基督徒。她的家人忍着极大的悲伤，饶恕了凶手罗刚。写信安慰凶手的父母，博爱的见证感动了无数中国留学生。上:爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。如今已有二十亿人，心甘情愿地归在基督耶稣的名下。即使还有人因信仰基督而受到残酷的逼迫，但是无法改变信徒从心底里对基督耶稣的忠诚和热爱。
3.如何倚靠耶稣基督，让生命最终胜过死亡。
我实实在在地告诉你们：“那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”生命的大敌就是死亡。基督耶稣替我们赎罪，已胜过死亡，身体虽被埋入坟墓。但地狱被震撼了。因为罪的权势无法控告耶稣，死的毒钩无法钩住无罪耶稣。三天后耶稣复活，坦然从坟墓中出来，升天，并且当众承诺，还要再来接我们回永恒的天家。
耶稣使埋葬了四天后的拉撒路复活，在活生生事实面前主宣告说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”基督徒就是信他名的人，救主替我们还清了罪债，死亡就无权再扣留我们在阴间。“出死入生”的新生命，必使我们进入永恒，这是我们坚守基督信仰的根本。有了必胜的信念，无论经历何等的艰难试炼，都能坦然面对，在地如同在天。
三、我们如何确保生命，进入永恒的乐园
1.身心灵必须归向基督耶稣，悔改重生成为新造的人。
弟兄姐妹，我们如今生命的光景如何？是否已有永生的把握？人若未曾认识耶稣基督，没有接受拯救，灵魂依然与永恒隔绝。尽管无数人百般顾惜养生，但是离死亡只会越来越近。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。所以生命是否健康，包括肉身与灵魂两部分。生命永恒的关键并不是看人的脸色如何，更不是凭借其父母在社会上的财富和权力，也不凭个人在社会的学历与知名度。生命永恒的关键在于对基督的因信称义，悔改重生，确信自己在基督耶稣里已成为新造的人。
在我们昆山教会，有不少年近古稀的弟兄姐妹，传福音见缝插针，以身作则，述说基督信仰的甘甜。使他们因信称义的救恩从不太明白到彻底相信，再从一人相信，到全家归主。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
苏州教会有位周姐妹，患乳腺癌手术时发现有转移，她还是倚靠基督耶稣战胜了难以置信的痛苦（化疗、放疗、全身骨转移）。在世人眼里她生不如死，但是她因信基督而心存永恒的盼望，夫妻同心，全家温馨。弟兄姐妹见她“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。下）靠主常常喜乐，五年以后坦然回天家。因着她对进天国满有信心，即使在患难中，依然可以品尝到“出死入生”的甘甜，回天家时走得非常坦然和平静。
2.灵命长进，敬虔度日。
一个真正活在基督耶稣里的人，由圣灵保惠师看顾保守，就会远离罪恶，亲近良善。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。愿我们都能从心里说：“主啊，我已经是你的人，从今往后求您使用我，让我活出荣神益人的见证。”
真正相信出死入生的人，并非飘飘欲仙与世隔绝，也不是形式上在教会里火热。耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”何以知道自己有没有重生？关键看受洗归主以后，生命素质的状况。例如：过去否认有神，如今以信靠基督耶稣为荣；过去读经祷告将信将疑，如今饥渴慕义，心领神会；过去虚度年华，忙于世间名利得失，如今争分夺秒以广传福音为乐。
过 去盲目热情，不辨真伪；如今凡事求神鉴察，倚靠圣灵引导。过去脾气暴躁，轻易发怒；如今柔和谦卑，懂得恒久忍耐。过去贪恋世界，欲壑难填；如今知足常乐， 凡事感恩。过去自私专横，斤斤计较；如今尽力奉献，助人为乐。过去好论断人，制造纷争；如今淡薄名利，看别人比自己强。过去祷告信口开河，自以为义；如今 恳求天父怜恤，凡事交托。过去思虑愁烦，恐惧战惊；如今积极乐观，满有盼望。凡事祈求圣灵充满，行事为人合乎神的旨意。
3.悉心体会与神同在，多结果子荣神益人。
保罗劝勉我们：“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”“连于元首基督”就像电器必须接通电源，才有功能。我们要从幼稚变得成熟，关键在基督耶稣里灵命长进，结出合神心意的果子来。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。上）请问自己行为品行有没有改变？灵命是否长进？主说：“凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”
愿我们倚靠圣灵攻克己身，荣神益人讨天父的喜悦，超越世俗的诱惑，以广传福音为己任。《彼 得前我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管 他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残 的荣耀冠冕。
赞美感谢恩主耶稣，越来越多的弟兄姐妹，因着圣灵感动，乐于代祷和殷勤奉献，用真诚和爱心坚固弟兄姐妹的信仰。有人爬山涉水，去边疆、农村拓荒宣教，用见证彰显十字架的荣耀。下：我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。保罗勉励我们说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。()”阿们！
思考题
1.你对神创造生命的过程有何认识？如何确认“活人与死人”？
2.神创造人类的目的是什么？事实结果如何？有何深刻的教训？
3.神如何拯救人类？你对耶稣“道成肉身和再来”有何认识？
4.你对基督信仰和“悔改重生”有何认识？新生命有何特点？
5.如何理解“死而复活与出死入生”？如何将生命进入永恒？
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。神给人预备了全备的救恩，祂向人所要的只是信。我们从圣经上看《不信?小信?大信》。一.不信这种人心里刚硬，不接受耶稣，不信祂是神的儿子。1.拿撒勒人厌弃耶稣:耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”57他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”58耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。拿撒勒是耶稣成长的地方，拿撒勒人亲眼看到耶稣由孩童到少年，由少年到成年的成长过程，他们认得祂的父母，因此反而从心里轻视祂，厌弃祂。2.犹太人的不信:他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。耶稣在犹太人眼前行了许多神迹:就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，目的是要犹太人透过神迹认识神迹后面的那位神，然而犹太人要神迹，却不要行神迹的神自己。他们还是不能相信。3.犹大领袖的不信:差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”46差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”47法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？48官长或是法利赛人岂有信他的呢？49但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”这些祭司长和法利赛人，犹太人的领袖成为魔鬼的帮凶，他们不信耶稣，逼 -/迫耶稣，最后把耶稣钉死在十字架上。4.叛徒犹大:耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”71耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”11耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。”我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。虽然犹大与其他门徒一样跟随主三年之久，但他压根就从心里不信。正是他的不信导致了他最终出卖耶稣。二.小信这些人已经接受耶稣，相信祂，但因着生命不成熟，里面信心小。1.门徒:从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。67耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”68西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69我们已经信了，又知道你是神的圣者。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。26门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪。”便害怕，喊叫起来。27耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”28彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”29耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去，30只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”31耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”当众人都离弃耶稣的时候，门徒还紧紧地跟随祂，因为他们信祂是神的儿子，但他们的信心又很小。当耶稣应许彼得从水面上走到祂那里去时，彼得走了几步后，就把目光从耶稣身上转向环境，看见风大浪急，就害怕起来，大声求主救他，主及时救了他，便责备他是小信的人。2.官长:虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。43这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。这些官长心里已经接受了耶稣作主，但因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀，因着怕人，不敢在人面前承认主的名。他们信，但信心太小了。3.被鬼附身孩子的父亲:众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。16耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？”17众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。18无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”19耶稣说：“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”20他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来复去，口中流沫。21耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。22鬼屡次把他扔在火里、水里要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”23耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”24孩子的父亲立时喊着说（有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“我信！但我信不足，求主帮助！”这是一个信心不足的父亲，他爱儿子，来求耶稣医治，但他信心不足，但可贵的是他承认自己的不足，祈求主的帮助。耶稣就帮助了他，医治了他的儿子。4.约瑟与尼哥底母：内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：51“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”52他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。39又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。40他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。41在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。约瑟与尼哥底母都是当时犹太人的官，他们信了耶稣，便只是暗暗作主的门徒，当耶稣十字架的大爱吸引他们时，他们才勇敢地站出来承认自己是主的门徒，在众目睽睽下安葬了耶稣。5.瞎子的父母:犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，19问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”20他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。21至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。23因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧！这个生来是瞎眼的是是个大有信心的人，耶稣医治了他，他就勇敢地在众人面前为主做见证，但他的父母却不同，不敢承认主名，不敢为主做见证。6.多马:个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”27就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”28多马说：“我的主，我的神！”29耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。门徒多马的信心是眼看的信心，他要看见复活的基督才信，复活的主就特意向他显现，解除了他的疑惑。7.求主加增我们的信心:使徒对主说：“求主加增我们的信心。”不怕信心小，就怕没有信心，信心小可以求主增添信心。求主加增我们的信心。三.大信1.百夫长:耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：6“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。”7耶稣说：“我去医治他。”8百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。9因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去’，他就去；对那个说：‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”10耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。11我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；12惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”13耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。这个百夫长是个大有信心的人，他以为只有耶稣说一句话，他的仆人就能痊愈，因此耶稣称赞他的信心是“这么大的信心。”而且照着他的信心给他成就了。2.血漏女人:有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳Z子，21因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”22耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。这个患了十二年血漏的妇人是个有信心的，她听见耶稣的事迹后，就信了，她信只要自己摸着了耶稣的衣裳Z子，就能痊愈，耶稣也照着她的信心给她成全了。3.迦南妇人:耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”23耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”24耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”25那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”28耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。这是个大有信心的外邦妇人，她为被鬼附身的来求耶稣，当耶稣说了句很“无情”的话：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人凭着信心接受，她只求吃主人桌子上掉下来的碎渣儿，她的信心得到耶稣的称赞说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”感谢神，求主帮助，让那些不信的能早日信了，让我们这些小信者早日成为大信者。
今天我们分享的题目是“信心”。不管是对信徒也好，还是对教会也好，关于信心这个内容都是非常重要的，因为这是信仰的根基。
一、信的意义
首先讲信的意义，或者说信的重要性。为什么要信？不信会怎么样？我们看，为什么要信？因为神爱世人，你怎么接受神的爱？那就是信，信就是接受。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神将他的独生爱子赐给我们，对我们来说，今天最重要的就是接受，就是信。
人类是神创造的。神首先创造了万有，然后照着自己的形像造人，把一切所有的都交给人来管理。“神看着一切所造的都甚好。”神创造这一些，神自己不需要，就是让人来享受。人来享受，但是神没有说这里是你的家乡，没有说让你“承受”，只是说“管理”。
享受神所创造的万有，对人来说这是生活，是恩典中的赏赐。但是人不听神的话，犯了罪，堕落了。罪就是背弃上帝。上帝是生命的源头，当你背弃生命源头的时候，那就是死。上帝是公义、上帝是圣洁、上帝是爱，当你背弃了爱、背弃了圣洁、背弃了公义的时候，你还有公义吗？你还有圣洁吗？你还有爱吗？这就叫死在过犯罪恶之中。
上帝是绝对圣洁的，人犯了罪了，不能犯了白犯，最后神要照着各人所行的来审判各人。背弃了上帝是死；堕落到各种罪恶之中，这是死在过犯罪恶之中；将来的审判是第二次的死。这就是“罪的工价乃是死”。
神创造了万有，本来造的都是好的，全都给了人了；但是呢，人死在罪中了，给他什么都没意义了。为什么没意义了？你想一想，人都死了，这些东西对他来说还有什么意义吗？存款折有意义？你家里买的那些房产有意义？名啊、利啊的，有意义吗？全都没有意义！
现在神拯救罪人，不是给你受造之物，而是给你主的自己。“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（）这一位神的独生爱子，神早已立他为承受万有的；你今天接受他（基督）为生命，就在他里面成为神的儿女，和他一同承受产业。
“不要拿人夸口，因为万有全是你们的。”为什么要信耶稣？信耶稣有什么好？不信耶稣会怎么样？不信耶稣什么都是虚空！什么都失去了意义。但人信了基督，在基督里，什么都有了永恒的价值和意义！连苦难也成了恩典，连所有“倒霉”都成了好事。
不信主啊，好事也没意义；信了主，碰上倒霉的事也特别有意义。正如短歌所唱的：“穷也好，有也好，活着也好，死了更好！”这就是全都有意义了。不信耶稣啊，发财也没意义，升官也没意义，苦也没意义，甜也没意义，倒霉也没意义；一信耶稣，全都有意义了！保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”
为什么这么多人拼上命地传福音？拼上命地带领人信耶稣？如果信耶稣没意义的话，何必呢？为什么不顾生死地传福音？主耶稣为什么钉十字架？不就是为了让你信吗？不就是为了让你接受吗？不就是为了让你得生命吗？今天你要看到信的意义！“信子的有永生；不信子的得不着永生，神的震怒常在他身上。”人本来是神爱的对象，因着罪全都落在了神的愤怒之下。今天神要拯救罪人了，怎么才能得救？就是信。“人非有信就不能得神的喜悦。”
今天神给你的是他的独生爱子耶稣基督。刚才我们唱赞美诗《今要主自己》，这首唱诗是一种归正啊，有多少人的信仰要的是受造之物，不是要的造物主；要的是恩典，不是要的赐恩典的主。今天我们要看到信仰的问题，要看到福音没有讲清楚的问题。信道是从听道来的，多少人没有把福音讲清楚。那些听的没有听到准确的福音，他能信明白吗？所以今天我们要意识到这种责任。为什么还要讲最基本的东西？因为信耶稣讲信，这是最基本的东西。神本性一切的丰盛都在基督耶稣里面藏着，我们也从他得了丰盛。
信是接受，神是希望你接受主的自己，但有些人信主是眼红一些受造之物。他要恩典，不要赐恩典的主；要能力，不要赐能力的那一位；要祝福，不要赐福的主，他追求的是这些。我告诉弟兄姊妹，刚才说没有耶稣什么都没有意义；有了耶稣，咱们的生活就是有福的生活，咱们的人生就是有福的人生！巴不得咱们每一个人都别活在虚空当中，现在活得没价值，将来走向灭亡。
弟兄姊妹，你所有的问题不是缺别的，是缺耶稣。如果你在经济上有压力，我想你最重要的不是缺钱，而是缺耶稣；你家庭当中缺平安，你缺的也不是别的，主要还是缺耶稣。只要有了耶稣，你这个家庭就会非常完满。我告诉弟兄姊妹，教会所有的问题就是缺耶稣；基督徒所有的问题，不管是哪方面的，都是缺耶稣。你今天缺信心、缺爱心、缺喜乐，实际上根源都是缺耶稣。你去就事论事的，去解决事，你解决不了。现在无论什么事，都是催逼你到耶稣跟前：“主啊，我需要的是你。”哎呀，如果你有家庭重担，如果你有摆上的各种各样的事情，你有些惧怕、有些担忧，现在你就要知道你担忧的那些东西是多余的，那些东西是要让你知道，你缺的不是别的，缺的是耶稣，有他就有了一切！
为什么要凡事谢恩？我告诉你，认识他为至宝，其它的都看成粪土了！你要是弄明白了，不看成粪土也看成粪土了；你没弄明白，没看到，给你讲也没用。谁给保罗讲过“那些先前以为有益的都是粪土，耶稣才是至宝”？没人给他讲，但一认识主了，都是自然而然的事情。
人死在罪中，全都是虚空了，今天你这个虚空的人，神要给你无尽的满足。现在不是给你受造之物，不是给你世界，不是给你其它，而是给你基督。你要弄清楚，你缺的任何的东西，你如果是去追求那些东西，你就弄错了，要到耶稣这里来！主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”今天你往别处使劲？那是使错了劲了。
今天你要知道信耶稣的意义，你要明白得到位。你知道得到位，万事都成粪土。今天所有的问题都是因为这个信不到位。信是一种超越，是一种自我的突破，信是和上帝的一种接触、一种契合。基督徒所有的问题，从根基上来找都是信仰的问题。
二、两种信心
刚才讲了信的意义，信的重要性，又将信和不信作了对比。信太重要了，无比的重要！不信损失太大，结局无比的可怕。前面我们讲人有信的，有不信的；现在我们讲信的里面，也是有信的对的，有信的错的。
信太重要了，所以在信仰上你一定要严肃，千万别信错了。为什么大家信的一位神，信仰同是根据这一位神所说的话，都是根据这一本圣经，却出现了好多好多的不一样？出现了好多的混乱、争论和杂音？神又不会和这个人说一套，回头和那个人又说一套，为什么人信出这么多不一样？这是因为人理解不一样。是人自己头脑里加上别的东西了，就是加上些人的想法、人的看法。神向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；人的好多信呢，他没有谦卑下来，把自己的聪明、自己的观点、自己的思想都掺进去了。这样呢，每一个人都有自己的看法，都有自己的想法，那就肯定要乱。他们“研究圣经”，每个人都有不同的理解，理解不同就争论，乱就出来了。
信是信神的话。就像人的话是表达人的想法，神的话也是表达神的想法。所以，你理解神的话，要照着神的想法，不能按着你的想法。人都以主的心为心，哪里还能不一样？能不一样吗？信是使你和基督联结到一块的，信是和上帝的这么一种联结，人怎么会联结出这么多茬来？怎么回事？下面我们就讲有两种信。
刚才我们读的圣经：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”这里的“这”是指着什么说的呢？是指着“得救”说的、还是指着“恩”说的、还是指着“信”说的？我想，这里首先是指着“得救”说的，是得救不出于自己。“得救”是怎么形成的？两个原因：一个是“恩”，一个是“信”。那么，这个“得救”到底是不是出于自己，要看得救的原因是不是出于自己；如果得救的原因出于自己，那得救的结果也出于自己；只要原因不出于自己，结果就肯定不出于自己。
如果这两件事（得救的原因）有一半出于自己，那得救就有一半是出于自己。这两件事，恩和信，如果恩不出于自己，信出于自己，那么你的得救就是一半是因着神的恩，一半是因着你的信，而因着你的信这一块就是出于你自己了。这样，就不能说“这并不是出于自己”，而应该说得救也出于神，也出于自己；一半亏了神，一半亏了你信。成了这个了。
既然得救不出于自己，那么，使人得救的两个原因，就是“神的恩” 和“人的信”，也都不是出于自己。不然，你就不能说“得救”不出于自己了。所以，得救的信是一种怎样的信？它的特点是什么？就是“这并不是出于自己，乃是神所赐的”！既然是神所赐的，那就是恩典；得救的恩是神所赐的，得救的信也是神所赐的，所以全是恩典！
还有，下面说到“也不出于行为，免得有人自夸”，这就说明“信”不是一种行为。既然不是行为，那就不是一种功劳，也不是一种个人的长处，而只能说是一种神赐的恩典。
所以，我们讲两种信，一种是“不出于自己的信”， 另一种就是“出于自己的信”。
刚才我们讲到，都是信的一位神，怎么信出这么多的不一样来？问题就出在这个“信”上。有两种信，基督徒得救的信“不是出于自己，乃是神所赐的”， 而其它的信不用神赐，人就可以自己选择和决定。比如人信其它宗教，你要信就信，不要信就算，它没有拣选这一说。为什么？因为它本来就是虚无的，本来就没有这么个神。信别的什么样的信仰，那都是你说了算；你要信就信，不要信就算了。我告诉你个新鲜事，你愿意信就信，不愿意信，别人也拿你没办法，信不信完全是你自己的态度。传福音也是这样，你讲的这些事，我听了愿意信就信，不愿意信就算了，也完全可以出于自己的选择。不过这种信只是表示头脑的一种认同。这种认同或不认同是人可以自主决定的。
但是真正的信不出于自己，因为这种信是你因着真认识了神而自然产生的。然而，神是看不见的，人自己没有能力认识神。人你看得见，但在你身边几十年你也不一定真了解他，何况神你看不见。你和谁近也不如和自己近，你和谁打交道也不如和自己打交道熟悉，从小你就和自己打交道，但到老你也不认识自己。做出事来了，“啊！我怎么能干出这样的事来？”你知道他为什么说这个话？他这是把自己看得太好了。你怎么就干不出来呢？你干不出来谁干出来了？你不知道自己能干出这样的事来，现在真干出来了，所以惊讶：“我怎么还是这样的人呢？”他原来是不是不认识自己？
我告诉你，你认识桌子、椅子好认识，认识小狗小猫也好认识，你认识人？认识不了。连人都认识不了，你认识神？更没有这种能力。如果神不主动地按着你的这种水平俯就你，按着你的这种限度向你显现、启示，你完全没有这种可能认识神。所以，真正地认识神真的不出于自己。
出于人自己的信心，到了人生的关键时刻，一点儿力量都没有。所以，有些人什么都懂，但他的信仰对他的生活没有任何影响，对他的行为没有任何影响，因为他这种信是自己选择的。“哎呀，说得真好，信！”但是说得再好，听着再有道理，让你为这个去献身，让你为他死、为他活，那种力量没有。
真实的信是在圣灵借福音的光照之下，使我们知道了主耶稣是谁！这一个知道不得了！这个人他还没有弄清耶稣是谁，你让他为主死、为主活，你这是给他出难题；让他好好地爱主，这都是给他出难题。真正地遇到主，知道耶稣是谁了，拉都拉不住他！因为只有这种因认识神而产生的信，使我们突破有限，超越自我，联接上帝和永恒！什么也不能叫我们与神的爱隔绝！“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（）
真正的信啊，不出于自己，真正的信是从神的显现和启示来的。其它的信完全出于自己，他一开始信就出于自己。他听你讲的有道理，他是评判员，站在那个高位上在那评判：“你讲得还行，有道道！我看着你文化还不浅呢，很博学啊，嗯，我信。”就是这种头脑里骄傲的东西作工。“你这样讲，我还怀疑呢。我现在也有水平了，那个时候我不懂啊，听你讲有道理，现在我也读了几遍圣经了，你也是个人，也不一定比我理解得好。”看到没有，这个混乱就出来了，这就是出于自己的信。
今天这个真实的信掺不上自己。怎么掺自己？这是主向我显现，向我说话，主亲自找到我了。这个真正的信是从神的预定和拣选来的，这是神拣选的过程。哎呀，神主动地怜悯，这一种神的启示和显现，就是这么一种关系，这并不是出于自己。
保罗信主出于自己吗？在去大马色的路上遇见主，那一秒钟之先，他作梦也想不到有一天自己也会信耶稣。不但想不到会信耶稣，更想不到能为主活、为主死、为主坐监、为主传福音，那半秒钟之先，作梦也想不到！那一刻主向他显现，他有思考过程吗？“要不然我信？信好还是不信好呢？”想了想，“不然我信吧！”信了，“不然我也传道？”遇到逼 -/迫患难了，想了想，“值得吗？哎哟，耶稣是神的儿子，值得，受吧！”哪有这些事？哪有自己的成份？没有！
当然，人蒙召的经历是不一样的，不可能都像保罗那么突然，那么强烈。我们一般的人，怎么信？保罗在大马色的路上遇见主，那当然不出于他自己，一般人的信也不出于自己，而是蒙圣灵重生；蒙圣灵重生出于自己吗？那肯定是圣灵的工作。你信的过程就是圣灵重生的过程，这个过程全都是圣灵的工作。圣灵不作工，你能信吗？
信从哪里来？“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”“所传给你们的福音就是这道。”所以信心只有一个来源，就是神的道和福音！除此之外，不可能有任何的权威是绝对的，使我可以完全地信托和依赖。
你今天传福音，福音是什么？福音就是些事实，就是好消息，是神做的事，是见证，而不是什么空洞的大道理。所以，见证需要的不是多么动听，而是必须完全真实。神爱你，为你做的什么，基督为你做的什么，今天为你作成了。给你传福音就是告诉你，神已经为你作成了得救。把这些神怎么爱你、怎么作的、作成的什么东西、为什么这么成，把这些给你讲清楚，这是传福音。
人是有理性的啊，你让他信得首先给他讲明白。信道是从听道来的，也不是说只要听道就行，听的道必须是从基督的话来的。有些人所讲的福音不是纯正的道，而是人意加工过的！但你讲述一件事实，必须要原原本本，因为改变一点就不真实了。你想一个好消息传的不真实了，它还能叫做好消息吗？你讲的不对，人听的就不对；人听的不对，他信的就不清楚，那么他的得救就不清楚。所以今天把神的道来讲清楚、讲准确，这是太重要的一件事情。
人所以是人，本质的要素有三个方面：一个是理性，一个是感情，一个是意志。什么叫信? 真实的信就是人（包括理性、感情、意志）的全人，对所听到的神的道作出应有的回应。
首先是理性，你问他信不信，你得给他把事情讲清楚，让他听明白。第二是感情，人是有感情的啊，你讲感人的故事，人都会受感染，你讲好人好事，人会被感动。何况神让你传福音，是传神的爱，传神为着爱所作的一切。神让你传的，神和你同在，圣灵和你同在，你讲有圣灵的工作，他听有圣灵的工作，“有我良心被圣灵感动”，这就是和感情有关系。你讲神的爱，讲神的恩，凭着良心他都受感动。
如果圣灵不作工，人本身有感情，听到一些感动的事也会有感动，但没有圣灵的感动这么强烈。“哎呀，怎么信了耶稣，一唱诗就哭啊？我原来也是多愁善感的，但是没有这么强烈。”这就是有圣灵的工作。
最后是意志，没有圣灵的工作，感动不出得救来；有了圣灵的感动，感动来感动去，“哎呀，我可对不起神了！以后可不能再这样了！”这就到意志了。所以真正的信仰没有不改变行为的。
一个是从神来的话语，一个是圣灵藉着神的话作工，没有这个，就带不来真正的信。这种信是什么呢？从神来的话语，借着圣灵的工作，听明白了，受了感动了，感动得受不了了，“哎呀，耶稣替我死了，我活着干什么？我虽然还活着，就该拿着自己当死了！从今以后，再也不犯罪了，向罪看自己是死的！”这就是彻底悔改，真实的信最终要得着的就是人的意志!
