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住棚节，住帐棚？教人想起去露营。甚么？我说得对？
住棚节约在阳历十月，恰在逾越节六个月之后，为记念以色列人在旷野飘流，居住于帐棚中。
耶稣我不是想怀疑你，只是每当困阻试炼来到，每当别人攻击来到，我就……
耶稣的弟弟经过好一段日子才相信耶稣，祂几个弟弟中的雅各后来成为了教会的领袖，这时他们仍怀疑耶稣，直到祂从死里复活以后才相信。今天，有各样理由叫我们相信祂：有耶稣的神迹、死亡和复活的整个记录，也有无数的证据，证实近两千年来福音怎样改变人的生命。不要错过相信神儿子的这个机会。
安逸生活人偷懒，信主经历也相似，不信？你可看看你在平顺的日子，你对神……
正因世人憎恨耶稣，我们跟随祂，可以预料很多人也会憎恨我们。如果周围环境太顺利，就要反问自己究竟是否紧紧跟随祂。生活顺利，我们应当感谢，但不能因生活安逸而马马虎虎地跟随耶稣。
事情纵只可在暗中行，耶稣没有放弃；今天我们可光明正大传福音，却……
耶稣为我们带来前所未有的极大恩典，但为甚么祂时常隐藏自己？宗教领袖憎恨祂，不管祂说甚么、做甚么，他们都会拒绝祂。耶稣越公开教导，这些领袖也就越为祂和信徒带来麻烦，所以耶稣需要尽量静静地传道和工作。今天很多信徒有幸能公开教导、传道、敬拜神，而不必受迫害；应当感谢神，尽量运用这些机会去传福音。
为甚么他们有那么多意见，耶稣是谁？耶稣不就是……
这里我们可见到群众对耶稣的各种不同反应，有些称祂为好人，有些认为祂是骗子，也有些认为祂被鬼附着，亦有些称祂为基督和先知。我们必须自己决定耶稣是谁，我们的决定对自己的生命有极深远的影响。
百姓都怕议论耶稣，谁叫他们那么害怕？
宗教领袖对百姓的影响甚大，他们显然不能在这时对耶稣做些甚么，却能威胁那些公开支持祂的人。相信耶稣就可能会被革除教籍，这对犹太人来说，是个极严厉的处分。
人怕讲论耶稣，只偷偷地议论祂；你也只在偷偷议论，谁为耶稣挺身而出？
每个人都在讲论耶稣！但到要公开为祂辩白时，竟没有人敢挺身而出为祂说一句话。“恐惧”可以拦阻我们作见证。有很多人在教会里可以大讲基督，但要公开宣称他们的信仰时，居然觉得尴尬。耶稣说，凡公开承认祂的人，祂必定在天父面前承认他们。挺起胸膛，为基督作见证吧！
每天我们都会接触许多关于神的教导，有时我也会怀疑，那些是真理吗？
牧师传道讲道时，你心底是否怀疑过他们说的是真理？可以凭以下两点来衡量一下：（1 ）这些话是否符合圣经；（2 ）这些话是指向基督，还是指向他自己。真正寻求并愿意遵行神旨意的人，都要察验所听的教导。
法利赛人穷其一生勉行律法，竟被耶稣责难，耶稣所要求的究竟是甚么？
法利赛人花上毕生的时间，遵守自己加在神律法上的条例，追求圣洁。耶稣指控他们不守摩西的律法，实在深深地刺了他们一剑。纵然他们多么自豪，以自己所订的条例为荣，却也不能在律法上满足宗教的要求，生活远远达不到摩西律法的标准。耶稣的跟从者要超越道德上的标准和要求，并非要在其上加添甚么，而是要深入了解和行出律法所包含的精神。
很可能大部分人都不知道有人密谋要杀害耶稣。有一小撮人正找寻机会杀害祂，但大部分人对是否相信祂犹豫不决。
法利赛人常以一己的律法规限别人，你看他们如何对耶稣──有时我想我会否犯同样的……
根据摩西的律法，初生婴孩到第八天要行割礼，，所有犹太男婴都要遵行这个礼仪，为要显明他们作为神立约选民的身分。纵然行割礼也被视为工作，但如果男婴出生后第八日是安息日，割礼仍会举行。在守安息日的规条中，宗教领袖容许有若干例外，却没有给耶稣任何空间去向需要医治的人表示怜悯。
信的人就有活水，这活水所指何物？
耶稣曾用“活水”来比喻永生，这里，祂用活水来比喻圣灵。永生和圣灵是互相联系的。人若接受圣灵，就有永生。耶稣将教导更多关于圣灵的工作（参14－16章 ）。圣灵在五旬节赐予信徒能力（参徒2章 ），自此，所有相信耶稣是救主的人都能得着圣灵。
世事道理千千，众说往往纷纭，寻真理、断事情──来个快刀斩乱麻，省时又快捷……
群众在疑惑耶稣的身分，有人相信祂，有人厌恶祂，有人因祂是从拿撒勒而不是伯利恒出来的，认为祂不是弥赛亚。耶稣虽然在拿撒勒成长，却在伯利恒诞生。倘若这些人更仔细地探求，便不会妄下结论了。你找寻真理时，切记要有通达的思想，翻查圣经，仔细思考，在未了解圣经的教导之前，别妄下结论。
有人要捉拿耶稣，快告诉祂──其实不用怕，他们根本不可能拿到祂，因为……
当时，巴勒斯坦是由罗马统治，但罗马政府也给犹太宗教领袖处理一些民事和宗教事务的权力。宗教领袖督导圣殿的管理，并给予差役权力逮捕滋事分子或犯了任何他们所订的礼仪规条的人。由于这些领袖订了数以百计繁琐的规条，几乎没有人，甚至连这些领袖自己，能避免触犯或是忽略当中的一部分，但是这些差役连一个逮捕耶稣的理由也找不到。
这些犹太领袖自以为高人一等，惟有他们才认识真理，他们抗拒有关基督的真理，因这真理并非他们一向所认识的。我们很容易以为自己得着了真理，而那些与我们意见不同的人则毫无真理可言。但神的真理是每个人都可以领受的，不要像法利赛人那样自以为是，胸襟狭隘。5
尼哥德慕不怕死？竟替耶稣讲话；若是我就会……
这里让我们更深入了解那个夜访耶稣的法利赛人尼哥德慕（参3章 ），他显然已暗地里成为信徒，即使多数的法利赛人憎恨耶稣，并想杀害祂，但他仍不顾自己的声誉地位，冒险为耶稣说话。这段话大胆直接，使那群法利赛人顿起疑心。耶稣死后，他为耶稣带来香料，那次是圣经最后一次提到他。
为了面子的缘故而动杀机？人性真是如此可怕？我内心或不至于此，但……
差役因耶稣的话留下深刻印象，竟没有捉拿祂；尼哥德慕也为耶稣辩护，抨击法利赛人不守自己的规条，暴露了他们虚伪的动机，使他们的声誉受损。为了维护自己的尊严，他们失去了理智，不管是非黑白，一心一意要杀害耶稣，好挽回自己的面子。
又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带著没药和沉香，约有一百斤前来。参考经文: ；提要
尼哥底母自从与主一夜长谈之后，生命有了极大的改变，他必定相信并且接受耶稣成为他个人的救主。那一席话对他的影响太大了，那一夜他下定决心成为主的门徒。后来当祭司和法利赛人想要捉拿耶稣时，尼哥底母挺身而出，为主说话，责备那些法利赛人，要求百姓遵守律法，自己却不守律法，以尼哥底母的身份和地位，在那些死硬派的犹太人中间，为主挺身而出是需要极大勇气的，可见他的生命己彻底被主改变了。
尼哥底母最后出现在耶稣的十字架下，耶稣最亲密的跟随者都走掉了，只有他与亚利马太人约瑟，运用他们的影响力，得著彼拉多的允准，把耶稣的身体领去，俩人合力料理耶稣埋葬的事。尼哥底母带了一百斤的没药和沉香来安葬耶稣，这是非常大的数量，只有埋葬君王才如此。可见尼哥底母对耶稣的爱和尊敬，他再次用行动来証明他的信仰。我们不要忘了，当时耶稣是个死囚，所有的人都避之唯恐不及，连十二使徒都跑走了，因为众人都害怕。尼哥底母却冒著风险去安葬耶稣，在他内心必定有圣灵的光照，明白耶稣必要复活，他的行动是非常伟大的，他是主真正的门徒。
默想1.许多时候，只有在患难和危急中，才看得出来，谁是真正的门徒。尼哥底母用行动証明他的信仰，他的信心是带著行为。信徒阿！信仰必须落实在生活中，信心不能光挂在嘴上，只有愿意为主受苦的心志，为福音献上一切，才能成为主的僕人。2.马利亚为主的安葬，打破了一瓶真哪哒香膏。尼哥底母为主的安葬，奉献了一百斤的没药和沉香。亚利马太人约瑟为主的安葬奉献了自己一座新的坟墓，这些人为了耶稣三天的埋葬，将最好的献上。对于复活的主，你预备献上什麽﹖祈祷主啊！与您深谈，能使尼哥底母有真信心，连死亡都挡不住。求主帮助我们能常常藉著读经、祷告，与您长谈。
经文:
钥节:耶稣说：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」
参考经文:太五~七；；；；；
提要
从永恒、绝对的角度来看「教师」这项职分，唯有耶稣才配得被称为「夫子」（太约翰叁书1:。因为祂乃是上帝的「智慧」，成了人形的化身。祂十二岁时，曾在圣殿中令那些饱学之士惊异不已，虽然祂并未曾在任何拉比的门下受教，但祂讲道的内容、深度和洞见，却是无人能比。祂的教导带着无比的能力和崭新的属灵义涵，令所有听见的人，无不叹服惊异。 主曾经对自己的教训，提出说明：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的」。在此，耶稣表明了祂人子的身份，也同时说明祂的教训，乃是来自更高的源头，就是父上帝。这是祂道成肉身后，所不断强调的，祂乃是倚靠天父，做父差祂来做的工；；；；；；；；；，包括「教导」这项工作。虽然三位一体上帝奇妙的真理，我们无法完全明白其中的奥秘，但主不以自己与上帝同等为强夺，反倒虚己，选择作卑微的人，一切以父的荣耀为念 。这是每位被圣灵拣选成为「教师」者，所当学习的。主三年半的传道生涯，无论是公开或私底下，不论是对众人或门徒，祂的教训都是关于生命之道，和救赎的福音。我们若要细细研读、查考所有与主的教训相关的经文，那将是另一个极大的主题，需要花费相当长的时间。你若有感动，可以在这方面下工夫，相信会得着许多意想不到的恩典和亮光，你若暂时无法如此行，下面几段主的教训，值得你花时间去研读。
主的「登山宝训」（太五~七）、其中论到「八福」、论到「光与盐」、论到「善行、祷告、禁食、平安」等等。「天国的宪法」这是每一位天国的子民，应当学习并且遵守的。另外有关「天国的比喻」；；，这是主用比喻，来教导我们「天国的奥秘」。圣灵光照我们，能发掘这些比喻背后真正属灵的意义。至于耶稣论到「谦卑与饶恕」；；也是我们必须要学习的真理，因为这是基督徒行事的最高准则，也是基督生命彰显至极的表现。默想
1.主曾说：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」。这是主的教训，与人的教导完全不同。因为主口中的话，满有能力、生命、权柄、应许和真理。只有主的话，能叫人得着更丰盛的生命。因此，每位领受「教师」恩赐的人，只能传扬主的话，教导主的话，解释主的话，见证主的话，这是「教师」的职责。2.信徒若能在主的话语上下工夫，渴慕、查考、默想、实践、见证主的话，在灵命上必能日日成长，在生活上得见主的荣耀，在生命里彰显主的能力。圣灵的应许1.到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇说：「这个人没有学过，怎么明白书呢？」耶稣说：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。人凭着自说，是求自己的荣耀。惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」2.叫人活着的乃是灵、肉体是无益的．我对你们所说的话、就是灵、就是生命。3.你们当以基督耶稣的心为心。祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。在圣灵里祷告
亲爱的主阿！您不以自己与上帝同等为强夺，反倒虚己，选择作卑微的人，一切以父的荣耀为念。您是我们的导师，我们事奉最好的榜样。奉主耶稣圣名，阿们！
经文:
钥节:信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。
参考经文:；；；；；；；；启约翰叁书1:
提要
