≡ 17、11月14日

一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。（约12:24）

美国马萨诸塞州北安普顿的古墓地有大卫·布雷纳德（David Brainerd）的坟墓，在他旁边葬着他的爱人，耶路沙·爱德华兹（Jerusha Edwards）小姐，他死得太早，生前未及和她完婚。

这位年轻的传教士，把多少希望和对基督事业的雄心带进了坟墓，只留下不少珍贵的回忆，还有几十个印第安信徒。那位年高望重的清教圣徒约拿单·爱德华，曾希望大卫做他女婿，大卫死后，他把他一生的事迹搜集起来，写成一本小书，而这本书飞越了大洋，落在剑桥大学生亨利·马太的桌上。

而可怜的马太自己呢，他放弃了学业和一切机会，去东方传教。当他从“印度的珊瑚滩”转回家乡，带着病体向北跋涉到黑海边缘，像托卡特的可汗一样以马鞍蔽体，躺在地上，贴着地面以减轻高烧之苦，终在那里孤独地死去。

这种牺牲是为了什么呢？

从布雷纳德的坟墓和黑海边的孤冢前，兴起了一队又一队可敬的传教士：这就是他们的结果。

——伦纳德·培根（Leonard Woolsey Bacon）

≡ 18、争战的教会

教会的定义就是被神呼召出来的一群人，意思就是呼召出来与世人分别的一群人，从这个定义就意味着教会重要的一个特征就是分别，就是从这个世界中分别出来，从世人中分别出来。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。-约翰福音12:31和合本（，整个世界都被魔鬼透过罪恶辖制成为他的奴仆，他是这个世界的王，世人也因着自己的罪做了他的奴仆，但是耶稣来就是要除灭魔鬼的作为，他将所有因信而得蒙赦罪的信徒从这个世界呼召出来归与神，成为圣洁的国度，魔鬼看见自己的结局就气愤愤将怒气倾倒在信徒身上，因此我们被呼召出来的教会就处在与魔鬼国度敌对状态，所以教会争战无可避免，他不是一个选择，也不是成熟有恩赐信徒的专属，乃是所有教会成员都必须面对的事实，这就是教会的本质，

光照在黑暗里，黑暗却不接受光。-约翰福音1:5和合本（，信徒与这个世界的关系就像光与暗的关系，黑暗讨厌光，但是却不能胜过光，两者必然争战，但是光必得胜，这就是这节经文的意义，魔鬼最为清楚这个结果，但是他的阴险之处就在于欺骗信徒没有争战，两者可以两全，正如假先知宣告的虚假平安和成功神学所盼望的东西，耶稣说:不要想我来是要地上太平，我来不是要地上太平，乃是要地上动刀兵，除非我们向这个世界妥协，犯罪并且随波逐流，不再做出分别，你好，我好，大家好，这样可能没有争战，但是也没了见证，就像灯放在床底下，但是我们若愿意活出圣洁生活，完成使命，我们必然需要争战，并且我们有必胜的应许。

第一，要刚强壮胆

神透过摩西带领以色列从埃及进入旷野，用了十一天时间就走到了约旦河边，对面就是应许的迦南美地，只要他们信神，就必得地为业，但是在探听那地之后，他们的心都消化了，他们用自己与那地的人相比，他们就像蚱蜢一样，唯有约书亚和迦勒信神，但最后整个以色列都相信了那十个探子的结论，转回去在旷野继续漂流，整整四十年时间直到那一代人都倒闭了旷野，到了第二代信徒在约书亚的带领下，凭着信心进入迦南，并且争战得胜，他们在争战中品尝了神大能的滋味，在神呼召约书亚整个过程中，神一直告诫约书亚，你要刚强壮胆，不要惧怕，因为神与你同在，

在现今教会的争战中，我们同样需要信神，要刚强壮胆，圣经说，要依赖神的大能大力做刚强的人，我们可以在这场争战中刚强，不是因为我们自己，乃是出于神的大能，完全在于依靠主，只有这样我们才能刚强，也只有这样我们的信心才有根基，很多时候我们在神的面前像个倔强的小孩，在魔鬼面前却胆怯和软弱，这是多数信徒的毛病，但我们却不是这样，我们要依靠主刚强壮胆，

第二，争战的对象是灵界的魔鬼

好像我们面对的争战对象都是环境，币破，苦难，异端和引诱，但是我们的敌人却不是这些，而是背后撒旦的势力，保罗在写这本书信时自己正在监狱中，面对着各种苦难，他深知这是一场争战，而敌人不是官府而是魔鬼，因此他教导基督徒面对外在环境艰难时，不要忘记真正的仇敌是背后黑暗的权势，我们基督徒常说，我们要恨恶罪，但是爱罪人，这样我们就已经将真正的敌人分别出来，所以，我们在遭受币破，苦境中，我们始终要记得魔鬼才是我们争战的对象，而人总是我们爱与挽回的对象。

第三，争战的武器

我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战，我们争战的兵器也不是属血气的，乃是穿上神所赐的全副军装，就可以抵挡魔鬼的诡计了，这套武器不单让我们得胜，并且是得胜有余的，而且这个军装是全套穿上的，不是单独一件就够的。

①真理的腰带

当人饥饿无力时，只要勒紧腰带就会重新得力，继续奔走，基督徒的勇气和力量源头就是真理，神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”-约翰福音4:24和合本（，这里的诚实原文就是真理，我们说自己明白真理，活的生活却虚伪糟糕，毫无圣洁见证，那我们的见证就不可信，而我们人前人后展现的是前后不一相互矛盾的生活，我们将在这场争战中毫无力量，所以按照真理的原则活出真心诚实的圣洁生活是我们得胜的关键，可以抵挡来自魔鬼一切的毁谤和攻击。

②公义的护心镜

心脏和头颅是人身体最关键部位，古代的护心镜就是一块光滑圆弧状的铁块，非常光滑凸起，像一面镜子，当有箭射中或者刀砍到，因为光滑又凸起，箭落在其上就会滑到其他地方，从而保护心脏，因为我们敌人是魔鬼，主战场在心思上，我们的心思意念一旦屈从与试探就必失败，所以心的保护最为关键，箴4：23你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。而这里说“公义”是保护你心的特别装备，那公义是什么呢，书89：14公义和公平，是你宝座的根基，公义是神作为审判者的资格所在，如果上帝没有公义就没有资格审判罪人，若神单有能力却没有公义，那他就是暴君，更无法面对罪人的质疑，但是神是公义的，并且称所有相信耶稣宝血赦罪的人为义人，并且我们也靠着神的恩典过分别为圣的生活，这样就可以抵挡魔鬼的控告，如果我们因为软弱而犯罪，也要快速来到神施恩座前求赦免，使我们的良心可以坦然无惧。

③福音的鞋子

赤足不能远行，更不能争战，并且武装会变成拖累，所以鞋子非常重要，所以我们的行动都要为了福音的好处，我们是基督的战士，但是我们却是传和平的福音，因为福音的本质就是带来和平，毛z huxi名言，与人斗其乐无穷，而我们的争战却是为了带来和平，带来生命，我们与神和好，也透过福音帮助别人与神和好，也使我们与人和好，带来的结果就是平安就是喜乐，就是满足，所以当我们把使命放在重要地位，我们必经历神的大能和得胜，

④信德藤牌

撒旦军器中最厉害的手段是欺骗，虽然圣经用火箭做比喻，但是这个攻击是真实的，在伊甸园内，撒旦对夏娃说，神岂是真说，不可吃吗，并且说，吃的时候不一定死，而是眼睛明亮了，能象神知道善恶，这就让夏娃怀疑神的命令，人类堕落由此开始，很多时候，魔鬼都让我们怀疑神，怀疑神的话，我们虽然躲不开，但是可以抵挡，我们拿起信德的藤牌，就是对神坚定的信靠，对神的话无条件的相信，即使经历币破困苦也不动摇，此时撒旦即使引诱我们远离神的话，我们也能立刻辨别。

⑤救恩的头盔

这个世界越来越变得不可预测，地震，WENYI，洪水这些电影中的情节都活化在我们身边，但是我们对神拯救的确信和永生的把握，让我们在无常的世界中屹立不倒，胜过环境一切的不确定，并且深信这一切都要过去，唯独遵行神旨意的要永远长存。

⑥圣灵的宝剑

圣灵的宝剑是什么呢，经文立刻给出答案，就是神的道，就是圣经，虽然进攻武器只有一件，但足以让我们得胜有余，来4：12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。亚当面对试探妥协神的话带来罪恶，而耶稣用神的话胜过了魔鬼的试探，他已经得胜，已经践踏撒旦的头，我们跟随基督，运用神的话，必将再次得胜，我常常对你们说，我不能保证我所做的都是对的，但是我却保证我所做的都依据圣经，没有个人的想法和利益，而我们基督徒要想在这场争战中得胜，必须高举神的话，运用神的话，就可以胜过仇敌一切的攻击，

所以，我们要随时多方的祷告祈求，并且警醒不倦，这个世界不知道我们基督徒的争战是跪下进行的，争战的方式是祷告。也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，-以弗所书6:19和合本（，所以我们祷告不是逃避而是为了面对，不是为了关起门来，乃是为了将福音宣扬出去，所以我们可以说基督徒争战的方式就是“言说”。一方面向人说，一方面向神说；向人说是宣讲，向神说是祷告；祷告是为了宣讲，宣讲要出于祷告。所以，闭口不言的基督徒有祸了，让人看不见也听不见的教会有祸了。因为祷告就是争战的号角，讲台就是基督的战车。让我们起开勇敢争战吧

≡ 19、人阻挡不了的几件事

约12:1-20;太27:62-66;徒4:1-4

我们发现，非常好笑的是，有限的人总是想方设法与无限的神作对，然而，人却有许多无法阻挡的事，我们就来看《人阻挡不了的几件事》。

一.无法阻挡众人都跟随耶稣去了

1.众人来看耶稣和拉撒路:约12:1-11逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。7耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”9有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。……11因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

随着耶稣与犹太宗教领袖的冲突越来越白炽化，犹太领袖想杀害耶稣，好阻止人跟随祂。在逾越节的前六日，伯大尼的西门为耶稣摆设筵席，马大三姊妹前来服侍耶稣，耶稣从死里复活的拉撒路也在同耶稣坐席的人中，马利亚趁机用珍贵的香膏膏主，拉撒路用复活的生命在为耶稣做见证，许多犹太人听到耶稣的事迹就来了，他们来要看耶稣，也要看耶稣所复活的拉撒路，他们看见拉撒路后，回去就信了耶稣，知道祂真是救世主。

2.杀害拉撒路的阴谋:约12:10但祭司长商议连拉撒路也要杀了。

因此，这些心底刚硬的祭司长商议不但要杀了耶稣，连拉撒路也要杀了。

3.世人都随从耶稣去了:约12:12-19第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，13就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”14耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：15“锡安的民哪（“民”原文作“女子”），不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”16这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。17当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。18众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。19法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”

受难周的第一天，棕枝主日，耶稣骑驴荣入圣城的时候，许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，前去迎接祂，称颂神，看见耶稣复活拉撒路的人也为主做见证，众人都跟随耶稣去了。法利赛人彼此懊恼地说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”尽管他们想尽一切办法，还是无法阻止众人跟随耶稣。

4.希腊人求见耶稣:约12:20-21那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。

上来过节的几个希腊人，找到耶稣的门徒腓力，求他带他们去见耶稣，因为他们愿意见耶稣，门徒就去告诉耶稣。

5.跟随耶稣的原因:约12:23-24耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”

众人之所以如此愿意跟随耶稣，是因为耶稣要为众人死，把祂的百姓从罪恶里救出来。约12:32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

二.无法阻挡耶稣的复活

1.耶稣的安葬:太27:57-61到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。61有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。

犹太人的宗教领袖们费尽心机，总算把耶稣钉在了十字架上，耶稣为我们死了，也为我们安葬在坟墓里，耶稣安息了。祂在等待着复活黎明的到来。

2.封石妥守:太27:62-66次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：63“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说：‘三日后我要复活。’64因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了。”65彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”66他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。

这些宗教领袖们不仅怕活着的耶稣，他们更怕耶稣真的从死里复活了，虽然门徒忘记耶稣说祂死后三天要复活的预言，但他们却清楚地记着，因此在安息日，他们也不得安息，不顾神的诫命，来求巡抚彼拉多派兵看守耶稣的坟墓，想以此来拦阻耶稣的复活。他们得了彼拉多的应允，就派兵去把守耶稣的坟墓。

3.耶稣复活:太28:1-10安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”

世上没有任何力量能够阻止耶稣的复活，兵丁看守无用，巨石挡不住复活的耶稣，就在耶稣被钉十字架的第三日黎明，耶稣复活了，天使把这一大喜信息告诉了前来探墓的妇女们，使她们又惊又喜。看守的兵丁看见天使，就吓得浑身乱战，和死人一样。耶稣亲自向她们显现，安慰她们不要惧怕，叫她们去传扬耶稣已经复活的喜讯。

4.祭司长捏造谎言:太28:11-15她们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。12祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：13“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。’14倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”15兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。

亲眼目睹天使的兵丁进城去，把所看见的事报告给祭司长:耶稣真的复活了。这些刚硬到底的祭司长与长老拿银钱给兵丁，叫他们说是夜间他们睡觉的时候，耶稣的门徒来把祂的身体偷去了。兵丁受了银钱，就照着祭司长所嘱咐的去行，说耶稣的门徒把祂的身体偷走了，想以此拦阻众人相信。

三.无法阻挡福音的传播

1.初期教会建立:徒2:37-47众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。43众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

五旬节圣灵降临那天，彼得趁机进行了第一次布道，三千人受洗归主，耶路撒冷教会建立，他们行神眼中看为正的事，因此神将得救的人数天天加增给他们。

2.五千男丁信主:徒4:1-4使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

犹太人的宗教领袖们，听说耶稣的使徒彼得和约翰传讲耶稣复活，就很烦恼，逼 -/迫使徒，捉拿他们。然而，听道的人中有许多相信的，男丁数目约有五千，他们都是初期教会的种子。教会就是在逼 -/迫中建造与发展起来了。

3.门徒增多:徒6:7神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

神帮助使徒们，赐给他们智慧、胆量与能力，使他们广传福音，行神迹见证神，神就将得救的人数天天加增给他们，神的道兴旺起来，在耶路撒冷教会门徒的人数加增甚多，甚至许多祭司都信从了这道。

4.福音传到撒玛利亚:徒8:1-5从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。4那些分散的人往各处去传道。5腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。

尽管犹太人用石头打死了执事司提反，扫罗疯狂地迫害教会，门徒被分散到犹太和撒玛利亚各处，他们不是去避难，乃是去传扬福音，执事腓利把福音传到了撒玛利亚，在那里建立了教会。

5.巴勒斯坦各地教会被建立:徒9:31那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。

徒1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

按着主所应许的，门徒得着能力，就在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚为主做见证，因此巴勒斯坦各地的教会在逼 -/迫中被建立、发展起来。因为出于神，无人能败坏他们（参徒5:39）。

6.神的道不被捆绑:提后2:9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。

千百年来，仇敌为了阻止福音的传播，残酷地逼 -/迫门徒，无数先烈为主殉道，然而神的道却不被捆绑，没有谁能阻止福音的传播。今天世界上自称是信主的人就达20多亿人。

任何阻止福音传播的势力，都将是徒劳动无功。

≡ 20、献上 !

经文：约翰福音12:1-8

1逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。

2有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，

5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”

6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

7耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。

8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

这件事发生在逾越节前六日，也就是耶稣在地上最后一周的时间。耶稣继续前往耶路撒冷，行程中祂得到伯大尼人的盛情款待。伯大尼距离耶路撒冷约六里，是拉撒路从死里复活的地方，圣周之中的耶稣曾返回伯大尼安静歇息（太21:17）。“伯大尼”希腊原文是“无花果之家”，意为困苦之家，经文为我们讲述了伯大尼接待的四个人，他们确实是生活在困苦中的人，西门曾患大麻风陷在困苦中，马大、马利亚、拉撒路姐弟三人也许很小就失去父母，陷在苦境中。

当耶稣面临四围的敌挡、前行路上的苦难，耶稣在伯大尼却得到热切的欢迎与盛情的款待，在此次有预备的筵席中，每个人都用自己的方法表达爱耶稣的心，每个人都用自己的行动为主而献上，他们所做的一切，安慰着耶稣的心，也成为历世历代信徒的榜样，让我们分享、学效伯大尼人的“献上”。

一、献上感恩的筵席

约翰福音记载：“有人在那里给耶稣预备筵席”（约12:2），在马太福音特别记载：“耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里”（太26:6），由此可知这是西门特为耶稣设摆的感恩筵席。

曾经长大麻风的西门此时已蒙主医治，回到自己的家中，恢复了正常的生活。按犹太人的律例（参利13、14章），大麻风被视为不洁净、因有极强的传染性，身患此病的人必须被关锁起来、独居营外，直等好了、祭司察看，确定痊愈才能回家。经文没有讲述西门大麻风得洁净的经历，但我们知道他已得着耶稣医治，不仅是蒙恩之人，更是心怀感恩的人，特意设摆筵席款待耶稣。

感恩是一个人对主恩的回应，是基督徒生命的特质，我们感恩的对象是神、是创造万物、拯救我们生命的主耶稣，“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神”（来12:28）；感恩亦是神对神子民的要求，旧约中特为感谢献上的是平安祭（利7:11-15），诗人呼吁众民：“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿”（诗50:14）。

新约耶稣用一个比喻讲明一个知恩、感恩之人生命更蒙恩（路17:19）。在耶稣的比喻中告诉我们一个现状：蒙恩的人很多，感恩的人很少。在现实生活中就是如此，人们享受阳光、空气、雨露，但有多少人愿意感谢创造自然的造物主；就我们基督徒而言，蒙受上帝在基督里特殊的恩宠，得着拯救与医治，但来到主面前献上感恩的又有多少？耶稣在寻找：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢”？那九个蒙恩却没有回来感恩的人就在我们中间！

长大麻风的西门曾经在疾病中被人轻看、厌弃，后来得着主耶稣的怜悯、洁净，他不仅是蒙恩的罪人、更是以心存感恩的新生命活在主面前。

二、献上殷勤的服侍

筵席中的第二个人物是马大，他们的家就在伯大尼，也许是应西门邀请来到筵席中帮忙。马大是一个性格直率的人，当耶稣路过伯大尼村庄的时候，她热情地接耶稣到自己家里（路10:38），作为马利亚的姐姐，与安静听道的妹妹相比，因着服侍中的忙碌，马大也有过心里的焦急和言语的埋怨，她的生命曾被耶稣提醒，“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰”（路10:41）。

马大对主的认识也有限，上文记载当弟弟拉撒路死了之后，耶稣说：你兄弟必然复活，马大回答说：“我知道在末日复活的时候，他必复活”（约11:24）。但耶稣宣告祂是复活祂是生命，马大作出生命中对主耶稣深刻的认识：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那也要临到世界的”（约11:25）。

这一次讲述马大只有四个字：“马大伺候”，为我们展现出一个带着仆人样式、殷勤侍主的生命。“伺候”原文是“服役”，如天使是服侍的灵，随时等候主的差遣，“伺候”又译为职任的“职”，对马大而言，她甘心在主面前服侍，这如同她的职任。耶稣说：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服会我，我父必尊重他”（约12:26）。

马大因着服侍主成为跟随主的人、成为父所尊重的人。服侍主是主赏赐我们的恩典，摩西记载在会幕中有能做巧工的比撒列和亚何利亚伯，他们用自己的所长来服侍神：“想出巧工、作出巧工”（出35:32-33），他们的名字被摩西记录，他们的生命在永恒中被记念。

每个家庭都需要如马大一样的劳苦与付出，每间教会生活都需要如马大一样的殷勤服侍，如使徒保罗教导：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主”（罗12:11），愿我们能学效马大，以热情、殷勤服侍主的教会，服侍弟兄姊妹。

三、献上生命的见证

拉撒路是马大的弟弟，是耶稣所行死里复活神迹的见证。约翰福音11章详细记载耶稣所行的这一神迹。拉撒路是主所爱的人、却病了、且死了，已经被埋在坟墓中四天，因着耶稣的到来，耶稣在坟墓前呼叫：“拉撒路出来”，那死人就出来了，耶稣吩咐众人“解开，叫他走”。因着耶稣所行的这个神迹，有许多人信了耶稣（约11:45，12:11）。祭司长和法利赛人唯恐更多的人相信耶稣，“从那日起，他们就商议要杀耶稣”（约11:53）。当时的犹太人为耶稣的缘故，他们也想看看耶稣从死里复活的拉撒路，并且因拉撒路的缘故，回去信了耶稣，这样“祭司长商议连拉撒路也要杀了”（约12:10）。

拉撒路活着就是耶稣的见证，圣经记载拉撒路没有说过一句话，但他只在出现在众人面前，就是耶稣权柄能力、恩典慈爱的明证。这正是神对我们蒙救赎生命的心意：“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛43:21）。

一个基督徒真实的见证是活出死里复活的生命，带给他人生命影响力的不是我们讲了什么，而是我们做了什么，我们是什么！如扫罗在大马色路上的改变，旧生命、旧性情完全被主更新，他从此成为主重用的器皿、主手中的工作。

因着相信接受耶稣的救恩，我们的生命如拉撒路一样死里复活，老约翰说我们的生命是“出死入生”（）3:14），既是如此，我们就要有新生命的样式，保罗说：“因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓1:21）。今天这个时代需要象拉撒路一样，死里复活的生命见证，带着主同在的荣耀与恩典，愿我们向这时代传福音讲见证的时候，我们的生命就是主荣美的见证。

四、献上全身与全心

筵席中第四个人物是马利亚，她为参加西门家的筵席，早早就作了预备，她带着玉瓶、拿着香膏，“拿着一斤极贵的真哪哒香膏”（约12:3），她用香膏抹耶稣的脚，用自己的头发去擦。她谦卑俯伏在耶稣脚前，她将最珍贵的香膏奉献给耶稣。犹太人的风俗中，玉瓶和真哪哒香膏是女孩子预备的嫁妆，为的是献给自己心爱的新O，马利亚将这至珍至贵为耶稣而献上。

当时精于打算的犹大算出这香膏能卖三十两银子，三十两银子，是当时成年男子一年的工价，对于一个女子而言，这是她全部的积蓄，马利亚甘心为主献上。

圣经多处经文记载马利亚是一个常常安静在主脚前听道的人，“马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”（路10:42），一个安静听道的人才能够知晓主的心意，她知道耶稣前行要走的路是受苦受死的路，耶稣说“她是为我安葬之日存留的”，犹太人的风俗，人死之后要用香膏膏抹，如七日的头一日，主耶稣复活的清晨，有几个妇人“买了香膏要去膏耶稣的身体”（可16:1），但她们为时已晚，因耶稣已经复活。而马利亚抓住与主耶稣还在他们中间的机会，充足地作了预备，如同五个聪明的童女预备灯盏油满迎接新郎。

马利亚为主甘心奉献最珍贵的香膏，更是献上爱主的心。马利亚的所为，虽然不被门徒所理解和接受，但却得着耶稣的赞许，马太、马可福音都讲述，耶稣说：“她在我身上做的是一件美事”（可14:6），马利亚所做的也得到主的祝福“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为纪念”（可14:9）。

耶稣三年之久传道，在许多地方被拒绝、被厌弃，唯独在伯大尼，主耶稣在这里享受坐席、享受安息，使主迈向十字架苦路的心在这里得着安慰。

伯大尼村庄的这四个人，分别代表了倾心爱主的人群，代表了历世历代的教会，这其中有蒙恩感恩的、有殷勤服侍的、有生命见证的、有全心奉献的。愿我们都能从伯大尼感恩的筵席中找到自己，在教会大斋节期默念基督救恩的日子里，体贴主的心、满足主的心，各尽所能为主而献上：献上感恩的心、献上服侍的行动、献上生命的见证、献上全身和全心！

≡ 21、马利亚对主的爱

人的一生很短暂，有的人短暂的一生碌碌无为，有些人在短暂的生命中成就了不一样的人生。为什么？这与一个人如何看待生命的优先次序有关。

《约翰福音》12章记载马利亚用香膏浇耶稣的事件，这个举动被当时一些门徒视为浪费，但耶稣却给她极高的评价，耶稣说：“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念。”（可14：9）为什么马利亚的这个举动会受到耶稣如此高的评价？这件事对今天基督徒有何意义？我将从三个方面进行分享。

一、抓住时机的爱

耶稣过最后一个逾越节前夕，他应邀在伯大尼长大麻风的西门家里坐席，席间马利亚拿了一瓶极贵的真哪达香膏浇在耶稣身上。马利亚为什么要用香膏浇耶稣？有两个主要原因，第一是为了报恩，因为她的兄弟拉撒路死了四天，耶稣让他从死里复活。第二，她知道耶稣快要被钉十字架，所以她为耶稣安葬的事，把香膏预先浇在耶稣身上。

耶稣在钉十字架之前，跟随耶稣的人很多，为什么没有第二个人意识到这件事，并把香膏预先浇在耶稣身上呢？只有马利亚把握住这个机会呢？那是马利亚曾经安静留心听道，听懂了主的话，因此她抓住时机，将香膏预先浇在耶稣的身上。

在《路加福音》第十章中记载耶稣在马大、马利亚家里做客时，马大伺候，马利亚安静坐在耶稣脚前听道，马大为此还抱怨马利亚。但耶稣说：“马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10：42）

因为有之前的安静聆听，才有后面的香膏抹主，一静一动，所表明的是马利亚真懂耶稣的心。这个懂是从哪里来，从她的听道而来。很多时候我们就像马大一样，被很多事情搅扰得心里忙乱，以至于忽略了生命中的优先次序，到最后不知道自己在忙什么。

听道是对于每个基督徒而言都很重要，因为这是我们回到神的面前，让神的话语来影响我们，使我们能够摆正生命优先次序，然后用感恩的心去做好每一件事。那样，虽然忙，但不乱。

有人曾问基督徒，一年52个礼拜，听过多少道，记住有多少。基督徒回答说：“听过很多，记住很少。”他说：“那你做礼拜就是在浪费时间。”基督徒回答说：“一年365天，你吃过多少饭菜，记住多少？”他说：“吃过很多，记住很少。”那是否就不需要再吃饭了？事实上，尽管我们记不得那些菜名，但营养已经被我们吸收了。听道也是这样，尽管我们记住不多，但神的话语当天影响我们的生命，那就达到目的了。经上说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”神话语对我们的供应，也是每日俱新，因此我们需要经常读经与听道。

对于马利亚而言，她听懂了主的话，因此他趁着耶稣受难之前，抓住了机会，将香膏预先浇在耶稣身上。耶稣说：“这是为他安葬之日预备的。”马利亚因为抓住了机会，因此她所作的，被主特别赞许。对于今天基督徒而言，抓住机会爱主，抓住时机服侍主很重要。《传道书》作者劝勉我们，“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。（传12:1）昨天已经过去，明天也不在我们手中，我们所能把握的只有今天，因此我们应该趁着今天热心爱主、服侍主。

二、肯付代价的爱

马利亚对耶稣的爱不是停留在口头上，而是付诸行动。那天她拿了一瓶极贵的真哪达香膏浇在耶稣身上。“极贵”有多贵？那是一瓶价值三十两银子的香膏。三十两银子在那时代相当于一个中产阶级一年的收入，换算成今天的人民币，可能有五六万元。

什么叫真哪达香膏？哪达是一种贵重而罕见的香料，原产地在印度北部。根据拉丁作家皮里纽（Pliny）在《自然的历史》一书中记载。哪达属灌木类，叶子和“嫩芽”收割之后，就会由商旅运到西方。有时候人们会把根也混在一起，好增加重量。马利亚的香膏被称为真哪达香膏，表明它的纯度很高，没有添加其他杂质。哪达的气味香甜，色红。用途很多：可以入药，可酿香酒，可以做鼻烟，也可作香膏（涂在衣服或是身体上）。马利亚用香膏浇耶稣时，是打破玉瓶，表明她丝毫不为自己作任何保留，那是一种彻底的爱。

当马利亚将香膏浇在耶稣身上时，有人说马利亚的举动很浪费，耶稣说，这不是浪费，“因为常有穷人和你们在一起，只是你们不常有我。”（太26：11）一个人心中若没有对主的爱，那他对穷人的爱很容易成为一种借口。耶稣告诉我们，爱主比爱穷人更重要。当一个人的心中真爱主时，他必然也会懂得去爱人，因为爱主是我们爱人的动力。

对于马利亚而言，他对主的爱是一种肯付代价的爱，因她把极贵的真哪达香膏献给了主。对于我们而言，什么是我们的“香膏”呢？我们的时间，我们的金钱，这些都是我们的香膏。有人曾经说过，有两种东西可以看出某件事在人心中比重，这两种东西一个是时间，一个是金钱。一个人对时间和金钱的使用可以看出他心中对事物的重视程度。

有一次笔者应邀在一个诗班退修会上分享信息。休息时间，笔者在他们的诗班守则上看到这样一个制度：诗班成员排练迟到5分钟，罚款5元，迟到10分钟，罚款10元，无故缺席三次者，将视为自动退出诗班。看到这个守则，我对他们的罚款制度很感兴趣，问他们为何会有这个内容，他们的指挥告诉笔者，他们的主任牧师曾说：“钱最能摸到人的心。”所以他们采取了最为直接的办法。的确，钱是最能摸到人的心。耶稣曾说：“你们的财宝在哪里，心也就在那里。”时间、金钱的奉献是我们爱主的一种表现。

三、谦卑舍己的爱

马利亚将香膏浇在耶稣身上，她又用自己头发去擦耶稣的脚，这是何等的谦卑与舍己。保罗说长发是女人的荣耀（参林前11：15），马利亚用自己的头发来擦耶稣的脚，这表明她看耶稣的荣耀高于自己的荣耀。

在古代社会，女子的披发会被视为不贞的表现（参民5：18），但马利亚并不在乎这一切，她认识到耶稣是神的儿子，是弥赛亚，自己是主的门徒、使女，因此愿意来高举基督、荣耀基督徒。一个人越是认识主，他就越谦卑。就像施洗约翰，他因为认识主，所以他说“我给他解鞋带也不配。”（参约1：27）

在旧约圣经中，我们也曾看到大卫王在神面前的谦卑。当大卫迎接约柜进入耶路撒冷的时候，他穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。他的妻子米甲看见了，心里轻视他，甚至还嘲讽他说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”（撒下6：20）但大卫说：“这是在耶和华面前；……我也必更加卑微，自己看为轻贱。”（撒下6：21-22）大卫贵为一国之君，但在神面前，他却极其谦卑，这是因为他视神的荣耀比自己的荣耀更宝贵。雅各、彼得都曾说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4：6，彼前5：5）一个人越是谦卑自己，就越蒙神祝福。

马利亚因为抓住时机、肯付代价、谦卑舍己，因此耶稣说：“我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”（太26:13）今天我们在神面前，是否懂得抓住时机、肯付代价、谦卑舍己来爱主呢？

≡ 22、麦子的生命

经文：约翰福音12:20-33

20 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。

21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”

22 腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。

23 耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。

24 我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

25 爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

26 若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”

人子必须被举起来

27 “我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。

28 父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”

29 站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”

30 耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。

31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

32 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”

33 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。

这段经文是约翰福音独有的记载，按照耶稣在地上的行程，祂已经荣进耶路撒冷城。有几个希腊人来寻求耶稣，耶稣将这件事与 “人子的时候”联系起来说：人子得荣耀的时候到了！祂深知自己是为这时候而来，这特定的时候指的是人子将要被举起来、将在十字架上受死；耶稣深知自己正一步步迈向各各他，因为这是父的旨意，更是关乎父的荣耀。

耶稣在此用一粒麦子作比，讲到自己即将受死和未来复活的生命。我们从麦子的生命更深地理解耶稣死而复活的生命，以及耶稣对我们生命的要求。

一、落在地里死了

1、隐藏的生命

麦子是一粒有生命的种子，它的生命却是藏而不露的，如任何一个深埋在土里的根，它不张扬，它的生命也不为人所知，神却赋予它生命使它生长。

耶稣来到犹太人中间，祂一直在众人面前隐藏自己的身份，因为祂知道，人们对祂的寻求和期望，与祂要带给人们的完全不同。耶稣常常从众人中间隐退，“却不将自己交托他们，因为祂知道万人……祂知道人心里所存的”（约2:24-25），当耶稣行使神迹和门徒宣信耶稣之后，耶稣嘱咐和警戒他们：“不要告诉人”（可8:30）。

耶稣常向门徒讲到：“我的时候”，这是父定规的时间，这是祂受死的时候。迦拿婚宴耶稣对马利亚说：“母亲（原文作妇人），我与你有什么相干？我的时候还没有到”（约2:4）。门徒们也期望耶稣上犹太地，将自己显给更多的人看，耶稣说：“我的时候还没有到······因为我的时候还没有满”（约7:6、8）”。耶稣一直以安静、忍耐、等候为自己受难的时刻作准备。

以色列的先知预言到那一位受苦的仆人： “他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”（赛53:3）。这正是耶稣降卑为人的生命。这个世界的标准，都是看外在、看表象，有谁会留意那泥土里的根与种子的生命？

2、死了的生命

麦子必须死去，麦子只有失去了自己，才有成长，才能结出麦穗。生命必须先死才有生，旧的生命若不死，新的生命就不能建立。

耶稣以麦子的死讲到自己必须要受死，必须要经历十字架，肉体中的耶稣，面临死亡，祂向父祈祷：“父啊，救我脱离这时候”，但祂又作好了死的准备“但我原是为这时候来的”（约12:27）。

耶稣道成肉身来到人世间，就是为人受死。耶稣深知自己的死，可以免去神的震怒，可以替人担罪，耶稣是替罪的羔羊。耶稣坦然面对自己的死，祂指示门徒：k“必须上耶路撒冷去”。

死原本是可怖的，但因着耶稣的死，成为得胜，耶稣之死“这世界的王要被赶出去”，恶者不能再捆绑神的子民；因着耶稣被高举，主要吸引万民归向祂、得着救恩。耶稣身体力行教导门徒有关生与死的真理：爱惜生命就会失丧生命，恨恶生命的，就要保守生命到永生。

保罗以自己的生命经历讲到生与死：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己（加2:20），保罗也教导我们有关生与死的真理：“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生”（林前15:36）。

基督徒的生命是出死入生，先承认己罪，将自己各样的罪恶、败坏、隐恶、污秽都一同钉死在十字架上，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（加5:24）。基督徒的生命中因着认定“祂为我死”，生命有了新的开始，“我愿为祂活”！

二、结出子粒

麦子的生命价值在于，“死了就结出许多子粒来”。从麦子到麦穗，是生命成长的过程，也是生命长成的结果。

1、供应他人

麦子的子粒是麦穗，麦穗可以供给他人的需要，可以饱足他人的生命。这正是耶稣的生命，是耶稣要带给这个世界的祝福。福音书记载耶稣以五饼二鱼饱足五千人的需要，在神迹之后，耶稣向人宣告：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴”（约6:35）。耶稣以自己破碎的身体与倾流的宝血，告诉犹太人：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约6:55）。

在圣周之中，在犹太人逾越节的晚上，耶稣以可见的饼和杯亲自设立最后的晚餐： “耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们：说：你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26:26-28），我们凭着信心领受，生命得主滋养！

耶稣舍身流血为的是赢得我们的生命。跟随耶稣的人活着，不是为肚腹、不是为满足自我的需要，而是在基督死而复活的生命中得着新生，带给世界影响、带给他人益处。今天，神透过祂的教会向世界施爱，神透过我们的生命向他人施恩！

2、联于耶稣

耶稣受死，吸引万人归向他，为要施行救赎。归向神的人，生命有了新的方向和目标。以前我们随从今世的风俗、肉体的情欲，但如今，在基督里成为新造的人，我们的生命与主相联，才有真实的价值和意义。

耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”（约15:5），主对枝子的要求：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”（约15:8）。我们的生命只有联于耶稣、跟随主行，才能多结善果、结出圣灵的果子。耶稣说：“若有人服侍我，就当跟从我”（约12:26），基督徒的属灵生命只有在服侍中才能有根有基、健康地成长！

耶稣在登山宝训中教导神子民：要有光和盐的特质，这是基督徒生命的样式。所读经文下文为我们讲到：神子民应当趁着有光、信从这光，成为光明之子。

耶稣在最后一周的行程中，以麦子的生命作比，为我们讲到他先受死后得荣的十架之路！

愿我们都能以信心看到麦子“落在地里死了”，那隐藏却蕴藏的强大生命力；愿我们的生命因着联于耶稣基督，结出子粒与果实，带给世界美善的影响，带给他人生命的益处，成为主死而复活的荣美见证！

≡ 23、“不是”与“乃是”――再思基督灵训，走出信仰误区

四、“不是要审判世界，乃是要拯救世界”

经文：约12∶44－50

《约翰福音》12章，记载了耶稣在上十字架之前最后一次面向大众的公开的讲道：“耶稣大声说：‘信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。’”（约12∶44－50）

这次讲道中，耶稣向听众表达了一个重要的立场“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”。这句话中的“世界”，《和合本修订版》、《现代中文译本》、《吕振中译本》、《当代圣经》、《新译本》均译为“世人”。可见，耶稣的意思就是：“我来本不是要审判世人，乃是要拯救世人。”

耶稣的讲道中，常常会提到“审判”，着名的“登山宝训”中，就不时出现“审判”这个字眼：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5∶21－22）一次公开的宣讲中，他甚至坦言：“我为审判到这世上来。”（参约9∶39）因此，民间有一种看法，认为耶稣就是为“审判世界”而来。为了纠正这种错误，耶稣才选择在公共场合里，“大声”地宣告：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”

其实，很多犹太人以为，道成肉身的耶稣会是一位审判者，他们认为，他要将那些敌对他的人灭绝净尽。因此，他们很难接受耶稣“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的立场。税吏撒该“欢欢喜喜地接待耶稣”时，“众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’”耶稣对他们说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（参路19∶1－10）一般犹太人认为，像撒该这样的税吏，就该受到“审判”；但在耶稣看来，他真正需要的是“拯救”。十二门徒与耶稣朝夕相处，应该最了解耶稣，但事实告诉我们，他们也不能完全理解耶稣“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的心意。耶稣和门徒途径撒玛利亚的一个村庄时，需要在村里寄宿，可是，“那里的人不接待他”。这种尴尬的处境下，一向脾气火爆的雅各和约翰忍不住了，气愤地对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的？”由于一些特殊的历史因素，“犹太人和撒玛利亚人没有来往”（参约4：9），对于途径撒玛利亚前往耶路撒冷的朝圣者，撒玛利亚人人会尽一切可能地去阻止他们的脚步。当耶稣的请求被拒绝后，门徒们的民族感情和信仰感情被同时激起，他们立即将这帮阻止他们朝圣脚步的撒玛利亚人视作自己的敌人，也视作上帝的敌人，所以提议耶稣用火烧灭他们，为了证明自己有理，还引经据典地找出了以利亚烧死假先知的例子。他们以为，自己的提议一定会得到耶稣的赞赏。可是，事实却恰恰相反，耶稣不但没有批准他们的提议，而且“转身责备两个门徒”。在门徒的潜意识中，那些不与他们一同信仰上帝的民族和群众，就没有存在于世界的理由，他们理应被上帝全然毁灭。因此，他们最大的心愿就是看到不信者的毁灭，一方面可以见证上帝的大能，另一方面可以激发他们的信心。表面看来，这种观念似乎很属灵，因为他们的出发点往往是为了维护上帝，然而，实际上却与耶稣的心意相去甚远。因此，“耶稣转身责备两个门徒说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”面对拒绝接待耶稣的撒玛利亚人，雅各和约翰希望耶稣给他俩“吩咐火从天上降下来烧灭他们”的权柄，这是因为他俩以为耶稣来到世界，就是要“灭人的性命”；耶稣拒绝门徒的请求，是因为他清楚自己“不是要灭人的性命，是要救人的性命”。他的这一宣示，是对“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的极好的注释。

理解耶稣“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的立场之后，我们就要解决另一个问题：耶稣难道就只“拯救世界”，而不“审判世界”吗？对于世人的罪孽，他要不闻不问吗？答案当然是否定的。耶稣在这次公开的讲道中也旗帜鲜明地指出：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”耶稣的工作，是竭力地“拯救世界”，不论是谁，只要接受耶稣，就能获得“拯救”，但对于那些恶意拒绝耶稣的人，他们却要受到公义的“审判”，但这样的“审判”不是耶稣做出的，而是当事人自己选择的，所以耶稣才说：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”对于耶稣的这一句话，巴克莱（William Barclay）有一段十分精彩、十分到位的解释：“上帝差遣耶稣到人间来，不是为了生气，乃是为了爱；不过耶稣既然来了，就牵涉到审判。这话怎么说呢？一个人对耶稣的态度，显明他是怎样的一个人，所以，他就因此审判了自己。假使他觉得耶稣对他很有吸引力，即使在生活上不懂得照所当行的去做，但他已感觉到上帝对他的心产生拉力，因此就很平安。自另一方面说，假使他觉得耶稣一点也不可爱，看见他，心里也毫不受感动或改变，那就是说他不为上帝所动，因此就审判了自己。这是约翰福音经常强调的道理：由于爱，耶稣到世上来，但他来却牵涉到审判。……我们若以完全的、无私的爱，对待一个人，而他却不领情，那么我们的爱，对他来说就成为了审判。耶稣是上帝的试金石，一个人对耶稣抱什么样的态度，就怎样审判了自己。”

今天的教会里，也有人未能真正理解耶稣“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的心意，一些基督徒的意识里，希望耶稣“审判世界”多于“拯救世界”。不是常有人责怪耶稣对世上的不公置若罔闻吗？不是常有人抱怨上帝对未信之人太好吗？不是常有人抱怨基督再来的日子迟迟不到吗？这些人恨不得耶稣随时消灭每一个被他们定义为罪人的世人。似乎只有如此，他们才能对上帝产生信心。可是，事实却总让他们失望，这是因为耶稣“不是要审判世界，乃是要拯救世界”。

不能真正理解“不是要审判世界，乃是要拯救世界”的内涵，就不能很好地传扬福音，因为有些人在传扬福音时，总是急于“审判世界”，而不是耐心地“拯救世界”。比如，一些基督徒在传福音时，讲不信耶稣将要遭受的惩罚多于相信耶稣将要获取的恩典，这种讲法看似只是道出一个事情的两个侧面的一个侧面，但折射出的却是一个人对“审判世界”与“拯救世界”的不平衡的理解。再比如，每每发生天灾人祸，都会有基督徒跳出来喧嚷，这是上帝对不信之人和犯罪之人的惩罚。的确，《圣经》中有不少有关惩罚和毁灭的警告，但这些警告的最终目的都是“拯救世界”，而非“审判世界”，因为上帝“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。因此，面对不信上帝的人，我们不是期盼他们尽快被上帝“审判”，而是祈愿他们及早蒙耶稣“拯救”。

综上所述，“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”，对我们有两个重要的启示：（1）在对耶稣的认识上，不要把他当作一心只想“审判世界”的法官，而要把他当作随时都在“拯救世界”的救主。（2）在传福音的过程中，要多多想着靠着耶稣的帮助“拯救世界”，而不是常常想着打着耶稣的旗号“审判世界”。只要我们本着《圣经》忠诚地传讲福音，福音本身就会“审判世界”，因为耶稣说过：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”

（未完，待续）

≡ 24、棕枝主日讲章：耶稣是王！

约12:12-19；亚9:9

受难周的第一天被称为“棕枝主日”，这个主日就是“棕枝主日”也称棕枝节，是记念耶稣基督当年以万王之王的身份荣进耶路撒冷圣城的节日。刚才所读的经文就向我们展现了，当年主耶稣骑着驴驹，在百姓手拿棕树枝的热烈欢迎声中，荣耀的进入耶路撒冷圣城的情景。《圣经》四福音书对这件事都有记载，今天我们将根据《约翰福音》的记载来分享，题目是“耶稣是王！”

一、耶稣是王（约12:12-13）

先问弟兄姊妹一个问题，耶稣是不是王？我想弟兄姊妹的答案一定是“是的！”关于主耶稣是王《圣经》有四段很重要的记载：

1、主耶稣以君王的身份降生

天使加百列向马利亚报喜讯的时候说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。””（路1:30-33）

东方来的博士也是这样询问：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”（太2:2）

2、主耶稣以君王的身份入京

有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：“锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”（约12:12-15）

3、主耶稣被彼拉多审问证明

彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”（约18:37）

4、主耶稣以君王的身份受死

主耶稣在各各他山上受死，被钉十字架的时候，彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”（约19:19）

5、主耶稣以君王的身份再来

主耶稣说他还要再来！当主耶稣再来的时候，是以万王之王，万主之主的身份，驾云在荣耀中再来！“因为羔羊是万主之主，万王之王。”（启17:14）“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”（启19:16）

综上所述，耶稣是王！

先知撒迦利亚预言救主来世上作王的情形：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）这段预言果然应验，成就在耶稣的身上了。

所以，耶稣定意要骑驴进耶路撒冷。耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：“锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”（约12:14-15）耶稣按着犹太人所熟悉的君王仪式入城，按着先知预言弥赛亚得国的样式出现在以色列众民面前。

所以，当耶稣骑上驴驹一进城，百姓就立刻认出这是他们所等候的君王！他们发出热烈的欢呼，手里更拿着专门以迎接君王的棕树枝，出去欢迎他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”（约12:13）

百姓这样的欢呼雀跃，欢迎耶稣为他们的王，是有原因的！因为他们没有王，以色列已经被罗马打败，成为罗马的殖民地，他们被压迫时间的太久了，先后经历了巴比伦、波斯帝国、希腊乃至罗马的统治。他们的生活太苦了，他们没有自己的王，他们希望有王来到他们那里拯救他们！所以，当耶稣以王的形象来到他们中间，他们太高兴了，觉得解放的时候到了，他们希望耶稣带领他们把侵略者罗马军队赶出耶路撒冷，重建以色列大卫的国。百姓正是以这样的心情来迎接耶稣做王的！

耶稣是王，但耶稣要做的王，和当时犹太百姓所期望的王，是有差异的,是不同的。耶稣是基督、是神的儿子，他不仅是地上的王，还是天上的王、是万王之王、万主之主！看哪，你的王来到你这里！耶稣要做你的王！做你心里的王，做你心里的主！但是，当时的犹太百姓所期盼的王并不是这样，他们需要的是一位帮助他们脱离罗马帝国统治的王，是地上的王，就像以色列历史上其他的君王一样。

在这里我们看到，百姓虽然认识到耶稣是王，但耶稣是什么样的王，出现了偏差和错误。

今天我们再来看这段经文，我们再来过棕枝节的时候，我们千万不能再有这样错误的认识！不能再让主伤心，再让主像当年为耶路撒冷哀哭一样为我们而哀哭！对于耶稣是什么样的王，圣经中有好多错误的认识，这里值得我们注意：

1 有人把耶稣当做了鬼王！

太22章记载一个神迹22当下，有人将一个被鬼附着，又哑又瞎的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。23众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”24但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”（太12:22-24）

22从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着。”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。”（可3:22）耶稣来到这些法利赛人，文士那里，他们却把耶稣当做了鬼王。

2 有人把耶稣当做了魔王！

路加福音记载这样一件事！51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。53那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的（有古卷无“像以利亚所作的”数字）？”55耶稣转身责备两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。56人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路9:51-56）。这俩个门徒，真是名如其人，不顺其心，就要杀人。耶稣给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；（可3:17）

耶稣不是灭人性命的王，他来是救人性命的王啊！比如太平天国利用基督教作为发动起义的武器，比如欧洲的十字军东征都是以为基督圣战为借口发动的战争！在这些战争中妇女老人儿童，死伤无数！同样我们今天，也不能利用耶稣，为你报仇血恨，为你发泄愤恨，甚至妄称主名，去给人定罪，控告，咒诅！把耶稣当成了你心里的魔王！。“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”(约12:47)