我们将信分为两种，一种是不是出于自己、乃是神所赐的信，一种是出于自己的信。前者是悔改的信，后者是光“信”不悔改，有名无实的信。
出于自己的信，有的是理性的信，有的是感性的信，有的是神迹性的。人听了道，可以自己判断判断该不该信，“哎呀，讲得好，我佩服，有道理，我信！”人听了福音代价，也受感动，当下欢喜领受。就像撒种的比喻中讲的：“有落到土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。”,6）三是神迹性的信，他的信仰往往不是建立在神身上，而是建立在“迹”上；一旦没了“迹”，他的信仰也就枯萎了。这些所谓的信，都没有带来人生目标的转变。
人的信没有悔改的能力。道理可以得着人的理性，也可以得着人的感情，但不能降服人的意志。如果道理可以改变人，道德性教育就可以代替福音了。只有神才能改变人，只有神的道（基督是道）才能改变人。所以真实的信不是仅仅接受道理，而是接受主的自己！在他死而复活的道路、真理和生命中，与他融合为一！这完全是圣灵的工作。
所以我们看到，有些人什么道理都明白，甚至传了一辈子“道”，但是他的道理和他的生活没关系，不发生影响。所以我告诉你，神的话你不要拿着当道理听，拿着当道理听那只是得着你的理性；要拿着当吩咐，这就是得着你的意志、得着你的行动、得着你的人、得着你的悔改、得着你的转变，这一个信是从神来的。在这个节点上，你整个的人把自己戛然而止，人生从此一分为二！
哎呀，今天我们信神的恩典，我们听见就感动，感动了就要悔改。为什么人有争论？他是理性的信就肯定有争论啊。知识叫人自高自大，他觉着自己明白得多，很骄傲。感性的信呢，让人感觉着也很属灵，但我们看到有些“很属灵”的人，他的行为很成问题。看着祷告也很受感动，唱诗也很受感动，人误以为他灵性挺好，但是没有悔改的行为。理性的信，人以为他是神学专家、信仰专家，觉着他天生的就是教法师，实际上在神面前，连保罗都说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了！”如果得不到你的意志，你传福音给别人，自己在神面前就没意义，你讲的这些道都没意义。明白得道理再多，自己不悔改，我告诉你，忙活半天白搭，没意义！我今天不是给你泼冷水，你自己还没得救，光忙活着传道有什么意义？你自己不爱主让别人怎么爱主？自己不实行你让别人怎么实行？
“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”这不是你有权能，是神有权能。神有权能是什么状态？不是你说一不二，而是你自己是个顺服神的人，是个让神当家的人；有属灵的权能，不是我吐出个唾沫就是钉，不是这样；是我这个人不敢当家，让神说了算。这样的人他不敢说自己的意思，越这样的人，他说出话来才代表神。一个越想让别人听他话的人，他说话不一定代表神。他只要求自己听神的，没有想让别人都要听他的。你越强调让别人听你的，你越没有属灵的权柄。应该强调什么？应该强调你要听神的话，希望大家和我一起来听神的话，这样才是“神的国不在乎言语，乃在乎权能”。
不要在教会里当“领导”， 这里没领导；不要在教会里当头，教会的头只有一个，就是主耶稣。耶稣说：“外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
你是什么恩赐，就用什么恩赐服侍，把你最好的那一方面来献给神。所有的人都有自己的特长，每一个人把自己最好的一面献给神，尽心尽力，这个教会就全都是最好的。这一群人不管能力大小，都是把自己最好的作到最好，这是个活的侍奉。只有一个头，圣灵在这里来运作一切，是这么一种情况。
三、信是倾听
真正的信仰是认识神啊，人自己没有能力认识神，是神向你显现。当你认识了神的时候，不降服也得降服。自古以来，那些看见神的圣徒没有不仆倒在地的，我不是说的表面上的扑在地上，而是真正地降服在神的面前。“哎呀，他是谁？我又是谁？”现在这么一个无比卑微的受造之物，而且还是个彻底堕落的罪人，今天竟然站到了无比圣洁的宇宙之主面前！哪里有你说话的份儿？“神啊，你看看我这个想法怎么样？”哪有这样的余地！
今天一个无比卑微的罪人，站到了宇宙之主面前，处处都有问题啊！神的完美是我所有问题的一种医治，现在我是处处地需要神的拯救和医治，所以真正的信仰就是一种倾听、一种接受。哪里有你说话的份儿？哪里有你“我啊，我啊”的份儿？现在你是站到宇宙之主的面前，他是赐恩典的主，什么都要给你，把命也愿意给你！“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”你今天来到主面前就是倾听，就是接受！倾听就是谦卑，倾听就是无知，还抬什么杠？有人愿意抬杠，我们就不说什么了。
今天神向我显现了！面对比万有更大的那一位绝对真理的本体，我除了完全的卑微、无知和错谬，还有什么呢？！所以，在他面前，我们只是一种倾听和接受。耶稣基督是神的道，这个接受，接受的是道啊，接受的是基督啊，接受的是生命啊！这一张“白纸”，接受的不仅仅是道理，不仅仅是理论，而且是道的本身，是生命，是基督。这一个倾听的过程，就是弃绝自我、接受基督的过程，就是不断悔改、不断改变的过程，全人都在改变，这不是日新月异地改变，而是分分秒秒都在改变！我们这一张白纸啊，这一个无比的缺乏，上帝无限丰富的恩典倾倒下来，这一个信的过程就是一个变化的过程，是心意更新而变化的过程，整个的人都在那里变！
神赐恩给谦卑的人，你带着骄傲来到主的面前，带着傲慢来到主的面前，批这个、论那个的，能行吗？今天我们是一个蒙恩的罪人，要敞开自己的心，来领受从上面来的丰富的恩典。信就是一种倾听，就是一种接受。“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”
所以，今天我们最重要的不是要纠正别人，最重要的是让主来纠正我们自己。纠正我们自己的同时，我们带领大家一块让主来纠正。老是好为人师，“这样对吗？那样对吗？”老是向外，不要这样。要回过头来向内，你和主一致了，自然而然地，又能救自己，又能救听你的人。
信是一种倾听，信是一种接受。我希望你打扫干净的时候，你这个人就在那变。现在我们所有的问题，就是不谦卑，不倾听，忘了他是神了，忘了自己是个人了，你觉着你和神的水平都差不多了。“哎呀，你讲的这个道，虽然是神的话，我还有点接受不了。”知道是神的道，你接受不了，这是什么毛病呢？信是倾听，倾听是什么？首先要看到自己是谁，要看到自己不但是一个受造之物，而且是一个堕落到底的罪人。
神今天要拯救你，要提升到让你和宇宙之主联结到一起；一个蒙恩的罪人要和绝对圣洁的神联结到一起，一个没了道的人要和道合一；那么，你除了倾听、除了接受，你还指望什么呢？ “我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”你这个信就是一种造就啊，信就是蒙神生命的再造啊，不是再造是什么呢？你以为是什么呢？今天所有的拦阻、所有的问题，我们都要从这个信的根源上来找一找。
我们要看到这个时代教会的需要。你不要去改变别人，你改变不了，今天你只能让神来改变你自己。你告诉别人，你也别想着你能改变别人；告诉他，你要这样，让神来改变他。你不要以为你能改变这个、改变那个，你自己也改变不了自己。你不要改变自己，也不要改变别人。你今天是倾听，倾听是让主来改变我。那么，你带领别人信呢，你也别去改变他，你改变不了，就是让大家知道信是一种倾听。当然，也不是说不责备、不劝勉，但是责备、劝勉不是靠着你，不是你说了，他就能改变。你明白了之后，责备也好、帮助也好、劝勉也好，你就知道往哪里使劲了。
信是一种倾听，是一种谦卑，是一种无知，是一种缺乏，是一种处处地一无是处。倾听是一种改变，这个差距太大了！差距大，这个提升的变化就大。
四、信是契合
信是一个卑微的罪人和宇宙之主联结到一起，这种信就是一种契合。契是默契、团契、合一的意思。信是什么呢？直接的是你整个的人和主合而为一，思想、感情、意志和主化合成一个。不合为一个还叫主的肢体吗？不合为一个还叫教会吗？不一个还叫主的身体吗？
这种合一的过程，就得不断地舍己，用舍己的方法来得到基督。你什么时候舍去自己，什么时候就得到基督；什么时候“我”字减少，什么时候基督的位置就在你里面增多。就是用这种方式来和主合一。你完全舍弃自己，就完全与主合一了。
信耶稣是什么呢？信耶稣就是死而复活，在死上与主联合。前些日子在网上遇到异端，问我他是个罪人还是义人。我说：“你是个罪人。”他说：“我是义人。”我说一个真正得救的人，一个信耶稣的，没有说“我是义人”的。我们是因信称义，称义是什么？你是个罪人才需要称义呢，你是个义人还需要称义吗？他说：“不，我就是个义人！那个罪人已经死了，我已经死了。”我说你死了怎么还在上网呢？死了怎么还说话呢？他说：“不是肉体死了。”我说：“那是你灵魂死了？”下面他就没法接话了，不知道了。他说：“圣经上不是说死了吗？”我说你是不明白圣经啊。
圣经上说的“死了”是什么意思？罪的工价乃是死，你我都犯了罪了，你该死，我该死，耶稣为了救我们，不让我们去死，他去替我们死了。他替你死了，你过去不信耶稣，他虽然主观上替你死，客观上他的死和你不发生关系。你现在信了耶稣了，知道了他替我死了，现在虽然我没死，我主观上是拿着自己当死了，这就叫“我已经与主同钉十字架”。
你说“我已经与主同钉十字架，所以我已经死了”？问题是你已经与主同钉十字架，那个十字架上有你吗？耶稣钉十字架的时候，没戳你一根手指头，你怎么和主同钉十字架的？别说你没生在那个时候，你就是生在那个时候，耶稣钉的那十字架也盛不开你！你就是真钉了也白搭，因为那是个属灵的意思，不是表面的那个意思。耶稣的宝血洗净罪也是个属灵的意义，耶稣钉十字架的时候，在十字架底下你真拿着物质的血往身上抹，那也没用，宝血洗净罪不是那个意思。
“我已经与主同钉十字架”，是你虽然没有死，但要拿着自己当死了。你如果真死了，那就没事了；你没死拿着自己当死了，这才需要讲对付自己，才需要讲向自己死、向老我死。你没死，你这个肉体还是父母生的，归根结蒂还是从亚当生的，还有罪性。虽然没死，要拿着自己当死了，这才需要时时对付自己，“你是爱主啊，还是爱自己？体贴主还是体贴自己？”要处处地对付自己，这就叫“身上常带着耶稣的死”。你真死了，何必还说常带着耶稣的死？你没了自己了，还叫你舍什么己？还让你背什么十字架？
信是一种契合，这种契合就是对上帝的肯定，对自我的否定。这种否定就是不断地弃绝自己，不断地用向自己死的方式与主合一。
有人说信耶稣你作到了吗？我说信耶稣不是作出来的，是活出来的；不是自己活出来，是耶稣从我们身上活出来。这样，信就是和神的一种合一，是和基督的合一。你只要承认基督是我们的生命，那我们就要知道我们是他的肢体，是他的身体。你只要承认基督是你的生命，你就要知道你是基督身上的肢体。哪一块呢？不是灵魂，是你的肉身。主耶稣在十字架上舍的是身体，那么你就要将身体献上当作活祭，“岂不知你们这身子是基督的肢体吗？”
好了，关于我们和主是一种怎样的关系，我们说基督是我们的生命，你不要把话只讲一半；既然说基督是你的生命，那么你是他的什么呢？你说我是他的信徒啊，是信徒不错，但问的不是这个意思。你只要说“基督是我们的生命”，那么与此相对应的就是“我们是他的身体”！教会是他的身体，你是他身上的肢体。
那么，说我们是他的身体也好，说你我是他的肢体也好，这是指的你的身体还是你的灵魂说的？是指的你的身体而言！保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，”“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”,15）这些经文都说明神要得着的是你的身体，乃至包括你身体的全人。因为你是用宝血买来的，用身体换来的。所以，你为主而活，要知道你的身子就是基督身上的肢体，这样你就知道应该怎么活着了。
所以，信就是我们的全人和基督的一种生命的契合。
经文：
敏感神的工作
这个尼哥底母是个知识分子，是犹太人的官。是神在他的心里动了工，使他夜里来见耶稣。人心中的干渴不是知识、地位、财富所能饱足的，就算一个人外表看来一无所缺，但内心那个灵的干渴还是不能满足。尼哥底母是个碰门羊，是神在吸引他来寻求耶稣。其中一个原因是他看见了神迹，神常用神迹来折服人的理性，使人知道有一位神，并且来寻求神。保罗这个高傲的法利赛人就是被神迹折服的，半路被打倒在地，从宗教的蒙蔽中转向又真又活的耶稣，一生来侍奉他。不可低估作见证的能力，见证能将神的工作展现出来，吸引人来听道、寻求神。保罗就是常常做自己得救蒙召的见证，向各种各样的人讲述神的作为，激励人心来渴慕寻求神。
直指灵的领域
对这个大脑袋的知识分子，耶稣不谈别的，直接指向灵的领域：“我实实在在地告诉你；人若不重生，就不能见神的国。”换句话说，你这个法利赛人虽然懂得许多宗教上的事情，但你的灵还是死的。知识分子的弱点是理性上骄傲，灵性上软弱。保罗在雅典传福音的时候，用知识分子的理性、逻辑，结果收效甚微，后来去到了哥林多，就说“我在你们中间定了主意，除了耶稣基督并祂钉十字架以外，不知道别的。”传福音，特别是向知识分子传福音，要把这个灵的领域指给他们。因为他们以为已经知道了，“拉比，我们知道……”，其实还是不知道的。神的事情要远比理性知道来的深，是要“看见”和“进入”的。神的国是一个肉眼不能看见，肉脑无法理解，肉心无法测度的灵性的领域，神迹只是神的国外在的一种彰显而已。尼哥底母在这个领域既无知又幼稚，“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”他充其量只是明白一点肉身的事情，对于灵的事情还是一无所知。“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”耶稣讲如同风是看不见、摸不着，但却使树摇摆，使水起浪一样，灵的领域在主导着肉身的领域。尼哥底母说：“怎能有这事呢？” 他碰到了一个完全未知的领域，一个深不可测的领域。
展示心中的确信
尼哥底母说：“怎能有这事呢？” 耶稣反问道：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事情，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？”传福音是向人讲述灵里的事情，天上的事情，完全是另外一个领域里的事情。是人用理性无法去探测，用头脑无法去明白的。，“然而，属血气的人不能领受神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他。”世上再聪明的人在福音面前也是一个无知的小孩子，若非听而相信，人是无法来到神的面前的。，“……到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。”，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”传福音是要把这个领域的事情指示给另外一个领域的人，所以说：“你们必须要重生。”但传福音的人的内心必须有充足的确信，将在基督里所领受、所经历的一切都如数家珍地见证出来。，“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”传福音是在展现我们心中看不见的珍宝，就是基督，他是我们在各样的环境中盼望的缘由。
耶稣是福音的中心
无论是神迹，还是灵的事情，还是心中的确信，都要指向耶稣基督。基督耶稣从天而降，道成肉身，被钉在十字架上，三天以后从死里复活，信的人有永生，不信的人，罪已经定了。这一切圣经中记载的关于耶稣的事情，在我们的心中和口中都是事实，都是珍宝。我们就是因为这些得救的，也就把这些传将出来。就像在使徒行传里的信徒们一样，只有一个信息，只有一件事情，只有一种生活，就是要把使灵魂得救，改变生命的大喜信息传与万邦万民，任何的代价都愿意付上，任何的阻挠都无法阻挡，“我们所看见的、所听见的，不能不说。”。义人和恶人是在对福音的反应上分别出来的，信福音的人便被称义，拒绝福音的人便被算为恶，要被定罪。恩典是福音的中心。福音是世界的光，靠近光的，便得着光，成为光明之子；远离光的，便住在黑暗里，被神定罪。
领受圣灵的能力
传福音这件事必须要靠着圣灵。基督将这件最重要的事情放在五旬节，就是圣灵大浇灌以后让门徒去做的。不在于方法、口才、知识，而在于圣灵的同在和能力。因此，需要好好地祷告，像在样，大家一起切切的祷告，领受圣灵的浇灌，把福音在全城传开。这也正是我们要去做的，凭着信心，切切祷告，广传福音，多得灵魂！
经文：，,，，，。
今天给弟兄姊妹分享的题目是“今要主自己”。借着读的圣经，主要围绕三个方面来思想：第一、基督是最大的恩赐；第二、基督是我们的满足；第三、不可随从别的神。1、基督是神赐给人类最大的恩赐我们刚才读了大家非常熟的一节经文：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”“神爱世人”这句话，首先把上帝对世界上每个人的基本态度讲得非常明确、非常清楚，神对我们每个人的心意都是爱的心意。神爱世人，世人就是世界上的人。你在世界上，我也在世界上，神爱世界上所有的人，神同样也爱着世界上每一个人。可能你会想：世上这么多人，茫茫人海，我只是其中一个；神爱世上所有的人，这个爱到了我这里就微不足道了。但爱的帐不是这样算的。就像主耶稣讲的一个比方，他说有一百只羊，如果还缺一只，他就撇下那九十九只不需要寻找的羊去寻找那一只迷失的，直到找着（参。这告诉我们，神爱的心意是这样的：他对一百只羊所付出的是全部的爱，他对其中的每一只羊所付出的不是百分之一的爱，同样也是全部的爱！每一只羊和一百只羊都是一样的。主耶稣为全世界的人舍命流血，为你自己，他同样也会舍命流血。你说那怎么会？这是你不明白这个爱的帐是怎么算的。就像作父母的，他有一个孩子，他对孩子所倾注的爱是全部；他有十个孩子，他对每个孩子所倾注的，照样是他爱的全部。有的弟兄姊妹说：“神太爱我了，你看，神听我祷告，今年做买卖神很祝福。”有的说：“神可爱我了，我病得这么厉害，大家为我祷告，好了！”这些不能说不是神的爱，但是病好了是神爱你，不好就不是神爱你吗？神的爱不是像你理解的那样。神爱世人的最大表现，是将他的独生子赐给他们。神爱世人，神要给人的不是世界，不是金，不是银，不是其它，而是他的独生爱子。人的想法跟神的想法不一样。你说让我发财多好啊！让我光碰上好事儿，属世的、属肉体的那一些。人追求的是这些东西，但是我稍微给你算个帐：你在世上是暂时的，肉体是必死的，即便你得着了全世界，得着了世上的一切，一口气不来，这些东西对你来说就全都是虚空！有和没有都一样。当初神创造了万有，神看着一切所造的都甚好。宇宙当中除了造物主就是受造物，没别的。但是，上帝造的这些东西，对上帝自己好像没什么用处。神不需要空气，你造空气做什么呢？神不需要吃饭，你造五谷杂粮干什么呢？神不需要阳光，你为什么造阳光？我们看到这些东西对他来说全都没有用处。既然没用处，那造这些东西不是多余的吗？神说所造的一切都甚好，好，但用不上，那这些东西好在哪里呢？最后，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”然后把所造的一切都派人管理。大家想一下，这些东西神用不到，但每一样人都需要！对人来说没有多余的东西，都是有用的。看来，神所创造的这一切都表明了神对人类的爱。我想，神一直都说把这个世界交给人来管理，神自己不需要，人需要，这不就是让人享受吗？但神没有把这个权给你，没有说给你为产业了，只是叫你管理。所以，你要知道，你在世界上的一切，生不带来、死不带去，这个世界真的不是你的家，你仅仅可以享受。世界上这些东西不是你的，你是来管理的。既然是管理，有一天主人来了要和你算账。你管的怎么样？神造的都是好的，你管理的好不好？怎么管的？就像你的家交给保姆管理，你信任她，她可以当自己的家，但到底不是她的家，你多信任她，她也不能自己想怎么干就怎么干，她得按着你的要求干。这是一种责任。神在亚当里交给人来管理世界上的一切，但是你要知道，这些东西你即使得到，也只能是暂时来享受的，这些东西不是你的。所以我们在世界上是客旅、是寄居的，有一天我们都要见主，都要交账。神在基督里应许我们的那将来的世界就叫产业了，那才叫承受产业。现在神就没松口，只说交给人管理，没说给你为业。现在你说是你的也可以，钱财是你的，什么都是你的。你今天追求贪恋这些东西，没人跟你抢，你也带不走。你说我存折上钱很多，几辈子都花不完，可有一天一口气不来，这上头多少钱和你一点关系都没有。亚历山大大帝32岁时就完成了征服世界的梦想，至今无人超越。世界上他所知道的地方，几乎都被他征服了。33岁死在征战的路上。临死的时候留下三个遗言：第一，他说我死了之后，让我的随军医生亲自把我的灵柩送回去；第二，运回去之后，要在我的棺材上凿出两个洞，把我的两只手从洞里掏出来，伸在外面，然后抬着我的灵柩走遍京城的大街小巷；第三，我下葬的时候，把我所有的金银宝石都铺到马路上，一直铺到坟墓，不要留下了，然后抬着棺材从铺着黄金宝石的路上走到坟墓给我下葬。他们说：“王啊，我们一定照你的吩咐去做，能不能告诉我们为什么这样做呢？”他说：“第一，我的医生肯定是全世界最好的医生了，但我到了该死的时候，谁都救不了我。我想多活两天，但到了死的时候，谁都拉不住，最好的医生也没用。第二，我是君王，我要让大家看一看我的两手，我活着的时候拥有一切，死的时候可是两手空空，什么都没有带走。第三，我活着的时候追求的这些东西---金银财宝，死了一点儿用处都没有，它们对我就和粪土一样，所以请你们把这些都铺到路上，直到坟墓。弟兄姊妹，神爱世人，神爱的心意不是让你得着世界，也不是让你得着世界上的一切，他最希望给你的是上帝的独生爱子耶稣基督！刚才我们唱的一首唱诗，这是信仰的变化：前要的是祝福，今天要的是赐福的主；前要的是医治，今天要的是那一位医治的主；前要的是恩赐，今天要的是赐恩者；前要的是能力，今天要的是全能者自己。永远举起耶稣，赞美主不歇；一切在于基督，主是我一切。今天在亚当里属世界的人，神给他的是世上的一切。但是这些东西生不带来、死不带去。如果没有得到基督，早晚是一场虚空。今天什么都是虚空，就是信主不虚空，爱主不虚空！得到什么都是虚空，就是得到基督不虚空。过去有些短唱诗非常好，有弟兄姊妹被主接去的时候我就喜欢唱：“我的家乡不在这里，我家乃在天上！到那家乡有我恩主，到那家乡有众圣徒，到那家乡有我亲友，我家乃在天上。”基督徒是有盼望的，有了这个盼望你就知道怎么在世界上活着了。第一点我要告诉弟兄姊妹，你在世界上可能希望得到这、得到那，你觉着那是神爱你，但神的心意不是这样的。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，这处经文是整本圣经的总结。整本圣经都是告诉你神爱你，他爱你，他最希望你得着的是他的独生爱子基督。弟兄姊妹，如果你不是为了得着基督，你就不必到这里（教会）来了，这里不是给你讲升官发财的地方，今天神要给你的不是这些。你说今天我就是为了求神让我发财来的，神是可以让你发财，也可以让你升官，但是今天神最希望你得到的不是这个，而是基督。你想升官发财？不信主的也希望升官发财，他得到以后是虚空，你得到同样也是虚空。今天神的心意是让你得到基督。2、只有基督是我们的满足神给人类最大的赏赐、最大的恩赐就是耶稣基督。如果你信主不知道这个，你信主不在乎得到基督，我就说你错了，你信仰的追求不对路。你追求别的还用信耶稣吗？你不信主的时候不就是追求别的吗？保罗不信主的时候也追求别的啊，他认识主以后追求的就不一样了。今天我不知道你心里追求什么东西，如果你追求别的，可能是因为你还没有真正地认识神。如果你真正地认识神了，让你追求你也不追求了，别的东西都不在乎了。保罗过去不要耶稣，不但不要耶稣，他还觉得信耶稣不好、是异端，信耶稣的人都上当了，所以他积极主动地拦阻别人信耶稣，用暴力强迫基督徒放弃信仰，用刑罚强迫基督徒说亵渎的话。大家都知道，那一天他从上头领了文书到大马士革去抓基督徒，在路上主耶稣向他显现。忽然有大光照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”其他人看到光，但听不明白说话的声音，只有他听清楚了。那个声音虽然没有责备，但是主问他为什么的时候，他讲不出任何道理来。你逼 -/迫基督徒，是你看到基督徒对人有什么危害吗？对你有什么妨碍吗？他讲不出任何道理来。你看到基督徒是作恶的还是行善的？如果是作恶的，你可以名正言顺地抓他，但他是行善的，你为什么要逼 -/迫他呢？就像现在，社会上这么多贪污败坏，你不去抓这些事儿，专门对付行善的基督徒，这没道理啊！也不能怪他，不认识主的时候，保罗过去也是这个样。他说：“主啊，你是谁？”知道耶稣是谁了，他说：“主啊，我当作什么？”知道应当怎么作了，从那一天开始他就彻底改变了。（参有一首唱诗：“我生命有何等奇异大改变，自耶稣来住在我心。”真的是这样，当耶稣进到人心里头的时候，人的生命就有一个奇妙的大改变！那一天成了保罗人生的转折点。刚才读的经文，腓立比书第三章。保罗前面讲了他过去在社会上，不管是政zh i地位、宗教地位还是学识水平，哪一方面都是很优秀的。但当他认识了主之后，他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”他永远走在一条不断向神回归的道路上。“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。”下面转了话题，讲到另一个方面：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。”保罗讲到他信主后的转变，认识了基督后，他把万事都看作粪土！而且忘记背后、努力面前的，向着标杆直跑，一直是这样。他说：“你们要一同效法我，也要留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹。”他们的信仰就是为了满足肉体、体贴肉体、爱慕世界，还打着神的旗号。基督的十字架正好相反。下面说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”神今天让我们得到基督，不是让我们得暂时的，而是让我们得永远的。暂时的这些东西不是你的家，这些东西生不带来、死不带去。你说我信主，就是为了让神格外的赐（属世的）福。神也确实会赐各种祝福，但是你一定要知道，神让你得的是永远的。你说我就相信神赐福，我现在告诉：神今天拣选你，不是为了让你得地上的。你说我信主就是求发财，你去社会上看一看，那些发财的大老板，是信主的多还是不信主的多；你说信主的孩子考上大学，你到清华、北大看一看，是信主的多还是不信主的多。世上的好处，神不是单为他的儿女预备的；神今天要你得到的是基督，是主的自己。神早已立他为承受万有的，：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”保罗说：“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。…并且你们是属基督的；基督又是属神的。”神在亚当里给人的是世界，蒙救赎的人，上帝要给你的是他的自己，是他的儿子耶稣基督。在亚当里，人追求的是受造之物；但今天神给他儿女的，是造物之主！圣经上说唯有基督是包括一切的，有主就有了一切，一切在基督里。过去有副对联：“有主万事足，无罪一身轻。”前面说的，我想大家都听明白了。今天神给人最大的恩典就是耶稣基督，主是我们唯一的满足。你里面的任何不满足，我告诉你，你缺少的不是那个，缺少的是基督。你缺的不是钱、不是安慰，你得到基督什么都不在乎了。不要去解决那些东西，你来到主的面前就全都解决了。你说：“哎呀，我现在就是缺少喜乐！”实际上你缺少的不是喜乐，你缺少的是耶稣。今天神的心意是把基督给你，神宁可牺牲他的儿子，要给你基督。今天你只要愿意，就能得到基督。得不到的原因是你放不下那些东西。保罗得到了基督，他丢弃了其它所有的来得基督，这叫信。在亚当里，人追求的是眼前的一些东西。今天你要不要得到基督？要得到基督就要放下那些东西。神的心意是把基督赐给我们，我们感到最大的祝福就是得到基督，还有比这个更好的吗？你得到全世界、得到万有，像刚才讲的，一口气不来，有用吗？今天如果神是让你得其它的，还需要基督到世上来吗？还需要拣选你吗？今天你不要不知道好歹，神要给你的是他自己！现在你要知道，你为什么缺少喜乐、平安，为什么缺少满足，为什么里面有愁苦、烦恼。你说：“我现在生病，我最大的盼望是主医治我。”我告诉你，你得到基督，你的一切想法、看法就全变了，你看什么都不如顺从成就神的旨意重要了！先知说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”,18）没有得到的人，无法理解这些话。保罗讲：“不但如此，在患难中也是欢欢喜喜的。”在患难中还欢喜？碰到患难都是愁死了、烦死了、急死了，怎么还能欢欢喜喜的？我告诉你，今天你是没得到，你只要得到基督，你就知道我说的是什么了。得到基督的人，在任何情况下都是满足，什么都是喜乐。你得到基督，即便在世界上穷得无立锥之地，你的内心仍是富有万有，“俯仰万有都属我”！今天你得着了基督，苦也不是白白的。你也别觉着今天受点苦怎么样，有一天你站到为你受苦、受死的主面前，你就后悔为主背的十字架太少了！为主受的苦太少了！可惜机会都过去了。你现在忙着享受，忙着发财，弄来弄去一场虚空！不信主的不都是搞这一套吗？希望弟兄姊妹要爱主啊。神最盼望的是让你得着基督。你真正认识了基督，得到了基督，其他的东西，让你在乎你也不在乎了，让你爱你都不爱了。刚才唱：“我不知明天的道路，每一天只为主活。”今天你为主活还有什么不放心的？你为明天忧虑？但你能知道明天会发生什么事吗？世界上没有一个人知道明天的事，你想知道也白搭。你说：“我就为明天忧虑！你怎么能不让我管明天的事呢？”问题是你想管你也不知道啊！要不你就去管、去忧虑，有用吗？“我不知明天的道路，每一天只为主活，”我不知道前面要到哪里去，但我知道现在走的什么路。虽然不知道会遇到什么事儿，但我知道等待我的全是恩典，全是越来越多的祝福。刚才唱“前要的是祝福，今天要的是主自己”，盼望我们大家今天都要变一变追求。“我不借明天的太阳，因明天或许阴暗；我今天要与主同行，因他知前面如何。每一步越走越光明，像攀登黄金阶梯！”有首唱诗叫“靠主有福”，其中有句“天天向前又向上”。这个词写的太好了，向前又向上！走主的路，真的是向前又向上的。就修辞来说，向前和向上不是一个方向，但是这条道路就是天天向前又向上的，既是向前又是向上，太好了。“像攀登黄金阶梯，在美丽彩虹的尽头，众山岭与天相连。有许多未来的事情，我现在不能识透，但我知谁管着明天，我也知谁牵我手。我不知明天的道路，或遭遇生活苦楚，但那位养活麻雀者，他必然也看顾我；他是我旅途的良伴，或经过水火之灾，但救主必与我同在，他宝血把我遮盖。”这是多安全、多喜乐、多有福的人生啊！耶稣说，你不要惧怕，连你们的每根头发，你们的天父都数过了。弟兄姊妹，无论你多么疼爱孩子，有没有人知道孩子长了几根头发的？我看没有爱孩子爱到连头发都数过的。“我看看今天你的头发少了吗？怎么少的？怎么头发不够数了？”我看着没有人关心孩子有这么彻底的。你不要惧怕，连你们的头发，你们的天父都数过了！我们看到，人不爱神，神还养活着普天下这么多的人。今天我给大家讲了，神是爱，你好好听神的话，不要去在乎别的东西。你今天信主，走主的路，不要追求那些东西。除了永恒的盼望，你的一切，你的生活，神都为你负责，都为你安排。弟兄姊妹，你今天任何的缺乏，都是因为缺少基督。你今天不是缺少爱心，是缺少基督；你不是缺少信心，是缺少基督；你也不是缺少能力，是缺少基督。“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”今天你要得基督并不难啊，只怕你不肯要。因为神己经给你了，你只要接受。保罗得到基督，他把万事都看作粪土，而你放不下。我告诉你，这个帐好算，不舍不得啊！你舍的是外面的，得着的是里面的；舍的是肉体的，得着的是属灵的；舍的是属地的，得着的是属天的；舍的自己那一套，得着的是神那些；你把自己和自己的一切放下的时候，你得着的就是神和他的一切。这是算信心的帐！你今天得不到，是因为有些东西该放下，你没放下。你今天要专心爱神啊！保罗为什么能把万事都看作粪土？“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”你今天脚踩两条船，两边不撒手，你能得到吗？两条船，同一个方向开，问题还小一点，可也绝对不行；但现在是一条下地狱、一条上天堂，完全南辕北辙，你再脚踏两条船问题就大了！我看你要么上这边，要么上那边，没别的选择。今天希望你想明白，神让你得到的是基督，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（）我们每一个信徒最主要的就是得到基督、充满基督。一个人得到基督、充满基督，这是多么宝贵的一件事情！别说你自己，谁都觉得你这个人太宝贵了。对我们全教会来说，神已经把他的独生子给你了，神最希望的也是你得到基督、充满基督。所以，教会最需要的就是基督，不是其他。有了基督，什么都有了，没有智慧的也有了智慧了，什么都满足了，这叫有主万事足！3.不可随从别的神圣经上一而再、再而三地强调：不可随从别的神。我们要注意，圣经中这样的警戒，全是对以色列人讲的，而不是对外邦人讲的，因为外邦人一直随从别神，并没有随从耶和华，所以只有随从耶和华的人才有这样的危险。什么叫别的神？本来就没有别的神。神的选民拜别的神吗？以色列人都敬拜耶和华，但出埃及之后，在旷野拜起了金牛犊来，金牛犊是效法埃及的神。外邦人拜牛犊就说拜牛犊，但以色列人拜金牛犊不说拜牛犊，而是说：“以色列啊，这是领你出埃及地的上帝！”打着拜神的旗号拜外邦的神。旧约圣经中，埃及预表世界，以色列人预表今天的基督徒，出埃及预表得救。你得救是从世界当中被分别出来归主为圣，所以你不可效法世界。我今天之所以给弟兄姊妹讲，就是因为好多人就看这些东西。什么叫随从别的神？表面上信耶稣，实际上是效法世界，拜金牛犊。耶罗波安怕百姓上耶路撒冷的圣殿去敬拜神，就在伯特利造了个金牛犊，“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及的神。”伯特利是什么地方？这个名字的意思是上帝的殿、神的家，雅各起的名。以色列南国和北国分开了，而所罗门建的圣殿在耶路撒冷。现在是两个国家了，耶罗波安怕百姓都上外国去了。本来就是一个民族，大家心都向着耶路撒冷，他为了自己的政权，说你以色列人上耶路撒冷太难了，这是伯特利，也是神的殿，我们在这里修个邱坛，弄上金牛犊，就在这里拜耶和华吧。他把拜金牛犊说成拜耶和华！金牛犊是拜金，有些人信耶稣，不是追求主的自己，而是追求升官发财，实际上就是拜金牛犊。世人拜金你也拜金，世人拜金就说拜金，不说别的，可是你拜金不说拜金，却说：“我信耶稣就是这个信法，就是求神让我发财、让我升官、让我考大学的！”这就是以别神代替耶和华。传道人如果这样教导信徒，那是非常可恶的一件事情。保罗说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”。保罗所传的福音就是耶稣基督并他钉十字架，他说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”保罗所谓的“不知道别的”，不是说他真的不知道别的，而是要告诉我们，纯正的福音没有“别的”，只有耶稣基督并他钉十字架。所以无论谁，只要离开耶稣基督并他钉十字架，把福音讲成“别的”，他就应当受咒诅！你不要以为，王牧师老是批评，如果不是非常重要的东西，我非要讲这些做什么呢？十诫中的第一条就是“除了我以外，不可有别的神。”主耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”.38）“无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”。就连上帝首要的诫命，最大的诫命，你自己都不遵守，还教训别人这样做，你想这还有什么好吗？“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌”！十字架的道路是求升官发财吗？是求属世的成功吗？是让你体贴肉体、让你爱世界吗？保罗不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架，你却光知道别的，不知道十字架！带领信徒只体贴肉体不体贴圣灵，“原来体贴肉体的，就是与神为仇”，与神为仇了，这不叫基督十字架的仇敌叫什么呢？“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”今天你不可随从别的神！宇宙中除了造物主就是受造物，此外并无其它！受造之物就是世界，造物之主就是上帝的自己。人是爱慕和追求受造物，但上帝是要我们单单爱慕和追求那位他的自己。追求他的自己是信仰崇拜，追求造物就是偶像崇拜！圣经告诫我们“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”！耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”D39）什么叫世界？远处的世界和你的关系不大，耶稣说的这些才是你的世界！因为这些与你有切身关系！你不能让这些在你里面取代了基督应该有的位置。神试验亚伯拉罕为什么单单向他要以撒，因为只有以撒才是他世界的全部。主耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”最大的诫命就是要尽心尽性尽意尽力爱主你的神。你爱世界追求其它，怎能专心爱神遵守神的诫命！在网上有弟兄姊妹发给我的信息，说什么灵性长进的六个步骤。说神怎么样改变你的品格，怎么样提升你的品格；还说上帝的计划是完全可以预测的：第一，神要给你一个梦想，你要大胆地梦想；然后相信神要成就你的梦想，远超过你所求所想的！然后有人就可能为这个梦想攻击你、批评你，这时候你要背十字架，要坚定不移地信，不要怕人笑话你、攻击你。六个具体什么步骤我都忘了，最后会大大成功！同工发给我以后，我回了一条：这是魔鬼的道理！我希望你认识主，认识他是谁啊！今天神把他的儿子给你，你要把他看作至宝。有些人让你随从世界，让你转成别的追求，崇拜金牛犊，这些东西你要小心。不可随从别的神，这是上帝对你最大的诫命。弟兄姐妹，我希望今天你能够感觉到，我们每一个人最需要的是基督。今天的题目是“今要主自己”，刚才唱的也是“今要主自己”，昨天我们唱的也是“今要主自己”。神又不是舍不得给你，神今天最大的心愿就是让你得到基督，也已经把基督赐给你了。盼望我们每一个人，今天都能敞开自己的心，都能把基督接到心里来！使你的人生有一个新的起点；过去的人生归零，有一个新的开始。也使我们教会成为一个充满基督、满有基督的教会，使我们每一个人都充满基督。今天拦阻你和基督关系的是什么东西？是罪，是不悔改，是里头的刚硬。今天要除掉我们里面和神之间的障碍，除掉一切的偶像，使我们每一个人都和神建立起爱的、密切交通的关系，使我们都有一个非常活泼的属灵生命。今天给弟兄姊妹分享到这里，愿神祝福他自己的话语！经文：，，，