逾越节最后一天，有一个特别的仪式。犹太人要用一个黄金的器皿，从西罗亚池取水来举行浇水之礼，借此纪念上帝如何在旷野为以色列人预备用水；。耶稣基督正是那块为我们涌流活水的磐石。诚如这首圣诗所吟：「万古磐石为我开，容我藏身在主怀。愿因主流水和血，洗我一生诸罪孽，洗我内外全清洁，罪恶污秽尽除灭。（摘自大光出版「精典圣歌100首」第一辑第二首）」可惜，犹太人并不明白箇中之道理。耶稣当天似乎为了填补那浇水礼之缺，就当众站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来」。这个应许可以从两方向来思想，首先，活水是指着基督而说的。因为主说：「人若渴了，可以到我这里来喝」。就像祂对撒玛利亚妇人所说的：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生」 。另一方面，这「活水」也可以指向信徒，指相信主的人倒空自己，被基督完全代替的生命，将成了供应他人的生命泉源。不单自己不渴，也能使别人止渴。
活水的「江河」，原文的江河potamos是复数，是指生命多方面的流出；；；。借着圣灵的充满和基督的内住，使那生命的活水、福音的见证和能力，源源不断地从我们里面涌流出来。这生命源自那唯一生命水之河（启约翰叁书1:，是从上帝宝座所流出来的，就是在基督里赐生命之灵。
当基督提到：「信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来」。指的是「水从坚硬的磐石中流出来」，那是圣灵的工作。约翰在此诠释主的话说：「耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」。不错，当基督在世上的任务完成时，上帝就要丰丰富富把圣灵赐给人了。耶稣得了荣耀，结果就带来圣灵的涌流；这事在五旬节圣灵降临时得着应验。如今借着圣灵，主的生命在我们里面涌流出来。默想
1.当圣灵充满、浇灌基督徒，这时，信徒就会经历基督。借着圣灵丰富涌流的生命，像活水的江河，带着耶稣基督无比的能力和福音的信息，流向众人。2.借着信心，我们得着两个保证：第一，可以到主那里得着生命之水。第二，这生命之水要在我们里面成为涌流的活水江河。让我们更深地默想这宝贵的应许。信心的金言
1.真实的信心，能在试炼中丝毫不受任何损伤。──司布真2.人们能把保罗的头斩去，却不能把他的信心斩去。──选信心的应许
1.因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。2.弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求上帝。3.圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。信心的祷告 亲爱的主阿！当一颗心因爱慕您而渴望被圣灵充满，那心的饥渴到达除您以外别无可替代之时，圣灵大大充满、上尖下流地浇灌这心田，被提升的生命必要经历、见证这首诗歌：「生命的活水从我涌出来，瘸腿能行走、瞎眼看得见，打开监狱门、释放被掳者，生命的活水从我涌出来。」哈利路亚！深愿凡属您的人都拥有活水涌流的生命。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”
在使徒行传里面我们看见，初代教会弟兄姐妹相爱到一个地步：凡物公用。没有一个人说东西是他自己的，都是存着欢喜诚实的心用饭，广行善事，得众民的喜爱，主把得救的人天天加给他们。
我们不是爱的源头，而是传送爱的管子。是因为基督借着圣灵住在我们里面，神借着基督在我们心里行祂所喜悦的事。我们照神所喜悦的，与人分享我们从祂所得的。
一个有福的人，不是一直得得得，而是给给给，不断的给出去。，耶稣说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”
什么是“福”呢？就是因为你，别人的生命丰盛起来，你成为神恩典流通的管子，与人同得福音的好处，共饮生命的活水。
神看我们富不富有，是看我们跟祂的“关系”。不是“在物质上拥有很多”叫“富有”，而是因为信靠神，照祂所喜悦的，能给出去很多才是真正的“富有”。你拥有多少资源是一回事，你善用所拥有的资源帮助过多少人，影响过多少人是另外一回事。当别人因为你而丰盛的时候，那才是你发挥所拥的资源的真正价值。
在圣经里面有一个很奇妙的属灵的原则，你要多拥有吗？你就多给。你要为大吗？你就甘心做众人的仆人、服事众人，效法基督，祂是万王之王，但是当祂道成肉身来做人的时候，却成了众仆之仆。你要富足吗？给出去，尽量的给。，使徒保罗说：“神能将各样的恩惠，多多的加赐你们；使你们凡事常常充足，能多行各样的善事。”10-11节，保罗又说：“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多的加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”
神乐意使用我们成为恩典流通的管子，祂乐意把恩惠多多的加给那些“愿意把恩典分享出去”的人。你我是神恩典的“经手人”而不是“占有人”；你我是神百般恩赐的“管家”，而非“主人”。
神知道有些资源交给吝啬的人，就如同水流进死海。在圣地，“死海”的盐份那么高，就是因为它“只进不出”，结果“诺大”的死海里没有任何生命。但是加利利海就不一样了，因为那里的水有进有出，你可以吃到“彼得鱼”。
神是厚赐百物给我们享受的神，祂要我们作祂恩典流通的管子，用祂所托付的资源来荣耀祂。当你甘心作神恩典的“经手人”，用神所托付你的一切来荣耀祂的时候，你就能常保富有。当你照主的旨意运用你的恩赐，恩赐越用就越多。
一个时常行善的人是相信“神能”，而不是一直看自己的“有限”，担心己不能。在经济上也是这样，因为知道神会负责，就能抛开经济方面的惧怕。美国钢铁大王卡内基有句名言说：“除非一个人使别人富有，否则他不会富有。”
，保罗提到：“使人生发仁爱的信心”，就是就表示基督徒的爱心是从信心生发出来的。基督徒的好行为，是他新生命的彰显，是顺从圣灵的感动，借着爱表达出来的。，保罗说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”
是主在我们心里动了善工，也是祂成就这工。人间的“法律”不过是“最低限度的道德”，只能约束人不敢作恶，不能强制人去爱。我们一生不是照自己的理性生活，是照神的法则生活。当我们照神的原理生活，就经历到祂的丰富，你就见证祂是信实的。
我们只不过是管道，让神透过我们作工，来满足别人的需要。别人感谢神，最终的结果就是神得荣耀。有句话说：“恩典不问理由，只找机会。”问“理由”，就会有“借口”，结果错失“机会”。，所罗门说：“凡你手所当作的事，要尽力去作。”
，所罗门说：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”
，保罗说：“有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。”我们手若有行善的力量，就不可推辞，当向应得的人施行。而我们是不是一个乐意施舍的人？东西从我这里给出去容不容易？还是我这里是“只进不出”？从不愿意施舍，从来不帮助人？是不是我们看见别人的需要，却常常塞住怜悯的心？，雅各说：“我的弟兄们！若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：“平平安安的去罢；愿你们穿得暖吃得饱，”却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”
耶稣基督是最富有的，天地万有是祂造的，凡被造的没有一样不是祂造的，神早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。然而，祂却为我们成了贫穷。，使徒保罗说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”
无论是机会、智慧，还是得货财的能力都是神给的。神能，只要祂肯；但我们要有信心，懂得善用每一个机会来尊荣神。末底改对身居波斯王宫的王后以斯帖说：“焉知你得到王后的位分不是为了现今的机会吗？”中国话说：“养兵千日用在一朝”。在这关键时刻，主要用我，我怎们能错失机会？主要用我，我怎能逃避拖延？
神能使贫穷的升高，使富足的降卑。祂能够把我们的机会夺去，给那比我们更忠心的人。主说：“我多托谁，就向谁多取；多给谁，就向谁多要。”所以不要做胡涂人，而要明白主的旨意如何。基督也不求自己的喜悦，祂代替我们的软弱，担当我们的疾病，为我们在十字架上牺牲舍己。不但如此，祂更是天天背负我们重担的主。
彼得说：“你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”主要我们彼此相顾、激发爱心、勉励行善。要我们体会祂的心肠，看别人的痛苦是自己的痛苦，看别人的缺乏是自己的缺乏。，所罗门说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”
为了鼓励我们行善，祂甚至这样说是我们借给祂。神是万有之源，万福之本，难道祂有缺乏要向人借吗？当然没有。但主要我们放胆的去行善，不要错失机会。
你说：“帮助了穷人，他们又没有能力偿还，我所拥有的越来越少怎么办？”不要忘了，主说：“怜悯贫穷的，就是借给我！算是我借的，他欠你的，我会偿还。他虽然没有能力回报，我是有能力的。”
很多弟兄姐妹经历，当他们给出去的时候，神如何的加倍赐福，见证神是信实的。，所罗门说：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。”
神应许赐福的话一句也不会落空。所以不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。要照神所喜悦的，多多顾念我们身边有需要的人。有句话说：“爱就是在有需要的地方看见自己的责任。”
主在律法里面教导祂的选民行善。，神吩咐：“若遇见你仇敌的牛，或驴，失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。”
，主说：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。”
你对基督的爱有多真，你对邻舍的爱就有多深。，使徒约翰说：“我们爱，因为神先爱我们。”
，主耶稣讲过一句话：“但那赦免少的，他的爱就少。”这让我想起德蕾莎修女曾经讲过的一句话：“爱的反面不是仇恨，而是冷漠。”正如一朵花需要的是阳光和甘露，人的心灵深处所需要的是爱和鼓励。爱的行动是最珍贵的，因为真正摸到了主的心。主喜爱的是怜恤，不是祭祀；祂喜爱我们认识祂，胜于燔祭。大卫按神的旨意，服事了他那一世的人，就睡了，他这一生没有白活，而是遵行了神的旨意。
当然，服事主的不一定是真心爱主，但是爱主的人一定多多服事，一定是常常竭力多作主工。什么叫“竭力”？就是“没有保留的努力”。 “尽了力”还感到不够，在感到已经“尽力”了之后，再“多做一点”，叫“竭力”。
今天是一个知识爆炸的时代，知识增多，不等于“爱主的心”也增多，除非主的爱摸到我们的心。若是我们常跟人比较，为自己保留太多、顾念太多，不以为主配得这一切，主的灵就不能充满我们。我们无心为他人，主就不会赐下为服事他人所需要的能力。我们的才力虽然微小，不足称道，但主要我们“全力以赴”。我们不可能一个人扛起全世界的困难，但我们可以先从照顾、关怀一个人开始，学习分享主给我们的恩典。
曾经美国密执安州有一群青年男女，被人称为“行善游击队”。他们看到需要改善的事情，就悄悄去进行。