3 有人把耶稣当做发财的王！

使徒行传8章，就讲到这样一个人！5腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。7因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。8在那城里，就大有欢喜。9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。10无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

14使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，19说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”20彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。（徒8:5-22）

这个西门想以钱财买神的恩赐，更想以圣灵的恩赐发财，他就是把耶稣的看做发财的门路了！今天也有很多人，特别是异端邪教，“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，”“他们以敬虔为得利的门路。”（提前6:5）把信仰当成发财的机会！

使徒行传9章记载保罗在亚西亚。24有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。25他聚集他们和同行的工人，说：“众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。（徒19:25）今天社会上很多拜偶像的人就是把偶像当成财神，心中发财的王来供着！

因着这样对主错误的认识，耶稣为耶路撒冷哀哭！“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（路13:34）

4 有人把他当做解决吃饱问题的王！

特别是在约翰福音第六章记载，耶稣在山上行五饼二鱼的神迹，就是用一个孩童带着的五个大麦饼、两条鱼，使五千人吃饱，并且五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。（约6:1-15）耶稣不做解决百姓吃饱问题的王！

耶稣是王，可耶稣到底是什么王呢？在这棕枝主日，纪念耶稣以王的身份进入耶路撒冷的节日里，我们十分有必要知道，耶稣是一位什么样的王！

二、耶稣是公义的王、施行拯救的王（约12:14-15）

1公义的王

“看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，”（亚9:9）耶稣到底是你什么样的王啊？耶稣是公义的王，是施行拯救的王！

“耶和华是公义的。”（代下12:6）神的“公义好像高山”（诗36:6）并且“耶和华施行公义”（诗103:6）“喜爱公义”（诗45:7）神自己说“我是公义的神，又是救主，”（赛45:21）

于是“父差子作世人的救主，”（约壹4:14）“救主，就是耶稣。”（徒13:23）“救主，就是主基督。”（路2:11）神是公义，所以，神的儿子耶稣基督也是公义的！因为耶稣说“我与父原为一”（约10:30）

旧约先知以赛亚更预言救主耶稣，他是公义的王！“9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。9:7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9:6-7）

2 施行拯救的王

神是公义的，“7你喜爱公义，恨恶罪恶，”（诗45:7）可是“世人都犯了罪”（罗3:23）“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”（罗5:12-14）“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；”（约壹1:9）

于是神施行拯救，拯救一切在罪恶中的人！“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:16-17）神要藉着儿子耶稣“将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21-22）

耶稣刚出来传道，在拿撒勒的会堂，读以赛亚书的经文时说：18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告神悦纳人的禧年。”20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”(路4:16-21)

使徒保罗作见证说“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。（提前1:15）

看哪，你的王来到你这里！“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）耶稣从天父那里来到我们人间，就是要施行拯救，做一切信他名之人的救主，在每一个基督徒的心中建立起属神的国度！

约4章记载主耶稣拯救了撒玛利亚人！当时犹太人认为他们是不得救的人！所以，经上说耶稣“必须经过撒玛利亚。”耶稣在那里拯救了一位有五个丈夫的妇人，赐给他生命的活水---耶稣！耶稣“要在他里头成为泉源，直涌到永生。”主耶稣更引导他明白“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说：“这和你说话的就是他。”

那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：29“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”30众人就出城往耶稣那里去。

39那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”40于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。41因耶稣的话，信的人就更多了。42便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约4:1-42）

耶稣救了撒玛利亚全城信他名的人！耶稣不仅拯救撒玛利亚城的人，更要拯救全世界信他名的人！耶稣对门徒说“8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

看哪，你的王来到你这里！他要做你公义的王，是施行拯救的王！他要做你的王！你要欢迎他、接待他、相信他！更要见证耶稣是王！

三、见证耶稣是王（约12:16-18）

从经文我们看到，耶稣是王、是公义的王、是施行拯救的王。但“16这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。17当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。18众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。”（约12:16-18）

这里讲到耶稣行了一个神迹，就是让拉撒路从死复活出坟墓！在约11章记载：

1有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。3她姐妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”求耶稣去救他们的弟弟！

17耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。23耶稣说：“你兄弟必然复活。”24马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”25耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”27马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”

38耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。39耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”40耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”43说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”（约11:1-44）

耶稣行了一个神迹，让已经死了四天的拉撒路仍能复活从坟墓里走出来！耶稣行这样的神迹，是有目的的！耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”（约11:41-42）可见，当时周围站着的众人，看见了这神迹，都信了耶稣是神差来的救主！

此时，耶稣以公义的王，施行拯救的王身份，进入耶路撒冷的时候，这些人都来为耶稣作见证！见证耶稣是王，而且他们的见证有力量，“众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。”（约12:18）就连那些一直在拦阻耶稣作王的人，也自认失败，无能为力了19法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”（约12:19）

今天，基督徒当为耶稣是王，公义的王，施行拯救的王，作荣耀的见证！这样的见证，是耶稣所喜悦的，更是我们的责任和使命！今天，我们一起来过棕枝节，就是为耶稣是王，公义的王，施行拯救的王作荣耀的见证！

结语：

“看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，”（亚9:9）愿圣灵光照我们、指教我们，让我们都能认出耶稣就是那公义的王，施行拯救的王！

愿我们永远都来欢呼“和散那，和散那”“奉主名来的以色列王是应当称颂的。”

因为就是将来有一天，我们在天父宝座前也要这样欢呼！《启示录》告诉我们“站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”（启7:9-10）阿们！

≡ 25、我们愿意见耶稣（讲章）

经文：约12:20-33。

时间已经来到大斋节期的最后一周，接着就是受难圣周了。这些纪念耶稣受苦的系列活动，都是为了帮助我们默想主耶稣在地上所走过的十架苦路。以此激发我们爱主的心，坚定我们奉献的心志，走符合神心意的圣洁道路。

外邦人前来见主，犹太人拒绝弥赛亚；成了耶稣受难前鲜明的对比。约翰福音前半部分的内容，讲述耶稣向犹太人传道的事工。如今，一些希腊人（即外邦人）前来见耶稣，预示这事工即将结束。耶稣知道自己的时间已经到了；他的工作已经开始面向整个世界。但在耶稣把福音传给外邦人之前，他必须先受死（参见约10:16，11:52）；十字架是他成全神救赎人类之工的惟一途径。

一、世人生命的需要

经文：“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人（即希腊人）。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：‘先生，我们愿意见耶稣。’腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。”-约12:20－22（

希腊人，指那些敬畏神的外邦人，他们趁着犹太人过节，前来耶路撒冷参加礼拜。他们在这时候来见主耶稣，显出当犹太人拒绝主时，外邦人却愿意听福音，且有很多人相信主。

这些“外邦人”要求见耶稣，说明福音的影响力已日渐扩大，人类对基督救恩的需要日益迫切。耶稣为世人的罪受死的日子已临近（约12：23），全人类将因此得到救赎的机会。虽然耶路撒冷排斥耶稣，但是全世界把耶稣当作救主来寻找。耶稣是万人的救主-徒2:38,39;罗1:16,3:22,29（，在此已经得到应验。

在耶稣极度危险的时刻，他们愿意见耶稣，这诚心诚意的行动，实在太可贵了“先生，我们愿意见耶稣。”也许腓力不太确定主耶稣是否愿意见这些希利尼人，因为耶稣曾叫门徒不要把福音传给外邦人，所以腓力先告诉安得烈，然后一同告诉耶稣。当别人有需要时，我们有责任传扬基督的福音，把人带到耶稣面前。

圣经说：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”-摩8:11（ 今天，我们已拥有神的话语圣经，以及圣经所见证的耶稣基督，但不少人仍在基督以外到处寻求生命的出路。我们当遵行主的大使命：“我们要去，使万民作主的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡主所吩咐我们的，都教训他们遵守，主就常与我们同在，直到世界的末了。”-太28:19－20（

福音的信息告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”-罗10:9－10（

耶稣基督将被举起来钉十架，就是要证明人类罪恶的实在，也提醒人要离开黑暗，进入光明。但是主耶稣也警告世人，要把握时机。人生中有很多事情是需要人懂得把握时间去作的，因为黑夜来到，便没有人能作工了。“看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”-林后6:2（

今天神已经把基督的救恩赐给每个人。许多人不愿立即决定是否跟随基督，以为将有更好的机会，但是却可能因此永远失去了机会。所以，没有什么机会是比如今更适合接受基督救赎的恩典了，不要让任何东西阻挡你接受神的救恩。

二、耶稣以十架为荣

经文：“耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来……我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！’当时就有声音从天上来，说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’”-约12:23－28（

耶稣把“弥赛亚的荣耀”,与自己的救赎事工，即为此而付出的代赎十字架的死结合在一起。这个宣告与当时人们认为的，弥赛亚将在荣耀中统治全地的想法有着很大的差异。

主耶稣并没有求要脱离十字架的使命，他只希望父的名能得荣耀。他关心神能得到荣耀，轻看自己的安全与享乐。耶稣传道的生涯中，已经荣耀了神的名。但如今神因着基督的受死、复活与升天，将会获得更大的荣耀。

“得荣耀的时候”指耶稣彰显他荣耀的时候，也就是他的受死与复活，是他一生久候的重要时刻（约2：4；7：6，8；8：20）。耶稣通过来访的希利尼人，看到了将来圣父会把钉在十字架上的自己，升为至高，并赐给他从世界万民中得到赞美的荣耀-腓2:6-11（。因此，十字架的尽头便是神荣耀的宝座。

在耶稣看来，希利尼人到来寻找真理，表明主的工作已到巅峰，为世人死，藉钉十字架得荣耀的时候已经来到（参见约12：31-32）。应当落在地上死的“一粒麦子”直接指向基督本人,“许多子粒”预示日后相信基督并得到拯救的许多灵魂-罗16:5;林前16:15（。这节经文也表明基督徒的奉献牺牲及其结出的属灵果子。为此，“一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒”，成为属灵生命的自然规律，藉死亡显出神丰满的荣耀。

耶稣把死亡带来新生命的自然界规律应用到自己身上。一粒麦子的死，会继续生长出更多的麦子，而耶稣论到自己的受难时亦是如此。他在十字架上的死，会为许多人带来新生命。

当我们藉着死失丧魂生命的时候，才能在基督的复活里享受永远的生命-即藉死得荣耀（。信耶稣，我们一定要明白十字架救赎的意义，否则将无法进入上帝救恩的门。十字架是舍己、牺牲、代赎、公义和爱的象征。

耶稣内心的痛苦与忧伤，在此表露无遗；耶稣的人性此时感受到十字架（死亡）的威胁，自然感到焦虑和忧愁，盼望能安然渡过这难关。但耶稣知道钉十字架正是他到世上来的最终目的，他甘愿接受十字架的痛苦，完成天父的旨意，所以他只求神的荣耀，藉他自己的死得以彰显出来。

“忧愁”意为“烦乱，不安”；反映耶稣的人性，但他没有在受死的苦痛前退缩，反而勇敢地顺服在神的旨意底下，让自己在十字架上被举起来，完成他救赎人类的使命。

“父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。”耶稣这话，叫我们想起他在客西马尼园的祷告：“不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14：36）。希伯来书也有同样的描述：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”-来5:7（

耶稣在世上传道期间，三次有声音从天上来证明其弥赛亚的身份，这是其中的一次（有声音从天上来，说……）；另外二次是在他受洗和登山显荣时（参见太3:17；17:5）。

耶稣为了完成弥赛亚的使命，他必须以十字架为荣耀，因而成为人类的救主。生命的真谛乃在于献出；主耶稣就是如此听从天父的旨意，甘心献出自己的生命，而至终得着神的荣耀。

但愿你我都成为一粒被埋入泥土中的麦子，并且求主帮助我们，按时能够在世上活出生命的意义。

三、跟从耶稣的代价

经文：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里。”-约12:25－26（

“爱惜自己生命”指在这世上爱惜自己生命过于爱神；相反，“恨恶自己生命”就是指看重神远超过看重自己的生命，以至甘愿为神牺牲一切。爱与恨在此只是一种互相对立的相对名词。爱与恨的对比；突显了一个人对耶稣的回应将带来何种的结局。

跟随耶稣，就需要舍己。耶稣甘愿为世人的罪被钉在十字架上，是舍己的最高典范。在神国里的人，必须放下自己，明白生命乃神所有，不属自己，才能得到与神相连的充实的真实生命。人若不理会心灵的需要，就会丧失生命的真正价值。

“恨恶自己生命”是相对于委身基督、为主而活之意，并非表示我们渴求死亡，或者损害自己的生命。我们必须放弃里面的私欲，不再以自我为中心，把以往热切追求的利益、安全感和喜好都放弃，这样才可以全心全意地事奉神。

有人说：“殉道者的血是教会的种籽。”作真正的门徒，代表决心用自己所有的来服事耶稣。如果我们顾惜自己的肉身，不愿受苦，我们的属灵生命就会开始枯竭。

跟从耶稣，我们必须有所放弃一切拦阻我们跟从耶稣的人、事、物。耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”-太10:37－38（ 在跟随主耶稣的事上，这些（父母、妻子、儿女、兄弟姊妹、自己等）都不能居我们心中的首位。

影响我们跟从主的不一定是罪，或许是世俗的拖累。正如使徒保罗所说的：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；”-腓3:7－8（ 这就是跟从主所要付的代价。

今天，我们对主耶稣的认识，应该成为我们生命的中心；要与基督的生命联合，必须丢弃万事，弃之若敝屣。保罗把人间特权、名利，一概抛弃，毫不留恋。他唯一的目标就是要得着基督，有了他就享有新人的地位；罪孽过犯都能洗净，是一个圣洁的可以来到神面前的人。

四、信主之人的获得

经文：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”-约12:25－26（

信主之人所获得的祝福：

（一）“保守生命到永生。”这是我们在基督里获得神完全救恩的应许；也是神荣耀的祝福。

耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”-约10:27－29（

那些属于耶稣的羊，就是信他的人。人不信耶稣是因为他们不是耶稣的羊；这暗示神必定先赐给我们相信的能力，并赐予我们新心，使我们成为他的儿女。根据永生的性质，永生是永远不能被夺去的，尤其因为耶稣的羊是同时属于他和天父的。凡是属于主的羊，主会负责到底。

圣经论基督为大祭司时指出：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”-来7:25（

（二）“我在那里，服事我的人也要在那里。”这是我们在基督里拥有的以马内利的应许；使人获得安全感。

主说：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”-约14:1－3（ 耶稣说跟从他的人，将会被接到“永存的帐幕”中去，与主永远同在。

（三）“我父必尊重他。”这是我们在基督里获得父神恩宠的应许；得天上属灵的产业。

保罗说：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”-弗2:4－7（

凡效法基督在这世界放下自己的人，都会在他将来的荣耀里占一席之地。为此，我们务要把自己的生命完全交托给基督管理，我们就会有永恒的生命和生命中完全的满足，从今时直到永远。

≡ 26、人生标竿

经文：约12：1-7

从这段经文中看到使徒保罗为自己的一生树立了明确的人生目标，并立定心志不断努力来实现这个目标。我们每个基督徒也应该有一个明确的人生目标，“就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）“标竿”包含有人生方向、生命标准和事奉目标三方面的意义。

一、人生方向

中国历代贤人、哲人都强调人生要有志向，明朝理学家王守仁说：“志不立，天下无可成之事；志不立，像无舵之舟、无缰之马。”他强调无志向的人不但一事无成，并且要成为无舵之舟、无缰之马，即是随波逐流、悬崖而坠的人。在这充满诱惑、试探的罪恶世界里，有不少青年人吸毒、淫乱，爱滋病漫延迅速，他们的人生没有方向和目标，是放纵情欲、沉迷酒色、坠入深渊而无法自拔的一生。乌干达一位主教把放纵情欲的乌干达青年比作“尼罗河的白菜”，生命无根，漂浮水面，洪水来就被冲上沙漠，太阳一晒生命就枯干了。六月二十六日是世界禁毒日，当今世界毒品危害极为严重，与毒品犯罪有关的人超过一亿，近几年来，中国吸毒人数不断增加，有记册在案的人已超过百万，已死亡的人数达三万人，其绝大部分是青少年一族。

保罗以耶稣基督为自己人生的方向和目标，“我向着目标直奔，为要得到奖赏；这奖赏就是属天的新生命，是上帝藉着基督耶稣呼召我去领受的。”（腓3:14新译）主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）耶稣基督就是我们的人生目标和方向，人得着了这真理就得到真正的生命。

二、生命标准

社会上常树立英雄、标榜典范，以人作为人的生命标准。但我们知道人性有善的一面，更有恶的一面，“金无足赤，人无完人。”2003年6月4日电视栏目《法眼观察》报导：湖南一位救火英雄获得市z /-府授予的“扑火勇士”称号，他因救火而被烧伤，其烧伤面积达80%。毛永固为筹集医疗费而变卖一切，人们爱心捐赠的钱款却被村干部挪用，受益人也不愿出钱付医疗费，反而辱骂他。三年后的他绑架了受益人的孩子，准备用炸药来结束他们的生命，结果被警方逮捕成为罪犯。在教会里，也有人把人当作典范，甚至当作神来崇拜，这是不对的，圣经说：“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）唯有上帝是完全的，耶稣说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）主耶稣是完全的，保罗就以主耶稣基督作为他一生生命的标准。在人看来，保罗无论在学识上、道德品质上、属灵生命上堪称典范，是一位功成名就的人，但他在腓立比书3章6节说:“就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”12-13节中又两次谦卑地说:“这不是说我已经得着了”新译为“这不是说我已经成功，或已经完全了。”他立志要不断学像基督，真正得着上帝的嘉奖。

三、事奉目标

保罗被主拣选后，就立志为主而活，他说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15）一个为主而活的人必定在生活上有见证、在事奉上有目标。保罗的目标就是得奖赏（参腓3：14节），这个奖赏不是物质上的奖励，乃是事奉上的目标与成果，“既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”（林前9:18）保罗的一生是传福音的一生，他在与以弗所长老分别时说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24）一个真正爱主的人一生都有事奉的目标。十八世纪英国卫斯理?约翰一生为主效劳，服务人群，扩展天国圣工，88岁仍在讲道；宋尚节博士蒙召后一生完全奉献，他有一张著名的“天国支票”，就是在1932年3月22日向主支取10万个灵魂，他的一生虽短暂，却带领千万个灵魂归主。求主也赐给我们每一位基督徒都有事奉的目标，积极传扬主的福音，引人归主。

我们都应有保罗一样的人生标竿，立定心志一生为主而活，一生为主所用，更加努力追求，直奔标竿，得着“神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏”。

≡ 27、爱主的美事

爱主的美事

经文：约12：1-8

证道：刘建明牧师

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，也正是耶稣行神迹叫拉撒路复活之处。有人给耶稣预备筵席，在筵席期间，马利亚用哪哒香膏膏抹主，她敬虔的行为被主称赞，是为主安葬之日存留的，马利亚同时也受到了人的指责，甚至难为她（可14：6），但她对主的爱矢志不渝，用她默默无闻的行为，显示出基督徒忠心为主的形象，成为我们生命中侍奉主的美事，是信徒效法的榜样（可14：9）。

一、执着爱主的奉献

1、奉献极贵的香膏。哪哒香膏是经过熬炼而成，是一种东印度稀有之物的根茎提炼出来的芬芳膏油。其价值昂贵，值三十两银子，等于普通工人一天的工钱。用油膏抹是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪，通常膏抹脚和头（约12：3，路7：38、46），马利亚膏主有更深刻意义，因为她是预备主的安葬（太26：12），马利亚将心中所爱的给主，在心目中一切人和物都不能超过爱主，上帝试验亚伯拉罕时，要他将所爱的以撒献为燔祭归给神（创22：1-2），我们应将宝贵的时光献给主，不再为自己活，将生命归给主，真正的丢弃万事，看作粪土（腓3：8），得到主是最大的满足，服侍主是属天的荣耀和福乐。

2、打破玉瓶（可14：3）。打破玉瓶之后便不能复原状，也不能再作同样的用途。玉瓶也被人视为宝贵，人所顾惜的身外之物皆当打碎和丢弃，不可贪爱世界和虚浮的名利。打破玉瓶也表明破碎自我，旧约以色列民献燔祭时，要把祭牲切成块子（利1：6），主耶稣设立圣餐时，将饼擘开（林前11：23-24），基督徒要破碎自己不洁的心，内心成为圣灵的殿，要攻克己身，除去肉体中的愚昧和骄傲。玉瓶打破，将香膏浇在主身上，屋里就满了膏的香气，表明将荣耀归给主，我们一生作工的果效当荣耀基督。橄榄不成渣就不能出油，葡萄不压碎就不能出酒，唯有破碎自我，才能散发主的馨香之气。

3、完全无私的献上。玉瓶完全打破，不为自己留下一点一滴，正如孩童奉献五饼二鱼，没有为自己留下一饼一鱼（太14：17-18，约6：9），穷寡妇把养生的两个小钱奉献给主（路21：1-4）。我们也应该把一切完全献上，生命中的一切完全属乎主。玉瓶彻底打碎，已不再存留，完全断绝了欲念，是在主前决志的体现，先知以利沙接受呼召，跟从以利亚，宰了耕牛，烧掉器具的明志（王上19：21），专心的跟随，我们跟随主也要断绝欲望的退路，不给魔鬼留地步，要有坚强的毅力和心志，与世界的引诱迷惑断绝，与自我的贪婪和欲断绝，一生跟主到底。

二、谦卑虚己的品格

1、谦卑于主前。马利亚不但用香膏抹主的脚，又用头发去擦，有香气发出来。“女人有长头发，乃是她的荣耀”（林前11：15），马利亚放弃人肉体的荣耀，在主前低头弯腰，谦卑服侍。保罗有高深的理论知识，在迦玛列门下受教（徒22：3），就律法而言是法利赛人（腓3：5），然而他谦卑主前，深感自己是个罪魁（提前1：15），彼得打鱼之时，整夜劳力没有打着什么，当听从主的话见到神迹时，深感自己是个罪人（路5：8-9），我们应该谦卑主前，认识自己的不足和亏欠，顺服在主的权柄之下，我们是神手中的器皿，任凭主差遣，借着我们荣耀的见证彰显神的旨意。

2、默默无闻的付出。福音书多处记载马利亚用香膏膏主，但没有提到马利亚说过什么话，虽然遭到人的讥诮，她仍是无怨无悔侍奉主前。马利亚也没有表白自己，当遇到拦阻时也没有为自己申诉，凭着一颗爱主的心尽上自己的本分。敬拜神用心灵诚实，神鉴察人的内心，并按各人所行的报应他（耶17：10）马利亚没有高言大智的表达（林前2：10），却有谦卑虚己的心，更没有彰显肉体，而是用生命和心灵服侍主，我们应如光照在人前，因我们诚善的行为，体现我们的信爱，路得默默无闻的拾取麦穗，蒙神更大的祝福，我们竭力作工在主前不是徒然的（林前15：58），有上好的福份为我们存留。

3、效法基督的样式（太11：29）。主心里柔和谦卑，他医治病人，行神迹除去人的痛苦，嘱咐人不要给他传名（太12：15-16），他不争竞、不喧嚷，街上也没有人听见他的声音（太12：19）。.我们常感自己的不足，缺乏属灵的知识和见识，深感灵里贫穷（赛66：2），在基督里满了亏欠。心灵的谦卑必与基督同钉十字架（加2：20），改变自我的性情，活出主的样式，有基督谦卑圣洁的形象。学主的谦卑当负主的轭（太11：29），走主所预备的道路，甘心付上代价。谦卑人必得主的保守（赛2：3），心灵得以安稳，得主所赐的富足、尊荣，一生与主同行（弥6：8）。

三、坚定不移的心志

1、门徒的责备。马利亚爱主的行为遭到人的攻击，有几个人心中很不喜悦，就向那女人生气（可14：4-5），又难为这女人（太26：10），加略人犹大以周济穷人为借口讥诮马利亚，因他是个贼，并不是挂念穷人（约12：5-6）。忠心爱主的人常会受到逼迫，先知耶利米受人的诽谤、控告（耶20：10），又遭到人的设计谋害（耶11：18-20），先知以赛亚为传真道受尽凌辱（赛50：6），保罗为福音受刑又下至监中（徒16：22-24），侍奉主有许多艰难，有时会遭到辱骂、逼迫，甚至捏造各样坏话的毁谤（太5：11）。主喝的苦杯我们也要喝，为义受逼迫的人有福了（太5：10），我们要勇敢的面对属灵的争战，胜过各样的拦阻，靠主作得胜的精兵。

2、坚固的信心。马利亚用香膏膏主虽然遭到挫折，但她并没有失去信心，也未灰心丧志，更没有停止所作的事工。有主在心中无所畏惧，充满得胜的能力。先知但以理因有信心不惧怕巴比伦王的禁令，一日三次向神祈祷，虽经历危险，终被神保守（但6：10、21-22），先知米该雅面对邪恶的亚哈，刚强传神的信息，宣告了神对亚哈家严厉的审判（王上22：14、17）。我们应存一颗坚定爱主的心，在逆境中持守真道，神藉环境磨炼人的意志，操练我们的信心，因进入神的国必经历许多艰难（徒14：22），神必用公义的右手扶持他的仆人（赛41：10），无论身处何境，必存美好的盼望，一切荣耀和丰富都在耶稣基督里。

3、甘心乐意的奉献。没有耶稣的吩咐，马利亚主动的去作，出于对耶稣真诚的爱，是完全出自内心的行为，“因为一生的果效，是由心发出”（箴4：23），马利亚又毫无个人的所求，侍奉主没有任何条件，对主无私的爱，只求主悦纳，只愿献上一颗赤诚的心。我们应该一生无怨无悔侍奉主前，蒙主喜悦是一生的追求，我们作主圣工，不是出于勉强，乃是出于甘心（彼前5：2），以色列民蒙神赐福，向神献上甘心祭，向神感恩（申16：10），彼得有爱主的心志，为主下监、受死，也是甘心（路22：33）。保罗为主传福音为要多得人，甘心作了众人的仆人（林前9：19），我们牧养主的群羊，虽然有风雨和险阻，却是甘心乐意而作，是主所悦纳的灵祭，必得主美好的赏赐（林前9：17）。

四、蒙主悦纳的行为

1、竭尽全力爱主。马利亚所作的，是尽她所能的（可14：8），以此表达她的心愿，已尽上力所能及的本份。神不把难担的担子加给我们，我们所能承担的，乃是出于神（林后3：5），我们应该在至圣的真道造就自己，努力装备属灵的心志，属灵的知识和作工的才干（太25：15），竭力作神预备的圣工。神要以色列民尽心、尽性、尽力爱他，并要爱人如己（申6：5），犹大王约西亚尽心、尽力归向耶和华，谨遵神的律法，进行了宗教大革新（王下23：25）.大卫为建造神的殿已经尽力，并预备了金子、银子、铜铁和一切的宝石（代上29：2），我们当为神的家尽心尽忠，以神的事工为己任，对教会和信徒有益的事，要尽力去作（传9：10）。

2、抓住机会作工。逾越节前六日，在主受难之前，马利亚抓住机会用香膏膏主，也是蒙福的机会。瞎子巴底买在路上遇见耶稣，呼求耶稣可怜他，虽遭遇拦阻，却越发大声喊叫，得到了医治（可10：46-52），税吏长撒该，因急切见到主，就爬上桑树，救恩临到他家（路19：1-5），在十字架上悔改的强盗，因切慕神的国，与主一同在乐园里（路23：39-43）。抓住机会蒙神祝福，失去机会必有亏损。挪亚时代的人，因刚硬拒绝了挪亚所传的义道（彼后2：5），皆遭到灭亡。五个愚拙的童女，因懒惰却被关在门外，失去蒙恩的机会（太25：11-13），我们应趁有光阴，抓住机会为主作工（传12：1），抓住机会传扬救恩，拯救失丧的灵魂，抓住机会多作善事（加6：10），彰显主的大爱。

3、体贴神的心意。马利亚为耶稣将要受难预备香膏，纪念耶稣的受死，体验主受难的伤痛。我们当纪念主的受死，主设立圣餐时告诫我们，纪念耶稣为我们舍命，直等到他来（林前11：26），因着主的受死我们而得生。主耶稣称赞马利亚所作的是一件美事（可14：6），她行在主的旨意中，合乎神的心意，主责备犹大的虚假和伪善。我们当警醒自己，作神喜悦的美事，传扬神的慈爱和信实，是生命中的美事（诗92：2），有神的智慧和知识是美事（箴22：20），耶稣称赞腓立比人与他同受患难，原是美事（腓4：14）。我们甘心顺服主前，忠心侍奉神家，是耶稣悦纳的美事。马利亚爱主的行为被主纪念，基督徒艰辛的付出，在主里的劳苦皆被纪念，必得神所赐各样属灵的福气。

我们当效法马利亚的信心和爱心，用生命中属灵的香膏膏抹耶稣，一生完全奉献给主，留心作与人有益的美事，以美好的行为彰显主丰富的荣耀。

≡ 28、基督宝架救赎我们的生命

经文：约12:20-26

证道：武金贞牧师

整理：朝阳堂编辑组 2016年11月13日白天讲章

引言：

弟兄姐妹们早安！ 刚刚我们读的这段经文是神的儿子耶酥基督在这个世界上向众人的一段宣告，也是一个见证。这个见证是耶酥基督在这个世界上的最后一段讲话，更是一段非常重要的讲话。那么耶酥基督是在什么背景下说出这段话的呢？

就是刚刚我们读的这段经文。因为我们看到了这段经文讲：有几个希腊人，也就是西利利人，他们下来过节。在《圣经》当中提到希腊人或是西利利人，那么他们还有另外一个名称，就是外帮人，就是他们不属于犹太圈内的人，甚至于可能在犹太人看来，这些人他们是一群异教徒。这些希腊人他们在犹太人很排外的心理状态下，他们来过犹太人节，并且要来见耶酥。所以我们可以看到《圣经》上只有两句话很简短地描绘，说这几个人他们来见耶酥，他们见耶酥并没有像我们想象的那样直接就找到耶酥，就像我们今天要见牧师，他们是先见了腓立，说想见耶酥，然后腓立又找了安德烈。可以看出当时的犹太人排外的心理，有点像我们今天有些教会见牧师很难，有的教会牧师不太容易见到，要一层层地把关一样。所以当时他们见耶酥也是这样，似乎要打通一些关节，打通一些层面他们才能见到耶酥。

这是刚刚经文描绘当中让我们看到的，当他们两个人腓立和安德烈带着希腊人来见耶酥的时候。突然我们看到耶稣的反应，耶酥的反应说人子得荣耀的时候到了。你看，我们从一般人的情况来看这句话，肯定会想，我在向犹太人传福音，还没向外帮人传呢，外帮人就来看我了。我们很容易想到人方面的荣耀，你看这么多人跟随我、喜欢我。如果我们这样来看这段经文，如果这段经文就这样结束了，就很容易误会。因为人往往被人们所捧，被人们看中，反而会迷失了自已的方向。但经文恰恰并没在这里结束，所以这句话，实际上耶稣要表明一个重要的信息，这个信息就是耶稣上十字架的时候到了。所以这个荣耀时候是指耶稣基督将要死，将要被钉十字架。十字架是耶稣最大的荣耀，而不是很多人前呼后拥，在人看来多有荣耀并不是趁着外帮人来见祂，趁这种势头来抓紧机会扩大自已，来彰显自已。耶稣有祂彰显荣耀的时候，耶稣彰显自已荣耀的方式 ，不是很多人要围着祂、抬着祂。祂彰显的方式，恰恰是谦卑，恰恰是用祂的死显出祂的荣耀，用祂的虚已牺牲自已来彰显荣耀。和我们世俗的完全相反。我们会想，你看外帮人都来看耶稣了，多么荣耀。但耶稣是说有人来看我，用我们今天的话来说，他们找了这么多的人终于见到我，一层一层的，送了各种各样礼终于见到了，说明我很荣耀，很有地位。不是的，耶稣的荣耀是要我们学习牺牲自己，学习必须死在十字架上，付出自已的生命，这是后面的经文让我们看到的。

一、基督为我们钉十架

首先在这段经文当中我们要明白的是，耶酥最大的使命，就是人子得荣耀的时候。人子得荣耀的时候不是我们世俗的观念，祂的最大的真正使命，也不是向外帮人传福音，而是为我们的罪钉死在十字架上，这是祂来到世上最大的使命。祂的使命是要在十字架上荣耀神的名，拯救世人，这是耶稣真正的使命。因此在《约翰福音》有四处，耶稣讲道，“我的时候还没有到”，这个时候就是上十字架这个时候没到。时候没到是因为福音的使命，我们知道先开始于犹太人当中，救恩是从犹太人开始的，所以耶稣派门徒传福音主要的工作也是在犹太人当中。外帮人信主的时候，是在耶稣死后，圣灵降临以后，教会才真正的建立。所以我们看福音在外邦的工作真正的开始，是在圣灵降临后。但是耶稣看到外邦人工作还没开始，已有外邦人来过节，来见祂，祂感到祂死期到了，越来越接近了。这就是这段经文的一个背景。

耶稣并祂上十字的日子，其实是向我们宣告祂的死期要到了，祂为我们而死的时候到了，越来越接近了。几个希腊人来见祂，对耶稣来说是一个很好的证据，也是耶酥最后在世上的一个阶段。最后的宣告，也是祂完成的最后的使命的最高峰，最高峰就是祂要为我们钉死在十字架上。耶稣知道这几个希腊人来见祂意味着祂的死期快要到了，人子得荣耀的时候真正要来到了。并不是因为祂传福音，这些人听到传福音，听到耶稣所说所讲仰慕祂来要见耶酥。这是人之常情，但是耶稣并没有因为人们敬仰祂而放弃自已在世上的使命。因为祂的使命是上十字架，不是单单让人仰慕祂，祂要为我们而死，祂为我们死里复活，圣灵降临，福音才能真正传遍整个世界，传到你我的中间。所以在这里面我们看到了，耶稣所说的人子得荣耀的真正的意义，耶稣得荣耀是耶酥基督的宣告，这个宣告，实际上因为只有耶稣钉死在十字架上，从死里复活，才能完成耶稣降世为人，完成神在这个世界上救赎我们的计划，十字架是耶稣基督最高的荣耀。

所以我们刚才唱了十字架的荣耀的赞美诗，已经完全向我们表明了人子得荣耀的时候就是牺牲祂自已。一个人要想被人尊重，首先要服待人，要牺牲他自已 ，谦卑他自己。如果一个人靠权利来被尊重，不是真正的被尊重。一个真正的被尊重的人，是靠他的服侍、他的爱，这是耶稣教导我们的，也是《圣经》真正告诉我们的。也就是说耶酥的荣耀，让我们看到的不是高高在上的荣耀，不是打通关节见到耶稣这种荣耀。这是世人所追随的荣耀，是世人自以为义的荣耀。耶稣的荣耀是从至高降为至卑，从高降到低，从死里复活升上天而得到的荣耀。正因为这样的荣耀成就了上帝救赎全人类的计划，完成了祂作为人在这个世上的使命。这就今天的经文我要和大家首先分享的第一点。

二、跟随基督的方法

我们跟随耶稣基督要付上生命的代价，这是上帝告诉我们的方法。我们宣传主的福音，要付上生命的代价，就像一粒种子如果掉在地里死了仍然还是一粒，但它结出了许多果实。我们有一种错误的理解，希望两全其美，又要得荣耀，又不想付出生命的代价，不想舍命，不想舍掉我们这一粒种子。所以今天我们无论在教会做什么，或是在社会工作中，或是在家庭生活中，我们想要荣耀神就要付上神让我们付上的代价。只有我们付上了代价，我们才能结出生命的籽粒来。我们只有在跟随主的过程中经历挣扎才能一同享受神的祝福。我们把福音传播开不是靠着自己的血气，但是这并不是说基督徒不要努力。耶稣告诉我们想要有一个得胜的基督徒生活就是要将身体献上当做活祭。耶稣经历将自己献上的过程才得到神的荣耀，才彰显出生命的尊荣。所以在这里面，如果我们用世俗的方法去做的话。我们集中精力，可能会在传福音的过程当中聚集很多人在你旁边。凭着数目的增长，而夸耀自己传福音的果实的话，那你并没有真正的帮助这些人，认识耶稣基督的荣耀。耶稣基督的荣耀，就是让我们在传福音的工作当中，不靠着世俗的办法，而靠着神的办法从至高降为至卑，就是要付上生命的代价，而不是急功近利。

耶稣基督的路，不仅仅告诉我们，一粒麦子若是不死，仍是一粒，若是死了，就结出许多的籽粒来。这也是我们看到历世历代的教会，有很多的人为主献上自己的生命，为主的真道牺牲自己。在中国也有许多这样的例子，基督教刚刚恢复教堂的时候，我们也看到有很多老的弟兄姐妹们，他们经历了各式各样的磨难，但他们仍然坚守自己的信仰，保存了信仰的这颗种子，使我们的教会，从八十年代，很快的得到了发展。

那么教会今天如何来扩张主的国？如何兴旺教会？过去老弟兄姐妹们，为我们做了很好的榜样。因为他们不忘记自己的使命，他们敢于为教会献身，付出自己的生命；为教会传福音，付上自己的代价。在这里面，我们首先来重新认识《圣经》这句话，就是：什么是付上自己的生命。“付上自己的生命”。我们也可能理解为主殉道。在我们今天好的传福音的条件下，怎样再来理解“付上自己的生命”这句话？因为今天不需要我们去死。但是我们怎样去为主付上生命来传福音呢？所以今天我们可以理解，耶稣在这里说不要爱自己的生命，爱自己的生命，将失去自己生命。就是不要爱自以为中心的生命，不要爱自以为义的生命。你要放弃这些自以为义，自以为是的生命。

当我们没有信主之前，我们是一个以自我为中心的人，我们不顺服上帝。我们蒙恩得救了，籍着耶稣基督的宝血，在基督里面成为一个全新的生命。这个生命应该是一个不以自我为中心的生命。当一个人不以自我为中心的时候，他就能够放下他的架子，真正的谦卑下来，也不会自恋，不会因为自我感觉良好，而忽略了周围人真正的需要。当一个人以自我为中心的时候，他很少会关注别人，他想到是别人如何的来关注我，也不会真正的爱一个人。所以，放弃爱自己的生命，付上自己生命的代价，实际上就是让我们顺服神，来放弃以自我为中心。虽然没有让我们像过去一样用死付上生命的代价，但是这样也很难。这让我们因着信耶稣基督，来改变我们对待自己的态度。所以，信仰帮助我们彻底的颠覆世俗的观念，建立一个新的原则，就是以基督为中心。如果一个人一天到晚，都想到抓的是权利，地位，金钱，他就会失去永恒的地位。

《圣经》在这里面还告诉我们说：要恨恶自己的生命。这里一方面说‘不要爱惜自己的生命’，一方面说‘要恨恶自己的生命’。 这里的‘恨恶自己的生命’实际上，耶稣是宣告一个跟世俗观念不一样的原则，就是当你爱惜自以为中心的生命的时候，你就要失去生命。当你活在这个世界上，你能够放弃过去生活的态度、自以为义、自我感觉良好、对世界贪欲的追求的时候，就是恨恶自己的生命。那么，神就要保守你的生命到永生。

这是今天《圣经》里告诉我们非常强烈的一个词---恨恶。‘恨恶’就是不要爱的意思。《诗》4章18至19告诉我们：“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。”但是今天我们知道，恶人的路因什么而跌倒了，因为他们爱惜以自我为中心的生命。他们不但要跌倒，而且还不能进入永恒。

在信心的道路上，我们都知道，一个真正的属于上帝的教会，是让人坦诚我们内心脆弱的地方，是让我们每一个人拿下在世俗面具的地方。拿下面具，将真我放在神的祭坛前。让我们做真正的自己，这是主的教会让我们去的地方。教会不应该是一座好人的博物馆，更应该是一个心灵受创伤，破碎心灵的医院。求主耶稣基督来医治我们，使我们成为一个完整的人。教会也应该成为一个荣耀神的地方，教会更应该是一个改变我们，使我们能够得到神的救赎的地方。

结语：

耶稣说：“若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”（约12:26）最后这句话，是多么大的激励。当我们真的放弃自我，真正的去服侍周围的弟兄姐妹，我们在天上的父都要尊重我们。我们不但有永生的盼望，我们在天上的父都要尊重每一位弟兄姐妹，这是多么大的荣耀。

所以，我们一生所追求的，不是在乎别人的尊重，而是要在乎天父的尊重。这是多么宝贵的尊重，这个尊重是没有人能给我们这么大的荣耀。但愿主耶稣基督所说的，人子得荣耀的时候到了。我们每一位弟兄姐妹们，跟从耶稣基督的脚踪，也更加的紧迫了。让我们付上生命的代价，以各式各样的方式来跟随主，等候主的再来。也要等候父的尊重，等候神所赐给我们从神而来的荣耀。

≡ 29、我当如何服侍？

约12：24-26

主耶稣对门徒有很多真理的教导！在众多的教导中，最让我感动的是，主耶稣在上十字架之前对门徒们说“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。（约12：24）这是主耶稣最着名的讲论之一！也是主耶稣临别前对门徒的嘱咐！更是主耶稣一生服侍的写照！耶稣像一粒麦子为罪人死了，第三天他复活了，结出无数基督徒的新生命来！

“我当如何服侍？”这是历代教会工人在服侍中都会遇到的实际问题！感谢主耶稣，他无所不知，早有预见，他知道我们的疑问，更事先给了答案！主告诉一切想要参与服侍的人，说“若有人服事我，就当跟从我；”（约12：26）基督徒当跟从耶稣，效法他的服侍！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是：我当如何服侍？

一、麦子般的服侍（约12：24）

耶稣的服侍就是麦子般的服侍！耶稣说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）耶稣把自己比喻成一粒麦子！所以，麦子也是象征基督的符号！

麦子究竟是一粒，还是要结出许多粒来，关键是在于麦子肯不肯落在地里死了！“不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”耶稣就像一粒麦子，而且愿意为我们“落在地里死了！”耶稣“被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间”（《 使徒信经》）耶稣实在是落在地里死了！

但我们要知道耶稣本是神，那他为何还会死？“基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，”（林前15:4）耶稣是“神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。”（约1:29）他是为拯救罪人，替罪人而死！这也是神的旨意，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）

耶稣原是为拯救罪人，从天上来到地上，（约12:27）一生服侍罪人，甘愿为罪人受死，因此“人子得荣耀的时候到了。”（约12:23）“基督就按所定的日期为罪人死。”（罗5:6） “为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15）

耶稣“又照圣经所说，第三天复活了，”（林前15:4）“20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。（林前15:20-23）

弟兄姊妹，耶稣像那一粒麦子一样为我们落在地里死了，然后复活了，同样“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，”（西2:12） 就像麦子落在地里死了，结出许多的子粒。

弟兄姊妹，我们都是耶稣这粒落在地里死了的麦子所结出的子粒啊！

这节经文最重要的字就是“死”，这个“死”绝不是指肉身的死。“不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。”（ 林后3:6）这个死乃是指旧人、旧行为要死去。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6）

旧人、旧行为一定要死去！特别是骄傲和嫉妒！人就是“笑人无，气人有！”看不如自己的人，就骄傲；看比自己强的人，就嫉妒！骄傲和嫉妒都是神所不喜悦的！“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）“15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:15-16）“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（加5:26）“心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。”（箴14:30）

“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒7:22）所以他骄傲地凭血气行事，打死一个埃及人，这样骄傲的摩西不能为神所用。于是神把他带到米甸旷野放羊四十年，这四十年里，摩西的学问和才能，在羊的身上都用不上了，摩西要想放好羊，就需要谦卑下来，除去骄傲！所以，四十年后的摩西才合乎主用，神称他“为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民12：3）

扫罗为什么被神废弃，神膏立大卫作王？因为嫉妒！6大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。（撒上18:6-9）我们想想扫罗为何“甚发怒，”“不喜悦这话，”为何“就怒视大卫。”皆因为嫉妒啊！基督徒“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”（罗13:13）

由此可见，骄傲和嫉妒都是旧人、旧行为的表现！所以，使徒保罗说“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）

愿我们的服侍，像麦子一样先让旧人、旧行为死去，然后结出新人、新生命！

二、舍命般的服侍（约12:25）

“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）在这一节经文里出现四个生命。“爱惜自己生命的”和“恨恶自己生命的”，这两个生命指的是属肉体的生命及和肉体生命相关的一切利益；“失丧生命”和“保守生命到永生”，这两个生命指的是属灵的生命，属神的生命！耶稣这里在告诉我们如何服侍，当舍下属肉体的生命及对今生一切物质的贪恋，保守属灵生命的丰盛直到永生！简单的说就是舍命般的服侍！

耶稣的服侍正是舍命般的服侍！耶稣说“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28） “18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10:18）

基督徒也当舍命般的为主服侍！不要总想着去体贴肉体，保养、顾惜这肉体的生命！主说“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”（约6:63）“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。”（太6:25）因为“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:6）

耶稣一生从不体贴肉体，总是天未亮就到旷野祷告（可1:35）“整夜祷告神。”（路6:12）“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”（赛53:3）直到在各各他山上，身钉十架，为罪人舍命流血！

使徒保罗也是效法基督舍命般的服侍！他自己亲口说“我是天天冒死。”（林前15:31）“受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。”（林后11:23）“24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”（林后11:23-28）但他“却不以性命为念，也不看为宝贵，”（徒20:24）“没有违背那从天上来的异象，”把主的福音“尽都传明”（提后4:17）

一切忠心爱主、服侍主的人都是这样啊！布道家宋尚杰博士，一生服侍主，舍家撇业，身体还有痔疮，常常领会，上面流汗，下面流血，最后也是死于痔疮，却成为中国最伟大的布道家！

中国内地会创始人戴德生，他自1853年来华直至1905年，倾其毕生于中国福音事工。他的名言，我们都知道“我若有千万英镑，中国可以全数支取;我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国。”

弟兄姊妹，我们真当效法主耶稣和这些古圣先贤们，“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。”（罗12:11）

今天基督徒的服侍，不是比谁的恩赐大，谁的恩赐多，而是看谁肯付代价！服侍关键是舍，当有牺牲的精神。

耶稣在太10章，这样说的这句话，他说“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:37-39）

三、神尊重的服侍

“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12：26）

服侍主就是当跟从主；跟从主就要知道主在哪里，耶稣说“我在哪里，服侍我的人也要在那里。”那么，主耶稣在哪里呢?