人生活在这世界上，因着生活、学习和工作，会产生各种各种各样的关系。比如夫妻关系、父母与子女的关系、师生关系、同事关系、朋友关系等等。这些关系重要吗？很重要。有一位企业老总在分享他企业成功的秘诀时说了这样一句话：“有关系就没有关系，没有关系就有关系。总而言之，全靠关系!”因此，今天许多人在这世上动足脑筋，想尽办法，为了与那些有地位有权势的人拉关系、套交情，企图让自己在处世办事上游刃有余，如鱼得水。但圣经中提到了另外一种“关系”，就是人与神的关系。圣经特别说这位创造天地万物的主是“与我们有关系的主”。因此，我们应当跟这位与我们有关系的主建立美好的关系。
一、为什么要跟耶稣建立关系
记载了这样一个故事：有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死里，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你到受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边到你们那边是不能的，要从那边到我们这边也是不能的。”为什么拉撒路生前贫病交加，死后却享福呢？难道是对他生前的补偿。为什么财主生前天天奢华宴乐，死后却在阴间受痛苦呢？难道是对他生前的惩罚。都不是，那是因为什么呢？乃是因为他们生前对神的态度和跟神的关系。财主，我们不知道他叫什么名字，可以肯定他是一个不认识神，没有跟神建立关系的人。拉撒路，这个名字的意思是神是我的帮助，显然他是一个认识神、跟神建立关系的人。可见，跟神建立关系是非常地重要，因为今生你对神的态度和跟神的关系，决定了来生的福分。章23节说，神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。因此，跟耶稣建立关系是神给人的命令。耶稣，是神的儿子，是神给人预备的救主。耶稣曾宣告说，“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”使徒保罗也为他作见证说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。”我们之所以需要主耶稣的拯救，因为你我都是罪人。圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”又说：“罪的工价就是死。”希伯来书的作者说得更加严厉：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”人都活在罪恶、死亡和没有盼望当中，人却没有办法自救，神知道我们悲惨的光景，因着他的怜悯和慈爱，就差遣耶稣基督来拯救世人。耶稣是神为世人预备的救主，且是唯一的救主，使徒彼得曾为他作见证说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”耶稣也说过：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”因此，我们要跟耶稣建立关系。
二、怎样跟耶稣建立关系
神差遣他的独生爱子耶稣降世为人，并且主耶稣为拯救罪人甘愿被钉在十字架上。他已经为人成就了救恩。那么人怎样才能获得耶稣的救恩呢？必须藉着相信来支取耶稣的救恩。说得很简单：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”基督教有一个很重要的真理，就是因信称义。“因信称义”就是就是藉着相信耶稣与神建立一种和好合宜的关系。事实上，基督道成肉身，舍身流血，十架代赎，正是为了解决人与神因为罪的缘故所带来的关系破裂问题。我们要跟耶稣建立关系，只有藉着相信他是神的儿子，是我们的救主，为我们的罪死在十字架上。我们一旦跟耶稣建立了关系，那许多属灵的福分就会临到我们。圣经说：“他（耶稣）到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，凡得永生。”弟兄姐妹，我们看到这是何等的祝福，我们相信耶稣，我们就可以作神的儿女，我们就可以得到永生。《书》是一些属灵伟人的灵性经验结晶，其中所讲论的都是神人关系的一种自然流露，书中有许多这样的句型：耶和华是我的牧者、耶和华是我的高台、耶和华是我性命的保障、耶和华是我的避难所等等。请注意：“我的”二个字，它所表达的就是一种关系。如果把“我的”这二个字省略，剩下的则仅仅是一种冰冷的介绍。如“耶和华是我的牧者!”这见证的是一种火热的关系。但若去掉“我的”二字，就剩下“耶和华是牧者!”这充其量只是一种“宗教知识”罢了，与你谈不上有什么关系！正因为“耶和华是我的-牧者（”，才有“我必不之缺乏”的恩典!正因为“耶和华是我的-盾牌（”，才有“我不至摇动”的应许!正因为能谦卑地祈祷说“你是我的主”，才能够欣喜地说“我的好处不在你以外!”这让我们看到到“关系”在前，“好处”在后。
与耶稣的关系既然这么重要，请问弟兄姐妹你觉得你跟耶稣的关系如何？当年耶稣在世上时，曾有很多人拥挤耶稣、跟随耶稣，这些人当中有为了吃饼得饱而跟随的，有为了病得医治而跟随的，还有看神迹、看热闹等等。今天来教会的人，是否有将耶稣看成慈善家、医生、财神、月老等呢？若果是这样，那将非常可惜。有这样几句话：“耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说，看哪，你母亲和你兄弟站在外边，要与你说话。他却回答那人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”有人觉得耶稣说的这句话不尽情理，好像耶稣不认母亲、不认兄弟，其实主耶稣是希望我们跟他建立一种属灵的关系，而不是一种肉身、血缘、利益上的关系。主耶稣为了让人能够更清楚知道与他所建立的关系的重要，他说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。”马太福音7章里，主耶稣也说到有些人也“奉主的名赶鬼、医病、行异能”，可是，到最后主却明明地告诉他们说：“我从来不认识你们……”这告诉有些人看起来似乎与主有关系，其实与主没关系。因为与主没关系，所以他们后来的关系就大了：（主明确地说）“你们这些作恶的人，离开我去吧！”-（盼望我们跟主所建立的关系是合他心意的。
三、怎样持守跟耶稣的关系
人常说：“生命在于运动，关系要靠走动!”可能我们都有这样的体会，本来很要好的朋友，因为好长时间没有走动，感觉关系已经很淡了。我们跟主的关系也是如此。常听有些信徒说，最近我远离主了，最近感觉主离我好远。对基督徒而言，我们不仅要与耶稣建立生命的关系，更要持守与耶稣的关系。怎样持守与增进跟耶稣的关系？
1、要亲近主
雅各书教导我们说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”这是何等大的一个应许和恩典。今天我们在世上要去亲近那些有权势有地位的人，人家不一定看得上跟我们交往。但是我们亲近神，神就必亲近我们。神一直在等着我们来亲近他，打个比方，我们亲近神就好像打电话一样，神那边的电话从来不会出现欠费、停机、不在服务区、无法接通等，只要我们一拨打，神马上就接通了。我们可以藉着读经、唱诗、祈祷、默想、作礼拜来亲近神。说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”假如我们不亲近神，我们就会亲近世界，我们越亲近世界，我们就会越远离神。在亲近主的事情上，亚伯拉罕堪称我们的榜样。创世记当中记载，亚伯拉罕每到一个地方，他首先要做的一件事就是，筑坛献祭，与神亲近。亚伯拉罕把与神的关系放在他人生的首位，他是爱神、敬畏神，常常与神灵交的人。他跟神的关系近，神跟他的关系也近，有圣经的话语为证，当上帝要毁灭琐多玛的时候，神说我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？在以色列人的历史里，以色列人称呼上帝为“亚伯拉罕的上帝”，这个称呼可见亚伯拉罕与神的的关系何等亲密，从圣经中也可知道神对亚伯拉罕的赐福也是何等的大。
2、行主眼中看为正的事
有个信徒给他儿子起名叫“耶正”，意思是行耶和华眼中看为正的事，我觉得这个名起得非常好，是对儿子人生的一个期盼。一个人行耶和华眼中看为正的事，这人一定跟主的关系美好，这人一生一定蒙福。因为神不是喜悦恶事的神，说，耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。但愿我们都能行主眼中看为正的事。
3、要侍奉主
耶稣来到人间是带着使命的，他来为要拯救罪人。主拯救罪人的工作要延续下去，需要那些听见主呼召的人来跟从他。耶稣在世上呼召拣选了12个门徒，主栽培他们，也差遣他们出去为他传福音、作见证。主升天之前给门徒颁布的大使命是：你们往普天下去，传福音给万民听。我们今天信耶稣的人，都是别人传福音给我们，我们才信的。弟兄姐妹，我们不仅要作一个信耶稣的基督徒，更要做一个侍奉主的基督徒。使徒保罗这样劝勉我们说：“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”希伯来说的作者也劝勉我们说：“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”
其实侍奉神也是在见证一种关系。耶稣是呼召的主，我们是侍奉的人，耶稣是用爱激励我们侍奉的主，我们是甘心回应的人。最后，我要引用的经文作为我今天分享的结束。经上说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”阿们！
圣灵的重生
尼哥底母夜见耶稣，「1有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。2这人夜e来见耶稣，说：拉比，我们知道你是由神那e来作师傅的；因为你所行的神，若没有神同在，无人能行。」
耶稣到耶路撒冷过节，这件事在约翰福音第2章有记载。他洁Q了圣殿，以自己的身体比喻作圣殿，这事我们知道。有一件好像蛮重要的事、但我们不太知道，在，当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，他在那e也行了很大的神，圣经没有记载是什麽神，但他的确行了一个神。这神行出来后，就有人信他的名，但这信显然不是很好的信，所以耶稣没有把自己交给他们，这话也可以翻成「耶稣自己却不信他们」。就是他们信了耶稣，耶稣却不信他们，「因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心e所存的」，他知道这些人并没有真的信他，所以耶稣并不把自己交他们。耶稣行了神，他们看见神就信耶稣和他的名，但他们信得不好，耶稣并没有接受他们的信心。这是我们在第2章看到的。
到第3章，耶稣行神的结果继续在发酵、有效果，就是法利赛人尼哥底母来找耶稣。他是夜e来见耶稣，我们不知道这有没有特别的意思，是不是表达尼哥底母不好意思白天来看他，以见耶稣为羞耻或危险，或者表示尼哥底母在黑暗当中，因为约翰福音很喜欢用字面来表达e面属灵的意思，我们并不晓得。但他是夜e来见耶稣。在圣经别的地方几乎都没有讲的「什麽时候」来见耶稣，一般就是说来见耶稣，或耶稣看到谁，不太把时间注明，因此这e的确可能有个意思。不一定是他害羞、不好意思、或以耶稣为耻；可能他的确有很大的困惑，在黑暗当中、不明白；不是他有罪，而是不明白。当然他也是有罪，但这e不是强调他的罪，就是他不明白。
尼哥底母有困惑，但先表示礼貌他就来见耶稣，请问耶稣。在这一问一答中看到耶稣实在非常聪明，他懂得人心，他知道人心e所存的，就跟讲的一样，他知道你在想什麽。耶稣是真神，他知道人的心，也知道这心该听到什麽答桉。
尼哥底母就来见耶稣，他没有直接问或先讲他想问的问题，就很客气的对耶稣说：「拉比」，就是老师，「我们」，表示不只是我，还有很多人都知道、确定、明白「你是由神那e来作师傅的」，神派你来教导我们的。我们怎麽知道呢？我们不是故意说客气话，「因为你所行的神」，一定是有神同在，也就是你一定是被神派来的，否则没有人能行这种神。他很称耶稣：我来找你，有问题请教。在讲问题之前先称你，因为我心e真是佩服你行了神。
尼哥底母这也很棒，因为在第2章e当耶稣洁Q圣殿后，很多人都说：「你凭着什麽权力做这事；你有什麽权做这事；谁派你做这事的？」而尼哥底母因为看到了这神就不问这问题，他说：「我看到你的神」，他比那些人还好，「我不仅是信你，还知道你是从神那e来作师傅，你是来教导我们的」。
各位，尼哥底母只有称耶稣，还没把他的问题讲出来，也没有把他为什麽来找耶稣表达出来，但耶稣知道，耶稣可以说把尼哥底母的话打断，或把尼哥底母要问的问题先讲出来了。这，我们还看不出来呢！
耶稣直接回答尼哥底母的问题： 见神的国、进神的国、得到神的国你看第3节，「耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」 我们中文圣经翻：「耶稣回答说」，你实在看不懂，因为你没有看到尼哥底母问问题，但它没有讲错，耶稣的确在回答。因为尼哥底母虽然没有问问题，他对耶稣的称其实是要问问题。而他要问什麽呢？他没有讲，你怎麽知道他要问什麽？你只能从耶稣的答桉中猜他问的问题。他问的问题应该就是：「夫子啊，我晚上来就是要请问你，我们要怎麽做，才能进神的国」？因为耶稣讲，第3节，「人若不重生，就不能见神的国。」在第5节讲，「不能进神的国」。看起来，「见神的国」和「进神的国」是一样的意思。所以尼哥底母在问一件事：「我们怎麽才能进神的国、上帝的国度、天国」？
我们要用例子来说明：你怎麽才能进美国？你怎麽才能看见美国？我说了，在这e，「见」和「进」是一样的意思。事实上，就约翰福音，甚至整个圣经e的写法，「看见」和「进入」、「得到」、「变成」是一样或有关。因为在第3节讲「见」，在第5节讲「进」。看见就是进去了。为什麽「看见」就是「进去」、「得到」？因为在约翰福音第3章最后一句话，「信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生）」，也就是你「得到」了永生，就是你「看见」了永生，就是你「进入」了永生。
若你觉得这难懂，下面一个还要难懂。「看见」不但就是「进去、得到」，也是「变成」。你不仅是看见神的国，进去神的国，得到神的国，而且你变成神国的一部分。
刚刚先讲的是动词；现在讲名词：「神国」、「天国」的意思就是「永生」。看见神的国就是看见永生；看见永生就是进入永生，就是得到永生，就是成为永生，你就是永生的一部分。
我们先从其他的例子来看，帮助我们明白一点。现在去美国不稀奇，很多人去过，又不用签证，很方便了。去美国在我小时候，五六十年前可真是很难，台湾也不放你出去，美国也不那麽容易让你进去。我爸爸是师大教授，五六十年前，我小学一年级，他考上一个机会去纽西兰。那时候，二次大战结束，但菲律宾算美国统管的地方，很漂亮、富有、进步。那时候的日本都还不大行，还没有很好的复健；台湾，更是很穷、很可怜，想要出国镀金，根本想都不要想。如果能去菲律宾已经很了不起了。我爸爸那时候还有机会去纽西兰，回来后就想尽办法要移民到纽西兰去。现在台湾年轻人不知道，那时候我们台湾满可怜，还很害怕，天天怕×××打过来。当韩战爆发后，美国总统杜鲁门宣布美军进滋ㄍ澹我们才觉得平安一点，因为×××本来就要打过来了，我们是绝对档不住的。虽然平安，但我爸妈那辈的还是很害怕×××来，就很想移民。我爸爸说：「纽西兰太好，简直是黄金世界」，现在也很好，但那时候更好，特别治安很好，夜不闭户，物不遗失，没有小偷，人都好有礼貌。因为那时纽西兰跟美国早期一样，很基督化，很多人信耶稣，对人都还很客气、诚实。我爸妈就想尽办法要移民。照理我爸爸是教授，我妈妈是老师，要移民都不难，但时候很难，都被否决。那时候我们也很多朋友要去美国，也很难，后来我妈妈考上奖学金要到美国书，护照办了两个月都不下来。我妈妈那时候在一女中教书，他有个学生是警备总司令黄杰的女儿，结果请她学生帮她，我妈妈从黄杰家走回家，不到20分钟的路程，一到家门口，我爸爸就说办通了，电话打来了，可以过去了。
我说这例子就是，若你住在一个很穷、很糟糕的地方，很想到一个很好的地方去，你怎麽才能去？其实这就是佛教、每个宗教都在讲的：「人生悲苦、空虚，怎麽样能解决这问题？」一般宗教通常都说，你要到极乐世界、天堂、天国要怎麽样？就是要做好事。犹太人是选民，但在耶稣那时候，他们已经亡国几百年了，先亡给亚述，然后又是巴比伦、波斯、亚历山大、罗马。他们那时是罗马统治，大卫的国已经没有了，他们又很想恢复大卫的国。这问题「我们人很痛苦，要到一个好的地方去」，不是只有其他国家有，以色列人也有，包括耶稣那时候的人也有，他们很想要进到神的国e面，也就是让大卫的国度重现于人间。
在耶稣之前、两约之间，已经有很多民族英雄起来说：「我是上帝派来的，我可以把罗马人赶走，你们跟着我，我们就恢复大卫国度的美好。」很多人这样说，但都失败了。犹太人到今天还要想这事，他们希望恢复以色列以前的辉煌，看起来是很难。以色列现在四面为敌，巴勒斯坦，恐怕全世界都与她为敌。勉强有个美国还支持他，看起来也越来越难。
每个人都希望到一个好的国家，方便、舒服、可以吃喝玩乐、可以不要忧愁害怕的地方。我们今天很多人喜欢回来美国，是因为美国的健保还不好，医疗没有台湾好，我们希望去一个地方很安全、很平安，然后语言也通、捷运很好、安全、一切都很好，过得很快乐。我讲这麽多，其实要形容一件事，每个人都希望到一个地方，过得很舒服快乐，而这地方在哪e？我们住台北，生活机能比较好，看病、买东西方便。还有很多，z /-府也在想办法做。在整个圣经e一直在讲，人堕落犯罪，被赶出伊甸园，这世界进入罪恶咒诅中，我们就不快乐，我们就想到一个很快乐、很好的地方。
这个地方，旧约圣经的描述就是：亚伯拉罕的子孙要成为一个使万国蒙福的民族；后来到摩西的时候比较清楚，就是神要使这群人不仅使万国蒙福，而且他们自己就成为神的国度。在摩西五经e还不太称以色列人是神的国度，因为那时他们还不是一个国家，他们跟上帝在西乃山立约。到大卫的时候就比较清楚，这个国家、国度是一个蒙福、被拣选的国度。如果把撒母耳记下第7章神对大卫的应许跟亚伯拉罕连在一起就是：神要让这罪恶的世界每一个人都有盼望，就是藉着大卫的子孙成立一个国度使万国蒙福。
但我们在大卫身上没有看到，在所罗门身上也没有看到，后来这国度亡了，所以犹太人在耶稣那时候已经很沮丧。我不知道尼哥底母那时怎麽样，但他想要看到、进到、得到神的国度，成为神国度的一分子。他是在想「我们现在要怎麽做，让我们这国家民族重新像大卫的时候一样。」于是他就来问耶稣。
在耶稣之前、之后都有很多人说：「我就是那个建造神国的人」，但这些人都是骗子，都没有成功。在人类历史上也有很多人这样说，或说用科学、民zh u、道德、教育各种方法能让台湾变得很好、很强大，万国蒙福。现在人大概都没有这种野心，不过尼哥底母还在想这个。其实每个人都知道人活得很辛苦，大人小孩都很辛苦，有时别人错，有时自己错，人活得很辛苦，我们想要进到一个，说得低调一点，不要那麽辛苦的地方；说得稍微好一点，一个比较平安的地方。（像我爸爸想移民，其实就是希望有平安）。如果再想得大一点，有平安、快乐的地方；如果再加一点，希望自由、民zh u；再加一点，希望富裕、繁华；希望健康、快乐。你可以继续加。
而这个地方在哪e？我小时候觉得纽西兰是、美国是，或美国的哪个地方是。最早的时候，当人离开伊甸园，是什麽地方？神呼召亚伯拉罕也是说：「你离开本地、本族、父家，到我使你得为业的地方」。后来他就到了迦南地。但很遗憾，神要给他的那地方，那时候是迦南人拙荩亚伯拉罕根本没有得到那块地；不但如此，他到了那地，遇了|荒，而跑到埃及去避难；不过神祝福了他，从埃及避难回来的时候，他为撒拉的缘故，得到很多钱财、牛羊；然后就发生问题。
各位，你要到快乐的地方，常常有个必要的条件，就是要有钱，才能买到好房子、住好学区、看医师、儿女幸福，我们常常这样想。可是我们当然也知道，包括亚伯拉罕那时候，他很有钱，但有钱的结果是他不能跟罗得同居。有钱会吵架的，他们就分开了，而亚伯拉罕很大方，他对罗得说：「遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」「罗得举目看见」非常好的「约但河全平原，那地…如同耶和华的园子，也像埃及地」，于是他就去那e。然后神就对亚伯拉罕说：「你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。」。这是圣经上最早讲到看到神的国（或神给的应许），看到就是得到，看到就是进去，因为亚伯拉罕已经进去了，因着信心。这我们也能懂，当你看到美国就进到美国；你看到神的国就等于进到神的国。你能够进去，从一个角度你好像也得到了，好像征服了他似的，有这含意。
另外，在摩西的时候也出过这件事，他进不去迦南地。他很想进去，但神不给他进去，后来勉强让他过瘾一下，允许他到乘瑰壬蕉トタ茨堑胤剑但不能过去。不过摩西看到也有点满意，像我们中国人讲的死也瞑目，「我看到了」。有首诗歌「我的眼睛已经看见神的荣耀」。摩西从前也有要看神的荣耀，跟他要看迦南地是一样的，他想要得到那美好的地方。每个人都一样。我们怎麽才能看到他、进到e面去、得到？
什麽人能进神的国？你怎麽样才能进到美国？我爸爸想移民纽西兰，但进不到纽西兰，得不到纽西兰的美好。你怎麽得到一个美好地方？在人间就是你要很优秀，到今天都是一样。我不知道台湾有没有移民政策！美国很宽大，每年给外国人很多名额能移民过去。要移民到美国或其他国家，若没有亲属关S，也不是难民，大概就是两种：一个是投资移民，一个是技术移民。意思就是你要进我的国，你拿钱来，你钱很多就可以来；或你拿技术来，你是很优秀的人才，我就要你。
用这原则，你要进神的国，必须很优秀。我们不太能说你要拿很多钱才能进神的国，但这种想法一度在天主教e也有一点，就是赦罪卷，你奉献很多，好像上帝就能免你很多罪，然后给你很多福。另外一个就是我们每个人都有的，你要进神的国，神的国这麽好，不是好人你进不去，所以你要进神的国，条件就是你要做好人。什麽叫做好人？就是守上帝的律法、听上帝的话。在马可福音第10章、路加福音第10章、马太福音23章都有类似情形。
马可福音第10章，有个非常有为的人来问耶稣，「我要做什麽才可以承受永生」？后来耶稣说了一句千古名言：「有钱的人要进神国，比骆驼穿过针的眼还要难」，因为为富好像不仁。在那e已经可以看到进神的国就是得永生，跟这e一样。进神的国就是进到一个最美好的地方，就好像我们说我们得到一个长生不老的生命一样。
在路加福音第10章看到有一个官也是来问耶稣「我当做什麽，才能承受永生」？耶稣说：「诫命是哪些呢」？「要爱神，要爱人，要爱邻舍如同自己」，耶稣说「你就照样去做」。那人说「那谁是我的邻舍」？耶稣就讲了好撒马利亚人的故事，「你要爱人，像好撒马利亚人爱人一样，你才能进神的国」。
这故事我常常解释，我觉得一般人都解错了。一般人都讲：「我们要做好撒马利亚人，才能进神的国」；如果是这样，我们没有一个人能进神的国，因为好撒马利亚人是每个人都爱，在路上每个有需要的人，他都要拯救、帮助，他什麽事都不能做。一般人常骂那利未人、祭司，看到人家危急就过去了，应该帮忙的。各位，说这样话的人大概都没有帮过忙。如果街上、捷运上每个人你都要去帮忙，你什麽事都不能做了。台北市游民就有几万人，你怎麽帮忙？要爱人如己，爱每个邻舍如同自己，我们怎麽做得到？
但这是一个普遍的答桉，你要进神的国、要上天堂、在天堂要舒服快乐、你要上帝很爱你，你就要很乖，做很好很好的事，要奉献、要在教会服事，最好为主殉道，将来在天上赏赐是大的。这是基督徒和非基督徒常都有的观念。基督徒这样的观念，「要进神的国就要做很多好事、要做齐各样的好事」，是从世界来的，是错的。
那少年官去问耶稣，就是他发现很难。我们很多人讲这些故事都觉得要去爱每个人不难。说这些话的人都没有爱过人，所以不知道爱人难。老实说，我们自己的老公、老婆、家人都爱不下去，还要爱每个人？很难。我想尼哥底母也是一样。这些真正守律法的人就知道律法很难守，很辛苦。「我要做什麽才可以承受永生？」「我要怎麽做什麽才可以进到神的国？」「神的国一定是完美无比，那我要怎麽办」？
这就是个矛盾。（当然今天不一样，今天要移民到美国，要投资、要技术很棒。）从前，大概二十世纪以前，你要到美国，就像自由女神像上写的一样，你不是要很棒，是要很烂，「贫穷的、缺乏的，到我这e来。只要你肯来做事，来敬拜上帝，都可以来」。包括那时候东欧的人和清教徒，来这e都是来逃难，不是来投资、作生意、想要发财的，就是我在我的本国很辛苦，没办法好好敬拜上帝的人来这e。虽然自由女神像我们基督徒不喜欢，但那精神是从耶稣的话讲，「你要得永生，到耶稣这e来。贫穷、痛苦、|渴、劳苦重担的到耶稣这e来。」基督徒如果忘记这一点，以为是很好的人上帝才爱，忘记耶稣说的「让小孩子、软弱的、瞎眼的、赤身的到我这e来，我使你们得安息」，就都搞错了。
我们搞错实在不应该，因为基督徒应该知道福音，但尼哥底母不懂，就像那少年官、律法师、犹太人不懂一样，因为他们不认识恩典，他们用常理来讲，「到最好的地方，要最好的人才能去，我不够好，我就永远去不了。」这世界上都是罪人，没有一个人够好能到上帝那e去。所以罪恶世界、罪人是没有希望的。我们没办法到一个好的地方，也看不到，也进不去，也得不到，更不能成为那美好国度的一分子，因为我们进去就破坏了。
但我们还是希望生活不要这麽痛苦，甚至我知道有人生活很痛苦，并不想要永生。但永生并不是活得很久的意思。永生是一个美善到永远的生命。而且永生不可能是一个人美善，永生是一群人的美善，所以就等于是神的国。你一个人美善有什麽用？你今天一个人住最豪华的豪宅，不可能很快乐的。你外面都是流氓、豺狼虎豹，怎麽会快乐？永生需要跟其他人一起的快乐，所以永生就是神的国，是蒙神拣选、尊主为大。
但我们是罪人，若进去，不是把这神的国破坏了？我刚已经讲了答桉，你是穷苦、可怜到主这e，信靠主，主都让你得到永生，进入神的国。不过耶稣先不讲这个，我们也先把这放在一边，还是回来问这问题：「那麽好的地方，谁才能去？越好的地方越好的人才能去，我们不够好，所以我们不能去」。尼哥底母来问：「我们不够好，那怎麽办？」耶稣知道他的问题，耶稣说：「你要进神的国，你要重生。」耶稣说的意思就是这是不可能的。
尼哥底母就问了，，「尼哥底母说：人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」 我想我们恐怕都有这问题。我自己也是有这问题，我现在六十四岁了，生活要怎麽过得好，要说什麽救国救民，复兴教会，做什麽很了不起的事，没有这心力了；我比较关心的是我自己过得平安就很好了。以前小时候还会做这梦，要发多少财，现在就算给我很多钱，我也花不了。给我吃，我也吃不下了。真的很悲哀。
尼哥底母说：「如果我想过一个好一点的生活，该做些什麽」？今天如果送你到美国，有最好的医生、司机，如果你身体不好，老了，还是没有兴趣。我们意志很消沉，人老了还有希望吗？当然这问题不是老人而已，小孩、大人我们的信息都是给他们的。我们都会问，已经这麽老了，我们还能进神的国吗？还有希望吗？
耶稣说要重生。尼哥底母听错了，他以为要到妈妈肚子e再生一次。我们哪e可能这样？我现在不讲重生，就讲你要进神的国，要重新做人，这你比较能懂。今天有个吸毒的或监狱关了约翰叁书1:年出来的，怎麽能在这社会e重新做得好？答桉就是你要重新做人，过去种种都死了，现在要重新努力读书、学技术。但人就会说，「我已经这麽老了怎麽办？」我们教会上个月有个人来，被关了约翰叁书1:年出来。我不知道他要怎麽生活，前途茫茫。当然我们相信主一定是会拯救、帮助，但我就在说尼哥底母的问题就是：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」「你现在老了，还有什麽希望？我们能够再进母腹生出来吗？」尼哥底母听错了，耶稣讲重生是在讲：「你要进神的国，靠着我们人是不可能的。」
要从圣灵重生耶稣说，，「耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」耶稣说，重生是要从水和灵生，如果不被水和灵生，不能进神的国。这水是什麽？当然我们会马上想到洗礼，但也许不必想到洗礼，耶稣用「水」和「灵」，就是两个自然界的东西，一个是「水」，一个是「风」或「气」。「灵」、「气」、「风」原文是一个字。耶稣说，如果你要进神的国要重生，如果你要重生是要水和灵来生的。
，然后他就说明，「6从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。7我说：你们必须重生，你不要以为希奇。」就是，「尼哥底母，你听错了，我说要重生只是告诉你人办不到。其实就算办到了，你重新进到妈妈的肚子e在生下来，生出来的依旧不是神国的人。」但耶稣说重生，有一点我们能够懂。各位，你要到美国，要作美国人，要看到、进到、得到、成为美国人，我们刚才说技术、投资移民，假如你钱也不够，也不是什麽优秀的大博士，要怎麽做美国人？你知道做美国人还有个办法，就是被美国人生。你要进神的国就要被神生。耶稣在这e讲的意思都是说人办不到。他之所以说重生就是想一个最难的事，不仅这最难，你办不到，而且是你重生出来，又很t诡的，因为还是你自己。你被重新生了一次，重新做人，这个人却还是你自己。这就是我们每个重生、信耶稣的，我们是新造的人，但却又是原来的我。我们是被更新，并不是没有原来的灵魂、心思意念。我们是信了耶稣。耶稣在这e要表达的就是：你需要藉着水和灵生；否则你用肉身生，你再怎麽努力，读书、道德好，你还是达不到上帝国度的标准，你需要被灵生。你不要觉得稀奇。 ，「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪e来，往哪e去；凡从圣灵生的，也是如此。」这段经文实在是没办法翻译，因为风、灵、气原文是一个字，但这e他把它翻成两个字。各位也会想，风不可能生东西的，当他说风、灵、气的时候有这个意思：风有大风、小风、狂风、微风，圣灵的工作有的时候很明显、很剧烈，有的时候很微小，察觉不到。我们每个被圣灵生的，圣灵在我们身上的工作，不必把它限制成一定是某种形式。灵恩派把它形容成一定是说方言。不必。我们知道需要靠圣灵就好了。另外，「从灵生的」也可翻「从气生的」，可以想到亚当夏娃受造的时候，耶和华吹一口气，他就有气了。我们要进神的国，需要有气、有生命，这生命、气就是从圣灵来的。今天我们讲的听起来实在难懂，我讲得也非常吃力，但e面一个重点，不是说你进神国的问题而已，而是我们成为神国的一分子，仍需要继续不断的靠着圣灵，要不然作基督徒、作神国子民也作得很累。你需要信靠上帝。一个被圣灵生、带领的人，就像风有大、小、强、弱，不必一定说要多大多强，但一定是要有。
我知道即使是老基督徒还是听得莫名其妙，但勉强有这标准答桉：我是圣灵重生的，以后要成熟长大，在神的国e我还需要圣灵。但就让尼哥底母来替你问问题吧。
怎麽能重生？靠上帝的恩典，水和风，生命和圣灵，「尼哥底母问他说：怎能有这事呢？」其实再想想，像我，差不多是六十年的基督徒，但越想越觉得自己信耶稣是不可能，太奇怪了。这位耶稣也没看到、也没摸到，我却真是好信他（我希望你也是），越来越信他。而且我相信、甚至知道一件事，我e面有他的气、灵。每个重生得救的应该都是，我们有他的气、灵，我是他的儿女，我是神国的人，我不仅是看见、进入、得到、而且我是神国的一分子，我有上帝国的公民身份，因为我是上帝生的。
其实我这样讲应该每个基督徒都懂，你是上帝的儿女，你是上帝生的，是圣灵生的。但从刚才来讲又不懂，上帝怎麽生我？天父生我，那有没有天母？（天母在士林旁边。）这都是从物质来讲，不对的。尼哥底母问：怎麽重生、怎麽成长？
其实我看很多基督徒也有这问题，如果你没有，我也很稀奇，我有。不信主的人当他想要信耶稣或想要得永生的时候，你跟他讲可能很难讲。信主的人我们是不是有这问题：希望活出神的样式；不管是否活得圣洁、善良、喜乐，我们每个人都有这问题：我信了，但我不快乐；我信了，但我不圣洁；我信了，但我没有神的生命；我信了，但很痛苦；我信了，但我很多罪恶。那我怎麽办？其实就跟你怎麽信耶稣一样，都是靠着主的恩典，都是圣灵。
我讲这篇道，如果你把这句话听进去就够了，当然所有的道都是这句话：一切靠主的恩典。如果你忘记主的恩典，就会非常苦。尼哥底母不懂，他是以色列人的老师；所以我们今天听道听不懂，应该很可以安慰。他那麽熟圣经的人都不懂，我们也不懂。但感谢主，耶稣让我们懂。
，「10耶稣回答说：你是以色列人的先生，还不明白这事吗？11我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。」耶稣说：「我跟你讲的，都是我们亲自经历的；今天我在这e讲的，是我亲自经历的，我知道是真的」。注意耶稣讲的「我见过」。他这见过不是用肉眼看见，又是上帝给他的恩典，让他看见、得到、进入、成为。每个基督徒，不管圣经熟不熟悉、信主多久，只要你真的是信主、重生得救，你就见过神国的荣耀，看见上帝，你就是上帝的儿女。而耶稣说，「你们却不领受」。，「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」 耶稣在这e好像讲天上的事，不在讲地上的事。他是在讲天上的事，讲进入神的国；但他也在讲地上的事，因为进入神的国，不管是用风、水，都是用地上的东西来形容。水大概是指生命，风大概是指圣灵。不管风和水，都是指上帝的恩典。你要靠着上帝的恩典就能进入神的国。他不用「上帝的恩典」，他用「水和风」。
什麽叫进神国、得永生？ 就是信耶稣下面，耶稣就讲了一个最难的，但我希望也成为我们今天的答桉，就是最容易的。什麽叫做进入神的国？怎麽才能进入神的国？怎麽才能过一个得胜的基督徒生活？ 13-15，「13除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他e面得永生）。」
「从天降下、仍旧在天」，这在讲耶稣的神人二性。他虽然从天上降下来成为人，但他仍旧在天，仍然是无所不在的神。而他降到人间要做什麽？当然是救我们，但他就讲了另外一件事：「摩西在旷野举蛇，人子被举起来」。这件事当然是指民数记时以色列人在旷野发怨言，结果就被火蛇咬，很多人中了剧毒死了，他们就求摩西来帮忙。摩西就求耶和华，耶和华就很费事的做了一件事。耶和华说：「他们被蛇咬了，你就去做一条蛇」。
各位，如果我们现在刚好有人被蛇咬了，有人也死了，我们当然马上打119找救护车。以色列人那时在旷野，没有救护车，也没有医院，有人被蛇咬了，要怎麽办？最简单的办法就是祷告上帝，摩西就祷告上帝。那上帝应该怎麽做？上帝应该很容易的说，「好，摩西你祷告了，我就赦免他们，你们通通好了」。大家就好了。上帝说一句话，行个神，大家就好了。但神没有这样做。各位，神有时候做事很铀簟⒙榉车摹Ｈ绻在旷野没有医生，神也不愿意行神，如果是灵恩派的作法：「你们互相按手在伤口上祷告」，神也没有这样做。
神说：「摩西，你现在来做一条铜蛇，把它举起来，叫所有人仰望这蛇，看这蛇就得救」。各位，这是很荒唐的事。第一个，摩西还要收集一些铜块。第二个，摩西还要收集一些柴火把铜块融化。我不知道这要花多少时间，可能要好几个钟头。再把它做成一条铜蛇，再举起来。然后也不知道怎麽样用扩音器跟两百万人讲，这很费事的。然后有个最怪的事情：为什麽上帝要摩西做一条蛇？
你今天被蛇咬了，最不想看见的应该就是蛇，为什麽要做一个蛇？上帝可以说，你做一b兔子或羊，这还比较好一点；蛇是魔鬼的象徵，又刚刚被咬，你把蛇举起来叫人仰望蛇，这什麽意思？很困难的事，怎麽会费这麽多功夫做一条蛇叫大家仰望？
这e不是蛇能救人。上帝叫摩西做的一件事就是：你要信他。神说的话，神带领的路，不管多麽艰难、多麽不合理，你要信他；你信他，就得医治。再用这句话跟今天讲的连在一起，你怎麽进神的国？就是信他。从看，你信他，就得永生。或说进神的国的两个部分，一个是铜蛇做好了，一个是人子从天上降下来，为你在十字架上死了，这是神为你已经完全做好的，你要做的，就是信他。在旧约那时候就是仰望蛇；其实重点不是仰望蛇，就是听耶和华的话。在这e就是信耶稣。
你要怎样才能进神的国？你做好事是做不完的，你说好话是说不完的，何况你还常常说不到、做不到。你要信上帝为你做的，即便上帝为你做的听起来很荒唐，他做了一条铜蛇。耶稣在这e要表达的就是，他成为罪恶的样式，像蛇一样，替我们赎罪。
讲了这麽多，你才明白我们最熟悉的经文，，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」这要跟前面尼哥底母的问题连在一起，「我们怎麽进神的国、怎麽得永生、怎麽才能生活幸福？我们已经被蛇、被罪咬了，在罪恶过犯中快要死了，上帝快快来救我，结果上帝用很慢的办法，耶稣道成肉身，活了二十三年，最后很丢脸的被钉在十字架上，然后再传福音传到我们台湾。然后我们听了，也不知道是顽梗、还是很快就信了！」各位，不是我们做了什麽，是神为我们做了，让我们不灭亡、不被定罪，得永生。