比如，当有人在墙上涂满不堪入目的图文时，这群年轻人就利用晚上重新油漆墙壁。如果有间破旧废弃的空屋，对儿童会造成危险时，他们就用木板把屋子封起来。当马路旁的花盆里只有废土没有花时，他们就会悄悄的重新种植花木。当十字路口的树枝妨碍视线时，他们就主动将它修剪。水沟旁的垃圾太多时，他们就动手清除垃圾。
人间有许多不美的地方，我们不是跟着别人一起抱怨，而是主动采取行动。爱能弥补人间的缺憾。神能将各样的恩惠，多多的加给我们，使我们凡事常常充足，能多行各样善事。在我们所行的所有善事上，永远不会缺乏神的恩惠，因为神已经为我们预备了许多善事，叫我们去行。
今天你有给人带来祝福的计划吗？愿主帮你，用大能成全你所羡慕的一切良善，使你大有能力的见证主耶稣复活的大能，叫许多人因你所做的得福。
弟兄姐妹，起来服事！并且多多服事！当你越多服事，就使自己和众人多得恩惠，而你也必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
请我们一起祷告：
主啊，该隐的道路是你看为恶的，他的悖逆，他对兄弟的无情，用谎言撇清责任，又用怨言顶撞你，却不知你是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。你为你自己的荣耀选召我们，按你的旨意用真道生了我们，把我们的脚引到平安的路上。你把我们从仇敌手中掳回来，是要我们终身坦然无惧的，在你面前用圣洁、公义事奉你。我们越多服事你，就越少放纵自己。主啊，你说你所做的，信你的人也要做，并且要做比这更大的事。你的灵要充满那些甘心服事你的人，使他们能做成你托付他们做的工。帮助我们在善上聪明，在恶上愚拙，在你的恩典和知识上，一天一天有更长进。赐福我们手中所做的，愿这一切都能荣耀你的圣名。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
信我的人就如经上所说：“从他腹中要流出活水的江河来。”
有些人奇怪，为什么圣灵不来充满我们。原因不是别的，是我们要的太多，却没有舍出去。我们应该让所得的流淌出去，让福音扩张，那样我们会立刻发现圣灵正在我们里面，给我们一切。因为他相信我们必定会再转给别人。
古代有一种靠风吹而自动发音的琴，我们可以把它的原理应用到属灵生活上。那种琴只装配上若干音节和谐的琴弦，风吹过时，有如手指拨动，琴发出优美的声调，据说很像天使唱歌。我们也可以像那样敞开胸膛，让圣灵按他的意志来拨弹，我们只管静静等候。
──《在地如在天的生活》（Days of Heaven upon Earth）
门徒在五旬节受了圣灵的洗后，并没有建造高大的礼拜堂，留在那里开会，而是到各地去宣讲福音。
──赫夫（Will Huff）
“耶稣说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀。惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。”今天我们听牧师传道讲道时，我们心底是否怀疑过他们说的是真理？可以凭以下两点来衡量一下：（1）这些话是否符合圣经；（2）这些话是指向基督，还是指向他自己。真正寻求并愿意遵行神旨意的人，都要察验所听的教导。而作为传道人也应当时常自我省察：‘我的教训究竟是出于自己的呢？还是出于那差遣我们的主呢？’我们所说的话、所传的道，若是出于自己的，则无论话语是多么地动听，道理是多么地高超，仍不能给人真实的帮助。每一个主的仆人都应该凭着神的带领行事，也应该求神的荣耀，而不求自己的荣耀。凡以求自己荣耀为出发点所传的道，都亏缺了神的荣耀。凭着自己行事的，也无法在神面前站立的住。所以我们当省察，我们在凭着什么服事？今天和大家分享的内容是《凭神作与凭己作》。
一、摩西的经历“后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。”摩西探望他弟兄时已四十岁。他杀了那埃及人实属不明智。然而他的热心盖过了应有的谨慎。他觉得凭着自己的勇力可以拯救自己的同胞。然而却不知道，神的时候和预备还没有到。神终有一天使用摩西，叫他把以色列人从埃及人手下拯救出来；可是时候尚未到。首先，他必须花四十年在旷野，在神的地方学习。神曾预言，他的民要在埃及地为奴四百年；但摩西的行动早了四十年。他得在旷野接受更多磨练。同样以色列民也得在砖窑中受更多的锻练。主按着他无限的智慧指令万事，他不着急，也不会让子民受苦超出预算。摩西第二天出去，企图凭着自己的热心平息两个希伯来人的纷争，然而他们却拒绝他插手，正如希伯来人日后拒绝那位比摩西更大的一样。摩西发觉他们知道他杀那埃及人，便惊慌起来。法老听见杀人的事，就想杀摩西，于是摩西便逃往米甸
1、凭己作必失败“那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们。他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说，你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？那欺负邻舍的，把他推开说，谁立你作我们的首领，和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？”摩西虽有这一切的学问、才干，似乎顶会作事，顶会说话，但是，这些不止不是神用他的条件，反而变成了神不能用他的原因。所以神还得让他逃到米甸地方，在旷野里四十年之久，受神的对付和磨炼。神用不着人来帮忙祂。许多人，神用不着他，并非因他缺乏智慧和能力，乃是因他太有智慧和能力了。摩西被以色列人拒绝，乃是出乎神。神虽然也透过‘人的手’作事，但祂从来不依靠人的手；不但如此，人若擅自出手，反而会拦阻神的作为。当我们只知道自己的智慧和能力，而不知道自己的愚拙和软弱时，神就使用我们四周的人事物来教训我们，即使我们所作的是出于我们最纯的动机和最佳的能力，也不能达到预期的效果。摩西的用心虽然不坏，却不为他的弟兄们所接纳。可见出于人的血气，并不能成就神的旨意。
2、凭神作乃成功“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”摩西觉得他才疏学浅，难当神托付之大任，所以推辞。他的想法十分自然。靠自己不足以成就大事，但是神没有要他孤军奋战，却给他别的帮助（神自己，亚伦，并应许他有能力行神迹）。神常常呼召我们做难如登天的工作，不过祂并没有叫我们单独去完成。祂要赐我们智慧与能力，使我们胜任，正如祂赐给摩西的。不要以为自己软弱无能就畏缩不前，好像摩西那样；应当仰望神，向祂支取更大的能力，把自己献上，让祂使用我们独特的才能。摩西反对神差他去见法老，说自己没有本事。然而主却向摩西保证他的同在。就如圣经所说“神的能力在人的软弱上显得完全。”虽然摩西觉得自己是“拙口笨舌”的，但是上帝却让他成为百万大军的统帅，将同胞从埃及人的手下拯救出来。当初摩西凭着自己没有做到，凭着神的带领做到
二、门徒的经历 1、凭己经验徒劳“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”彼得和他的伙伴们都是有经验的渔夫，曾经整夜劳力却一无所获。如今，听从木匠耶稣的吩咐，把船开到水深之处，又依从祂的话，下网打鱼，竟网住许多鱼；在人的经验、劳力无效的同时，更显出耶稣的无所不知、无所不能，祂的确是行神迹奇事的主。
2、凭神吩咐收获“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子，雅各，约翰，也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。”这神迹使彼得和他的伙伴们大为惊讶，而且承认自己的罪。彼得俯伏在耶稣膝前说：“主啊，离开我，我是个罪人。”主不但不离开他，反而呼召他跟从自己，要他作一个得人的渔夫。倘若我们已经认识主的大能，我们愿意同样接受主的呼召吗？在彼得和其它人劳碌整夜而没有收获之后，祂告诉彼得可以捕获大量鱼的确实地点。无所不知的主知道鱼在哪儿。凭我们自己的智慧和力量而进行的事奉是徒然的，作主工成功的秘诀在于由祂引导。彼得虽是经验丰富的渔夫，而且根据加利利海的气候特点和环境特色，白天是打不着鱼的，但仍接纳一个木匠的建议，结果他打得满网的鱼。“但依从你的话，我就下网。”这话表明谦卑、受教和内里顺服的价值。主为我们所成就的，常常超过我们所求所想。我们若凭自己的智慧和力量服事主，必然徒劳无功；服事主有果效的秘诀，乃在于信从主的话。
《约翰福音》第七章，谈的是在犹太人住棚节的大背景下所发生的事。犹太人的住棚节大约是在公历10月份左右。在这节日中，犹太人会做三件事。第一，他们会在各家门前或是宽阔处用枝条支搭帐篷，用以纪念以色列人先祖当年出埃及，在旷野住帐篷，蒙神看顾的日子。第二，他们会点亮大烛台，照亮圣殿的周围，纪念当年上帝如何用火柱、云柱引领他们。第三，祭司每天会从西罗亚池打水回来，从金造的器皿中倒出来，纪念当年神让磐石出水，供应以色列人的需要。在这个大背景下，耶稣来到耶路撒冷守犹太人的住棚节，并且在节日中展开对以色列人的教导。我将从三个方面进行分享。
一、人生是帐棚住棚节是犹太人的三大节日之一。耶稣时代，耶路撒冷方圆20里以内犹太成年男子都要到耶路撒冷守这个节日。住棚节期间，以色列人要在门前或是宽阔处支搭帐棚，纪念以色列人当年出埃及，在旷野蒙神眷顾的日子。当然，住棚节也是以色列人农业收获感恩的日子，所以也叫收藏节，。守住棚节时，犹太人要诵读《传道书》，《传道书》是一卷教导人明白日光之下的生活如何虚空，人应该寻求日光之上的生活意义。通过这个节日，上帝是要让以色列人明白一个重要真理：人生是帐棚。每个人在这个世界上都只是过客，是寄居的，世界并非我们永远的家，天堂才是我们永恒的归宿。摩西是带领以色列人祖先出埃及、走旷野的领袖。在四十年的旷野漂流旅程中，摩西看到那一代人蒙神拯救走出埃及，也看到那一代人因为不信倒在旷野，因此摩西有很深的感慨，他说：“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！”与神的永恒相比，世人的一生是何等短暂，摩西用“已过的昨日”、“夜间的一更”、“如水冲去”、“如睡一觉”、“如生长的草”来比喻人生的短暂。对于人生而言，这个世界并非我们永远的家，只是神才是我们永远的居所。对于基督徒而言，保罗也告诉我们人生就是帐棚。保罗说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”有人说人生就像北京地铁一号线，途径国贸，留恋繁华；途经天安门，幻想权利；途经金融街，梦想发财；到了公主坟，憧憬西山风光，曾经的华丽家族；经过玉泉路，依然雄心勃......这时，有个声音飘然入耳：乘客你好，八宝山就要到了！当然，八宝山不是人生的最终归宿。耶稣告诉我们：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”基督信仰告诉我们，这世界并非我们永恒的家，基督耶稣已经为我们预备了荣美的家乡，等着我们去承受。不知大家有过搬家的经历没有。在搬家的过程中，我们会把不重要的东西扔了，留下重要的东西。如果我们知道自己要往哪里去，那么我们就知道什么东西是带不走，什么东西是可以带走。那我们要为自己的行程做怎样的预备？保罗说：“如今长存的有信、有望、有爱。这三样，其中最大的是爱。”“信、望、爱”是基督徒属灵的美德”，信是起点，望是过程，爱是目标。当我们活在信、望、爱之中时，我们所做的，在永恒的国度中，都将被纪念。