主耶稣在十字架上，为罪牺牲。所以我们服侍主，就是要跟从主，就是要效法耶稣在十字架上的牺牲。耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（太16:24）

57他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”58耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9:58）可见服侍主当有心理准备，当有为主受苦的心志！

我们还要知道，今天所受的苦，绝不是白受的！“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:17-18）

今天你若肯死去旧人、旧行为；不顾一切的放下肉体的舒适；肯付代价和主一同受苦的服侍主，主就给你一个应许---天父必尊重你！

司提反殉道

司提反原是管理饭食的人，再普通不过了，但他的服侍，赢得了天父的尊重！2十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。（徒6:2-3）

司提反为见证耶稣基督，被犹太人用石头快要打死的时候， 55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”（徒7:55-55）

弟兄姊妹，不要轻看你的服侍！司提反的服侍再普通不过了，他就是一个厨师，他的服侍就是每天给门徒们炒菜做饭，但他舍下一切，尽心尽力尽意的服侍主，天父就尊重他，让爱子耶稣，站在神的右边，迎接他的灵魂进入天堂！

太20章讲到：20那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子（雅各、约翰）上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣有没有同意他们的要求呢？23耶稣说：“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”（太20:20-23）

父为谁预备的呢？父赐给谁呢？弟兄姊妹，父把那俩个位置留给一切服侍主的人啊！每个服侍主的人将来都有机会可以坐在主的左右啊！愿你从今天起，加倍努力服侍得那荣耀的、被天父所尊重的宝座！

结语

服侍不凭己意，不是自己想怎样服侍就怎样服侍！服侍当效法基督！服侍当顺服天父旨意！愿你的服侍“为神所喜悦，又为人所称许。”（罗14:18）阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年4月19日

≡ 30、三种服侍的模式

约12：24-26

主耶稣对门徒有很多真理的教导！在众多的教导中，最让我感动的是，主耶稣在上十字架之前对门徒们说“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。（约12：24）这是主耶稣最著名的讲论之一！也是主耶稣临别前对门徒的嘱咐！更是主耶稣一生服侍的写照！耶稣像一粒麦子为罪人死了，第三天他复活了，结出无数基督徒的新生命来！

“我当如何服侍？”这是历代教会工人在服侍中都会遇到的实际问题！感谢主耶稣，他无所不知，早有预见，他知道我们的疑问，更事先给了答案！主告诉一切想要参与服侍的人，说“若有人服事我，就当跟从我；”（约12：26）基督徒当跟从耶稣，效法他的服侍！

一、麦子般的服侍（约12：24）

耶稣的服侍就是麦子般的服侍！耶稣说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）耶稣把自己比喻成一粒麦子！所以，麦子也是象征基督的符号！

麦子究竟是一粒，还是要结出许多粒来，关键是在于麦子肯不肯落在地里死了！“不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”耶稣就像一粒麦子，而且愿意为我们“落在地里死了！”耶稣“被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间”（《使徒信经》）耶稣实在是落在地里死了！

但我们要知道耶稣本是神，那他为何还会死？“基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，”（林前15:4）耶稣是“神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。”（约1:29）他是为拯救罪人，替罪人而死！这也是神的旨意，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）

耶稣原是为拯救罪人，从天上来到地上，（约12:27）一生服侍罪人，甘愿为罪人受死，因此“人子得荣耀的时候到了。”（约12:23）“基督就按所定的日期为罪人死。”（罗5:6）“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15）

耶稣“又照圣经所说，第三天复活了，”（林前15:4）“20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。（林前15:20-23）

弟兄姊妹，耶稣像那一粒麦子一样为我们落在地里死了，然后复活了，同样“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，”（西2:12）就像麦子落在地里死了，结出许多的子粒。

弟兄姊妹，我们都是耶稣这粒落在地里死了的麦子所结出的子粒啊！

这节经文最重要的字就是“死”，这个“死”绝不是指肉身的死。“不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。”（林后3:6）这个死乃是指旧人、旧行为要死去。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6）

旧人、旧行为一定要死去！特别是骄傲和嫉妒！人就是“笑人无，气人有！”看不如自己的人，就骄傲；看比自己强的人，就嫉妒！骄傲和嫉妒都是神所不喜悦的！“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）“15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:15-16）“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（加5:26）“心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。”（箴14:30）

“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒7:22）所以他骄傲地凭血气行事，打死一个埃及人，这样骄傲的摩西不能为神所用。于是神把他带到米甸旷野放羊四十年，这四十年里，摩西的学问和才能，在羊的身上都用不上了，摩西要想放好羊，就需要谦卑下来，除去骄傲！所以，四十年后的摩西才合乎主用，神称他“为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民12：3）

扫罗为什么被神废弃，神膏立大卫作王？因为嫉妒！6大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。（撒上18:6-9）我们想想扫罗为何“甚发怒，”“不喜悦这话，”为何“就怒视大卫。”皆因为嫉妒啊！基督徒“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”（罗13:13）

由此可见，骄傲和嫉妒都是旧人、旧行为的表现！所以，使徒保罗说“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）

愿我们的服侍，像麦子一样先让旧人、旧行为死去，然后结出新人、新生命！

二、舍命般的服侍（约12:25）

“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）在这一节经文里出现四个生命。“爱惜自己生命的”和“恨恶自己生命的”，这两个生命指的是属肉体的生命及和肉体生命相关的一切利益；“失丧生命”和“保守生命到永生”，这两个生命指的是属灵的生命，属神的生命！耶稣这里在告诉我们如何服侍，当舍下属肉体的生命及对今生一切物质的贪恋，保守属灵生命的丰盛直到永生！简单的说就是舍命般的服侍！

耶稣的服侍正是舍命般的服侍！耶稣说“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）“18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10:18）

基督徒也当舍命般的为主服侍！不要总想着去体贴肉体，保养、顾惜这肉体的生命！主说“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”（约6:63）“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。”（太6:25）因为“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:6）

耶稣一生从不体贴肉体，总是天未亮就到旷野祷告（可1:35）“整夜祷告神。”（路6:12）“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”（赛53:3）直到在各各他山上，身钉十架，为罪人舍命流血！

使徒保罗也是效法基督舍命般的服侍！他自己亲口说“我是天天冒死。”（林前15:31）“受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。”（林后11:23）“24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”（林后11:23-28）但他“却不以性命为念，也不看为宝贵，”（徒20:24）“没有违背那从天上来的异象，”把主的福音“尽都传明”（提后4:17）

一切忠心爱主、服侍主的人都是这样啊！布道家宋尚杰博士，一生服侍主，舍家撇业，身体还有痔疮，常常领会，上面流汗，下面流血，最后也是死于痔疮，却成为中国最伟大的布道家！

中国内地会创始人戴德生，他自1853年来华直至1905年，倾其毕生于中国福音事工。他的名言，我们都知道“我若有千万英镑，中国可以全数支取;我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国。”

弟兄姊妹，我们真当效法主耶稣和这些古圣先贤们，“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。”（罗12:11）

今天基督徒的服侍，不是比谁的恩赐大，谁的恩赐多，而是看谁肯付代价！服侍关键是舍，当有牺牲的精神。

耶稣在太10章，这样说的这句话，他说“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:37-39）

三、神尊重的服侍

“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12：26）

服侍主就是当跟从主；跟从主就要知道主在哪里，耶稣说“我在哪里，服侍我的人也要在那里。”那么，主耶稣在哪里呢?

主耶稣在十字架上，为罪牺牲。所以我们服侍主，就是要跟从主，就是要效法耶稣在十字架上的牺牲。耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（太16:24）

57他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”58耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9:58）可见服侍主当有心理准备，当有为主受苦的心志！

我们还要知道，今天所受的苦，绝不是白受的！“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:17-18）

今天你若肯死去旧人、旧行为；不顾一切的放下肉体的舒适；肯付代价和主一同受苦的服侍主，主就给你一个应许---天父必尊重你！

司提反殉道

司提反原是管理饭食的人，再普通不过了，但他的服侍，赢得了天父的尊重！2十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。（徒6:2-3）

司提反为见证耶稣基督，被犹太人用石头快要打死的时候，55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”（徒7:55-55）

弟兄姊妹，不要轻看你的服侍！司提反的服侍再普通不过了，他就是一个厨师，他的服侍就是每天给门徒们炒菜做饭，但他舍下一切，尽心尽力尽意的服侍主，天父就尊重他，让爱子耶稣，站在神的右边，迎接他的灵魂进入天堂！

太20章讲到：20那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子（雅各、约翰）上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣有没有同意他们的要求呢？23耶稣说：“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”（太20:20-23）

父为谁预备的呢？父赐给谁呢？弟兄姊妹，父把那俩个位置留给一切服侍主的人啊！每个服侍主的人将来都有机会可以坐在主的左右啊！愿你从今天起，加倍努力服侍得那荣耀的、被天父所尊重的宝座！

结语

服侍不凭己意，不是自己想怎样服侍就怎样服侍！服侍当效法基督！服侍当顺服天父旨意！愿你的服侍“为神所喜悦，又为人所称许。”（罗14:18）阿们！

原文标题《我当如何服侍》，编辑时有变动

≡ 31、棕枝主日讲章：耶稣是王

经文：约12:12-19；亚9:9

按照教会的传统，为了记念耶稣基督对我们牺牲的爱，在公元四世纪，教会就将复活节前的一周称为“圣周”，也称“受难周”，这是主耶稣在世上的最后一周，在这一周里，耶稣基督将完成他在世上最后的行程，他被钉死在十字架上，亲自担当人类的罪；他被埋葬在坟墓里，第三天从死里复活，下个主日就是复活节了。

受难周的第一天被称为“棕枝主日”，今天就是“棕枝主日”，是记念耶稣基督当年以万王之王的身份，荣进耶路撒冷圣城的节日。刚才所读的经文就向我们展现了，当年主耶稣骑着驴驹，在百姓手拿棕树枝的热烈欢迎声中，荣耀的进入耶路撒冷圣城的情景。《圣经》四福音书对这件事都有记载，今天我们将根据《约翰福音》的记载来分享，题目是“耶稣是王！”

一、耶稣是王

问弟兄姊妹一个问题，耶稣是不是王？答案是“是的！”关于主耶稣是王有四段很重要的记载：

1、主耶稣以君王的身份降生

天使加百列向马利亚报喜讯的时候说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。””（路1:30-33）

东方来的博士也是这样询问：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”（太2:2）

2、主耶稣以君王的身份入京

有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说： “锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”（约12:12-15）

3、主耶稣被彼拉多审问证明

彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”（约18:37）

4、主耶稣以君王的身份受死

主耶稣在各各他山上受死，被钉十字架的时候，彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”（约19:19）

5、主耶稣以君王的身份再来

主耶稣说他还要再来！当主耶稣再来的时候，是以万王之王，万主之主的身份，驾云在荣耀中再来！“因为羔羊是万主之主，万王之王。”（启17:14）“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”（启19:16）

综上所述，耶稣是王！

先知撒迦利亚预言救主来世上作王的情形：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）这段预言果然应验，成就在耶稣的身上。

所以，耶稣定意要骑驴进耶路撒冷。耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：“锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”（约12:14-15）耶稣按着犹太人所熟悉的君王仪式入城，按着先知预言弥赛亚得国的样式出现在以色列众民面前。

所以，当耶稣骑上驴驹一进城，百姓就立刻认出这是他们所等候的君王！他们发出热烈的欢呼，手里更拿着专门以迎接君王的棕树枝，出去欢迎他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”（约12:13）

百姓这样的欢呼雀跃，欢迎耶稣为他们的王，是有原因的！因为他们没有王，以色列已经被罗马打败，成为罗马的殖民地，他们被压迫时间的太久了，先后经历了巴比伦、波斯帝国、希腊乃至罗马的统治。他们的生活太苦了，他们没有自己的王，他们希望有王来到他们那里拯救他们！所以，当耶稣以王的形象来到他们中间，他们太高兴了，觉得解放的时候到了，他们希望耶稣带领他们把侵略者罗马军队赶出耶路撒冷，重建以色列大卫的国。百姓正是以这样的心情来迎接耶稣做王的！

耶稣是王，但耶稣要做的王，和当时犹太百姓所期望的王，是有差异的,是不同的。耶稣是基督，是神的儿子，不仅是地上的王，还是天上的王，是万王之王，万主之主！看哪，你的王来到你这里！耶稣要做你的王！做你心里的王，做你心里的主！但是，当时的犹太百姓所期盼的王并不是这样，他们需要的是一位帮助他们脱离罗马帝国统治的王，是地上的王，就像以色列历史上其他的君王一样。

在这里我们看到，百姓虽然认识到耶稣是王，但耶稣是什么样的王，出现了偏差和错误。今天我们再来看这段经文，我们再来过棕枝节的时候，我们千万不能再有这样错误的认识！不能再让主伤心，再让主像当年为耶路撒冷哀哭一样为我们而哀哭！对于耶稣是什么样的王，圣经中有好多错误的认识，这里值得我们注意：

1有人把耶稣当做了鬼王！

太22章记载一个神迹22当下，有人将一个被鬼附着，又哑又瞎的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。23众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”24但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”（太12:22-24）

22从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着。”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。”（可3:22）耶稣来到这些法利赛人，文士那里，他们却把耶稣当做了鬼王。

2有人把耶稣当做了魔王！

路加福音记载这样一件事！51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。53那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的（有古卷无“像以利亚所作的”数字）？”55耶稣转身责备两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。56人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路9:51-56）。这俩个门徒，真是名如其人，不顺其心，就要杀人。耶稣给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；（可3:17）

耶稣不是灭人性命的王，他来是救人性命的王啊！比如太平天国利用基督教作为发动起义的武器，比如欧洲的十字军东征都是以为基督圣战为借口发动的战争！在这些战争中妇女老人儿童，死伤无数！同样我们今天，也不能利用耶稣，为你报仇血恨，为你发泄愤恨，甚至妄称主名，去给人定罪，控告，咒诅！把耶稣当成了你心里的魔王！。“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”(约12:47)

3有人把耶稣当做发财的王！

使徒行传8章，就讲到这样一个人！5腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。7因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。8在那城里，就大有欢喜。9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。10无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

14使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，19说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”20彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。（徒8:5-22）

这个西门想以钱财买神的恩赐，更想以圣灵的恩赐发财，他就是把耶稣的看做发财的门路了！今天也有很多人，特别是异端邪教，“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，”“他们以敬虔为得利的门路。”（提前6:5）把信仰当成发财的机会！

使徒行传9章记载保罗在亚西亚。23那时， 24有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。25他聚集他们和同行的工人，说：“众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。（徒19:25）今天社会上很多拜偶像的人就是把偶像当成财神，心中发财的王来供着！

因着这样对主错误的认识，耶稣为耶路撒冷哀哭！“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（路13:34）

4有人把他当做解决吃饱问题的王！

特别是在约翰福音第六章记载，耶稣在山上行五饼二鱼的神迹，就是用一个孩童带着的五个大麦饼、两条鱼，使五千人吃饱，并且五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。（约6:1-15）耶稣不做解决百姓吃饱问题的王！

耶稣是王，可耶稣到底是什么王呢？在这棕枝主日，纪念耶稣以王的身份进入耶路撒冷的节日里，我们十分有必要知道，耶稣是一位什么样的王！

二、耶稣是公义的王，是施行拯救的王！

1公义的王

“看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，”（亚9:9）耶稣到底是你什么样的王啊？耶稣是公义的王，是施行拯救的王！

“耶和华是公义的。”（代下12:6）神的“公义好像高山”（诗36:6）并且“耶和华施行公义”（诗103:6）“喜爱公义”（诗45:7）神自己说“我是公义的神，又是救主，”（赛45:21）

于是“父差子作世人的救主，”（约壹4:14）“救主，就是耶稣。”（徒13:23）“救主，就是主基督。”（路2:11）神是公义，所以，神的儿子耶稣基督也是公义的！因为耶稣说“我与父原为一”（约10:30）

旧约先知以赛亚更预言救主耶稣，他是公义的王！“9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。9:7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9:6-7）

2施行拯救的王

神是公义的，“7你喜爱公义，恨恶罪恶，”（诗45:7）可是“世人都犯了罪”（罗3:23）“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”（罗5:12-14）“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；”（约壹1:9）

于是施行拯救，拯救一切在罪恶中的人！“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:16-17）神要藉着儿子耶稣“将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21-22）

耶稣刚出来传道，在拿撒勒的会堂，读以赛亚书的经文时说：18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告神悦纳人的禧年。”20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”(路4:16-21) 使徒保罗作见证说“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。（提前1:15）

看哪，你的王来到你这里！“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）耶稣从天父那里来到我们人间，就是要施行拯救，做一切信他名之人的救主，在每一个基督徒的心中建立起属神的国度！

约4章记载主耶稣拯救了撒玛利亚人！当时犹太人认为他们是不得救的人！所以，经上说耶稣“必须经过撒玛利亚。”耶稣在那里拯救了一位有五个丈夫的妇人，赐给他生命的活水，就是主耶稣！耶稣“要在他里头成为泉源，直涌到永生。”主耶稣更引导他明白“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说：“这和你说话的就是他。”

那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：29“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”30众人就出城往耶稣那里去。

39那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”40于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。41因耶稣的话，信的人就更多了。42便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约4:1-42）

耶稣救了撒玛利亚全城信他名的人！耶稣不仅拯救撒玛利亚城的人，更要拯救全世界信他名的人！耶稣对门徒说“8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

看哪，你的王来到你这里！他要做你公义的王，是施行拯救的王！他要做你的王！你要欢迎他，接待他，相信他！更要见证耶稣是王！

三、见证耶稣是王

经文我们看到，耶稣是王，是公义的王，是施行拯救的王。但“16这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。17当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。18众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。”（约12:16-18）

这里讲到耶稣行了一个神迹，就是让拉撒路从死复活出坟墓！在约11章记载：

1有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。3她姐妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”求耶稣去救他们的弟弟！

17耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。23耶稣说：“你兄弟必然复活。”24马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”25耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”27马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”

38耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。39耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”40耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”43说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”（约11:1-44）

耶稣行了一个神迹，让已经死了四天的拉撒路仍能复活从坟墓里走出来！耶稣行这样的神迹，是有目的的！耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”（约11:41-42）可见，当时周围站着的众人，看见了这神迹，都信了耶稣是神差来的救主！

此时，耶稣以公义的王，施行拯救的王身份，进入耶路撒冷的时候，这些人都来为耶稣作见证！见证耶稣是王，而且他们的见证有力量，“众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。”（约12:18）就连那些一直在拦阻耶稣作王的人，也自认失败，无能为力了19法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”（约12:19）

今天，基督徒当为耶稣是王，公义的王，施行拯救的王，作荣耀的见证！这样的见证，是耶稣所喜悦的，更是我们的责任和使命！今天，我们一起来过棕枝节，就是为耶稣是王，公义的王，施行拯救的王作荣耀的见证！

结语

“看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，”（亚9:9）愿圣灵光照我们、指教我们，让我们都能认出耶稣就是那公义的王，施行拯救的王！

愿我们永远都来欢呼“和散那，和散那”“奉主名来的以色列王是应当称颂的。”

因为就是将来有一天，我们在天父宝座前也要这样欢呼！《启示录》告诉我们“站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”（启7:9-10）阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年4月 6日

≡ 32、为什么用比喻？（马太福音13:11）

讲到耶稣的比喻，可能有更多的事比比喻本身还要奇怪。

在13章这里，马太先讲很多人聚集在海边，人太多了，耶稣只得上船坐下，众人站在岸上，然后“他用比喻对他们讲许多道理”。比较奇怪的是圣灵感动作者马太用这种的编排方法：

当耶稣把第一个四种撒种的比喻讲完后，第10节，有“门徒进前来，问耶稣说：对众人讲话，为什么用比喻呢？”这好像是把耶稣的讲道打断，然后耶稣回答他们，且跟解释这四种撒种的是甚么；然后到24节，又出去再跟大家继续讲其他的比喻：天国好像人撒好种在田里，和仇敌将稗子撒在麦田里。讲完后， 36节，“耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来”，又再问他刚讲的有关稗子的比喻，他就又再解释一次。

我不知道是不是这样？耶稣不是一口气讲完，而是中间有被门徒打断。我们实在不太确定。不过马太这写法，起码强调第一个比喻很重要。而我今天要讲的就是马太为什么要特别讲“门徒打断了耶稣的比喻，来问他”。

比喻是为了要人明白

门徒问耶稣：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”这我们几乎不用花大脑就应该知道：为什么用比喻来讲一些道理？很简单，是为了要叫人明白。就像我们用伊索寓言、用生动的故事跟小朋友讲一个道德教训或很深的道理，或要他们听进去、或要加深他们的印象、或要让他们明白。比方讲《狼来了！放羊的孩子》的故事，是用功利主义的观点告诫孩子“不要说谎”，明白“不要为了一时的快乐、方便、无聊，而说谎骗人，这到最后会害人害己”的道理，然后被感动甚至乐意去做。这是用比喻的原因。

但耶稣为何说要人不明白？

用比喻让人来明白一件事，这天经地义，但耶稣却说：“我用比喻是要他们不明白”，11节，“因为天国的奥z只叫你们知道，不叫他们知道。”

各位，怎么耶稣讲道就是要叫你听不懂？虽然很遗憾，我们讲道常常是空虚混沌、渊面黑暗，让人不懂。但那不是我们的目的，我们总希望人能懂，不管是讲因信称义、三位一体、预定论的道理。但耶稣讲明了，“我不要他们懂”，这种心很奇怪。

下面更可怕，耶稣引以赛亚书的话，14节，“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”就是，“我不要他们懂，我不要他们得医治，我要他们灭亡。我来讲道就是要他们听不懂，然后不信耶稣而灭亡”。

当很多人离去时，约翰福音12章也讲，“他们所以不能信，因为以赛亚又说：主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”我不医治他们的办法，就是让他们心硬，听不懂，然后不信。

各位，本来很简单一件事，天国的比喻因为很深、很奥秘，所以耶稣就讲个比喻让你能明白，结果最后是叫他们不明白，不要让他们悔改。这很需要说明，我看门徒更困惑到底是怎么回事。

圣灵为什么感动以赛亚记下这事？我简单讲，以色列人从士师时代甚至更早时就是一群顽梗悖逆的人，跟我们一样，就是日子一好就忘记上帝，远离上帝，离开教会，拜假神，轻慢上帝，于是就遭到各种祸患；痛苦、生病、失业、失恋时，又呼求上帝，就跟浪子一样，重新来到教会，主就拯救、释放、医治。

差不多是这样，我们人就有这种罪性：一有困难，就回到主里；然后一帆风顺时，就放松了，又忘记上帝。以色列人一直有这模式，我们也常常是这样。而且这模式每重复一次，上帝就要用大一点的雷声来提醒你，你就要更困难时才信靠上帝，到最后你耳膜就聋了，神怎么大声你都听不见了。

所以神在以赛亚时就说了，“我不要再医治他们了，因为每一次他们归向我，都不是真的悔改，都只是要避免这些灾难”，就跟扫罗王一样，只是要保住他的王位；也跟我们很多人一样，在病中求神医治和怜悯，这病离开以后，我们会不会归向主，不一定。

所以耶和华说，“我不要再医治他们，要让他们就心硬、亡国，因为他们的悔改和我的医治对他们都没有帮助”。当然，神这里不医治他们，只是让以色列在一个最大的艰难──亡国被掳中，彻底地被拔出来，希望早一点让他们有个真的痛定思痛，真正悔改、真正得救。

而耶稣用以赛亚书这段话告诉我们，历世历代的每个人，不管是基督徒、非基督徒、爱主的、慕道的，当因为碰到了大大小小的困难或引诱、压力，使我们或快或慢逐渐逐渐远离了上帝，但神有恩典，他总是希望用各样方法把我们唤回。

不讲其他的困难，只讲当你听道，觉得不懂、无聊、不明白时是怎么样的一个景况？门徒之所以会来问耶稣，不是听不懂，而是这比喻实在是无聊极了。就是人出去撒种有四种不同结果：有的种子被鸟吃掉，有的被晒死了，有的被荆棘挤住，有的结果子结得很好。这种道有什么需要讲的？有什么要听的？

各位，我们每个人都知道，我们远离神，有时候是因为那道太难懂，有时候是因为那道实在没意思，反而自己看圣经、上网查、看电视布道还更有收获，所以就慢慢不想来教会了或就不想听道，去读圣经一翻到启示录，“那怪力乱神的，不想看”；一翻翻到家谱，“这无聊，不想看”。

猜，耶稣在第9节讲“有耳可听的，就应当听”时，恐怕是有一些人已经陆陆续续地离开了，所以他就说：“回来，回来，好好地听”。

门徒跟我们一样，都是软弱、会怀疑、不懂，但当他们听到耶稣讲的道好像没什么意思时，他们不是离开，是来继续的问，这就宝贵了。希望我们这里每一位都跟门徒一样。你在信仰的事上碰到任何拦阻，你不要因为这些拦阻就离开，要显出你是天国之子，你继续的问，因为你有圣灵在里面，因为你是被拣选的。大多数人就放弃了，以至于始终没有养成读经的习惯。

撒种的比喻

讲到这里就跟44节的宝贝有关系，被上帝拣选的人就觉得这耶稣的话、这圣经、这块地里一定有宝贝，虽然我现在看不出来，但我愿意学习，耐着性子看下去。所以他们就来问。我希望你有这福气。

原来看起来简单的事不是那么简单。在教会里很多这情形，我必须很伤痛的说，耶稣的话正应验在听的人身上：有人听了觉得没意思就走了；有人听了，但道被魔鬼夺走了，他听不懂就不想继续学习，“凡听见天国道理不明白的，那飞鸟（就是恶者）就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。”

门徒没有继续问下去，但你应该继续问下去：“那我们怎么办？如果我们撒种，别人听不懂，被魔鬼夺走了，我们怎么办”？听的和说的都有责任。但如果你讲的人家不懂，那你就要想办法，你就要继续努力叫人懂。我们不能因为真理难懂就不讲，我们需要讲。

“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，后来受了患难就退去了”，这不也很多吗？包括你我在内，都有这种试探、试炼，求主保守我们站立得住。就这比喻来说，我们怎么把那飞鸟打死，叫它不来干扰我们？我们怎么把那些土里的石头除去，好叫种子可以扎根更深？这里没有讲，但圣经其他地方有讲，包括神的话是打碎那些妨碍人结果子的石头的铁锤。也求主帮助，常常用主的安慰和鼓励，提醒人要因为前头有福，就忍受现在这暂时的苦楚，因为连我们主耶稣都是这样， “他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”。

耶稣讲“我用比喻讲，叫他们听不懂”，其实就是要他们明白，“只是他们自以为明白，觉得这很无聊、没有什么价值，就开始批判”，这就叫做骄傲，他就不能听懂这微言里极大的意义。

上帝的话很丰富、是宝贵的，你可以有初步的了解，可以有继续更深入、更丰富的了解。所以每次读或讲，都可以有更深的体会。我们不厌烦、不疲倦、不烦躁，撇弃一切，付上一切代价，一定要得到它，这需要圣灵在我们里面的工作。

我们先要肯定上帝的权威，承认我们不明白，不要让这不明白妨碍我们继续的追求，让我们有一颗信心，继续去问、去迫切寻求，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”。在这世界上，你寻找爱情不一定得到爱情，祈求自由不一定有自由，想要发财不一定能发财，唯有你寻求神必定得到神。

“撒在荆棘里的”，我们就要把那荆棘除掉。荆棘是世上的思虑、钱财的迷惑。这世上的艰难不能除掉，或说除掉了一个又来一个，或说每个时代、每个人、每个阶段都有不同的艰难。但我们不是不思虑、不思考，求主帮助，这些艰难、引诱让我们更到主那里，更得到主。

怎么把这些荆棘去掉？清心的人有福了。艰难、引诱不能够少，世界上总有苦难，但求主让我们清心。你的心单单向主、爱主、只有主，世上的思虑和钱财就不能迷惑你。

麦子稗子的比喻

耶稣的第二个比喻也跟农事有关系。

“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。”这比喻是两千年前讲的，时代不一样，我们今天不太懂什么叫麦子、稗子，但天国的道理永远一样，你可以用不同的方式叫人明白，天国是上帝的国，是上帝的掌管。

在这比喻里看到，有人就是魔鬼，他做的事就是破坏上帝的国。这种魔鬼的心，重生得救的人有时候还是有。我们对那美好的事情，常常不但不称赞、不欣赏，反而是嫉妒，希望他们败坏。各位，教会里这些并没有少。求主让我们防范，仇敌是会来败坏的。

这个比喻的重点在哪里？这撒种的就是人子，也就是天国的君王，就是耶稣在撒种。但25节，“及至人睡觉的时候”，不是说保护以色列的也不打盹、也不睡觉？怎么当坏蛋混到教会里来的时候，耶稣睡觉了呢？这个比喻没有告诉我们答案，但我们从圣经知道：耶和华不打盹、不睡觉，万事万物都在他善良、纯全、可喜悦的旨意中进行，上帝不会犯错。但从最早的创世记就看到他好像犯错，那么好的一个伊甸园，他怎么让蛇溜进去了？还有教会有分裂、争吵、痛苦的时候，我们会哭着在神面前祷告：“主啊，你的家怎么变成这个样子”？这里，主人怎么会去睡觉了？

耶稣没有解释，只说他睡觉了，然后仇敌趁着他睡觉，把稗子撒在麦子里就走了，也没有人知道这事。魔鬼做事常常没有人知道，直到已经开始成形时才发现，“到长苗吐穗的时候，稗子也显出来”。

“田主的仆人来告诉他说：主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？主人说：这是仇敌做的。”仇敌要破坏我们这公司、田地、地方，让我们的出产不好。

下面又是一个奇怪的问题和答案，“仆人说：你要我们去薅出来吗？主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”用我们今天的话，你的电脑中毒了，耶稣说不要清。这比喻真不好懂。为什么要等？

我们的理由恐怕是资源有限，这些稗子会不会妨碍麦子生长？各位，教会里资源也有限，钱、时间要怎么用？如果有人天天闹自杀，每自杀一次就要耗很多资源去救他什么的，也不能处罚他，那怎么办？教会里的资源应该怎么用，这在教会管理、增长上都有讨论，跟世界一样，资源、力气要用在最好的地方。有人说要用在那些有潜力作门徒、作宣教士的人身上，不要找那些扶不起的阿斗。但我也听过一个相反的理论，就说我们要注重那些烂的人。

各位，不要马上就说，哪一个理论对或错，都可能有圣经根据，也都可能有偏差。甚至不要因为这一节经文就以为教会里不要有惩治，看圣经很忌讳的就是断章取义，最好要能联想到其他经文。

这主人也知道田里被撒了稗子，应该把它拔出来的，但主人说让它一起长。

门徒是有疑问，但也许是上一个疑问得到了解答后有更大的疑问，所以就不马上问。但到36节他们就来问了，“请把田间稗子的比喻讲给我们听”。这又是个很灵活的地方，耶稣回答说：“那撒好种的就是人子”。这“人子”你当然可以想是耶稣，但也可以说是其他的人子或耶稣的儿女，就是宣教士或我们每个人，我们都在这世界上传福音、撒好种，所以这比喻的重点大概不在人子，也不在我们传福音、撒好种。

下面耶稣说“田地就是世界”，又跟你想得“田地就是教会”不太一样。再想想也是对的，我们可以说上帝不断在这世界里撒了好种，魔鬼不断在世界里撒了坏种；上帝不断对这世界传扬他的道，魔鬼不断对这世界破坏他的道，但这不是这里讲的。

这里“种子”不是指上帝的道，而是“好种就是天国之子”，就是我们。这是天父世界，你不管在有形的教会（神的家）或这世界生活时，你发现上帝的资源被恶者占去了。

也就是有两种人，天国之子和魔鬼之子，活在这世界、活在教会里。耶稣的12个门徒里有一个是魔鬼之子。

这比喻的重点是在讲“当世界的末了，最后收成时，把跌倒、作恶的找出来，消灭了”吗？这个对我们也是个提醒，耶稣说，“世界的末了…人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”耶稣这里讲的刚好跟今天很多人在讲的末世都相反。流行的讲法都讲世界末日是何等的可怕，好多灾难、痛苦，我们基督徒也受影响。各位，世界末日对基督徒一点都不可怕。耶稣每次讲到世界末日时，都说你看到这些灾难要欢喜快乐，昂首挺胸，因为你得赎的日子近了；但世界末日是那些作恶的人应该害怕的，因为他们的末日临到了。

亲爱的弟兄姊妹，要盼望末日的快来，也就是要盼望主耶稣的再来，这是启示录最后说的，“主耶稣啊，我愿你来！”我们不怕世界末日的灾难、痛苦，因为知道那是我们得赎的日子，我们昼夜在盼望这件事，这使我们天天辛勤、忍耐、有盼望的活下去。恶人会怕这个事。

“把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来”。天国里还有作恶的吗？在过渡时期里，世界的国和神的国好像是交织的，这是耶稣讲的，是保罗讲的，真正的以色列人是在灵里、心里作以色列人，当然这只有主能分辨出来，“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！”

那么这个比喻是说，我们等世界末日，善恶才分出来吗？当然不。更重要一个重点，就是30节，“容这两样一齐长”。这实在是从亚当夏娃犯罪以后就有的现象：亚当、夏娃的两个儿子，一个是得救，一个是不得救的；甚至以撒的双胞胎，一个被拣选，一个不被拣选；在耶稣的家庭里也有这样的现象，他的兄弟不信他；今天在这世上善恶混在一起，上帝的儿女跟魔鬼的儿女混在一起，我们一起搭捷运、坐公车、上班，甚至在一个家庭、教会里。

这个世界，稗子和麦子一起长。是上帝对稗子特别宽大吗？你记得耶稣在登山宝训讲的，“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”神的恩典无分轩轾的分给这世上的人，耶稣讲，“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”他恩待那忘恩和作恶的，即使这些稗子最后一定要灭亡。

当然，从神来讲是预定了，麦子就是麦子，稗子就是稗子；但从人来讲，麦子可以变成稗子，稗子可以变成麦子。起码我们每个人都是恶人，听了福音愿意悔改相信，就成为了麦子。有人是麦子，信靠主、爱主，但后来因为种种原因他离弃了上帝，就变成了稗子。

我们不去分析这些，只是在讲上帝有极大的宽容和怜悯，一方面对那些作恶的人宽容怜悯，希望你在享受上帝给你的资源时能够悔改归向上帝，不然最后的焚烧是可怕的。

芥菜种的比喻

我不知道还有没有一个更大的重点，对我们这些麦子，神让你周围可能充满了稗子，你被折磨、受痛苦，要忍耐着结实，可能原来是小小的芥菜种，但长起来了，31节，“却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在他的枝上”。

有人解。芥菜种长大变成大树、飞鸟宿在其上，是指基督教变成像天主教一样很庞大，但那飞鸟──恶者魔鬼──住在那里，就堕落了。这样的解释，传统不接受，不过有些爱主的弟兄姊妹这样解释，我觉得不一定不可以，只是这里的解释应该是神的国的进展是从很小地方开始，如果你真是忍耐持守，可以长成很伟大。

面酵的比喻

33节讲到的面酵的比喻，“有妇人拿来，藏在三斗面里”，也有刚好相反的解释，有人很正面，有人很负面。怎么会用“藏”字？正统的解释是正面的，也就是再次在讲上帝的话、圣灵的工作、上帝的恩典不知不觉就产生了影响，但这常常不太能够直接看得到、经历得到的。

但有人说天国像面酵一样，就是有很多魔鬼在里面，因为耶稣讲面酵是法利赛人的教训会带来坏的影响。

宝贝、藏珠的比喻

44节，耶稣又用了个藏字，“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来”。宝贝藏在地里，人怎么会遇见？好像那宝贝走出来跟他打个招呼似的。然后， “欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地”。这里耶稣用藏的意思，大概是说天国是宝贝，但对很多人来讲好像不是那么明显的。

知道天国宝贝的人就会把它藏起来，就是保护得很好。虽然这比喻跟下面一个比喻不是同一个比喻，但有关系，因为都有找到一个好东西，然后变卖一切去买这好东西。所以，虽然细节我们不能了解，但大方向我们能了解。而这大方向的了解又有两个刚好相反的解释，都有道理，希望我们都能听进去。

45节，“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”不管是那宝贝或重价的珠子，这两个比喻都在讲那宝贝值得你变卖一切去得到，然后好好保存起来。一个解释，这宝贝就是耶稣，当人认识了耶稣、听到了福音、领受了，他就把耶稣当作至宝，不让任何人把我对耶稣的信仰夺走。不但不让他被夺走，还很宝贝，不让他碰到任何伤害。各位，我希望我们每个人，耶稣是你的至宝，你的命可以丢掉，耶稣不能丢掉。你要变卖一切所有的来跟随耶稣，来得到耶稣。正统是这样接受，我也接受。

但也可以有另外一个意思，也是正统接受的：那宝贝是你，耶稣是那人。耶稣在这世界上寻找他的儿女，好像那失羊、失钱的比喻，把你找到，然后变卖一切所有的把你买回来，用他自己的血把你买回来。

两个解释都可以，如果你以耶稣为至宝，耶稣一定以你为至宝。如果耶稣以你为至宝，把你买回来，你也一定会以他为你的主。

水族的比喻

47节以后讲的，“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。”跟世界的末了一样，“天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”

各位有没有想到耶稣的慈爱？愿圣灵的工作让神的道传到每个人心里。但不管好坏都会有一段共存的时间，如果那种子、水族、任何东西是结好果的，就发出光来；结不好的果，就要受焚烧。

耶稣说完比喻之后

很遗憾，耶稣讲完这比喻以后，“他们就厌弃他”，大家都离开他。有时候上帝的话是那么平易近人的容易懂，但我们听了反而厌弃；有时候上帝的神迹是那么么奇妙，喂饱五千人，但我们为了吃饼得饱，不愿意听上帝的话，也离开他。

他们的厌弃跟前面不是有点像？看到那宝贝、听到这些话不觉得怎么样，他们就越不明白耶稣的话。圣经里许许多多人，他们就是不要听了，他们看到先知不想信，听到耶稣这些话不想信。各位，我再次说，求主的圣灵使我们知道这是宝，我要明白、我要接受、我要爱、我要结出果实来。

“这不过是木匠的儿子，他的兄弟姊妹不都在这里吗？他从哪里有这些事呢”？他从上帝那里有这些事。耶稣看起来就是个平凡的木匠的儿子。天国的比喻看起来也很平凡，但这里面有创世以来隐密的事、奥秘的事。

“天国的道理”，也不要把它想得太玄，包括但以理书、启示录讲到奥秘、隐密，我们很多时候都会把它讲成很玄、很奇怪、难解。各位，不要这样想圣经。隐密、奥秘的意思，就是我们这些罪人看不到的，你需要的就是一颗谦卑的心，就像门徒，不懂就要问。如果你觉得你都懂了，或觉得这没什么就走了，结果就是灭亡。

为什么用比喻？叫你明白，叫你接受，叫你结果子更多。这是对信的、蒙恩的人。为什么用比喻？叫你不明白、叫你显出你的骄傲自大、显出你对上帝的目中无神，而被丢弃。求主保守我们每个人都是天国之子。也希望我们不会厌弃主，我们以主为至宝。

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≡ 33、爱主的马利亚

爱主的马利亚

经文： 约12：1-7 ， 可14：3－9

今天是新年后的第一个主日，也是新年中第一个圣餐礼拜，问候大家新年蒙恩！

这段经文中提到主耶稣在一个名叫西门的长大麻风的人家里坐席。圣经没有交待更多关于这个长大麻风的西门的事。很有可能的是这个人的大麻风得到了主耶稣的医 治，他请耶稣来家里吃饭。“坐席”就是吃饭的意思。主耶稣受到尊崇。在这个宴席中，有一个女子拿着一玉瓶香膏来膏抹耶稣。这位女子就是马大的妹妹，拉撒路 的姐姐马利亚。今天分享的信息为爱主的马利亚！

一、真诚的爱

经文中用一系列的动词来形容马利亚的行动：“拿着……来……打破……浇在”。让我们试着体会文中表达出来的气氛。香膏流出来，香气便散发出来，充满了全屋。这瓶极贵的香膏，乃是真哪哒香膏。

此香膏是一种从东印度稀有植物的根茎提炼出来的芬芳油膏，甚为昂贵。更可贵的是；她献上的是一瓶真哪哒香膏。把油倾倒或涂抹在人的头上，表示对他尊敬，或 拣选他担任某种特殊的工作。“被膏者”表示耶稣基督是神所拣选的拯救者和主。犹太人也涂油在病人身上治病，或用油涂抹准备埋葬的尸体。圣经中出现“香膏” 一词的地方有：歌1:3你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。 歌1:12王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。用香膏抹一个人的头发是一个尊荣的记号。诗人说：“你用油膏了我的头”（诗23：5）。马利亚一心想给 耶稣一项尊荣；不过她始终觉得自己不配这样做。

在约翰福音中用的是“极贵”，表达的是同一个意思。这瓶香膏很贵，值三十多两银子。那时一个工人一天的工资一般是一钱银子，所以这瓶香膏至少值一个工人一 年的工资。另一个形容词是“真”，就是纯的意思。在当时马利亚家里应该不只是这一瓶香膏。因为犹太人为一般百姓和朋友所预备的香膏是少不了的，唯有这瓶香 膏是最贵的，也是唯一的。听说此香膏是犹太女子为将来结婚时所预备的，在结婚时膏在她丈夫身上，将她的爱完全归给她丈夫。但她将极贵的香膏献给主。我们看 到马利亚信心之单纯，就好像这香膏之真、之纯。她不是滴几滴在耶稣的头上，而是把瓶子打破，把整瓶香膏抹耶稣。

马利亚用宝贵的来尊荣耶稣。用这两个动作来表达了她的心意，这个表达和“屋中满了膏的香气”的描写十分相称，没有用头发去擦的动作，光是香膏的倾倒还不够 表明主是配，她这样做是表示她诚恳地相信耶稣就是弥赛亚。马利亚的香膏一抹上，全室便充满了馨香之气；所以凡我们出自至诚所献给主的，总会散发出芬芳的香 气，使人们感受基督馨香之气(参林后2：14-16)。而约翰所说“屋里就满了膏的香气。”的话在这里有两个意思，一个是表面的，一个是里面的，许多教父 和学者把这句话解作全体教会都充满了马利亚的善行的甜美回忆。一件可爱的行为成为全世界的财富、平添了人生的美感，永远不会被人遗忘。

短篇小说之王奥亨利（O. Henry）在珍贵的礼物（The Gift of the Magi）这篇感人的小说里，提到一对美国夫妇黛拉和金姆（Della and Jim），虽然贫苦却彼此相爱。他们都有一样特殊的宝贝。黛拉的秀发是她的荣耀，如果让它散披在肩上，等于是一件长袍。金坶有一个金表是他父亲传给他的宝 物，就在圣诞节的前夕，黛拉手上只有一元八角七分，根本买不到礼物送给丈夫，所以她出去把一头秀发卖了约翰叁书1:元。为金姆买了一条白金表炼。那天晚上金姆回来发 现黛拉的秀发剪短了，使他大为惊愕。他并不是不喜欢她或爱她的程度减低了；事实上她剪了头发使她比先前更显得俏丽。最后，他才把礼物拿出来送给她；那是一 只龟甲制成的昂贵梳子，边上还镶灞κ，金姆卖掉了金表为妻子的秀发买了这样的礼物。他们各把最珍贵的东西全都给了对方。真正的爱就应该是这样。

让我们重新审视你对金钱价值的评估，你认为你做什么事才是有价值的。你是如何来爱主的？你是否用你心中最宝贵的来尊荣耶稣？

二、及时的爱

在她最深刻的生命体验当中，就经历了一种最彻底的更新与对自我的舍弃，并化为行动。那安静听道的马利亚，从信心中领受的，一旦行动出来，就是合神心意，在 人眼中常看为不合情理的，就是惊天动地，可歌可泣的。马利亚打破玉瓶之后，周围人的反应是怎样的呢？有一些人不高兴。不高兴的理由是什么呢？是觉得浪费 了，“何必这么浪费呢？这香膏可以卖许多钱周济穷人。”这话听起来其实是挺合情合理的是不是。如果我们当时在场，我们很可能也是这么想。但是让我们思想， 如果把香膏卖了周济穷人，彰显的是什么的价值呢？是香膏的价值，是马利亚的价值。而把香膏浇在基督的身上，彰显的是谁的价值呢？是耶稣的价值。

“周济穷人，”这是回耶路撒冷过节的人所当履行的善事，并且也是真实信徒所乐于去行的(参加2：10)。是犹大先指出她这么作是浪费，这说法把其它门徒导 入了歧途，所以他们全然误解了这个女人的举动。他们生气，因为在这么多穷人还有需要的时候，她竟如此浪费。门徒们生气并非出于他们的贪心，他们以为自己是 最公义的。但香膏用在主身上就“枉费”，用在穷人身上就不枉费；主在许多信徒心目中的地位，竟然不如“穷人”。犹大用30两钱来为自己买自己的墓碑，而马 利亚却30两银子获得丰碑。

犹大看到马利亚做了一件最崇高的行为，可是他却指摘她浪费。今天在教会里面，有一班人像马利亚那样，把甚么都给基督，认为基督配得一切；另有一班人却顾到 “实用主义”，认为凡事都要讲求经济效益，香膏用在主身上就“枉费”，用在穷人身上就不枉费；主在许多信徒心目中的地位，竟然不如“穷人”。他们因以理智 为本位、经济挂帅，主的心意就殿后。只有真正被主的爱摸着的人，是不顾是非、得失和成败，只顾主的喜悦；所以即使是人所以为不划算的事，他们也乐意去作。 我们若能从爱主的观点来看，就没有一件为主作的事是不值得的，也没有一块为主花的钱是枉费的。

马利亚为什么要为安葬的事膏抹耶稣呢？因为她相信耶稣将要受难是不是？在此之前，主耶稣有没有预言过自己的死和复活呢？有，在福音书中记载了至少四次。常 安静伏在主脚前听道的马利亚也一定听过主耶稣谈到关于自己的这事。每一次主耶稣提到自己上耶路撒冷去受难，都遭到门徒们的拒绝。甚至就在主第二次和第三次 预言自己的受难之后，门徒们都争论谁为大（可9章，10章；太18章，20章）。是主耶稣的话难明白吗？不是。主耶稣对自己受难的预言太清楚了，谁听了都 能明白。但是这与门徒们心里的期待，与门徒们心中所怀的光荣与梦想相差太远了，所以门徒们在心里一再地拒绝。信道是从听道而来。信心是从神的话而来。信心 是一定会有行动相伴随的。有信心的马利亚也是行动的马利亚。马利亚伏在主的脚前安静听道。当神的话真的进入到马利亚的心中，当马利亚产生了真实的信心。

圣经里有三次提到，人同样以香膏倒在耶稣身上，涂抹他的身体，也都是与耶稣安葬的事有关。他们用在主身上的时间却完全不同，就如第一是伯大尼的马利亚，第 二是尼哥底母：他用一百斤香料，在耶稣埋葬之前涂抹他的身体，然后安放在坟墓里。还有第三次，就是那几个妇女，她们在主耶稣复活的早上，带着香膏到耶稣坟 墓那里，没想到耶稣已经复活了。同样用香膏涂抹在耶稣身上，我们看见爱主要趁着现在，什么时候是最适合呢？圣经给我们看见马利亚那个时候是最适合的，为什 么呢？因为马利亚趁着耶稣坐席之时，在他尚未受难之前，趁着耶稣在那个长大麻疯西门家里坐席的时候，就抓着这个机会，把香膏倒在耶稣身上。最可惜的是那班 妇女，因她们拿香膏到坟墓去时，耶稣已经复活了。她们花费了钱财，预备了香膏，却不能用在耶稣身上，那实在可惜！门徒热诚要去帮助贫穷的人，但是拉比们有 话说：“上帝许可穷人常与我们同在，使我们行善的机会永不至于消失。”有的事情我们随时都可以做，有的事我们只能做一次，一旦失去机会，就永远错失良机。 我们常常受到慷慨的感情冲动，但常常没有实行。如果我们不去实行，那种环境、人、时间和冲动，大概都永不返回。许多人生的悲剧，就是坐失“实行美事”良机 的历史

对我们来说，若等到见主面的时候才说：“主啊，我爱你！”也同样是太迟了。当然，我更不愿意弟兄姊妹等到大患难来临时，才来悔改爱主；因为末了有一个大患 难，所以应该趁今天患难还没有来临、我们的主还未回来的时候，就来爱他吧！爱主需要抓住机会，千万不要让机会流失。马利亚就是一个懂得抓住机会来爱主的 人，今天我们都当懂得抓住机会爱主。

时刻要想到如何面对人生的结局。两个不太热心的弟兄，爱打棒球，常常连主日礼拜也没有时间参加。他们常常讨论在天国有没有棒球呢？后来两个约定如果谁先去 了天国，回来要告诉一声。结果呢，一人先去了，回来告诉天国里真的有棒球赛，下周三在天国将有一个球赛，邀请你参加。活着的弟兄一听着急了，说，我暂时不 去，接收这个邀请。

亲爱的弟兄姊妹，在我们身上如何及时爱主呢？我从几方面来说：第一，就年龄来说，我相信你最适合用年轻、青春的时候，甚至是壮年的时候来奉献给主。如果你 想等到差不多晚年退休的时候，才说：“主啊，我把自己奉献给你！”那已经浪费了数十年光阴。当然这是好的，如果你是在这时候被感动来奉献给主，这是一件好 事，但是从另一个角度来说，在实际上我巴望有更多年轻的、在职的、壮年的弟兄姊妹，趁着你还有今天，把你最宝贵的青春奉献给主吧！把你最好的精力、体力、 灵、魂、体都奉献给主吧！千万不要说：“等三十年后，等我发财以后才奉献吧！等我在世界的计划完成以后吧！”三十年以后才奉献给主，可能主已回来，那时就 太迟了；现在不抓住机会来爱主，将来可能没有机会了。

三、被称许的爱

马利亚把如此贵重的香膏献给了耶稣，这是她一切所有之中最珍贵的。在耶稣生平的开头与末了，都有人毫不吝惜地将贵重的珍藏奉献给他（太2：11）。表明爱 永不计较，爱永不考虑他所能给的是太多；爱惟一的愿望就是最大限度的给予，而且当给了一切所能给，还是认为礼物太小。它也表示有些事情必须抓住时机，否则 根本就做不成。

马可福音提到，耶稣认为马利亚做了一件美事。一件让耶稣称赞的美事。你我在过去的一年中是否行了被主纪念的美事。一姐妹在大雪的清晨，帮助一位摔倒的老人，让他得到急时的救助，这也真一件美事。

“我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”（太26：13） “传这福音，”是传主耶稣如何爱罪人，甚至将他的命倾倒出来；“述说这女人所行的，”是述说她如何爱主，也将她的命倾倒在主身上。主耶稣对马利亚有很高称赞。被称赞是我们事奉的目标。

这是最宝贵的纪念。感谢主，马利亚在主身上作的美事，不但蒙人纪念，更是蒙主纪念，所以经上说：“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒 然的。”也就是爱主不落空。各位亲爱的弟兄姊妹,我们以往所作的，有多少真正蒙主纪念呢？玛利亚的香膏用的好，普天之下，普天之上都来纪念.我们爱主也一 样，主必定会纪念我们，绝不会忘记我们的，好好爱主，将一生献给主吧!