所以后面，「神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。」得救、不被定罪，就是人子降到人间，替我们取了罪身的形状，成为蛇的样式，替我们受了罪恶的刑罚，使我们能够见神的国、进神的国、得神的国（得永生）、成为神的国、成为神国的儿女。
，但如果神做了一切，你还是不信，「罪已经定了，因为你不信神独生子的名」。各位，我们能信，且信到今天，真是感谢主。 ，「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」我们原也是黑暗的，但我们接受了这光，相信了神儿子，进入了神的国，这些，从另外一个角度来说，又是圣灵在我们身上的工作。我们感谢主。我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典和慈爱，你怜悯恩待我们，让我们能够信你，让我们能够重生，能够见到神的国、进入神的国、得到神的国，成为神的国。我们不仅在那e享受，而且我们是那丰富生命的彰显，都是你的恩典。求主继续让我们信你，继续倚靠圣灵的工作，继续靠着你在我们身上所做的洁Q，使我们能够把神国的美好在世呈现出来。奉耶稣的名祷告。阿们。
经文：
记载了一个名叫尼哥底母的当官的法利赛人来见耶稣，耶稣与他谈到重生的问题，在耶稣说，“从肉身生的、就是肉身，从灵生的、就是灵。”这里让我们看到了两种生命就是肉身的生命和属灵的生命。一、每一个活着的人都拥有肉身的生命，肉身的生命能表现出生命的特征：有心跳、呼吸、血压、有瞳孔的反应等，肉身的生命会成长，却免不了生老病死，许多人是拚了命赚钱，赚到了钱，却累坏了身体，于是再化大笔的钱求医问药，想用钱来续命，结果还是死了。死是从罪而来，圣经告诉我们，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”因为始祖亚当违背 神的命令吃了禁果、犯了罪，罪便进入人间，人人都有罪性，正如大卫在所说，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”记得我们小时候小孩子吵架等大人来了，一个小孩告状说：“我好好地在看书，他来捣蛋。”另一个会说，“你好什么好？你以为你是好人啊！好人不生肚脐眼！”现在想想这句话很有道理，肚脐眼是脐带结形成的，胎儿在母腹通过脐带吸取营养，每个人是母亲怀胎十月后降生于世。婴儿出生时，接生的医护人员会将脐带剪断，再结扎固定在婴儿肚子上，日后结茄脱落就形成肚脐眼。圣经说，“没有义人，连一个也没有”意思与“好人不生肚脐眼一样”因为没有不生肚脐眼的人！一个也没有！说“世人都犯了罪”，和说“世上没有不犯罪的人”。每个人都带着原罪的罪性，没有好人，连一个也没有！就如“世上没有不生肚脐眼的人”有罪的人如果没有死的限制，世界上的恶人将会更加恶，但是不论恶人怎样凶残，数十年，再长寿的也许一百多年，之后必有死的一天，不论是多有权势也要死的，无法继续祸害人间，所以说，死也是罪的对策。告诉我们，“按着定命、人人都有一死”，其实每个人从出生开始，每一天都是朝向死亡的旅程，每过一天就离死近一天，人生每时每刻都免不了受到死亡的威胁，意大利一对夫妻庆祝结婚25周年到纽约旅游，丈夫乘上观光的直升飞机（妻子因害怕没上飞机），结果直升飞机与一架小飞机相撞，丈夫死了；台湾南部小林村，一眨眼功夫泥石流将整个村庄淹没，几百人死了；一对新婚夫妻，丈夫患病住医院，妻子去陪伴，见丈夫睡着了，妻子就织毛衣打发时间，耳朵有点痒顺手拿手上的钢针去拨耳朵，谁知一阵风将开着的门吹合起来，刚好将钢针推进耳朵直通脑子，抢救无效，妻子死了，丈夫又急又怕也死了……人世间多少伟业，因死而功败垂成；多美好的生活，因死而毁于一旦；幸福的家庭，因死而破碎；骨肉亲人，因死而离散；对未来的憧憬、理想，因死流于空谈；现在科技越来越发达，人能登上月球，医学也越来越发达，人能移植器官，但是对于死亡，人却束手无策！有限的今生，常常使人感到无奈与悲叹！但是基督徒不必因此而消沉从圣经的教训，从耶稣和尼古底母的谈话中，我们知道，当我们信主后，除了必死的肉身生命，我们还有属灵的生命。世上所有的人都是只生一次，只有基督徒是生两次的，头一次是肉身的生，是父母生我们；第二次是重生，是圣灵生我们。什么是属灵的生命呢？耶稣说，“从圣灵生的，就是灵。”属灵的生命不是肉身生命的延续，不是肉体生命延续下去的生命，因为肉身的生命是从肉身生的，而属灵的生命是从圣灵而生，两种生命本质不一样，但当我们活着的时候，属灵的生命由圣灵进驻居住在肉身的生命内，属灵生命与肉身生命并存于世界上，肉身的生命会成长、成熟和死亡。属灵的生命也会成长和成熟，但不会死亡。肉身生命死亡后，即使这身体被埋葬或火化了，属灵的生命不能被毁灭，它将永远与 神同在，属灵的生命是永远的生命。所以基督徒不畏惧死亡，信主的人去世，只是放下肉体，脱离尘世罪恶的搅扰，歇了世上的劳苦，回到完美光明荣耀的天家，享受在世为主作工的“果效”，属灵的生命与主永远同住，告诉我们，到那时“ 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀，哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”所以保罗会说，“情愿离世与基督同在，这是好得无比的。”在基督徒的追思礼拜中，常常选唱《再相会歌》“与主同在直到再相会”。不信主的人听到将死的人讲，“我等着你，再会”会觉得是不吉利的话，心里不平安、会怨恨、烦恼，信主的人与将去世的人会相约“在天家再相会”，而感到平安，因为主耶稣已经藉着福音将不能坏的生命，就是属灵的生命彰显出来，受尽苦难又对 神大有信心的约伯说，“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见 神”，肉体之外就是属灵的生命！二、生命是活的，活人会饥渴，需要饮食供应无缺才能成长与成熟，才能活得好，属灵的生命也需要灵奶、灵粮的喂养。彼得前书第一章的最后讲到藉着 神的道蒙了重生就是得着属灵的新生命，接着在－3节就说，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长、以致得救，你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”这节经文提到得着属灵的生命就要“爱慕”，就是要有食欲、有胃口，没有胃口，不想吃，勉强吃了也没味道，生命当然不健壮；爱慕“纯净的灵奶”，有胃口还要吃对东西，吃纯净的灵奶，而不是吃“三鹿”毒奶，许多婴孩因为喝毒奶生结石、导致死亡。属灵的生命也要当心，不能吃进有毒的东西。刚才说过属灵的生命是居住在肉身的生命里，新生的属灵生命与原来的“老我”住在一起，如果体贴肉体，选择一些不洁的淫秽的和不合真理的东西，属灵的生命就会受亏损，必须以纯净的灵奶来喂养属灵的生命，当灵命逐渐长大就吃干粮灵粮，属灵的生命就会进到完全的地步。亲爱的弟兄姊妹，基督徒属灵生命所需的灵奶与灵粮是什么？就是 神的话语，就是圣经，告诉我们，“圣经都是 神所默示的、于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的，叫属 神的人得以完全、预备行各样的善事。”三、肉身生命成长的过程中，不可避免地要与疾病、环境、敌人争斗，属灵生命的成长过程中，也必定会经历属灵的争战。1、内心的争战保罗在说，“我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善. 因为立志为善由得我、只是行出来由不得我. 故此、我所愿意的善、我反不作. 我所不愿意的恶、我倒去作。”21节“我觉得有个律、就是我愿意为善的时候、便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。我是喜欢 神的律.但我觉得肢体中另有个律、和我心中的律交战、把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿……”这一段经文保罗描述了他内心的争战，善与恶的交战。我们在信主前，都是罪的奴隶，犯罪不觉得羞耻、甚至还沉醉于罪中之乐、好比贼为偷到东西而欢喜，但是我们信主后，被主从罪中拯救出来，圣灵进驻到我们内心，圣灵就会提醒我们当注意什么是圣洁的，该做的，怎样才能蒙 神悦纳。我们就会听到内心的两种声音：来自圣灵的声音和来自私欲的声音，常常是自己私欲的声音要比圣灵的呼唤更响，圣灵的声音被掩盖了，顺从私欲就又犯罪，这时圣灵还会责备你、提醒你，有一个小偷，悔改信主后，有一段时期不再偷了，他生活得很平静也很喜乐，但过了一阵，手又痒了，想偷又想不偷，搞得睡不着、吃不香，结果憋不住、还是偷了，偷了之后心里更不平安，他很沮丧，没办法了去找牧师坦白，牧师和他一起做了祷告，带他一起读了，告诉他，信主前我们的生命只有“老我”，信主后圣灵重生了我们，得到属灵的生命，就是“新我”，但属灵的生命是居住在肉身内，所以就会经常被肉身所缠扰和诱惑，“老我”和“新我”两股力量经常争战，“老我”的败坏、试探时刻出现，一不小心就又犯罪了，但是感谢主，你没有在罪中沉溺，你还是听到了圣灵微小的声音，你不再像信主前为偷到东西高兴，而是感到心中不平安，你愿意悔改、认罪、转向 神，听从圣灵的引领，说明你的灵命在长大，“新我”还是胜过了“老我”，以后要时刻警惕，记住主耶稣提醒我们的话，“总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了！”。弟兄姊妹，保罗尚且为内心善恶的争战而苦恼，我们更会经历这样的争战了，肉身会软弱，信主后也仍会犯罪，但我们不能用肉身软弱作为犯罪的藉口，“新我”总要长大、要强壮、要胜过“老我”。要保持身体的圣洁，因为“身子就是圣灵的殿”，要保守好基督徒内心的争战要靠主得胜！2、与环境的争战属灵的争战，不仅在于内心，还有外界的争战，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢、难道是患难么、是困苦么、是逼 -/迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记，‘我们为你的缘故、终日被杀、人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与 神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”患难、困苦、逼 -/迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑都是外界种种不利因素造成的苦难，是基督徒属灵生命要面对的，基督徒要和主同受苦难，软弱的肉身寄居在充满诱惑的世界中，我们常常活在挣扎当中，活在旧的习惯当中，一犹豫、一疏忽、一放松就会远离属天的原则：人生在世不过几十年，现在一百十几岁就是全世界最长寿的了，信主后的余生实在不多，我们要不断鞭策自己，“天天”背起十字架跟从主、在与外界环境的争战中，不退缩、不妥协，深信无论遇到什么事，无论遇到怎样的人，不管是什么时候，“靠着爱我们的主在这一切的事上，已经得胜有余了。”我们要建立这样的信心，那么任何人、任何事都不能叫我们与 神的爱隔绝！3、与撒但、魔鬼的争战基督徒的属灵争战除了有内心的、有与外界环境的，还要经常跟撒但、魔鬼作属灵的争战。撒但、魔鬼不甘心我们脱离它的权势，它如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（见。我们活在一个良萎不分的时代，很多谬误化装成真理，偷梁换柱、以假乱真、迷惑人心，它们将基督教的一些做法照搬过去，如：佛教也有唱诗班；一些异端邪教也宣讲上帝、魔鬼；所以我们应当儆醒，穿上 神所赐的全副军装，去打美好的胜仗！基督精兵的全副军装是怎样的呢？，“我还有末了的话、你们要靠着主、倚赖他的大能大力、作刚强的人。要穿上 神所赐的全副军装、就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起 神所赐的全副军装、好在磨难的日子、抵挡仇敌、并且成就了一切、还能站立得住。所以要站稳了、用真理当作带子束腰、用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音、当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作盾牌、可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔、拿着圣灵的宝剑、就是 神的道、靠着圣灵、随时多方祷告祈求、并要在此儆醒不倦……”弟兄姊妹，这段经文中第10节是勉励我们在与撒但魔鬼的争战中要靠主刚强、这是原则，我们不靠势力、不靠车马、也不靠自己，这一切都靠不住、唯有靠主！第11－13节，是告诉我们为什么要穿戴 神所赐的全副军装因为敌人是属灵气的恶魔！第14－17节，是穿戴全副军装的内容：首先要站稳了站稳立场是前提，左右摇摆不配做精兵，会成为败兵；瞻前顾后，不配做精兵，会成为逃兵；要做基督精兵必须要站稳。用真理束腰、腰是人体力度的支撑点，有真理支撑，可立于不败；用公义遮胸、胸是心肺重要脏器所在，有公义保护，刀枪不入；用平安的福音作鞋，既表达基督徒一路平安蒙保佑，又要到处传扬福音；用信德作盾牌，抵挡恶者的火箭，不管来自何方的攻击都能抵挡；用救恩作头盔，保护大脑，所思所想都是基督救恩、私心杂念进不去；用神的道作宝剑，冲锋在前，竭力为维护真道而战。最后靠圣灵，随时多方祷告、祈求，儆醒不倦，如不靠圣灵，肉体会软弱、会疲倦，随时多方祷告祈求，从 神得力儆醒。亲爱的弟兄姊妹，属灵的争战就在眼前，就在现在（here & now），穿上 神所赐的全副军装，做基督的精兵，倚赖主的大能大力，去打那美好的胜仗吧！今天我们从圣经的教导，知道有两种生命，肉身的生命和属灵的生命。1、因着罪，肉身的生命必定会死，但属灵的生命从圣灵而生是永远的生命，所以有属灵生命的基督徒不畏惧死亡；2、肉身的生命需要饮食维生，属灵的生命也需要灵奶与灵粮的喂养，就是 神的话语，所以基督徒要勤读圣经，这是生命的需要，饥渴慕义；3、肉身的生命有内部脏器病变、外界环境影响和细菌病毒的侵袭，属灵的生命也有与内心私欲，与外界各样患难和与撒但魔鬼的争战。所以基督徒要顺服圣灵的带领胜过老我；凭着信心跟从主胜过一切困苦患难；还要穿上 神所赐的全副军装做基督精兵，胜过撒但魔鬼！我们都是归入主名下的基督徒，我们的身子已成了圣灵的殿，在我们每个人肉身生命里居住着属灵的生命，所以我们懂得为生命而感恩、庆贺，在人生的每一阶段都积极奋发，健康成长，我们活，要活得愉快，活得有意义。在短暂的人生路程上发出永恒的光。因为 神已将永生安置在我们心里，我们知道将来可以去到天家与 神永远同在，我们有活泼的、永生的盼望，所以到了肉身将要离开世界的时候，我们“死”也是安然地去见主面。生命是一个谜，死亡更是一个奥秘，我们不能选择出生，除了一些自杀者，我们也不能选择死亡，但是我们能选择怎样生活，相信 神，跟从主，依靠祂的大能大力，遵行祂的旨意，活出新生的、属灵的、荣耀 神的、永远的生命，彰显 神的荣耀！经文：；
今天我愿同大家一起重温圣经中关于救恩的道理，特别盼望刚刚受洗的弟兄姊妹真正明白这个道理，真正做一个重生得救的基督徒；也盼望已经受洗多年的老信徒，仔细思考、不断省察，使自己真正领受重生得救的恩典，做一个有生命的基督徒。一、为什么要重生得救？基督教所传讲的道理中，有一个基本道理就是讲人有罪，圣经上记着：“没有义人，连一个也没有”“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”。我们就是认识到自己有罪，是个罪人，才来到教会在耶稣面前接受救恩的。但是有的人，虽然到教会来了，也愿意相信耶稣基督、做基督的门徒，却不肯承认自己是个有罪的人。教会为准备受洗而举办的慕道班中有人说，“以前我在教会听道，也愿意跟随主，但我认为我是凭良心做人，我不偷、不抢、不打人、不骂人，我有什么罪呢？”不肯或者不愿意承认自己有错、自己有罪，这是人的通病。这是因为人肉体的软弱、人的骄傲，人总是要千万百计维护自己的尊严，甚至是小孩子也会用他刚刚学会的一点点语言表达自己是最好的“宝宝最好”。我们的始祖亚当犯了罪，还把罪责推到别人身上，所以罪在人的心里一直存留至今天。当我们接受了基督的福音之后，就会认识到自己有罪，也愿意脱离罪恶的捆绑，然而一个人靠自己是没有能力胜过这些罪的，正象保罗在所说的，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”，因为他说，“我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作，”“我觉得肢体中别有个律和我心中的律交战，把我掳去，所我附从那肢体中犯罪的律”他说，“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”，25）这是保罗以他自己灵里的经验来说明人有罪，需要靠主的拯救的道理。可以肯定地说，一个人若不承认自己有罪、若不悔改认罪、若不靠着主耶稣基督脱离罪，他是绝不可能成为一个真正的基督徒的，即使口头上说相信基督教、形式上也受了洗，但实际上只不过如同在脸上擦了些粉徒有虚表而已。人必须要有接受救恩的愿望，有认罪悔改的经历，靠主耶稣基督脱离罪恶才能重生得救。旧约中耶和华上帝说：“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，......我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面……。”我们可以从中看到，耶和华上帝亲自从各国、列邦中收取、聚集了愿意归回的儿女并洁净他们；到了新约时代耶和华上帝又藉着耶稣基督的宝血“从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝。”无论是从旧约还是从新约中，我们都可以看到，基督教的福音告诉了我们：人有罪，人必须脱离罪，靠上帝得以洁净，并从上帝那里得到一颗新心，成为重生得救的人。耶稣说过，“人若不重生，就不能见上帝的国。”人有罪，必须靠上帝的救赎脱离罪，成为一个圣洁的新人，才能成为上帝的儿女，见上帝的国。二、人怎样才能重生得救？刚才已经说过，因为人有罪，所以人要重生得救。认罪悔改是重生得救的第一步。我们必须毫不犹豫、一点也不含煳地认罪，因为“我们若认自己的罪，上帝是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（）只有真正地认罪、彻底地痛改前非，把罪钉死，不再被罪诱惑、不再犯罪的人才能得到主耶稣所赐的新生生命；才能得到耶和华上帝所赐的新心和新灵，才能真正重生得救。认罪悔改是重生得救的第一个环节，而相信则是重生得救的又一个重要环节。说，“你们得救是本乎恩，也因着信”。我们常常在教会里听到这样的回答：“你信么？”“我信”。但是否每个人都仔细思想过：什么是信？怎样相信？相信什么？“相信”是一个人内心的感动与转变，根据圣经可以从三方面来理解什么是信：1、“信”就是“甘心领受”使徒保罗和西拉往庇哩亚去传道，那里的人“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的。”什么是“信”？相信不是为了应付家人、朋友、口头上说说的相信，相信不是为了疑难病症求得医治，出于无奈地表示相信；也不是为了怕下地狱因害怕而不得不相信。相信是甘心领受，自愿的、心甘情愿地领受。庇哩亚的信徒是甘心领受这道的，所以他们追求真理、查考圣经，这种“信”是真心相信，不带任何条件、没有一点勉强，完完全全心甘情愿的领受，也只有这种“信”是蒙上帝所悦纳的。说，“愿意的都可以白白取生命的水喝”。愿意并且是心甘情愿的必定是饥渴慕义的，我们的主应许：将那生命活水白白赏赐给我们，生命的活水能洗净我们，生命的活水能将重生的生命带给我们，使我们成为重生得救的人。2、“信”就是“接待”说，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女。”我们的主耶稣是道路、真理、生命，是世界的光，我们信耶稣不仅是知道他、熟悉他，更重要的是从内心来接待他。真心接待乃是怀着盼望、等候的心情欢迎他的到来，就如我们在接待自己日夜盼望、专一等候的亲人以前，总会先将屋子打扫x净，而后将吃的、用的预备好，接待亲人时又有说不完的话要尽情倾吐。我们相信耶稣、接待救主也应该去掉自己身上的罪，向主奉献、与主相交。这样的“信”才能得着耶稣的光照，行在义路上，有真理、有生命。3、“信”就是“承认”说，“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”“信”就要在上帝面前，在人面前承认耶稣是救主，认定唯有耶稣能拯救我们，认定主并跟随主。“相信”不是困难时认定主能帮助我们，而平安顺利时就忘记主；“相信”不是有需要时认定主能带领我们，而不需要时就离开主，“相信”乃是认定了，决不改变，一生一世归从主。约翰福音从起记载了门徒中多有退去不再与耶稣同行的，唯有彼得等人仍然跟随主，彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢，我们已经信了……”。“归从”即归依、归属、跟从、随从。“信”就是“承认”，“承认”不是口头上的称呼，耶稣说，“凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国。”“信”耶稣，“承认”耶稣为主就是要永不改变地“归从”主，这样才能真正地重生得救。总之，我们“信”主就是甘心情愿地领受主的道、真心诚意地接待主耶稣，永不改变地归从主耶稣，只有存着这样的“信”我们才能蒙恩重生得救。三、怎样见证我们是重生得救的？耶稣在升天前给门徒留下一句话：“你们就是这些事的见证”，“这些事”指的是什么？就是“基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道”，也就是指耶稣到世上来使人重生得救的事。在教会里常常听到弟兄姊妹们作见证，我们也的确应当数算上帝赐给我们的恩典，见证上帝的大能、上帝奇妙作为，但是我们更应该见证自己的“重生得救”，用自己生命的改变、生活的改变见证自己是重生得救的基督徒这要比用言语的述说更能荣耀上帝。生命的改变、生活的改变表现在：1、人生观的转变许多人在没有信主时，在重生得救前，往往是没有追求、没有盼望的。报上曾登载一篇题为“纵然财富有无数、孤独凄凉与谁诉”的文章，写的是一位继承丈夫250亿美金的日本妇女终日关在房内哭那一辈子从未爱过她的亡夫，过着厌世的生活。许多人都是这样生活没有目标，煳里煳涂行完一生路程的。教会里有很多老人，年龄最高的已达百岁，这些老信徒生活有目的、有盼望，有充满了喜乐，他们唱诗、灵修、学习一些有关的知识，还尽自己所能为别人服务，真是“老骥伏枥、志在千里”，他们的余生确如夕阳，天将晴、色更浓，物化为精神的东西更多了，生活也更加充实了。人生观的改变还表现在对待“死亡”的态度上。有些老人很怕死，一般人也总以为死是倒霉的事，但是教会里的弟兄姊妹把死看作是“睡了”，平平安安地睡在主怀中。因此，真正重生得救的基督徒今生靠主带领，生活充满喜乐，来世又有永生的盼望，他的一生必是积极向上的。2、爱的转变人的重生得救以前“被自己的私欲牵引诱惑”“私欲既怀了胎，就生出罪来”。人往往是沉缅在罪恶之中，贪恋爱慕世上的罪恶。重生得救之后“脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”这样，人就不再爱恋罪恶与污秽而变成远离罪、脱离罪、恨恶罪的人。一个被上帝拯救、得到上帝爱的人，不但爱上帝，也会爱人。参加我们教会查经班的一位姊妹在一次交通会上说：“过去请婆婆到我家吃饭只是象做戏似的，是为做给别人看，心里对婆婆并不真正的敬爱，有时还会对婆婆发脾气，但是自从接受了主以后，主的爱在我里面，我真心愿意接婆婆到家里吃饭，并且盼望她在家多住些日子，我真正地从内心里爱婆婆。”重生得救的人爱人、爱上帝、爱教会。一些退休的老年信徒，主动到教会担任义工，他们中许多人放弃高收入的聘请，情愿到教会分文不取尽义务。我还听到有人讲，在单位里用工作时间开会，有些人都不专心，而教会里这么多人都放弃休息日愿到教会来安安静静专心一意地做礼拜，这都是因为他们有颗爱上帝爱教会的心。真正重生得救的基督徒是有着爱的转变的，正如一首赞美诗唱道：“从前贪图名利，迷恋红尘，幸得归依我主，立命安身，此后别无他求，但求深爱我主。”我们要以生命里、生活上的改变来见证自己是重生得救的。愿我们在主耶稣基督的爱里明白重生得救的道理、作真正重生得救有新生命的基督徒。经文：；；。
耶稣的教训，在当时的犹太社会中有着很大的影响力。他的言行削弱了宗教领袖们的权威，挑战了他们的传统观念。故此，大多数法利赛人都很妒忌耶稣。仅管如此，探求真理的尼哥底母却与众不同，他虽然也是法利赛人（按照犹太传统严守旧约律法），是犹太公会的议员。但他相信耶稣可以给自己在人生的道路上有正确的引导，承认耶稣是从神而来的先知。他可能最先因怕受到其他法利赛人的质问，因此到了晚上才来找耶稣。后来，当他认识到耶稣就是弥赛亚之后，便勇敢地为主耶稣辩护。最后，当主耶稣受难时，他甘愿承担作主门徒的责任， 他“带着没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。”-（ 他的这一行动成了一切爱主，服侍主之人的榜样。
圣经论尼哥底母的事迹不多，只有在《约翰福音》中三次提到他的行踪，也是他对基督的信仰历程，非常宝贵；可作我们基督徒信仰道路上的楷模。
一、慕道的经历
作为一个法利赛人，尼哥底母相信人只要谨守遵行犹太律法和古人的遗传，便能得到神的救恩。耶稣知道尼哥底母是诚心实意地寻求顺服神和进入天国。所以，耶稣马上告诉尼哥底母他想知道的真理，耶稣向尼哥底母解释，人与神的关系不能只建立在宗教知识和信仰遗传上，人必须藉着圣灵，才能生于神的家中，只有藉着重生才能进入天国。耶稣告诉尼哥底母，人永远不能藉着行律法而得救。因为，人的本性中充满了许多的罪污，以致神不能接纳他进入天堂，除非他完全改换一新。尼哥底母如今所需要的不是一种新的律法，而是一颗新的心灵。他需要一个新的属灵力量来改变他内心的本质，使他在神面前得蒙悦纳。人不能靠自己的努力进入天堂，他只有透过在基督里的信心，接受一个新的生命，才能进入天堂。
“神的国”即神在天上和地上的统治。一个人相信耶稣，并把自己人生的主权交给神，他便能进入神的国。神的国是一个属灵的国度；所以，即使我们的肉身已故了，我们的灵魂却仍然靠主继续活在神的国度中。一个“重生”了的人，永远不会再死（指属灵的生命）；因此，进入神的国就等于接受了永生。就在我们真心悔改，信靠耶稣作救主的时候，这永生便已经开始了，而且永远不会终结。
而此时的尼哥底母夜里来见耶稣，说明其渴慕真理。他想从耶稣那里得着心灵的满足，却无从入手。耶稣讲天国的真理，并没有因为尼哥底母有学问，有地位，便将就他；而是直截了当地告诉他：“你必须重生”。即你必须从零开始，重新起步。是的，“重生”就是让神在人的心灵中作彻底的改变。从此，人生的中心不再是自己，也不是这个世界，而是基督。人，天然的生命（即肉身）不能与神相交，无论他的品格与教养有多高，都不能真正地认识神。因此，未得到重生的人不能进入神的国（即属灵的领域之中）；必须由圣灵在人生命里头进行重新的创造。
在耶稣与尼哥底母谈到重生一事上，让我们看到了慕道的双重意义；一方面是人对真理的寻求；另一方面是神给人救恩的祝福重生。重生是人在基督里获得救恩的基础，这需要圣灵将神救恩的真道启示在人的心里，使人真正认识基督，信靠基督。“重生”的正确含义是指从上头生的，说明重生是从神而来的工作。正如耶稣对尼哥底母说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。”-（ 这里很清楚地表明“重生”就是从圣灵生的。人因重生而成为神家中的人，在神的性情和基督的生命上有分。
这里的“水”字，基本含义是使人有灵性生命中的洁净与更新，藉着圣灵的能力不断弃绝我们在亚当里的旧性情，开始一个全新的生活。保罗在《提多书》中指出：“他（神）便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”-（
“水”是生命之源，代表神的道；“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，”-（
“水”也代表洗礼所象征的意义。洗礼象征把我们的罪洗去。人的罪要得到洗净，他必须先悔改，并且要接受耶稣基督作我们个人的救主。施洗约翰和主耶稣都宣讲悔改的洗礼和罪得赦免的福音，原因就在于此。水礼也表明我们旧人已死去。除非我们的老我死去，否则我们不能接受一个新的我。因此，要得着重生，我们必须先洗涤干净，接受洗礼，洗清罪污，并且我们的旧人也要死去。随后我们便可以进入由圣灵而生的属灵经历之中。耶稣说：人必须从水和圣灵而生，就是让这位创造宇宙万物的神，成为我们每一位基督徒生命中的主宰。人得救是因着神的恩典，因为肉身生的只是肉身，不能成为灵。唯独从圣灵而生的，才能得到神的救赎而成为神的儿女。
当一个人愿意真心悔改相信基督的时候，神的灵便进入那人的心，赐给他一个新的属灵生命。只有当我们由圣灵重生，我们的生命才能被神接纳。只有藉着圣灵所赐生命中的能力，我们才能有力量遵从神的命令，过一个讨上帝喜悦的生活。神说：“ 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。”-（
耶稣讲述重生的真理时，尼哥底母仍不完全明白耶稣的意思，这就是慕道的经历。需要圣灵的光照，人才能认识耶稣，明白真道。“尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’……尼哥底母又问耶稣说：‘怎能有这事呢？’”-，9（ 于是耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。”-（
如何得着重生？圣经本身就有许多明确的教导：
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”-（
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他里面得永生）。”-（
雅各见证自己的信仰时说：“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。”-（ 第一世纪的基督徒，就是相信耶稣是弥赛亚的第一代信徒，雅各称他们为“初熟的果子”；即献于神的祭物。
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”-（
“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”-（
“信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”-（
从前，有个传道人，在礼拜结束之后，有一位年轻的弟兄要找他交通。传道人便问年轻人：“你悔改了吗？”年轻人答道：“我受过洗了。”传道人说：“我不是问你受过洗没有，是问你悔改了没有？”年轻人说：“我十六岁时就受过坚振礼了。”传道人说：“我不是问你受过坚振礼没有，是问你悔改了没有？”年轻人又说：“我爸爸也是长老。”传道人说：“我不是问你的爸爸是不是长老或传道，我是问你悔改了没有？”这个年轻人半晌默不作声。传道人说：“你回去好好祷告，省察，然后再来见我。”
这个年轻人回去就祷告省察，蒙圣灵光照和感动，他觉得自己需要向神认罪悔改；结果他的确经历了重生的喜乐。从此之后，行事为人，跟以前判若两人。这个年轻人后来蒙恩作了传道，他却终身难忘这次属灵的经验。
是的，圣经向我们宣告了一个永恒的真理：“ 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”-（ 这是保罗从另一个方面阐明重生的意义；基督徒在基督里面已成了新造的人。因圣灵赐给我们新的生命，我们已完全不同了。我们不是被改造、康复或接受再教育，乃是被重新创造，成为新造的人，与基督联合了（参见。我们不仅是揭开了生命新的一页，而是永远归属基督这位新的主人，开始了新的生命旅程。
二、重生的见证
当犹太的宗教领袖们都想要杀害耶稣时；“内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：‘ 不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？’他们回答说：‘ 你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。’”-（
这里让我们更深入地了解那个曾经夜访耶稣的法利赛人，犹太的议员尼哥底母。他显然已暗地里成为基督的忠实信徒，即便多数的法利赛人憎恨耶稣，并想杀害主，但他仍不顾自己的声誉地位，冒险为耶稣说话。这段话大胆直接，使那群法利赛人顿起疑心。在犹太的宗教领袖中间有两派人：一派是死硬派，比较固执，保守。大多数法利赛人是属于这一派的；另一派就是开明派，比较尊重事实，同时也相当理性；而尼哥底母是属于后者。故此，他上一次与耶稣的会面，改变了他的生命，使他有重生之后的信仰表现。
在上文我们看见了差役因耶稣的话留下深刻印象，竟没有捉拿他。当耶稣遭到许多法利赛人的迫害时，尼哥底母却勇敢地站出来为耶稣作辩护，抨击法利赛人不守自己的规条。他指出法利赛人在没有听取犯人的表白前便定罪，是大大地违背律法的真正精神，暴露了他们虚伪的动机，使他们的声誉受损。 尼哥底母暗示法利赛人对耶稣的宣判不合律法规定。为了维护自己的尊严，他们失去了理智，不管是非黑白，一心一意要杀害耶稣，好挽回自己的面子。
尼哥底母这一勇敢的举动，表明他不是他们的同党，相反，他的行为印证了他已获得重生的凭据，并反映出神公义圣洁的属性。保罗在他的书信中指明了基督徒重生之后的光境：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”-（ 在此，尼哥底母就有这样的行动体现。
保罗论基督徒重生的表现时又指出：“所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”-（
“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”-（
十九世纪，我国山西省平阳府临汾县，有一位秀才，名叫席子直，后改名为席胜魔（公元1835-1896年）。
信主前，供家神牌符，烧香纸蜡烛，吸烟，醉酒，赌博，抽鸦片；信主后，换作每天读圣经，唱赞美诗。信主前，脾气很坏；信主后，变得温柔和气。信主前，与邻居结仇结冤；信主后，变为相处和睦友好。信主前，赶走后娘；信主后，把继母接回家，给她养老。信主前，家中来的都是烟朋赌友；信主后，来家的都是主内弟兄姐妹。信主前，因不务正业，家里很穷；信主后， 恳劳动，家道逐渐丰富。信主前，人家见了他，都批评他，咒骂他，远离他；信主后，人人都称道他，个个喜爱他，大家亲近他。这都是席子直蒙恩悔改的具体表现。之后，他成为中国教会著名的传道人，为基督教在我国的传播做出了卓越的贡献。
一个人若是真心悔改，接受耶稣作他个人的救主，他的生命必定会得到相应的改变。主的恩典，也必在他身上彰显大能大力。
三、爱主的服侍
“这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。”-（
在犹太宗教里，埋葬死人是很严肃的社会责任，也是表示爱心的重要行动体现。耶稣之死，给尼哥底母实践了爱心服侍的一种机会。尼哥底母在主耶稣受死之后的改变，远较耶稣在生前还大，因为他明白耶稣是谁。此时，他公开承认了自己对基督的信仰，并付诸实际的行动。尼哥底母在耶稣死后，“ 带着没药和沉香，约有一百斤前来”。这些都是非常昂贵的物品，表达了尼哥底母全然爱主的情怀。“没药”象征经得起磨炼的爱情。使徒约翰说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”-（
“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”-（
每个人都承认爱是重要的，但有时我们往往表现的非常自私，只爱自己所喜欢的人。实际上，爱是一项道路的选择，一项能够解决实际困难的行动（参。神是爱的根源，他爱我们，甚至为我们牺牲了自己的独生子。耶稣是我们爱的榜样，他告诉我们何为爱；他在世上所做的一切，包括他的死，就是最伟大的爱。圣灵赐给我们爱的能力，他住在我们心里，使我们渐渐地更像基督。
你我的选择和行动如何显出我们对主的爱呢？尼哥底母的这一表现满足了主的心意。
耶稣说：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”-（
末了，当基督再临的时候，他会把顺服神旨意的跟随者，从一切假冒伪善者和未信的人中分别出来。爱心的行动就是我们信仰的真实凭证。亚利马太人约瑟和尼哥底母，他们之前都是暗暗地作耶稣的门徒；然而，如今他们都不顾名誉，甘愿冒险承担埋葬耶稣身体的责任，这是全心爱主耶稣的实际行动。
曾经，一所神学院的教授，用很特别的办法授课，他要求自己的同学，每天都以“好撒玛利亚人”帮助困苦人的故事为主题，进行讲道训练。从宿舍到教室要经过一道长廊，奇怪的是长廊里总是有一位流浪者在请求帮助，但几乎所有学生因为上课铃的催促，而很少驻足垂询这个可怜的老头。
不料，有一天这老头忽然脱下化妆，在学院的墙报上写了这样几句诗：“我饿了，你们却在争论‘五饼二鱼’的零碎，收拾起来后耶稣给了谁；我赤身露体，你们却在高唱‘耶和华是我的牧者’；我疾病难熬，你们却在讲台上分享‘撒玛利亚人的油和酒’……揭晓这项实验，结果令人惊愕，也令人震撼!