二、信者有活水在住棚节的最后一天，以色列人要举行一个“求雨”仪式，因为在住棚节后以色列人就要开始秋耕，需要上帝赐下秋雨，使他们来年获得丰收。在这仪式上，圣殿诗班会颂唱书113篇到118篇，表达对上帝的感恩。而祭司会围绕祭坛走七次，在最后一次，他们会把从西罗亚池子取来的水从金造的器皿中倒出来，象征摩西吩咐水从磐石中流出来一样。节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”耶稣把人们的眼光从雨水的灌溉引导到人内心的需要上。上帝恩赐雨水让人来年五谷丰收固然重要，但还有一种水比雨水更为重要，那就是生命的活水。在这个世界上，人有几种“渴”，第一种是身体意义上的“渴”。第二种是心灵层面的“渴”。第三种是灵魂深处的“渴”。奥古斯丁曾说过：“上帝啊！你为自己而创造我们，在我们里面有一个唯有你才能填满的空洞；除非我们回到你面前，在你里面找到安息，否则我们将永无安息之所。”一个人如果要在世界上寻找满足，我们将永远没有满足。耶稣告诉我们，他就是活水的源头。在《约翰福音》中，耶稣告诉我们“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的永远不渴。”耶稣能满足人的心灵，就像保罗一样，当他与主有美好的关系时，他的内心就有安宁、知足与喜乐。耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”我们来寻求主，不仅可以得到活水，并且还可以成为活水的江河。这是什么意思呢？从基督徒的经验中，我们得知，一个蒙恩的人，一定会分享主的恩典。一个得着福音真理的人，一定会与自己最亲的人分享福音。传主的福音，就是让主的活水江河从我们生命中涌流出去。就像早期教会一样，当五旬节圣灵降临之后，门徒就开始出去传福音。他们领受了圣灵，他们也领受了使命，去各处传扬主的福音。这是上帝对我们的计划。就像当初亚伯拉罕蒙召的时候，上帝说：“地上的万族必要因你得福”。神要我们成为一条河，有进也有出，而不是死海，有进无出。经上说：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”当一个人领受圣灵的时候，圣灵会给我们力量，去活出基督，结出圣灵的果子。当圣灵充满我们的时候，也会带领我们去见证基督。上帝在我们生命中有个计划，他要我们得着活水，然后成为活水的江河，将主的福音分享出去。三、耶稣是真光犹太人过住棚节的时候，他们会点亮大烛台，照亮圣殿的周围，让以色列人纪念当年上帝如何用火柱、云柱引领他们。节日过后，这些大烛台会熄灭。当夜幕来临，圣殿四周又恢复黑暗。在这样的大背景下，耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”什么是黑暗？当一个人的心中充满污秽、邪荡、仇恨、争竞、嫉恨，恼怒、苦毒、凶杀时，他的内心是黑暗的。相反，一个人的心中充满仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制时，他的内心是光明的。在亚当的生命里，人的生命本质是自私的，是以自我为中心的，试想一下，在一个家庭里，如果我们每个人的生命光景都是以自我为中心，每个人的生命都充满自私、怨恨、苦毒，那这个家庭像什么？像地狱，但如果我们每个人都得着耶稣的生命，每个人的生命都充满仁爱、喜乐、和平，那这个家庭像什么？像天堂。耶稣所要赐给我们的就是这样的一个生命真光。以前曾看过顾城的一个诗：“黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”很美的一句诗，在一个偶然的机会，当我读到顾城的生平故事时，我发现诗人并没有找到光明。因为他最后是用斧头砍死自己的女友，自己在一个树上自缢身亡！前段时间，笔者还看到另外一个例子，是关于运动员菲尔普斯。从2000年到2012年，菲尔普斯从四届奥运会摘得包含18枚金牌在内的22枚奥运奖牌，成为奥运史上获得奖牌及金牌最多的运动员。但在那之后，他人生走上下坡路，到了一个地步：吸毒、酒驾、甚至要自杀。后来他朋友把福音传给他，在看了华理克所著的《标杆人生》之后，他人生有了大改变。2016年巴西奥运会，他重新回到奥运赛场上，这是基督福音的力量。耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”耶稣是世界的光，他要把真光赐给我们，叫我们不在黑暗里行走。让我们活在基督里，为永恒的居所尽心竭力。读经：
“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’”
弟兄姐妹平安！刚才我们所读的经文，是主耶稣在耶路撒冷过住棚节时，站在众人面前的宣讲。耶稣告诉所有的人，凡干渴的人都当来到他面前，解决自己灵魂深处的渴望。
今天我们再次来思考，怎样才能不再干渴呢？下面我们透过这段经文来一同分享。
第一，知道自己的需要
当耶稣站在熙熙攘攘的犹太人面前时，他首先发出慈爱的呼召：“人若渴了。”这句话对于犹太人来说是一个选择，那些感受到干渴的人，可以到耶稣这里来，得到生命的满足。
但我们必须认识到，当时所有的犹太人，哪一个是不干渴的人呢？住棚节虽然是一个欢乐的节日，但人们的心里都有一种沉甸甸的压力，久久不能释怀。
从政治上来讲，犹太人早已失去了自己的主权，饱受罗马帝国的蹂躏；从信仰上来讲，那些宗教领袖勾心斗角、假冒为善，就连圣殿也成了你方唱罢我登场的争权夺利之地，让那些寻求上帝的人何等伤心。
因此，犹太人的心普遍是干渴的，他们渴望弥赛亚早日到来，渴望这个饱经忧患的民族早日得着自由与释放。
今天我们也是同样，若想满足心灵的干渴，首先要清楚地认识自己生命的需要。若我们的眼睛被罪蒙蔽，心灵失去知觉，就不会觉得自己是干渴的，也不可能到主面前得满足。
第二，寻找活水的源头
主耶稣继续告诉犹太人：“可以到我这里来喝！”他曾对那些寻求他的人说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”
他也曾告诉撒玛利亚的妇人：“凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
在旧约，上帝曾藉先知以赛亚向人们发出呼唤：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”
我们都非常清楚，虽然每一个人都有干渴，但是否来到耶稣面前，却是另外一回事。因为，满足干渴的方法有很多种，有人藉着肉体的享受，有人藉着金钱的刺激，也有人藉着各种各样的娱乐，使自己沉溺于其中而无法自拔。但结果是，人们此举如同饮鸩止渴，而最终也必然更加空虚。
因此，今天所有干渴的人，都当直接来到耶稣面前，唯有他才是活水的源头，唯有他才能带来满足与盼望。
第三，得着真正的满足
耶稣告诉我们：“信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来。’”这句话让我们看到了真正的满足：那些寻求耶稣的人，他们不只是得着了生命的活水，更能从腹中流出活水的江河，满足更多人生命的需要。
一个人得着满足，并非单单为着个人的需要。从个人的角度来讲，主耶稣的生命活水已经滋润了我们的灵魂；但我们得着满足以后，需要将这种满足带给更多的人。
就如五旬节圣灵降临以后，使徒们被圣灵大大充满，他们心里的胆怯、惧怕、灰心、绝望一扫而光，不仅自己得着了满足，并立刻站起来为主作美好的见证，并在当天引领三千人归入基督的名下。
今天我们相信，主耶稣将活水的江河，赐给所有信他的人。我们仅仅感受到干渴是不够的，仅仅来到耶稣面前也是不够的；我们需要真正信他，跟随他，甘愿放下自己的一切，完全降服在他的面前。只有这样，我们才能在他里面得着真正的满足。
祈祷：
慈爱的天父，我们感谢赞美你。我们相信，所有干渴的人都能在耶稣基督里得着满足。今天当我们来相信你、仰望你、寻求你的时候，愿你的活水赐给我们，并藉着我们满足更多人生命的需要。
求你使用我们这卑微的器皿，藉着我们带来盼望、带来光明、带来生命的活水；如同滔滔的江河一般，给这个时代带来属天的祝福。
我们这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名。阿们！
编语：“人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”
圣灵充满既然这么重要，那么如何经历圣灵充满呢？一般来讲，遵行如下几个步骤：
1、认罪悔改
2、敬拜赞美
3、渴慕圣灵
4、直求圣灵
5、信心领受
6、感恩回应
因为神是圣洁的神，所以我们首先要认罪，求主宝血洁净很重要，使我们来到上帝面前，是清清洁洁的，不会有罪恶拦阻在我们与神之间。如果觉得自己已经认得差不多了，还可以继续求圣灵光照，看看有没有什么隐藏的罪恶，直到彻底把罪认清。
然后，我们就可以欢喜地来敬拜神，因为在敬拜中，我们的心可以更多向神敞开，更靠近神，也会为后面的渴慕打下良好的基础。
当圣灵强烈临在运行的时候，我们就可以安静下来，别吱声，但是内心要渴慕祂，就好像人口渴自然渴望想喝水一样。正如耶稣所说：“人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”
而在渴慕同时，内心可以向神直求圣灵充满，不用拐弯抹角，神喜悦充满我们。所以圣经中说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
因为圣灵充满的现象多种多样，有的甚至没什么现象。所以，不要怀疑，而是需要用信心接受。这个时候，圣灵怎么带领，我们就怎么接受，你有感动笑，就笑，有感动哭，就哭，或者安静等等，只要不违背圣经真理的教导就好。但是绝对不要被现象所吸引，因为现象不重要，重要的是内在生命的改变和主关系的建立。当然，如果心里某个感动是违背圣经的，那就要坚决拒绝。因为圣灵是绝对不会与神的话反对的。
经历圣灵充满后，记得最后要向神献上感恩，谢谢祂愿意垂听我们的祷告，愿意亲近我们、祝福我们，将一切荣耀、感恩和赞美都归给神。
基本上，这是一个比较完整的呼求圣灵充满的过程。只要我们内里诚实、用心迫切，就一定会经历圣灵充满。
我记得在一次祷告当中，当我迫切呼求圣灵的时候，就被圣灵充满，感觉内心异常的平安，自己好像在母亲怀里安睡的孩子，特别的享受和美好。
而我第一次经历圣灵充满，是在好几年前，有一次我们的神学老师陈老师，有一天晚上特别带我们怎样经历圣灵，那天晚上的课程，就叫做《圣灵之夜》。陈老师基本上就是按照上面那个环节来带领我们。
当我们渴慕圣灵的时候，我开始轻轻摇晃，我以为有人在背后推我，但其实没有。后来，晃得实在太厉害，我怕自己会一下子后仰摔倒在地上，干脆由站着直接顺势坐倒在地上。其实，这是一种小信。当时，是有老师在旁边随时照看的，当有人倒下的时候，都会有人去扶的。而当我坐在地上的时候，我才发现，地上已经倒了好几个人了，而我的妻子正躺在那里开怀大笑。其实，她那段时间心理正是经历痛苦的时候，神知道她的需要，就特别浇灌下喜乐的灵医治、安慰她。
而旁边，我们的一个好朋友，则被圣灵充满，会说方言了。基本上，每个人都不太一样，但是每个人差不多都经历了圣灵充满，只是外在表现不同。
其实，陈老师是一个特别理性冷静的一个人。可是，他却对圣灵特别的敏锐，他不但能带领大家经历圣灵充满，而且他个人为别人祷告的时候，常常都能祷告到对方的需要上，好像非常了解对方一样，这是圣灵的工作。这需要和圣灵的关系非常亲密。后来，他和我们说，这是操练的结果。不断地渴慕圣灵、亲近圣灵，你们也可以做到。