最后以一首歌为结束：《愿将我的心给你》

愿将我的心给你，愿将我的爱给你，无论人生我往哪里，只要有你的同在，任何艰难我都无所畏惧，只要时时拥有你，这是我一生中最大的满足，将心给你，将爱给你，一切都是为了爱你，那才是真正的价值和意义。

≡ 34、沟通艺术之一

郫县基督教会 赵弟兄

2012.9.2

本主日开始连续四周生活系列，主题是“沟通艺术”。沟通是现代人的基本必备能力，无论在任何层次、场合都需要有高沟通能力。“沟通艺术”不是基督徒才需要，是人人都需要。关于沟通的第一个方面，就是“同理心的沟通”，怎么样用同理心进行沟通？我们要从《约翰福音》12章1～8节的经文中来看看《圣经》中显明出来的沟通的技巧、沟通的艺术，以及沟通产生的良好的结果。

约12:1～8：逾越节前 六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪 哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？” 他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不 常有我。”

“约 12:1 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处”，这里明确描述了事情发生的地点和时间。逾越节会发生什么事情？主耶稣要被钉十字架。“逾 越节前六日”就是耶稣要上十字架前的六日。“耶稣来到伯大尼”，我们讲过伯大尼的服事，伯大尼是主耶稣生前七次到过的地方，是很荣耀的一个地方，它所表达 的属灵意义我们以前也曾讲过。这里强调说“就是他叫拉撒路从死里复活之处”。

一、沟通的基本概念：沟通从心开始！

首先，我们一起来学习一下沟通的基本概念。“沟通从心开始”，沟通是发自内心的真诚表达，对自己、对对方都是真诚的。沟通如果不是从心开始的话，那么就是一种无效的沟通。你不要以为别人是傻瓜，看不出来你内心的花花肠子。所以沟通要从“心”开始，不要从“肠子”开始。

什么是沟通？沟通是：为了设定的目标，把信息、情感、思想，在这个人或群体之 间传递并达成协议的过程。比如：今天我在这里与大家沟通，我要把我所学习到的关于沟通的知识传递给大家，我的目标是让大家了解沟通。目标选定了以后，我就 要选择有关沟通的信息，采用合适的情感，以及我自己思想的改变、用怎样的逻辑来思考这些问题等等，然后在我们今天来到郫县教会的这个人群之间进行传递。传 递的目的是要在最后“达成协议”，什么样的协议呢？是通过我今天讲述同理心的沟通，大家都觉得这是一个好办法，我们要这样去与人建立关系。达成的协议就是 “我们大家都认为同理心的沟通一个非常重要的方法，我们要掌握！”沟通是一个过程，在过程当中包含有很多内容，有目标、有内容，通过传递，最后达成共识。

沟通是一个非常复杂的聆听及回应的过程。从沟通者的意念→借着某种媒介表达→对方聆听→对方转换为意念及回应→再借着某种媒介表达其回应→沟通者聆听并转 换为意念。沟通，需要“聆听”。一些人的耳朵听到了，但是没有、或不愿意反应，等于没有听到。沟通当中的关键是“听”，比如：我要先“听”别的仆人讲道， “听”别的仆人写的书，听之后再做出回应，那么就是经过了一个思考和消化的过程。因此，简单来看，沟通是一个“聆听+回应”的过程。就这两个过程，还有许多的元素参与其中。

从沟通者，就是想要表达的一方有什么样的意念？要借着某种媒介表达出来，比如：我今天借着PPT文 档、话筒、郫县教会这样的环境来表达我的心意，需要媒体和中间的过程。如果媒体选择错误，倘若我今天没有使用麦克风和音响设备，仅仅用我自己的声音，那么 坐在后排的人没有办法听到。再假设，如果今天讲道中没有借助这样多媒体的话，有很多问题大家很难理解。也就是说，媒体要选择得准确。

有人说：我在家里跟我老婆说话，从来不用麦克风。那是对的，但是你要把时机掌握好。沟通借助的媒介也包括语言，你采用什么样的语言去表达？对方“听”的情 况怎么样？你表达清楚了，但是对方听进去了没有？我们再三地说：敬拜的时候要关闭手机或静音，表达得再清楚不过了。听的人却没有反应。对方的“聆听”怎么 样？听了之后，有没有转换为意念及回应。对方听了以后，要产生改变，要有回应。如果对方总是没有回应的话，那么我们就要找原因，到底问题在哪里？比如：我 们一再讲手机静音的问题，讲了很多遍，却没有效果。我就要考虑：是力度不够？还是意义没有讲清楚？一定要找到“对方不能转换为意念及回应”的障碍到底在那 里？然后再借着某种媒介表达其回应。你听了，你要表达回应。比如：今天早上我们晨祷，我把情况跟大家讲的很清楚了，我再来主礼，大家的回应很淡漠，“阿 门”的声音几乎没有，表明我传递的信息在大家内心产生的共鸣的强度远远不够。当我知道回应不够，我就要加强。所以沟通者聆听并转换为意念，把沟通者的想法 转化为聆听者的意念。

想一想，我们在这里讲道、听道是不是一个沟通的过程？你和你家人的接触是不是一个沟通的过程？我常常遇到年轻的爸爸妈妈带着孩子来看病，因为病人很多，他们就在等。孩子生病，有时就在哭闹，有时会很顽皮。我们看到大多数家长是斥责+武 力。我就在想，我们的下一代怎么能够学好？他们学到的就是谩骂和强行地制止。我几乎没有发现哪个爸爸妈妈与孩子之间有很好的沟通，给孩子讲道理，用他的行 为举止去影响他的孩子成为一个文明的人。这是“沟通”的问题。沟通是在我们生活的每个层面都存在的，而我们一直都是沟通的失败者。

沟通需要一定的想象力，你要将自己的心意表达出来，你需要一定的想象力，你要想象对方的处境、情况、回应。你要能够想象你采用什么样的方法？有些人的 “嘴”只起到了“进出口公司”的作用，“进”什么？吃、喝东西；“出”什么？想说什么就说什么。能进能出，但没有经过大脑的思考。“想象”需要头脑的思 考，如果说话一点都不经过头脑思考的话，这样的沟通是没有想象的。

沟通也需要打破模式，我们常常这样说、这样讲，但是如果环境变了、沟通的对象变了，沟通的方式就要随着改变。我们长时间习惯于某种说话方式，比如：在家里 和妻子、丈夫、子女说话，在单位上与同事说话，已经形成了一种习惯了。当我们今天学习沟通的艺术的时候，你要愿意改变自己的习惯。沟通方式的改变，可以使 很多矛盾得以解决，可以使工作效率得以提高。

我也在积极地思考，我们讲台供应了这么多年，讲了这么多真的很好的信息，为什么我们弟兄姊妹们回应的信息不准确？比如说：“彼此相爱”这个主题我们讲了很 多遍，结果发现有些人还是“你爱我，理所当然，天经地义”，“我爱你，对不起，没学会”。为什么不能够改变？问题在大家还是在我身上？我想来想去，里面还 是有我们讲道供应的问题。我们沟通模式需要改变，需要更加丰富的想象，需要在沟通上提高。

沟通中为什么会存在问题？因为在沟通过程中，人们往往不是以现实为出发点，而是以自己内在的世界模式为出发点。因此，与对方的沟通模式相匹配的沟通才是有 效的沟通。我们来看这张图，这是一个罐子，罐子里面装着一颗心，心被锁起来了，这里有一把被折断的钥匙。这颗心能不能从罐子里面出来？出不来了。被锁起来 了，钥匙又断了。在沟通当中，我们就是这样把我们的心装在这个固定的罐子里面，不愿意改变，不愿意出来，就在自己狭小的范围里面。因此在沟通时，人们往往 不是以现实为出发点。不是根据我们今天的现实状况是什么？我们要解决什么问题？情况怎样？我们往往不看外部环境，而是以自己内在的世界为模式：我习惯这样 想、这样做，我的认识就这个样子。人们往往急于把自己的东西表达出来，而不看环境、对方是怎么样的。

大家想一想，在我们生活当中发生的很多问题、矛盾是不是这样子？我们经常随便说话，根本不看外面的环境和对象是怎么样的。比如：有人跟你开玩笑伤害到你 了，他会说：“对不起，我没有想那么多，是你想多了，这是你的问题。”原因就在“以自己的内心为出发点”，不是“以现实为出发点”！说话根本不顾及“现 实”。这就是沟通当中的问题。

所以，与对方沟通模式相匹配的沟通才是有效的沟通！你愿意开玩笑，对方也愿意开玩笑，这就匹配。但是如果只是你愿意开玩笑，别人不愿意开玩笑的话，能不能 匹配？不能。曾经有人说：我们那个地方开玩笑开惯了，给别人起“外号”起惯了，而且起“外号”才显得亲热，不然就不亲热。而别人说：我们这里大家严肃惯 了，从来不给别人起“外号”。如果起“外号”的话，就是不尊重人。在这样的情况下，这样的沟通模式就是极不匹配的！因为他以自己内心的模式为出发点，而不 是以现实为出发点。

现在大家想一想，你和你的儿女之间的沟通，你和你的配偶之间的沟通有没有类似的问题发生？“我就是这么想的，我不管你是怎么想的！”，“这个事情我是要这样说话，你怎么说我不管！”，因此就发生了很多的问题。

我们再从巴别塔事件来看，读过《圣经》知道：历史上，人类背叛上帝，上帝让人分散到世界各族去，生养众多、遍及全地，神要赐福给他们。虽然人犯了罪，神照 样要赐福给人。神有这样的心意，神定下的，就一定要做到。结果人不愿意分散，就聚集在示拿平原，建造巴别塔要通天。上帝就下来，变乱他们的口音。变乱口音 起到什么作用？他们之间不能沟通了，巴别塔就不能继续建造了。就这么简单。

教会要很好的成长，圣经《哥林多前书》告诉我们：你们要说一样的话。林前1:10，弟兄们，我藉我 们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。这是什么意思？就是说要有“一样的概念”，“一样的心思”，说一样的 话，有共同的沟通模式。今天沟通模式不一样，我们的语言从巴别塔时就变乱了，大家的心思意念不一样了，事情就做不成了。今天我们要建立教会，要一个幸福的 家庭，要子女成才，要使我们所在环境当中的人彼此之间建立正常的关系，等等......要不要有共同语言的沟通？要。因此从巴别塔事件，我们就看到了在整个人类的进步，和共同完成的事工上，“沟通”都是非常重要的！

沟通主要的表达方式是语言，还有没有其他的形式？写信、网络、电话、肢体动作等等......传递 沟通信息的媒介是很多样的。我们再看看“修铁路”，这头和那头分别按照自己的方向来修，最后就“不接轨”！错位了！这群人最后互相指责，他们事前的沟通不 好。在我们的生活中有很多这样“不接轨”的事情发生。这项工程花费了很多的钱、精力、时间，最后做成了这种工程。在生活中很多这样的事情，本来是好心好意 的，最后搞成这样的结局。“沟通不良”、“无效沟通”就会导致这样的情况。

我们再看这张图，是成龙对着一个小婴儿又比又画又说，他们之间的沟通信息能否正常地来往、接受？不能。成龙再努力地说、再努力地比划，对这个小婴儿来讲就 像催眠曲一样。这说明“沟通的对象”重要不重要？非常重要！因为有效的沟通需要一个对等、匹配的沟通对象。大家再看这张图“瞎子摸象”，这个瞎子摸到尾巴 了就说“大象像一根绳子”，那个瞎子摸到腿了就说“大象像一颗树”，另一个瞎子摸到耳朵了就说“大象像一把扇子”，还有一个瞎子摸到鼻子了就说“大象像一 根水管”......这群瞎子之间沟通中的问题在哪里？以偏概全。大家没有站在一个共同的起点，没 有共同的目标，在沟通时就发生了严重的错位。这样的情况在我们的生活当中也有很多，就同一件事情，这个人在说这边、那个人在说那边，其实说的都不是同一个 方向上的事情，然后就会产生争执、误解，甚至导致彼此之间产生严重的对抗。

那么看了这些图片之后，我们就明白了：如果要作到有效的沟通必须双方有共同的背景知识、思维模式、价值体系；否则就会不“接轨”，达不到效果。但是面对不同的沟通对象我们要学习耶稣附就卑微。

大家有一样的背景知识，沟通就会容易很多。“秀才遇到兵，有理说不清”原因就是在于他们的背景知识、思维模式不一样。一个知识分子的思维模式是建立在逻辑 和理性上的，而一个文盲的思维模式是感性的，是建立在“我遇到过的，我就有经验，你说的逻辑我不懂。我不知道你说的逻辑和我家的老母鸡有什么区别？”思维 模式不一样的话，就很难谈到一起去。价值体系不一样的话，也没有办法沟通。我们大家都遇到过，如果你想要在教会中奉献，你家里人说：“奉献什么？” 在你和家人的价值体系不一样的情况下，就“奉献”问题上，你和你家人之间沟通的问题多不多？因此，背景知识、思维模式、价值体系的不同，就会不“接轨”， 达不到效果。

在教会中，文化程度比较低的人不少，我们的背景知识、思维模式以及价值体系都不一样，我们就不要沟通了，是不是这样呢？不是！我们要学习“俯就卑微”，耶稣是神，祂降世为人来将就人，并且在和人沟通时，耶稣的沟通非常好。是“高的”将就“低的” 容易，还是“低的”将就“高的”容易呢？“高的”将就“低的”容易。因此，如果你觉得自己的灵命成长了，你觉得自己是一个有生命的基督徒，你觉得自己比别 人更加属灵的话，你就去将就别人嘛。反而，在我们教会中往往是灵命高的人看不起灵命低的人。我们需要学习耶稣俯就卑微，这样的话沟通就能够进行下去；如果 不学习的话，就没有办法沟通下去。

有些人比较能够在有知识的人群中服事、传讲福音，但是一到农村就不行了。神让我们很多的弟兄姊妹，照样能够去农村讲道讲清楚，神给我们这个恩赐，感谢神！ 俯就卑微的沟通就是一个良好提升的结果，在沟通中使我们的背景知识都达到同一个水准上面来，使我们的思维模式共同建立起来。在这么多年中，有些农村教会的 人不愿意到我们郫县教会来，觉得讲的太深了，觉得我们讲的方式他们不能接受，这就是思维模式不一样的愿意造成的。可是我们郫县教会中也有一些弟兄姊妹和他 们的文化水平差不多，但是现在一样可以听得懂我们的讲道，觉得我们讲的并不深，原因就是在于这么多年来，我们从口头到书面语言，从背景知识的提升到思维模 式的改变，以及我们在这个基础上建立起来了共同的价值体系，因此我们之间的沟通就比较有效果。

沟通有四大目的:

1、说明事物：陈述事实，引起思考，影响见解。

我记得以前第一次给大家讲“沟通”的时候，曾经给大家出过一个题目：请大家发一条短信，说明清楚郫县教会的地理位置，使别人一看你的短信就知道如何找到郫县教会。那个时候我们就发现，很多人说不清楚。有的人的信息上面说：就在我的这一边、那一边......可 是别人怎么知道你在哪一边呢？你要基于别人不知道、不清楚的情况下，理解、体贴别人的基础上，清楚告诉别人具体的信息。我们很多人只会说：“就在那个地方 嘛，这都不知道！”这样的沟通就是无效沟通。没有说清楚，更加没有用同理心站在对方不了解的基础上告诉对方。告诉对方之后，还要能够引起对方的思考，影响 他的看法和见解。

2、表达情感：表示观感，流露情感，产生感应（产生好感，或者摆脱恶感，或者建立相互间的好感）。

沟通的目的就是达到一个共识，除了在真理上的共识以外，还要达成在感情上的一致。因此在沟通时，不能忽略情感的问题。很多人认为：我知道说清楚道理就行了。其实不见得。道理说得再好，但是如果你的情感表达不准确的话，对方也没办法接受，一样不能达到沟通的效果。

3、建立问候：暗示情分。

建立问候，实际上就是建立关系，表达情感。所有的沟通都要增进彼此间的情感，这是非常重要的。如果沟通不能提升彼此间情感的话，这样的沟通仍然是个无效的沟通。道理讲得再好，对方也是心服口不服。因此，沟通一定要把事情说清楚，影响见解；同时表达情感，建立关系。

我们的小组活动中有两个很重要的内容：1）把真理的信息搞清楚；2）小组内部彼此之间建立属灵的情感关系。互相之间感觉到在这个小组我能得到帮助，这个小组是我的家，是我最能够放心、最能够得到关爱的地方。如果这个小组不建立情感的话，这个小组就没有意义。

4、完成目的。

沟通要达到以上这四大目的。这样一说的话，好像沟通问题太麻烦了。是这样的，世上没有天生的演说家。成功沟通的技巧不外乎以下两点：

第一：讲话的人把话讲给别人听，要怎么讲才有效果。

在这个问题上，很多是是只知道“讲”，不考虑“讲”的效果怎么样？讲的人不仅要讲清楚，而且要有效。如果是无效的“讲”，那么你讲了半天也等于零。

第二：听的人要怎么听，才能明白。

后面我们还有主题是关于“听”的分享，是“快快地听”。沟通的意义在于产生效果；沟通有效果比有道理更重要。大家有没有这样的体会？沟通了半天没效果，你 再有道理又怎么样？沟通的目的不在于你有道理，而在于有效果。人们在有意无意中进行沟通，随时随地在沟通。如果你说：我从来没沟通过。那么我要说：其实， 你从一生下来的第一声哭，就是沟通。这是在沟通什么？表达“我活着！我在呼吸！”

怎么样的沟通才是一个成功的模式呢？灵活的感知+多样化的沟通表达=成功的沟通模式。

灵活的感知：你能够很敏锐地感知到你沟通的对方，他的情感、他的思想、他内心没有说出来的话语是什么？

你从哪个方向讲、哪个角度讲；你这样讲讲不通，就换个方式来讲；你从这个事情说不通，就换个事情来说。这叫多样化的沟通表达。

要成功的沟通，需要有明确的、灵活的感知，而一些人根本就是一个木头，嘴巴在不停地说，根本没有感知到对方的反应是怎么样的？要一边说、一边听；一边说、一边看；你才能灵活地感知，在感知的过程中调整沟通的方法，调整谈话的内容，调整表达的艺术，这叫成功的沟通模式。

成功的沟通模式+目标导向的解决方案=沟通的赢家

一些人是说了半天，到底要达到什么目的，自己不知道！跟你讲得是头头是道，给你讲的每一话都很好，结果你不知道他到底讲这些是要干什么？讲道的时候，我们也遇到过这样的人，他的每一句话都很属灵、都没有错，但是加在一起之后，不知道他要表达什么？

沟通一定要有明确的目标，每次沟通最终要达到什么目的？要以目标为导向有明确的解决方案。比如：我们约了这个星期几沟通好了，这是个目标。这个目标就不能 变，沟通要怎么样的方式，都是为了达到这个目标实现的解决方案。所以“成功的沟通模式”，再加上“目标导向的解决方案”（“目标导向”就是我这次的沟通要 达到什么目的？要采用什么样的方案和策略来做？），你才能成为沟通的赢家。

沟通虽然简单，但是时时在进行。我们在有知无知当中有成功，也有许多的失败。其实当我们检讨一下，就发现我们很多的沟通是无效的，是“沟”而“不通”，甚至越“沟通”“沟越大”，不沟通还好一些，一沟通变成了“鸿沟”！原因就在：不会沟通。

沟通和觉察力有关系，沟通需要有自制力。有些话一听就冒火了，但是要能把火压下去；有些话一听就激动地马上要哭了，要能够控制住。沟通需要有表达力，需要吸引力、需要感染力、需要智慧、需要聆听的能力、需要活力......有 了这些元素，就搞得好沟通。我们想一想在这八个方面中，你主动注重了哪几个方面？有的人最多注意了一下“表达力”，别的能力就不管了，甚至连表达力都不 管，反正已经说了，但是你能不能达到效果呢？所以一定要从多方面来注意、并加强沟通的能力。不要最后是我们说了一辈子的话，沟通了一辈子，结果我们不懂沟 通！到老了、死了还没有学会说话，没有学会沟通。

《圣经》教给我们沟通的能力，沟通是一种能力，并不是一种本能。什么叫做本能呢？一生下来就会吃奶，那就是本能。沟通不是一种本能，不是天生具备的能力， 而是需要我们后天培养、努力学习和经营的一种能力，对于每一次沟通都非常重视，对每一次沟通都非常慎重地进行。因此沟通是我们生活中常见的，但是必须具备 的生活能力。

为什么要走路？走路是为了走到一个地方去，和别的人沟通。交通为了沟通。为什么要有现代化的传递设备？也是为了沟通。为什么要有报纸？沟通全世界。为什么 要有网络？沟通全人类。为什么要有电话？提高沟通的效率。因此科技的发达进步都是为了更好地服务于“沟通”。沟通非常重要，沟通的媒介也非常重要。

我们总结一下：

1、同理心的沟通

了解别人，要知己知彼。要能够了解对方的心，才能说到他的心坎儿上去。

2、会听比会说更重要

我们当中会说的人不少，但是会听的人太少！诗班在献唱，你要领受是个中属灵的意义。一些人是根本不听，就在那里和别人在说话。一个不会听的人是一个不会改变的人，是不可能进步的人。聆听很重要。

3、不在乎你说了多少，而在于对方听了多少。而听了多少在于你的肢体语言、语调等表达的好与不好。

如果对方没听，你说的再多等于没有说，比没有说还要糟糕！因为还浪费了你的口水、精力和时间。听了多少在于你的肢体语言、语调等表达的好与不好，所以也要注重提高讲演的技巧和能力。

二、同理心的沟通：最完美的沟通模式，道成肉身的沟通

我们今天的分享重点在“同理心的沟通”，后面会和大家一起分享“快快的听”，“慢慢的说”，最后我再和大家来分享“慢慢的动怒”。“同理心的沟通”就是：能将心比心地感受并正确了解对方的感觉及情绪，以及情绪背后的意义，又能将这种了解传达给对方。

因此“同理心的沟通”中有几个要点：“推心置腹”“换位思考”。

a. 能感受到对方的感觉及情绪；

b. 能正确了解对方的感觉及情绪；

c. 能了解对方情绪背后的意义（表达出来的常常是次要情绪，主要情绪常常隐藏在背后）；

d. 能将你所感受到对方的感觉与情绪表达给对方知道。

能将心比心地感受并正确了解对方的感觉及情绪。将心比心很重要，我们很多失败沟通的原因往往就是没有“将心比心”！我们往往忽略了对方的感觉，只顾着自己 说，情绪激动、口水四溅，却没有观察对方的感受和情绪。现在大家知道了“说”需要表达也需要观察和倾听。因此，在我们聚会的时候，我在这里讲道的同时我要 看着你们，我也多次跟大家讲“你们要看着我”，我虽然不好看，但是请大家人忍耐着、将就着看。只有你看着我、我看着你，我才知道我们之间的沟通是否正常？ 你的情绪对不对？我才知道你接受了多少？理解了没有？

因此沟通的过程要将心比心，并且要正确了解对方的情况，以及他表达的情绪背后的意义。他的面部表情、动作反映出来的东西是什么？在和人谈话时最怕的就是没 有反应的人。你讲了半天，对方“石膏面容”、“雕塑面容”，一直保持着一个固定的笑容或固定的神态，你根本不知道你说的话在对方内在产生的结果和反应是什 么？你在说的过程中，观察对方的面部表情怎么样？有没有动作？如果你在说的过程中，对方拉了一下袖子看了一下表，你就可以判断对方已经不耐烦了。因此仔细 地观察对方的表情，并且正确地回应，了解对方情绪背后的意义，并且能将你所感受到对方的感觉与情绪表达给对方知道。看到对方已经在拉袖子看手表了，就强调 一下：我还有三分钟就结束了。表达赶快画句号，不要再耽搁了。这就是传达给对方。

所以同理心的沟通，用我们常说的话来表达就是：将心比心、推心置腹、换位思考，这三个词都是一个意思。同理心的沟通就是站在对方的心里去了解他。这样的沟 通就是有效的沟通。你们家的孩子不听话，你要站在孩子的位置上告诉他怎样做才是对的？昨天晚上有一个小朋友告诉我“赵老师，我想自杀。”，我赶紧问她“什 么事情？为什么这么糟糕？”，她说“我们家里重男轻女，我就是最多余的人，我活着没意义，我要死！我要自杀！”。我跟她沟通，要了解她的心态，要鼓励她， 因此在当时的情况下如果采取批评的态度：“你要孝敬父母！你要听爸妈的话呀！”，那么她肯定要自杀了！所以要站在她的角度上说“你爸妈是农村的嘛，他们重 男轻女是中国文化产生的后果，你要好好地来改变他们。”她说“我怎么能改变他们？我就是死了，他们都不会改变的。” 我说“你错了，你死了，他们更不改变，所以你要活下去，好好地读书，大学毕业了，你就去做一个社会工作者，专门去解决那些比你们家还严重的重男轻女问题， 你不是可以拯救更多人嘛，你不是更有价值嘛！你要好好努力呀，你是很宝贵的呀！全世界只有一个你，你死了就没有第二个你了。” 她听完以后说“哇，原来我这样宝贵，好了，我现在去做作业了。”这是个有效的沟通。你要推心置腹，想到他心里面去。

沟通过程当中一定要看到人生存的四个需要：被尊重、被肯定、被鼓励赞美、被关爱。我们在沟通方面出问题的地方往往是出在这个方面。早上我和大家沟通的时 候，就发生了问题，因为没有肯定，只有批评，诗班就有意见了。诗班这次出去有没有长进？有！有没有问题？很严重！要不要批评？要！要不要改变？一定要改 变！教会所有的活动就是要达到一个目的：生命成长。如果我们对出现的问题不处理、不带领、不解决，我们做的事情就没有意义，就是“铜盾牌”，不是“金盾 牌”。

所以在沟通当中为什么总是出现问题？没有先肯定。诗班这次出去辛苦了，你们出去是有成效的，是有长进的，但是也是有问题的。你说：“哎呀，你就不要在全教 会说嘛，大家都会不满意我们诗班了。” 《圣经》上记载了很多人的失败，从来没有包庇过大卫说他没有犯错误，任何人的失败《圣经》都记载下来。教会和社会不同的观念就是，我们要正确地面对我们的 失败、软弱。这是沟通当中的一个平衡，需要被尊重、被肯定、被赞美、被关爱，但是需要面对现实，需要改变问题，因为我们都是罪人。

沟通当中的平衡：1）注重四个需要；2）目的是解决问题。

我们看到最完美的沟通模式是什么？是道成肉身的沟通。我们和上帝的沟通，是否在同等的知识体系中？全人类的科学研究到今天，对上帝的创造只了解了表面。虽 然今天科学已经很发达，上帝说，你们还是幼儿园，全人类都还处在幼儿园。我们的思维体系和上帝的思维体系能否相提并论？差太远！上帝给我们讲了很多，但我 们搞不懂，我们只有顺服。

上帝说，何西阿你去娶一个淫乱的女子，让她给你生三个孩子，何西阿没有说，怎么能这样，这样太残酷啦，何西阿选择了顺服；上帝对亚伯拉罕说，把你的儿子以 撒献祭给我，亚伯拉罕同样选择了顺服。上帝和我们之间的差别太大，上帝给我们的计划、安排、创造等等，人没办法听懂，就像你今天要给你们家的小狗讲，我们 家计划今年添置哪些东西，明年要干什么，再过两年，我就给你一个有空调的狗窝啦。小狗搞不懂，没办法；小狗怎么才能懂，你变成一个小狗，跟它说，它就懂 了。上帝就采用了这样的方式，道成肉身的沟通方式，降卑为人在世上，来到我们中间，真正的神！真正的人！

所以，读四福音书，我们会发现，主耶稣说的很多事情和当时的人的观念差别太大了。把圣经当中主耶稣说的话与人的反应对比起来看，一个属天，一个想着地下。 主耶稣有智慧把他的心思、意念、计划仍然表达清楚，这就是沟通的高手。这样道成肉身的沟通就是同理心的沟通，是同理心沟通的典范。今天，我们的沟通要有 效，你要学习道成肉身，舍己！降卑！忍耐！等待！智慧！这都是我们所需要的。我们今天的沟通当中缺乏智慧、缺乏理解，造成了沟通当中很多的障碍。同理心的沟通最佳的实行原则：雅1:19；你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；

三、从《约》12:1～8;认识同理心的沟通

现在我们从刚才读的这段经文来看同理心的沟通，这段经文我们很熟悉，马利亚献香膏。

A、马利亚的同理心：

1. 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼。这是耶稣被钉十字架前五日，越来越接近十架阴影，耶稣的心也越来越忧伤（到客西马尼时忧伤几乎要死）。

距离上十字架的巨大灾难越来越近，很多人会说，耶稣是神呐，他来就是上十字架的，他有什么害怕的必要。我们忘记了，耶稣是人，也是神。在人的层面上来讲， 耶稣会不会感冒？会！会不会有疼痛？会！会不会有人的想法情感？会！如果没有，他就不能理解我们。他道成肉身成为人，就是为了理解我们，所以，他最了解 你、我，所以，我们的失败他能原谅，我们所有的困惑他能帮助，就是因为他了解我们，因为他也是人，知道我们的困惑在哪里。

很多弟兄姊妹能帮助人，是因为你曾经在某个方面失败过，所以你能帮助失败的人。我在婚姻家庭问题上有严重的、很残酷的失败，所以对婚姻当中有问题的人，我 能够体谅他的心，我和他的沟通就比较有效、有同理心。耶稣基督道成肉身、成为人，就是要理解人，并且和人沟通。他是人，他就有忧伤，所以我们看到他到客西 马尼园，已经忧伤得要死，对不对？那么这种情况下，玛利亚对耶稣的心态有了解，别的人是否了解？这段经文告诉我们，别人不了解。

2、有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

虽然这家人共同经历耶稣叫拉撒路从死里复活的大能，但马利亚对耶稣的了解更深。拉撒路没表达，马大没表达，看到拉撒路死里复活的其他人没表达，唯有马利亚 摸着了主的心意。圣经的记载，是新闻报道式的，实际上我们可以设想，耶稣那天去的时候，可能他的情绪、他的表达和以往有所不同。主耶稣给他们讲了，再过七 日，人子要被钉在十字架上，这点被很多人忘记了，只想到五饼二鱼很好吃，耶稣能力很大。而马利亚留心了平时的沟通，观察了耶稣的情感神态，所以，她有这样 的思想准备和物质准备。今天在教会当中，不是每个人都对我们传讲的信息有同等的认可和接受，你怎样才能够有准确的接受？像马利亚一样，对耶稣的情感心态有 正确的了解。

我准备要讲基督徒情感的圣化，主耶稣基督要来了，他是什么样的心态。今天我们诗班献唱，“庄稼熟了”，这是对主耶稣现在心态的了解、对天父心态的了解。 “庄稼熟了”，到处一片呼声，没有人回应。这是一个激励、劝勉，我们需要了解神的心，在我们学到救恩的目的的时候，我们讲到，你得救是为了进天国，转过来 给大家讲，你进天国，你的问题解决了，上帝的问题解决没有？上帝为什么费了那么大的精力死在十字架上，费了这么多周折要来救我们，救我们是为了什么？这叫 同理心的思考。我们知道，救我们是为了让我们回到上帝起初造人的目的当中。

好，我们得救的目标准确了，我们就离开了基督道理的开端，进入到了更深的地步。我们需要了解神的心意，基督徒要活在神的心意当中，就是认识神、了解并做在 神的心意当中，不是做在自己的心意当中。今天很多基督徒、很多教会、甚至很多教会的牧者不是为着了解神的心意，是为着表达自己的心意。很火热、很努力、非 常吃苦，可惜上帝说这是草木禾秸，因为那不是神的心意。我们一定要好好了解神的心意，才能够与神之间有好的同理心的沟通。

3、马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。

“一斤极贵的真哪哒香膏”按当时的状况，是一个少女积蓄了一年的收入买来的，准备干什么？做嫁妆！在婚礼上和婚后用的时候，倒一点点，一抹就够香了。而这 次是全部的，不是一点点倒出来，而是全部倒出来，打碎玉瓶，浇在耶稣基督的头上，把自己的爱心全部奉献给神，对耶稣基督表达了完全彻底的爱。马利亚安静在 耶稣脚边听道，使她理解耶稣的心情极其哀恸。他要上十字架，我要用我全部的情感回应耶稣。这真是个很美好的沟通，心灵相通的表达。

4. 马利亚之所以这样做，是因为她能正确了解耶稣面对十架的忧伤，又能将心比心体会耶稣的感觉及情绪，并借着用珍贵的香膏抹耶稣的脚，用自己最尊贵的、荣耀的 头发去擦，来表达她的理解。这是马利亚的高度同理心表现！我们和弟兄姊妹的沟通，我们到灾区，我们在教会中，在家庭里，同理心的沟通需要高度地体现出来。 马利亚高度地体现出来了，所以，主耶稣在后面有给她极大的鼓励和肯定。

我们再看缺乏同理心的门徒是怎样的表现？

B、缺乏同理心的门徒

《可》14：4-9；耶稣在伯大尼长大麻风 的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦（大家看看，不是一个人呐，不光是 犹大），说：“何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。没有同理心的时候，就没有共同的认识、没有共同的看见。今 天在教会中，彼此这样生气多得很，做在神心意当中的、没做在神心意当中的互相指责，都很属灵。到底什么是属灵？在神心意当中的才属灵。

耶稣说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。她所作的，是尽她 所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。”显然，门徒没 有同理心，他们不能体会耶稣的感觉与情绪，他们只吝啬钱、只想到事工，或者还加上一点嫉妒。他们应当知道耶稣是人，有人的情感和一切需要。

怎样能够有同理心，做一个细心的人，做一个体贴的人，做一个善于观察的人。做一个敏锐的人非常重要，你才能够具备同理心，你才能够了解对方的心理。善于察 颜观色，好不好？很好！可惜，我们善于察言观色是为了讨好人，却不观察神的颜、不观察神的心、不观察神的色，仅仅是对人察颜观色很灵巧，对神很淡漠！

今天在教会中想做工作的，只想事工的，只想做这样、那样事情的人很多，是不是神的心意？是否理解这是不是神要我们做的？甚至对别的教会、别的团队做的，还 有嫉妒。当年使徒的毛病在当今教会中照样有，一点都不少。缺点一点都不少，优点未见得都有，这就相形见绌了。他们应当知道耶稣是人！有人的情感和一切需 要，他们应当知道，然而他们却不知道。

没有同理心就没有爱！要真实地彼此相爱必须要操练同理心。为什么不能彼此相爱，因为没有同理心！教会为什么没有同理心，因为没有彼此相爱，这是因为“你爱 我”，天经地义，上帝派你就是来爱我的；“我爱你”，对不起，我为什么要爱你？因为我生命比你小，福音是你给我传的，道理是你给我讲的，只有你爱我的份， 哪有我爱你的份？这样的人忘恩负义，对救恩忘恩负义，对神藉着别人对他的祝福忘恩负义。

以前我们讲到“无亏的良心”，就讲到忘恩负义、良心有愧，基督徒应该是良心清洁，问心无愧的人，知恩感恩，做在人的身上就是做在神的身上。没有同理心就没 有爱，现在我们反省一下，说我们教会的彼此相爱看不出来，确实是！最近发生的很多事情表达出来，彼此相爱确实不够，不够的原因在哪里？对同理心没有认识， 要真实地彼此相爱，必须要操练对同理心的认识，怎样能够敏锐地发觉对方的心理状态。

C、耶稣的同理心

1. 对马利亚的同理行动，耶稣如何回应呢？耶稣接受马利亚用香膏抹脚，也接受她用头发擦自己的脚。接受别人的善意和帮助，就是一种同理心的回馈与支持。

我们当中很多人对别人缺乏同理心，表现在爱的传递上的障碍，不能够把爱表达出去。我们当中也有很多人很有“骨气”，很自义，别人对他的爱绝不接受，你要去 帮助他，无论怎样都不接受你的帮助，你明知道他现在很困难很需要帮助，你去给他一点帮助，尽管有限，他坚决不要，他表达得很敬虔，实际上，他是否有同理 心？没有！

弟兄姊妹们，我给你们做个见证，一位神的仆人（一位弟兄）经历了很大的困难，一个教会的弟兄姊妹受圣灵感动，拿了一笔钱给他，说这么多年了，你帮助我们教 会，付出很大，我们把这个钱给你，弟兄姊妹虽然不知道这位弟兄有困难，但受圣灵感动做这件事，这位弟兄拿到钱后觉得心里过意不去，数额太大，不能接受，但 是要退回去，要伤弟兄姊妹的心。经过祷告，这位神的仆人就把这笔钱的一部分奉献给了他所在的教会，然后把其余的一大部分（上万元的部分）奉献给了这个帮助 他的弟兄姊妹所在的这个教会，并且当着全教会的人，告诉大家，这笔资金是你们教会的弟兄姊妹对我的奉献，但是我觉得我不配，我愿意奉献给教会，可是我要安 慰奉献的弟兄姊妹的心，其中，有500元是弟兄姊妹特意提出来的，是一位很贫穷的弟兄要给这位神的仆人的奉献，他说，这500元我要接受，可是在这500元中仍要提出50元奉献给这个教会。这样做，既不伤害弟兄姊妹的心，有同理心的表达，同时，他又把这件事做得很清洁。

今天弟兄姊妹们要接受别人的帮助，我们当中很有几个人，很有“骨气”，无论如何不接受弟兄姊妹的爱心，这叫没有同理心。要接受，不接受就没有同理心！要表 达，是同理心！要接受，也是同理心！不是错误的。你如何接受，接受后如何处理，那是你的事情；接受以后，你觉得不配，再奉献出来，那是另外一回事，但你接 受，就是一个安慰。这是同理心的回馈和支持。耶稣没有说，哎呀，马利亚，算了算了，你的心我理解了，这个还是留着你结婚的时候用吧，主耶稣没有这样做，主 耶稣接受了。

2、 耶稣说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。”耶稣公开为马利 亚澄清、解释、称赞，表达对她的支持。这是以高度的同理心，回应马利亚。彼此相爱，表达爱、接受爱、支持爱、是“彼此”！如果马利亚来爱主耶稣，主耶稣没 有爱的回应，这不叫彼此相爱。当别人责难批评马利亚的时候，主耶稣出来为她说话。这个叫同理心的支持，叫彼此相爱。

3、她所作的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。

耶稣表达了对马利亚的了解，这是同理心的表达，是对马利亚沟通表达的回应，往往我们缺乏这个回应。在家庭中，在同事之间，我们常常有些话，该说没说。比如 说，有人跟我说，你今天来服侍我们，辛苦啦，我们很感谢你。我回应，姊妹，你是告诉我说，我今天来很辛苦，你们很感谢我，是吗？不要紧，怎样怎样，再做接 下来的沟通。我们缺乏一个对对方话语的重复，你对对方话语的重复，是表明你听清楚了，你要在沟通当中认可她的表达，让对方知道，她的领受是对的，这样，你 再回应出来，她会感到她说的话被你重视了，被你听了，她被你尊重了。我们很少有对对方有这样回应性的肯定。

在我今年参加的“夫妻营”的培训当中，他们就特别强调，夫妻之间的对话，一方说了之后，另外一方一定要把对方的话重复一遍，然后再给予鼓励肯定。重复是一 个肯定。主耶稣高度的同理心的回应，对她一个肯定，主耶稣把马利亚心里的想法明确地表达出来，对马利亚是肯定，对门徒是一个提醒，对我们是一个方法的教 导，非常重要的内容。

4、我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。耶稣对马利亚的同理行动，给予极高的评价。

耶稣对同理心表达得淋漓尽致。如果你和人的沟通当中，发现对方对你的同理心表达得很准确，要回应、要支持、要高度地评价他，肯定他。我们前面提到人的四个需要当中，这里需要表达了，表达对他同理心的肯定是尊重，是赞美，是一个关爱。

这样一段经文当中，我们看到，马利亚有同理心的表达，主耶稣有同理心的回应，门徒是处在中间，懵懵懂懂，什么都不知道。我们今天就像门徒那样，但是我们要从这样的状态走出来，要像马利亚学习，要像主耶稣学习，建立我们同理心的沟通。

四、努力操练同理心的沟通；

1、同理心的沟通可以使我们：实行彼此相爱的新命令；同心合意完成大使命；更加准确高效的宣教；促进家庭和睦、事工高效、人际关系发展……

以上各项都需要我们有同理心的沟通，我们可以列举出更多的内容，都需要同理心的沟通。而我们今天缺什么？缺心！缺什么心？缺同理心！我们不缺钙、不缺爱，上帝的爱已经很够了，我们缺乏同理心的沟通来表达爱。

2. 马利亚以同理心做了一件美事，你要如何了解耶稣现在对你的心意，并以同理心来顺服耶稣，服事耶稣？你们回去思考，也要以同理心做一件美事。

诗班今天献唱“庄稼熟了”，是不是对耶稣同理心的认可，这是大方向上的。你要思考现在你在这个小环境中，可能是在你的家庭中、你的服事中、你的诗班团队 中、你的主日学团队中等等，耶稣对你的心意是什么？你怎样有同理心的回应？我们要有同理心的回应，不仅仅是耶稣上十字架的时候，今天我们照样需要。

3. 既然耶稣对同理心有完美表现，我们就来祈求耶稣帮助，赐下同理心的智慧，改变我们的沟通模式。

智慧的源头在哪里？在主耶稣。主耶稣对同理心有完美表现，最美的沟通模式是道成肉身的沟通模式，就是最高的同理心的沟通方式，我们要向主耶稣祈求、祷告，求主耶稣把道成肉身的同理心沟通的智慧赐给我们，阿们！

4、在小组分享讨论自己同理心的沟通成功的案例和困难案例，并且互相帮助处理困难案例。

这个礼拜回去操练同理心的案例，并在小组分享，同理心的沟通产生什么样好的效果？沟通一下困难的案例，哪些情况不好沟通，同理心沟通失败了，也给大家讲一下，大家帮助你分析一下，这样的问题该怎样沟通？互相帮助，处理困难案例。

我们做一个简短的祷告：

“主啊，我们谢谢你，今天在你面前，我们领受了同理心的沟通。我们求你把这样的智慧和能力赐给我们，谢谢主！祷告奉靠耶稣基督的圣名，阿们！”

≡ 35、蒙主悦纳的事奉

经文：约12：1-11

引言：伯大尼，位于橄榄山东麓（路21：37），是约但河西一个小小的村庄，离耶路撒冷约六里之遥，在耶路撒冷通往耶利哥城的路上，四围是绿色的丘陵台地，和生趣盎然的橄榄树。耶稣的受难周期间，每天上耶路撒冷，但每天晚上都出城去。他没有住在耶路撒冷，而是往伯大尼去（参可11：19、11）。为什么呢？因为耶路撒冷的背悖与不信，令主深深地叹息，而伯大尼却不一样，在这名不见经传的小村落，他有朋友，有所爱的人（约11：3），他得着了一个家，是他可以坐席、安息、并满足的，特别是他们对他充满了甜蜜地爱，他们的摆上与服侍令他喜悦。现在，也让我们一起上伯大尼，看看他们那蒙主悦纳的事奉，好让学习并效法之。

一、存感恩的接待

在经文第2节说：“有人在那里给耶稣预备筵席，……”此人是谁呢？约翰没有写其名，没关系，马太与马可在其福音书中都已提及，“有人”就是西门（太26：6，14：3）。他为何接待主耶稣呢？是因他原先曾长大麻风，在绝望中得着主耶稣的医治。主的恩典使他成为洁净，重新过上正常人的日子。故，当耶稣来到伯大尼时，西门摆筵席来接待主，合情合理。主没有推辞，悦纳了他的摆上。

接待是一件很美的事情，但接待需要付出，特别是摆设筵席。施与受都知道这一点，故俗话说：吃人家的嘴短，拿人家的手短。试想，如果接待者认定自己是施恩与人，那受者肯定会如刺梗喉。故，接待者的心态成了紧要的事。事实上作为施出的一方，常有强者的心态。但西门在这里的设宴，我们看不到这一点，是因他得了耶稣的恩典，拥有了感恩之情而摆上，这令主满足，更令我们效法。

要记得：

接待，是一件能得赏赐的事。耶稣说过：“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10：41-42）接待，也是教会中长执的一个重要资格。教牧书信不断提及这事，必须“乐意接待远人”。（提前3：2，多1：8）甚至，在末日，当主耶稣坐在他荣耀宝座上，分别世上万民的时候，接待成了一个重要的分界线。（太25：31-46）做在弟兄中最小的一个身上，就是做在主的身上。“接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”（太10：40）更要记得：

人看外表，神看内心（撒上16：7）。存感恩的心去做这事，才能得蒙喜悦，才能真正经历“施比受更为有福（徒20：35）”。

二、能清心的伺候

主耶稣到达伯大尼，西门摆设了筵席，而前来伺候的是马大。圣经说：“有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”在这里，我们看到了我们所熟悉的马大，她依然在做着她最拿手的事伺候。

这马大，大家都知道她的过去，就在她伺候事上，被主责备。这事情具体地记在《路加福音》中，我们温习一下：

他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。” （路10：38-42）马大“为许多的事思虑烦扰”，这说明在伺候时，她注重的是事情，却忽略了所事奉的主。主次颠倒，所以主善意地提醒她，要选择那上好的福份与主亲近比伺候更为要紧。分清事奉的主次，才能有真正的生命的事奉。

现在，马大变了，在西门的家中，她也乐意伺候。妹子马利亚依然没有帮忙，膏主去了，她没有控诉。不仅如此，在耶稣坐席的整个过程中，我们没有听到她一句话，哪怕妹子被人误会，她也没说什么。专心且清心的伺候，真好真美。

今天，我们参与伺候的人，特别是教会中的“马大”们，需要常常反省自己，我们是在事事，还是在事主？有时候，我们也本末倒置，主次不分，为着事情而心烦，忽略了是在伺候我们的主。保罗告诉年轻一代的同工：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”（提后2：4）惟有清心，才蒙悦纳。因为“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5：8）