有些等待我们帮助的机会，我们常常熟视无睹。我们讲爱多过他人，但他人从我们身上得到的爱往往最少。
保罗说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”-（ 我们是藉着信心蒙主恩典，而非靠行为得救，但爱神爱人是一个蒙神赦罪的人对神的回应。神的赦免是完全的，耶稣曾说爱愈大赦免就愈大（参。信心是藉着爱心的行动来表达的，我们可以凭对人的爱来衡量自己的信心。
今天，我们进入的属灵生命是没有死亡的，这就是永生。当我们确信耶稣是基督，是神的儿子时，我们就进入了这个生命。也就是当我们相信《福音书》中所记载的关于耶稣的言行，并相信其中所含重大和永远的事实时，就有了生命。求主怜悯我们！但愿你我的生命也象尼哥底母一样，不仅有寻求真理的慕道经历，更要有重生的见证与爱神爱人的生活表现，乃至能够在基督里丰丰富富地进入神荣耀的国。
经文：
引言：今天我们读的经文，是圣灵借着主与尼哥底母的谈话揭示神拯救人类的奥秘。是神拯救行动中最奇妙的作为。我们虽然象尼哥底母一样无法理解这其中的奥秘；但更应当象尼哥底母一样无条件的相信和接受。重生的奥秘虽然人的智慧无法完全明白，但主耶稣深入浅出的讲解，还是能够让我们相信和接受。一、尼哥底母其人（1-2）1有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。2这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”是法利赛人法利赛人，一个犹太人宗派，曾在耶稣的时代很流行，强调摩西律法的细节而不注重道理。他们自以为是的义常常只是对自傲和贪婪的遮盖，及对他人需求的冷漠。犹太人的官虽然耶稣时代，以色列成为殖民地，但罗马当局允许犹太公会成立。犹太公会由大祭司和七十个长老组成。处理一些宗教纠纷。尼哥底母是一个有相当影响的宗教领袖和学者。夜里来见耶稣可能是白天工作忙碌，到夜间才抽出时间来。可见他是何等的渴慕耶稣；也有可能他有世俗的观念，怕当时的大祭司责怪，所以夜间来见耶稣。总之，他作为一个有名的宗教家，一个德高望重的长老，能够谦卑的向无名的年轻人求问真理，真是值得我们好好学习。同时我们也看到尼哥底母对主的认知也是相当中肯的。他称这位年纪比他年轻，也没有什么地位的拿撒勒人耶稣为“夫子”，即老师的意思就可见他的谦卑了。二、重生的必须（3-6）3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”4尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。尼哥底母对主很尊敬，主却没有丝毫客套，他的话直奔主题。人必须重生。从真理认知，重生，称义和得救三个词所表达的是同一件事，即神救赎的手段。称义是法律上的宣告；得救是地位上的升高；重生是救恩的实际。主说“人若不重生，就不能见神的国”。什么是见神的国呢？重生就是圣灵内住在我们里面。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。里面没有神的灵就不能看见神的事，人有了神的灵就能看见神的事。当你看见神的事，你是何等的有福啊！在列王记下第六章记载了一个奇妙的故事，神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。主耶稣又说“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。什么是进神的国呢？当然是指得救的事。所以你们认为重生重要不重要？当然是重要的了。只是尼哥底母却怎么也弄不明白人怎样重生？三、重生的奥秘（7-15）7我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”9尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”10耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？11我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。12我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生。重生实在是神拯救的大能。是人的聪明才智所无法理解的。尼哥底母先是说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”然后说“怎能有这事呢？”。耶稣回答得更直接：“我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？”。主耶稣先是打了个比喻。这个比喻是告诉尼哥底母，重生就象风一样，你能够感受到，但是你弄不明白。因为这是神奇妙的作为。（一）重生是神的主权；是神新的创造。“重生”圣经描述为：1从神生的这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。2从道生的你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。3从灵生的耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。4从福音生你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。（二）重生不需人参与，人却可以感受灵欲之争和新旧之争就是我们重生的见证。渴慕真道和生命改变就是我们重生的见证。（三）借着历史的预表，表现救赎真理14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生。就怨渎神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”于是，耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。这就是救恩的预表，这就是重生的凭据。这个重生的生命又叫永生。结语：重生不是我们可以追求的，因为这是神主权的救赎。但是我们必须明白的。因为对这新生命的成长是需要我们配合圣灵的工作而成全的。唯愿我们能够认识到主拣选我们重生我们是何等大的恩典。我们应该怎样来报答主的恩典。1.耶稣的见证
（1）首先，尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”，10）经过前面的问答，他知道了重生的重要性，也知道了什么是重生；但是，耶稣说他还是没有真正明白。这里，主耶稣不是在责备他，而是在激励他，你作为先生、老师如果都不明白，那么其他人将该怎么办呢？所以主耶稣第三次又“我实实在在地告诉你”，要让尼哥底母真明白：如何才能真正地被重生。
【应用】这对今天每一位作教导的同工都是一个提醒，人怎样才能真正地被重生？不要等到有人跌倒了，就去怪人家一开始就没有真正的重生，好像我们就没有任何的责任，耶稣要我们作教导的，自己先要明白、领受，什么是神的主权，什么是人的责任。
（2）“我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。”耶稣指出问题的要害，人如果还想靠自己有任何什么优势来进天国，那么人还是不能领受从上面来的重生。耶稣把重生进天国的问题联系到“我们的见证”，也就是要联系到对耶稣基督的认识上来。“我们的见证”指的是些什么？单约翰福音已经记载的就有，施洗约翰的见证（参，34），耶稣自己的见证（参，，19，21）等等。意思人要认识耶稣基督，就要从领受这些见证开始，这些见证可以开人属灵的眼睛，让人认识耶稣是神的羔羊、神的儿子，是弥赛亚，是把天地连起来的人子，是受死第三日复活的神，祂的身体就是神的殿，等等。问题是犹太人肯接受这些见证吗？所以重生的头一个障碍，就是看人肯不肯放下自己的观念，去领受耶稣的见证。
（3）“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”“地上的事”，至少应是指耶稣前面见证说过的话（参，，以及这里讲“重生”的事（参，5-8）。这里开始提出关于“信与不信”的问题，犹太人肯相信祂是神的儿子吗？重生的第二个障碍就是人的不信，人肯不肯相信耶稣的话就是上帝的话呢？如果不信，那么讲再多关于天上的事，也都是白搭。
2.耶稣的启示
“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”这里“仍旧在天”，表示祂已从天降下，却还是在天；这里耶稣在启示：祂是唯一从天上降下来的人子（参。耶稣是在向尼哥底母启示祂自己，我是“从天降下来的人子”，我就是那位道成肉身的基督，人只有借着我才能到父那里去（参。所以，人必须要重新认识耶稣基督到底是谁？因为人若不能真正地认识耶稣基督，不能真正借着从天降下的耶稣基督，人就不能“从上面被生”，人就不能进神的国。
3．耶稣的救恩，15）
（1）“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”耶稣知道尼哥底母是法利赛人，熟悉摩西五经，所以又给他讲摩西在旷野怎样举蛇的故事（参。这是以色列人在旷野四十年的末期，他们“心里厌恶这淡薄的食物，就埋怨神”-参（。他们完全忘记了这近四十年来，神在他们身上有多少的恩典和神迹，他们竟到最后还埋怨神，所以神就使火蛇来咬他们，凡被火蛇咬的必死（参。以色列人知道自己有罪了，就来求摩西祷告神（参，神就赐下铜蛇挂在杆子上的办法，凡一望这铜蛇的，就必得活（参。
耶稣在这里预言自己将“照样被举起来”，“照样”意思就像当年神拯救以色列人的办法一样，神对世人也赐下了一个拯救的方法，那就是让耶稣基督为世人的罪上十字架（参，以至凡用信心仰望被举起来的耶稣，人就能借着耶稣基督得救。
【应用】其实，我们和当年的以色列人一样都得罪了神，都要死在过犯罪恶之中（参，今天，人若想重生得救，就要以信心来仰望神的救恩，并认罪悔改。
（2）“人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”下，15）耶稣是从旧约连到新约，预言自己要被钉十字架，神是以祂独生子的生命来换取人的永生，神是付出了最高的代价，以祂牺牲的大爱来吸引人回转归向祂（参。而人的责任，就是要持续地信而进入祂，信的对象一定是“k”，即被举起来的人子。新约圣经许多的应许，常常提到要在基督里（如，，4，10，11等），人如何才能在基督里？其实这里就告诉我们“信而进入k”，因着持续的信，委身的信，就能进入基督里。所以和合本的小字译成，“叫一切信的人在祂里面得永生”。“得永生”的“得”，原意：“持有，有”；连在一起的意思：“持续地信而进入祂的就会持续地有永生”，表示人若真心相信基督，就持续地有永生，这样，“重生”就是得永生的开始，也就是进入神国的开始。被重生、有永生、进神的国是好，但人不能只要恩典，还要记得进神的国是要让神掌权，就是人要放下自己，让神作王。所以，人就要持续地信而进入基督，在基督里靠着十字架的救恩，人才能真正放下自己，真正让神作王，这才是重生、有永生和进神的国真正的途径。
从第三段来看，是耶稣来作见证，耶稣来启示祂自己，耶稣来成就十字架的救恩，一步步推向高潮，其最高潮就是十字架的救恩，只有主耶稣成就了十字架的救恩，人才有可能被重生，人才能有永生，人才能进神的国。所以，尼哥底母的问题，“怎能有这事呢？”最后的答案就是“耶稣基督并祂钉十字架”（参。这一切都是神的主动在先，在重生得救的问题上人不能作什么，人的责任就是要去领受主耶稣的见证，要去相信和接受十字架的救恩，不要像耶路撒冷的那些人，因为顽梗拒绝，而失去了重生进神的国的机会。
看，15的结构：
神A基督被举起来-下（
人B人持续委身地信k-上（
神A在基督里有永生-下（
这“神-人-神”的结构表示人持续委身的信是很重要，但自始至终都在神的恩典中，是基督的十字架救恩在吸引人，人才会愿意完全地归向神。
耶稣与尼哥底母谈重生，其重点是关于生命和国度。信而进入基督，在基督里得生命，就是被重生，就有永远的生命；以基督为主的生命，就是让神作自己的王，就是进入神的国，成为神国的子民。
耶稣与尼哥底母谈话，最后好像没有提到尼哥底母的反应，不过从趋势看，尼哥底母已经接受了主耶稣撒在他心里的种子，他的生命开始被改变了，他已经在进入神国的过程中（参，51；，感谢神。这里没有提他，是为了把问题推向世人（参，要所有的人都来关心：听了耶稣如此真诚地与尼哥底母谈重生，我们有什么感触？什么是重生？我们愿意不愿意被重生？我们怎样才能被神重生？
读祷s亲爱的主耶稣，当尼哥底母来见你时，你接二连三地说：“我实实在在地告诉你”，让我们感受到你的迫切和真诚，你比我们自己还着急，让我们真的可以借着你和你在十字架上成就的救恩，重生进神的国，成为神的儿女。亲爱的主耶稣，求你让我的心再次被你的大爱来感动，让我的心完全地归向你。听我的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
经文：
本段经文记载的是耶稣与尼哥底母的论道，是约翰福音中两篇有关耶稣与私人论道的第一篇。在这篇私人谈道中，我们会发现与主耶稣论道的人，是一位非同一般的人物，“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官”、“你是以色列人的先生，”。“法利赛人”，是犹太民间的宗教的团体，组成人员全是犹太教中的精英，据说有3000或7000人，主要负责为犹太人订立宗教规则、解释圣经并训导犹太人等；尼哥底母不但是犹太教的精英分子，同时他也“是犹太人的官”，属罗马帝国的公职人员；双重身份，在说明尼哥底母在犹太人中间是位影响力是很大的人物。按理来说这样的人应该是发号施令、训导人的人，但我们在阅读这个经典的故事时，就会发现事实并非如此；犹太人的先生、罗马的长官却在此刻变成了耶稣的学生，甘心情愿领受耶稣的教训。为什么会如此的颠倒、尼哥底母为什么会心悦诚服的拜耶稣为师？我们可以从以下几个片段来分享。
第一片段，开导他有关重生的真理。
尼哥底母可能白天比较繁忙，于是安排晚上在夜深人静的时候来见耶稣。开始约翰并没有明说他来见耶稣的真正目的，只是把论到的开场白“拉比，我们知道你是由神那里差来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”做个交待。我们没必要探究尼哥底母来找耶稣的原因，我们只需注意耶稣的回答“我实实在在地告诉你：‘人若不重生，就不能见神的国。’”。看似耶稣的回答与前文有点南辕北辙、牛头不对马嘴，但是耶稣是在提醒和告诫尼哥底母，他应当要关注的问题是什么？不是宗教学问或其它，而是人要重生。
“重生”，这两个字最早就是由耶稣在这里提出来的，耶稣告诉尼哥底母重生是进入神国的先决条件。尼哥底母对耶稣的教训有点莫名其妙，百思不得其解“人已经老了如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”。尼哥底母的问话正体现了他本身真正的需要什么以及体现了他以理性的思维方式来理解耶稣的话，他本身最为需要的是重生而自己却以人间的智慧理性来理解重生。这才是尼哥底母真正问题所在，他本身的学问或许是学车五斗根本不再需要老师，完全可以自给自足；但关于天上的事，却迫切需要天上的老师画龙点睛。
“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”耶稣明确地告诉尼哥底母人重生是借着“水和圣灵”而生，意思就是重生不是身体的再生，而是灵性与神契合的再生。对于“圣灵生”大家基本都知道是什么意思，但“水生”就有点麻烦了。“水”在教会传统中有几种解法：
一是，“水和圣灵”的“和”字在原文的结构上是一种“下释上的补语用法”，修辞学称之为“重言法”；故此“和”字该译作“就是”，即“水就是圣灵”照此，全句“从水和圣灵生”可译作“从水生就是从圣灵生”，这可从下节主只提到“从灵生的，就是灵”，而略去了“水”得到佐证。所以“从水和圣灵生”的意思是说，圣灵的功用有如水的功用水的功用是洁净污秽，圣灵的功用也是洁净罪污。而这种洁净的功用，只能产生在真正悔改和相信的人身上。（参[1]
二是，“水和圣灵”的“水”字，解释为神的道，“要用水藉着道把教会洁净，”，这里水和道是并排的，可译为“要用水就是神的道”；而“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼长存的道。”，这节经文直接的告诉我们重生是，直接藉着神的话。[2]
三是，“从水和圣灵生”可解作“得着水浸和灵浸所产生的果效”。注意，主耶稣在此并不是把“水浸”当作一项进神国所必须有的仪式，主乃是说人必须实际地经历水浸和灵浸所包含的属灵果效-历代有许多真正的基督徒，在他们死前虽然没有机会接受水浸，但他们曾确实经历了水浸的果效（。水浸是豫表受浸的人与基督一同埋葬、一同复活-参（，所以:“从水生”的意思是指人必须有与主同死、同复活的经历-参:-4（；而灵浸是指信徒被圣灵浸入基督的身体里-参（，所以，“从灵生”的意思是指人必须有藉着信心归入基督的经历-参（。[3]
尼哥底母听了耶稣这样闻所未闻的教训，必然会大吃一惊并觉得很迷惑，“我说你们必须重生，你不要以为希齐。”尼哥底母是犹太人而且是虔诚的法利塞人，他们或许以为他们早已是神家里的一员了，怎么耶稣在这里却教导他“必须重生”呢？
第二片段，开导他有关圣灵的真理。
我们要知道在本段经文中，有关圣灵的教训是耶稣为了解决尼哥底母对重生的一些不解；对于尼哥底母来说，他理解从人而来的出生（从下生），想必他自己不仅经历过而且也看过；但是对于主耶稣说人是“由圣灵而生”的却感觉到相当的迷惑，完全的不知所以然；所以我们在这里研究，耶稣在有关圣灵的讲论要把它与重生联系在一起。“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。”“风”与“灵”的原文是同一个字，“风”字都可以译为“灵”。在新约圣经中也有好几种可见事物被用来象征圣灵，藉此来表达圣灵的性格及相关的功用：“直到你们领受从上头来的能力”“领受”希腊原文一般指“穿衣服”，表明神为他们穿上圣灵的能力；“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，”，“鸽子”表明基督传扬的是和平的福音；“又有舌头如火焰显现出来，”，“火焰”在以色列人惯常的观念中象征神的显现与审判；“从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，”，“活水的江河来”，根据下文明显是指要信的人领受圣灵说的。当然气、油等也是圣灵的一个象征撒。
当时耶稣可能在房顶上与尼哥底母谈道，当晚上的微风迎面吹来的时候，耶稣正和尼哥底母讲论有关重生的真理，所以就借着迎面吹来的微风来象征圣灵，借此阐明重生的奥秘。我们根据上下文，可以这样理解新生“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。”首先，新生完全按照神的旨意发生，并不是人所能控制的，圣灵是完全按照自己的意思，并不是人能控制住的。其次，新生是看不见的、难以揣测和理解的，因为只能听见风的响声，却不知从哪里来往哪里去。然后，虽然看不见，但能在人生命转变中见其成果，能够感觉到风吹和响声。
一个人得救以后，就会有改变。以往他喜爱的恶事，今日成为厌恶之物。昔日他瞧不起神的东西，今却独锺于此。没有人能完全明白风，亦没有人能完全了解神的灵奇妙的工作，能使人有新生。而且，这个新生如风一般难以捉摸，无人猜中它在何时何地出现。
第三片段，开导他有关杆子上蛇的真理。
耶稣教导尼哥底母是圣灵使人重生，而不是由人使人重新再生一次；紧接着尼哥底母又产生了这样的一个疑问“怎能有这事呢？”。尼哥底母是犹太人的教师，精通旧约律法，所以耶稣就用了一个旧约的事件向他解明其中的奥秘。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”。这是个有关以色列人犯罪被罚而后蒙救赎的故事。以色列人因为亵渎神而遭受到神的惩罚，神使火蛇进入到他们中间，咬死他们很多人，就在危难之际摩西率领百姓在神面前认罪悔改；所以神就提供了一个补救的方法，叫摩西制造一条铜色，挂在杆子上，凡是望见铜蛇的就会被治好。耶稣把自己和摩西制作的铜蛇联系在一起，目的是要向尼哥底母阐述三件事：一是，耶稣自己将来也要如同铜蛇一样被挂在木头上，以此担当人类的罪；二是，人类要想解决自己的痛苦必须如同当时被咬的以色列人一样悔改，仰望被举起来的耶稣。三是，耶稣被“举”起来，不但代表“他的死亡”，也在代表“的荣耀的时候”（参以及“吸引万人”来归向他、信靠他的时候。（参通过这个故事我们会发现耶稣借着这个典故，回答尼哥底母“怎能有这事呢？”的疑问；是要表明想“有这事”就必须具备两个条件，即耶稣的钉十架以及得荣耀的完成和人类的悔改仰望。
耶稣与尼哥底母个人论道的这个典故，向大家阐明了一个极其简单的道理；即人若是要进天国，那么就必须要重生，除此以外别无他法；重生不是人的再生一次，而是给圣灵随自己的意思重生我们；圣灵随自己的意思重生我们也是有一定的条件的，就是耶稣为我们死，我们悔改仰望耶稣的救恩。
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圣经上关于尼哥底母事迹的记载不多，仅见《约》这三处经文，讲到尼哥底母，第一处是，主同他讲了一个很重要的问题，就是重生的问题。尼哥底母来问神迹的问题，主耶稣却告诉他先要重生然后才能得永生。从这里我们看到主耶稣是很重视个人布道的，现在中国的教会也重视个人布道，这也是我国教会迅速发展的一个重要原因。主耶稣有一些很重要的道理是向一个人讲的，如重生的问题向尼哥底母一个人讲，还有活水的道理，神是个灵等很重要的道理，也是向一个人讲的，而且这个人是被人所不齿的撒玛利亚妇人。第二次是是尼哥底母为主作了一次辩护。第三次是讲到主耶稣被钉死后，尼哥底母拿了没药和沉香来膏主的身体，参与了耶稣的安葬。今天，我们一同靠着主的恩典与肢体分享一个主题《效法尼哥底母》。
一、尼哥底母其人
1.他是法利赛人:现在我们一听到法利赛人就认为不好，其实开始时是好的，文士以斯拉是这个教门的创始人，他们严格遵守摩西律法的条文，但到了耶稣时代，已经变质，沦为假冒为善，所以耶稣常常责备他们（太23章），因此他们与耶稣的冲突越来越明显。那么法利赛人为什么不好呢？因为他们是典型的律法主义者，但是又不可能全部遵守，那怎么办呢？只好假冒为善，因此耶稣责备的是他们的假冒为善，只有外在而没有内里实在的东西。但从遵守律法来说，法利赛人是犹太教中最优秀的阶层，它的数目从来没有超过6000人，尼哥底母是法利赛人，保罗也是法利赛人，但他们比较开明，乐意接受新鲜事物。
2.他是犹太人的官:一个有地位的人，用现在的话讲他是一个政zh i家。这是指公会，公会是犹太人由70人组成的最高法庭，但没有权力判死刑，只能是民事方面的事，所以当要判主耶稣死刑时只能到罗马的巡抚本丢彼拉多那里去。而且这个组织也是犹太教的异端裁判所，是一个犹太人很有权威的机构。尼哥底母就是这70个人当中的一个，他是个德高望重的人。
3.他是教育家:“以色列人的先生”，很有学问,而且他还是个很熟悉律法的人。
4.他是个有钱人:他买得起100斤的沉香和没药，这是要有钱的人才买得起的。
5.他是个谦卑的人:许多人都说尼哥底母比耶稣年岁大许多，年长的人有他的长处，他见多识广，有丰富的经验，处事老练。但他能主动来找耶稣，证明他是个谦卑的人，不耻下问。
6.他是个追求真理的人:这样一个有钱、有势、有德、有学问的人，他依然感到心灵的深处缺少一样东西，不能使他得到满足，促使他夜里来见耶稣，虚心向耶稣请教，希望在夜间的黑暗中找到光明，让空虚的心灵得到满足。这一点，对一个人非常重要。
有一首灵歌《主使我满足》，歌词写到:金钱不能使我满足，地位不能使我满足，亲人不能使我满足，父母不能使我满足，我心中的空虚，无法再忍受，世上没有什么能让我满足。唯有主的爱是那样的美好，祂是我一生最好的朋友，从孩童到少年，从少年到白头，我什么都不要，只要耶稣。主美好从孩童到少年从少年到白头我什么都不要，只要耶稣。
二、谦卑慕道夜间见主1.渴求真理使人谦卑:孔子说:“朝闻道，夕死足亦”。尼哥底母夜里来见耶稣的故事看似平淡，其实非常动人。首先，这个尼哥底母身份特殊，他是法利赛人，又是犹太人的官，年纪可能比耶稣还大许多，而耶稣是个被犹太人弃绝，宗教领袖所不齿的无名小辈。然而，在一个夜晚，尼哥底母悄悄来到耶稣的住所，承认耶稣是神的使者，并向耶稣虚心求教，这是何等的谦卑。
2.慕道夜间见主:当时，法利赛人与耶稣的冲突越来越公开化、白炽化，在这种险恶的环境下，有一个能够明察真伪的人。他一直在一旁悄悄地观察着耶稣的行为，思考着他的言论。在众口一词的斥责与批判中，他没有“表态”，也没有被强大的社会舆论所左右。他夜间来见主，可能白天事务多，更可能他有意避开那些敌对势力，甘心牺牲自己的休息时间来见主。尼哥底母来到耶稣寄宿的小屋里，是顶着巨大的社会压力来的，他是担着风险来到这里的。因为这间小屋里有真理。好一个有胆有识的尼哥底母！耶稣降世，不虚此行！
3.耶稣与尼哥底母谈重生:尼哥底母来要与耶稣谈神迹，因为犹太人是要神迹，法利赛人也曾向耶稣求过神迹，耶稣却与他谈重生这一至关重要的真理，耶稣降世的目的不是行神迹（行神迹只是更好地见证神，让人可以信），而是要将自己的百姓从罪恶里救出来，让人得生命，我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。尼哥底母见到耶稣后，就重生了，得着了新生命。
尼哥底母在真理面前还有“困惑”，每一个没有得到真理的人都有“困惑”。走进真理的小屋，就是为了解除这“困惑”的。有“困惑”的人走进真理的小屋，本身就已经在解除“困惑”了！当尼哥底母敲响小屋的门时，耶稣感到了欣慰。
这真理就是要赋予尼哥底母的，他寻找，神就让他找到了。这次见主，尼哥底母得到了重生，神给我们的总是超过我们所求所要。
4.人子必需被举起来:“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生（或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。”犹太人的“弥赛亚观”是有一天，弥赛亚会突然从天而降，大有能力，带领以色列人推翻罗马帝国的统治，建立独一的以色列王国。主耶稣要纠正犹太人错误的“弥赛亚观”，向尼哥底母说明:基督必需先受害。
三、行公义为主辩护
尼哥底母见到耶稣后生命是有改变的，我们怎么知道他有改变呢？那就是第二处圣经所讲的，他曾经替耶稣作了一次辩护。祭司长叫差役去抓耶稣，差役没有把他抓回来，差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说:“你们为什么没有带他来呢？”46差役回答说:“从来没有像他这样说话的。”47法利赛人说:“你们也受了迷惑吗？48官长或是法利赛人岂有信他的呢？49但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”
1.尼哥底母为主辩护:50-51内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说:51“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”尼哥底母过去是怕犹太人，所以在夜里去见耶稣，但现在他敢于当着祭司长和法利赛人的面站出来为耶稣辩护，这不能不说是他生命的长进。
在众口铄金时，尼哥底母不与他们同流合污，坚持自己的观念。
2.受责后默默无声:52他们回答说:“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
在强大的敌对势力中，尽管尼哥底母的辩护显得那么苍白无力，寡不敌众，而且在遭到法利赛人的责备后他就没有再说什么。虽然如此，但对于尼哥底母这样一个人来说，不能不说是一个很可贵的改变，就是说他从暗暗的做门徒到公开的站出来了，敢于在众人面前见证自己的信仰了。他也许想起主跟他说“人子也要被举起来”的话，知道耶稣要替众人死亡。马利亚听道后用香膏膏主，尼哥底母当去为主预备香料。
四、好怜悯厚礼葬主
十字架有着巨大的吸引力，“人子被举起来，就要吸引万人来归他”。主耶稣被钉十字架时，门徒四散逃亡；死在十字架后，亲人不在身旁。尼哥底母无力阻止耶稣上十字架，但他可以尽上自己的本分，来厚葬耶稣。十架的大爱吸引并彻底地改变了尼哥底母的生命，当主耶稣钉死后，尼哥底母不能再沉默，他公开自己基督徒的身份，在众人面前安葬耶稣。
1.爱心的奉献:爱使人乐意付出，100斤左右的沉香和没药是个不小的花费，但尼哥底母觉得用在耶稣身上值得:他的奉献是一种不求回报的真实奉献。。他奉献的不仅是礼物，而是全身。
2.信心的行动:尼哥底母带着100斤左右的沉香和没药来膏耶稣的身体，他以一个王的规格厚葬了耶稣。这事无论如何是不可能在暗中进行的，为什么？因为罗马当局一定会很快知道这件事，他这样做，一是在政zh i上冒了很大的风险，为什么？耶稣是罗马当局以政zh i犯判处死刑的，所以耶稣的十字架上写的是“犹太人的王”。在那时只有该撒是王，因此耶稣被视为政zh i犯，尼哥底母这样做，得罪了罗马当局，二是得罪了犹太人当局，犹太人以异端将耶稣送上十架，所以尼哥底母这样做既得罪了罗马当局，又使犹太公会的同事们感到十分的难堪和恼火，但尼哥底母没有考虑这些后果，他愿意为主的缘故牺牲一切，甚至于他的生命。他认识到主耶稣既为他死，他就应为主活，因此他不愿再做一个暗暗的门徒。
众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。但尼哥底母不怕触摸死尸染了污秽，）爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。
3.盼望的实在:尼哥底母以认识耶稣为至宝，他虽然当时并不明白耶稣必要复活的真理，但他深信耶稣就是犹太人盼望已久的弥赛亚。
尼哥底母用沉香和没药膏主这个行动告诉当时的人们，也告诉后世的基督徒，他是主耶稣的门徒，是主内的一个亲爱的弟兄。十字架的爱和功效实在是太奇妙了，它使软弱的成为刚强，使一个懦夫成为一个何其勇敢的基督精兵。尼哥底母用行动见证了他的信心，他的爱心的行动，必带给他无上的荣耀。
五、与主同行奖赏在天
圣经上没有记载耶稣复活后尼哥底母的事，但我们有理由相信，他会更加爱主，为主而活。
1.记载在圣经上:神感动使徒约翰的心，把尼哥底母的事迹记载在《约》。其它三福音都记载了约瑟安葬耶稣的事，却没有提到尼哥底母，人会忘记，但神不会忘记尼哥底母的劳苦。使徒约翰是主最爱的门徒，他体贴主的心。若有人爱神，这人乃是神所知道的。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
2.神、人纪念:尼哥底母人的奉献，不求回报，却一定有回报。神会纪念他的劳苦。今天基督徒在受难日纪念耶稣为我们钉死的时候，一定会同时想到尼哥底母在主耶稣身上所做的这么好的一件事！
3.公义冠冕天上存留:那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。尼哥底母已经行在神的心意上。
让我们效法尼哥底母，由贫乏走向丰富，由幼稚走向成熟，由软弱走向刚强，为主作那美好的见证！
有一次，我和一位国内出来的著名学者深谈基督教的信仰。他坦诚表示，要他相信宇宙间有一位全能的创造者，较为容易；但要他接受耶稣基督，却很困难。他的问题是：到底耶稣是谁？他和古今中外的伟人圣贤有何不同？身为现代的中国知识份子，这位二千年前的历史人物与我们有何关系？
英国著名的历史学家威尔斯（H. G. Wells）曾对耶稣写过一篇评述，他说：
一个全无成见的历史学者，要写出人类历史进展的时候，不能不把穷乡僻壤的拿撒勒小城的一个教师，放在最重要的地位……一千九百多年后的今天，像我这样一个不承认是基督徒的历史学者，发现人类历史舞台的灯光不由自主地集中在这个最特出人物的生平与性格上。今天，我们仍能感觉当日吸引了只见过他一次的人、放下一切去跟随他的那一种磁力。从他开口讲出教义的那一天，整个世界已成为一个新的世界，而每一步趋向人类间更广的了解、容忍与善意就向前跨一步。……一个历史学者，用以量度一个人物伟大性的准绳是：他留下什么可以继续生长的？他有没有发动人们走上新的思想路线并同时给予他们一种持久的推动力？凭这个准绳，耶稣该占第一个位置。
威尔斯以一个非基督徒历史学者作此评论，固然令人惊异，但从基督徒的立场来看，耶稣并不是如威尔斯所说，具有吸引人的性格而显得独特，许多领袖人物也有天生的魅力。耶稣也不单因为提倡爱、容忍和慈善的思想而显得独特；因为许多宗教和圣贤都这样教导。甚至耶稣也不因为他的牺牲、受苦的精神而显得独特，中国的道家、佛教、孔孟思想也有此境界。究竟耶稣最独特之处在哪里？
耶稣和其他历史伟人最不同之处在于：他宣称自己是神，是创造人类的神成为肉身，以独生子的身份来到世间。这是所有历史人物从未宣称的断言（unique claim）。他宣告说：
“信子的人有永生；不信子的人得不着永生。”
“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”
“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
“我与父原为一。”“我……是世上的光。”
在这些独特的断言中，他不断强调自己不是一个世人所敬重的教师、先知、伟人而已；他是“基督”，是以色列人自古期盼的弥赛亚，更是所有人类的救赎主。他降世为人的目的，是将人类从罪恶中救出来，重新恢复人和创造者应有的关系。若要认识上帝，只有接纳他、信他的名、承认自己的罪，才可能得到新的生命，与上帝建立生命的关系。
这些独特的断言，在那时代，曾经逼使当时的人要不就拒绝相信，要不然就承认他是上帝的儿子；是非分明，无可妥协。今天，对我们当代中国知识份子，这些断言也是同等严肃的抉择：你认为这是一个疯人的疯话呢？还是道成肉身的基督跨过历史的长廊，向你发出的呼召？