是的，的确我们每一个人都可以做到！因为神愿意我们被圣灵充满，中特别指出：“圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。”这是一种极大的浇灌。因圣灵深深爱我们！
在所有这些步骤当中，每一步都很重要，每一步都要用心。但是，刚开始的时候，我们可能并不知道怎么切慕神。我曾经就存在这种问题，感觉神看不见，摸不到，想切慕祂。可是，却总有一种好像空有一身力气，却不知道如何去使劲的感觉。后来，我就去操练感恩式的祷告，让我自己更感谢神，更认识神的美好。这样，我就会更切慕祂、爱祂！
我在操练感恩式祷告的时候，其中有一种方法是对比法。就是对比自己的败坏和神的慈爱，会有效的帮助感恩。加拿大基督徒作家，也是精神科医生韦约翰就曾说过：“若我们在记念神赦罪的同时，也想到自己恶行所带来的羞耻和恐怖，那我们感恩之情就会大大增加，不期然赞美神。敬拜和赞美，其实是发自一股强烈的对比对比自己的所作所为与神的恩典；也对比我是个怎样的人，而他是位怎样的神。”
当然，还有很多其他方法帮助我们。但是，不管什么方法。重点在于平时要实际去多操练对神的感恩。我们觉得神好，自然就会更切慕祂！若是不觉得神好，想切慕，其实，也切慕不出来。
朱利安娜曾说过：“借着悔罪我们得洁净；借着怜悯，我们得装备；并借着对上帝真档目誓剑我们成为贵重的器皿。”
为何切慕会有如此功效？因为切慕会使我们因着爱慕神，而愿意倒空自己。当我们越渴慕圣灵的时候，内心当中愿意为主摆上的地方就越多，圣灵充满我们自然就越多。其实，圣灵愿意充满每一个人。当然，我们器皿的大小，决定了我们会拥有圣灵多少，而我们切慕圣灵多少，就决定了我们这个器皿大小有多少。越切慕神，我们里面愿意为神倒空的地方就越多，圣灵就会更多充满、填补。就好像一个杯子一样，当向里面倒水的时候，这个杯子越空，承载的水就越多。
静思默想：我切慕圣灵吗？我内心深处是否有一方地土永远都是为祂存留呢？
回应祷告：亲爱的主啊！求你赐给我一颗渴慕你的心，使我的心常常向你倒空自己，以至于常常被你充满，使我得着遵行你话语的能力，活出圣洁，活在你的旨意和喜悦当中，成为贵重的器皿！奉耶稣基督得胜的尊名祷告，阿们！
-本文转自作者微信公总号：活水泉，微信号Glivingwater）
经文：
我们与大家所读过这段经文：是论到主耶稣在节期的末日，站着高声说；人若渴了可到我这里来喝。信我的人就如经上所说；要从他的腹中流出活水的江河来。主耶稣这样说话是什么意思，是指着信他的人将来要受圣灵说的。当耶稣说了这一句话，众人中有人就说：他真是那位先知，有的说他就是基督。其中有不信的人却说：基督怎么从加利利出来，圣经已经说过基督是从大卫的本乡伯利恒出来么？因众人对耶稣的看法不同，于是起了纷争，虽有人想要捉拿他，只是没有人下手。就是连差役也听得佩服，于是空手回去了。法利赛人就问？你们为什么没有带他来呢？我们从来未曾听过像他这样的教训人。法利赛人说；难道你们也受了迷惑吗？他们就信口开河的说：我们犹太人的领袖，那有人相信他是基督么，只有这些不明白律法的，才会相他。在场的尼哥底母，就是从前夜里来见耶稣的，他对大家说：难道我们的律法，不容许被告的申辩，不查明是实真相，就定他的罪吗？法利赛人听了，就说：难道你也是出于加利利么？你去查考，加利利从来没有出过先知。其实旧约约拿先知是加利利人。
现按这段经文取题“主耶稣是生命的活水” 使徒约翰见证主耶稣是生命的主，生命的光，生命的粮，在此又见证主耶稣是生命的水。人的生命需要食物和水，否则就不能生活也不能生存了，可见粮和水的重要。大家都知道粮食确实重要，粮是宝中宝。雨水更重要，植物若没有雨水不能生长，有粮无水也作不成可口的食物。如此说来水对人关系真是重要；所以使徒见证耶稣是生命的活水，且是活水的泉源，人若得着主耶稣的生命，他的活水在我们的里头成为泉源涌流不息，直到永生。主耶稣在以上第四章中已把救恩比作活水，在此又把灵恩比拟活水。人得着救恩是略得滋润，还渴望灵恩满溢，才得满足。
一、主对渴者的呼喊：37-39
「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。」37节经文背景：按当时的礼仪，在住棚节的头七日，祭司每日用金壶从西罗亚池-参（取水，然后将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水由银盆的孔口流出；此外，并诵读有关活水的经文：你们当从救恩泉源，欢然取水。他们藉此浇奠的仪式，一面记念摩西曾击打磐石流出水来，解决以色列人干渴的事迹-参（；一面盼望弥赛亚来解救他们脱离异族的统治。第八天会众都排列着再到池子去，不过此次是带空瓶回来，表明他们的希望尚未成功，像人渴了不得水喝。正在那时：耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝！耶稣所应许的活水，是指信徒受圣灵说的。我们怎能得着生命的活水呢？
1、渴者需要来到主面前：37
「人若渴了，可以到我这里来喝，」主的圣灵确如活水的泉源，人要喝足圣灵的活水，必须要有渴慕的心。（渴）字是表明人心灵中对于获得灵恩之急需，和深切的羡慕，不得所求，不已于心的意思。此渴慕之诚，即充满灵恩的初步，请问！我们有此渴怀否：。（到我这里来喝）主这话表明祂自己乃是那灵磐石，涌流出生命的活水，能满足人深处的干渴，来到主前37欲得灵恩之活水，必须亲就耶稣，惟耶稣能赐生命的活水，即救恩和灵恩，主也愿意赐给口渴的人喝。所以他站着高声宣告，人若渴了可以到我这里来喝。这是主莫大的应许，但主愿意，人也要愿意到主面前来。，只是人若没有「渴」的感觉，就不会到主这里来「喝」；当人仍旧以属地的喜乐为满足时，就不会来追求属天的喜乐。凡到主面前来的必得生命的活水，且一直涌到永生。
2、信主应许就能得灵恩：38-39
这里的喝和信都表明领受的意思；「喝」就是畅饮的意思；我们每次来到主面前，应当打开自己，好好的享受祂。许多信徒有「来」的行动，却缺少「喝」的经历。主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的，祂乃是供我们来「喝」、来享受的；只有将祂「喝」进去，才与我们有益。38「信我的人，就如经上所说：“从他腹中要流出活水的江河来。”」可能引这是指信主之人要受圣灵说的。主的应许在五旬节得以应验。人若得着主所赐生命江河的活水，要在里头成为泉源，一直涌到永生。主耶稣又是生命的粮，到主这里来的必定不饿，信主的永远不渴。
二、人对主耶稣的态度：40-52
犹太人对基督之态度------分为两派：40/52本段论主耶稣讲道与号召之后，犹太人因耶稣起了分争。基督来世，将世人显然分为两大类，即信与不信的，顺服和敌对，有友爱的，有仇恨的。主的福音无论传到何处，这是必然的境况，为了信仰甚至亲人变为仇敌。
1、有受感相信的：40-41
在住棚节期间，犹太人怀念他们祖宗在旷野的经历，就是神借摩西从磐石流出水来给他们喝。他们也知道神会为他们兴起一位像摩西的先知，而耶稣在这节期公开宣告，将活水江河提供口渴的人，难怪众人听见这话，有的说：『这真是那先知。』-参；（。彼得也这样对犹太人作过见证：主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听他。「有的人更愿意承认耶稣『这是基督。』“基督”就是受膏者之意的小字，希伯来文就是弥赛亚，是神应许犹太人和平之君，是复兴以色列国的君王。在这里给我们看见他们是怎能相信耶稣是基督呢？有人是根据圣经的预言，有人是根据主耶稣自己的教训，而相信他就是那最伟大的先知，就是神所立的基督。请问：我们是根据什么来相信主耶稣呢？你是信圣经的真理或是信神迹奇事呢？
2、有不信拒绝的：41-44
但也有的说：『基督岂是从加利利出来的么？」即：『基督绝不会是从加利利出来的罢？』42「经上岂不是说：“基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的么」，他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误，问题却出于他们对主耶稣的身世一知半解：-1（无论是祂的养父约瑟，或是祂的生母马利亚，都是大卫的子孙-参；（；-2（他们只知道主耶稣是拿撒勒人，因耶稣是从这里长大-参（，却不知道祂是降生在伯利恒-参；（。此事的结果：43「于是众人因耶稣起了分争。」有些人承认他是弥赛亚，可是其中有人要捉拿他，只是没有人下手，因时候未到。从此看来这些人为什么不信呢？是因凭外貌认基督，正如使徒保罗所讲的，虽然我们从前凭外貌认过基督，如今却不再这样认他了。保罗为什么这样厉害逼的迫教会，就是凭外貌认基督，所以他懊悔的说：从今以后不再凭外貌认人了。这些不信的犹太人，也不肯详细研究，他们若肯细心查考事实就必知道主耶稣是基督。在历史上有两个大教敌，他们口出狂言要打倒基督教。下最大的决心来研究历史，一个担任研究保罗的悔改，一个担任研究基督的复活，约定在事成之时会合。在第二年相会的时候，他俩甚觉羞愧彼此静默不言，等了好久，那个担任研究保罗悔改的就问：你研究基督的复活怎么样呢？他回答说我现已相信了主耶稣，他确实已从死里复活。请问你所研究的是怎么一回事，他说我现在也作了基督徒，保罗的悔改也是千真万确的。从此看来基督教的真理不怕人研究，只怕人不肯寻求。凡虚心寻求的就必寻见。
3、有为主见证的：45-52
主耶稣是生命的活水，很愿意赐给口渴的人喝。在当时有人相信接受，有人不信拒绝。其中有人虽不公开相信，但此为主辩护作见证：第一就是受感的差役：请看45/49法利赛人听到民众纷纷议论，且发现许多人相信耶稣是弥赛亚，就与大祭司联手打发差役去捉拿他，这里说差役回来报告。45/46「差役回到祭司长和法利赛人那里；他们对差役说：『你们为甚么没有带祂来呢？』「差役回答说：『从来没有像祂这样说话的。』他们对耶稣的教导佩服得五体投地，因为他的教训好像有权柄的人。法利赛人和祭司就怒火中烧；就威吓差役说47/49『你们也受了迷惑么？」「迷惑」欺哄，诱骗。「官长或是法利赛人，岂有信祂的呢？」「但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。』他们真想不到因不信耶稣是基督，而咒诅临到他们自己的头上。
第二就是尼哥底母：50/52在公会的内部大多数的人是刚硬不信的，但尼哥底母这时起来为主辩护：在上一节法利赛人极端自信，信口开河地说：官长或法利赛人中岂有信他的呢？正在这时，「内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：」『不先听本人的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还定祂的罪么？』」这尼哥底母既是官长，又是法利赛人，他按捺不住内心的正义感，挺身而出，驳斥他们是明白律法，却违背律法行事。你们未曾听本人的口供，就定了别人的罪，又下令拘捕他，怎能算是合法呢？52然而他们不听尼哥底母的警惕之语，还讽刺的回答说：你也是出于加利利吗？尼哥底母质问他们草率的判决，等于站在耶稣的一边。你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。』」。究其实他们没有查考，因为主耶稣是生在伯利恒，曾逃难到埃及，长大在拿撒勒，传道住在迦百农，主的脚踪难寻，惟有信的人得以寻见。主耶稣是生命的活水你得着了么，你有流出生命的活水呢，有否为作过见证呢？
经文：。
当年，主耶稣在犹太人的住棚节，最后之日，面对前来耶路撒冷过节的众人，他迫切的高声喊着：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”()