三、肯破碎的奉献

所读的这段经文中，除了耶稣，马利亚是另一焦点。她拿着一斤极贵的真哪哒香膏来抹耶稣的脚，并且用自己的头发擦干。这举动，激发了一些人内心大大地不悦，认为这是极大的浪费，他们抱怨：“何用这样枉费香膏呢？”（可14：4）若你是马利亚，此时，你会如何想，又会如何说？会不会感觉冤枉、委曲，是不是很受伤，要不要解释或质问一番：我付出了这么多“一斤香膏”（有人解释需要一年的工价），且毫无保留地献上“打破玉瓶”，还是特意为主安葬之日所预备的。你们凭什么说我？你们除了说我，你们做了什么？我献上膏主碍你们什么事，为何你们要说三道四？……可马利亚什么也没有说，她不但打破了玉瓶，而且破碎了自己。

只有救主，没有自我，这是最彻底的奉献，恰是我们今日侍奉主的人所最为需要的态度。切记，惟有：

打碎的玉瓶，才能倾倒香膏；

掰碎的饼鱼，才能使人饱足（路9：17）；

破碎的麦子，才能累结硕果（约12：24）；

捣碎的橄榄，才能发出亮光（出27：20）；

摔碎的瓦器，才能彰显能力（士7：15-23）。

当保罗为福音被囚在罗马监-/ y u中的时候，有等怀着嫉妒之心的传道人，他们传道为加增保罗捆索的苦楚，可能在传道中攻击保罗的为人。但保罗说：“这有何妨呢？或是假意，或是真意，无论怎样，基督究竟被传开了，为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”（腓1：18）无我惟主，是保罗始终的态度，是马利亚在这里所显明的态度，也应是我们效法与追求的态度。因为当我们奉献，当我们为主而做时，我们希望得到赞赏。可有时，不但没有赞赏，反而批评声四起。你我受得了吗？申辩、灰心、沮丧、放弃是常见的举动。请记得，周老先生的话：“赚就赚这一点。”但求主怜悯！

四、有复活的见证

在伯大尼，西门设摆筵席接待主，马大伺候主，马利亚用香膏抹主，且用头发擦干。有一个人也在那里，什么事也没有做。这人是拉撒路，马大与马利亚的兄弟。不过，他虽然没有做什么事，但有许多人因着他就信了耶稣。

为什么呢？是因他是耶稣大能的见证，是耶稣为神儿子最为直接且有力地证明。

早些日子，他病了；不仅病了，且死了；不仅死了，且埋葬在坟墓中；不仅埋了，且有四天之久，众多犹太人为他举哀。当耶稣来到他坟前时，叫人挪开堵在墓口的大石头，就大声呼叫说：“拉撒路出来。”他就出来了，活了。（参约11章）正因拉撒路从死里复活，人们看见就愿意相信耶稣。

今日你我见证耶稣，这是我们应做的，是交托我们的大使命（徒1：8）。但问题是我们不单要用口作见证，更要用身子作见证，这叫“身教重于言教”。耶稣说：“你们就是这些事的见证。”（路24：48）马丁路德曾说：“基督徒的行为是未信耶稣之人的圣经。”

约翰牛顿用他那被改变的生命见证了耶稣的奇异恩典。

吕代豪真实地活出了沉沦与救赎的故事。

你与我呢？我们都是主所拯救的人，从死亡归向永生，从黑暗归向光明。地位上变了，实际生活呢？要知道，我们是一台戏，演给世人与天使观看。当他人看见我们的行为时，会否将荣耀归给神，还是成为他们亵渎神的把柄？当他人看见我们时，是否也愿意真诚地接受耶稣？

结语：事奉神，是每一位基督徒的天职，凡是蒙恩得救者必须事奉神，且是终身在他面前用圣洁、公义事奉他（参路1：74-75，来12：28）。可有时，我们的侍奉并不讨神的喜悦，并不合神的心意。但愿透过伯大尼这小群信徒的侍奉，让我们反省侍奉的要素，在余下的日子中，得蒙喜悦！到那时，也能听到主耶稣对我们说：你在我身上做的是一件美事。

≡ 36、永生之道

证道：王福增牧师

人生在世，有许多重要的问题，例如吃饭、穿衣、居住、旅行、健康、学习、工作、婚姻、家庭、医疗等等都是不可缺少的。但是，人生的首要问题是永生之道。人生的头等大事是永生之道。为了得到永生，进入永生，坚定地坚守永生之道，我们必须明白和认识以下三个方面的问题。

一、永生之道是人生的首要问题。

什么是永生？永生就是神赐的永远属灵的新生命。在神面前认罪悔改的人，罪过得赦，灵魂得救，身体复活，今生和未来有永生。永生是美好的未来，但不限于未来，而是今生可以得到的、经历的、体验的，不是等死以后才得永生，我们一旦信主，重生得救，就开始有属灵的新生命。约12：49-50说“惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生”。约17：3说“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。约壹5：20说“我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生”。以上三处经文明确告诉我们，遵守神的命令，明白神的话语，认识独一真神，认识耶稣基督，活在耶稣基督里面，就是永生，就是得到了永生，使徒保罗在林后5：17说得很具体，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。这就是说，一个真正藉着救主耶稣而获得从神而来的永远的生命，拥有了永生的人，在他的心思、意念、言语、行为上，必定表现出来，他整个的人生不再是负罪、忧愁、痛苦，而是在现实生活中进入到一种释放、安息、喜乐、得胜、成圣、坦然无惧的美好的境界，凡事“以父的事为念”，时常“先求神的国和神的义”，背起自己的十字架跟从主，活在主的旨意中，活出主的生命。我们永远信靠，永远蒙保守，永远得救，切不可从恩惠中堕落。

永生不限于灵魂得救，还包括身体从死里复活。在约11：25耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。”耶稣是生命的主，是生命的本源，是生命的创造者。耶稣有主权有能力叫死人复活。拉撒路从死里复活，预尝复活的恩典，但拉撒路肉身虽复活，还是要再死。惟独耶稣再来时信徒的复活，是全然改变、是荣耀、得胜、不朽、必永远活着，这是何等大的盼望。将来身体得赎，是神的应许，是神的计划，也是神的奥秘。身体复活是神的大能，在人不能，在神凡事都能。将来耶稣再来时，相信耶稣，遵守主道而死的人，都要复活，以后在新天新地里，永远活着，与基督共享永生。永生与来世盼望，与今生生活，与灵魂得救，与身体得赎，息息相关，密不可分，永生不是身体不死，不是精神不朽，不是精神寄托。永生是生命不死，是生命不朽，是生命交托。拥有了永生，人生才有了目标、有意义、有价值，才不虚度此生。路12：23教导我们，生命胜于饮食，生命胜于衣裳。主的话非常正确。生命胜于一切，生命重于一切，生命高于一切，永生之道是人生的首要问题。

永生从何而来？一切宗教家都是受造的，有限的人，他们只是在寻找永生，探索永生，都不可能给人永生。永生本于神、出于神、受于神。惟独耶稣基督是永生的本体，惟独耶稣基督才能给永生。徒4：12说“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。主耶稣是独一无二的救主，惟独耶稣道成肉身，为世人的罪而死，惟独耶稣从死里复活，而不再死。在约14：1-3耶稣应许我们到他那里去，去与他同在。在约3：16耶稣宣告，凡信他的，不至灭亡，反得永生。世界上没有人敢如此宣告。

要怎么得着神赐的永生呢？只有一个字，就是“信”，就是相信耶稣是你的救主，用你虔诚的心接受他，并知道自己是个罪人，从心里向神悔改。人如果这样信，就成为神的儿女，就能进神国，就在今生得着神的永远生命，得着世界上最大的喜乐、平安和福分。这样，你里面就有一种力量，可以胜过一切诱惑和患难。当你肉身朽坏以后，在来世进入永生，回到赐生命的神那里去，在乐园里与主永远同在。这是何等大的福乐，我们怎样知道自己得到永生？是因为我们相信耶稣所应许的话，耶稣说信的人就有永生，我们知道自己得到永生，是因为我们相信神所启示的圣经。约壹5：11-13说“人有了神的儿子就有了生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”。我们要真正知道自己得到永生。

二、认识自己是罪人，与罪彻底决裂。

什么是罪？一切不符合上帝旨意的意念、言语和行为，都是罪。罪有四种：一是行为的罪，如偷盗、抢劫、斗殴、诈骗、贿赂、杀伤、奸淫等违法行为；二是言语上的罪，如说谎、辱骂、讽刺、毁谤、咒诅等；三是思想上的罪，如嫉妒、骄傲、仇恨、贪心、自私等；四是灵性的罪，如不信上帝、不爱上帝、不顺服上帝、知善不行、敬拜偶像等。前两种是显而易见的罪，后两种是隐而未现的罪，前三种是不该做而做的罪，后一种是该做而未做的罪。就人和神的关系说，最大的罪是不信神，心中无神。就人与人的关系说，最大的罪是骄傲，目中无人。

罪是苦难之源，罪是悲痛之根。人类历史上一切的不幸、痛苦、暴力、恐怖、伤害、耻辱，都来自一个字“罪”；个人纷争、家庭悲剧、社会冲突、国家动乱、国际战争，岂不都是罪造成的吗？世界充满邪恶，人人都有罪过，罪的后果，极为严重，它破坏了人和神的良好关系，损害了人与人之间的友爱关系，带来了惩罚、死亡和审判。人犯了罪，必定付代价，受惩罚。亚当为所犯的罪付出代价，被赶出伊甸园，终身劳苦，汗流满面。雅各骗他的父亲，把长子的名分与祝福都骗到了，但他付出了离家出走的代价，一去就是二十年，受尽磨难。大卫登上王位后，放纵情欲，强占人妻，借刀杀人，他向神诚恳悔罪，神赦免了他的罪，但罪的惩罚仍然跟着他，付出了沉痛代价。

有人说，上帝是仁慈的，人犯罪后悔改，神要赦免，是的，人犯了罪，只要悔改，神就赦免。但注意两个大问题：一是人不知道自己的生命何时终止，如果犯罪后很快死亡，没有悔改的机会怎么办？二是犯罪要付代价，有二三倍，有的四五倍，有的无数倍。请看雅各是多少倍？大卫是多少倍？亚当是多少倍？犹大拿了三十块钱，把灵魂生命都赔上了，又是多少倍的代价！人死后究竟有没有审判？有人说“人死如灯灭，吃饱穿好，死了拉倒”。人不是一般的动物，人是有思想、有灵魂的，任何人都要对自己的行为负责任、付代价，决不可能一死了之，而是死后且有审判（来9：27）。

无数事实证明，人违背了宇宙的规律，破坏生态，污染环境，要受到自然的惩罚；人违背了社会规律，横行霸道，恶贯满盈，要受到历史的惩罚；人违背了国家的法律，杀伤抢夺，偷盗诈骗，自食恶果。为什么正义必胜，公理必胜？善有善报，恶有恶报，善恶不报，时间未到，善恶到头总要有报，这是人们长期形成的传统信念。难道人违背了天国的诫命，大智大能的上帝能不审判吗？有些现在报应，有些今后报应。如果没有惩罚，没有制裁，没有报应，没有审判，岂不是要社会大乱，天下大乱吗？圣经上说：“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”我们的神是创造的神、救赎的神、生命的神、审判的神，公义的审判是神对付罪恶的必然行动，无人可以幸免。

神的爱比天高。人的罪比海深。在无限辽阔奥妙的宇宙里，人又是显得那么渺小和无知。人算什么，神竟那样仁慈地眷顾人、怜悯人！神为了爱世人、救世人，付出了太重太重的代价。我们怎样能忽视这么大的慈爱，这么大的救恩，岂不更应当感恩、赞美和相信吗？人不能自己救自己。任何个人都不能帮助人从罪中解脱出来。靠行善积德，不行；靠修身养性，不行；靠吃斋修道，不行！靠这些方法来解决罪的问题，统统不行。只有靠耶稣才能解决。惟有耶稣是人类的救主。

三、耶稣是救赎之主，是生命之主，是永生之道。

上帝深爱世人，为了彻底解决人的问题，神付出了极大的代价。神差遣自己的独生儿子耶稣，道成肉身，降临人间，为人的罪钉在十字架上，承受世界最大的屈辱和痛苦，因他战胜了死亡，就将永生赐给我们。这样大的救恩，是神白白赐给人的。我们一定要对罪采取严肃的态度，真诚地认罪悔改，与罪彻底决裂。耶稣的死，彰显了神的公义，对罪进行了严厉的审判和惩罚，又满足了神的慈爱，为绝望的罪人开辟了一条又新又活的重生得救之路，这是世人蒙恩得救，成为神的儿女，得着神永远生命的惟一道路。

人类纪元是以耶稣出生的年份开始的，世界历史、社会变迁、法律效力、个人记事，无不与耶稣的纪元挂钩。耶稣是人类历史的中心。

世界上没有第二人，像耶稣与全人类发生如此密切的关系。千千万万信徒甘为耶稣舍己献身，广传福音，不辞辛劳，不计报酬，不顾得失，不问安危，为主而活，为主而死。多少优美感人的圣诗、乐章是为他而谱写、歌唱！多少美丽动人的绘画是出于对他无限敬爱而创作、流传！世界上没有第二人像耶稣那样受到亿万人敬拜、信从和爱戴。无数沦落在罪中的灵魂，从他获得了赦罪的喜乐和平安；无数心灵伤痛、精神苦闷的人，从他得到了医治和安慰。

世界上没有第二个人像耶稣那样自己无罪，却被钉死在十字架上，立下了救赎大功，为普世人所迫切需要。耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”古今中外，没有第二人敢说这样的话，我们相信耶稣复活，并叫我们与基督一同复活，得享永生。当主耶稣把生命之粮，救赎之路，永生之道，指示给门徒之后，好多人迷惑不解。他们议论说：“这话甚难，谁能听呢？”从此门徒中多有退去的，不再与他同行，主耶稣面对这种情况，就对那十二个门徒说：你们也要去吗？西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”这种表态何等坚决，这种追求何等的美好！这种认识何等宝贵！彼得确实是有福的，配受主的称赞。正因为彼得蒙神启示，有了这样的信念，有了这样的认识，他跌倒之后，又立即站了起来，他的肉体虽然软弱，但相信主的心从未消失。主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？还有什么比永生之道更重要、更宝贵呢？

太 16：26告诉我们：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”为什么重新得力后的彼得能够勇敢地为主作见证，直到钉十字架而不后悔呢？为什么保罗能够丢弃万事如粪土，为义受苦为乐、为主被囚为荣呢？有一个共同的信念在支持他们：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”这信仰的根基建立在磐石之上，永不动摇。这一坚定的信仰，帮助多少圣徒，胜过了残酷的考验，彰显了神的大能，见证了主的荣美，树立了心灵的丰碑，朔造了崇高的形象。

人生在世，永生之道最重要，人人都需要，永生之道既关系来世，又关系今生，既关系灵魂得救，又关系身体复活。永生之道是人生的首要问题。人最大的困难是认识自己，战胜自己，改变自己。人只有认识上帝，才能认识自己，才能战胜自己，走向永生。创3：9“你在哪里？”上帝早在创世之初就把这呼声放在每个人的心里。只要我们肯虚心地去听，就能听见，就能响应，就能找到上帝，认识上帝。当你找到上帝的同时，也就找到了自己，认识了你自己。神是人类万物的创造者，明白什么是永生，如何得永生，如何进入永生，认识永生之道是人生的首要问题，明白罪的普遍存在、产生原因、严重后果和解决途径，认识自己是罪人与罪彻底决裂，明白耶稣基督是救赎之主，是生命之主，是永生之道。

≡ 37、一粒麦子落在地里

前一礼拜我们听到了宣教士回来述职作的见证。姊妹九年前是个年轻的护士，凭着信心跨出了原本的舒适的环境，顺服主的呼召，到菲律宾南部乡下的回教徒部落传福音。那是个不容易的决定。当时她心中有三个担忧，一是可能会被绑架，二是可能一辈子单身，三是可能受到传染病的侵害。结果姊妹九年后回来，她从来不曾经历被绑架的危险、四年前结婚了生了两个小孩、一年顶多两次感冒，不曾有严重的疾病。这是出乎人意外的神对她的保护。她的见证激励我们，她抛下了过去安逸的生活，去偏远又危险的地区传福音，这是出于对主呼召的顺服。我们可愿意在居住的所在地，尽我们当尽的本分，忠心地成为宣教士的后盾？今天我们要来看主耶稣对祂的仆人的呼召，凡跟从祂的人，都应效法祂，成为一粒愿意舍己的麦子，落在地里。

人子得荣耀的时候到了

「那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：「先生，我们愿意见耶稣。」22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。 23耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就 要保守生命到永生。26若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」（约12：20-26）当主耶稣使拉撒路复活后，此举惊动了犹太人的宗教领袖，他们不能容忍耶稣对百姓继续扩大的影响力，彼此商议杀害耶稣。逾越节的前六天，耶稣不惧怕被犹太人抓拿的危险，来到了伯大尼，就是祂使拉撒路复活的地方。又在第二天，也就是俗称的棕榈主日，骑驴进耶路撒冷，这些行动都是一步一步接近祂被差来世上的使命的高峰，就是救赎工作的完成。这是条充满了痛苦、危险的路。然而，耶稣不惧危险，骑着驴驹，以和平之君的身份进了耶路撒冷。马太福音描述这行动正应验了旧约的预言：「这事成就是要应验先知的话说：要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」（太21：4-5）主耶稣的行动也引起了希腊人的注意，这些人是跟着犹太的朝圣者进入耶路撒冷过逾越节的，应该是进入犹太教的外邦人。他们从犹太人中听闻耶稣的消息，医治人疾病、使拉撒路复活、等神迹奇事为记号，甚至可能有洁净圣殿等特别的行动。他们就透过腓力来寻求见耶稣：「先生，我们愿意见耶稣。」他们想要知道更多耶稣的教训。由于这事后来没有继续发展，暗示耶稣可能并没有见他们。然而耶稣对这事的反应值得注意，祂说：「人子得荣耀的时候到了。」在过去曾经好几次，耶稣说过我的时候还没有到。一次是马利亚见到婚宴中没有酒时，要求耶稣帮助的时候。耶稣回覆：「我的时候还没有到。」（约2：4）另一次是耶稣的兄弟用嘲讽的话语激耶稣，要宣扬名声何必躲在加利利，应该去到众人云集的耶稣撒冷。耶稣的回答也是「我的时候还没有到．你们的时候常是方便的。」（约7：6）此刻，当外邦人来寻求见耶稣的时候，耶稣向门徒说出人子得荣耀的时候到了。这是代表，当耶稣开始传道以来，一直在犹太人中间宣扬福音，结果却让犹太人对祂的敌意越发增强，甚至准备杀祂。当外邦人来求见，显示耶稣的事迹已经引起外邦人注意。这是福音预备转向外邦人的时刻。当耶稣上十字架那一刻，代赎的救恩已经成全，耶稣开始差遣门徒走向万民去传扬福音。所以，传福音的重心从此刻起，由犹太人开始转向外邦人，耶稣走向十字架的时刻就是这个转捩点。过去人子得荣耀的时刻尚未来临，耶稣预言圣灵将在祂得荣耀后降临：「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」（约7：39）并且耶稣说的、作的许多事情，原本大家心存疑惑，但等到祂得荣耀以后自然就明白了。如骑驴进耶路撒冷的预言：「等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的。」（约12：16）耶稣上十字架的时刻，就是耶稣说的：「人子得荣耀的时候到了。」为何要把救主耶稣残酷受死的事描述成得荣耀的时刻？我想不单是指耶稣受死，整个接下来神以大能让耶稣从死里复活，将祂高举到天父宝座右边。这整个过程都显出基督的荣耀。当然得荣耀也包括耶稣痛苦受死的这件事。基督代替我们受死是彰显出父神荣耀的高峰。借着十字架的刑罚，人类被罪债、罪刑缠绕的命运得到扭转，救恩的代价已经付上，撒旦魔鬼借着罪辖制人的权势被击败。救恩从此得以临到信靠基督的人。这就是神最高荣耀的彰显，借着人子耶稣基督的受死复活而得成全。荣耀的冠冕是经过十字架道路而成就的。人所认为最悲惨的苦难，在神的手中却成为神拯救罪人的方法，十字架散发出神慈爱的荣光。

在十字架道路邻近的时刻，主耶稣郑重地对门徒说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」这是农业社会常见的比喻，麦子成长需要播种。中国北方的冬麦，一般是十一月初播种，中东地区麦子播种的时期是住棚节秋雨后，是十月中左右，两地播种时期相近。麦子播在秋雨滋润的田地里，不多久就生出绿油油的麦苗。原先落在地里的麦子，消失不见，化为新芽成长的养分。这是为了新的生命诞生，而舍弃自己生命的鲜明比喻。麦子需要先死去，才可能有新的麦苗成长起来，明年夏初，这棵发芽的幼苗将会成长成为结实累累的麦穗，许多子粒因它的消失而长出来。整个新生命源源不绝衍生出来，就是因为有麦子愿意落在土里，牺牲自己，成为种子而死去。如果这粒麦子不死，仍旧保持着老样子，不管放置几百年仍旧无法衍生出新的生命。

主耶稣借着麦子死亡为例，事实上在比喻祂自己。祂舍命走上十字架的道路，事实上就是在成就神托付祂的工作，为众人得新生命而赎罪。若祂不舍命而死，新生命不可能因着罪得救赎而诞生。主耶稣舍身流血是以自己的生命，来代替了所有愿意信靠祂的人的刑罚。若不是祂在十字架上付出生命的代价，人类没有任何可得救恩之路。耶稣就是那粒牺牲自己，成全众人救恩的麦子。

主耶稣接着勉励门徒，效法祂的榜样，也愿意舍下自己的生命，为了让新的生命成长起来。祂说：「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就 要保守生命到永生。」这句话表面上看起来似乎不合理。贪生怕死是人之常情，怎么可能欲生反而死，愿死却反得生。主耶稣的话把世俗的生死的观念整个颠覆了。头半句「爱惜自己生命的，就失丧生命」直译是「那爱自己生命的人就失去它。」这里的爱是喜爱、痛惜，不忍受损之意。主耶稣不是要我们恨自己，而是不要爱生命到一个地步，成为比一切都重要，甚至超过神的地位。这生命就成了人的偶像，这种人成天以自己的生命的需要与满足为中心。结果是爱之适足害之，我们想尽一切办法保全自己的生命，结果最终这个紧抓在手中的生命，在神眼中成为毫无价值，等于是失去了它一样。我们看到了守财奴以钱为他生命中的至宝，眼中只看见钱、手中握紧了钱、心中没有一刻放下钱，结果他成了钱的奴仆，他的一生穷得只剩下钱，这条命成了没有价值的人生。有的人以攀爬富贵为一生至重之事，紧抓着权力，斗垮了一个又一个的对手，爬上权力高峰，才发现高处不胜寒，每一个周围虎视眈眈的眼睛都等着你下来的一天。以为有权就得到生命的满足，事实上生命成了一场虚空的名利征逐。想要用一切外在的满足来丰富生命，反而最终落到生命空乏、晚景凄凉的境地。生命的满足不在短暂的利益，而是在永恒的价值，也就是神怎么看待你的生命。

后半句直译：「在这世上恨恶自己生命的，就 要保存它到永生。」把生命保存到永生，这是何等美好的事。然而，条件是恨恶自己的生命，这是什么道理？难道要人自怨自恨？这里的「恨」是与「爱」相反的动词，这句话主要意思不是仇恨，而是对比其它事物之下，不去爱这事物。在这句经文中意思是，在与对神之爱的对比下，我不再爱自己的生命。也就是愿意为神，放下自己所原本所爱的生命。这时此人生命并没有被抛弃，反而更显出永恒的价值，也就是被保存到永生。主耶稣要我们效法祂牺牲自己生命的精神，像一粒麦子一样，先在地里死了，为主舍下自己生命，最终我们会看到自己的生命没有因肉体的死亡而消失，反而是被主保存到永恒。

为主舍命的这教训似乎很遥远，我们有时会把它当成属灵高调。实际上心里以为根本无法遵行。我们先不用把舍命这么高的目标来自我要求，可以先从自己最喜好的事物来作起。我愿不愿意为主的缘故，放下自己的尊严，向可能拒绝你的人传福音？我们愿不愿意放下自己的面子，顺服主的命令，在教会与弟兄姊妹竭力追求合一？我们愿不愿意放下自己以为骄傲的才干、地位，谦卑地服事不如你的人。我们愿不愿意放下自己最爱的财富，奉献去作宣教的事工？如果这些都还作不到，谈什么舍弃生命？谈什么为主牺牲？西敏神学院的院长，在开学的第一天，向全校的新生致欢迎词：「欢迎你们来，来一起死。」同学们听到这句话哗然！什么我来读神学，校长要我死？这句话的意思就是主耶稣的呼召：「来！与主耶稣一起死。」让我们的骄傲与主同死、让我们的自怜自爱与主同死、让我们的自私与主同死，让我们的死爱面子也与主同死。如果这些毛病都不死，读神学又有什么用？造就了一群自私自利、自高自傲、增加教会混乱的人。如果连这些身外之物都死不了，还说什么与主同钉十字架？主对我们发出呼召：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」我们愿像主耶稣一样，落在地里，死了吗？

在十字架的道路临近之时，耶稣勉励他的门徒服事的态度：「若有人服事我，就当跟从我。」此句话的「跟从」是现在式，是持续性地，亦步亦趋地跟从主。这是做主仆人当有的心态。接着主说出了对门徒的期待，与给他们的应许。首先「我在哪里，服事我的人也要在那里。」这句话的「要在」是未来式，有命令的意义，也有应许的意思。作主的门徒先要与主同行，跟着主的脚踪行。同时也应许他们，他们与主同受苦，将来也会与主同得荣耀。主在那里他们也会与主同在。主又应许门徒「若有人服事我，我父必尊重他。」这是服事主的人将会得到得奖赏，不是世人所期待的，世间的尊荣、荣华富贵，而是得到天父的尊重，也就是在天父的眼中被视为为贵重。人一生追寻别人的肯定，但是一切都比不上天父的肯定，若在天父眼中被视为有价值，即使在地上一文不名，又有什么关系呢？这是我们跟从主的仆人当有的心态。

耶稣被举起就要吸引万人归k

「27「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。28父啊，愿你荣耀你的名！」当时就有声音从天上来，说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」29站在旁边的众人听见，就 说：「打雷了。」还有人说：「有天使对他说话。」30耶稣说：「这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就 要吸引万人来归我。」 33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。 34众人回答说：「我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说『人子必须被举起来』呢？这人子是谁呢？」35耶稣对他们说：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。 」（约12：27-36）当主耶稣想到自己上十字架的时间已到，心中生出忧愁，祂向天父发出祷告，甚至不知道该说什么才好。你可能会觉得神的儿子怎么会对将要来的死亡忧愁，别忘记祂道成肉身来到世间有着人类所有的情感，包括喜怒哀乐，恐惧、痛苦、忧愁，这都是在面对苦难前的人之常情。祂向天父发出呼求：「父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。」从耶稣发出的祷告我们就看出来，有两种感情在他心中挣扎。一是对面对死亡的忧愁、一是顺服神旨意的心意。祂盼望能脱离这痛苦的时刻。然而，他也知道天父差祂来世上，就是要祂在十字架受死，成就天父的救赎工作。这祷告与祂在客西马尼园祷告相似：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太26：39）祂在十架苦杯面前，大声哀求，求神挪去这苦杯，这痛苦是背负众人的罪孽，是人间从未有人受过，极大的痛苦。祂在祷告时所发出的哀声呼求是真实的，因为耶稣在此刻以人的身份接受最残酷的刑罚，祂在死亡面前，不是没有感觉，按剧本演戏。祂心中的痛苦挣扎全是真实的。从两处出现的语气转换词「但」、「然而」就可以看出来。如果耶稣心中没有剧烈的波动，后面祂愿意顺服天父旨意的态度也显不出对比的份量来。从这里我们可以看出，耶稣顺服的心是经过痛苦考验的。祂在苦难中仍然选择顺服，是我们跟随祂的门徒的榜样。耶稣以人的身份走上十字架的道路，承受了人间最大的痛苦。既然十架苦路在基督身上是真实的挣扎，一粒麦子的教训，也非不痛不痒的属灵高调。就连主耶稣自己都曾经在面临死亡痛苦时哀声恳求，我们蒙主呼召跟随基督的人，也不可轻忽这条背十字架的道路。得荣耀与受苦紧紧相连，我们期待最终得主奖赏，不可逃避今生背十架道路。一粒麦子需要突破包裹在外的麦壳，才可能成为养分滋养初生的幼苗，最终才能结实累累。

主耶稣上十字架，正是天父荣耀得到彰显的一刻，祂向父发出祈愿：「父啊，愿你荣耀你的名！」这是天父自己要成就的工作，而耶稣顺服天父的旨意，与天父一同执行这计划，成为天父拯救工作的成就者。这祷告与主祷文中的头三点相似，父神要成就祂的工作，但我们求神让我们参与其中。在听到耶稣祈求之后，父神从天上回应：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」耶稣道成肉身彰显出天父的荣光，按照天父的旨意在地上传扬福音、教训众人、行神迹显出天父拯救的作为。这都是天父荣耀祂自己的名已经成就的工作。然而，不只如此，天父还要再荣耀祂的名，是借着耶稣受死、复活、升天，让天父的名得到更高的荣耀。耶稣基督一生的使命，就是借着祂的工作，显出神的荣耀来。天父从天上发出了声音肯定耶稣顺服的祷告。在新约中有三处，天父从天上发声，为神子耶稣作见证。除了这次以外，一次是耶稣受洗时，有声音从天上说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太3:17）另一次是主耶稣登山变相，也有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，你们要听他。」（可9：7）父神为耶稣作见证，主要的目的是为了旁边的众人，让他们能够知道耶稣是神的儿子，并愿意信靠祂。可惜这群人听到了声音，却不明白其中的意义，他们当中有人说：「打雷了。」也有人说：「有天使对他说话。」他们忽视了神所传递的重要信息，耶稣明白告诉他们：「这声音不是为我，是为你们来的。」神在此刻要向众人传达什么样的信息呢？

主耶稣对众人声明，祂受死的重要意义：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。」这两句话起头都有个现在，也就是要临到的这时刻，人子得荣耀的时刻，紧接着耶稣将受死、复活、升天。这事件对这世界产生的冲击是，世界将要落在审判中。十字架就是对世界的审判。首先我们当明白，世界的意义，主要是指与神敌对的堕落败坏势力，这股势力服在魔鬼的权势下，引诱人犯罪，破坏神对人的计划。当耶稣被挂在十字架上，从地上被举起，付上了赎罪的代价，从此神对人犯罪的怒气得到了平息，救恩得到了成全。所有因着信接受基督救恩的人，从此不在魔鬼的辖制之下。基督在十字架的舍身，成为了对这罪恶势力的审判。同时这罪恶势力的头目，也就是世界的王魔鬼。已经被基督的作为所击败，它不再能借着罪的权势来辖制人，所有愿意在神面前认罪悔改的人，就得赦免，进入神的国度。基督十字架成就的工作是给魔鬼致命的打击。这世界的王被神从它对人掌权的范围赶出去。虽然仍在蠢蠢欲动，寻找可吞吃的人，破坏神的拯救工作。然而它的命运已定，逃避不了最终的败亡。

耶稣在十字架上所成就的是划时代的工作，所产生的果效是从此人又来到神面前的一条又新又活的路，是祂用自己的身体，成为赎罪祭，免去了神的愤怒。当祂咽下最后一口气，说出「成了」的时候，赎罪的代价已经付上，银货两讫，救恩的道路已经全然预备妥当。从此人类有一条逃避神审判的出路，只要有人愿意接受基督赎罪救恩，神的怒气不再临到这人的身上。耶稣继续说：「我若从地上被举起来，就 要吸引万人来归我。」从地上被举起来，是指着耶稣将要被钉死而言。耶稣上十字架完成救恩的目的，就是要吸引万民归向祂，借着祂得到救赎，罪得赦免，逃避灭亡的命运。这句话中的「吸引」是未来式，是主对救恩果效的预测。这字注重的意义是发出吸引人归向祂的能力，并非关注行动的结果。所以基督舍身所成就的救恩是为吸引万民预备，祂会吸引万民归向祂。然而，最终来到基督面前信靠的人，得救的果效才临到他们。

众人不明白耶稣说的话，提出两个问题：「我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说『人子必须被举起来』呢？这人子是谁呢？」他们既然把基督永存，与人子被举起连在一起，并且认为矛盾。可见他们心中有个概念，如果「基督」与「人子」这两个头衔都连在耶稣身上，就会推出基督会死亡的结论。耶稣被法利赛人多次询问祂是不是基督，祂也自称人子。他们不明白这两者怎么能够和谐地连在基督身上。在撒母耳记下7章12-13节记载大卫之约的应许：「我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。」这位大卫后裔，将坐在他的宝座上，直到永远的就是犹太人旁网要来复兴以色列国的弥赛亚。弥赛亚的预言也出现在书61篇6-7节:「你要加添王的寿数；他的年岁必存到世世。他必永远坐在神面前；愿你预备慈爱和诚实保佑他！」大卫所描述的这位王，就是坐在他宝座上直到永远的的弥赛亚。所以，以色列人会认为基督是永存的。耶稣如果真是基督，祂就是自称的人子。怎么可能现在又说人子会被举起。被举起这个字，在约翰福音第三章曾描述：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来 」（约3：14）人子被举起来就是被钉死的意思。这与他们基督永存的观念矛盾了。

他们明白基督「从地上被举起」是指被钉死，但他们应该不知道这句话同时也是被高举到父宝座前得荣耀。荣耀的道路会经过十字架的苦杯。基督道成肉身来是为受死，但祂从复活后，就升到父神宝座右边，作王掌权直到永远。祂还会再来完全战胜魔鬼撒但一切的作为。弥赛亚荣耀的一面是基督再来时才得以完全实现。当时的以色列民不明白神的计划，以为耶稣预测的受死，无法与祂声称的基督身份相合。这想法至今仍然存在犹太人心中，阻挡他们接受耶稣就是基督。

耶稣知道他们不信的心，对他们发出最后的警告：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」耶稣上十字架的时刻已经接近，光照在黑暗的世界还有不多的日子，耶稣基督就是那光。祂照在人心中，向人显明祂福音的真道，纠正人心中的黑暗与堕落。然而人的心习惯于黑暗就不愿回转，离开黑暗，人心被罪恶权势辖 制住的时候就是如此。黑暗使他们走入迷途，找不到正确的方向。耶稣警告他们，当趁着有光信从这光。也就是当耶稣还在他们当中的时候，赶紧把握机会，信靠耶稣，接受祂所传的福音真道，成为光明之子。可惜这语重心长的警告没有唤醒这些犹太人。黑暗蒙蔽人的眼睛，人的心被黑暗所蒙住，找不到真光，也不愿意跟从真光。我们基督徒何等有幸，福音的真光照在我们心里，这是主耶稣对我们发出的福音呼召。我们活在当今的时代，黑暗就如当年一样，把人心锁在囚笼里，唯有基督的真光照进我们的心里，我们属灵的眼睛才得以打开，才得以见到真光。

耶稣向犹太人说出了上面的警告。光照在黑暗中，驱走黑暗，黑暗不能胜过光。但是人需要趁着有光，接待这光。听信福音的机会不是永远存在，随叫随到、随取随得。福音绝不是廉价的赠品，它是白白的恩赐，因为人付不出此昂贵的代价。这代价是基督舍身流血所成就的救赎。轻忽赐救恩的的人，就落在神的审判中。耶稣把福音的真道传给犹太人，把得救的机会给他们，已经仁至义尽。如果仍然刚硬下去，有一天回落在主的任凭中，那时再反悔就来不及了。基督说完了话，就离开他们隐藏了。留给他们自我思想的空间，愿意来带主面前归信的，主一个也不弃掉。三心二意、顽固硬心的，主就让他们继续下去，接受该得的报应。我们当从这段经文中学教训，不把福音当成一套理论，参考参考、随时想要就 要。信福音是建立与耶稣基督的个人关系，轻忽这关系，把这关系破坏了，再要挽回就不容易了。我们要认真面对福音向我们发出的呼召。

结论

主耶稣上十字架的时刻临近，祂用一粒麦子的比喻勉励门徒，一粒麦子若不愿死去，就不可能有结实累累的子粒生出来。祂若不为众人舍身流血，就没就众人归向父神得拯救、得生命的可能。祂是那一粒落在地里的麦子，在十字架上忍受最大的痛苦，这痛苦的经历却也成就了神荣耀的工作。祂借着死击败了那位掌死权的魔鬼，将它从辖制人心的领域被逐出去。世界这败坏堕落的力量，在十字架上受了审判。十字架既是痛苦羞辱的记号，也是显出父神公义慈爱的荣耀记号。进入得荣耀的目的，必先经过痛苦的十架道路。主耶稣以他的生命注解了祂的教训，成为落在地里的一粒麦子，也真的结出了世世代代千万个得救的新生命。

≡ 38、摩西的十一样尊荣

旧约圣经中，有三个最受以色列人敬重的人，就是亚伯拉罕、摩西和大卫。亚伯拉罕受以色列人敬重，因他是信心的祖宗。摩西和大卫则因对以色列人有过很大的贡献，任劳任怨，鞠躬尽瘁。所以圣经称大卫为合神心意的王，摩西是为神的家尽忠的仆人。

主耶稣在世时，反对他的人设法在他的生活、工作上找把柄，却找不到，只好挑剔说主耶稣的行事违反了摩西的律法。虽然这些挑剔基督的人是自己不明白律法的精义；却由此可见，摩西和他所宣布的律法，在以色列人心中占了非常重要的地位，甚至反对基督的人，竟可用它作为藉口，以指控基督的不是。主耶稣说：“若有人服事我，我父必尊重他。”-约12:26（本文选述摩西生平的十一大尊荣，证明他确受神特别尊重，非其他神仆可比。其忠心事奉可作众圣徒的榜样。

一、世上最谦和的人

“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”-民12:3（

独有摩西得着这样的称许，此外再无别人了。摩西怎会被算为世上最谦和的人？他岂不是曾杀死一个埃及人？岂不曾在半山上把神写上十诫的法版摔破吗？岂不也曾在“米利巴水”的事上发脾气，以致受神惩罚不能进入迦南？请注意：这节圣经没有说摩西在温和谦卑方面已经完全，从没有过失，而是说“他为人极其谦和，胜过世上的众人。”圣经是把他和世上众人作比较，称赞他的谦和胜过世上众人，因按照他所肩负的繁重的工作来说，他的确是比众人更温柔、更谦卑、更有耐心。这称许不是人的评判，而是神的评判，

摩西从埃及领出来的以色列人，只不过是乌合之众，没有组织，没有受过军事训练，没有纪律的教导。按民数记第一章的记载，离开埃及时的以色列人，男丁能打仗的数目有六十多万，连妇孺合算起来，该有超过一百万人。这样众多的人，又是在匆忙中离开埃及，即使有很充裕的时间准备，也很难设想得非常周到，怎能供应这么多人在旷野的路上足够的日用品呢？真不是简单的问题。不论是住宿、粮食、水，都是要面对的实际困难。

未出埃及时，固然没有人会为这些事发怨言。一出了埃及，这三样立刻成为每天要解决的问题了。单在红海边，因后面有法老的追兵和前面有红海的拦阻，当时，以色列人就已发出很难听的怨言了。圣经说：“他们对摩西说：难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们……”-出14:11（过了红海不久，在旷野因没有肉吃，又向摩西发怨言。再走一段，又因没有水喝而向摩西发怨言。在四十年飘流旷野的生活中，动辄说要用石头打摩西。每次摩西受到以色列人的埋怨，都能安静俯伏在神面前，等候神为他申辩。所以，按他所担负的责任的艰巨而言，虽然他曾有失败，但神仍旧称赞他是世上最谦和的人。

二、得见神的背

摩西说“求你显出你的荣耀给我看。”耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”又说“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”耶和华说：“看哪！在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”-出33:18-23（

摩西求神显出他的荣耀给他看，实意是想见到神的荣耀面貌见下文神的回答-参出33:18、20、23（。神答他说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”但神却特许他可以得见他的背。于是指示他说：“看哪！在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你说得见我的背，却不得见我的面。”-出33:21-23（

这是摩西的特殊尊荣之一。虽然在圣经中，有先知或使徒在异象中见过神或主耶稣显现，例如主耶稣基督复活时，曾向门徒或使徒显现，但这些“显现”和本经文所说“将你的荣耀显出给我看”的意义完全不同。摩西要看见的，是神本来的荣耀形象。主耶稣基督复活后所显现的，是近似他道成肉身时的形象，是门徒本已熟悉的。并且主是以他们所能接受的程度向门徒显现，不是按他本来的荣耀向他们显现。所以，当主耶稣基督复活向他们显现时，他们甚至还能与主同进早餐，毫无拘束地交谈。可是无论旧约先知或新约使徒，甚至年老的使徒约翰，当他们在异象中见到荣耀的基督时，全都似乎无法承当，以致仆倒在地、浑身无力。可见人的确不能看见神的荣耀的形象，就算是圣洁的古圣徒或使徒，都因仍属血肉之躯而无法承当神的荣光。全圣经中只有摩西一人亲眼见过神荣耀的背。所以这是摩西独有的尊荣之一。

许多人说，神若让找看见，我就信他。其实幸亏神不让你所见他。因按我们这不配的败坏之躯，根本当不起神荣耀的显现；但摩西与神非常亲近，他对神的认识是其他人不能比的，神特许他可见他的背，印证他与他同在。

三、两次四十昼夜禁食

禁食祷告，不该算作什么尊荣，但在摩西而论，他的禁食祷告，显示他有与神特别亲近的经历。按圣经所明记的，没有别人像摩西那样，前后有八十天在神面前，不吃不喝。按申命记九章与十章所记，摩西最少有两次上山禁食四十昼夜。

第一次四十昼夜禁食，是在第一次上山领受神亲自用指头所写的法版时“我上了山，要领受两块石版。就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。”-申9:9（这第一次也就是出埃及记第三十二章所记，以色列人因见摩西迟迟末下山，而擅自造了一只金牛犊，又向牛犊献祭守节，招惹神的怒气。摩西下山时，就在愤怒中把法版摔碎了。第二次是在摩西为以色列人求神宽容之后，再次上山领受神重写的法版。那时，他再次俯伏在耶和华面前四十昼夜-申9:18（，也就是出埃及记34章28至29节所记载的事。

这两次禁食都显示摩西与神特别亲近:

1.圣经一再明记，摩西禁食时，“四十昼夜，也不吃饭，也不喝水”-出34:28；申9:9、18（可见那不像普通禁食，是神迹性的经历，非一般人所曾体验，而与新约中基督在旷野禁食四十昼夜相似。

2.圣经一再明说，神两次把他自己指头所写的法版交给摩西，就是在这两次禁食的经历中给他的-出34:28；申9:11；10:1-5（。没有人会这样接受神亲手所写的法版。可见摩西领受神的启示，有其独有之尊荣。

3.圣经一再明说，他两次四十昼夜禁食，都曾为以色列人忠心代祷，甚至自己名字从生命册涂抹也愿意，神应许与起他的子孙代替以色列人，他也不接受-出32:30-35；申9:9、18、25-29（。他的禁食绝不是装模作样的，乃是忠心祷告，且蒙神应允。

四、摩西面皮发光

“摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话，就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就伯挨近他。摩西叫他们来。于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。但摩西进到耶和华面前与他说话，就揭去帕子；及至出来的时候，便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。”-出34:29-35（。

在摩西领受神亲自写上十诫的两块法版后，-出33:28（，因与神亲近，不知不觉面皮发光，甚至他下山后，以色列众人因见他面皮发光，“就怕挨近他”。圣经中只有摩西一个人，因与神亲近以致脸皮发光，人不能靠近他。摩西当时的经历是个事实，绝不是一种象徽。我们不知道摩西的面皮怎样发光，但当时的以色列众人都不敢挨近他却是事实。甚至摩西用帕子遮着脸，才能跟以色列人说话。可能是摩西的面皮发光，使挨近他的眼睛受到刺激。显然这种经历是神给摩西的特殊尊荣，在以色列人心中造成一个非常值得尊重的形象。

在哥林多后书三章十二至十八节，使徒保罗提到摩西面皮发光的事，用来比较新约的职事和旧约的职事。今天我们在主耶稣基督里可以“敞着脸得以看见主的荣光，……荣上加荣，如同从主的灵变成的”。可见圣经选记这事，除了表明摩西与神特别亲近，和他个人特别的尊荣以外，也表明摩西所预表的一切在基督里的人，也可以因与神亲近，生命改变，成为满有主的荣光的人。旧约的摩西只可以个人与神亲近而脸面发光，现在所有在基督里的人，却都可以藉着基督与神亲近而得神荣光的照耀，变成有主荣耀形象的人。

五、是神面对面所认识的人

“耶和华说：‘你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西，不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？’耶和华就向他们二人发怒而去。”-民12:6-9（

上文神既已说过没有人可以见他的面，见他面的人不能存活，又特许摩西可以见到他的背，不是已经非常清楚表示摩西没有见到神的面么？但为什么这段经文却说摩西是神面对面所认识的呢？这句话的真意并不表示摩西见到神的面。因为这段经文是偏重在摩西从神所领受的启示和其他先知的领受的方式不一样。民数记第十二章全章叙述摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦联合反对摩西，他们说：“难道耶和华与摩西说话，不也与我们说话吗？”-民12:2（换句话说，他们不服气的是：摩西的启示为什么会那么有权威，人人都要服从？难道他们从神所领受的启示就没有权威么？为什么必须由摩西领导会众？难道他们不可以领导么？这就是摩西的姐姐和哥哥对他属灵的权威的反叛。神立刻为摩西申辩，并且指出摩西从神所领受的启示跟众先知所领受的分式全然不同“耶和华说：‘你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语……”-民22：6-8（在此所谓“我要与他面对面说话”，就是下句“明说”的意思。摩西所领受的启示，不是异象、异梦或暗喻，而全部都是明白话，譬如：十诫中的“不可贪心”，就是不可贪心；“不可杀人”，就是不可杀人。绝不是象征或表号，句句都非常明确，不能作别的解释。

虽然摩西所领受的整个律法-五经（是叙述一个重要的中心信息将基督和他的救赎举荐出来；但摩西当时所领受的，都是句句明说的启示。在现代人看来，异象、异梦之外启示方式更超自然，使人觉得更属灵；其实在神方面，“明说”的话语才是最有权威的启示。摩西虽曾为神行了许多神迹，但神见证摩西的属灵权威时，却强调神所给他“明说”的启示，显示摩西与神之间有“特别亲密的亲系”，是其他先知不能比的。

六、行了最多惩罚性的神迹

在摩西一生中，神藉他显了许多神迹，其中很多是惩罚性的和普及全国或全族的大神迹。圣经中没有人比他行过更多这一类的神迹。圣经中只有神特别使用的人，神才藉着他们显出这类神迹。以利亚曾使天在三年零六个月内不下雨，又降火烧灭两个五十夫长的手下。在新约中我们看见只有使徒彼得和保罗有这种权威，但合算起来，也不过数次。但摩西却行了多次这种神迹。如:

在埃及所降的十灾，都是惩罚性，且是影响全埃及国的。到了红海边，神藉摩西使红海海水分开，以色列人过了红海，法老追兵下海追赶时，神又藉摩西使海水回流，淹没了法老全军等。

在民数记十六章所记，可拉党和会众中的二百五十个领袖，背叛摩西亚伦说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”摩西听见这话就俯伏在神跟前，求神印证叛党的错误。他只不过向神表示内心愿望而说了这句话：“倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”-民16:30（。下文三十一至三十二节的记载这样说：“摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。”这一类的神迹特要显出神是与他仆人摩西同在，并且站在他仆人那一边。摩西一生受尽许多委屈和以色列人的埋怨，但每逢遭遇很难应付的关头，神却明显表示，他总是站在他仆人那一边。摩西对于忍受众人的反对，甚至同族人的背叛，有很丰富的经验。他得着神为他作了明确的印证：证明他是神所使用的仆人。他所说所行的都有神站在他那一边。这些都是摩西特有的尊荣。