中国现代著名的学者林语堂，曾对耶稣这些独特的断言做过回应。他原来出身中国闽南一个基督教的家庭，但成年后却醉心于中国老庄的人文思想。他在所写的《吾国吾民》和《生活的艺术》中，极其推崇乐天知命、清静无为的生活境界。但他到晚年时，在1959 年出版的《信仰之旅》一书中却这样说：
三十多年来，我唯一的宗教是人文主义，即相信人有理性的指引就什么都不假外求，而只要知识进步，世界就会自动变得更好。可是在观察二十世纪物质主义的进展后，我发现人类虽然日益自信，却没有变得更好。人越来越聪明，却也越来越缺少在上苍之前的虔诚谦恭。我不知不觉逐渐转向童年时代的基督教信仰……我好像初次悟道一样，重新发现基督的教训简明纯洁得无以复加，没有人说过像耶稣那样充满怜悯的话：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。”或者如此微妙的话：“凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。”这是多大的启示！是不可比拟的教训！我极受感动，觉得是主的教训。我的探索圆满结束了。上帝不再是无形的，经由耶稣变成具体可见了。建立个人和上帝的关系，是基督教的特质。
林语堂晚年时的领悟，也是许多寻道者共有的经验。他们在真理的路上跋涉千山万水之后，终于发现道路、真理、生命的答案就在耶稣基督身上。在世间时，每一个接触的人，都因他的言行有所改变。要不就拒绝，要不就接受；要不就反对，要不就降服在他的主权下。他所带给人类的，不是一种新的宗教，而是一种新的生命。这生命使人与永恒的上帝结合，从上帝那里领受无穷的智慧、能力和慈爱，这不是任何以人为中心的哲理、宗教所能比拟的。正如林语堂所说：建立个人和上帝的关系，是基督教的特质。耶稣基督正是建立个人和上帝的关系的唯一道路。
二千年来，有无数的古今中外人士已面对这独特的基督，做了最正确的抉择，他们的一生因而截然不同。你是否也愿意做这样的抉择？
：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”有人说这节经文是整个圣经的主题，是见证的中心。这里告诉了我们一个非常有分量的、非常有福的消息，就是神爱世人。
1、神爱世人的目的
神爱世人，就是神爱世界上所有的人。这种爱不是空洞、宽泛的一种概念，而是非常具体实在的。神爱世人，意味着神爱世界上所有的人，同时也意味着神爱世界上每一个具体的个人。
主耶稣讲过一个比喻，他说：“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不是撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”
这说明了什么？这说明他对每一只羊倾注的爱，不是百分之一，也不是百分之九十九，而是百分之百！主耶稣说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”他用什么方法来拯救？用完全舍命的方法！这个拯救是针对每一个具体的人的，这笔爱心的帐，根本不能用数学的方法来计算。
就像作父母的，不管有几个孩子，他对每一个孩子所倾注的爱，都是全部的。不是说，有一个孩子，他放上的爱是全部的，有两个孩子，他的爱就放一半，十个孩子就放十分之一，不是这样的。
弟兄姊妹，神爱世人啊，我刚才说了，这是非常有分量的一句话！这是非常了不起的福音！这句话我们早就读，早就知道，但你不一定意识到它的重要性。怎么叫有分量？说神爱你！你不觉着有分量吗？你可能听习惯了，感觉不出什么来；那么，反过来说，神恨你！你觉着怎么样呢？你能担当得起吗？
我们说神爱你、神恨你，你可能觉着很抽象。那我们说一个具体的人爱你，一个具体的人恨你，这个爱与恨的区别，你觉着有多大？一个普通人爱你，是一种什么样的情况？恨你，又是一种什么样的感觉？你在单位上，如果得罪了领导，他恨你是一种什么感觉？反过来，如果他喜欢你，爱你，又是一种什么样的感觉？
说这些世俗的例子，是让我们切身体会一下神的爱到底是什么。弟兄姊妹，我们想想，今天神爱你，这不是最大的福音吗？神看不见，但这里告诉我们神想的是什么，他对我们是什么感觉，他怀是什么意念。
我们知道，神是恨恶罪恶的，我们都是罪人，我们和神是这么一种紧张的关系。神是圣洁的，我们人人都犯了罪，那么神到底想的是什么呢？他在天上是不是整天算计着怎么定我们的罪？算计着怎么来惩罚我们？不是这样的。现在神借着圣经告诉我们，我们虽然都是不配的罪人，但是神爱世人！他不是恨我们，他爱我们每一个人，这是无比的福音！
我过去给大家说过，很不赞成一句话，我觉着这句话，对信徒的危害很大，对教会的危害也很大。什么话？一句似是而非的话：神爱的是罪人，恨的是罪恶。
有人可能会说：这句话有错吗？不是说神爱世人吗？世人都犯了罪了，那不就是神爱罪人吗？是啊，表面上似乎可以这么说，但是，当你讲神爱罪人的时候，会不会让人误解成神对人犯罪不在乎？你光说神恨恶罪恶，但罪恶和罪人能分开吗？比如，罪犯被抓到法院里，说光把罪留下，人放出去，可能吗？罪人到了地狱跟前，说人都上天堂，光罪下地狱就行，可能吗？
罪和罪人是分不开的，神愤怒的对象就是罪人。离开罪人，他向谁发怒？神向罪恶发怒，肯定有具体对象，他就是向罪人发怒！这不是我说的，这是圣经上说的：“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”
我们实际上都是罪人，比别人好不了多少，但我们都不喜欢坏人，都喜欢好人。那么，连我们这些罪人自己都不喜欢坏人，何况圣洁的神？越圣洁的越恨罪，无比的圣洁就无比地恨罪，绝对的圣洁就绝对地恨恶罪恶，无限的圣洁就无限地恨恶罪恶！神在无比恨恶罪恶的同时，他就会无比恨恶犯罪的人。
上帝是无限圣洁的，无限圣洁的他绝对不会允许有罪的人、有罪的事、有罪的物和他联系在一起，只能把他们弃绝到永远的愤怒当中。既然神无比地恨恶罪人，世人都犯了罪，那为什么还说神爱世人？神爱世人的目的是什么？
人是照着神的形像造的，神造他的目的，是让他活出神的形像来，让他荣耀神。世人都犯了罪了，亏缺了神的荣耀，这违背了神造他的目的。神爱世人的原因不是因为他犯罪，而是因为他本来是照着神的形像造的，本来是应该荣耀神的，不是羞辱神的。神爱我们的目的是要救我们脱离罪恶，重新活出神的形像来。
神是无比圣洁的，绝对不会容忍一点罪恶。你犯了罪了，等待你的本是上帝无比的刑罚。但是，神爱你，不愿意你落入他无比的愤怒当中。所以，神爱你的目的，就是要让你脱离他的愤怒，让你重新活出神的形像来，让你荣耀神，能配得将来的永生。
为什么说这句话（神爱的是罪人，恨的是罪恶）给人危害很大呢？因为在这句话的迷惑下，好多人不怕犯罪了，说反正神爱罪人，神会宽恕，拿着犯罪不当回事。也犯罪也信主，也犯罪也祷告，也犯罪也聚会，还也犯罪也传道！实际上，神既然是恨恶罪恶，罪恶和罪人是分不开的；谁犯罪，他就对谁发怒，谁就会落到神的愤怒当中！神爱世人的目的就是救你脱离他的愤怒，得享他的荣耀。
2、神爱世人的行动
神爱世人，怎么个爱法？不是光说，他有实际行动。说某人太实在了，意思就是这人不是光说空话，还办实事。神是信实的，他不是光说，也在做实事。我那天讲，我们基督徒啊，不要说的多，做的少。你所作的要超过你所说的，因为神所给你的，超过他所应许的。“…因你使你的话显为大，过于你所应许的。”
神是信实的，神爱世人不是光一句话，他有行动，有表现。怎么爱？爱到一个程度，用了一个“甚至”，甚至将他的独生子赐给他们！现在，神爱你，神要给你东西，不是向你要东西。给你什么？给你礼物；什么礼物？他的独生爱子！
你要明白，礼物给了你，那就是你的了。神把耶稣给了你，耶稣就是你的了，这是恩典！但是，这个赐给你，可不是一个平平的给你。我把这个杯子给你，你过来拿回去放在家里，不是这么个给法。怎么给法？他是在十字架上流血牺牲，将生命倾倒！舍了自己，使你得生命，是这么个给你法！
我们作父母的，都有自己的孩子，你能为了爱别人，把自己的儿子送给别人吗？即便一定要送，送了之后知道自己的孩子在别人家里会过得好，这是一个感觉，但你也舍不得，是不是？在别人家里过得再好，你也舍不得。但是，如果你送出去，是为了让孩子去死，那是什么感受？还有，死法不一样，感觉还不一样。如果是吃安眠药死，还好受点；实际是怎么个死法？钉十字架！你受得了吗？！
我说这些，不是讲废话，我是要让大家用对照自己的方法好好想想，神爱世人是怎么个爱法。
另外，你别光觉着他受的苦多大，流了多少血，神的爱还不光是这个。关键是，为你舍弃儿子的是谁？为你流血牺牲的是谁？他是什么身份？你想过他有多尊贵吗？
同样的给你东西，一个普通人给你和一个皇帝给你，能一样吗？同样一件东西，普通人给你，你可能不在乎，但皇帝给你，可能就成传家宝了！东西本身可能不值钱，但如果是皇帝给你，那就不一样了。所以关键是谁给你的，价值在这里。
同样是别人给你办事，普通人给你办，可能你感觉不出什么来；但是，如果是省长给你办，你就觉着不一样了，对不对？你想着还这个人情？你怎么还？我这是打比方，是要让你体会神爱世人这句话是什么意思。现在还不是说一个地位很高的人动动嘴给你办了个什么事，而是那位宇宙主宰将他的独生爱子赐给你！这样的爱，这样的恩典，这样的付出，这样的牺牲，你觉着有多么不相称？
我们这些人算什么啊，别说是上帝，就是一般的人，为我们去死也一点也值不当的。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，这里用了个“甚至”，这个词包含了很多啊！你就想象吧，给了你一个很大的想象空间！将他的独生子赐给他们，让你怎么得着？就是他十字架上的倾倒，他十字架上的牺牲！
下面接着说“叫一切信他的”怎样怎样，什么叫信？信就是接受。神给你不是问题，因为他已经这样作了，剩下的是你要不要的问题！神的礼物再贵重，即便比万有更大，更宝贵，可是白白给你你也不要，对你就没有任何的意义。怎么叫接受？接受就是信！比方说：“我今天给你传耶稣，你信不信？”换个说法：“我今天给你传耶稣，你接受不接受？”你想想，这两个说法是不是一个意思？所以说，信就是接受，接受就是信。
信耶稣怎么叫接受耶稣？神给的礼物是属灵的；给你个物质的礼物，你伸出手来接受，给你个属灵的礼物，你不能伸出手来接受，因为他不是物质的东西。属灵的礼物你得用心灵来接受，用心灵接受就是用信心接受。
有一首诗歌《一件礼物》：
“有一件礼物，你收到没有，眼睛看不到，你心会知道；
这一件礼物，心门外等候，是为了你准备，别人不能收。
生命有限，时光也会走，如果你不珍惜，机会难留；
礼物虽然好，如果你不要，你怎么能够得到，怎么能得到？
亲爱的朋友，你是否想到，马槽的婴孩，是为你而来；
亲爱的朋友，你是否了解，最好的礼物是人子主耶稣。”
3、神爱世人的结果
神爱世人，爱到什么程度？甚至将他的独生爱子赐给了我们，这是神作出的无比的爱的牺牲！这个巨大的代价，整个宇宙也付不起。神作了这么大的牺牲，有什么结果？对于信的人有两个结果，第一是不至灭亡，第二是反得永生。消极方面是不至灭亡，积极方面是反得永生。
这两个结果，对于每一个罪人来说，都是无比重大的，都是最最了不起的福音！
第一，不至灭亡。你知道什么叫圣经所说的灭亡吗？这就是神对罪恶的无限的愤怒、永远的审判，就是永远的地狱之火。这样的灭亡，是没有人可以担当得起的！
圣经上说罪的工价就是死，有人可能会说：“死有什么可怕的？我早就活够了！”好多人都说活够了，想着死。但圣经上说的死，说的灭亡，可不是我们想象的那个死，而是终极审判的永刑。我们普通想的死是肉体的死，为什么有些人不怕死？他是看着那个肉体死了，不动了，啥也感觉不到了，他就以为死了就是那么拉倒了，所有痛苦都解脱了。实际上，这是一个很大的误解。
实际上那个肉身并不能代表你，你的灵魂才代表你。肉身死了，灵魂照常活着，不过是肉体不知道了，那个肉体不是你。不信主的也知道，死了之后不说死了，说走了。人在那躺着，怎么说走了？他实际不是指的肉身，是指的灵魂说的。上哪里去了？不知道了；在天之灵还是九泉之下？他也弄不清楚，迷路了。世人都不知道将来要上哪里去，但是冥冥之中都知道要去某个地方。如果人死了就一了百了了，还烧纸干嘛？还祭奠什么？他就是感觉着自己那些念想还能传递过去，不管在地下还是在天上，总是感觉着要纪念他，内心里知道他还活着。
真正的死不是肉体的那个死，而是人和神彻底的分离，也就是下地狱。，耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，”什么意思？这是说肉体的死不可怕，“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”不至灭亡的这个“灭亡”，就是指落在永恒的地狱之火里！
现在的教会，普遍淡化地狱的信息，淡化永远的刑罚。说地狱不可能那么恐怖，神是爱，能那么残酷吗？有的干脆说，第二次的死，就是受一阵子罪，然后死了。可圣经上明明告诉我们：“在那里，虫是不死的，火是不灭的！”这可是永刑啊，是永远的刑罚！你淡化地狱，讲来讲去让人觉着地狱没那么可怕了，你这是什么用意呢？不清清楚楚地传讲地狱的信息，人都忘了什么叫地狱了，也不怕下地狱了，这是非常危险的！所以，在这些东西里面，我们要小心魔鬼的诡计。
肉体死不可怕，第二次的死可是没有人能担当的。但你担当不了也得担当，因为罪的工价就是死。神对亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”你可能纳闷：亚当吃了果子，那一天他不是没死吗？有人就解释说：肉体是没死，但灵性死了。实际上，吃果子那个必定死，不是指肉体死，也不是指灵性死，而是指从那一天开始，已经决定了他终极的灭亡！
什么叫终极的灭亡？就是刚才说的下地狱，也就是第二次的死。罪的工价就是死，指的就是这个终极的灭亡，不至灭亡的“灭亡”，就是指着这个说的。
第二，反得永生。什么叫永生？永生有三个概念，都是人不配得的、宇宙中最大的福音。第一，从时间概念来讲，是永远的生命。第二，从性质概念来讲，是基督的生命。如圣经所说：“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”因为“基督是我们的生命。”所以，圣经说：“教会是他的身体”，“我们是他身上的肢体”。
第三个概念，从广义来讲，不仅仅是指永远的生命，还包括了那一切荣耀的盼望。就如说：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”这里所讲的永生，就不仅仅指永远的生命，而是包括了一切的荣耀、尊贵和不能朽坏之福。
所以“反得永生”不仅仅指得到基督为生命，得到永不灭亡的永恒生命，也包括了在永生里的那一切荣耀的盼望，如身体得得赎、新天新地，和基督一同承受万有为基业，等等。
保罗说：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”
“…无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。”“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”约翰说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。…我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”,2）
论到神的恩召，以及他基业在圣徒中的荣耀，和向“我们信的人”所显的能力，保罗说：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”,21）
圣子、圣灵、圣经
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
礼物是在社会交往中，为了表达祝福和心意或以示友好，人与人之间互赠的物品。礼物是一种表达内心的一种方法，送什么不要紧，在于的是心意。我们会给我们的父母、儿女、亲友等送礼物，但很少有人给仇敌送礼物。
神就是爱，他却给我们这些犯罪作恶、亏欠他荣耀的人送了三件宝贵的礼物，为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
下面，我们就根据上面三处经文与肢体分享《神赐给人的三件礼物》
一、神赐独生子耶稣
神在公元元年圣诞节，把他的独生子赐给人类。主耶稣为救世人，亲自为我们道成肉身，藉童贞女马利亚降生在苦海的人间，这是神赐给人类最大、最宝贵的礼物。神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？
耶稣降世主要工作就是担当、代替、救赎。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。“她（马利亚）将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。耶稣说：“……人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
神最大的赐福者，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。
爱最大的行动：爱才会付出、舍去。
世人最多的数目
甚至最大的程度
独生子最贵重的礼物
信最简单的要求
灭亡最大的咒诅
永生最大的应许
他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
我们因信主就可以起死回生，一步登天。
神将他的独生爱子赐给我们，而我们凭信就可以得到，不需付任何代价。
二、神赐保惠师圣灵
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
旧约时，圣灵只是间歇在住在神要用的人身上，当那人犯罪时，圣灵就会离开他；而到了新约，从我们信主的那天起，圣灵就常住在我们里面，不再离开，圣灵还会多次充满我们。
然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我；10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；11为审判，是因这世界的王受了审判。
天父给我们预备了救恩，圣子成全了救恩，圣灵完成了救恩。神住在基督里面，也藉着圣灵住在我们里面（参岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在）。当我们接受耶稣作我们的救主时，圣灵会立即内住在我们里面，感动我们，让我们认罪悔改，得着新生命。耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
圣灵所有属神的工作都参与：简单说就是创造，掌管万有，救赎罪人。
1.创造的工作由父；，上；、耶稣基督；和圣灵完成。
2.圣灵和圣父在耶稣基督由童女所生之时、在施洗约翰为耶稣基督施洗之时；、在耶稣基督在世生活和传道之时，，特别是第35节；以及耶稣基督复活之时；都在场而且积极作工。
3.圣灵、圣父和圣子都参与了救赎的永恒计划，特别是第14节；。
4.信徒得永生是藉圣父，特别是第5节；、耶稣基督；和圣灵的工作。
5.圣父的智慧是透过圣灵和圣子耶稣基督的事工彰显出来的。
6.信徒得称为义是藉圣父、耶稣基督和圣灵的工作。
7.信徒靠圣父藉圣灵的誓约（保证，应许）受耶稣基督的印记；。
8.圣父和耶稣基督差遣圣灵到信徒那里去。
9.圣父、耶稣基督；；及圣灵；以超自然的方式住在信徒里面。
10.圣父上；；、耶稣基督（林后一五；和圣灵赐安慰给神的儿女。
11.圣父；；、19）、耶稣基督；；和圣灵；；把爱赐给信徒。
12.在圣父、耶稣基督和圣灵里；；，信徒有喜乐。
A在世界上，圣灵是：
1.随时无所不在。
2.是圣经的作者及有果效的讲道之能力来源；，特别是第4节；。
3.为罪、为义、为审判，叫世人知罪。
B圣灵在信徒生命中：
1.是信徒灵性重生的更新力量；。
2.使信徒受洗归入基督的身体。
3.赐信徒生命；。
4.使信徒在耶稣基督里受印记（归属的证据）；。
5.为信徒得基业的凭据（保证，订金）；，这个基业是要在信徒与主面对面相见之时才显得完全；。
6.圣灵住在信徒里面；；；，这是信徒属于基督的证明。
7.见证神藉他儿子耶稣基督显明的真理，向信徒见证他是神的儿女。
8.为主耶稣基督作见证；，并荣耀他。
9.使信徒成圣（使分别出来为神使用，并改变他，使他有耶稣基督的形象）；。
10.洗净（使罪得洁净）和使信徒成为义（宣告他得称为义）。
11.使信徒能辨别真伪，特别是第20节和27节）。
12.藉以下方法来引导信徒：
a向信徒显明神的心意。
b教导信徒；；，叫他们想起基督的话。
c引导信徒明白一切真理。
d指导信徒作有关服事的决定（例如：；。
e在祷告时帮助信徒；；犹20）。
13.鼓励信徒
a使信徒有盼望，。
b为信徒代祷。
c帮助信徒（在他身旁）；。
d给信徒安慰。
14.赐信徒能力
a使信徒能明白耶稣基督和父神的丰盛。
b称耶稣基督为主，并到普天下去为他作见证；。
c在受试炼和逼 -/迫的时候说合宜的话。
d不顺从肉体的情欲；。
15.充满信徒（掌管信徒），为了：
a使信徒能生活在更高的新层面。
b使信徒有具果效的事奉（例：。
16.赐信徒各种属灵恩赐，装备他们为主作工。
17.藉他改变的大能，使信徒里面有基督的性情（结属灵果子）。
18.帮助信徒敬拜神。
总之：圣灵的工作主要可归纳三方面：1·为耶稣基督作见证并荣耀他；2·继续耶稣已经开始的教会的建造并完成教会的建造，常住在教会里保守教会；3·以耶稣基督的大爱大义叫世人为罪，为义，为审判自己责备自己。
三、神赐生命粮圣经
圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
人活着，需要每天吃饭，才能长大成人；同样，一个基督徒生命要长进，也要不断从圣经中汲取神的话，并把神的话化作生命成长的力量。
1、圣经是神所默示的V16上：“默示”原文意“呼气”。圣经是宇宙的主宰自己向人类的启示。他特别拣选了四十多人，经历了一千多年才记录完成。它影响了每个世代的人，圣经可称为是‘世界之最’的一本天下奇书。圣经共66卷书，从《创世纪》到《启示录》，遥相呼应。正因为圣经是神所默示的，因此圣经具有真实可靠性、准确无误性、预言性、启示性等属性。
2、圣经作用V16下：于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。圣经是一面心镜，对照圣经上的话，我们能看到自己内心真实情况。圣经是我们生活的指南，是指路明灯。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。……105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
3、叫人行善V17：叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。圣经是我们行事为人的准则，一个顺从圣经引导的人，生活就有方向，就有力量。行善是神对我们的要求。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。
许多属灵伟人十分看重神的话语。大卫在说：“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”
有个灵歌写到：信徒如鹰，向上飞腾；双翅展开，祈祷读经。光读经不祈祷就没有力量，光祈祷不读经就没有方向，耶稣在旷野受魔鬼试探时，就是用神的话战胜了魔鬼。一个不常常诚经的人就会软弱、失败乃至跌倒。
所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。神所赐全副军装中，前五件是防御，只有最后一件圣灵的宝剑是双面的。
读经、祈祷是每一个信徒每天的必修课，我们要多读经，多记神的话，多想神的话，遇事就知道如何去行才能讨神的喜悦。就是我们基督徒的生活守则。求主帮助我们能活出荣神益人的人生。
相信耶稣的人，已经得到了这三件宝贵的礼物，巴不得在圣诞节到来之际，那些没有得到这三件礼物的人都要能得到。
荣耀归神，平安归人！
经文：；；
从我们接受耶稣基督为救主的那一刻起，就必然有了信仰中的需要和责任。主耶稣的言语中充满了这一类的教导，但最为重要的，也是每个基督徒都当拥有的，应当属于我们刚才所读的这三处经文，即：有关生命、诫命和使命的教导。任何一个基督徒都应当正确处理自己和这三个问题之间的关系，否则，在这份美好的信仰中所能得到的，恐怕也仅仅是一些高尚的礼教，或者是一种无情的桎梏。因而，获得生命、实践诫命、完成使命，便是每个基督徒当穷其一生的追求。
一、获得生命
尼哥底母因着耶稣所行的神迹，便在深夜来访，并认定耶稣是“由上帝那里来作师傅的”，但耶稣却没有迎合他的这一认识，而是避其言辞，直截了当地谈到重生的问题。从耶稣解答尼哥底母的困惑中，我们知道了，重生是“从水和圣灵”而生。
由于耶稣在这里提到了“水”，很多人便认定水的洗礼是获得重生的必由之路。但这解释与圣经其它教训相违背。整本圣经教导人，得救只在乎相信主耶稣基督。洗礼是为已得救的人而设的，并不是得救的方法。对于这节经文，马唐纳如是解释：“本节的‘和’字其实可作‘即’（英文even），本节可译为：‘人若不是从水，即圣灵生的，就不能进上帝的国。’我们相信这解释是正确的。肉身的出生并不足够，一个人要进上帝的国，就得要有属灵的出生。一个人相信主耶稣基督，上帝的灵便使他在灵里出生。这解释且有下文两次出现的片语‘从灵生的’为证（第6和8节）。”因此，重生就是被圣灵更新，获得耶稣基督的生命。之后，耶稣进一步向尼哥底母解释到：“我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”耶稣在这里依然用他一贯的传讲风格比喻，为尼哥底母解疑。他以“风”为例，让尼哥底母明白，圣灵使人重生的过程就像吹风一样，从哪里来，往哪里去，我们不得知，但一个人是否得着新生，却可以从他的生命和生活的表现来判断。看到人的表现，就像能听到风的响声一样。
虽然主耶稣教导了我们要重生，但并不代表我们在信仰中的追求，只要得到重生就可以了。主耶稣在《约翰福音》10章中又教导：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”。可见，主耶稣更希望我们得着他所赐的丰盛的生命。这是一个比重生更高一层的要求，也是我们在信仰中应当具有的追求。假如我们将重生比作新生儿，那么丰盛的生命就应当是有着健壮体魄、老练成熟的成年人。而一个新生儿要想达到这样的标准，当然需要食用各种具有丰富营养的食物、学习广博的知识、经受较多的操练等等。基督徒如何获得丰盛的生命呢？必然是要为属灵生命作各样的装备，比如：在祷告、读经、灵修、默想，以及靠主过得胜的生活等方面，经历更多的操练，日渐走向成熟。
所以，每个基督徒都应当解决属灵生命的问题，使之完全被耶稣基督所占有，否则，信仰对我们就不会产生实质性的意义。
二、实践诫命
文士来到耶稣面前，向耶稣提出了一个看似非常重要的问题。对于这一事件，马可和马太的记载略有不同，马太告诉我们，律法师的目的在于试探主耶稣，而马可却让我们看到，这个文士并没有试探耶稣的意思，而是求教，因为在当时，这个问题是他们日常老生常谈的一个话题。
耶稣的回答引用了每个以色列人都熟知的旧约圣经的经文，“以色列啊，你要听，主我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”这段经文是“示玛”当中的一部分，是每个犹太儿童所要背诵的第一段经文，也是每一次犹太人聚会的起始，他们时常将其装入盒子里，一些虔诚的犹太人祈祷时，更是把它们放在额前或手腕间，表示当他们与上帝说话时，提醒他们的信条，也表示一个人必须向上帝奉献完全的爱，并且让此爱来限定他们的情感和思想，以及行动的动力。当耶稣将这节经文列为诫命的第一时，任何一个虔诚的犹太人都不会持反对的意见。但是，在耶稣时代，更多的犹太人，甚至众多的拉比们，对此也仅仅只是表现于形式，并未使之体现出它的真实意义。因为这样的教导，若没有得到应有的延伸，必然会是这样的结果。
因此，耶稣接下来又提到中的信息“爱人如己”。耶稣为了对爱人如己作出更加清晰、更加有力地阐释，也曾向一个提出问题的律法师讲了“好撒玛利亚人”的故事（参。是要我们明白，人若想要证明他爱上帝，除了以爱人来显示以外，别无他途。使徒约翰被称为爱的使徒，对此他也曾有过这样的教导：“人若说，‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。”（）
可见，最大的诫命不外乎两个层面，即：爱上帝和爱人。事实上，上帝借摩西所传的十诫，给我们透露的就是这样的信息，前四诫是教导我们如何去爱上帝，后六诫则是教导我们如何去爱人。因此，每一个基督徒，都当正视这个问题，在我们每一天的生命和生活中来实践这最大的诫命。
三、完成使命
主耶稣升天之前，对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”自古及今，这段话都被教会称为是耶稣颁布给凡信奉他名之人的大使命。因此，每个上帝的儿女都有责任来竭力完成此项命令。
主耶稣要我们使万民作他的门徒，也就是要我们将他的名传遍天下，让更多的人都能够得听福音，并接受耶稣基督为他们自己的救主。因为“上帝爱世人”，他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。历世历代，有多少古圣先贤，为了完成这伟大的使命，循着主耶稣的脚踪，将上帝拯救人类的好消息传扬，他们为了传扬福音漂洋过海、风餐露宿，甚至付上生命的代价。今日，也有无数的人立志奉献作传道，他们放弃了自己的事业、放弃了优厚的待遇，走上这条十字架的道路，依然是为了完成这伟大的使命。但是，我们绝不要以为，这项使命仅仅是那些传道人的责任，事实上，它是每个上帝的儿女都应当用毕生精力来完成的使命。但是，完成大使命，并非让每个基督徒离家撇舍，四处奔波，而是要我们在自己的生活、职场、社群中为主做美好的见证，荣耀主的名，不但要用语言，更要用行为。正如主耶稣曾说：“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”因此，对于这项使命，每个基督徒都当用心领受，努力完成。
在这项使命中，主耶稣并不仅仅只满足于使万民归向他，他还要求我们将他所吩咐的教导给所有归向他的人，这是更进一步的要求，因为我们若要有能够教导别人的能力，就必须有更好的装备。有句俗语这样说：“要给别人一口，自己得有一斗。”在教导真理的事情上，也是这样的道理，以己昏昏使人昭昭是绝对不可能的。假如我们对真理是一知半解，所传出来的福音，就不会纯正，带给人们的也就不是“福音”，而是“祸音”了。所以，每个基督徒，都应当爱慕上帝的话语，清楚耶稣的教导，打好坚实的圣经基础，对福音真理有明确的认识，为主传扬纯正的福音。
生命、诫命、使命，都来自于主耶稣的教导。生命，是对我们灵魂的塑造；诫命，是对上帝话语的总结；使命，是对耶稣救赎的宣扬。任何一个基督徒，都当不避汤火的去获得生命，不失时机的去实践诫命，不遗余力的去完成使命。
基督徒又称信徒，即是信神的儿子耶稣基督的人。或有人问：“我们基督徒所敬拜的神，他能给我们什么好处？我们又能从他那里得到些什么呢？”我们基督徒不是现实主义者，但我们却活在一个现实的环境里，我们不能唱高调说我们不需要什么，正相反，我们如果清楚知道我们能有什么，将会大大激励我们甘心乐意走前面的窄路。因此我们需要从圣经中高举真理，多知道属天的奥秘，免得因我们愚昧无知而冷淡、退后、消极、灰心，以致漏掉神的恩典，失去神的祝福。感谢神的光照，使我们在圣经里可以看到基督徒有些什么好处，从神那里能够得到些什么：