耶稣的呼喊，宣告了自己是生命和恩典的泉源，能满足人灵性生命中的饥渴。我们的人生也仿佛行在旷野中,缺乏水源,常常面对心灵的饥渴。有人用许多的方法来弥补心中的饥渴和虚空，即使能满足一时,也不能满足一辈子,因为喝了还要再渴。但是，耶稣赐下的活水,喝了以后,心灵不再饥渴，这是多么重要的好消息.。
一、耶稣宣告的时间
1、节期的最后一日
“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’”()
犹太人在住棚节庆祝他们一年的收成，且展望来年有更好的丰收。在新约时代，住棚节的仪式包括祈求雨水滋润田地、宣读旧约圣经；祭司还要从耶路撒冷的西罗亚池取水，每日一次浇奠在圣坛上，一共七天。到第八天，就是这里所说的“节期的末日”，是住棚节的最后一天，也是最严肃的一天，称为“最大之日”，便停止浇奠。耶稣在这一天当众宣告他会将“活水”（这里原指圣灵）赐给相信他的人。听见的人都大大震惊，有许多人幡然悔悟！
耶稣在此感到时间的紧迫性，正如施洗约翰首次传道时宣告说：“天国近了，你们应当悔改！”()
使徒保罗也勉励我们说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”()
2、最大的日子
这是在最要紧的日子，时刻一过就没有了。耶稣也曾向门徒指出：“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”()
保罗引用旧约经说：“他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”()今天，神藉着时空等待世人回转，归向他，这全都表明他的慈爱与丰富的恩典。
二、耶稣对谁说
1、对守节的人
他们有宗教信仰，但心灵仍觉得空虚的人，包括男女老少。在今天有形的教会中，同样有类似的信徒存在，他们忙里忙外，心中却没有基督，没有圣灵。
2、对犹太众人
他们有好的宗教背景，即旧约圣经和圣殿，有亚伯拉罕作他们的祖先；但由于他们对耶稣弥赛亚的身份产生怀疑和拒绝的态度，内心却不能享有真正的平安、喜乐和满足。
3、对宗教领袖
一些有学识的人。知识与地位蒙蔽了他们的心灵，使他们心灵的眼睛瞎了，看不见真光。正如使徒保罗所说：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”()
三、耶稣为何以水喻圣灵
1、洁净之水
水有洁净的功用，圣灵能洁净人心。圣经以活水比喻圣灵。因为水有洁净的能力。凡污秽的东西，用水洗便干净了。因此，圣灵也能洗净人的罪，使人的心灵得到喜乐和满足。
2、生命之水
水能给生命力，使百物生长。诗人说：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”()水能滋润、供给养分，使生命长大和结果子。寓意神的儿女生命的成长，离不开圣灵藉着神话语的引导与哺育，使人获得丰盛的生命。
3、医治之水
“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，”()
圣经多处经文，将圣灵寓意为美德，智慧，能力和生命的医治。使人在基督救赎的恩典中，不断恢复并建立与神合宜的关系，让蒙恩者进入完美的侍奉。末了，在新耶路撒冷圣城中，是以神与基督为中心，在圣灵的运行中一切都变的如此美满，幸福。
4、解渴之水
水能解渴；除去人的痛苦，满足人的需要，圣灵也是如此。以撒玛利亚妇人为例()。水，是生命之源，没有水，一切动物和植物都无法生长与生存；土地无水就不能生长五谷果蔬，人类的生存同样如此。干旱之地，干渴之人，都何等渴望有雨水的滋润和供给！渴了是很难受的感觉，心灵的干渴更是如此。世上没有不渴的人，特别是心灵上的饥渴，到哪里能找到解渴的活水泉源呢？
主耶稣曾对撒玛利亚的妇人说，凡喝世上的水还要再渴，惟独喝主所赐的水才能不渴，而且永远不渴。这水是指什么呢？主应许说，信他的人永远不渴，信的人有永生。可见主所赐的水是指永生说的。人得了永生，就不再渴了。因为人最大和最终的需要得到满足了。水能使人的心灵得到满足，特别在口渴难忍难耐的时候，如果能喝上一杯水，顿时会感到浑身舒畅，主曾对撒玛利亚的妇人说，他所赐的是活水，人喝了就永远不会再渴。
5、调和之水
水能调和，合一相容。水能把许多东西溶化调匀。保罗指出基督徒的肢体生活是：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”()因此，圣灵是合一的灵。教会的建立与发展都是依靠圣灵才能成全。
从前，有位老人，无论走到什么地方，身边总是带着一小罐油。如果他走过一扇门，门上发出辗转的响声，他就倒一些油在铰链上。如果他遇到一扇难开的门，他就涂一些油在门闩上。他一生就是这样作加油的工作，使别人得着便利。人们称他为怪人。但是这位老人依然照行不竭，油倒空了再装，倒空了再装……。
有许多人，他们每天的生活顶不和谐充满了轧轧声、咒骂声……，他们需要喜乐油、温柔油、关切油……。今天，我们有没有不断与主交通，经常装油，一直分油呢？圣灵的工作就是起到润滑的作用。
6、美态之水
水有美态，叫人觉得美丽。水是美丽的象征，如湖水、海洋等。圣灵能美化人的生命。所以，“从他的腹中才能流出活水的江河来”，这应许太宝贵了。有谁渴了，心灵枯干了，从别处得不到满足的时候，心中有莫名的苦闷、枯燥、不安的时候；感到人生的变幻、虚空、失望的时候，就到主面前来吧。圣灵能赐我们活水，能使我们的心得到喜乐、平安和满足。如果渴了，就来喝，相信就能流出活水来，使别人也可得到活水的滋润和享受。
7、涌流之水
水能涌到永生，接通水源便能永流不息；所以我们极需要圣灵。今天有些信徒里面有了圣灵，为什么还会觉得渴呢？其中一个根本的原因就是喝了“世上的水”。世界上的水，如同肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲。如果去贪爱它，会使人越喝越渴。不是解了渴，而是引起渴。那些东西永远不能使人满足。另一方面可能是有东西将里面的泉源堵塞，就如罪恶、骄傲、自私、固执、忧愁、挂虑等等，将泉源堵住了。再不然就是与主耶稣疏远了，隔断了，失去了联络和交通，因而里面再无活水涌流出来。但是，另有一种人，他们却如水管接通源头，畅流不息。
圣经中的雨露、泉源、河流等都象征圣灵。表示有滋润、浇灌，以及洁净的能力和功用。在《以西结书》四十七章讲到从圣殿里流出一道河，这代表圣灵的水流，这条活水的江河，是从圣殿祭坛那里出发，越流越深越广。河内百物生活，河边草木生长。这一方面可以与《使徒行传》对照，在圣灵浇灌和运行中，使徒们将福音传到远方，使亿万人得救。另一方面也代表圣灵在我们各人身上工作，使我们得到圣灵的充满，有丰盛的生命。
从与神交通和奉献起，圣灵要得到我们整个的人，直到我们完全浸在圣灵中，靠着他结果子，并有医治的功能，从我们流出去。在天上永世里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，今天圣灵就是这道生命水的河，将神和基督一切的慈爱，丰富、能力都流给我们，就让我们一起尽情的畅饮吧！
父神将基督与圣灵作为礼物赐给信他的人，但基督在世上的时候，仍未完全赐下圣灵。旧约的先知有时也得着神的灵去进行某项工作，但圣灵没有永久地住在他们里面。只有在基督得着荣耀之后（即耶稣被杀以及从死里复活之后），人才得着圣灵作为永久的礼物。只有当基督升到天上去，圣灵才充满使徒的生命，赐他们能力去为基督作见证。
今天，我们为基督所作的每一件事，都是透过圣灵的能力来做的。没有圣灵所赐的属天能力，在教会中什么都不能作。正如我们的身体不断需要水，我们属灵的生命也不断需要圣灵。
四、如何能得圣灵
1、来到主的面前
“耶稣说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’”()到主耶稣那里来喝，就是相信主和从他接受新的属灵生命。神曾藉以赛亚先知说：“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”()“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”
来到主耶稣的面前，相信他是我们罪人的救主，这是我们得着圣灵的关键所在。
2、有渴慕主的心
要想得到“活水”，我们首先必须渴慕它。耶稣论“八福”时指出：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”()一个三天没有吃东西的人，他必定会渴求食物，我们渴求义的心情应该就是这样。我们一旦来到耶稣面前，饥渴慕义，他就给我们救恩。我们透过对耶稣的信心，在神的眼里成为义，我们就不再被定罪了，“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”()以此同时，也要远离罪恶，追求圣洁。
世上的人渴求享受与快乐，但他们得不到真正的满足；是因为罪的缘故。因此，人必须离开罪恶，寻求神的义，依靠圣灵，顺从圣灵，活在神的公义和圣洁之中，这样才能获得永远的满足。
3、要喝，且要不断地喝
即接受基督的救恩，领受圣灵的恩赐。“耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的……’”。本节经文可另译为：“人若渴了，可以到我这里来；信我的人，请喝吧！”这样，下文“从他腹中”的“他”指耶稣。整段经文强调耶稣为活水源头赐圣灵者。“流出活水的江河来”则指圣灵居信徒心中所引起的外在流露。保罗说：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”()亚伯拉罕的福，就是因信称义的福，需要天天持守的祝福；是通过圣灵在基督里的新生命，永流不息。
耶稣所说的“活水”指属灵的生命。人若想得到这活水，就必须要“喝”；且不是一个短暂的一次性动作，而是一个重复进行的动作；它是一种现在命令语气，表示持续或重复的行为。人若要喝生命之水，就必须与活水之源保持经常的相交，这源头就是耶稣基督自己。一个如果与源头脱离了关系，就不能继续喝这生命之水，这样的人至终会变成“无水的井”。
从前有一个农民，他从小生长在贫穷偏远的农村，后来他为了谋生把家从乡下搬进了城市，租了一间小房，既无电也无水。他看到邻居墙上装有自来水龙头，一扭开就有水哗啦啦地直流出来，心想，这真是太方便了。于是，他就上街买回一只水龙头，在墙上凿一个窟窿，把水龙头装上，高兴地拿大木盆接水，可是等了半天没有一滴水。他以为买来的水龙头有问题，便去店里换了一个，但还是不出水。于是去责问店主，店主检查后没有毛病，就问他：“你把它装在什么地方？”他回答：“我把它装在墙上。”没有接在水管上的，水龙头怎么能流出自来水呢？
是啊！水龙头只有接在水管上，才能流出水来，否则，焉能出水？我们基督徒的人生也是如此；我们连于基督，生命才有旺盛，才能够往下扎根，向上结果。反之，我们的生命就会枯竭。主“是活水的泉源”。离开了主，我们的信仰就成了无源之水，无本之木，生命就会枯干，人生就会乏味，也不能见证并荣耀主名。因此只有连于基督，我们的生命活水才能永远长流。
4、有信仰见证，要流出去
耶稣说：“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”()耶稣在此按照旧约教导说，我们接受了这活水，活水最终便从我们流向别人。当圣灵的恩赐临到我们时，我们将经历圣灵丰富涌流的生命。这“活水”带着基督医治的权能，“流向”众人。