七、“在我全家尽忠”虽然许多神的仆人，不论先知或使徒们，都是为神尽忠的。但摩西却是神亲自宣告，他是为神的“全家”尽忠的。

不但旧约的圣经这样说，新约的圣经也这样引证-来3:2（。摩西不是只为利未支派尽忠，也不是只为哥辖族的后代尽忠，而是为神的全家尽忠。他为神尽忠，全无偏私狭窄的存心，不混杂为亲属的私情成分。可见摩西对“神的家”有完全正确的观念。不是单把神那大家庭中的小家庭看为神的家，而是把那包括“天上地上的各家，都从他得名”的全家，看为神的家。旧约的先知们，虽按他们所领受的信息，分别为北方的以包列与南方的犹大作先知；但基本上他们都可说是为以色列全家发言，因他们都是站在神的立场向神的百姓说话。这样圣经一再强调摩西为神全家尽忠，究竟是指哪一回事？当时以色列人还未立王，更未分国。所以：“为神全家尽忠的”，这话应指摩西全无为自己的存心。这句话特别在责备米利暗和亚伦与摩西争权时更显前者是有为自己的成分。后者则全心为神的家。

事实上，摩西的忠心和他所传神的信息，不但为以色列人全家，也为按着亚伯拉罕之信心作神属天子民的全家，留下美好的榜样，把人引到基督跟前-罗10:4（。今天的基督徒只记念自己教会小圈子，或把“全宗派”当作全家。但有多少人有摩西那种远见，为全教会及历代的众圣徒作出贡献、传达了超越时代的生命之粮？

八、旧约的中保

“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的；神却是一位。”-加3:19-20（本节的“中保”与提降太前书二章五节的中保，原文虽是同字，但后者是指新约的中保主耶稣；而本节的中保却是指旧约的中保摩西。

圣经被称为新旧约全书，因圣经包括了神与人所立的两个重要的“约”。新约是基督用自己为我们赎罪的血与我们立的约-太26:28（；旧约是摩西用牛羊的血为神与以色列人立的约。用牛羊所立的约，并不真正能救人，却预先教导人明白那以后要来的救主为我们赎罪流出宝血的意义。

出埃及记十九至二十四章就是神与以色列人立旧约之经过。出埃及记二十四章可说是“旧约成立典礼”，而摩西就是神与以色列人之间立约的“中保”。摩西虽不是个合格的中保，却把那合格的中保耶稣基督的完美彰显出来。摩西既不能“为”以色列人守约，也不能“使”以色列人守约，只证明了以色列人的无能与不可信赖；但另一方面他却显明了那要在他以后来的基督，既“为”我们守了约，成全了律法的要求，又“使”信他的人能守）一给我们永生神的生命。所以摩西是旧约的中保。这是他独有的尊荣。这尊荣不是因他可以与基督相比：而是因他虽远不如基督，却彰显了基督。

九、被称为预表基督的先知

“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我，你们要听从他……我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的，都传给他们。”-申一八15、18（

这两节经文指定了摩西会成为基督的预表。他是预表“那先知”的先知。旧约圣经虽有好些“人”或“物”都有预表的意义，但摩西却是神所指定要作基督的预表的。在新约圣经里，法利赛人打发人问施洗约翰说：“你……是那先知吗？”-约1:21（注意：“那先知”指像摩西的那一位先知。在犹太人的观念中都知道“那先知”是指弥赛亚。下文也有相似的提说“他们就问他说：‘你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢’”-约1:25（“腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”-约1:45（教会初期，使徒们为主耶稣基督作见证时，也引用申命记的话，证明“那先知”就是耶稣基督。“摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。”-徒3:22-23（注意：“凡不听从那先知的，就从民中灭绝。”这话更显出“那先知”不是普通的先知，而是主耶稣基督。所以凡不接受主耶稣基督的，就从民中灭绝。

其实摩西一生中，有许多事迹可作基督的预表。由于他尽忠事奉主，又特别与神亲近，以致他的生活言行都能表明那一位要来的耶稣基督的样式，所以成为适合预表耶稣基督的人。现今主来的日子已近，基督徒应在这时代为基督第二次再来作好准备，叫人看见属基督的人有基督的形象，让不认识主的人，从我们身上感受到我们因认识基督而有的香气-林后2:14、15（

虽然摩西是古时的先知，是在基督降生前领导以色列人出埃及的，但他所传的信息和他所信的，正是那要来的基督。他所写的五经-律法（，最后的总意是要将主耶稣基督举荐出来。希伯来书说：“他-摩西（看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。”-来11:26（虽然在摩西的时代，基督还没有降生；但他信的是那将要降生的基督，摩西在旷野击打磐石，使徒保罗说：“那磐石就是基督。”-林前10:3-4（

可见实际上那在旷野引导以色列人，与他们同在同行的，是那要来的基督。“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”-罗10:4（原来摩西律法的真正用意，是要作训蒙的师傅，引领人到基督跟前-加3:24（

十、神亲自为他安葬

“于是耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓”-申34:5-6（摩西临终前，神允许他上尼波山，一个对着耶利哥的比斯加山顶，观看迦南地，以后他就死在山上。他死后神亲自为他安葬在没有人知道的地方。

如果有人去世，出殡时有z /-府高级官员为他扶枢，已经令人羡慕。但摩西却是神亲自为他安葬。这是全圣经中独有的尊荣，证明摩西一生为神所悦纳，确是神所尊重的人。他虽曾在米利巴水的事上发怒，没有在百姓面前尊神为圣，因而受罚不得进入迦南；但虽然这样，他所受的，只是关乎肉身方面的惩罚，在属灵方面的地位是没有影响的。所谓盖棺论定，神既亲自为他仆人安葬，可见他的一生是神所记念，且是神特别尊重的人。

三十九节曾提及米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩。圣经没有更详细的记载，似乎神特将摩西的尸首隐藏，不让人知道，免得魔鬼利用他的尸首诱惑以色列人。但整件事记载太简略，我们只能按圣经所已有的资料作有限度推理。-有人认为犹大的记述取材于经外的资料，这种推想限定了犹大不能自己从神领受默示或信息。（

十一、与以利亚共有的尊荣

“说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就政变了，衣服洁白放光，忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”-路9:28-31（

主耶稣在世时，曾带着三个门徒上山，变化形象。那时，在荣光中有摩西和以利亚与耶稣说话。全圣经只有这两个人在荣光中，与道成肉身的基督谈话。这是摩西与以利亚共有的殊荣。按路加福音所记，他们在荣光中与主耶稣基督谈论的，是关乎耶稣基督去世的事，以及在耶路撒冷所发生的事，即他的受死与复活的事。使徒彼得在他所写的彼得后书里，说到他所讲耶稣基督再降临的事，并不是“随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”-彼后1:16-18（可见在山上变象的谈话，还谈及主耶稣基督再来的事。

十二、总结

摩西一生没有贪图世上的虚荣，也没有贪求属灵的“虚荣”，只全心全意为神的“全家”尽忠。虽然他在世的日子受尽委屈，任劳任怨，“饱经忧患”，但他四十年的事奉有永远价值，不但在今世受以色列人敬重，在永世里更受众神仆众圣徒的敬重。他为神丢弃了埃及一切尊荣富贵，他获得的何止千万倍？我们虽不会有摩西那样的机会，领导肉身的以色列人出埃及，走旷野路程；但我们必会有类似摩西的机会，在神的家中引领罪人归向神，与众信徒同走十字架的道路。纵使在世人的眼中或教会的圈子里没有得着该得的尊重，反而忍受委屈或轻视，但如果象摩西那样谦和、忠心，有一天我们终必看见摩西在世上虽被人冷落，在天上却受到神的尊重；生前受尽同胞的埋怨，死后却极受爱戴。我再重复主耶稣所应许的说话:“若有人服事我，我父必尊重他”

≡ 39、生命价值的重建：第三讲

现在我们要开始第三天的讲道。我们在第一天、第二天的晚上，与大家思想「人的生命是有价值的」，而人的生命的价值不是人自己可以定的。因为人自己常常忽略了自己价值，就轻看自己的价值，出卖自己的价值，糟蹋自己价值，有许多人浪费了他的生命，到死的时候还没有觉悟。有的人在临死之前觉悟自己失去了最好的生命，浪费了最好的机会，但是时间不再挽回过来，就变成永永远远懊悔的状况，这是很可惜的事情！

那麽人生命的价值是谁定的呢？人生命价值是创造人的上帝才能定的。因为创造人的上帝知道人被造在怎样的状况中间，人生命的本质是什麽？圣经说「人是按照上帝的形像样式造的。」所以哲学e面我们说，人应当学习像上帝。人最大的责任，就是追求对神性的认识，效法神性伟大的道德，但这种道德在哪e表现出来呢？世界的圣人，世界的宗教领袖，都是觉察自己有罪的人，所以他们没有办法成为我们最好的榜样。所以上帝差遣耶稣基督到世界上来，耶稣基督是道成肉身，祂是神亲自成为人，在历史中间把天上神的形像，用地上人肉身的样式表现出来，感谢上帝！

在耶稣基督的生命e面，你看见神性的表现，你看见神性的荣耀，你看见神性的圣洁，你看见神性的美善，你看见神性的永a，你看见神性的公义，你看见神性的爱。所以主耶稣说「你们看见我，你们不是看见我，乃是看见那一位差我来的父上帝。你们信我的人不是信我，你们乃是信那差遣我来的父上帝」（参：约翰福音： 12章 44-45 节）。这样，只有在一个人身上，我们看见神的荣耀彰显出来，那就是耶稣基督。但是，当耶稣基督把神的形像和荣耀彰显出来的时候，他不是站在神的生活上表现出来，乃是站在人在地上的生活表现出来。这就成为人类历史e面最大最大的启示，也就是人的生活可以达到怎样的果效，人可以得到最高的榜样，就是基督在地上生活的表现。

亲爱的朋友，亲爱的同胞，我们昨天思想了上帝是永a的，所以上帝把「永a性」赐给我们。上帝是圣洁的，所以上帝把良心赐给我们。上帝是善的，所以祂把道德功能赐给我们。上帝是公义的，所以祂使我们有了公正判断的可能。这些就是人之所以为人的真正的基础。 如果一个人没有觉悟到自己有这样的本性，他就没有办法注重圣洁的生活的重要性。今天为什麽有许多肮v污秽的事情在我们的社会e面？因为圣洁的观念已经从我的思想中间失去了，所以男女之间的爱情充满了肮v污秽。夫妻的家庭生活充满污秽，我们家e面的床充满污秽，我们的思想意念充满肮v污秽的事情，因为圣洁的观念离开了，所以我们用不圣洁的钱，不圣洁的感情，不圣洁的行为，不圣洁的心，做了许多使神生气的事情。

因为上帝是圣洁的，所以上帝要我们过一个良心有圣洁的生活。因为上帝是良善的，所以上帝要我们过一个有道德有真理的生活。因为上帝是公义的，祂要我们做一个按照真理，按照上帝的律法而行的生活。 所以今天我们看见社会充满不义的事情，越不义的人，越容易发横财。越正义的人越过平澹的生活，这就是世界的败坏！怪不得今天的世界教育界所教的东西，跟社会所真正实行的东西是背道而驰。母亲对孩子讲的话，跟社会中间实践的生活是完全相反。

我从小的时候，很奇怪的事情，就是母亲说「不要打架，不要打架」，但是所有国家的凋像都是最会打仗的人。母亲说「不要说谎，不要说谎」，但是生意场上发财的人都是专讲骗话的人，所以社会的事实是活生生的败坏，教育的理想是非常崇高的美德，理想与现象的脱节，到底是为了什麽呢？这是文化一定要解决的事情。但是文化的本身不过是一种理想。所以文化所教导的，文化所煌的，是那个没有达到的失去的良善本性。但是社会的表现的，完全是另外一种的生活，所以中古世纪有一个人叫做马基维利-Machiavelli, 1469-1527（，这个人写了一本书叫作《王子》，或者叫作《君主论》，这个在原文译成英文叫《The Prince》「皇太子」的意思。那麽政zh i理论怎麽样讲呢？他说「你要对你的敌人越残忍，你才会越成功。你不要用宽容的心，用爱心待你的敌人，就是给他机会可以报仇你。所以在政zh ie面，如果你要成功，你就要甘愿做一个残忍的人，你要量作恶，量说谎，你的敌人才会怕你，这样，你的权柄才会稳固。」这种这样败坏的书，竟然成为今天所有政zh i家喜欢看的书。人家问他说，「你所讲的到底是怎麽回事呢？」他怎麽回答呢？他说「我不是告诉你人应当做什麽，我是告诉你人实实在在所做的到底是什麽。」所以这是告诉我们，这个世界是很黑暗的世界。

我们生命有没有价值？如果我们的生命有价值，是不是用这些残忍、败坏、恶劣的手段去达到这个价值呢？或者我们要靠着神的恩典，好好思想我们的人性，靠着神的恩典，回到祂的面前。

亲爱的弟兄姐妹，亲爱的朋友，亲爱的同胞，今天第三个晚上，我要继续与大家思想神的本性。在祂启示中间祂告诉我们，祂是一位怎麽样的神，然后让这些的启示，成为我们人生的目标，来启发我们，来刺激我们，来推动我们，使我们可以重建我们的生命。

圣经告诉我们，「上帝是主。」所以当祂按照自己形像样式创造人的时候，祂就把「自主性」放在人的e面。 人之所以是人，因为人有一个很特殊的自由，这个自由是超过所有的动物，更越超过所有的植物，更超过所有的矿物。所以希腊的哲学家把植物、动物当作人以下非常被动的主动者，又把物质当作绝对绝对的被动者，只有把人当作一个超过物质的主动者。所以斯多亚派的哲学告诉我们，这世界是有两个层次的东西组成的。第一个层次就是被动的因素，那就是物质的天地万物。第二就是主动的因素，那就是人的灵魂和道德的运行。所以斯多亚派的哲学，把宇宙分成被动的层次跟主动的层次。那麽人的位置在哪e呢？人是在主动的层次e，所以人是唯一可以管理自然的。我们看见我们环境败坏，我们快快注意环保运动。我们看见空气污染了，我们减少污染的化学成分。我们看见我们的河流肮v了，我们要管制工厂不要流出那些玷污的东西，这就是表示人要克服自然，人要管理自然，人要主动的去安排大自然的被动性。

这主动性从哪e来呢？那是神创造人的时候赐给人的。而真正真正绝对的主动，只有神自己。而人的主动是被造的主动。人的主动是被动的主动。因为神造我们是按照祂的形像造的。所以神是主，万有的主，永远的主，天地的主，生命的主，大自然的主。这样，人按照上帝的形像样造的，所以人也有自主性，这样人才像上帝。

那麽人的自主性是什麽呢？我们可以控制自然，我们可以管理自然，我们可以保护自然，我们可以行使我们的自由权，我们可以管理我们自己的身体，我们可以计划自己的前途。这样，人也是自主的。但是人的自主跟上帝的自主不一样的。上帝的自主是无限的，人的自主是有限的，上帝的自主是全宇宙的，人的自主是生命跟自己四周围小小的环境。虽然如此，人的自主性是人之所以是人生命的尊贵的价值。当一个人的人格成功的时候，他懂得怎样管理自己，他懂得怎样控制自己，这个人是可信任的，这个人是可以放心的。

当我十七岁接受主耶稣基督以后，我每读圣经，我常常祷告，我克制自己的生活，我绝对不嫖，不饮，不赌，不吹，我做人有原则，有基础，有方向，有神的道管理我。所以有一天，我的母亲把我叫到她面前来。她说「崇荣，我老实告诉你，你三岁就没有父亲，我辛辛苦苦把你养大，如今我放心了，因为我看见你能够自己管理自己，你是一个敬畏上帝的人，所以不再为你挂虑了，因为你心有主，你敬畏上帝，你懂得克制自己的生活，你过一个有规律的生活，你过一个圣洁的生活，所以我如今告诉你，就是你到世界天涯海角，远远离开我，我也不挂心了，因为你e面有上帝的道在你心中。」我听见这句话，我很受安慰。因为我知道我的母亲从小很严格的管教我。

当我十五、十六岁的时候，我受了××××的思想，我接受了进化论的哲学，我接受了无神论的看法，我接受了唯物辩证的理论，所以我没有信仰，我没有宗教，我故意不知道什麽叫做道德的价值。等到我十七岁那一年，我回到上帝的面前，我说「上帝啊，你是存在的上帝，那麽你显明在我的心e面，你改变我的生活，你解答我的问题，你使我从新得着信仰。如果你解答我所有的问题，我愿意到全世界去解答所有青年人的问题。如果你拯救我的灵魂，我愿意奉献传福音去拯救更多青年人的灵魂。」主答应了我，主了改变了我，主管理了我，主重建了我的生命，所以我把自己奉献给上帝。我的母亲看见我，生命有这麽大的改变，她真知道我已经能够自己管理自己了。所以这个已经为我守寡十四年的母亲，她流着眼泪，放心的把我交给上帝。

亲爱的朋友，你是人，人是按照上帝的形像造的。当一个人知道神是主，而他像上帝一样能够自主的时候，乃是因为跟神的圣洁，神的公义，神的美善结合。然后他的自由是愿意约束在上帝的圣洁，上帝的公义和上帝的良善中间。这样的人是自由的吗？是。自由就可以乱来吗？不。什麽叫做自由？你说「自由就是我要做什麽就做什麽」，这个叫作自由。不是的！如果自由是「我要做什麽就做什麽」，那麽「自由」跟「自杀」就差不多一样。如果自由是「我要做什麽就做什麽。」那麽，「自由」跟「放纵」就差不多一样。如果自由是「我要做什麽就做什麽」，「自由」跟「放荡不羁」也是一样的，这是很可怕的事情！所以自由不是放荡，自由不是纵j，自由不是你要怎样就怎样。那不是自由，那是野蛮。

那麽自由是什麽呢？「自由」是我能约束自己，能够在公义e面寻找我的范围，能够在圣洁中间寻找我的权柄，能够在爱e面实行我的行为，在良善中间做我应当做的事情，这才叫做自由。 所以今天我跟你谈到另外一点，上帝是主，所以上帝造人的时候，人是按照上帝的形像样式造的。人有自主权，但是上帝的自主权和上帝的美善、公义、圣洁是连在一起的。这样，当我们真正用我们的自由的时候，我们能够在上帝的圣洁、良善、慈爱、公义的范围e面约束自己，这样的人才是真正自由的人。你若不走这条路，你的生命永远不能真正重建立起来。

今天有许多的董事长，看样子文质彬彬，晚上是衣冠禽兽。今天许多政zh i家，坐在位上权柄在握，但是私生活像禽兽一样不如！为什麽呢？他有社会最高的位子，但是没有人性最高的人格。他有世界最大的权柄，但是他没有办法控制心e面那一匹野马。人不像人，人不像神，人像牲畜一样的。

今天有许多的大学生，学问一大堆，但是生活败坏得不得了！知识很高超，道德很低落，因为他们没有回到上帝的面前。这些的道理，不是单单我们今天晚上这几千个人要听的，全世界所有的人，都应当洗耳恭听上帝的话语，因为你是上帝按照祂的形像样式造的。这是今天谈到的第一点。

第二样、上帝是创造者，所以上帝创造人的时候，就把「创造性」放在人的e面。 人与动物不同的地方是什麽？动物照着本性所需要的，寻找食物，吃饱睡觉，长大就有性的需要，雄雌交配，生子生孙，以后等时间到衰老而死，他们的责任就没有了。们只有机械性的生活，像机器一样的生活，年幼到年长，年长到年老，正像孟子所讲的「食色，性也。」除了吃东西，除了需要交配，他们没有别的工作，没有别的责任，没有别的思想，没有别的作为，为什麽呢？因为动物生命e面没有创造性。为什麽动物没有创造性，人有创造性呢？因为人是照着上帝的形像造的。只有这本圣经把这麽伟大的真理告诉我们。除了这本圣经，没有人可以告诉你，你真正价值的基础在哪e。

感谢上帝！上帝是创造者，所以人有创造性。当你看见这伟大的建筑的时候，没有一个动物可以做得出来。当你看见这麽伟大的灯光，伟大的音响，一个人的声音可以传到几千几百万人的耳中，你今天讲的道，五十年以后录音带还可以讲出来。这是人因为有创造性所达到的果效。人是伟大的，因为人有创造性；人有创造性，因为人是按照上帝的形像样式创造的。上帝是创造者，所以人有创造性；上帝是原本永a的创造者，人是被造而有创造性的受造者，所以人是伟大的。 今天给你讲的这一篇是「系统神学」的书，这几百年来没有人提到的。几百年来「系统神学」，没有人从这点提上帝的形像，God is creator. You are created with the ability of creativity. 你有创造性，所以人才是伟大的。因为我们有创造性，所以我们有科学的发现，有工具的利用，有知识的传达，有艺术的创作。

当贝多芬 -Ludwing van Beethoven, 1770-1827（ 创作第一个交响乐的时候，已经脱离了莫札特-Wolfgang Amadeus Mozart,1756-1791（ 跟海顿-Joseph Franz Haydn, 1732-1809（ 的影子了。当贝多芬创作第九个交响乐的时候，他已经脱离了自己过去的影子。当韩德尔 -George Frideric Handel, 1685-1759（ 创作《弥赛亚》的时候，他已经脱离了所有巴洛克 -Baroque（ 所有的形式。这些就是文化之所以能进步的可能，科学知识之所以能发展的可能，社会之可以进步的可能 ---- 因为人有创造性。

当你看见伟大艺术，伟大的音乐，伟大的诗歌，伟大的建筑，伟大的灵感产生出作品的时候，你知道这是时代的镜子，是心灵的光，这是人类伟大的发挥，是创造性所产生的果效。当这些伟大的艺术家、作曲家、美术家、诗人，当他们写下，作下这些伟大的作品的时候，他们正在运用他们的创造性。

当毕卡索 -Pablo Picasso, 1882-1973（ 在他的画布上做画的时候，他说什麽呢？他正代表上帝，他正表演上帝，他在他的画布上创造毕卡索的艺术世界。当张大千、傅抱石、齐白石....，这些伟大的作家做画的时候，他就把创造的心灵表演在他们的画布上面，表演在宣纸的上面。这就是他们创造性的运用。当人运用上帝创造性的时候，他就显明他有神的形像样式，但是很可惜的事情是什麽？「创造性」跟「罪性」连在一起的时候，我们就创造一些不伦不类的东西出来。所以苏联一个很伟大的文化学者，索罗金博士 -Pritirim A. Sorokin,1889-1968（，他年老的时候在哈佛大学，他被请到美国去，成为「社会学」的主任，他可以量开课，不必照着传统的题目，他自己定题目，自己收学生，自己教他所要教的东西。他教了许多的功课，归纳起来就是「文化动力的变迁」的学问。

这个索罗金的影响很大，有一次我看他的书的时候，他说「你注意这八百年来，人类到底有什麽变化呢？八百年以前，有百分之九十的天才在西方，都在教会的e面，有六十五的天才，是敬畏上帝的人。到了十八、十九世纪以后，这些天才慢慢离开上帝，所以文化e面有许多肮v污秽的东西进来了。在中古世纪的图画e面，你看见人看上帝，人的敬虔，人的圣洁，表现在他们最高最高的心灵。到十九世纪末叶的时候，在漫画e面的东西，在油画e面的东西，是妓女，是乞丐，是流氓，是许多犯罪的东西，许多与圣善的表现没有关S的，这是人类的变迁。今天的艺术像什麽？今天的诗歌像什麽？不但在社会中间已经没有伟大的音乐，在教会e面把烂的音乐带来事奉上帝。我感谢上帝！训劳诺训阑嵛颐嵌加米钗按蟮氖歌，可惜今天许多人已经听不惯这样的音乐了，因为我们已经被那不好的音乐，麻醉了我们的耳朵和我们的心灵，这是人类的一大忧伤！

亲爱的弟兄姐妹，我们已经决定用这样的真理训溃不是感情冲动，不是群众心理，乃是要被造的理性归回神的真理的道那e去。所以当你们听这些道的时候，你的思想开始受激励，你的心灵开始受激发，你d醒过来了！你清楚知道我原来是人，这样最不尊贵的人。所以我们已经决定，在我们的聚会e面，不是用诗歌感情冲动，不是用煽动性的言语使你感情用事，乃是要你慎思明辨，真正明白，上帝的道何等的伟大，然后从其中产生纯正的信仰。感谢上帝！

上帝是主，所以祂把自主权的自由放在我们e面 ，请问，你怎样用你的自由？上帝是创造者，祂把创造性的功能放在我们e面 ，使我们成为有创造性的人，请问，你怎样用你的创造性？我们今天怎样欣赏创造性的艺术？我们怎样了解那些伟大的心灵所给我们的贡献？求主重建我们，求主复兴我们。

你说「主啊，我的创造性没有那些艺术家那麽大。」虽然如此，你应当求主把你带回那伟大的创造的文化e面。把你带回创造主所启示的真理e面，你才不会偏行己路。不但如此，我们要思想当一个人创造性用到最错误的时候，就进到最可怕的罪恶e面。这个罪恶是什麽呢？就是创造一个假的创造主，然后再自己去拜自己所造的假的创造主。这是神所忌邪所生气的事情，因为上帝说，「除了我以外没有别的上帝。因为我是独一的真神，除我以外没有别的神，你不可为自己凋刻偶像，你不可跪拜那些偶像。」

亲爱的弟兄姐妹，这不是「宗教自由」的问题，这是「真不真」的问题。这是「是真神」「不是真神」的问题。真神就是真神，假神不是真神，假神不是神。你不能说「不要紧嘛！我有自由嘛，我要信什麽神都可以。」如果你什麽神都信，那就等于你在路上看见年纪比你大的，什麽人你都叫他是你爸爸一样。你不能看见两粒奶比较大的就是你的妈妈。你不能看见年纪比较老的就是你爸爸。真正你的父亲只有一位。照样，上帝是人类唯一的神，上帝是天上，是灵，是创造者，绝对不是普通的人。你不能把人当做上帝，因为人是人，神是神，上帝按照自己的形像造了人。所以神有创造性，祂就把创造性放在人的e面，但是人为自己造了假神，这就得罪了真正独一的神。

什麽叫作人为自己创造假神呢？我们把木头当做神，我们把石头当做神，我们把树木当做神，我们把大山当做神，我们把海洋当做神，我们把人当做神，我们把英雄当做神，这些不是神！亲爱的弟兄姐妹，我可以不可以把孔子当做神呢？不可以！因为孔子从来没有说他是神。我可以不可以把关公当做神？不可以！因为关公从来没有说他是神。我可以不可以把孔明当做神呢？不可以！因为孔明从来没有说他是神。我可以不可以把×××当做神？不可以！我可以不可以把蒋介石当做神？不可以！我可以不可以把世界上的人当做神？不可以！因为他们从来没有说他是神。释迦牟尼从来没有说你要拜他，你问释迦牟

尼，你看他的书，有没有讲「你拜我吧！」没有这样的事情！

所以宗教不是把人带进正路，是把人带到歪路去。你今天听我讲这句话你可以恨我，你甚至可以打死我，但是我从上帝的宝座再次对你说，你心灵的深处，一定要听这句话听得清楚！宗教把人带到错误的道路中间 ，为什麽呢？因为许多宗教的教主，从来没有说他是神，但许多宗教的教士叫人拜他们的教主。你说「耶稣基督还不是一样吗？耶稣基督是人，为什麽你拜耶稣基督呢？」耶稣基督说「你们信上帝也当信我，因为你们看见我不是看见我，你们是看见差我来的上帝。」「你们信我不是信我，是信那差我来的上帝。」天下人间，只有一位是神差遣到世界上的，所以在他e面完全没有罪恶，他的生活完全圣洁，他是独一，完全不一样的，他是神道成肉身。

有一次我在台北讲道，有一个人发一个问题，他说「唐崇荣你知道不知道，凡不拜孔子的人，就不是中国人！你为什麽不拜孔子。」他以为这一句话可以把我吓倒了，当他把这个问题讲出来了以后，我就哈哈大笑！听众不知道我为什麽笑？我就开始解答了。这个人说，「凡不拜孔子的就不是中国人！」我看了以后，我感到很好笑，因为根据这个人的理论 ---- 孔子一定不是中国人，因为孔子从来没有拜孔子。对不对啊？孔子有没有拜孔子啊？孔子不但没有拜孔子，孔子也从来没有叫中国人要拜他。所以当你拜孔子，拜关公，拜释迦牟尼的时候，你不是在拜上帝，你是「自作多情」，你把人当作神，你是得罪了那真正独一的上帝。那真神说「除了我以为外没有别的神。」人是按照神的形像样式造的，当你「创造上帝」的时候，你只能造一个被造的上帝。因为当你创造神的时候，那个神是你造的，神被造的，「被造的」就不是神。如果被造的是神，你怎麽样可以造一个被造的神？

当人创造一个神的时候，他有创造性，用被造物，去造一个被造神，他自己是被造的，有创造性的被造，用没有创造性的被造物，去造一个不是创造的被造神，这个在我的神学e面，叫做 triple creation，triple creature 三重被造，在我的神学e面，这叫作「三重被造」。什麽意思呢？被造的人，用被造的物，造一个被造的神，大家说，一、二、三「被造的人，用一个被造的物，造一个被造的神。」然后自己跪在被造的神面前说「我的神！我的神！」你看人的创造性堕落到这麽可怜的地步！

你怎麽可以在木头的面前，照着你的创造性去敬拜受造的神呢？这不是神！被造的人用被造的物造一个被造的神，当你造的时候，你是用被造的创造者，去造一个被造的假创造神。这是文化和宗教最堕落，最堕落的表现！但人类不但没有觉悟，人还是继续不断走这条路。

当二十世纪，人类以为自己的文明最高超的时候，人类以为自己科学最发达的时候，人类以为自己的教育最普遍的时候，人的迷信一点不落在第一世纪的情况e面。你看见了没有呢？大学教授，所谓的「科学家」，他还是求神拜佛。所谓是基督教总统的李登辉，有时候到庙e面去，为什麽呢？煳涂了！心灵的深处已经没有知道神是创造者，创造者不是被造者，被造者不是创造者。被造的神就不是神！真神不是被造者，真神是创造者，求主可怜我们！

今天晚上我们愿意心灵重建吗？如果我们愿意心灵重建，我们要悔改！我们要求主赦免我们，我们跪在主的面前，对主说「上帝啊，真神上帝啊，你宽容忍耐我许久了，今天你对我讲话，你不是骗我，你不是随便骗我，你乃是诚诚实实告诉我，你对我讲了一些我不喜欢听的话语。但是我感谢你，我听见了，我从心灵的深处听明白了。因为你爱我，所以你讲这样严厉的话，要我回到你的面前。只有你是真神，我愿意到你的面前，求你赦免我的罪，赦免我误用自由的罪，赦免我放纵情j的罪，赦免我没有办法用你的真理约束自己的罪。虽然我有被造的自主性，我们没有靠着创造的主，管理我的生活，求主赦免我的罪！

主啊，你把创造性给我，我用创造性造了被造的神，我得罪你，我使你伤心，我离开你，我远远的违背你，今天晚上，我听见你的话，我认识你的道，我明白你的心意，我感谢你，我要回到你的面前，因为你是独一的神。独一的神是灵，独一的神不是物质，独一的神是创造者，独一的神不是被造者，独一的神是看不见的，独一的神不是看得见的，看得见的是物质，物质是被造的，被造的不是神。上帝是创造主，上帝是永a的灵，上帝是超物质的，上帝是看不见的。创造物质的上帝自己就不是物质，创造看得见的物质的上帝，自己就是看不见的。

感谢上帝！造桌子的自己一定不是桌子，写书的人自己不是一本书，做麦克风的人自己不是麦克风。建造房子的自己不是房子。创造天地的上帝自己不是天地。创造物质的上帝自己不是物质。祂是超物质的，超自然的，超天地的，超时间的，超空间的，超看得见的。祂是灵，这是启示出来的上帝自己对我们讲的话语。感谢上帝！当人把上帝「物质化」以后，当人用看得见的假神代替看不见的真神的时候，神就藉着先知把真理启示下来，神用严厉的话告诉人「你们犯罪了！你们走错路了！如今回头吧！」

今天许多人所谓有了宗教，有了信仰，他们有敬拜的生活，他们烧香拜神，其实他们的心远远离开上帝。你所拜的神是什麽呢？是盼望可以答应你自私野心的神。「神哪，我求你，给我。」我不是求「你」，我是求你「给我」。看起来我在求你，而实在我要你给我，给我什麽？给我平安，给我顺利，给我发财，给我健康，给我发达，给我子孙，给我兴隆，给我好机运，给我伟大的前途，所以我拜你，我不是要你大，是要你给我大。我要你祝福我，所以我利用你达到我的野心，这个叫做「宗教」。怪不得，我告诉你，许多人拜假神买彩票，买不到，最后不中彩票，他们就把他们的假神摔破了！这是什麽敬拜？这是什麽信徒？这是怎样的宗教？这是很可怜的堕落！

上帝在天上看见了，今天晚上，祂告诉你「那些不是神，你这样的信仰不是信仰。今天晚上，你回到上帝的面前。」圣经告诉我们，「为义受逼 -/迫的人有福了。」耶稣说「你们跟从我，你就为我受苦，没有学生高过他的老师，我如果受逼害，你们也要受逼害。」耶稣为我们钉十字架，许多跟随耶稣的人，相信耶稣的人，他们持守真理，他们信仰真理，他们传讲真理，结果他们一个一个被杀。为什麽？因为他们有真正的信仰！真正的信仰不是自私的，真正的信仰是为真理愿意牺牲自己的性命。这样，当你的身体被杀的时候，你的心灵永远不会被杀。所以耶稣基督说「那能杀你们身体，不能杀你们灵魂的，不要怕他。」

亲爱的弟兄姐妹，我们看见历史上许多所谓的「英雄」，他们杀人不眨眼，许多的政zh i家，手上充满人的血，他们死了以后，人家给他建庙，给他建祠堂，给他建陵墓。但是我告诉你，×××纪念堂全世界只有在北京。蒋介石中正纪念堂，全世界只有在台湾，法国不会建他的。拿破 -Napolean Bonaparte, 1769-1821（ 只有在巴黎，德国人睬都不睬。为什麽呢？因为这些人是用他们的权柄建立他们的声望，所以除了他自己的民族，除了他自己的国家，没有人会再纪念他。但是耶稣基督，全世界要纪念他。为什麽呢？因为他不是为自私传信仰的，他是渭海他是把真理传出来。耶稣基督说「我把真理传给你们，你们就因此想杀我」（参：约翰福音：8 章 40 节）。但是感谢上帝！耶稣对他的门徒说，「凡为我的缘故而死的人，为我的缘故受逼害的人，为义受逼 -/迫的人，你们要欢喜快乐，因为你们过去的先知都是这样。你们要思想以后的赏赐在天上是大的！」（参：马太福音：5 章11-12节）

亲爱的弟兄姐妹们，这些人，他们所信的是真理，他们求的是神的旨意，「愿你的国降临，愿意你的旨意行在地上，如同行在天，因为权柄，尊贵，国度，荣耀都是你的，直到永永远远」（参：马太福音：6章10-13节）。

亲爱的朋友，这一个信仰，就是重建生命的信仰。我们的生命败坏，我们的道德堕落，我们的社会滥用自由，我们的民zh u烂了，我们的人q uan被糟蹋了，我们怎麽回到上帝面前？从头顺服，学习真理，回到真理的上帝面前，圣洁的上帝面前，公义的上帝面前，良善的上帝面前，在神的道e面，重新建立自己。

耶稣基督说，「来跟从我，效法我，学习我的样式，负我轭，我的担子是轻省的」（参：马太福音：11 章 28 节）

耶稣基督说，「凡到我这e来的，我总不撇下他」（参：约翰福音：6 章 37 节）。

耶稣基督说，「若不是父吸引人，没有人到我这e来，到我这e来的，我连一个也不撇下」（参：约翰福音：6 章 65 节）。

耶稣说，「我就是世界的光，凡到我这e来的，我就给他找到生命的光」（参：约翰福音：8 章12 节）。

感谢上帝！那位独一真神，差遣祂的独生子，为我们死，为我们复活，把新生命赐给我们，使我们毁坏的生命，破损的生命，可以重新建立起来。

请问，你愿意不愿意，今天晚上，谦卑，恭敬，严肃，真诚，坦白回到上帝面前。你不是回答我，你回答你的主。这些上帝的话，已经对你讲了，愿主打动你的心，愿主吸引我们，使我们回到他面前。你愿意吗？你愿意吗？现在，你回答主，你说「主啊，我愿意回到你的面前，现在，我们到父的面前。我们低头祷告。

≡ 40、一粒麦子落在地里死了

约12：23-26

约12：23-26耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”

一、耶稣是一粒“麦子”

自从人类在伊甸园里犯罪后，神就给人类预备了救恩（创3：15）。2000年前，神的独生子为我们成就了救恩。

约1：14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”

“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。（）3：8）耶稣道成肉身，走“神人”之路，除灭撒旦指使人走“人神”之路的诡计。

耶稣为我们降生在伯利恒一客店马槽里，林后8：9你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。生长在拿撒勒小城，他在世33年，太9：35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他是道种，把道种撒在人间。

二、耶稣死而复活

耶稣为了担当世人的罪，钉死在十字架上，死后三天从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗1：4），是神所膏立的基督。

耶稣被钉十架，除灭撒旦对罪人的控告，“谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗8：34）；耶稣死而后生，为所有蒙基督拯救之恩典的人拿去死的“毒钩”。空坟墓是败坏撒旦权势、胜过死亡权势的记号，空坟墓所表达的耶稣基督的复活是基督教信仰的基石。当一位宣教士看到成千上万的佛教徒俯伏在地向佛祖释迦牟尼的一根遗骨顶礼膜拜时，感慨道，“如果耶稣基督有一根遗骨被发现，那么基督教就立刻崩溃了！”因为空坟墓是基督复活的记号，他是生命的主，死亡不能拘禁他。正如今日圣地耶稣空坟墓墓门上刻着复活清晨天使所说的话，“他不在这里，他已经复活了”。保罗林前15：14-15说；“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。”但耶稣的坟墓是空的，耶稣真的复活了，果真死而后生，让我们看到“死后有生命”的真理与恩典。耶稣的死而后生，确实成了给所有信他之人莫大的恩典，奇妙非常。

三、吸引万人来归主

约12：32耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”

两千年来，跟随耶稣的人无名也无数，今天，接受耶稣作救主的人超过了20亿。耶稣，改变了无数人的生命。

耶稣升天前，向门徒颁布了大使命：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：18-20）二千年来，为这个使命而殉道者不计其数。听到这个呼召的人到世界各地做宣教士，传播耶稣基督的真道，许多基督徒做出了让人难以置信的牺牲……

在印度的一个小村庄里，只有两家基督徒。他们每个礼拜天轮流在家里敬拜神，唱赞美诗。这周在这家，下周到那家。他们希望有更多人能与他们一起敬拜神，所以放了100张空椅子。每次崇拜结束后，两家的男主人就骑摩托车去街上发福音单张，每次发100张。这样坚持了数年之久。

有一个主日崇拜结束后，两家的男主人照例骑摩托车去街上发福音单张。突然，一辆大卡车与他们迎面相撞，两人当场死亡。警察来家中把噩耗告诉两家女主人，她们要求带她们去车祸现场。当她们来到现场后，看到她们的丈夫被布覆盖着，周围带血的福音单张撒落一地。她们慢慢捡起了这100张福音单张，然后挨家挨户去派发。

下一个主日，当她们又在一起敬拜神的时候，奇迹出现了，100张空椅子都坐满了。如今，她们的家庭聚会已发展成十几个礼拜堂，40000多信徒。这事应验了《圣经》中耶稣说的话:“一粒麦子，不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就Y出许多子粒来”。-约12:24（

上世纪二十年代，有一队美国宣教士到非洲最荒凉的地区去传福音，不到三年时间，十几位宣教士都被凶恶的食人族抓去吃掉了。土人挥着大刀，把宣教士绑走，押到荒岛上，二十几个土人围着被绑紧的俘虏庆功，然后残忍地开膛取出内脏吃掉，再吃全身的肉，啃剩下的骨头随手扔掉……

消息传回美国，殉道者的家人悲恸哀哭后，聚在一起向主祷告：“主啊！那里确实需要福音，求你再差遣我们去，我们若是死了，还有孩子们。”她们就去到了弟兄们去的地方，她们凭着感人的爱，终于感化了野蛮的食人族归向了耶稣基督！

物理学家牛顿，一生著述20%关于科学，80%关乎神学，他还曾写过《但以理书注释》等，因此他既是科学家，也是神学家。他一生有不少科学发现、总结出不少科学定律，有人访问他一生中最大的发现是什么，他这样答道，“我一生中发现两件最重要的事情：第一，我是大罪人；第二，耶稣是大救主。”

另一个名字也叫牛顿-JohnNewton，1725-1807（的人，原是“罪人中的罪魁”，然而，他“蒙了怜悯”，从一位极力反对神、贩卖奴隶的罪犯,转变成一位全心爱慕神、关怀人的牧师，他自己写的墓志铭是这样概述自己的：“约翰·牛顿，牧师，曾经是不信者和放荡者，是非洲奴隶的奴仆，可是靠着我们主和救主耶稣基督丰富的怜悯，得蒙保守、挽回、赦免，并受指派宣传他多年以来努力摧毁的真道。”这位曾一度是“奴隶贸易的奴仆”，后成为“耶稣基督的奴仆”，他将自己的心路历程、信仰历程流于笔端，写成美妙的诗歌，上达天庭，表达对赐恩的主的感恩；进入人心，让历世历代的人心被恩感。歌中写道，“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失散，今被寻回，瞎眼今得看见。如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰；初信之时，即蒙恩惠，真是何等宝贵。”根据诗歌英文原文全文用四言古体翻译的版本还有这样的内容，“冲决网罗，历经磨难，风尘之中，我在归来。恩典眷顾，一路搀扶，靠它指引，终返家园……此生此世，托庇于主，主在我心，我在主里。身心可朽，生命可绝，在主殿堂，我得慰藉。一生拥有，喜乐平和；丰沛人生，如泉不竭。大地即将，如雪消融；太阳亦会，黯淡陨没。唯有上帝，与我永在，召唤游子，回归天国……”。他写的这首《奇异恩典》被称为基督徒的“国际歌”，意思是说世界各地的基督徒都喜欢唱这首歌，来表达基督徒之为基督徒本身就是奇异的恩典，我们确为蒙大恩的人。

四、愿作一粒种子

扫罗在信主前是逼 -/迫教会、残害信徒的凶手，但他蒙了复活主的光照后成了一名外邦人的使徒，一生为主开荒布道，建立教会，拯救了无数灵魂。

保罗在林前15：10a说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”那么蒙了如此奇异恩典的人应当有何回应呢，圣经又说，“并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15：10b）格外劳苦地做什么呢？传扬福音，领人悔改。

耶稣基督作为人子，他的人生目标是什么呢？从生到死，不为自己留下丝毫，不为自己积蓄资财，为宣扬神国福音，甚至连吃饭的时间都没有，有时彻夜难眠，通宵祈祷。如此废寝忘食为要完成差他来者的旨意。骆振芳教授在世最后一篇题为“主耶稣是生命的粮”的讲道中的最后一句话，“接受耶稣，以他的人生目的作为我们的人生目的”。是的，我们这些领受主恩的人，将耶稣降生受死所成就的完全救赎“传于外邦”，将耶稣恩惠的福音宣扬以“被世人信服”，与人同得此奇异的恩典。

同样有许许多多宣教士，他们怀着一腔热血，带着耶稣基督的爱，漂洋过海来到中国，为着将福音传遍中国，将神爱的种子播在中国的土壤里，献出了自己宝贵的生命。早在明朝，西方传教士就来到中国传教。意大利传教士利玛窦说汉语，穿儒服，宣传西方科学知识，赢得了一部分开明封建士大夫的好感。随后，又有一些传教士来华，他们和利玛窦一道，把西方的天文、数学、地理、绘画、音乐等方面的著作介绍给中国，又把中国的儒学和道家学说介绍给西方，为中西文化交流作出了突出贡献。

“假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。不！是给基督！”这是英国宣教士戴德生的名言。一百多年前，他万里迢迢来到中国，从事医疗及宣教的工作。为把基督福音传给中国人，献上了自己的一生。而且代代相传，他的后代都接过了他的接力棒，如今，他的第六代子孙仍在服侍中国人。

外国教会和教士除了传教以外，也做了大量有益中国人民的事，如创办医药卫生机构，破除迷信、提倡天足、创办孤儿院、盲人院、聋哑学校，兴办教育事业、参加扶贫救灾等社会事业，提倡禁吸鸦片，禁止蓄妾、早婚等传统恶习。传教士的牺牲和奉献，带来的绝不仅仅是基督福音在中国传播的种子。传教士对近代中国在文化教育、科学技术、医疗卫生、少数民族教育发展和东西方文化交流等诸多方面的正面、积极的贡献，是任何人都不能轻易抹杀的。

今天，让我们作一位种子，深埋在土下，生根发芽结果，遍满海角天涯。

≡ 41、破碎：神的计划

神为何要破碎我们？因为神看到我们身上有许多不合神对我们的计划，以及与我们身分不合的自我。

我们若拒绝神的破碎，便与神的恩典无分，无法成为合神心意的人。

你希望得神最大的福分吗？你希望成为合神心意的人，完成神定意要你完成的事吗？那你是否愿意接受神一切安排，甘心奉献能力与才干，使神能完成在你身上的旨意？

因为要那样，必须先顺服神的旨意，但是那并不简单，事实上要人将生命交托给耶稣是很难的，因为有很多欲望很难交托出去。圣经没有说那很轻松简单，反而说那是很困难痛苦的，也是我们不喜欢的，因为即使已经认罪，我们身上还是有黑暗的一面，我们为很多事认罪悔改了，神却又提醒你还有哪些罪，等你处理完一个，另外一个又跑出来。

破碎的原则

有一个原则是神要给每个儿女的，不论你的身分为何，不论你上哪个教会，不论你持什麽样的信念，都不能否定、驳斥或逃避这个神圣的原则。

「那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人┅。耶稣说，人子得荣耀的时候到了，我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生，若有人要服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人，也要在那里，若有人服事我，我父必尊重他。」-约翰福音十二章20-26节（

如果你把一粒麦子放在谷仓或桌上，最後一定会乾躁变成粉末；如果你把同样的麦子种在土里，有湿气有阳光有温度，不久它就会冒出芽来，再不久你就能收成一整株麦子。换言之，一粒麦子长出一整株麦子，你再把那一株麦子种在土里，年复一年，那粒麦子会变成上百万亩的麦子，这就是潜能；但如果你一直把它放在谷仓或桌上，到最後你什麽都没有，就是这个原则。

假如耶稣没有为我们上十架，那只能带少数人认识永生，也许会有一些人病得医治，但是这样并不够，耶稣降世的目的是死亡，他的死亡、被埋、复活、升天，献上自己当作活祭，代替人类成为赎罪祭，如此历世历代的人才能藉十架，靠神恩典、慈爱、怜悯得救，所以才能不死。

全然降服

这个原则其实很简单，你想体验神最大福分，成为合神心意的人，就必须甘心将自己全然献给神，唯有如此，神才能给你最大赐福，你若一意孤行，就不可能完成。

这让我们想到了破碎─麦子必须破碎，湿度和温度迫使它裂开身体，冒出生命。破碎就是神在我们身上动工，使我们达到完全降服的地步。

神的目的究竟何在？光读经不行吗？不能只对神说“愿你旨意成就”吗？原因很简单，我们身上有些东西有待神修剪，人天生不是亲近神的，是悖离神的，神只好在我们身上动工，好教我们甘心全然降服。