一、信子的人有永生耶稣基督是出于神，也是由神而来，所以被称为神的儿子。他本是神，与神同等、同荣、同权、同德，他地上代表神，他却谦卑自己成为奴仆的形象，自称人子。除了没有罪，他与我们人完全一样；他会渴会饿，需要休息，所以他是神也是人，即所谓“神而人者”。他为我们受苦流血，钉死在十字架上，代替我们受罪的刑罚。他死后第三天复活，把永远的生命赐给我们；使凡信他的都成为新造的人，得着胜罪的能力。我们要怎样才可以得到永生呢？经上说：“信子的人有永生”。“信”是神给人最简单的救法，也是人对神最基本的态度。神的爱与人的信，是神人之间惟一的联系。信的消极作用是不下地狱，积极目的乃在得永生。所谓永生，非指肉体的长生不死，乃是有永远福乐的属神的生命；虽然肉体死了，将来还要复活，复活后的荣体，是永远活着不死，被提到空中与主见面，不用太空装备，就能适应太空生活。如果主宽容我们，耽延未来，那么数十年后，我们肉体都要进殡仪馆，但这并不是生命的结束，乃是生命阶段的转换；是在主里睡着，等候主再来时复活改变，进入主的荣耀而已。反之，不信子的人，就得不着永生，神的震怒常在他身上。不过基督徒也许遭受比不信的人更厉害的击打与危险，但那将是神对我们的试炼。神常将我们放在最危险的地位上，考验我们的信心。“试炼”实在就是最宝贵的祝福，也可能是神在管教我们，因为神所爱的，他必管教。多少时候我们所走的路，越走越窄，初期尚感到有形的平安喜乐，渐渐的，主便在我们身上开始动工拆毁一切，使我们认识何谓舍己？何谓背十字架？在我们可能以为若有所失，其实得到的远好过你失去的。神所赐的，不是外邦人所有和能给的，那是我们的专利，因此神对我们任何的击打与管教都是爱，我们只有感谢赞美，信靠顺服。父母虽然责打儿女，但动机还是爱，只是在表现上以责打方式来显明真爱而已。外邦人从神那里所得到的仅是震怒，因为他们不信，震怒就是震怒，没有祝福，也没有恩典。所以除信他的名以外，别无拯救。一般宗教只要人行善，却不能供给行善的能力，因为它们不能解决罪的问题。罪一天存在，善一天不行，惟有主耶稣基督为我们的罪死了，死后三天复活，我们靠主复活的大能，才有行善的能力，这是信徒首先得到的最大的好处。二、信神所差来的，这就是作神的工基督徒做的工就是事奉神，事奉神是基督徒独享的福气。保罗勉励哥林多教会说：“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前l但这工必须是神所喜悦的，神最喜悦的工，照神的旨意看，不是作的问题，而是信的问题；信耶稣就是作神的工。许多人靠属世的资格、地位、经验、知识、金钱等做神的工，结果把肮脏、污秽带进了教会，挤走了属灵的空气。又有许多人当教会分派他神的工作，他就设下许多遁词，什么没有恩赐啦！没有负担啦！没有准备啦！来敷衍、推诿、应付，形成今日教会一片冷淡荒凉的景象；这种作风与态度分明都不是神所喜悦的。一般人以为教会只要雇用一个传道人传道维持门面就够了，把圣殿当成圣店，这在基本意识上都是犯罪的。教会的兴旺，不在乎物质金钱，而在乎我们的信心，信神多少，就为神作多少。有多少信心，就结多少果子，也就得多少赏赐。本堂没有接受任何外来的津贴，完全走信心的道路，仰望神为我们预备一切，神就是我们的源头，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。“仰望”就是没有自己，“己”在就不会仰望。在基督里的人，必须能像施洗约翰所说：“他必兴旺，我必衰微”，以至在他里面完全失去自己。如你仍认为自己行，就是不信神；越在神的光照之下，越看到自己的不行，自然就越会谦卑、顺服，失去自己，专一仰望神。两年前有两处神学院找我教书，一处历史、设备、条件都优厚，另一处一无所有，只有信心，我用祷告仰望神来定规，在人似应走前者的路，但神带领我接受后者的聘请，因后者与我均靠信心，我们才能同心合意来事奉。神实在恩待我，真是看见一切需要都有他的预备，工作果子也一天天增多，这就印证了信心道理的可贵。三、信他之人要受圣灵主耶稣藉着圣灵住在基督徒心中，与我们同在，在一切事上带领我们，这圣灵是给凡信主之人的恩赐。并非求圣灵内住，求是求不来的，这件事人没有主动，当你被圣灵浇灌，你不抗拒就行了。何时你信耶稣基督，圣灵就进入你里面，你就得着新的生命；藉着圣灵的能力，活出基督的样式，结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。但人往往心怀诡诈、刚硬，时常欺哄圣灵，不顺从圣灵的引导，偏行己路，燃自己的火把，与神相背，这种人，神只好任凭他们。至于我们接受了圣灵的人，在我们里面至少有三种果效：（一）真理的灵，蒙恩未久，对基督真理认识不坚，必须藉着真理圣灵的引导，才能进入真理、认识真理，从而接受真理的感动，一生一世走真理的道路。（二）智慧与启示的灵。人本愚昧，不明了属天的奥秘；往往有耳却听不懂神的话语，有眼却看不到来世的盼望，有嘴却不会传主的福音。实在的，若非圣灵亲自作工，天下有几个人能明了基本福音的要道？最大的布道家也无法用人的话语述说明白福音的奥秘。只凭人的智力不会了解神的真理，必须靠智慧与启示的灵在我们里面不断动工，才能逐渐明了。许多人读经只得到知识，得不到生命，其故在此。（三）焚烧的灵。基督徒的罪，虽已靠着耶稣一次永远的赎罪祭而得着赦免，但我们还活在地上，难免沾染尘埃，仍须时时靠灵火焚烧清洁我们的心，才能进到神的面前，与神交通。这焚烧的灵能彻底清除烧毁我们心里的一切污秽（如所说的），才能得到更大的恩典和福祉。四、你若信，就必看见神的荣耀我们所敬拜的神，是无始无终、自有永有的神，他是充满宇宙无所不在的神，也是创造万有无所不能的神，又是洞察人心无所不知的神。他是众人之父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。但人肉眼昏昧，活在神的荣耀之中，却看不见神的荣耀，这是因为我们对神没有信心，也是对神最大的亏欠，所以就失去神的祝福。为什么没有信心呢？因为我们互相求荣耀，却不求从独一之神而来的荣耀。今天我们人的光景是自求多福，自以为义，心中无神，眼中无人。当我们见到神的荣耀时，这才原形毕露，显出自己的愚昧、败坏，才知道自己一无是处、一无所能、一无所知。在革尼撒勒湖边，彼得对主的信心不够，当主叫他把船开到水深之处下网（多数的）打鱼，他也不过是勉强依从主的话下了一个网，结果圈到了许多鱼，网险些裂开，这时彼得才见到主的荣耀，于是羞愧地俯伏下来说：“主啊！我是个罪人，离开我吧！”这就是“自惭形秽”，悔罪的一幅图画。幸亏主没有离开他，并且得着他，到今天彼得仍能活在主的荣耀里。许多人来到礼拜堂，是贪恋此地一片干净土，到此可以放下心机，享受此地的宁静。也有些人确是来此听道，敬拜神，但他没有信心与所听的道调和，所以看不见神的荣耀，这都来自信心，还不是空空而来，白白地回去，仍旧一无所得，对神既没有荣耀，对人也没有益处。五、信他的人，不至于羞愧保罗不以福音为耻，因为保罗对神有绝对的信心，他以传福音为荣耀无比的事。基督徒都有一种生生不息的债，即保罗所谓福音的债，福音的债越偿还越亏欠。许多基督徒在公车上见到不信主的人，不肯随手送他一页单张，或向他传扬神的福音，他们认为那是难为情的事，这就是因为对神没有信心，有信心就没有羞愧，你尝过主恩的滋味，必定也要分享给别人。我们以耶稣肉身的父母约瑟与马利亚为例，马利亚虽然许配给约瑟，但还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕，这件事在当时社会道德传统，是一件痛苦、困惑、抬不起头的事，并且有被石头打死的危险，因为有主的使者向他们显现并解释一切，他们对神有信心，所以没有羞愧，听从神的吩咐结了婚，耶稣才得顺利降生，应验了经上的话，这是信心的果效。我们再从反面来看两个因对神没有信心，出卖主人而羞愧白缢的事例：犹大是主耶稣十二个门徒之一，耶稣是神的独生子，由于犹大对神没有信心，所以他以三十块钱将主出卖了。如果他真信主是救主，即使再高的代价，他也不会干这无耻的勾当。等到知道自己卖掉恩主，是罪大恶极、死有余辜的事，于是把卖主的三十块钱退给祭司长，就自缢身死，蒙羞万代。亚希多弗本是大卫的知友，也是谋士，后来背叛大卫，投靠大卫之子押沙龙，这是最使大卫心碎的事。亚希多弗向押沙龙提出两个建议：一是要押沙龙与他父亲的后宫亲近，使他与大卫无谈和的可能；另一建议要押沙龙急速追赶大卫，趁大卫立足未稳，将他消灭。但他的计谋被神伸手拦阻，以至没有被押沙龙采纳，他甚觉羞愧，于是也自缢身死了。六、信靠的人必不着急在我们跑天路的经历中，常感到神不论是启示、拯救、带领或赏赐，总是慢条斯理，其实不是神慢，而是我们太急。我们急，因为对神缺乏信心，神虽慢但他不会误事，神对任何事都有他的计划。有时神用慢来试炼我们的信心，神要我们等候忍耐，我们常因等不及神的时候而轻举妄动，失去属天的喜乐，我们很容易不耐烦神的迟延。其实神常等待我们，可惜我们总是不明白神的心意，不是越过了神来作事，便是误了神的时候，耽误了神。也许多少人正以不虔诚的心埋怨主的姗姗来迟，试问如果现在主来了，你却发现自己尚是两手空空，踌躇不敢来就主时，我怕你又会埋怨主来得何其急迫了。昨天本堂有喜事，陈姊妹与薛弟兄结婚，在婚前他们两位的信心都经过不平凡的考验。陈姊妹是位安静敬虔的姊妹，一年前陈姊妹与我交通，那时薛弟兄尚未信主，他俩属世的条件都非常相配，陈姊妹坚持要把薛弟兄带领归主，才能答允他的求婚。她认为问题不在于人的好坏，乃在信与不信，是生命问题，不是行为问题，我完全同意她的看法。后来陈姊妹介绍我认识薛弟兄，薛弟兄也表示他们相处的情形很好，不过他也坚持不能因为结婚才来信耶稣，必须自己确有需要才能信，我也同意他的看法，答应为他俩祷告。感谢神！一切事神都有他的美意和安排，去年十一月我在大专学生布道会上证道，薛弟兄终于决志归主了，今年三月受洗，昨天结婚。我们真是欢喜快乐，在他们身上真是活出基督的信、望、爱来。其中虽延缓了一年之久，但信者不急，由神定规、拣选，才能蒙神祝福。（选自《释“信”》集）寇世远道成肉身是什么意思呢？道成肉身就是真神披上血肉身来到世界，正相道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。今天我们聚在一起过圣诞节，就是庆祝耶稣的降生，祝贺神子基督道成肉身。那么真神为什么要道成肉身呢？道成肉身又向我们说明一个什么问题呢？
一 神爱世人
道成肉身向我们说明的第一个问题就是神爱世人，告诉我们神爱世人，甚至将他的独生爱子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。根据圣经记载人类本是上帝所造，但是因着人类始祖亚当违背了神的命令，被驱逐离开了伊甸园，离开了上帝不能的见神面。活在神的咒诅里面，成了罪的奴仆，不能自拔，上帝不忍看见自己所造的人类就这样毁在罪里，于是就发明了救恩，让他的独生子道成肉身来到世界，来拯救人类好达到他以马内利的目的。
二 显出神爱
道成肉身的第二个问题就是像我们显明神的爱，告诉我们为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢做的，惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。我们前面已经说了人类犯罪离开了神，神爱世人不忍人类就这样沉沦下去，就发明了救法，多次多方的借众先知来告诉世人，要救人类脱离罪的辖制，但因人不明白神的意思，就让他的独生爱子道成肉身来到世界，来向世人显明神的爱。打个比方，在一个寒冷的冬天，接连几天的大雪，把大地蒙上了白装，有几只麻雀在雪地里找吃的，有个弟兄在屋里看见了，就心里不忍，就拿了粮食来要喂麻雀，可是当她打开门时麻雀却飞走了，当时他心里就想，你们怕什么呢？我又不是出来抓你们的，是要给你们粮食吃，是要救你们的，你们怎么飞了呢？难道你们不知道我是来救你们的吗？猛然间他醒悟过来，是了，人类与麻雀是两种不同的生命，麻雀是不懂的人类的意思的，人要想让麻雀明白人的意思，就要变成麻雀，与麻雀有一样的生命，麻雀才能懂得人的意思。由此他想到我想救麻雀都得变成麻雀的样式才行，那么神救世人岂不就是这样吗？
三 开出新路
道成肉身的第三个问题就是开出新路，根据创世纪记载人类犯罪后，神就把通往伊甸园的路堵死了，那里这样说，耶和华 神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。由此人类从此就与神断绝，罪就成了神与人之间的幔子，不能得见神的面，当神子耶稣道成肉身来到世界，借着他的死打通了神人之间的堵墙，开辟了一条又新又活的新路，弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。因着耶稣的道成肉身，成就了上帝的救法，因着耶稣在十字架上的死，给我们开出了一条又新又活的新路，要我们可以因着信就可以直接来到上帝的面前，直接与神面对面的交通。
总结：当我们再次沉浸在圣诞节的喜悦中的时候，让我们借着他自己的话，再次来复苏我们的心灵，让我们在新的一年里，能够更好的来为主而活着，荣耀主的圣名。
答：这里有几个问题要搞清楚。首先什么是重生？重生是指一个信徒得到新的生命，相对他肉身的生命，是第二次的生，“重”就是再次的意思。重生跟一个人悔改认主连在一起的，因此，重生与得救是同一个意思。重生是从生命的角度讲，得救是指罪得赦免而言。重生是信徒必须有的一个经历，不是一个知识或比方。主耶稣讲重生很清楚，好好研读约翰福音3章的经文，我们可以归纳如下几点：
1.重生是进神的国的资格和条件“人若不重生，就不能够见神的国”-3，5节（。
2.重生是从水和圣灵生的这是指过程，水指悔改洗净-指信而受洗（，圣灵指赐人生命-5-6节（。 3.重生是主的命令“师傅”的教导不能代替重生-2，7节（。 4.重生是在人心内是看不见的圣灵工作“如风，不晓得从哪里来”-8节（，是圣灵超自然的工作和神迹。 5.重生可通过外在表现看出来“你听见风的响声”-8节（，如吹动树。圣经指出，“你们死在罪恶过犯之中，他叫你们活过来。”-（，重生是主耶稣将他复活的荣耀生命赐给我们，让我们在他的圣洁永生的生命上与他有份，因此重生使我“成为新造的人，旧事已过，都变成新的了”-（。重生是非常真实的一件事，绝不是一种比方。
下一个问题是重生有几次？生命的起点当然只有一次，不要把重生与信徒灵命成长混为一谈。一个人已经有了新生命，但旧人样式的脱去，不一定在转眼之间，而是有一个奋斗与得胜的经过的。正因为一个人已得救重生了，所以内心会有圣灵与肉体的情欲相争的情形-（。战胜了旧生命，新生命才会脱颖而出，茁壮成长。重生不是多次的，不是一边信主追求长进，一边重生得救。
那么，重生是在哪一天发生的呢? 应该说，是在一个人的内心接受耶稣作他生命的主之时发生的，通过神的话给人生命的种子-彼（，此时，信徒一方面因为圣灵在内心“为罪、为义、为审判”的责备而为罪痛悔、仰望十架，一方面因为主爱的光照、吸引而充满了无法言喻的平安喜乐。但重生的经历又因人而异，有的人在一天之中就经历圣灵的作为而重生了，有的人可能经过了几天或较长一段时间才重生，也有的人可能已有重生的生命，却不一定说得清楚其中的道理。但正如我们不清楚自己的身体出生时的情景那样，说不清楚哪一天并不重要，关键是要有重生的新生命这一回事。
最后，重生与行为之间关系如何呢? 重生又好比父母生孩子，是父母给了孩子生命，而不是靠孩子自己的争取和努力而使自己诞生下来。没有生下来，就谈不上孩子品行如何。然而既生出，就是父母的孩子，也同样具有重生之人应该有的责任，不能作出离开本位，犯罪的事。同样，一个罪人的重生是从神而生，使我们成为神的儿女，“你们死在罪恶过犯之中，他叫你们活过来。”-（，、“天父定旨先见拣选；圣灵洁净重生，以致于顺服基督；圣子十架宝血赦免其罪”-（、“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”-（
重生是神慈爱的恩典临到一个罪人，圣灵重生我们使之灵魂苏醒、被释放、得自由，有顺服主基督的的信心，并接受耶稣基督作为生命的主。如此，这并不是我们用自己的行为-即功德（，并不是人与神合作而换来的，一切都是神的恩典，荣耀归给主，阿们！
你们必须重生
作者：未知
“耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我说，你们必须重生。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信祂的都得永生。”、14-15）
重生是一件非常重要的事情。在神为人预备的救恩中，重生是每一个信主的人所必须有的经历。主耶稣甚至用命令的语气说:“你们必须重生”。重生不是一个道理，重生乃是一个事实。
一个没有重生的人，是与神没有关系的，在神的眼中，仍然是一个灭亡的人。换句话说，重生与没有重生乃是天堂与地狱之别，这是一件何等严肃的大事。人的一生中再没有比信仰的模糊更可怕。
（一）今天教会里存在的四种光景
今天的教会，确实有些人称为弟兄姐妹，其实还没有重生。特别是基督徒的下一代，这些孩子对救恩的知识都懂了，只是他们的信仰落在遗传里，缺少对耶稣基督第一手的认识。
今天的教会，大致存在着以下四种光景：一是已重生得救，自己也清楚知道，这等人在教会里没有问题；还有一等人是未重生得救，自己也知道没有得救，这等人在教会里也没有问题；第三等人是已重生得救，自己却不知道已得救，这等人需要的是真理上的平衡；第四等人是还未重生，自己却以为已经重生得救，教会也给他受了洗，这等人最终会成为教会的难处。
（二）信徒对重生的一些误解
今日的信徒对重生有好多误解，有些人以为受浸就是重生得救，这个认识是错误的。不是说受浸就是重生得救，是那些已经重生的人，教会必须给他们施浸。
也有人以为只要口里承认信耶稣就已经重生得救，这也是错误的。得救必须是口里承认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活（参。只有那些心里真正相信耶稣基督作他们个人救主的人，才是真正得救的人。
还有些人以为信主只要几年就重生得救，重生得救只要教会长老认可就好了，这也是错误的。笔者曾到过一个地区，他们根本不把重生这件大事放在心上，许多称为弟兄姐妹，里面却没有主的生命；许多人称为信徒，其实不是信徒，乃是糊涂。
（三）什么是重生？
重生就是再生一次，被神所生。耶稣说:“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”我们第一次的生是肉身生的，一生出来就有了人的生命，但是还不够，因人的生命在神眼中没有价值，神要把祂的生命给人，叫我们得永生。因此，我们就得再生一次，让我们得着神的生命。第一次的生是一个事实，照样第二次的生（重生）也是一个事实。
（四）为什么我们必须重生？
为什么人必须重生？因为在神的眼中，没有一个人能行律法在神面前称义。世界上从来没有教导人犯罪的学校，但是没有一个人能保证不犯罪。我们是一个地地道道的罪人，外面有罪行，里面有罪性。有一件事不知你有否发现？今天人不能自由地去作神所喜悦的事，也不能自由地不去作神所不喜悦的事。
人里面的罪性是与生俱来的。许多的事，人明知不对，也不想去作，但还是顺着里面的情欲去作。为什么呢？因为在人里面有一个东西在那里辖制我们、推动我们、驱使我们，那一个东西就是我们里面的罪性。人生下来就有罪，人从小时心里就怀着恶念。说实在的，世界上再没有别的地方比人心更污秽，再没有别的东西比人心更邪恶。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”-（
什么树结什么果，同样，什么生命就活出什么生活，生命决定生活。其实我们生下来里面的生命都是犯罪的生命，不过是各人在外面行为上暴发的某一个点不同而已。保罗为我们列出了三张可怕的清单，，。
“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的”。“情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有凶杀二字）、醉酒、荒宴等类”。“人是专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲、谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神”。这些统统都是罪。
在人的骨子里，都存在着这样一种观念，总想凭着自己的所作来改良，藉着“教育”、“提倡道德”、“改良社会”来挽救这种败坏的状况，但是事实却不是这样。这个犯罪的生命永远不能改良。圣经说:“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”。有一件事，我们发现，今天社会各项的指标都在往好的方向发展，但人类的道德水准却是每况愈下。
神是圣洁的，人是犯罪的，这两样绝不能相合。人必须接受神的生命，在神面前才有路可走；人必须重生接受神的生命，才能进神的国。没有神生命的人，等待的是永远的灭亡和痛苦（参。
（五）怎样能得着重生？
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也要照样被举起来，叫一切信祂的，都得永生。”主耶稣引用了旧约中以色列人所经历的事实，向尼哥底母传讲重生的要道。
旧约中一个被火蛇所咬的人仰望铜蛇得医治，给我们看见几个点：第一、他必须知道他是被蛇咬了；第二、他必须知道被蛇咬的结果是何等可怕；第三、他必须知道他自己一点办法都没有；第四、他必须深信神的话，一望铜蛇就必得医治。
照样，一个人得重生唯一的方法就是真实彻底的知道自己有罪，知道罪的结局是何等可怕，知道自己无法救自己，仰望这一位被钉十字架的耶稣。当我们听见神福音的时候，从内心的里面真实的相信接受神的儿子耶稣基督作我们个人的救主，我们就重生了，当然这一切需要圣灵的工作。
1．主所作的：主耶稣被举起来，为罪人钉死十字架成功救赎，
一个人要重生得救，必须与十字架上的耶稣发生真实的关系。愿圣灵将主在十字架上所作成的救赎，成功在我们里面，变作主观的经历。
神的儿子甘心放下一切的荣耀，走在这一条不自由的路上，最终被挂在木头上。神公义的审判落在祂儿子的身上，倾倒祂咒诅的苦杯于耶稣的身上。耶稣舍命流血以赎世人的罪，直至满足神公义的要求。祂在十字架上忍受了最大的冤屈、最大的痛苦、最大的顺服。祂在十字架上也遭受了父神的离弃，灵里经历极深的痛苦死亡。耶稣大声喊说:“成了！”救赎的工作作成了。但愿圣灵将主耶稣的爱浇灌在我们里面。祂生为爱我，死为救我，埋葬为要除去我的罪，祂复活而又升天，我称义得生命，一日祂再来，接我进荣耀！
2．人的一面：相信主耶稣的所作，
神的儿子已经为我们作成，故此我们不需要自己在那里作，我们乃是相信神儿子的所作。神的儿子耶稣基督为我的罪钉死在十字架上，我真实地相信祂作我个人的救主，我就重生得救。
重生得救需要仰望圣灵的工作，有的人得救是圣灵叫他看见主耶稣在十字架上的救赎，有的人是圣灵叫他看见自己的罪，有的人是圣灵叫他看见神的爱，接受时着重的点不一样。
（六）重生、得救、称义、成圣
乃是一个事实，四种光景
重生、得救、称义、成圣乃是一个事实，四种光景。这四种光景都是因着人相信主耶稣所作成的救赎而发生的，同时成就在信主的人身上。重生侧重于生命的一方面，人接受了神儿子永远的生命，这是从灵而生的事实；得救侧重于拯救的一方面，我们的罪得赦免，脱离罪的权势、审判和永刑，）；称义侧重于地位的一方面，我们从罪人成为义人，站在称义的地位上；成圣也是侧重于地位这方面，我们从不洁的人成为圣洁，得着成圣的地位，当然这里说的成圣是指着地位上的成圣，不是指经历上的成圣。
（七）重生得救后的一些表现
1．生命改变，
一个人如果真正得救，他的生命一定会改变，前后判若两人；旁人也会为他作见证，他从前不是这样的一个人，今天他改变了。这一个改变是在人的里面，并在人的生活上显出来。在中那个财主，当他真正得救，他对主说，我若讹诈谁，就四倍偿还。谁告诉他这样做？乃是他里面的生命。祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。一个人重生了，他的爱好很自然的就改变了。重生了的人，自己确实是多了一个生命，这生命很具体的在管理他的生活，管理他的心思和态度，别人也能从他的身上看出与从前不同来。
2．对罪敏感，，
一个重生的人，蒙恩得救之后最明显的特征乃是对罪敏感。不是说这人不会犯罪，而是人犯了罪，里面会难受，里面会不平安。圣灵会光照他，叫他知罪、认罪、悔改，直至良心平安。重生了的人，神的生命时刻在禁止他犯罪和救他脱离罪的诱惑，这是没有神生命的人所没有的。
3．有感谢的心
当人重生得救之后，他的里面充满了喜乐，从里到外都是喜乐（参，，，并且他对主是满了感恩！主啊，是祢把我从撒但的权下救出来，从罪恶的里面救出来，也是祢把我从世界的里面救出来，主我感谢祢！这是得救之人本能的反应。很明显的，他对主的爱有积极的回应，弟兄姐妹之间也有彼此相爱。
4．有属灵的追求-，（
一个刚得救之人，就像一个小孩子那样，属灵的道路上刚刚起步。爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。不但渴慕神的话，也渴慕聚会，喜欢与弟兄姐妹在一起。
| ，， 这三处圣经都讲到尼哥底母，第一处是，主同他讲了一个很重要的问题，就是重生的问题。尼哥底母来问永生的问题，主耶稣告诉他先要重生然后才能得永生。从这里我们看到主耶稣是很重视个人布道的，现在中国的教会也重视个人布道。主耶稣有一些很重要的道理是向一个人讲的，如重生的问题向尼哥底母一个人讲，还有活水的道理，还有上帝是个灵，很重要的道理，也是向一个人讲的，是向撒玛利亚妇人。第二次是是尼哥底母为主作了一次辩护。第三次是讲到尼哥底母拿了没药和沉香来膏主耶稣钉死后的身体。我们先来看看，尼哥底母是何许人也，首先他是一个有钱人，他买得起100斤的沉香和没药，这是要有钱的人才买得起的。第二，他是一个有地位的人，用现在的话讲他是一个政zh i家，犹太人的官。这是指有一个组织叫公会，公会是犹太人由70人组成的最高法庭，但没有权力判死刑，只能是民事方面的事，所以当要判主耶稣死刑时只能到罗马的巡抚本丢彼拉多那里去。而且这个组织也是犹太教的异端裁判所，是一个犹太人很有权威的机构。尼哥底母就是这70个人当中的一个。他又是个教育家，很有学问，而且他还是个很重视律法的人，现在我们一听到法利赛人就认为不好，耶稣常常责备他们，那么法利赛人为什么不好呢？因为他们是典型的律法主义者，但是又不可能全部遵守，那怎么办呢？只好假冒为善，因此耶稣责备的是他们的假冒为善，只有外在而没有内里实在的东西。但从遵守律法来说，法利赛人是犹太人中优秀的阶层，它的数目从来没有超过6000人，尼哥底母是一个法利赛人。而且他还是个老人，老人有他的长处，他见识多，走过的桥比青年人走过的路还多，他们有经验。那么我们看到就是这样一个有钱、有才、有学问、有势的人，他依然感到心灵的深处缺少一样东西，不能使他得到满足，促使他夜里来见耶稣，就人生的终极问题与耶稣作彻夜长谈，希望在夜间的黑暗中找到光明。我记得上个月顾约瑟牧师讲到新华社记者采访他，问到一个问题，就是过去认为宗教产生于什么呢？好些人简单地认为产生于落后、无知、贫穷。现在中国相对的说，科学发展很快，相对的说不像以前那么落后，相对说也比以前富裕了，但是宗教不但没有衰弱下去，相反的信教人数在增加，我们一个小小的杭州基督教思澄堂，每年要增加四百人左右，为什么？顾牧师讲了几个原因，我非常赞同，这里有社会的原因，给了传福音很好的氛围；也有教会的原因，解放前的信徒没有像现在这样热心，那时是“叫有”（教友），叫叫有有，不叫就没有；做礼拜不带圣经、赞美诗，礼拜堂里都有的；哪有信徒去探访，探访是牧师的事情。现在的信徒热心呀！每个人都有圣经，有的人有好几本圣经、赞美诗，还要参予探访，你看准备一次圣餐多少人在忙碌，过去是没有的，过去牧师都准备得好好的，请信徒进来，信徒就是奉献奉献，这是他的本份。信徒热心这是一个原因。现在中国教会还兴起了许多义工，我们全省就有好几千，浙江省基督教义工培训中心已经培训了其中的两千义工，今后准备把所有的义工都培训一次。他们都是能站讲台讲道的义工，这也是一个原因。还有一个是我们找到了一个传福音的方法，现在教会不像解放前那样，到公共场所去传福音，但我们找到了一个传福音最好的方法就是个人布道。解放前差会派很多传教士到中国来办了教会，还办了教会学校和教会医院，那时的传道人到街上传福音，到医院传福音，甚至到庙里去传福音，这样搞了差不多二百年还只有70万基督徒，但现在多少？全国是1600多万，这说明现在的教会已找到一个很好的布道方法，也就是主耶稣常用的布道方法个人布道。还有一个很重要的因素，就是行为证道，今天我们的信徒都有改变，行为的改变是最有说服力的，嘴巴讲一千句，不如你一个行动更能够感动人、使人信服，这是教会的原因。但是我认为带有根本性的原因也就是永远起作用的原因，是由于人是照着神的形像造的，因此人还有心灵上的需要，就像一位哲学家说的：“我心里总是困惑不解，为什么天上有星星，人的里面有良心？”天上的星和人的良心是从哪里来的？这么有秩序的天体运行是谁在掌握？就如孔孟之道讲的：人有侧隐之心、羞恶之心、是非之心，而一般动物是没有的，这又是为什么？这是因为人是照着神的形像造的。因此人里面还有心灵上的需要。原始的人有这样的需要，尽管是原始宗教，二十一世纪的人仍然有这个需要。物质生产的提高不能满足人在这方面的需要，我经常讲一个例子，就是亚历山大皇的例子，有人说他长大后只哭过一次，那么他这一次是什么时候哭的？有人说一定是他攻不下一个城池时哭的，不是的，他要求他的部下将他所要求打下的城池都打下来，他的部下就这样做了。有一次，他的部下一个大将军跑来告诉他：“皇帝啊，皇帝啊，你要我们打的城完全打下来了。"我的想法是他一定哈哈大笑了，不是的，他放声大哭，为什么？他以为把所有的城都打下来，他的心就填满了，想不到都打下来后，他的心里面还是空荡荡的。福音的实质就是原来人与神是相敌、相背的，基督的降生，他的救赎使我们与神和好了，进一步要求我们的是天人合一。人与神相背，是不正常的，人与神相和才是正常的，才是如鱼得水，人找到了神才真正连上了根。神学家奥古斯丁说：“我心灵里面总是感到空虚不安，直到我找到了神，我安息了。”主耶稣基督在十字架上，舍身流血，就是用他的身体为我们废掉冤仇，使我们与神重新和好，使我们里面真正有喜乐和平安。 尼哥底母与耶稣接触后是有改变的，我们怎么知道他有改变呢？那就是第二处圣经所讲的，他曾经替耶稣作了一次辩护，祭司长叫差役去抓耶稣，差役没有把他抓回来，祭司长不高兴了，问他们为什么，差役说，耶稣讲道有能力，从来没有听人像他那样讲过。祭司长很恼火地说：“你们也受了迷惑吗?官长或是法利赛人岂有信他的呢？”这时尼哥底母就公开站起来说了，他说：“不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗?”尼哥底母过去是怕犹太人，所以在夜里去见耶稣，但现在他敢于当着众人的面站出来为耶稣辩护，尽管他的辩护是显得那么苍白无力，而且在遭到法利赛人的逼问“你也是加利利人吗？你去查考就知道加利利没有出过先知”后，尼哥底母就缩回去了。虽然如此，但对于尼哥底母这样一个人来说，不能不说是一个很可贵的改变，就是说他从暗暗的做门徒到公开的站出来了。后来主耶稣被钉死十字架后，十字架有巨大的吸引力，“人子被举起来，就要吸引万人来归他。”主耶稣十架的爱吸引并彻底地改变了尼哥底母的生命，当主耶稣钉死不久，尼哥底母就带着100斤左右的沉香和没药来膏耶稣的身体，这事无论如何是不可能在暗中进行的，为什么？因为罗马当局一定会很快知道这件事，他这样做，一是在政zh i上冒了很大的风险，为什么？耶稣是罗马当局以政zh i犯判处死刑的，所以耶稣的十字架上写的是“犹太人的王”。在那时只有罗马的该撒是王，因此耶稣被视为政zh i犯，尼哥底母这样做，得罪了罗马当局，同时他这样做也得罪了犹太人当局，犹太人以异端将耶稣送上十架，所以尼哥底母这样做既得罪了罗马当局，又使犹太公会的同事们感到十分的难堪和恼火，但尼哥底母没有考虑这些后果，他愿意为主的缘故牺牲一切，甚至于他的生命。他认识到主耶稣既为他死，他就应为主活，因此他不愿再做一个暗暗的门徒。他用沉香和没药膏主这个行动告诉当时的人们，也告诉后世的基督徒，他是主耶稣的门徒，是主内的一个亲爱的弟兄。十字架的爱和功效实在是太奇妙了，他使软弱的成为刚强，使一个懦夫成为一个何其勇敢的基督精兵。尼哥底母这个行动，同时也带给他无上的荣耀，今天基督徒在纪念耶稣为我们钉死的时候，一定会同时想到尼哥底母所做的这么好的一件事！但我们同时也要看到尼哥底母的另一方面，那就是尼哥底母的遗憾。 我们都知道圣经上曾经有三个人用香膏膏耶稣，一位是伯大尼的马利亚，她用膏膏耶稣；还有一位是有罪的女人，名字圣经上没有记载；最后一位就是尼哥底母，前面两位都是在主耶稣生前用香膏膏主，主的心得到快乐、安慰和满足，因此主耶稣称赞伯大尼的马利亚，说她做在主身上的是一件美事，“我实在告诉你们：普天之下无论在什么地方，传这福音，也要述说这女人所作的，以为纪念”。马利亚在主耶稣快要上十字架之前，也就是犹大快要出卖耶稣，彼得将要三次不认主，众门徒将要四散逃命，那些高呼“和散那、和散那”的犹太人转而高呼“钉死他、钉死他”。在这样一个时刻，马利亚竟然将主耶稣当作君王一样的用香膏膏主，在这个即将众叛亲离的时候，竟然有这样一位女人如此的尊主为大，主的心是何等的得到安慰和满足。尼哥底母也膏了耶稣，所用的沉香和没药的数量和价值也许比两个女人加起来的还要多，还要贵，但是遗憾的是他是在主钉死后才膏主的身体，这虽然也是美事、好事，但差别是何等大，在主耶稣生前给他一支花，比在钉死后将全世界的花环都堆在主耶稣的身上来得更可贵，因此当尼哥底母用沉香和没药膏耶稣的时候，内心必然感到有所遗憾。当然到后来，主耶稣复活后，有几个女人也来膏耶稣，她们比尼哥底母更不如，主已复活，不用膏了。所以弟兄姊妹，不管我们信主也好，爱主也好，我们侍奉主也好，要有紧迫感，要抓住机会，现在有许多人你劝他信耶稣，他说：“我还年轻，我现在还在工作，没有时间，等我退休后再来信。”但谁能知道明天怎么样？我很同意一位牧师讲的“三个不知道”：你不知道明天将发生什么，第二是不知道你什么时候归天，还有一个就是耶稣什么时候再来你不知道。实际上上帝不让我们知道何时离开世界，这是上帝的恩慈，所以莎士比亚说：“上帝是何等的仁慈，他隐藏了我们的生命册。”上帝不让我们知道我们何时离开世界，如果知道的话，就乱套了，这是上帝的仁慈，不要以为你年轻，你有很多的明天，你要明白，我们的日子都是可数的。所以要抓紧时间爱主、侍奉主。趁主还未再来，趁主的教会还需要我们去侍奉，赶快侍奉吧！到有一天主已再来了，你再要侍奉也就为时太晚了，不需要你侍奉了，所以我们不管传道人也好，一般信徒也好，都要有紧迫感。 但愿我们都能如保罗一样，将来能坦然无惧的去见主：“美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。” 人生如同坐火车，有些人早下站，有些人迟下站，不管早下站还是迟下站，重要的是下站后，你到哪里去，重要的是我们到神面前去见主时，是羞羞愧愧呢，还是有很丰硕的果子献给神。 求主恩待和赐福给我们，让我们有一天见主的时候，不感到遗憾，而是被主所称赞。让我们从尼哥底母身上学习我们该学习的功课。 |
这一段圣经是记载主耶稣对尼哥底母讲重生的道理，重生是基督教基本的道理，是基督徒最宝贵的属灵经验。
尼哥底母是一个怎样的人呢？他是法利赛人，有虔诚严谨的宗教生活。他是以色列人的先生，教导以色列人摩西的律法，是德高望重的教法师，是宗教教育家，有高深的学问和知识。他也是犹太人的官，有地位、权势的尊贵人，是宗教和政zh i的领袖，是高尚的人物。
尼哥底母夜里来见耶稣说∶“拉比！我们知道你是由上帝那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”尼哥底母为什么夜里来见耶稣呢？因为他顾忌到自己的身分和地位，不好明显地去见耶稣，只好在夜里暗暗地去见耶稣。他称呼耶稣为拉比，就是老师的尊称。尼哥底母大概有六十岁，耶稣只有三十多岁，他竟然称呼耶稣为老师，表示尊敬耶稣。他看耶稣所行的神迹来认识耶稣，耶稣就叫他看更大的神迹就是重生，重生是神迹中的神迹。
耶稣回答说∶“人若不重生，就不能见上帝的国。”为什么人必须重生呢？请看∶“弟兄们！我告诉你们说，血肉之体，不能承受上帝的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。”从母亲生的是血肉之体，是能朽坏的，不能承受上帝的国。从圣灵生的是属灵的生命，是不能朽坏的，才能承受上帝的国。所以要进上帝的国必须要重生。分为三段来说∶什么叫做重生？怎样才能重生？重生的结果。