耶稣说：“我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”()又说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”()
“耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。”()
“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。”()
我们就像管道一样，有多少“水”流进来，便有多少水流出去。我们来到主耶稣面前喝得愈多，我们能给予别人的祝福也就愈多。但我们若不让主耶稣的赐福从我们身上流向别人，便再没有福祉可以流进我们的生命里。给别人祝福的人，自己会更蒙福。圣经说：“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”()
从圣灵所得的，要分给别人，越流就越通。圣灵不会一直充满死不作工的人，而是要充满活的工人。
曾经，有一位老姐妹，在床上躺卧了十一年，时常与主亲近。那些前来看她，想要安慰她的人，反倒常常受她的安慰和喜乐。他们离开她回去的时候，总是比来看她的时候要喜乐些，灵里要饱足些。哦，她里面充满了圣灵，基督的生命从她里面如同活水的江河涌流出来，凡碰着她的人，都大得帮助。
各位，今天在你我的生命中是否已经得着圣灵的充满？我们真的需要圣灵的充满。当祈求主，给我们这样的恩典，可以随时随在荣耀神的圣名。阿们！
住棚节是犹太人三大节期之一，是在犹太历七月十五日开始，历时7天。节期中，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内，记念他们祖先40年漂流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年的丰收。
在这个全民的节日里，犹太地各类人都到齐了。
一、参加住棚节的人V1---36
1、犹太人想要杀他V1--2
犹太人为何想要杀耶稣呢？有几个原因：
（1）耶稣的外貌卑微历史上，当君王出现时都会有一些特殊的描述。例如：扫罗王（参考，大卫王（参考，耶稣出现时，圣经如何描述？（参考，，所以犹太人不认他，觉得他没有王者的外貌风范。其实，耶稣以平凡卑微的容貌来到人间，正是要较正人的这种错误观念。
（2）出身卑微君王应该生在王宫，住在大君的京城才是，可是耶稣则生在一个平民百姓家庭，住在名不见经传的小城拿撒勒，正如拿但业所说的“拿撒勒还能出什么好的吗？”。今天，我们看人是不是也这样呢？他的出生地（一个北京出生的小孩与一个乡下出生的小孩是不一样的）、他的出身（省长的儿子与平民百姓的儿子也是不一样的）、他的学历（博士与大老粗也是不一样的），耶稣来就是要打破人外在所加的一切光环，在上帝面前，人与人是平等的，并没有贵贱之分。
（3）多有责备在当时的犹太社会，法利赛人是宗教领袖，圣经的教导者，是很受尊敬的。而耶稣却常常责备他们“你们这假冒伪善的法利赛人有祸了”（参。这对于当时常常受到别人夸奖的人是难以接受的。弟兄姊妹，我们的耳朵是否也常常喜好夸奖厌恶责备呢？有人说试验基督徒最好的方法乃是说他的坏话，因为这是一把锉刀，立刻能把他试验出来究竟是镀金还是纯金。犹太人的宗教领袖们显然是彻底失败的，因为他们的耳中容不下责备。
（4）常与罪人同行在法利赛人看来，如果耶稣是圣洁的，怎么会常常跟些罪人呆在一起。一个人怎么样，看看他身边的朋友便可知道，正所谓“物以类聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”。耶稣的出现颠覆了他们的价值观。他被称为罪人的朋友，因为他来就是要拯救罪人，光必须照在黑暗中。
（5）道理相悖法利赛人认为饭前必须遵循严格的洗手礼，而耶稣说，洗不洗手并不重要，重要的是心灵的清洁。法利赛人认为，安息日必须什么工都不做，而耶稣说，安息日解开人的捆绑是可以的……
（6）必生嫉妒耶稣在传道期间，行了很多神迹，医治了很多病人，他的影响大大胜过当时的洗利赛人和文士，所以他们心生嫉妒。今天，当我们看到比我们更强，更优秀的人，会嫉妒吗？
（7）耶稣自称是神的儿子在法利赛人眼中，耶稣是木匠的儿子，他们认识他的弟弟妹妹们，他怎么可能是弥赛亚呢？我们常常犯这种先入为主的错误，事情必定不是这样的。多少时候，人们总是只相信自己的主观判断，却不愿把这种判断放入圣经中。如果他们仔细查考圣经，定能认出弥赛亚来。
2、兄弟们劝他显扬名声V3--10
显扬名声是人的共性，自古以来就是如此。杨修，曹操的谋士，是个奇才，这个人最大的特点，就是喜欢显扬自己。有一天，塞北有人给曹操送了一盒精美的酥。曹操尝了一口，突然有意书法，就在酥盒上竖写了“一合酥”三个字。大臣们来到曹操的帐里，面对这盒酥，百思不得其解，杨修看到了，竟拿取餐具给大家分吃了。大家问他：“我们怎么敢吃魏王的东西？”杨修说：“是魏王让我们一人一口酥嘛”事后，曹操开始厌恶杨修了。曹操出兵汉中，进入刘备被困，欲要进兵，又被马超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵耻笑。心中犹豫不决，正碰上厨师进鸡汤，曹操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯入帐，禀问夜间号，曹操随口答道：“鸡肋”，杨修见传鸡肋二字，便教随行军士收拾行装，准备归程。有人报知夏侯，大惊，问：“公何收拾行装？”杨修说：“从今夜的号令来看，便可以知道魏王不久便要退兵回国。鸡肋，吃起来没肉，丢了又可惜。现在，进兵不能胜利，退兵恐人耻笑，在这里没有益处，不如早日回去，明日魏王必然班师还朝，所以先收拾行装，免得临走时慌乱”。于是，军寨中的诸位将领，没有不准备回去的事物。曹操得知情况后，大怒：“你怎么敢造谣生事，动乱军心”便喝令刀斧手，将杨修推出去斩了，这就是喜欢锋芒毕露，到处显扬自己的结局。
撒但不但引诱人在世界上追求名声，也引诱人在教会中追求名声。耶稣的兄弟们认为，要想获得更多的跟随者，就应该在住棚节中，广行神迹奇事，充分展现自己的能力才是。但耶稣没有听从这个建议，他是暗暗去的，并且在那里也没有轰轰烈烈地大行神迹奇事，因为他知道这些并不能真正的拯救人的生命。圣经是这样形容耶稣的：他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。
今天，多少神的儿女们，从一个极端跳到另一个极端。他们可以放弃属世的前途，可以牺牲属世的地位和荣耀，却不能牺牲在教会中的地位和荣耀。教会中那些虚浮的荣耀，绊倒了多少神家的儿女。
3、众人为他纷纷议论V11--36，40--43
议论人是人类共有的天性。认识的，不认识的，了解的，不了解的，只要大家聚在一起，都会有自己的观点和看法。至于观点和看法公正不公正，真实不真实，谁都不会在意。当年，对于耶稣所展开的议论也是如此。V12，这是两个群体，一个群体说，耶稣是好人，而另一个群体说，他是迷惑人的。一些人说，他医治了许多病人，另一些人就会说，他医治病人无非是迷惑人来跟随他而已；V15，这是有学问之人的议论，犹太国中着名的学府，着名的学者，他们都是认识的，唯独这个人，没受过教育，怎能明白，而且比我们理解的还更加透彻？V20，更多的人说耶稣是被鬼附着了，他赶鬼是靠着鬼王别西卜。V26，27，还有一大批人说，官长怎么不捉拿他？他不是基督。V31，这里不乏有一些相信者。但他们的认识是非常片面的，因为他们只凭神迹来认主。V35，的确，他们找不到耶稣，因为耶稣所去的地方，他们不能去。显然，这是耶稣非常严厉的警告，即唯有地狱在等候着他们。V40，41……人们来过节显明他们爱神，可是从他们的议论中，我们看到，实际上他们并不认识神，因为他们拒绝接受神所差来的耶稣，这就是悲剧的开始。今天，对于耶稣，我们的认识有多少？肤浅吗？偏颇吗？其次，这段经文也告诉我们，不要随众去议论人，尤其在我们不清楚，不明白的情况下，需要紧闭双唇。
二、耶稣的宣告V37--39
1、时间：节期的末了
按当时的习俗，在住棚节期间，祭司每天用金壶从西罗亚池汲水，步行提着回圣殿。在往圣殿走的时候，诗班唱着诗歌，在帐棚里的人，以及跟随着祭司前行的人们也一起唱着。进入圣殿后，祭司将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水从银盆的孔口流出。他们借此浇奠的仪式，一面用来记念摩西曾击打磐石流出水来，解决以色列人干渴的事迹，一面盼望弥赛亚来解救他们脱离民族的统治。
耶稣看着祭司每天按礼仪去汲水，然后倒水，百姓每天吟唱着活水的诗歌，可他们却不认识站在他们中间的真正能赐予他们活水的这一位。所以耶稣基督在节期的末了，就是最大之日（一年当中众节期的最后一日，所以是最大之日），做了一个非常着名的宣告。
2、对象：干渴的人
耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”。一般拉比教训人时，乃是坐着讲论，这里主耶稣站着，且是高声，表明了他迫切的情感，在痛苦中他呼召他的子民再一次来信他。因为从经文中，我们看到他们持之以恒的不信他，当耶稣说他要回到父那里去时，他们认为他要往其它地方去教训希腊人；宗教领袖们固然无法解释他教导的能力，但他们仍然设法压制任何民间宣称基督的声音；他们对他做出轻率的判断，那就是婴儿施行割礼可以在安息日，而他医治解救受压制的得以自由竟然是干犯了安息日，不单如此，他们甚至计划要杀害他，所有这些都来自于不信，因此主耶稣非常痛心。
弟兄姊妹们，我们对主的信心如何？在神的话语上，我们深觉干渴吗？在祈祷上，我们深觉干渴吗？我们渴慕神的同在吗？渴望神的圣洁、光明、良善、公义吗？我们深信神的审判吗？可能大家说，是的，我渴慕，并深信。但是今天，我向大家发出挑战，你把这些问题对着自己问十遍，你的回答仍是这样吗？然后，我们再对着自己问：我是一个追名逐利的人吗？我是一个追求享乐的人吗？我是一个爱世界的人吗？回答又会是什么？
这世上的水是越喝越渴，当步行的时候，我们多么羡慕别人的自行车，当骑上自行车的时候，我们开始羡慕别人的摩托车，有了摩托车，我们的眼睛盯着别人的小汽车，当开上小汽车后，我们又发现名车更奢华，大气，舒适……人一生总是为着外面的东西终日劳苦奔走，直到有一天，必须撒手时，才猛然发现自己用尽一生所追求的，原来竟是一场空。所以，人类最深处的干渴不是物质上的，乃是属灵的干渴。这个干渴，惟有耶稣才能满足。因此主向普世人宣告：人若渴了，可以到我这里来喝。
3、结果：活水的江河
V38，这节经文两层意思。第一层是说，只有你们相信了我，借着我就能够与神联结起来，得到涌流不绝的泉源供应；第二层是说，将活水的泉源从腹中流出来。今天，太多的基督徒只喜欢接受活水，却不让它涌流出来，渐渐地，让自己的生命变成了死海。活水的江河必有滋养、供应的作用，水中的及岸上的一切生物都会因它而生机勃勃。同样，基督徒的生命也是如此，是能供应、滋养、祝福人的江河。
三、众人的反应V44--52
1、差役违命没有捉拿他V44--46
差役为何没有捉拿耶稣？因为（1）他们认为耶稣带来的信息是从上帝而来的；（2）深怕在节期触犯众怒，惹起事端；（3）耶稣的时候还没有到。神为耶稣被抓定的时候是半年后的逾越节，所以，在逾越节来临之前，所有拘捕他的努力都会是失败的。弟兄姊妹，耶稣虽为神子，但他一生在地上的时间、脚步、作法、说话，每一件事情都是在天父的管理之下。在《约翰福音》里，主的时候出现了8次，仅第七章就出现了3次，V6，8，30，到了，主的时候到了，耶稣非常清楚他人生中的时候。今天的我们清楚神在我们身上的时候吗？