破碎再破碎

我们或许会困惑，神若爱我们，为何会那麽痛苦？神是怜悯人的神，不是残酷的神，不是硬心的神，神丹妙药对我们的爱，促使教痛苦临到我们，好教我们全然降服於神。

那神会让我们受苦几次？破碎几次？我们巴不得一次就被神完全破碎，从此降服於主，但那是不可能的，因为我们把自己交托主後，过阵子就会再对付我们另一个软弱，因为我们看不到全部的自己，所以神会带我们先爬到一个层次，然後再把我们推向另一个层次，如此不断往上，神不断破碎我们，有时我们会觉得很痛，偶尔痛苦会持续很久，但多半时间并不长。

有时神会提醒我们，他知道我们在想什麽，他知道我们每个念头，为了保守我们，他会让我们经历短暂破碎。有时是长时间的破碎，为了不让我们自毁前程，当然我们可以拒绝接受，执意照自己意思去行，但是这样，我们也就错过了神上好福分。

神的爱未必感受愉快

有时我们误以为苦难是神在惩罚我们，然而神不会惩罚他的儿女，神只会惩罚拒绝接受救恩的人，你若拒绝接受耶稣作救主，就会被排除在天堂之外，所以人若拒绝主耶稣，悖逆神，神的愤怒就会临到他。

那信徒呢？有人说信不信主都一样要受苦，但有一个差别，一个是来自神的愤怒，一个是来自神的爱。神的爱未必都令人轻松愉快，因为有时为了爱我们，会忍心教我们吃苦，会忍心看我们流泪哭泣，他会甘愿被我们误会，承受我们的责怪，他愿意承受这一切，但他不会就此罢手，因为神太爱我们，不愿我们生命停滞不前，於是他就训练我们。

所以这些痛苦的目的何在？那不是惩罚，而是操练，那是神教我们舍己的工具，使我们能看所看，能开始合神心意，好教我们向那些败坏的事说不，得著寻觅的福分。有些人为达目的，不惜反抗神、抵挡神，到头来却大失所望，因为那东西不能带来安稳、快乐与满足，因为神定意要给我们更好的、有能力的、永恒的、重要的，也是我们需要的，忍心看我们哭泣痛苦煎熬，只要能使我们全然顺服。

天性的罪恶

神为何要破碎我们，使我们难过受苦？神要破碎什麽？

帖撒罗尼迦前书五章21节∶「但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒。」23节∶「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」哥林多前书二章14节，保罗说，「然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」

在帖撒罗尼迦前书他说，「要保守我们的身心灵」，身心灵是人的主要构造，我们有身体、有五官；我们有魂，魂包括思想、意志、情感、良心、意识，这些隐藏在你身体之内，我们看不到；再往深一层就是灵。

在以弗所书第二章，保罗描述我们里面的光景，他说这是你们得救前的景况─「你们死在过犯罪恶之中」-第1节（。他指的是我们的身子吗？不是，他指的是魂吗？不是，他指的是灵，灵向神是死的─「那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」保罗说的肉体就是我们的天性，人天生不是亲近神，而是背离神的，所以顺服是要学习的。

灵魂体的管理

人是由灵魂体组成，未信者的灵向神是死的，信主後圣灵进入我们里面，我们才开始与神连结，了解的想法，我们这个人才得以完全，有体、有魂、有灵。藉由身体，我们与世界连结；藉由魂，我们与自己、与别人连结，我们能思想、爱憎；藉由灵，我们与神连结。假设你已经信主，神就能完全管理你的灵魂体吗？不能，因为圣经说，我们死在过犯罪恶之中，所以我们是被谁操控？我们是被自己的决定操控。

魂是在身体里面，魂就是思想、情感、良心、意识，所以是我们里面的魂在做决定，我们可以选择让内住的圣灵管理我们的魂─思想、感觉、欲望，而身体也会随之反应，如此我们身体就成了圣灵的殿。然而我们也可以漠视圣灵、消灭圣灵的感动，抵挡、压抑圣灵，然後决定受身体欲望操纵，而不是受圣灵管理。

圣经说圣灵会住在我们里面，圣灵充满的人会有圣灵充满的表现，意即圣灵坐在他的意志、情感与良心的宝座上掌控一切，魂与体也随之听从圣灵的指挥。

神要破碎的事物

可惜信主後不是一辈子都如此，每个人里面都有情欲，都有肉体，那是人与生俱来的，即便我爱主，我愿意顺服，遵守的道，但我还是会受试探，我还是会摇摆不定，我还是会有不洁念头┅。我们都一样，祷告不能摆脱肉体，神要破碎的就是这种自我，因为只要自我存在的一天，圣灵就无法在人身上掌权。

自我形於外会变成什麽？

一、自我升高

我要踩著你往上爬，不计一切往上爬，我要为首，我要出名，这种自我升高是神要破碎的。

二、自私

自私的人要世界绕著他运转─我要什麽，我喜欢什麽，怎样才能让我高兴，怎样才能使我满足，我想怎样就怎样┅。自私的人不会爱人，或许会喜欢别人、钦佩别人，但如果你是自私的人，就不可能爱主或爱人。

三、靠自己

我可以自己来，我不需要别人帮助，靠自己而不是靠神。

四、自以为义

「别叫我上教会，别叫我受洗，别告诉我该做什麽，我无愧於心，我喜欢眼前的生活…」，这就是自以为义，这表示你不需要神的饶恕和洁净，自义的人的感觉、思想、信念、行动，都认为没有神，即使有，他认为神也不会计较他的罪孽与悖逆。

自义的人常拿自己和公认最差的人比较，以为这样他们就赢了，其实是输了。自义的人都是伪君子，神不要我们自义。

五、自负

很多人一生追求财富功名，他们可以满足自己，不需要任何人，自认能自给自足。我们从媒体上可以看到很多人在炫耀自己的身分地位和财富经验，这也是拜偶像。

六、固执任性

我想怎样就怎样，一切都是我我我┅，我才是老大。

破碎就是治死自我

世界不是绕著我运转，耶稣才是世界的核心，神要怎麽破碎？就是治死我们里面的自我。

你愿意到神面前说，「主，显明我里面那个自我，那个操纵我、蒙蔽我，使我看不见自己的本相，看不见我待人、待神的态度，看不见自己卸责诿过、不愿顺服你的藉口┅」吗？

自我反省是需要勇气的，如果你真心信主、渴望合神心意，那你定会反省处理自己的问题。神要破碎的就是你的自我，好教基督的生命充满你，如此你不仅会成为慈爱和平、满足喜乐的人，你还会吸引别人来认识主，因为你的生命令他们惊奇。

破碎的方法

神如何破碎我们身上不该有的东西呢？这部分很难说明，因为神在你我身上用的方法都不一样，但我归纳出几个答案∶

一、神会使用痛苦，因为如此才能吸引我们注意。有时神在我们身上动工，我们感到十分痛苦，於是我们把它解释为自己犯错的後果，或是神在惩罚我们。有时神在我们身上动工，是要我们明白，?要粉碎我们身上还在作威作福的那个老我，?要我们检讨舍弃远离哪些事情，好教我们百分百依靠?。

二、有时是亏损，有时是困窘，有时是一些出人意表的经历。那要到何时才会满意？我想我永远也不敢说，我终於毕业了，因为我还在老我身体里，这老我身体绝不轻言放弃。虽然如此，天父却能帮助我们，圣洁公义顺服，?会帮助我们等候，?会帮助我们完成?的心意，问题是你是否愿意诚实面对自己，并对?说，主，你说我若要跟从你，就要舍弃自己生命，?不是要你舍弃肉体生命，?要你舍弃老我，拦阻你不合神心意的东西。

结语

你可以拒绝神的破碎，很多人这样，很多公众人物硬心拒绝神，嘲弄神，贬抑神，夸耀自己的无神论和不可知论，他们好像过得还不错！错了，很多人拚了命抗拒神，甘心作自我的奴隶，拒绝降服於神，最後这些人没有信主就去世，永远与神分离，这些愚昧人一生汲汲营营，追求自我，到头来却与永恒无分，只能在黑暗中永远与神隔绝。

那已经信主的人呢？首先，神渴望我们主动降服於?，?就不必来破碎我们。如果我们不降服，?就要来破碎，要是你不接受?的破碎，?就会任凭你为所欲为，这样你永远也无法按神心意被?所用，你永远也无法按神心意蒙?赐福，你会变成不冷不热的基督徒，与世俗毫无分别。

你不会希望走到人生尽头时，感到一种巨大无奈痛苦的懊悔，为什麽多年前我不愿降服於主！我求神使你敞开双手心灵生命，让?治死你身上一切拦阻来成就对你旨意计划与慈爱的全部。

≡ 42、爱主更深的榜样：马利亚用香膏膏主

《约翰福音》12：1-11是耶稣在逾越节前六日（受难前）在伯大尼的一次聚餐。马可则说在逾越节前二天（参可14：1），约翰参加了那次聚餐，他记的是准确的。当时马利亚用香膏膏主，屋里充满了香气。耶稣称赞说："她在我身上作的是一件美事……她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上"（可14：6-8）。为什么说马利亚香膏膏主表明了她爱主更深？有五个特点，值得我们学习。

一．是贵重的爱（约12：3-5）

在伯大尼的这个筵席上，"马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚"（约12：2-3）。"香膏"是犹太人贵重的物品，第一种是圣膏，用在神的事工上。把圣膏抹在会幕及器皿上，分别为圣，把膏油浇在亚伦的头上，膏立大祭司（参出40：9-16）。第二是膏油，膏立以色列君王时，如将膏油浇在大卫头上膏立为王（参撒上16：13）。第三是香膏，与尊敬、宴会有关。筵席上将膏油浇在某人头上，表明他是最受爱戴和尊敬的客人。另外香膏还做安葬之用。

当耶稣坐席时，"马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚"，这香膏是极其贵重的，因为（1）是"一斤"，数量多，不是一点；（2）是"极贵"，表明是上品、极品，不是便宜大甩卖的；（3）是"真"的，不是"假的"的，"真"原文是"纯"，没有杂质的；（4）是"哪哒"，从印度一种植物中提取而成，是进口的物品；（5）是装在玉瓶里的（参太26：6，可14：3）。这香膏价值多少？按卖耶稣的犹大说：可卖三十两银子（参约12：6）。三十两银子原文是三百个"第纳尔"，相当于一个雇工一年的工资。马利亚的家并不富裕，也许她积攒多年买了一斤极贵真哪哒香膏，现在全部用在主耶稣身上，这就是贵重的爱。也体现了马利亚对耶稣全心全意的爱。

我们对耶稣的爱，耶稣从没有以我们奉献的数量多少来衡量，而是看对主的态度如何。耶稣看见了财主的奉献，却称赞奉献两个小钱的寡妇，"这寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投入了"（可12：43-44）。我们对主耶稣的爱同样如此，他不看我们的数量，而看重内心、对主的感情。马利亚倾其所有，将极贵的真哪哒香膏抹在耶稣的脚上，表明了对主贵重的爱。

二．是谦卑的爱（约12：3）

"马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气"（约12：3）。马太、马可说把香膏浇在耶稣的头上（参太26：7；可14：3），有人解释这是要说明耶稣是弥赛亚、是基督、是膏立的君王。其实，据耶稣所爱的门徒约翰所记，他在伯大尼筵席上亲眼看见了马利亚将香膏抹在耶稣的脚上（参约12：3），这是准确的。一般是将膏油浇在头上，如诗133：2"这好比那贵重的油浇在亚伦的头上……"但马利亚却抹在耶稣的脚上，并用自己的头发去擦。她认为自己不配站着将香膏浇在耶稣的头上，而是俯伏在耶稣脚前，表明了她的爱是谦卑的。

"在耶稣的脚前"几乎成了马利亚亲近主、敬拜主、与主交通的标志。马利亚是安静听道的人，她不离开主的面。她不管时间、环境的改变，不管人们如何看她，始终在耶稣的脚前，她的心始终向着耶稣，眼目仰望耶稣。从前耶稣坐席，马大因服侍的事多，心里烦乱就埋怨马利亚只坐在耶稣的脚前。耶稣说："马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的"（路10：41-42）。不要认为耶稣只喜欢马利亚，不喜欢马大；只喜欢人听道，不喜悦人侍奉主。《约翰福音》11：5说："耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路"，表明了耶稣都爱他们。耶稣指出马大不要因事多就心烦意乱并产生埋怨。这次伯大尼的筵席是在长大麻风的西门家里，此时"马大侍候"，说明马大仍然忙碌侍奉却无怨言了，她用自己的劳苦服务、热情侍奉，表明对主的爱。

可以说，阳光明媚时马利亚坐在主的脚前，受到姐姐批评时还坐在主的脚前，就算弟弟去世伤心痛哭时仍来到主的脚前（参约11：32）。当时马大迎接主，好像站着说："主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。"（约11：21），话中带有无奈和埋怨。马利亚则俯伏在耶稣脚前，就："主啊，你若早在这里，我兄弟必不死"（参约11：32）。同样的话却带有深深的相信，现在主来了我的兄弟也有希望了。这次筵席上马利亚仍坐在主的脚前，将香膏抹在主耶稣的脚上，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气（参约12：3）。"头发"代表女子的荣耀，她将荣耀归主。抹脚表明了谦卑。古代对人尊称"足下"，自称"在下"，也是谦卑。人超谦卑，超显出耶稣的崇高与伟大；人的老我越大，耶稣的形象就无法显出，人看不到主的荣耀。人的老我越小，耶稣的形象就越崇高、伟大。耶稣那样伟大、崇高，所谓"高山仰止，景行行止"（《诗经》）。我们要像马利亚那样谦卑自己，高举耶稣。

三．是感激的爱（参约11：1-47）

马利亚对主的爱是充满感激之情。为什么？因为耶稣曾让她弟弟拉撒路死里复活。所以，她对耶稣的爱是极其的感激。当她知道耶稣将要受难时，就用一斤极贵真哪哒香膏抹在耶稣的脚上，表达感激之爱。

今天，我们对耶稣也当有感恩之心，对社会、人们、环境也当心存感恩。我们能到聚会点来崇拜，难道不应当感恩吗？若战火纷飞，社会动荡不安，还能参加聚会吗？我们安定生活、平安聚会，或乘车驾车，或骑车步行，道路通达、交通便利，我们对社会和人们不应该心存感恩吗？我们来参加崇拜，家人虽不信主，但仍支持你去聚会，难道不应为此感恩吗？一句话，我们对主要存感恩之心，对人常存感谢，对事常存感激之心去做。

四．是明确的爱（约12：7）

马利亚香膏膏主，是为主安葬之日存留的（参约12：7），她的爱不是糊涂的而是明确的。她为什么将一斤极贵的真哪哒香膏浇在主的脚上？犹大批评说何必这样枉费呢？可以卖三十两银子周济穷人。难道马利亚做错了？真的是枉费？难道她是一时激动而糊涂？不！她非常明确，她明白耶稣将要为众人牺牲钉在十字架。此刻，与耶稣坐席的十二个门徒竟没有明白的！卖主的犹大认为马利亚是浪费，不如卖三十两银子周济穷人，说得冠冕堂皇，但口是心非，因他并不挂念穷人，他是个贼，常取其中所存的（参约12：6）。这将犹大的丑恶入木三分地刻画出来。人的罪恶就是这样，往往用美妙的言词，掩盖自己邪恶的计谋，使人辨别不出真假，极易迷惑人，有些人只注重冠冕堂皇的话，不加分析思考，不辨真假。这提醒我们既要听其言，又要观其行。

其他的门徒明白吗？竟认为耶稣要到耶路撒冷作王，因此彼此争大。主说："你们中间谁愿为首，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人"（太20：26）。为大为首的就是作仆人，可不是"一朝权在手，便把令来行"，"有权不用过期作废"，"能捞就捞，能占就占"，而是作佣人、作仆人，去服侍别人、帮助别人。所谓领导，就是在某些方面别人未到你先到；别人未看到你先看到；有了责任要承担；有了功劳大家共分。作领导，就是要为别人解决难处，多有服侍人的机会。一个好的领导要比别人更劳苦，更舍己，比别人多受冤屈，多付代价，比别人更舍己，当你多服侍别人，别人自然就会到你面前来。所谓"公仆"原典是在这里。耶稣说："人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人"（太20：28）。就连主最爱的门徒雅各、约翰也争谁坐在主的左边，右边（左丞右相）。耶说说："我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？……我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁"（可10：38-40）。总之，门徒全然不知耶稣到伯大尼、后到耶路撒冷是要舍己牺牲的，唯有马利亚知道！耶稣这次来是要舍己牺牲，她能为主做点什么呢？只有用极贵的真哪哒香膏抹在耶稣身上，预先为主安葬做的。摩根在解经书中说到："那么多门徒没有一个明白主的心，只有马利亚明白，我宁愿作伯大尼的马利亚，不愿作那时的门徒。耶稣也十分理解马利亚，香膏膏主是作在耶稣心坎上，得到称赞（参约12：6-7）。马利亚的爱是明确的爱。

我们的爱也应当是明确清楚而不是糊涂的，马利亚因为听道明白主的旨意，才用香膏膏主。我们也要听道明白主的旨意，哪些该说哪些该做。可有些人热心却做糊涂事，使人不得益处，教会受亏损，不能荣耀主名。如有人为病人祷告，却不让人看病吃药，说看病吃药就是没有信心，甚至还现身说法不让人求医治疗。实际上，每个人的病症不同，即使同种疾病，各人体质不同，对药物的耐受性不同，医生所开的药和药量也不同。你自己不吃药好了不能拦阻别人吃药。求医吃药与信主祷告是不矛盾的。就算医治未见好转，也需家人尽到求医治病的责任。不要热心做糊涂事，要像马利亚有明确的爱，不要只强调心是好的，却搅扰了别人，搅扰了教会。

五．是及时的爱（约12：6-7）

马利亚爱主是及时的，抓住了机会。此时若不用香膏膏主以后就没机会了。几天后在晚餐上全是耶稣的十二个门徒（参太26：20-35，约13：1-137），她没有机会了。后来，当耶稣在客西马尼园被 b u、被钉死十字架、埋葬后（参太26：36-57，27：12-66），她更没有机会了。因此在耶稣受难前伯大尼的聚餐上，马利亚及时香膏膏主，蒙主称赞，这是及时的爱。另一位是抹大拉的马利亚却没有及时抓住机会。她也很爱主，因耶稣从她身上赶出了七个鬼，成了正常人（参可16：9）。她在耶稣死后第三天（即星期天早晨），来到主的坟墓要用香料膏耶稣的身体，结果墓门已开，坟墓已空，耶稣复活了，不需再用香料了，她失去了香料膏主的机会。但伯大尼的马利亚在耶稣生前抓住了机会，及时用香膏膏主，表现出她对主的爱是及时而坚定的。虽然官府警告并公开告示："若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他"（约11：57）。说明当时官府要公开抓捕耶稣，甚至连拉撒路也要杀了，因为他死而复活使许多人都信了耶稣（参约12：9-11）。当时耶路撒冷、伯大尼危险重重，充满杀机，但马利亚毫不畏惧，坚定地跟随耶稣，并用香膏膏主，表明她对耶稣的爱是坚定不动摇的。

今天我们爱主也要及时，到哪里爱主呢？到哪里摆宴请耶稣呢？只要做在人身上就是做在耶稣的身上了（参太25：40）。比如要及时孝敬父母双亲，及时关爱帮助他人，不要等父母死后再去烧纸、烧箔，甚至用几万造个大坟，还不如在父母活着时好好孝敬他们。

结语：

总之，马利亚用香膏膏主，她对主的爱是贵重的爱、谦卑的爱、感激的爱、明确的爱、及时而坚定的爱。耶稣说："普天下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念"（可14：9）。整个人类因着马利亚的爱心充满了馨香之气。愿我们爱主更深，更深爱主！

≡ 43、被天父尊重的人

（约12：26）

国王会尊重乞丐吗？大富豪会尊重小瘪三吗？被人追捧的大牌明星会尊重一个穷乡僻壤的乡野小子吗？在这个世界中“尊重”一词实在属于人类理想和信念的范畴，现实世界中许多“尊重”之现象的背后是权力、地位和利益。一个没有什么地位、财富、名誉、学识的人要得到别人的尊重简直是一件异想天开的事，这样的人不要说被人尊重，就是要得人怜悯也是不容易的。然而《圣经》却告诉我们至高、圣洁、全能的创造主竟然愿意尊重污秽、卑贱、在他面前不堪一目的人，这到底是怎么回事呢？今天我们一起来分享：被天父尊重的人。

一、什么叫尊重？

尊重是一个动作，尊重是一个态度，简单地讲尊重就是尊敬和重视，尊重的对象既可以是人，又可以是某个事物，我们可以说有人尊重张三，有人尊重李四，我们也可以说我们当尊重事实，尊重宪政体制下的国家法律，《圣经》说：“婚姻人人都当尊重。（来13：4）”但是尽管尊重的客体既可以是人，也可以是事物，但是我们却发现并不是所有的事物都可以用尊重，我们很少听见有人把尊重用在畜牲身上，我们人不会说尊重一只鸡，尊重一头猪，或者尊重一本书，尊重一张桌子，尊重一辆汽车……

可见并不是所有的事物都可以用尊重一词，凡是可以用尊重一词的无论是人或是事物都有一个共性就是，他们（它们）有尊严。如果我们把这个问题继续探讨下去，我们就要问：尊严是什么？尊严从何而来？为什么人有尊严而畜牲无所谓尊严，为什么事实、宪法、婚姻等有尊严，而桌子、椅子、电灯、电话无所谓尊严？回答是尊严是神的属性。世界上一切的尊严都是出于神，是神所赋予的。比如，人有尊严因为人是照着神的形像和样式造的，所以神就赋予人有尊严；婚姻人人都当尊重，因为圣洁是神的属性，婚姻是神所设立的，所以神就赋予婚姻有尊严；事实和宪政体系下的法律应当尊重，因为公义是神的属性，所以神就赋予能够伸张公义的事实和能够判定是非的宪法有特殊是尊严……

另外还有一个问题，虽然这个世界上人有尊严，有一些事物也被赋予尊严，但是人当如何去界定尊严呢？换一句话说人当如何看尊严的问题？举一个例子：同样是尊重，被一个小偷尊重和被一位德高望重的大学校长尊重难道能够说是一回事吗？再比如说如果说一个人清清白白为人、诚诚实实生活的人有尊严，但是如果一个说话不诚实、生活放荡的人难道也有尊严吗？尊严到底有没有一个具体的尺度和可衡量的标准呢？谁又使判定这个标准的权威呢？我们的良心常常会告诉我们一个诚诚实实靠劳动过生活的农夫要比贪赃枉法的大法官更加有尊严，一个凭技术诚实在街头靠卖艺生活的艺人比靠肉体换来的娱乐圈大红人、大牌明星更有尊严……所以就人而言，尊严不决定于人的权力、财富、名声，人的尊严在于他的圣洁、诚实、正直、勇敢的品格，回到《圣经》我们知道这是因为尊严的源头是神，人越活出神的形像就越有尊严，而判定尊严的标准也完全在于神。

所以作为一个基督徒，我们盼望得到世人的尊重，但是我们更盼望得到神的尊重，如果我们能够得到天父的尊重，那么世人怎么看我们就不再重要了。主耶稣在世界上的时候不被犹太人尊重，正如先知以赛亚所预言的：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。（赛53：3）”但是主耶稣并不在意，因为他知道父神尊重他。耶稣曾对犹太人说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。（约8：54）”保罗说自己“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。（林前4：13）”但他也并不在意，因为保罗知道神喜悦他，并为他预备了永远的奖赏公义的冠冕。所以今天我们当竭力求天父的尊重。

二、天父尊重怎样的人？

《圣经》讲得非常清楚“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”这里《圣经》不仅告诉我们天父尊重的对象，就是服侍主耶稣基督的人，而且也告诉我们人当如何来服侍主，或者说怎样才算是神所认可的服侍。

今天“服务”或者“服侍”一词也因为被用得太过饱和，以至于人们对“服侍”或“服务”真正的意义模糊不清。到底什么叫服侍？到底什么叫服务？最早我们小的时候常听到一句口号叫：“为人民服务”因为这是一句政zh i宣传口号，所以对当时我们这些小孩来说就不太能够把握其中高深的含义。后来因为政策的改变，社会上又出现了许多所谓的“服务”行业，比如从餐饮行业到娱乐行业，从旅游行业到运输行业，从职业培训行业到信息咨询行业，从保险服务行业，到殡葬服务行业，直到今天许多本来不以盈利为目的的社会机构和z /-府机构都打着“服务”的牌子向民众大大收刮钱财，比如医疗机构、教育机构、社会福利机构，甚至司法公正机构。试问有谁敢随便接受今天社会上五花八门的服务呢？

当整个社会把“变相牟利”、“变相剥削”曲解成服务的时候，我们发现不少教会中的服侍也悄悄地与时具进，使得教会中本来单纯又高贵的服侍变得低俗又卑劣。几年前有一次我受某地的基督教两会邀请为那个地方的乡村各堂点的主任和义工传道培训上课，那负责人在开始的时候说：你们看到我们两会在办事实，所以既然我们在为你们付出，为你们服务，所以你们也当向我们交额定的奉献款。这是侍奉吗？这是服侍吗？耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。（太6：24）”这样的服侍岂是神所要的呢？《圣经》是怎么说的呢？

主耶稣说：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里。”主耶稣告诉我们人服侍主的核心意义不在于人为主做什么，而是在于人是否跟从耶稣。换一句话说就是一个人无论做了什么，无论是讲道，无论是带领唱诗，无论是帮助人，无论是讲方言，甚至行神迹，如果他没有跟从主，那么他所作的一切在主看来都不是服侍他。主耶稣不是说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’（太7：22-23）”相反人若跟从主，他所作就被主悦纳。马利亚和马大的服侍就是最好的一个例子。马大为伺候耶稣做了许多的事情，而马利亚只是坐在耶稣面前听耶稣讲道，耶稣说：“马大。马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。（路10：41-42）”

另外主说：“我在哪里，服侍我的人也要在那里。”意思就是说我们跟随主的人要在心志和信仰的立场上与主同心，与主同行。我们要确保我们所出现的每一个场合，如果主在世界上的时候，他也愿意与我们同时出现。所以我们无论在哪里，我们应当常常问自己这样一个问题：如果耶稣在世界上，他会与我一同出现在这里吗？比如一个信主的人被人引诱去做投机倒把的生意，他就要问如果是耶稣，他会去吗？如果一个信主的人与人一起分不义之财的时候，他当问如果是耶稣他会在这里吗？如果我们能够常常这样问自己，并且顺服圣灵的感动，那么我们就能够无愧地说我们是一个跟从主的门徒，因为主耶稣在哪里，我们也在那里。要知道人类第一次犯罪的时候，神向人发出的第一个问题就是：“你在哪里？”人因为犯罪离开荣耀的本位而失去尊严，同样人若能顺服圣灵的引导紧紧跟从主耶稣的脚踪，就将重新获得神造人之初赋予人的尊严，甚至主耶稣说：“我父必尊重他。”

三、天父如何尊重人？

上个月我们曾分享过“王所喜悦尊荣的人”，说到波斯王亚哈随鲁在夜间想起犹大人末底改曾经救了他一命并且忘记赏赐他什么，就问手下的人说：“王所喜悦尊荣的人当如何待他呢？”人就回答说：“王所喜悦尊荣的人当将王常穿的朝服和戴冠的御马都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他。’”于是王就照着那人所说的一切毫无保留地都作在末底改身上。

我们看到地上的君王对自己所喜悦的人尚且愿意毫无保留地加给他尊荣，更何况我们的天父。主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？（太7：11）”说到底亚哈随鲁王能够给他所喜悦尊荣的末底改最多也不过穿一穿王的衣服，骑一骑王的马，最多再赐个一官半爵，而天父他所喜悦之人的尊重岂止这些？那么天父人的的尊重具体哟哪些呢？

第一，给人自由意志

如果有人问人与人之间所能够表达最大的尊重是什么呢？我想莫过于尊重对方的选择，这是容易理解的。如果你对你所爱的人付出了很多，甚至把一切你能够给的都给了他（她），但是你却不给他（她）自由，也不允许他（她）做自己喜欢的事情，那岂能叫尊重呢？神爱人，神尊重人，就把自由选择的权力赐给人，神虽然知道人可能会滥用自由意志，以至于离弃他而犯罪堕落，但是神还是把自由意志给了人，这就是神人的尊重。

第二，神与罪人立约

人犯罪堕落后，本是可弃绝的，但是神却愿意再一次俯就卑微，站在与罪人平等的地位上与罪人立约。我一直认定我们信仰中的“约”是一件极其伟大的事情。至高圣洁全能永恒的神竟然愿意与卑微的罪人立约。哪个作皇帝的喜欢与百姓立一个宪法？哪个作领导的愿意与属下立约？哪个作老板的喜欢与雇员定合同？约代表了责任，约意味着有所限制，立约也代表着平等，为此约是人与人之间彼此尊重的象征。所以至高圣洁的神与卑微堕落的人立约也显明了神对人极大的尊重。

第三，赐下救赎恩典

当人在神为人在律法之下所立的旧约上失败之后，神竟然差遣独生爱子来为罪人死，以此来成就律法之下的旧约，让罪人只要信神所差来的爱子耶稣就能够得救。这岂不是人理性所无法想象的神对人的尊重吗？试想有谁尊重人到一个地步去为那人付出独生子的生命呢？神就是这样尊重他照着自己的形像与样式造的人。这就是天父对人的尊重。

但是我们可能会问：这岂不是天父对世上所有人的尊重吗？为什么只把它归给跟从耶稣之人呢？因为最终因天父的尊重而得到救赎恩典的只有那些跟从耶稣的人。除此之外，那些不信神差来的独生爱子，不接受耶稣基督的救恩，不跟从耶稣的人，似乎神也赐给他们自由意志，似乎也在神恩典之约之下，但是这些人因为一意孤行地悖逆神，使得神对他们的尊重以另外一种形式的出现，就是神的任凭。正如《罗马书》中所说的：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了……所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。……因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。……他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事……为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”

所以同是神的尊重，那些顺服真理，跟随耶稣的人，最终因着得神的尊重而蒙救赎，并进入永恒荣耀的天国；那些不行不义阻挡真理的人，最终因着神对人的尊重而放纵自己而被神任凭自取灭亡。而后者并不是天父尊重人的初衷，因为《圣经》说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（约3：17）”所以愿我们每个人都能够真正舍己跟从耶稣，殷勤地服侍他，因为主说这样的人天父必尊重他。

≡ 44、如何胜过火的试炼

《如何胜过火的试炼》2011年9月3日讲道整理

唱 歌：

主啊我的心灵每天赞美你，我的舌头每天歌颂你。

我的生命得以存活，是因你的慈爱和怜悯。

我要我要传扬你的慈爱，因你命令命令尽都公义。

神啊，我们屈膝敬拜你，仆人屈膝敬拜你。

赞美主 使我们得医治，赞美主 使我们心欢喜。

耶和华使我们得医治，行走啊，力上加力！

唱二遍

亲爱的耶稣啊，我不知道今天晚上交通每一个肢体的需要，因为耶稣基督你是全知全能的神，你照着每一个肢体的需要，照着我的需要。阿爸父神那，求你从你的宝座按着我们需要的，求你降下你的话语、降下你的恩膏，来膏抹我们、来喂养我们。我们仰望你，祈求你，求你圣灵来充满今天晚上的交通和聚集。（翻译方言：）仰望主施恩怜悯，怜悯你来复兴我们，复兴我们！

好，圣灵把真理启示到

【约翰福音12：1-11】

【约翰福音12：1】逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。

【约翰福音12：2】有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

【约翰福音12：3】马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

【约翰福音12：4】有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，

【约翰福音12：5】说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”

【约翰福音12：6】他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

【约翰福音12：7】耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。

【约翰福音12：8】因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

【约翰福音12：9】有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。

【约翰福音12：10】但祭司长商议连拉撒路也要杀了，

【约翰福音12：11】因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

好，经文作个交托的祷告：

亲爱的耶稣啊，谢谢你，今天晚上你圣灵要亲自藉着【约翰福音12：1-11】要把你真理的奥秘向我们解说。让我们在你真理的道上得着你的指引，因为只有你是我们的牧者。没有你指引，我们不知道怎样走，不知道怎样作。主耶稣啊，阿爸父神那，求你今天藉着真理、藉着圣灵，亲自向我们要求，向我们显明，因为我们不知道如何行。因为主耶稣只有你的真理是我们行事为人的准则。愿你的道今天晚上向每一个人说话，让我们知道在这个世代中，在肢体之间、在和主耶稣之间，让我们知道如何的行才能讨主的喜悦，愿主的灵充满我们，充满以下时间。愿主的道， 主你亲自掰开，让我们每个人生命、灵魂都得着喂养，奉耶稣名祷告！

阿爸父神你是无所不在的神，在网线上的肢体，无论你在哪个地方，我主耶稣的灵，都充满你们。阿爸父神大能的盾牌昼夜他保护你们。相信耶稣你亲自赐平安的神，你赐下平安给属天教会每一个肢体、每一个家庭。昼夜主你掌管着我们的灵魂体，昼夜你的灵向我们说话。愿你施恩与每一位同工同在，奉主耶稣的名祷告。阿们！

逾越节前六日，在旧约就预言耶稣是替罪的羔羊，这逾越节预表要杀献祭的羊羔，逾越节就是要杀献祭的羊羔。在旧约里面，逾越节的羔羊，到新约耶稣就是神的羔羊，耶稣被钉在十字架上，他背负世人的罪孽。

【约翰福音1:29】次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。”

这括号里是“背负”，”背负”世人罪孽的。逾越节是犹太人最大的一个节日，因为他记念【出埃及记】的时候，他记念出埃及的时候，杀逾越节的羔羊抹在门楣、门框上。因为以色列民他把羔羊血抹在门楣和门框上，灭命的天使就看见门楣、门框上有羔羊的血，灭命的天使就不灭这一家。它正是预表了耶稣的宝血，耶稣的宝血能超越死亡【出埃及记12:1-13】为什么耶稣说他的肉是可吃的？他的血是可喝的呢？旧约羔羊的肉一家人杀这一只羊羔，当晚就要吃了。

【出埃及记12:1-13】

【出埃及记12:1】耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：

【出埃及记12:2】“你们要以本月为正月，为一年之首。

【出埃及记12:3】你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

【出埃及记12:4】若是一家的人太少， 吃不了一只羔羊，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。

【出埃及记12:5】要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

【出埃及记12:6】要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

【出埃及记12:7】各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。

【出埃及记12:8】当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

【出埃及记12:9】不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。

【出埃及记12:10】不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。

【出埃及记12:11】你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。

【出埃及记12:12】因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。

【出埃及记12:13】这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀 埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”

我们要注意7节

【出埃及记12:7】各家要取点血，涂在吃羊羔房屋的左右门框上和门楣上。

【出埃及记12:8】当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

用火烤着吃，我们主耶稣这个“火烤”，我们的主耶稣他被犹大出卖，神考验他，他饶恕了犹大，朋友你要作的事你就作吧。他被抓在 该亚法院子里，他经历彼得三次不认主，主耶稣只是回头看了彼得一眼，主耶稣有没有埋怨彼得？主耶稣预言了，鸡叫以先你要三次不认我。这人的感情能不能经历住考验？血气、情欲能不能经历住考验？经历不住。用火烤着吃，主耶稣他被送到希律那里，希律是个分封的王，他没有杀人的权力。该亚法和希律核计，又把他送到彼拉多那里，经过彼拉多用凶狠的兵丁用鞭子打耶稣，给他戴荆棘的冠冕。这每一次，主耶稣他经历神的预言，他比火烤的都难受。彼拉多说他无罪，犹太人喊着：钉他十字架。彼拉多为他开脱理由，主耶稣他没有接受，他仍然要按着神的预言，要作逾越节的羔羊。他没有人的血气和情欲，耶路撒冷的女子为他哀哭的时候，主耶稣说：“你不要为我哀哭，要为你和你的儿女哀哭”。因为主耶稣他不体贴肉体，他只体贴圣灵。

亚伯拉罕在【创世纪22】献祭，是神考验他，神试验他，看亚伯拉罕爱神第一？亚伯拉罕还是爱他的儿子以撒第一？那神仍然要藉着逾越节拿耶稣作羔羊，一次次的主耶稣他没有顾念自己的肉体。那但以理的三个朋友经历了火窑，那主耶稣呢？他经历十字架的死，他比火窑还难经历。面对整个犹太人，面对整个以色列家都弃绝他，都喊：钉他十字架。让人来看，拿人的感情来看，他来救人类，他最爱以色列家，结果他最爱的把他交在彼拉多手中。耶稣说：“我来了是到以色列家失迷的羊那里去”。耶稣来了，他传福音，他首先是到以色列家失迷的羊那里去。结果整个以色列犹太人都喊着，弃绝他，要彼拉多释放巴拿巴，钉耶稣十字架。主耶稣他经历，被他所爱的人弃绝，被他们逼着彼拉多：你不钉耶稣十字架你就不是凯撒的忠臣。主耶稣他一次一次的他没有体贴肉体，和以色列家，肉体是血统，肉体是弟兄姊妹。既然这样的害他，他一次次的没有体贴自己的肉体，他一次次的经过火的考验。我们看【马太福音15:24】主耶稣奉差遣是往哪里去？看看？

【马太福音15:24】耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家 迷失的羊那里去。”

主耶稣来他是被差遣，是到以色列家迷失的羊那里去。以色列家，这个家不接待耶稣，这个家弃绝耶稣，以色列家弃绝耶稣，耶稣没有因着以色列家弃绝他，他就放弃拯救以色列家。那么今天，我们忍受十字架的苦难，我们为了叫别人得生命，忍受他。很多人忍受丈夫、孩子，为了叫他得着生命，为了忍受自己的亲人，忍耐他、饶恕他。我们很多时候我们有放弃的时候，主耶稣一直没有放弃以色列。

我们很多时候，我们一体贴肉体，“哎呀，我为他作了这么多，为他忍受这么多的苦，结果他还继续伤害我，给我定罪，”我们有灰心、有埋怨、有失望，我们有时候有弃绝家人的意思。我们为了让别人得救，我们受的逼 -/迫，我们受冤屈的时候，被人人弃绝的时候，被人人恨恶的时候，我们常常有冤屈。

因为主耶稣在患难中生什么？患难生忍耐，忍耐生老练，他在患难中忍耐。那我们为了叫别人得救，我们为别人为教会受患难的时候，我们求耶稣基督给我们忍耐到底的能力。我们是为什么受苦？我们是为福音受苦。那主耶稣他为了福音，他作了逾越节的羔羊，他被一次次的拷打，他被所有的人定罪，被喊着钉十字架。最后，以色列人竟然要杀人放火的巴拿巴，要把耶稣弃绝。那今天那，为了叫别人得救，别人都弃绝我们。他们仍然要和罪人在一起生活，弃绝我们这不犯罪的，弃绝我们这个天天寻求悔改的。给别人传福音服侍人的时候，遭了很多的弃绝，他们弃绝的时候，我们有伤心，弃绝的时候，我们有绝望。我们要仰望主耶稣，他被整个以色列家弃绝，他仍然患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，因为他里面盼望的是神 预定的藉着耶稣复活，叫外邦人得救。

那我们呢？我们在现今的生活，在现今的家庭、人际关系、社会人际关系上，很多时候我们传福音被人弃绝，神藉着我们服侍人被人弃绝，我们很多时候我们有发怒的时候，这都是我们对真理不清楚。有时候服侍人，让人体贴圣灵也被人弃绝，人家偏偏要体贴肉体。也有被人弃绝的时候，被人弃绝的时候，我们要迫切的为那顶撞我们的人祷告，一直祷告到他甘心经历苦难、他甘心饶恕仇敌、他甘心经历这患难，一直忍耐到他经历患难，神把他从苦境中转回，忍受苦难到迦南。为福音受苦，我们是为了福音受苦，我们不是为了罪受苦。为福音受苦是走耶稣当年走的路，要为罪受苦，证明我们还没有重生，保罗他是为福音受苦。在

【提摩太后书2:9】我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。

那保罗他为福音受苦，像犯人一样，那今天我们传福音，很多人逼 -/迫我们，很多人给我们定罪，我们真像囚犯一样。

【提摩太后书2:9】我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。

第10节保罗怎么说的？

【提摩太后书2:10】所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。

他为福音忍耐，那耶稣基督他为了救普天下的人，耶稣基督也凡事忍耐了。那今天神要使用我们，人怎样逼 -/迫我们，拿我们当犯人一样，不接待我们。我们是以善胜恶，不接待我们的人呢，是以恶报善，这正正好好是耶稣的经历，不要灰心，不要失望。

我不知道各位同工经历，神差遣我使用我这些年：弃绝我，给我定罪，给我按了很多罪名，我就仰望主耶稣他被人弃绝，他被人定罪，他能忍耐，我求耶稣把这种忍耐的能力加给我。如果没有耶稣先忍耐，得胜了，今天也没有我们能忍耐的能力。我们忍耐的能力，为耶稣福音受苦，我们忍耐的能力都是耶稣他先忍耐得胜了。

【提摩太后书2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。

这个忍耐是为选民凡事忍耐，为这些选民得救忍耐，主耶稣他忍耐，他所有的忍耐，都是为了从耶稣公元元年以前，一直到二次主耶稣再来的时候，为了所有得救的灵魂忍耐的。他为了所有得救的灵魂忍耐到底，凡事忍耐。这个凡事忍耐，遇见哪个事忍耐不了，就求神赐给我在哪个事儿上 求主赐给我忍耐的能力。因为我们每个人是效法主的忍耐，不是效法每个人的忍耐。

那主耶稣他经历十字架的苦难，他凡事忍耐。他经历的十字架的苦难比 当年但以理三个朋友经历的火炉难度要大的多。那火炉一下扔进去呗，神你彰显神迹，但以理朋友就活着出来，一根头发都没有伤着，衣裳都没有火燎的气味。问题是：主耶稣被他们昼夜拷打，被所有的人喊着钉十字架，被什么样的人喊着钉他十字架？被以色列全家。那主耶稣是为以色列家迷失的羊来的，他为了救以色列家迷失的羊来的，被以色列家人逼着彼拉多钉十字架。今天神差遣我们去救那个人，那个人出卖我们，那人给我们定罪。我们的路走对了，正是主耶稣当年所走的路。如果没有人出卖你，你不是经历真理，那主耶稣他每走一步，都踏着神的话语。那我们每经历一步要和真理联合。这逾越节的羔羊，他要被以色列民吃掉，那主耶稣那，主耶稣的肉是可吃的，他的血是可喝的。在

【约翰福音6:53-56】

【约翰福音6:53】耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

【约翰福音6:54】吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。

【约翰福音6:55】我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。

【约翰福音6:56】吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”

那主耶稣他说他是天上降下来生命的粮，人若吃这粮就必永远活着，预言主耶稣的身体给我们裂开。那神的话，耶稣亲自照着行了，那你只要照主耶稣的话去行，你经历苦难的时候，主以艰难给你当饼，以困苦给你当水的时候，你只要照着主的经历，你和主的道紧紧地联合在一起。藉着苦难，你和主的道紧紧地联合在一起，你就是吃了主耶稣的肉，你就是喝了主耶稣的血。那个喝血啊，耶稣的血啊，他能洗净我们魂和体一切的污秽，我们认罪的时候，就是喝主耶稣的宝血。那个圣餐的饼是预表耶稣的身体，那葡萄汁是预表耶稣的宝血。我们赴圣餐也是吃耶稣的身体，喝耶稣的宝血。因为天地万物废去，神的话一点一划都不废去。因为神的话是信实的，你照着行，主耶稣生命的能力就进入到你我，进入到大家的里面。逾越节的羔羊就是预表耶稣，耶稣是被杀的羔羊，背负世人罪孽的。那主耶稣为全人类的罪孽，他背负着全人类的罪孽，替全人类的罪人死，神的爱就在此显明了。主耶稣背负着你我的罪上了十字架，他的身体裂开，手脚被钉，肋旁被刺，主的身体真裂开了，主耶稣为我们舍命，他的命他自己能取回来。

【约翰福音10:17】我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

主耶稣是甘心舍的，今天我们被人逼 -/迫的时候，我们常常说别人夺我的命。求主赦免我，别人夺我的命哪，别人夺我的条件哪，让我没法活啊。那你要效法耶稣，别人夺你的理给你定罪，你甘心。主耶稣啊！因为奴仆没有自己的主权，你取了奴仆的形象，在抢夺的人面前，我也要取奴仆的形象，没有自己的主权。那主耶稣的命 他是甘心舍的，他说没有人夺他的命，因为他是照着神的预言作了逾越节的羔羊，他作了赎罪祭，基督一次献上是属灵的，【希伯来书9:14】基督一次献上是属灵的祭；旧约献上千千的牛羊，万万的牛河，那都是属地的祭，它不是属灵的。

【希伯来书9:14】何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？

【基督藉着永远的灵】因为基督他是从什么生的？他是从圣灵怀孕，因为基督是从圣灵生的。那你我甘心为福音受苦，我们也重生，我们也是从圣灵生的。你不甘心为福音受苦，你没有从圣灵生，你献的是肉体的祭，你献的不是灵祭。你甘心为福音受苦，你甘心为福音被人定罪，你甘心为福音破碎自己、舍去自己，这，你就成了属灵献上。你不是情欲、肉体、血气的献上，你不是为了哪一个人献上的。我是为了福音受苦，我为福音献上的，为福音献上的，看

【希伯来书10:32-36】

【希伯来书10:32】你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。

【希伯来书10:33】一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。

【希伯来书10:34】因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。

【希伯来书10:35】所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。

【希伯来书10:36】你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。

那主耶稣不是说了吗？从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。那主耶稣他有没有惧怕身体被杀？他在客西马尼园求的时候，神就派大能的天使来服侍他，来加给他能。那今天，你我遇见逼 -/迫的时候，有惧怕的时候，要赶紧求神差遣有能力的使者来帮助我们，给我们能力，加给我们信心和胆量，来完成主的托付。你在哪方面惧怕？你跟随主在哪方面惧怕？你要求神在哪方面给你胆量，在哪方面给你不惧怕的能力！

我奉主的名说：我原先我是一个很殷勤的人，大钱没挣，小钱也没少挣，家产也是被家人夺去很多，把我夺的，捡别人的衣服穿，捡别人的鞋穿。那我为了福音，我求神给我甘心忍受苦难的能力。那你要上法庭，上法院，按着法律程序，完全我都可以夺回来。那主耶稣为我们舍了，他说没有人夺他的命，他舍了好再取回来，那主耶稣舍的能取回来，我奉主的名说：神让我们舍去的，神给我们取回来。不但地上的取回来，属地的能取回来，神把天上更美、长存的家业藉着对我们肉身的逼 -/迫，亲人、邻舍、同工，藉着肉身受苦，肉身经历周围人的逼 -/迫，什么都给你夺去，名誉给你夺去、钱财给你夺去、房屋给你夺去，都求神赐给我们甘心忍受的能力，神就把我们被夺去那些，要百倍给我们夺回来。给我们长存的家业，就是来世得永生。

很多时候我们不明白神的道，当周围的亲人、邻舍一夺的时候，我们就不肯放下，就不肯放下！那主耶稣的舍己，他连命都舍去了，他好再取回来，那我们舍去的，主耶稣要百倍的给我们取回来！我们照着神的应许，我们相信，我们相信在今世得百倍，在来世必得着永生！约伯他被仇敌夺去了，他的儿女、房屋、所有的牲畜是不被夺去了？连房子都被风刮跑了，是吧？什么都被夺去了。约伯经历他是一个乌斯地最富足的人，被夺去了。不但贫穷，撒但还把健康给他夺去。约伯没有弃绝神，连他的妻子都体贴肉体都逼他啊，逼他让他死。他一直盼望着神，后来他为逼 -/迫他的人代求，神就使约伯从苦境中转回。今天你我为福音受逼 -/迫，为福音，名声被夺去了，钱财、房屋被夺去了，我们要甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。仇敌夺的时候，神让我们舍的时候，我们要快快的舍，要快快的舍己，一甘心就快。为福音撇下房产、田产、弟兄姐妹、或父母儿女的，在今世无不得百倍，来世要得永生！