一、什么叫做重生
重生不是一个名词，不是一个理论，乃是一个事实，一个经验，就是生命的改变，就是再生一次。从母亲生是第一次的生，再生一次就是从圣灵生。为什么要再生一次？因为我们的灵命已经死了。说∶“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”亚当是有灵的活人。上帝吩咐亚当说∶“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”后来亚当、夏娃违背上帝的命令吃了禁果，那个时候，亚当、夏娃的肉体并没有死，心灵却已经死了，与上帝的生命隔绝了。亚当、夏娃不再是有灵的活人了，因为他们的心灵已经死了，所以上帝把他们赶出乐园，因为心灵死了的人，没有上帝生命的人不得住在乐园里。凡亚当的后裔心灵都是死了，不能与上
帝交通，不能进上帝的国。重生就是上帝的灵进入人里面，叫已经死了的心灵复活。说∶“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”这就是叫做重生。请看“┅┅他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们。”我们得蒙重生是上帝的大怜悯，并不是我们所行的义，乃是上帝的大怜悯借着耶稣基督从死里复活重生了我们。耶稣基督没有从死里复活，我们就不得重生，他是复活的主，能叫我们复活，这是基督教和别的宗教不同的地方。说∶“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活┅┅。”上帝用叫主耶稣从死里复活的大能大力叫我们已经死了的心灵复活，这就是叫做重生。说∶“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”主耶稣说∶“┅┅我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”人若得着主耶稣更丰盛的生命就是上帝永生的生命，就是叫做重生。重生就是得救，得救就是重生，重生的人就是有灵的活人。
重生是属灵生命的起点，好像婴孩出生是人的生命的开始。以后还要小心看顾、保养，叫他长大成人。上帝救人的方法不是将人的旧人旧性改造或改良，乃是使人重生得着新的生命，作新造的人。人什么时候重生，什么时候就脱离罪恶魔鬼的权势，进入永生，名字就记录在天上的生命册上。主耶稣说∶“然而不要因鬼服了你们就欢喜；要因你们的名记录在天上欢喜。”名字记录在天上表明他是属天，上帝是他的上帝，他是上帝的子民，上帝要牧养他，正如书23篇所说的。说∶“凡不洁净的，┅┅总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”得蒙重生是人生最大的幸福。
二、怎样才能重生
“耶稣说∶‘┅┅人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”重生就是从水和圣灵生的。从圣灵生的我们比较容易领会，从水生的是什么意思呢？水是指什么呢？说∶“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。”说∶“他按自己的旨意，用真道生了我们。”这里所说的水是指上帝的道说的。
水不但是表明上帝的道，也是表明悔改，正如施洗的约翰是以水施悔改的洗礼，他说我是用水给你们施洗叫你们悔改，你们要结出悔改的果子来与悔改的心相称。重生就是从上帝的道、从悔改和圣灵生的，每个重生的人都是先听见上帝的道知罪悔改、信靠耶稣得圣灵的重生。
重生就是人在听道的时候，或在读经、祷告的时候，或任何时间受圣灵的感动想起自己的罪来，如同重担压住心中，忧伤难过，那样的痛苦甚于病痛，产妇临产时的痛苦是身体上的痛苦，这为罪哀伤的痛苦是心灵上的痛苦，可称为属灵生产的痛苦。说∶“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”主耶稣说∶“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”产妇经过生产的苦楚，以后得了孩子心中就受安慰。人为罪哀伤以后得蒙重生，便受了安慰。罪恶出去，活水进来，我们罪得到赦免以后，圣灵就进到我们心灵里面作我们生活的力量。我们心灵里面就满有赦罪的平安和圣灵中的喜乐，是从前未曾有过的平安喜乐，是极大的平安喜乐，连天上的使者也为我们奏乐欢喜。
主耶稣看见尼哥底母不明白重生的事，就告诉他重生的方法，说∶“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”以色列人犯罪，上帝就让毒蛇咬了他们，凡被咬的必定会死。摩西哀求上帝，上帝就吩咐摩西造一条铜蛇挂在杆子上，告诉百姓说凡被毒蛇咬的，只要望一望那铜蛇就能痊愈，就能活了。主耶稣将自己比作那铜蛇被挂在十字架叫一切信他的都得永生。
主耶稣说∶“你们信上帝，也当信我。”人信上帝若没有信耶稣就不能得救。说∶“信子的人有永生；不信子的人得不着永生。”人不能靠行为得救，得救只有一条路就是信耶稣是人类的救主。尼哥底母信上帝，没有信耶稣是人类的救主，没有悔改认罪，所以他虽有好多好处，仍然不能得救。那悔改的强盗虽然罪大恶极，但他知罪，悔改认罪、求告，主耶稣即时对他说∶“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
三、重生的结果
人得了重生，有了上帝的生命，就能与上帝交通，也能明白属灵的事，晓悟上帝的心意，也有上帝的性情；因此就能爱上帝所爱的，憎上帝所憎的，整个的禀性都改变了，整个的人生观也改变了。这一个改变不是在人的外体，而是在人的里面，又在人的生活上表显出来。从前爱犯罪的现在不犯罪了，从前心灵受压制的现在被释放、得自由了。保罗说∶“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”圣经说∶“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里。”“我们知道凡从上帝生的必不犯罪；从上帝生的必保守自己，那恶者也就无法害他。”∶9、
许多人说要效法基督，但是人若没有基督的生命怎能效法基督。人若要效法基督，必须要重生，有了基督的生命，有了基督的性情，才能效法基督，才能活出基督的样式。说∶“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”诸位弟兄姊妹，你是不是在基督里？你若是在基督里，你就是新造的人，你就是重生的人。说∶“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”说∶你们既然重生作新造的人，“就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”。重生不过是灵命的开始，还需要天天长大。消极方面要防避罪，积极方面要爱慕灵奶。你若有属灵的生命自然会爱慕灵奶，因为你的灵命需要。你若不爱慕灵奶，就证明你没有重生、没有属灵的生命，或是你的灵命有
病。我们要爱慕灵奶特别要注意纯净的，因为不纯正的道理正像有毒的食物会损害灵命。主耶稣说∶“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”上帝口里所出的一切话就是纯净的灵奶，我们要多读主的话，多听主的话，思想主的话，遵行主的话，传讲主的话，使我们的灵命长进。我们重生以后圣灵继续不断地在我们里面运行，作更新的工作，叫我们的心灵能够一天新似一天。向我们描述了一个对话的场景。约翰的门徒因看见到耶稣那里去施洗的人比在他们这儿的多，就对施洗约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”中译本将“我这喜乐满足了”译为“我完全的喜乐”。在这里愿意藉着这段经文和大家分享“完全的喜乐”。
喜乐是每个人都盼望得到的，也是我们这些在基督里的人应当竭力追求的。保罗的《腓立比书》是在暗无天日的监狱里写成的，却被誉为“喜乐的书信”。保罗身处牢狱，失去了行动的自由，但是因着基督耶稣的缘故他却是自由的，也是喜乐的，正如他所说的：他是靠主大大的喜乐，无论在何种境况都已学会了知足。在保罗也劝勉弟兄姊妹要常常喜乐，不住地祷告，凡是谢恩，因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。
可见喜乐不仅仅是我们人所盼望得着的，更是上帝在耶稣基督里向我们所定的旨意，是需要我们去遵从的。可是我们所盼望的喜乐是怎样的喜乐呢？上帝在耶稣基督里向我们所要的喜乐又是如何呢？我们的喜乐是否只是停留在我们自身各种需要的满足上呢？我们学有所成，有智慧，有聪明，有知识，有见识，有口才，无论是先天的智商还是后天培养的情商，都高人一等，使我们在教会中可以开拓出一片属于自己的天地，我们是因为这些而喜乐吗？在生活中一帆风顺，走过的路径都是花香常漫，我们是为此而喜乐吗？在侍奉的道路中因着上帝的赐福，所在教会得救的人数天天加增，我们是因为这些而喜乐吗？当然，以上都是值得我们喜乐和感恩的事情，可是完全的喜乐远不止这样，这是连世人都会有的喜乐，而上帝在耶稣基督里向我们所要的喜乐，远不止这些。
从施洗约翰和保罗身上我们看到了那种喜乐。他们的喜乐不是因为丰衣足食，一无所缺；不是因为事事顺利并取得了辉煌成就，为主作了多少惊天动地的大事；他们的喜乐不是在人生得意之时，与此截然相反地，施洗约翰是在他本应该失意之时，因为原来跟随拥护他的那些人转而跟随了耶稣。不仅如此，正如他所说的他是为主开道路的，只是铺路的、垫脚的。可他不但不因此而颓废丧气，而是作为新郎的朋友，当他听到新郎娶新妇的声音，他的喜乐就满足了；保罗的喜乐是在他深陷囹圄、性命不保之时，只因他本着圣经传扬耶稣基督的真道。保罗没有因为身陷牢狱而郁郁寡欢，而是在困境中宣告我是靠主大大的喜乐；保罗和西拉不仅在平安稳妥之地祷告、唱诗、赞美神，更是在监狱中祷告、唱诗、赞美神，记载在。约翰·胡斯这位马丁·路德之前的教会改革者，当他被错误地判为异端而绑在火刑柱上时，他也是同样高声赞美神，教会初期历史中有太多这样的人和事，在这里不再一一列举。
圣法兰西斯是我非常喜欢的一位圣徒，他是一位生活在十二世纪的上帝的仆人，因他感召于上帝给予他的独特使命而与贫穷结婚。以一种在当时直至现今也无法被大众接受和认可的方式服侍着那个时代的人。从某种意义上说，他为福音舍己的精神依旧在服侍着今天的我们。关于完全的喜乐圣法兰西斯有其独到的见解：在一个寒风刺骨的冬天，他与修士利欧一起前往圣母马利亚堂，在路上，他对修士说到：修士利欧，请你赶紧写在纸上记下来，虽然小修士在天下各国为那圣洁的生活与劝善的行为立下了良好的模范，但是完全的喜乐不在其中；纵然小修士曾叫瞎眼的人看见，弯曲的人正直，曾将魔鬼赶走，使聋子听见，瘸子行走，哑巴说话，并且作过比这更大的事，叫那已经死了四天的人再从坟墓中走出来，但是完全的喜乐不再其中；倘若小修士能说一切的方言，也明白所有的科学和全部圣经，甚至不但能预知、预言一切未来之事，也能洞察个人良心和灵魂中一切的秘密，但是请写下来吧，完全的喜乐不在其中；纵然小修士能说天使的话语，能辨别星宿的轨道和花草的品质，并且已经明白了飞禽、水族、走兽、人类、树木、金石、根茎并水的性质，但是完全的喜乐不在其中；纵然小修士的讲道能够将一切教外之人都感化过来，叫他们信奉基督，但是请写下来，完全的喜乐不在其中（参《灵花圣法兰西斯行传》张伯怀著）。
听到这里，也许我们也要和当时的修士利欧有同样的困惑，那么到底完全的喜乐在哪里呢？保罗在说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”圣法兰西斯领悟了这段经文的真义，他打了一个比方来阐明自己的观点：当我们风雨兼程、浑身泥腥土臭、饥肠辘辘地赶到圣母马利亚堂，而看门的仆役却认为我们是骗子、是流氓，不接纳我们致使我们不得不在风雨中飘摇，在寒夜中露宿，而对这种无礼的拒绝，残忍的对待，我们不但可以逆来顺受，无怨无忧，而且从心里谦虚而和悦地接受这个仆役所说并无错误，并认为这是上帝以此来试验击打我们，在这种接二连三的羞辱、毁谤中，依然因为怀念基督在十字架上所受的痛苦，因着他的大爱，而欢喜快乐地忍受这一切，那么完全的喜乐就在其中。
圣法兰西斯认为上帝在基督里所赐给我们的恩典，最高尚的、最难能可贵的就是制伏自己，而且为了爱基督的缘故甘心忍受痛苦、殴打、辱骂和艰难。圣法兰西斯就是在这样的自我贬抑、自我消亡中体会到何为完全的喜乐，与施洗约翰、保罗都有异曲同工之妙。施洗约翰说：“他必兴旺，我必衰微。”天主教牧灵圣经将此处译为“他应该兴盛，我却应该衰微”。他们之所以能如此坦言，乃是因为他们的心志已更换一新，他们的心改变了，他们眼光也随之不同了，他们拥有了永恒的属天的眼光。以至于他们可以说“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”
在他们看来，完全的喜乐是为了基督的缘故去给予，为了基督的缘故而被剥夺，为了基督的缘故而自我衰微。若我们体尝到的更多的是因着基督的缘故而被给予，因着基督的缘故而获得，那么我们所拥有的喜乐是肤浅的，是容易丢失的。那么原因何在？只因我们的心志还未彻底更新改变，心若不变，一切都将如旧。心若不变，外面一切的装饰变化都只能称其为“形象工程”，而“形象工程”在上帝这里是行不通的，对我们来说也只会落得竹篮打水一场空。说到这里我想起了曾听过有关汶川方面的一些报导，有关部门为了政绩工程，完全不顾百姓的切身利益，让当地受灾群众住进还没有干透的过渡房中。虽然汶川地震震动了全国人民的心，但是并没有改变人的心，人心不变，豆腐渣工程会依然存在，灾难也将不可避免。所以，我们要祈求上帝将人的心意夺回，顺服基督。
我们没有这种喜乐，还有一个更为关键的因素，就是我们不愿意。说我们不愿意可能有人要反问了，怎么会？有谁会不愿意得着在基督里的完全的喜乐呢？当施洗约翰说“他必兴旺，我必衰微”的时候，我们是怎么想的呢？太多的时候，我们是这样想的“主啊，愿你兴旺，你的家也兴旺，我也兴旺。”这种你好我好大家好的思维模式在我们的信仰中被“活了出来”，我们从不愿意自己衰微，在生活和信仰的任何一个层面，我们所求的都是双赢。上帝对我们的一点点的剥夺，我们都会质问他：“难道你不再爱我了吗？”“为什么让我遭遇这一切？”潜台词就是为什么不是他而是我。我们不愿意被剥夺，不愿意失去，不愿意衰微。我们尚且不需要像圣法兰西斯那样自我贬抑，在生活中只要别人的一句不经意的言语，就已经使我们的心翻江倒海，失去既有的平静了。我们看重的不是基督自己和基督的应许，仍然是自我利益的得失，自我地位的高低，自我身份的突显，自我能力的表现等等，所以我们的喜乐只停留在今世可以给我们的满足上，身体健康，事业稳固发展，家庭和睦和谐，领导的夸赞与赏识，众人的瞩目和自我价值的实现等等。一旦有一个不和谐的音符出现在这支完美的旋律中的时候，我们便惊恐万分，如临大敌，失去了喜乐，没有了平安。有一首歌是这样写的：“众人涌进主的国度，十架少人负，众人争夺主的赏赐，世界有谁辞，人虽无心走主道路，仍想主赐福，众人都喜同主掌权，损失有谁要？几乎无人因主缘故，看万事如土，众人却想同主高贵，卑贱却都畏，当主凡事为他预备，他就大赞美，当主稍微要他一点，立时发怨言。但那真诚爱主的人，祸福都不问，就是他们宝贵心血，也愿为主舍，求主给我这样心志，赤忠忘生死。”施洗约翰、保罗、圣法兰西斯等古圣先贤就是这样真诚爱主之人，他们注目的不是自己和世界，而是耶稣基督，他们的满足和喜乐是从他而来，单单从他而来，所以他们无论在何种境况下都充满着满足的喜乐。
获得这种完全的喜乐，还在于全方位地正确认识自己。知道自己有什么，没有什么。当彼得在美门口看到一个瘸腿的人的时候，他说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”弟兄姊妹，彼得清楚地知道自己有什么，他也确信这一点，他所有的就是耶稣基督。今天的我们有什么呢？我们是凭着什么在服侍教会，服侍众人呢？是凭着我们的知识、才能、学问、见识，甚至是金子、银子，还是耶稣基督呢？我们是不是什么都不缺，单单缺少主呢？所罗门王是我们熟知的以色列国历史上最有智慧的王。他建造圣殿，他的国及其强盛。在晚年的时候，他拥有了一切想要的，可偏偏离弃了上帝，不再与上帝同行，最终导致统一的王国在他死后分裂了，这是需要我们引以为戒的。彼得因着知道并确信所拥有的，便给那个瘸腿的人带来了意想不到的喜乐，他开始行走了，他禁不住内心的喜乐，唱啊，跳啊赞美神！我们凭着自己所有的可以给弟兄姊妹带去什么？给生活在我们身边的人带去什么？当我们认识到这一点的时候，我们便可以给自己一个清楚的定位，也会理性地处理来自人的任何异样的眼光。记载说：“众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？……正是他所赐的信心，叫这人在你们面前全然好了。’”当众人看到这个他们素来认识的瘸腿的人又蹦又跳的时候，他们是看到了希奇的事情了，其中或者有的会高看彼得，或者有的会贬抑彼得，人们在看到有人作了素来无人能做的事情时，通常会有这样两种反应。此时彼得很清醒，没有因为这人行走而沾沾自喜，得意洋洋，认为是自己与上帝的关系好。而是向百姓澄清事实，并借此传扬耶稣基督的名。因为在彼得这里，完全的喜乐同样不是自己的名被高举，被传扬，他所求的不是这个，而是耶稣基督的名被颂扬。当然，一个对自己有清楚定位的上帝的仆人，也不会因着众人对他的贬抑，因着看似没有任何果效的侍奉而灰心丧胆，失去信心，他知道应该将自己单单交给审判他的主。
“他必兴旺，我必衰微”，看似豪言壮语，却需要我们在生活中一点一滴地来学习，我们若盼望得着完全的喜乐，务要如此学习。在我们之前的使徒是如此，我们之后的人亦将如此。
主题经文：
耶稣回答说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说：「人巳经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。神说：「我们要照著我们的形像、按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。引言：主耶稣说：“人若不重生，就不能见神的国。”我们或许会问：人干吗要重生呢？难道我们败坏到不可收拾的地步吗？我们若是那么邪恶，是不是神造人原本就是如此邪恶吗？绝对不是。主题：神造人原本是好的，只因始祖亚当的悖逆，使全人类都陷入罪恶之中，全然败坏，惟有神重生我们，我们才能成为新造的人。本论：（一）神造人原本是好的：１.神按祂自己的形象造男造女：神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。２.神一切所造的都甚好：神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。所以，你们明理的人要听我的话。神断不致行恶；全能者断不致作孽。你们要赞美耶和华！耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上都是公义；我们并没有听从祂的话。３.亚当本有真理的仁义和圣洁：神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。始祖开始在乐园中的时候，与神的关系正常和谐。他听命顺服，而且有智慧和知识，在一天之内［便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；］[耶和华神用土所造成的野地各样走和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。]神把在亚当身上所作的事都告诉了亚当，并不隐瞒那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为「女人」，因为他是「男人」身上取出来的。）神造人的完美，还表现在给人充分的自由意志上，神是要人们甘心情愿地爱神、顺从神。便与亚当立约，给他一个考验。如果始祖听命顺服，他们就会永远活着；否则，他们“必定死”。（二）人的悖逆、违约与堕落：1、人的悖逆与违约亚当的被造是完美的，他有遵行神命令的能力与自由，也有违背神命令的能力与自由，因为神不愿意接受一种被迫的爱和顺服。自由意志和道德责任是一种素质的两个方面，有自由意志，就必须承担道德责任。神与人立约中清楚地说明了亚当有自由选择权，人的责任是修理看守伊甸园并且规定了顺从守约的赐福--永活和万物的管理权，以及违约的刑罚“必定死”。神出于对人类的爱说：“你不可吃”。结果，亚当夏娃在受古蛇试探时，被私欲牵引---眼目的情欲---看分别善恶树上的果子“也悦人的眼目”；---肉体的情欲---“好做食物---且是可喜爱的”；并---今生的骄傲---“吃了便如神能知道善恶”，被诱惑，对抗神的命令，吃了禁果，违约堕落了。就始祖的道德心态来说，他们不但不感谢神的创造之恩和器重之恩，反而恩将仇报；不敬畏神，本末倒置，宁愿违背造物主的命令，不惜生命和永福为代价，情愿顺从被造的古蛇，吃了禁果，自取咒诅刑罚。2、始祖犯罪的恶果：又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。又对亚当说：你既听从妻子的话，契了我所吩咐你不可契的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得契的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要契田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。亚当是全人类的最佳法人代表，是神赋予他这代表权柄。因他一人犯罪，使全人类落在罪的权势之下，并遭致因违约而受的咒诅。同时，使人失去了神的形象---真理的仁义和圣洁（参，失去了能不犯罪的能力。但是，人仍具有理性、思维、良心以及判断的天赋，能分别善恶、是非。人的良心---判断是非的心，还能惑明或暗地发挥作用。3、死后且有审判： 按著定命，人人都有一死，死后且有审判。我们是否全然败坏、完全无法行任何善，并倾向于各种罪恶呢？答案是肯定的：“是”；除非我们由神的灵重生。（三）我们是全然败坏的：1、我们都是在罪孽里生的： 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。2、我们是全然败坏的： 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶， 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？在我全人的各个层面都被罪所污染，所侵蚀：理性---不信神，不顺服神，终日所想的尽都是恶；意志---不寻求神，不选择善，只选择恶，不愿悔改归向神；情感---不爱神，不爱人；只恨神、恨人；不悔改，或悔而不改；灵已经与神隔绝，是死的（参你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。）人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我们完全堕落、败坏、死丧，等待我们的只有愁苦、死亡和来世的审判与永刑。我们怎么逃脱今生和来世的咒诅与刑罚呢？惟有神的灵重生我们。3、人若不重生就不能进神的国：耶稣回答说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说：人巳经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」一个从无到有的新的开始必须由神才能创造。我们是神创造的我们因著信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。）我们新的属灵生命也必须由神的灵重生。重生就是深藉着祂的话语和祂的灵将基督所成全的救恩实行在我们这信奉著名的人身上的“ ）[祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。] （）[ 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。]”使我们死再过犯罪恶之中的灵生命与基督耶稣的死和复活联合，又从死里活过来，成了新造的人。结束语：我们完全堕落、败坏，除了三位一体的真神，谁也不能拯救我们。灵重生决不是人的作为，完全是神的怜悯和恩典，是神的奇妙大功。我们的信心也是神所赐的你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。）人必须经历一个神迹：他的心灵必须被神的灵重生。只有通过这个途径--重生，神的形象才能在他身上得以恢复和彰显。我们与不信的世人原本是一样的邪恶、败坏，与神为敌，我们能重生得救，完全是神的怜悯和恩典，不能掺入一点人意和行为。各位父老乡亲们，你想得到永生生命吗？你只要悔改信耶稣，就能得着永生。你信不来，是吗？那你求告神好了，你求神赐你信心，使你能认识耶稣，认罪悔改信耶稣，就必领受所赐的圣灵，就一定得着永生。让我们一起向神祈求吧！Ａ.带领还不愿决志的人作祈求信心的祷告：“主耶稣啊，我没有信心来接受你。我求你赐我信心，使我能够认识你，并且能相信你和你所成全的救恩。奉主名求。阿们。”Ｂ.带领愿意信主耶稣的人作决志的祷告：“亲爱的主耶稣基督：祢是创造天地万物的主宰，上帝的爱子，降卑为人，为救我们罪人，曾被钉在十字架上，流血舍命，并从死里复活，升上高天，还要从天荣耀降临。我愿意诚心悔改信靠祢。求祢赦免我一切的罪；我愿意接受祢作我的救主、我的生命之主，过圣洁的生活，得蒙上帝的喜悦和祝福。奉主耶稣基督的圣名祷告。阿们！”如果你刚才的祷告是真诚发自内心的话，现在你就是上帝的儿女了，你过去的罪已获得赦免，请你常常到附近的基督之家聚会，向传道人请教怎样做一个真正的基督徒。愿基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的安慰常与你同在，直到永远！“人若不重生，就不能见神的国。” ── 。
这是信仰方面的最重要问题之一。耶稣基督说，“人若不重生，就不能见神的国。” 你是重生了吗？ “我有所属的教会，我想我是的。” 这样的回答是不够的。有成千上万的挂名基督徒，他们并没有任何圣经告诉我们的重生的记号和标志。 你想知道重生的记号和标志吗？我将引用约叁1:向你显明重生的记号和标记。 首先，约翰说，“凡从神生的，就不犯罪；” 并且，“凡从神生的必不犯罪；” ── ；。 重生的人，或有新生命的人，不会习惯于犯罪。他不再像没有重生的人那样，用他的心灵、意志和全部的爱好倾向去犯罪。曾经，他从没有想过自己所行的是否有罪，并且在犯罪以后也不会感到悲痛；在他和罪之间没有争战，他们是朋友。而现在，他痛恨罪恶、逃避它、和它作战，把它当作最大的瘟疫。他在罪恶的重压下呻吟，在罪中跌倒时哀痛不已，并渴望着从罪中得到完全的释放。总之，罪恶不再使他高兴，甚至也不是无关痛痒的事，事实上它成为了他最憎恶的事。然而他不能防止罪恶潜藏在他的里面。他若说自己无罪，真理便不在他心里了-约翰壹书1: 8（。但是他能够说，他强烈地憎恶罪，他灵里的最大愿望就是完全不犯罪。在他的言语和行为中，他不能阻止里面冒出坏思想，或者流露出一些短处、缺欠和瑕疵。他知道，正如雅各所说，“我们在许多事上都有过失” -雅各（。但是他能真诚地说，如同站在神面前，他每日都有哀伤和悲痛之事，而他的整个性情并不赞成这样做。 我把这标记放在你的面前。使徒约翰会怎么论说你呢？你是重生了吗？ 第二，约翰说，“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。” ── 。 然后，重生的人、或有新生命的人，相信耶稣基督是唯一的救主，靠着耶稣他的灵魂可以得到赦免。耶稣就是父神为了这一目的而差遣的圣者。除他以外，再也没有别的救主。他在自己身上，看到的只是卑微不配，但在基督里，他看到了获得最全备信心的依据，并且他相信信靠他，他的罪就能完全得赦免。他深信，由于耶稣所完成的工作和在十字架上的死，他在神的眼中被称为义，并且可以毫无恐惧地面对死亡和审判。生活中他可能仍有惧怕和疑惑。有时他可能会告诉你，他感到自己似乎完全没有信心。可是如果你问他，他是否把永生的希望寄托在自己的善行、努力改变、祷告、他的牧师或者教会上，看他怎样回答；问他是否会离弃基督，信奉其他形式的宗教。毫无疑问，他会说，他虽然感到软弱和难受，但他不会为了世上的任何事情而放弃基督；毫无疑问，他会说，他在基督里找到了珍宝，找到自己灵魂所适合的，那是他在别处找不到的，而且他必须依靠他。 我把这标记放在你的面前。使徒会怎么论说你呢？你是重生了吗？ 第三，约翰说，“凡行公义之人都是神所生的。” ── 。 然后，重生的人，或有新生命的人，是圣洁的人。他努力遵照神的旨意生活，做神所喜悦的事，避免做神憎恶的事。他的目标和愿望是尽心、尽性、尽意、尽力爱主，并且爱邻舍如同爱自己。他的愿望是持恒地把基督看成是他的救主，也看成是他的榜样，并且愿意遵从基督的命令，以此表明自己是基督的朋友。毫无疑问他不是完美的，他自己会比任何人更早的告诉你这一点。里面的败坏仍缠绕着他，这重担让他呻吟不已。他发现里面有一个邪恶的律不断的与神的恩典争战，并且努力使他远离神。虽然他不能阻止罪的出现，他却不会屈服。尽管他有各种缺点，他一般的倾向和偏爱却是圣洁的他的行为是圣洁的，他的趣味是圣洁的，他的习惯也是圣洁的。尽管他的生活如同一条逆风行驶的小舟，经历各样的转向和倾斜的搅扰，但他的总路线还是朝着一个方向向着主和为着主。虽然他有时他的情绪如此低落，以致于质疑自己到底是不是基督徒，但是大体上他能够和老约翰牛顿一样地说，“我不是我应该成为的我，我也不是我想成为的我，我更不是我所盼望的在另一世界里的我，然而我已经不再是过去的那个我；并且靠着神的恩典，我成为了今天的我。” 我把这标记放在你的面前。使徒会怎么论说你呢？你是重生了吗？ 第四，约翰说， “我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。” ── 。 然后，重生的人，或有新生命的人，对所有属基督的真信徒有一种特殊的爱。如同他的天父，以广博的大爱爱世间所有的人，但对那些与他有同样心意的人却有特殊的爱一样。又好像他的主和救主，他爱最坏的罪人，为他们哭泣，但对信徒却有着特别的爱一样。没有比和信徒们在一起，更让他感到放松和自在的；没有比和圣徒及世上卓越的人在一起，更令他感到愉快的。其他的社会团体，可能看重学问、或智慧、或和谐、或财富、或社会地位，有新生命的人则看重恩典。那些得到最多恩典和最像基督的人是他最爱的人。他觉得他们和他是一家人。他感到他们和他是并肩作战的伙伴，因他们的敌人都是同一个。他觉得他们是他同行的旅伴，因他们的旅程是一样的。他了解他们，他们也了解他。他和他们可能在很多方面差异很大比如社会地位、工作岗位或财富。可是这有什么关系？他们都是属耶稣基督的人，他们都是天父的儿女。他不能不爱他们。 我把这标记放在你的面前。使徒会怎么论说你呢？你是重生了吗？ 第五，约翰说，“凡从神生的，就胜过世界。” ── 。 重生的人，或有新生命的人，不把世界的看法作为他分辨是非的准则。他不在乎与世界的方式、观念和风俗反对。“人家会怎么说？”对他已不是一个重要的因素。他战胜了对世界的爱。他不能在被周围人最认为是快乐的事情上找到喜乐。他不能享受他们的享乐，他们倒使他厌烦。在他看来，他们是虚浮的，无益的，与永恒不相配的。他战胜了对世界的惧怕。他甘愿做所有周围人认为是没有必要做的事，并且尽量少说话。他们谴责他，他不被影响；他们取笑他，他也不退缩。他喜爱赞美神，多于赞美人。他惧怕得罪神，多于得罪人。他在做事前权衡利害得失。对他来说，受责备还是受表扬都是很小的事。他已不再是时尚和习俗的奴仆。讨好世俗对他来说是十分次要的。他首要的目标是讨神喜悦。 我把这标记放在你的面前。使徒他会怎么论说你呢？你是重生了吗？ 第六，约翰说，“从神生的必保守自己。” ── 。 重生的人，或有新生命的人，对自己的灵魂会非常小心。他不但努力试着远离罪恶，而且不愿接触可能导致犯罪的所有事物。他很小心自己的交往圈。他感到不良的交往会腐蚀心灵，因为罪恶的比良善的更容易诱惑人，如同疾病比健康更有传染性。他小心使用时间：他首要的心愿是要得益处。他对所建立的友谊也很谨慎：对他来说，一个朋友善良、和蔼、天性好仍是不够的。尽管这些都是好的，但是对他的灵魂是否有益呢？他对自己每天的生活习惯和行为都很注意：他会记住自己的心是虚谎的，世界充满了罪恶，魔鬼一直在竭力地伤害他，因此他将一直警醒谨守。他渴望自己像一位士兵那样生活，不断地穿戴盔甲，准备对付试探。他凭经验得知他的灵魂时常处于敌人的包围中，所以他力图使自己成为一个警醒、谦卑和祷告的人。 我把这标记放在你的面前。使徒他会怎么论说你？你是重生了吗？ 以上这些是重生的六大标记。恳请每一个人已经看到这里的人把它们仔细地回顾一遍，并存记在心里。 我知道，不同的人在这些标记的深度和独特性方面有着显著的不同。对有些人，这些标记是不清晰的、模糊的、微弱的，几乎难以识别。而对另一些人，这些标记是醒目的、鲜明的、清楚的、显而易见的，任何人都能看得到。一些标记在这部分人身上是明显的，而另外一些标记在另外一些人身上则更为明显。你很少会在同一个灵魂身上看到这所有的标记都同等明显。以上所有这些事实我都承认。 尽管如此，我们在本文中鲜明地描述了被神重生的六大标记。这是受圣灵感动的使徒写给教会的最后的书信之一，告诉我们从神而生的人：不犯罪、相信耶稣是基督、行公义、爱弟兄、胜过世界并保守自己。我愿意读者们也能遵行这些。 现在我们对这些该怎么说？对那些只是把重生视为享受到表面的教会特权门路的人，他们会怎么说我确实不知道。至于我自己，我要鲜明地说我只能得到一个结论。那就是只有那些拥有这六个标记的人才是重生的人；而没有这些标记的男人们和女人们，则不是重生的。我也坚定地相信，这是使徒希望我们认识的结论。 亲爱的读者，你身上有这些标记吗？ 你是重生了吗