2、法利赛人坚持不信他V47--49
法利赛人和大祭司们是用自己的基督观去认耶稣，所以他们轻蔑地否认了耶稣。不但如此，他们还嘲笑那些追随耶稣的百姓是愚蠢的。
但事实上不明白律法、愚蠢的人正是法利赛人。所以，当我们遇见人或事与我们的观点起冲突时，应该多多反省、多多思想，然后做出判断，一个不会反省的人是很危险的。耶稣曾经痛斥法利赛人，并宣告他们有祸了。他们有祸并不在于他们的错，而在于他们固执的坚持自己的错误。
3、尼哥底母为其辩护V50--52
这里的尼哥底母就是不久前曾在夜里来找耶稣，得到关于永生教训的那一位。在这里，他为耶稣提起辩护，V51，根据律法，他的话是十分妥当的，遗憾的是，他的话并没有起到任何的作用，得到的竟是祭司长与法利赛人的藐视。他们说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知”。加利利真的没有出过先知吗？从圣经中，我们查到加利利是出过先知的。如约拿，，，约拿是加利利的迦特希弗人，该地与耶稣时代的拿撒勒相近。那鸿，，伊勒歌斯是在加利利的一个小村庄，靠近迦百农，迦百农，意即拿鸿之村，拿鸿可能住在迦百农，或是此城的创建人。此外，何西阿，以利亚，以利沙也都是出自加利利的先知。由此可见，这些气势凌人的祭司长和法利赛人，并没有认真查考圣经就轻言加利利没有出过先知。
弟兄姊妹，耶稣所过的这个住棚节实在让他非常痛心。因为众人的不信，节期没有为他们带来任何益处。今天，我们也有许多的节期，圣诞节、复活节、春节、敬老节……我们还有很多的赞美会，在这些热闹的场景中，耶稣有否像在住棚节那样的孤单吗？
怎么知道耶稣是基督
这段经文背景是网罗密布、危险四伏，主耶稣身在一片置疑声和捉拿追杀的困境中。祂真是基督吗？有人说祂是好人，有人说祂是迷惑人的，有人说祂是被鬼附的……至今关于耶稣究竟是谁也是众说纷纭。基督徒就是基督的门徒，作为门徒却不知道祂究竟是谁，这岂不是荒唐吗？或说：“主是基督，是永生神的儿子”，主是先知、祭司、君王，我信主时听传道人说的，教义上也是这么讲的……比听说更重要的是我自己得确认祂究竟是谁！如果信仰停留在听说而没有经过自己的理性、没有经历自己的生命，其实还是没有真知道祂。其本质和后果和那些捉拿耶稣的祭司、法利赛人、犹太人一样，名义上是神的儿女，却在明明地羞辱祂，将祂钉上十字架。求主怜悯和开启我们：
一、真认识祂，以祂为善
其实耶稣在北方是受欢迎的，在南国不太受欢迎。当时的传统，每年节期12岁以上的男子都得去南方的耶路撒冷过节。这是本章经文的背景。那时连耶稣的弟兄们都不信祂，所以他们对耶稣这样说话。但在耶稣死后真的认识了祂的。耶稣的亲弟弟雅各后来成为耶路撒冷教会的领袖，人称为“公正的雅各”，可见他是何等的正直和德高望重。从中可以想象主耶稣的品格之美好，单从这一点都可知耶稣真的是神，因为越亲近的人越知道对方的“痔疮”，而耶稣何等地将美善真实地活出并影响自己身边的人。
你真认识主耶稣吗？真认识主耶稣基督你才能认识人性，认识世界“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”堕落的世界本就是悖谬弯曲的，人以曲为正，以恶为善。并且恶人无端仇视好人，残害好人。因为唯有上帝是正直良善的，然罪人为掩饰、遮盖自己的罪，总会各种文化大旗、思想主义等来标榜自己的正、自己的善。撒旦更是用其智慧和能力将弯弯曲曲装饰为美丽宽阔的道路，至终却是灭亡的路。这就是为什么主耶稣说“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。”这节经文是这一章节的钥节。深入理解和领受这句经文，就能看到真理实在是超越人的思想和伦理的，而是活泼泼地让人进入真理并透彻而深刻。
真信仰不是简单的心灵安慰，精神慰藉，而是在认识里明辨是非善恶，并生成生命的智慧：认识到人性和世界的本质，才能理解诗里为什么说智慧人见祸躲藏，要远离恶事，远避淫行……传道书里说不要行义过分，免得自取败亡一类的话语。太容易把这些话理解为道德训诫或明哲保身的教条。异教徒和文化主义者们拿着这些话说：看，我们的书上和圣经说的差不多，道理都一样，要教人向善行善等。这时基督徒多半无词以对，只能说我们有基督，你们没有。于是那些人说我们的神和你们的神一样，都是神，虔诚就好。看，这些人是怎么将基督徒绕进去的。如果基督徒不在真道上扎根，很容易被异教之风摇来摇去。耶稣基督的真理远高于这些光鲜的说辞和表面的训诲！
主耶稣分明教导我们认识这个世界：那种靠积善行德不可能得救。做好人其实成本更高、代价更大。因为世界是恶的，反不以善为善，恶人常会莫名其妙地攻击好人。耶稣让我们对此清醒并且教导我们怎样活在这个世界：好人在战术上要学会保护自己，不被恶人连累，审时度势，如耶稣一样知道“我的时候还没有满”。在战略上面对恶者，有智慧高瞻远瞩，有能力与之抗争。真正认识掌权在上帝，杀身体的不可怕，能将人的身体和灵魂都丢进地狱的才可怕。并相信神的儿女蒙到的是亚伯拉罕一样的祝福，必成为大国，万国要因我而蒙福。相信上帝说了，祝福我的上帝祝福他，诅咒我的上帝诅咒他。
二、真相信祂，以祂为义
住棚节又称收藏节。每年从犹太教历提市黎月（公历9、10月间）15日开始，为期7天或9天。为纪念以色列人出埃及进入迦南前40天的帐篷生活而设立。除病弱者以外，所有犹太人都要住进棚中，献上祭品，以感谢上帝的恩赐和各样祝福。守这节期的犹太人不是真心感谢，不是立志尊主的旨意行，而是自义的判断：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”殊不知“人若立志尊着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”
“立志尊着祂的旨意行”意味着知道上帝的旨意是什么，并且不求自己的意思，只求上帝的意思，不求自己的荣耀，只求上帝的荣耀。主耶稣指出了真假教师的标准，和人的领受判断在于人对真理的领悟和尊重，多赖于真心诚意，而不在于什么理智高下。接受真理到心灵的深处，使意志归顺真理。倘若真理仅仅是理智，仅仅是认识的问题，那么心中的骄傲就不至于阻挡人领受真理。事实上，人必须先有主的恩典在心中作工，并把上帝的灵所指出的一切罪完全弃绝，然后才能领受真理！
也就是说，真相信是源于心灵和诚实在耶稣基督面前，但多少时候，人嘴上说着尊上帝的旨意时，却在求自己的荣耀，自己的意思。不然，为什么怎么会“希奇”，怎么会“生气”。现今的时代其实更是偶像充满的时代，各路明星都成了人们的偶像。讲课的是什么级别的专家学者、什么来头、什么背景等，都成了人们考量和渲染的八卦料。所以主耶稣说唯有从父那里差来的圣子，在祂心里没有不义。从我们也可看到，一个传道人是否传的是正道，他有没有指向圣经，有没有见证基督，将荣耀归给神。是不会改变的标准。若传道人讲着讲着就自由发挥，或是无意中炫耀自己的恩赐和能力。这样的传道实在要小心了！
离开了“只求差我来者的荣耀”，再熟读圣经的也可能走偏。对此耶稣一针见血地指出人是没有一个能守得住律法的，因为人并不真知道律法的义，从而真的立志尊上帝的旨意行。当人根本的隐藏的心思被戳破的时候，往往不是认罪，而是为维护自己而反击：“你是被鬼附着了，谁想要杀你？”人心的诡诈、人性的狡猾可见一斑。对此耶稣又给我们做了榜样，不是气急败坏地指出你才是被鬼附着的，而是耐心地解释，谆谆教导：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”在公平公义中，人才能分辨是非，明白真义：
如同人没有良善一样，只有神是良善的。人没有公平，只有神才有公平，因为这是神永恒的公义属性。人没有公平如何断是非呢？不要按外在表现，按神的义，因为神的义本身才是公平公义的。律法的真义乃是神的义。安息日的真义是叫人在主里得安息，归耶和华为圣。行割礼是让人归耶和华为圣。安息日医治病人，将他从罪中释放，归荣耀与神。这两件事本质是一样的。但在只求自己的荣耀的人那里，在“守律法”的眼中，完全的两码事。这就叫油蒙了心，看见了也看不明白，听见了也不晓得。求主怜悯我们，让我们不要成为主耶稣站在眼前行了神迹也不相信明白祂的人！
三、真顺服祂，以祂为大
从，对耶稣认识的争论继续白热化，这人究竟是不是基督，究竟该杀不该杀。对此耶稣没有躲藏，而是在殿里教训人，大声说。有多少时候行在道中却不得不面对议论、轻薄、陷害等，自己心里就惶惑了。其实这才是为那一次交付给我们的真道竭力争辩的时候。
耶稣大声地指出其实你们心里知道我，也知道我从上帝而来，只是你们不敢相信、不敢承认而已。你们不敢承认是因为你们知道上帝是真的，但并不真的认识祂。不认识祂没有关系，顺服祂，祂自会来带领你认识祂。顺服耶稣就是顺服上帝，因为“我却认识祂，因为我是从祂来的，祂也是差了我来。”在这句经文中，耶稣将圣子和圣父之间的爱和顺服的关系讲得很清楚了。当神的儿女的在爱中顺服的时候，才能进到这美好的关系中，真认识创造的主，生命的主。
无论你现在认识神有多少，信心强还是弱，选择顺服，就是选择祝福。因为主才是至大的，祂所能行的是一切妖魔鬼怪、伟人强者不能行的。如出埃及记中的十灾中的血灾、蛙灾，埃及行邪术的也能行，但后面的神迹他们就没法行了。以利亚一人和450个巴力的先知和400个阿舍拉的先知在迦密山上对决。拜偶像的假先知“他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。”以利亚却一祷告，耶和华神就降下火来将坛上的都烧尽了。以利亚这样的心志和能力从哪里来，从信心的顺服中来。我们真顺服基督，以祂为大，主自会显明祂自己。将信祂的人蒙福，叫不信祂的人降服。
四、真跟从祂，以祂为生
见众人中有好些信耶稣的，祭司长和法利赛人恼羞成怒，“就打发差役去捉拿k”。争战越激烈的时候，出于恶者的势力也越强，那时我们更要刚强壮胆。紧紧跟从主，主所赐的圣灵就与我们同工，什么争战都不畏惧。这是主耶稣所应许的！“到我这里来”，很多时候，我们也祷告，也读经，也聚会，却没有真正地到主那里去。若没有真到主那里，紧紧跟从主。前面所做的多半枉然，求主让我们警醒！
对主这样的应许，不属神的人是不明白的，“这话是什么意思呢？”主耶稣跑到哪里去了呢，怎么不帮助我，与我同在呢！求主让我们打开不眼睛，不要再做这样的置疑和愚蠢的祷告。主稣到哪里去是我们确实知道的：主耶稣升天复活，坐在全能父的右边，为我们代求。并赐下圣灵保惠师时时与我们同在，教训我们，帮助我们，坚立我们。你干渴无力吗？到主那里，喝生命的活水吧！祂是我们的生命！
耶稣“以后就回到差我来的那里去”，我怎么跟从祂？我怎么从腹中流出活水的江河？这不是人能做到的，乃是靠着圣灵而成的。我们当跟从主，而不是跟从人。不要被法利赛人的知识光环所迷惑，其实他们所知的有限，甚至有误。比如说在，他们说加利利没有出过先知，其实先知约拿就出自加利利。后来耶稣说只有约拿的神迹显给你们看了，不仅在说约拿的死里复活，也在暗指自己就是这样的必得荣耀的先知。耶稣基督必得荣耀，我必得荣耀，并将一切当得的荣耀归给祂！因为主所赐的活水就是永生！籍着圣灵的内住，认识独一的真神并他所差来的耶稣基督，这就是永生。
祷告：在我们一切所行的事上真以耶稣为善，以耶稣为义，以耶稣为大，以耶稣为生，上帝本身自会来启示我们，带领我们进入真理，真知道耶稣是基督，是永生神的儿子，并由衷地发出赞美。愿我们超越自己，超越人的种种局限，更深地认识主，经历主，“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”，哈利路亚！祷告奉主耶稣的圣名。