被夺去痛快，但是被人讥笑、辱骂的时候，被人小看的时候，被人往脚底下踩的时候，这个时候受的羞辱，求主赐给你胜过羞辱的能力。你要受这样的逼 -/迫，周围的人都辱骂你：“你无能，你啥也不是，哎呀，都中年人了，连个房子都没有，穿得破破烂烂，你啥也不是，你傻，你糊涂，人家都比你会活，就你不会活。”当千人、万人逼 -/迫你，辱骂你的时候，你要甘心忍受，这个不是忍耐了，这个要甘心忍受。耶稣和你同受苦难，耶稣连里衣、外衣都被夺去了，那今天我们呢？抢夺我们名声的，抢夺房屋、抢夺钱财的，旧约，约伯是藉着外族人，藉着旋风，那今天呢？藉着周围的人，他也在抢夺。本来你有很荣耀的工作，被魔鬼夺去了，本来你有很好的机会，能赚大钱，也被别人夺去了，都要甘心。本来你有机会升高，仇敌却升高了，仇敌却把这机会夺去了。你都要求神给你甘心的能力，这就是十字架的舍己，这就是逾越节的羔羊预表耶稣，他对属地的都要舍弃。他不体贴人意、血气，他不体贴人的感情。你要一体贴感情你就软弱，因为体贴肉体就是死，体贴圣灵乃是生命平安。你为了得着生命的平安，你的生命为了时时刻刻和主在一起，过良人属我，我属良人的生活，被夺的经历一定要忍受的住。耶稣连命都被夺，他都说没有人夺他的命，是他甘心舍去，好再取回来。耶稣承没承认恶人夺他的命？没有承认！你要承认恶人夺去的，证明还有不甘心的地方。耶稣说没有人夺我的命，是我甘心舍去的，好再取回来。那你一甘心，你在哪方面被仇敌夺去的，神都要给你取回来！不管别人用什么诡计，哎，都是为了他，我才导致有这么大的外债，你甘心！你甘心！甘心！你一甘心神就给你夺回来!在今生要得百倍在来世要得永生【路加福音18:29-30】和各位同工交通记得有七、八次了吧？

【路加福音18:29-30】

【路加福音18:29】耶稣说：“我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，

【路加福音18:30】没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

这十字架的道路要牺牲，要将一切献给神，牺牲自己，该舍己，该牺牲就得牺牲，耶稣的命为我们舍了，他不承认是仇敌夺去的。我们往往就认为是人夺去的，我们就不往福音上、往十字架道路上想。所以说：在十字架苦难经历上，屡次的失败，你要承认是你甘心舍去的，神就给你取回来。

为什么很多人苦难的路长？

哎呀，都是在埋怨中，都在埋怨中，在后悔中！

你不要埋怨，你不要后悔，没有人夺我的命去、没有人夺我的工作、没有人夺我的钱财去，是我甘心舍去的，我好再取回来。你甘心舍去的，神就给你取回来。不要再埋怨任何一个人，神就把你失去的钱财、房屋，神就把你失去的名誉、工作，神都要给你夺回来。求神赐给我们甘心的能力吧！不要再埋怨任何人，不要再承认是谁夺去的。主耶稣不承认，我们也不承认，没有人夺我的命去，这些东西没有人夺去，是我甘心舍的。不管什么条件，不管亲人、邻舍，不管他用什么诡计，你相信神都给你夺回来。单单的把你心里的一切难处，都要交托给主，卸在十字架面前。因为主是柔和谦卑的，当你甘心舍的时候，你不埋怨任何人的时候，你的心也柔和谦卑了。藉着肉体生活、藉着各方面人对你的剥夺，把你操练的柔和谦卑了。耶稣说，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭。藉着饶恕仇敌，今天他骂我一句，我能饶恕他，明天他拿我一百块钱不还我，我能饶恕他。那再过些日子呢？被他们陷害，把你造的生活、经济方面都很苦，你也要饶恕他。你要求神给你夺回来，你这边一饶恕仇敌，那边神就使你苦境转回。

很多人看【约伯记】他从【约伯记】当中，他没有看见神对我们的要求，神对约伯的要求就是：要饶恕那些给他定罪的朋友！约伯饶恕了那些给他定罪的朋友，那今天我们也要饶恕。

【约伯记42:10】约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

看看！

祷 告：

主啊，你赦免那些抢夺我钱财的人，主你赦免那些用诡计害我的人，主你赦免那些败坏我名声的人，给我定罪的人，主啊，你都赦免他们。

你这样甘心的饶恕，甘心的赦免，神就把你从苦境中救回来了，要加倍的福分临到我们每一个甘心饶恕仇敌的人。

很多牧师长老伸手就给人祝福，他自己都没有饶恕那些抢夺他的人，给他定罪的人，他自己都没有饶恕，他都得不着福。他怎么能把这样的福带给别人？我们要成为神祝福的管道，我们看约伯的朋友都怎样给他定罪的？

【约伯记15:32-35】

【约伯记15:32】他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。

【约伯记15:33】他必像葡萄树的葡萄未熟而落；又像橄榄树的花一开而谢。

【约伯记15:34】原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。

【约伯记15:35】他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心里所预备的是诡诈。

这是约伯的朋友给他定的罪，我们再看

【约伯记18:16-21】

【约伯记18:16】下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。

【约伯记18:17】他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。

【约伯记18:18】他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。

【约伯记18:19】在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。

【约伯记18:20】以后来的，要惊奇他的日子，好像以前去的，受了惊骇。

【约伯记18:21】不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。

看看，约伯的朋友是怎样咒诅他的？不明白真理的人去服侍人，我奉主耶稣的名劝诫大家，不明白真理的人去服侍人，你旧约和新约你不领受清楚的人，今天，在真理圣灵两方面不具备的，光读了多少遍圣经没有圣灵的启示。单单有圣灵的启示，不明白真理的，很多人他服侍教会、服侍人都服侍错了，都服侍偏了，他亲身没有经历。他经历苦难他没有照着真理经历，没有照着神的应许经历，他没有亲身经历真理，他没有把神的道调合在他经历当中，这样的人他不是神呼召的人！

凡是被神呼召的人有圣灵有真理，他每经历苦难的时候，圣灵就直接把真理启示！因为出于神的话，句句带着能力。他苦难软弱的时候，任何人都服侍不了他，他单单呼求神的时候，神的灵就把真理启示出来他安慰他，加给他能力。以利亚他在罗藤树底下的时候，他困乏，他走不动了，他在罗藤树底下求死的时候，神派天使，炭火烤的饼，把皮袋的水给他喝，给他吃，当他吃了神的话，那个饼是预表新约耶稣的身体，当他吃了神的话，当他喝了圣灵，他靠着饮食的能力行走了40昼夜。哪今天我们软弱的时候，我们要求圣灵来帮助。

【罗8:26】我们软弱有圣灵帮助。

那圣灵用什么帮助你啊？

那圣灵要把神的话启示给你。

那神的话一临到你，你看你经历的和神的话应许的一模一样的，这时候饼的能力在你生命中就发生了。圣灵把真理启示出来，给你能力，给你向前奔走的能力。伤心软弱我比谁都多，我被教会定罪，我被家人拒绝，我的钱财、房屋被家人抢空。但是我每一次，我都是靠着神的话，我直接呼求神，神就让我经历神的话，神的话不是留你说，留你唱的，神的话是留你经历的！

一个没有经历真理的人，他在罪上没有死，饶恕仇敌没有甘心。他什么样儿，教会就什么样，他没有饶恕人的能力。他没有在真理的里面，他没有经历主耶稣的经历。他把别人都带哪里去了？他把别人都带埃及里去了。

今天我们经历是什么？

我们要经历耶稣基督的十字架，我们不经历耶稣基督的十字架，我们传扬不了耶稣基督的十字架！

很多人一点儿经历也没有啊，“你信主吧，信主病就好了；你信主吧，你信主 你的难处就解决了；你信主吧，你信主就高兴了。”你没有经历耶稣的十字架，因为只有十字架上才能释放人的苦难。因为藉着困苦，救拔困苦人，神藉着仇敌的欺压，开通我们的耳朵。神也必引我们出离患难，进入宽阔不狭窄之地。摆在你席上的必满有肥甘！肥甘：天上的肥美、甘露，都临到你。说到席上的肥甘，刚才我们读【约翰福音12:1-11】那上面，有没有筵席？主耶稣和拉撒路是不都坐在筵席上？

【以赛亚书1：16-19】

【以赛亚书1：16】你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，

【以赛亚书1：17】学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。

【以赛亚书1：18】耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。

【以赛亚书1：19】你们若甘心听从，必吃地上的美物

学习公平，只有神的道是公平的。你没有圣灵的启示你学神的道，你把神的道当成知识，成天研究文言文，成天研究解词解句。你成天把神的道当成文学，当成理学来解释。你没有学习神的善良，你没有寻求神的公平。你没有解救受欺压的，你没有【给孤儿伸冤，为寡妇辩屈】天上的甘露，地上的肥美怎能临到你？“肥甘”书里有

【书36:8】他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

那第7节是条件

【书36:7】神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。

没有直接投靠神的，靠七大姑、八大姨上的讲台，靠那个负责人上的讲台，靠哪个会长花钱买上的神学，上的讲台，他在神的殿里什么也得不着。那只有投靠在你（神）翅膀的荫下，专心投靠神的，专心倚靠神、仰望神的，这样的人在地上都是无名无位的，没有名没有地位，也没有什么证，因为他专心投靠神。现在要考个证讲道，在三自教会里面，你没有亲戚依靠在教会掌权的，也要往那些宗教人士手里送礼。那凡是专心倚靠神的，他不能受贿赂，他不能用贿赂。因为贿赂使人眼瞎，一用贿赂人的方法，灵眼就瞎了。好些人啊，都是用人贿赂的方法，他只能研究词，研究字，他不能把神的心意讲明，不能把十字架的经历向人讲明。耶稣怎样经历的，我们效法耶稣，怎样在真理里面经历。（周围的搅扰太大了，耶稣啊，你为这交通除去一切搅扰）在神的殿里，得享肥甘，你心里没有圣灵的，你根本就不是神的殿。他全是以钱财、势力、地位为心，他没有以耶稣基督的心为心。那只有圣灵在人的身上才能荣耀神，只有圣灵才能掌管人的意念，才能洁净人的意念，圣灵治死意念中的恶行。靠人的方法讲道的，全是没有圣灵的。只有投靠在神翅膀荫下的，在神的殿中才能得享肥甘，这个肥甘他是圣灵的能力，他是真理的装备。你属地的意念少，你10个意念，你有7个、8个、9个意念在神的里面，那你的生命在神的里面就强壮；一天你有10个心眼儿，你10个都是属地的，或者7个、8个都是属地的，5个，6个都是属地的，你没有以耶稣基督的心为心，你的意念没有被神掌管，你的心没有装神的道，心尽装地上的事，甚至有些人在私虑和愁苦里面。别说神的肥甘哪，别说圣灵、真理了。他属地的都没有拆毁，耶稣基督的根基在他里面都没有建造哪，他连根基都没有。就藉着苦难，把我们从苦难里面救拔出来，一个没有经历十字架苦难的，你和耶稣十字架一点关系都没有。逾越节的羔羊，刚才读的第9节是不就着苦菜吃？【出埃及记12:8】

【出埃及记12:8】与无酵饼和苦菜同吃。

那个法利赛人的“酵”是虚假，他嘴里喊着神的道，当他生活经历的时候，他就不遵守神的道了。他用人的方法经历了，他的经历和他嘴里说的正好是不一致的，心口是不一致的。无酵是没有虚假，没有罪，虚假就是罪。那主耶稣基督是阿们的，他没有虚假，旧约怎样预言，他在新约就怎样受苦。那今天神的预言临到我们，求神赐给我们经历苦难不埋怨，胜过苦难的能力。离了十字架的苦难，没有人能经历主耶稣的道路！

好，我们回到【约翰福音12】为什么预备筵席的马大，预备筵席的那些人，为什么他们不知道耶稣基督要钉十字架？他（们）不知道耶稣基督就是逾越节的羔羊，就是逾越节要杀耶稣。为什么别人不知道？为什么马利亚知道？马利亚在新约圣经，她每一次出现，她都是在安静。

在网线上和我常交通的肢体，我常常为这些肢体祷告求：

安静在主里面，听见主的声音，看见神的启示。我们要求神给我安静读经、祷告的能力，我们不安静下来，主耶稣不向我们启示，我们不安静得不着真理的道！

我们作工的时候，神差遣我作工的时候，我不顾命，我拼命的干，那干完了，我要安静。白天作完工了，晚上我读经，很多的时候都读到下半夜1-2点，3点睡到6点就起来，这样的苦很多同工受不了。白天要作工，半夜晚上要安静读经、祷告。单单祷告还不行，要读经，我们不安静，我们得不着明天 神启示我们怎样作工，我们得不着下一步我们怎样走，这都是非常关键的灵修生活。如果我们安静读经少，我们往外跑，这里作工，那里赶鬼，哪个牧师、哪个长老来都去听道，你自己没有安静，你自己和主没有发生关系，你自己没有得着主直接的启示，这样的人神无法用你。启示都是别人说的，他自己没有得着直接的启示。我们愿意被主使用，很多人不是缺真理，就是缺启示，两样不是全备的，那你就是缺少安静。我也缺少安静的地方，我也缺少安静的时间，但是我们可以凭着信心向神要！

祷 告：

阿爸父神那，你是掌管万有的神，你是掌管我起居、生活、衣食住行的神，我求你给我安静的灵修房屋，在声音、在地区区域上，求主给我预备一个安静，远离吵闹的地方。我愿意安静灵修，我愿意安静寻求主的旨意！

马利亚她知道耶稣要钉十字架，她拿那一瓶香膏值20两银子吧，是一个人一年的工价，就因为她知道耶稣要为人人死，要钉十字架。她知道耶稣是逾越节的羔羊，逾越节就是要杀耶稣。她知道耶稣为我们为全人类的罪被杀，她知道神的爱是何等的浩大。她就甘心的，她把一瓶极贵的真哪哒香膏膏在耶稣的头上。她一膏，耶稣就说：“是为他安葬用的。”马利亚跟随耶稣她是安静的跟随。去年在网线上认识一个长安的肢体，白姊妹，“哎呀，哪个地方来了布道人了，我去不去啊？哎呀，我成天印福音单张啊，到处去传那。”你能不能安静下来啊？你能不能停住你的脚啊？耶稣说，在我前面来的，都是贼，是强盗啊，那贼和强盗来了干什么？贼和强盗来了，他干什么工作啊？偷窃、杀害、毁坏，神的时间都让他给偷窃去了，鬼支的她东跑一趟，西跑一趟，鬼支的她，哪个地方来了传道的，赶紧去。圣灵要让我在家安静，谁来传道我都不去听，圣灵要告诉我，哪个地方来传道人了，你去听，我立刻就去。我行路、我躺卧，你都细察，我们每一次行路，每一次躺卧，要求神细细的引导我们，到底该去？不该去？耶和华你已经鉴察我，认识我。

唱 歌： 【书139：1-5】

【书139：1】耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。

【书139：2】我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；

【书139：3】我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。

【书139：4】耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。

【书139：5】你在我 前后环绕我，按手在我身上。

【书139：3】我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。

一定细细的求问神，哪个地方我到底该去不该去？你要不细细求问神，你脚步急快的，难免跌倒。要细细的求问神 ，每一件事，你要安静下来细细的求问神。人家马利亚坐在主的脚前安静的听道，人家心里细细的求告，哎，主耶稣就启示她，他什么时候钉十字架。好，我们再看反面的，【诗7】那敬畏神的，他行路他躺卧，他都求神来引导他，他细细的求问神，细细的求神察看，他该去、不该去？那我们再看反面的

【诗7：10-11】

【诗7：10】看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。

【诗7：11】这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚

你看诡诈的人，他有妓女的打扮，他在家里停不住脚。人家马利亚是安静坐在主的脚前听道。他呢？他停不住脚，我们的心跟随主

唱 歌：

主啊，我愿你拉着我们的手，在风雨中行驶，

主啊，我愿你牵着我们的心，飞往世界各地，

愿你的精兵，从这里走出，愿你的队伍在这里崛起，

愿将福音的火把传遍天涯，传遍地的四极，走走走，跟随你，跑跑跑，跟随你，有一天中华要兴起，有一天中华要兴起，

冲破那紧闭的大门，冲破那坚固的营垒，

福音的旗帜要在中华飘扬，

教会要合一，合一！

神啊，愿你牵着我们的心，飞往世界各地，我们的心在哪里？我们的心要在圣灵里祷告。

【三十：20】在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。

你说你在圣灵里，你没有经历真理的造就，你是说谎话的。

【三十：20】在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。

这是得圣灵的惟一的条件。

主耶稣让你饶恕人，你去逼 -/迫人；主耶稣让你去释放人，你去给人定罪。现在假先知、假教师净这样，把羊群弄的混乱，给人苦上加苦，给人难上加难。你没有经历圣经，你没有经历至圣的真道，你没有经历真理的洁净，就自己花钱买个名儿，牧师、长老，到主耶稣来的时候，我求神怜悯他们，我求神给他们悔改的机会。南韩教会膏立长老、牧师的时候，怎样讲的？谁救的灵魂多，谁就是牧师，谁释放人，为主的道劳苦的多，谁就是牧师。

为什么南韩教会这样复兴？

人家讲真理，人家按着真理、按着圣灵来膏立。

中国教会按着钱，谁送礼送的多；按着门路，谁家亲戚是两会主席；谁家亲戚是教会牧师。把家里那些瞎眼、瘸腿的都给膏立长老、牧师，给中国教会带来多少破口，带来多少魔鬼的攻击。这就是今天的中国三自教会，被掳的没有寻回，受伤的没有缠裹，有病的没有得着医治，瘦弱的没有喂养强壮。这就是今天中国教会羊群遭狼吞吃的主要的原因。南韩教会要膏立牧师，必须看：人家祷告知道你救多少个灵魂，人家知道你为神的道，你舍己舍多些？你为神家昼夜祷告多些？人家一祷告就能看见你。

你纸上谈兵，你斗拳打空气，你鸣的锣响的钹，上讲台能吹，这个词怎么解，那个字什么意思。主耶稣的心意都让他给讲丢了，要知识文化，现在各国的博士，博士导都有的是，就你那点知识文化还排不上号呢？我求神怜悯，知识自高自大，知识叫人跌倒。

我们进主耶稣基督的门里面来，我们经历的是生命，我们在至圣的真道上，用真理的道来洁净我们。主耶稣在圣灵里，天天给我们讲道，主耶稣的道直接洁净我们，我们没有至圣的真道，我们想进到圣灵里面祷告，你经历的不是从至高之处至圣、从至高之处的圣所降下来的道，那叫至圣的道！你没有经历至圣的真道洁净，你就想作牧人，你牧养你自己吧。

【以西结书34：2】这些牧人只知牧养自己。

（因为）他牧养不了别人那，因为他用文言文、他用知识、他用排比句，他没有把耶稣的心意、没有把神让我们今天如何的悔改、如何的胜过艰难困苦，他没有把神藉着耶稣基督藉着十字架显明，耶稣胜过十字架的能力，怎样经历？怎样胜过？这样他一点儿都不通，就能把群羊领到青草地？可安歇的水边？千人教会、万人教会，千万人彼此践踏，彼此攻击。

【路加福音12：1】这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。

几万人聚集彼此攻击，彼此践踏，因为他没有悔改，他讲的道就引起了嫉妒纷争。我们是面对主的道，是面对圣灵的启示和引导，我行路，我躺卧神都细察。我躺在床上要肃静，我心里不能犯淫乱的罪，我行路，我要求神的灵引导我，我往哪里去？神的灵不引导的路，我不去，神的灵告诉我，让我等候几日，我就等候几日。神的灵没有差遣，你竟然自己奔走。神的灵没有膏立你，你自称自己是牧人？面无羞耻，我求神怜悯，好，请各位同工找到【耶利米书23：21-22】

唱 歌： 《主的恩典够我用》

主啊，我感谢你，主啊，我赞美你，

你的恩典一生享不完，

患难中拣选， 死亡中拯救，你的爱充满人间。

白天有云柱，夜间有火柱，你的路径满了祝福，

丰盛的慈爱，荣耀的冠冕，直到那永恒的国度！

苦难算什么？困苦算什么？在它背后满了祝福，

孤单算什么？羞辱算什么？你的恩典够我用！

主啊，你祝福，主啊，我等候，我要安稳在你怀中，

主你的完全，主你的恩典，取之不尽 用之不完！

【耶利米书23：21-22】

【耶利米书23：21】“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。”

【耶利米书23：22】他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。

看看吧，神有没有打发那些先知？【他们竟自奔跑】神有没有对他们说话？【他们竟自预言】他们说耶和华说什么了？那是他自己说的，他随着己意 说的，那众教会要听谁的话？圣灵向众教会所说的话，那众先知、众使徒听谁的话？那橄榄山耶稣领三个门徒彼得、雅各、约翰登山的时候，神在云彩里说什么？“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”你看看，从旧约到新约，神都让人听谁的话？听神爱子的话，听圣灵向众教会所说的话！

【耶利米书23：30-32】

【耶利米书23：30】耶和华说：“那些先知 各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”

【耶利米书23：31】耶和华说：“那些先知用舌头说 是耶和华说的，我必与他们反对。”

【耶利米书23：32】耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”

要注意这句话【他们与这百姓毫无益处】我们看益处

【哥林多前书12:7】圣灵显在各人身上，是叫人得益处。

看看吧，主耶稣说，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。主就是那灵，主的灵在哪里，哪里得以自由。那主的灵在我生命里面，我生命得自由；那主的灵在我的工作上，我的工作方方面面就得自由，不受辖制；那主的灵在我经济上，那我的经济就得自由，我的经济就不缺乏；那主的灵在我夫妻关系上，那我夫妻关系就没有外遇，那我夫妻关系都是圣洁的；那主的灵在我孩子的学业上，那我孩子的学业在哪个地方都得自由，不受任何压制和拦阻。关键要求圣灵要在我们生活方方面面掌权作工。你求神的灵在哪里运行，你在哪里就得益处。没有圣灵的工作，自己都枯干了，还给人伸手祝福，可不可怜？那有神话语、有圣灵的人，就是一棵青翠树，栽在溪水旁，你多大的炎热，他照样结果不止，这是倚靠神的结果。

马利亚她安静，她得着圣灵的启示，她知道耶稣要钉十字架了，逾越节就要杀耶稣。耶稣就是预言中逾越节的羔羊，耶稣一次献上灵祭，使我们这些信耶稣基督的人，不用再献牛羊了。耶稣一次为我们献上 ，永远献上了，耶稣的血永世不失效，耶稣的灵是永远存在的。

那我们为神献什么灵祭？

我们要靠着圣灵，按神的旨意为别人代求，我们要献这样的灵祭！

你没有圣灵的启示，你为别人祷告，你不知道他困在什么环境中，你不知道他哪个地方疼是什么鬼在压制他。你没有属灵的献上，没有重生的人给人祷告查不出来这些东西。你不能把人从疾病、痛苦、折磨里释放出来，主耶稣使被掳的得释放，使被压制的得自由。他被魔鬼掳去了，他被什么鬼压制？这是关键的问题。他挣多少钱都攒不住，那他家上几代有败家的咒诅，他家上几代就有丢大钱的咒诅，被人骗的的咒诅。这些咒诅要不破除，那你赚去吧，劳累一生，没有任何的益处，在灵界上和真理上他俩是紧密联合的。

我现在很小，生命很弱，我现在在真理和圣灵，有时候真理还不够，知道是什么话，找不着在哪章哪节。因为我的生活空间很可怜，我丈夫一打着电视，我没有地方读经、祷告，我没办法 在别的地方借住，在别人地方有时间半夜半夜的要读经、祷告。少年负轭是好的，没有经历困苦，没有经历环境的辖制，我不珍惜读经、祷告、敬拜神的时间。我凡事要谢恩，记得上次交通一次，好事要谢恩，坏事我们就不感谢，坏事也要感谢。那很多人他在尊贵中不醒悟，他就和畜类一样，他没有珍惜时间，读经、祷告，他没有抓住机会，爱主。

马利亚抓住了时间，马利亚抓住了机会，她作在主的心意上。主耶稣说 ：“是一件美事，要记下来，让世世代代的人都记念。”那今天，我们作的能否让主耶稣承认我们作的是件美事？那犹大，他里面藏着贪心，他说耶稣基督这个牧人贪心，他说这钱不如留周济贫穷人。那主耶稣怎样回答的？“常有穷人和你同在，只是你们心中不常有我。”因为主耶稣他以神的心为心，以天父的事为念。我们呢？要以主耶稣基督的心为心，以神的事为念。

马利亚她拿的是香膏，七日的头一日【路加福音24:1-6】心里没有真理的人，他爱主，他爱的不对，他浪费了金钱，他浪费了时间。

【路加福音24:1-6】

【路加福音24:1】七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，

【路加福音24:2】看见石头已经从坟墓滚开了。

【路加福音24:3】她们就进去，只是不见主耶稣的身体。

【路加福音24:4】正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。

【路加福音24:5】妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？

【路加福音24:6】他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们。

这些人心里没有真理，没有圣灵的启示。她们忘了主耶稣的预言，第三日复活。正好主复活之后，她们把香料拿去了。你相比之下，这些妇女们带着香料，不管它有多贵重，不管它有多些，耶稣已经用不着了。那你相比之下，那耶稣还在伯大尼坐席的时候，那拉撒路的姐姐马利亚她却抓住了膏主的机会。我们要求主赐给我们抓住机会来爱主，抓住神的机会来侍奉神。那不信主的还讲及时、不及时呢？因为马利亚她有圣灵的启示，她记住了主耶稣的预言，旧约、新约她都明白了。今天侍奉神的人，旧约到新约你要不明白，你作的事绝对不能作在主的心意上，你不能被主记念。这些妇女所预备的香料很多，但是主耶稣已经复活了，用不着了。

唱 歌：

跟上救主的脚步，作出真诚的奉献！主啊，我敬拜你，

主啊，我感谢你，愿你与我们同在，带领我们永远向前！

主的灵将我们充满，生活在爱的里面，跟上救主的脚步，

作出真诚的奉献，主啊，我敬拜你，

主啊，我感谢你，愿你与我们同在，带领我们永远向前！

我们再一次把荣耀归给天上的父神！

我们举起来手，我们再一次把荣耀归给天上的父神！

把荣耀归给为我们流宝血的基督!

好，今天我们交通到这里，因为我身上也非常疲劳，因为这几天我都是每一夜祷告到下半夜，因为在灵里面我看见郭美江牧师现在极其疲乏，我在灵里面看见郭美江极其缺少能力。我这几个同工下半夜在给郭美江加能力，现在，我奉主的名恳求在网线上每一个同工，下半夜祷告要给郭美江牧师加能力，因为郭美江牧师她是神亲自膏立的，她是释放全世界的真理。加给她能力，加给她真理，她缺少什么，你加给她什么样的能力。她哪方面软弱，主你代替她软弱，你加给她能力。（翻方言：）她极度疲劳，主耶稣啊，你上头无限量的能力充满郭美江牧师，卸去她的疲劳，（翻方言：）神必喜悦，神已成就！真是主的爱把我们连起来，（翻方言：）郭美江牧师胆不好，给她胆祷告，耶稣啊，你医治的手伸向郭美江牧师的身体，每一个零件，抚摸她的胆，除去她胆里面一切的炎症。因为她作工冷热不均，主啊，你保守她的消化器官，医治她的身体。（翻方言：）教会宗教的恶魔，二层天的恶魔，世界各个区域的恶鬼对郭美江牧师的咒诅，我奉耶稣的名求阿爸父耶稣基督伸出大能的右手，从郭美江灵魂体破除，主耶稣你伸出有能力的右手帮助郭美江，奉耶稣名祷告！我前夜祷告，神就告诉我，郭美江牧师极度的疲劳。（翻方言：）仰望主，就必得胜，阿爸父，我们仰望你，你赐我们得胜的能力。（翻方言：）主大有能力的恩膏膏抹郭美江牧师，膏抹她，膏抹她，按着你使用她的加给她能力，你让她作什么样的工，阿爸父你赐给她作什么样的能力。（翻方言：）一圈蛇给她围上了，我奉耶稣名求耶稣基督你万主之主，万王之王你口中的利剑万剑齐发，把围困郭美江的所有毒蛇蛇头都给它射中它，从天上焚烧。（翻方言：）已经释放了，主啊，我谢谢你这样的爱郭美江牧师，求主加给她能力，主耶稣啊，你从各地各方给她兴起来人给她祷告！

唱 歌：

我们是以色列的战车马兵，我们是勇士手中待发的剑！

我们是熊熊燃烧的火，我们是耶和华手中的刀！

（翻方言：）真理的恩膏充满我们，充满我们，充满我们，谢谢耶稣，在网线上有心脏憋的肢体啊，我求主的灵，我求主释放的恩膏进入到你的心脏，把你心脏憋气鬼给赶出去。我求神大能右手伸向网线上心脏有病的肢体，除去那些鬼，主耶稣大能膏抹、医治，奉耶稣名祷告，阿们！

荣耀归给天上的父神！愿阿爸父耶稣基督啊，你伸出大能的双手把平安、祝福归给每一个领受你道，愿意悔改、愿意遵行的人！父啊，你昼夜看顾我每一个同工家庭。阿爸父啊，你昼夜你赐给我每一个同工的需要，凡他们所要的，心里所求的，你都赐给他们，让他们在恩典上多而又多。在真理、见识上多而又多，主你赐给我们祷告警醒不倦的能力，使我们成为这个时代祷告的精兵，成为神喜悦的器皿，奉耶稣名祷告祝福！阿们！

讲道录音：

≡ 45、完全作在主身上的一件事

完全作在主身上的一件事

本站作者：道盛

经文：约12：1-8、可14;3-9

引言：神儿女的行事，无论是作什么，只要是从心里作，象是绐主作，神必喜悦。作事不在乎多少、或者大小、只要作在神的心意之中，他必称赞。

【一】一个女人～～充满了感恩的心

1、软弱、无能、有罪的人：

女人：罪人的本性，我们的旧性；

从前的光景：死于罪中，活在恩中，弗2：1、13

2、感恩、爱主、奉献的人

新人：（1）、感恩的理由，罪的赦免，承受天国，来12：28；

（2）、爱主的证明，头发擦脚，主前卑微

（3）、抹膏的效果，满了香气，为主而活

【二】一个玉瓶～～彻底被破碎的人

1、玉瓶的属灵之意

归主的人：如同玉瓶，神视珍宝

蒙恩之人：自有玉瓶，物归原主“上帝的物”

2、玉瓶的彻底破碎

破碎自己：让新人生命显露出来

例：基甸征战的兵器，（1）瓶子（2）火把（3）号角

3、玉瓶的内盛之物

珍贵的膏油：体内的灵魂，价值

要训：神所要大箱子中的小箱子之钥匙

【三】一斤香膏～～完全倾倒主的身

1、价值昂贵的香膏属灵的人生

值：三十两银子，一个工人三百天的劳酬

贵：基督徒的人生显明主的珍贵

（被误认的事，带人到家庭教诲，属灵团体进深）

2、真正的哪哒香膏成圣的见证

真正的：美好的灵性，如：但以理、约瑟

纯洁的：成圣的生活散发香气

3、完全奉主的香膏爱主的表现

浇：为主奉献完全是神所喜悦的

头：爱主生命彰显活出基督形象

【四】一件美事～～被主称赞永记念

1、作在主身上的事称为美事

作事：凡事为主而作，一件美事（发自内心去作）

所行：一次爱的流露，蒙恩献主（我要爱主耶稣）

2、得主所称赞的事永蒙记念

尽她所能的：爱主当有四尽：尽心、尽性、尽力、尽意

预先该做的：愿为主受苦

3、尊主教导的事美名留芳，可14：9

无论何处传福音，述说此事（香膏抹主）

被人传颂人生之电光一闪

当述说什么样事经文：太26：（13节）；可14：（9节）；

1、述说一个女人所行之事香膏抹主

女人：这里未提名，是注重做事的对象，不是做事的人；

香膏抹主（三十两银子）是以心事奉主。

价值：主在做事之人心中的价值有多高，做事就如何。

不是枉费，而是全部的生命为主

今日人行事两方面：第一：全有给主他配得；第二：是用理智、办法。

2、述说此事是耶稣的教训一件美事

美事：作在主心中的事即为美事（不论大小多少），

福音到哪里，这事就传到哪里（亏欠）传道人工作的不足之处

为何此事与福音相提并论（重要）

述说：人对基督的认识，只要恩典，不要赐恩主

福音香膏，这两件事是平衡的，真理的平衡

3、述说之目的让人如何做作为纪念

纪念：神纪念人为他所作的每件事；人纪念神为人所成就的事情（来2：3）

目的：让人明白相信福音接受救恩；并叫人知道如何为主完全摆上

一人替众人死这是福音相信接受；

或者为主而活这是摆上一件美事。

【作者介绍】

陕西渭南人，姓名曾健隆，网名道盛。牧师。现为本站作者。

≡ 46、神破碎的计划（上）

我们乐意接受神所赐最美好的福气，但同时我们也要顺服神的心意，破碎自己的老自己与旧性情。

我们乐意接受神所赐最美好的福气，我们也乐意成为神心目中想要我们作成的人，想成就神渴望我们要成就的事，这都是我们愿意的。可是，要我们全然顺服他的旨意，这就不容易了，神从来没有说容易，圣经也不将它轻描淡写，事实上，这是的确十分困难的。

为什么顺服神是那样困难的事呢？这是因为在每一个人的生命中，我们都或多或少有自己的渴望或者说欲望，而我们很难将这些渴望和欲望放下，去降服于神。这些我们从小就养成的习惯，实在是很难放下的。即使我们真诚的向神认了罪，我们为自己的罪悔改，但是每一个人依然有他个别的阴暗面，是连我们自己也不察觉的。

我们为许多不同的罪而承认和悔改，那是好的，然而，我们发现神依然在不断的将一些我们想不到的事呈现在我们眼前。神之所以指出我们的问题，神的目的是要我们去对付，去清理；当我们对付了一样之后，神又指出另一样，似乎是没完没了的对付自己。

多少时候，我们不想经历那些痛苦的过程，我们宁愿做基督徒只是勤力读圣经，常常祷告，又到教会去，作这作那，我们反而会喜欢这样的模式，但真正神的心意，不是要我们这样。神要我们付代价，神的要求很严格也很高。今天我们要思想的乃是神的破碎，如果我们要得到神为我们而设最美好的福气，我们就得去面对这个问题。我们如果想成就神要我们生命中所成就的大事，我们得留心去听，因为这是一个十分重要的原则，是我们不能忽视的。

我们看约翰福音12章20到26节，经文说：

那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人，他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。”

这是一个十分重要的原则，不论我们是谁，不论我们到那一间教会去，也不论我们的景况怎样，都没有分别。主耶稣在这里告诉我们一件事，就是神在他心目中是怎样待他的儿女们的。主耶稣说：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”

要是你将一粒麦子放在桌子上，或者是在门前，又或者是在任何地方而不是在泥土里，结果会怎样呢？它永远都不会生长，永远都只是一粒麦子，或者因为天气潮湿而发霉。可是，如果你拿着同一粒的麦子，把它埋在地里，用泥土盖着，你看不见它，它被藏在暗暗的泥土里。但是因为有阳光，有潮湿有温暖的滋润，麦子就会发芽成长，从暗暗的泥土里钻上来，然后慢慢的生长，最后你会有一大束麦子的收成。许多的麦子就是从一粒麦子而产生出来的。要是你将许多的麦子都埋在田里，年复一年都是这样，慢慢的你会有数以百万计公顷的麦田，因为麦子里面是有生命力，有潜力的。要是你只将它放置在桌面上，动也不动它，它的生命力是无法散发出来。

死掉老自己

主耶稣将自己的生命比喻为麦子，他说一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。跟着耶稣就说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。”

这就说明，人若要跟从耶稣，就得作出一个重要的决定，这决定就是以耶稣基督作我们人生的主人。

麦子被埋在地里，它必须要经过破碎，它要裂开，潮湿的泥土和温暖的阳光，令到麦子会裂开，然后它的生命力才可以散发出来。还记得当主耶稣和一班法利赛人坐席吃饭的时候，有一个女人，拿着一瓶极贵的真哪达香膏来膏主，她是将瓶子先打碎，然后才将膏油浇在主的头上的。那一刹那，香气就充满了整间房子，众人嗅了都感到十分喜悦，当然主是十分欣赏这做在他身上的行动，福气也因此临到了那个女人。其实，破碎这个原则，从开始到结束都贯串在整本圣经之中。神要将美好的福气加在我们身上之前，神要我们达到他对我们生命的计划和旨意之前，他要我们先经历破碎，就是我们愿意向老我死这个功课。

何为死掉老自己

也许你过去也听过要钉死老我，要将老我治死等等的信息，但是这到底包含什么具体的意思呢？对我们今天有怎样的意义呢？到底破碎是指什么呢？破碎是神的工作，是神在你和我生命中的工作，他要安排一些事情进入我们生命中，让我们对他有完全和绝对的降服。这是十分困难和痛苦的经历，一点也不容易受。

神要将我们模造成他心意中的人，我们的生活方式，我们这个人都得有彻底的改变，所以神要对付我们旧有的生命，将它彻底铲除。

破碎是神要个别对付我们的工作，这是因为我们生到世上来的时候，我们不是自然而然对神有一颗依附和顺从的本性，我们的本性是远离神的，是得罪神的，是与神为敌的。但是神拯救我们回来，神要用我们的生命，神在我们身上有不同的计划和旨意，因此神要对付那些不合他心意的事，神要我们全然的，百分之一百的降服于他，这就是破碎的工作。

神知道怎样破碎我们，他对每一个人都有不同的做法，神是有目的有计划的去做，绝对不是即兴而做，又或者是毫无计划的乱做。神是有意旨和计划的。罗马书告诉我们，神在创世之前预定我们，要我们效法他儿子主耶稣的模样，这是他向所有儿女们所怀的心意。神看着你和我的生命，他知道他有很多功夫要做，因为要我们像他，实在不容易，这不是我们本性里面有的潜质。

破碎是因神爱我们

然而，很多人问：“神的破碎工作为什么会带来痛楚呢？神这么爱我们，为什么忍心叫我们受苦呢？”不错，神的确爱着我们，任何神安排或容许临到我们身上的事，出发点都是为了爱，只是神会以不同形式去表达这些爱而已，但我们可以肯定的，就是神所做的一切，全都是为了爱。可能我们在经历和接受的时候，不会觉得神的爱，因为它是令我们痛苦的，难受的，但是神说他是为了爱才这么做。

神是因着爱我们，所以他容许我们去承受许多的痛楚和苦难，以致我们对他有更彻底的委身和顺服。我们不喜欢受苦，没有人喜欢。我们一见痛苦来到，就在神面前呼喊流泪。我们求神救我们出去，为我们开出路，叫苦难快点完结，然而神好像听不见，又或者听见而不答允，神依然让伤心，让痛苦，让损失无情的落在我们身上，这真是不容易度过的时刻。

多少时候，我们不明白神的动机和心意，我们会在苦难中误以为神向我们发怒，又或者以为神在惩罚我们。让我们记得，我们是神的儿女，神是不会刑罚我们的，神的怒气也不会向我们发作，神的刑罚和忿怒只会落在那些拒绝他，不信他，不接受耶稣拯救的人身上。一个不信耶稣的人，其实就是叛逆神的，神的怒气会降在他身上。然而我们信了耶稣的人，作了耶稣的儿女，神不会将怒气降在我们身上，神即使容让我们受苦难，也是为了爱，是以爱为出发点。

正因为神渴望赐福给我们，所以神才训练我们，纠正我们的错，因此我们就会经历到痛苦和伤害，这不是神的刑罚，这只是神的管教而已。神要借苦难作为工具，去教导和纠正我们，好让我们明白他的心意，和他对事物有一样的看法，这样我们才肯放弃那些属地的事，而珍惜和宝贵属天的事。许多时候，我们生命中所最渴望得到的事，一直都得不到，这不是因为神不愿意赐下，而是因为我们还未懂得处理。

有人说：“我的财政状况之所以一直不好，是因为神还未能信任我，未能将更多金钱交给我管理。”当然这些人可能只是幽自己一默而已，但他们所说的其实是个真理。许多时候，神执着那些我们十分喜爱的东西，不放手给我们，是因为我们未懂得处理。一旦我们不懂得处理，我们就会将所得到的福气变成偶像，去取代神的地位，这就反而成为灾祸了。神知道我们还未成熟到这个地步，所以神迟迟不愿赐下。

有些人因此而不服气，因为从神那里得不到，所以用自己的方法，千方百计的去得，最后得到了，神容许他们得到了，但结果怎样呢？他们所预期的结果并没有出现，本来以为得到了，人生就美满了，但其实内心依然有空虚，依然是不快乐，不满足。为什么呢？因为神才是满足我们心灵的那一位，绝对不是神的福气。那些以神的福气来取代神的人，是最愚蠢不过的。我们若有神，就有一切，他才是值得我们一生去追求的。神知道我们的情况，因此神宁可我们受苦，流泪，活在伤痛之中，最后愿意降服在他面前。

神用这个方法，使人在苦难中愿意交出自己，这样神的目的就达到了。在苦难过后，我们会感谢神，会赞美他奇妙的作为，如果不经过这些苦，我们的生命不能达到这个境界。一旦我们真心的放下自己，愿意无条件降服于他的时候，苦难就会过去，神这一步的试验就成功了。

自我为中心是人最大的敌人

神要对付的，是我们的自我，自我要挣脱神独立，自我要用自己的方法，去成就自己的目标。神就是要破碎人的自我，叫人不再以自我为中心，也不再以世界为中心，乃是以他为中心。耶稣基督应该成为我们生命的中心，所有事情的中心点。一个以自我为中心的生命，是保留他自我的特色，他们的态度，他们的行为表现是自我的，我的权益很重要，任何人都得尊重我和迁就我，我可以作很多事，我可以应付所有的问题，自我的人将我看得很伟大和很重要，但神偏偏要我们治死这个我，把这个我交给他，转而以神为中心。

加拉太书5章讲到圣灵管理的生命，是没有自我的，乃是有圣灵在我们生命中活出来，是结满圣灵的果子，是令神喜悦的生命。只有当圣灵完全掌管我们的生命，我们才可以真的去爱，真的去做神要我们做的事，而我们的生命，才会享有真正的自由满足和快乐。我们跟从神，神会将真正的福气赐给我们。要是我们今天落在极大的痛苦和试炼中，彼得前书5章6到10节给我们这样的劝勉：

所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡?，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们.

每一个人来到世界上，都有一个倾向，但不是倾向神，乃是远离神，因此我们得学习怎样去服从神，而叛逆神是不用学习的。我们与生俱来就有一种偏行己路的欲望和倾向，我们想得到什么，想怎样去获得，我们都希望自行决定。这就是为什么婴孩一直的哭啼，直到有人留意他的需要。人生是以自我为中心的，这是人与生俱来的一种倾向，每个人都是这样，没有分别，这也许是我们求生的一种方式，所以本能如是，都是关心自己的事情，以自己的利益为大前题。很多人终其一生都摆脱不了婴孩的模式，没有成长，一生都是在为自己的需要找寻满足。

只是当圣灵进入人的生命中，就是在人相信接受耶稣做救主的那一刹那，人的灵才活过来，人才可以和神相交，建立关系。我们不但与神建立了关系，并且这关系还是可以进深和越加亲密的。我们可以和神交谈，明白神的心意，听见神的声音，我们整个人才是真真正正的活着。我们用身体来与世界接触，与环境接触；我们用感情和精神去和人相交接触，表达自己的个性，与人建立关系；我们思想，我们爱，我们恨，我们有感情上的表达和流露。至于我们的灵，是用来和神相交的。

就说我们都是相信接受了耶稣基督做救主的人吧，神是否拥有我们的身，心和灵呢？其实不是。为什么呢？因为我们进到世界的时候，圣经描写我们是死在过犯罪恶之中的，我们受着肉体的控制和摆布，我们有自我的决定和主权，而许多时候，我们所作的决定都是愚蠢的，甚至是错误的。我们往往只是凭自己的感觉，自己的意识来下决定，所以往往就会出现问题。除非我们懂得让圣灵，就是住在我们里面的灵来掌管我们的思想，我们的心思，我们的感情意志和欲望等等，不然的话，我们的思想和身体是不受管束的。那就是说，除非我们先向圣灵作出了让步，先将自己的主权移交给圣灵，不然的话，顺着我们的本性生活，我们的身体和感情都是不受圣灵管治的。

圣经说，我们的身体应该是圣灵的殿，是被神所使用，用来居住的。然而，我们也可以漠视圣灵，消灭圣灵的感动，压抑圣灵，抗拒圣灵，这都是出自我们个人的决定。我们可以顺着自己的情欲生活，依从自己感官的需要而生活，我们想要什么，想得着什么，这正是今天大部分人生活的样子。我们活在肉体之中，不受圣灵的支配和管理。一旦我们信了耶稣，圣灵就来住在我们的心里，我们可以过一个让圣灵充满和管理的生活，意思就是我们让圣灵在生活中作主，让圣灵住在我们心灵的宝座上，坐在我们意志的宝座上，主宰我们的意志、感情和意识，任我们心灵的主人。若是我们愿意这样，向圣灵交出自己，圣灵就会作主，我们的身体和意志感情等就得顺着圣灵的指挥生活。

我们在痛苦中会呼喊说：“神啊，如果你爱我，为什么你容许这些事临到我身上？”许多人在试炼和痛苦中都会这样问神。或者我们在受苦的时候会问：“神啊，你到底在哪里呢？”神往往会回答说：“我常在你身旁，只是你不察觉而已。”当我们不明白一位无条件爱着我们的神，一位充满谅解和明白的神，一位满有恩惠和慈悲的神，怎么会忍心看着他所爱的儿女受苦，因为我们不了解神的心。

≡ 47、“裂 开”的 功 课

约翰福音12：24-25

我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

我们每一个基督徒信主得救仅仅是走道路的开端，是一个很低很有限的起点。有人以为得救了，一切都好了，一切都得着了。这样的态度实际上是很错误的。他们没有看到神拯救人的目的，他们没有看到神的那个奥秘计划。神的目的，不仅是得着你这个人，神是要得着教会。神不仅是使你可以进入神的国，神还要通过你将他的国度引到地上来，将他的权柄通到地上来，并且通行无阻，自由运行。神不仅要你得救，还要你成为完全人，神还要彻底败坏那掌死权的魔鬼，除去社会上一切不义不法。

神的权柄通行在地上，神的国降临在地上，这不仅是将来的事-是将来的事（，也是今天的事，神今天就要将他的国度、权柄和荣耀通行在地上。神如何实现他的计划，他的目的呢？就是要通过一切得救的人。神要藉着我们这个人，将神显明出来，见证出来，也就是要我们活出神生命性情，让圣灵自由运行在我们身上。神要将我们带领到一个地步，让人看见我们，就像看见了神。人们在我们身上看到了圣灵，看到了基督。但是很遗憾，许多时候，人们碰到的还是我们这个人，还是我们这个老亚当，许许多多的人因而失望而去。为什么呢?原因是神的生命，神的灵虽住在我们里头，但出不来。出来的还是那个老我，还是那个老生命，还是那个老亚当。从新活过来的那个新生命没有出来。神的生命出不来，圣灵出不来，因此别人从我们身上碰不到基督，碰不到圣灵。那么神怎么才能出来呢?圣灵怎样才能出来呢?那个新生命怎样才能出来呢?这就告诉我们，得救仅仅是开始，我们还要继续追求，我们还要继续学习功课，那就是说我们还要迈开第二步，就是要学习裂开的功课，就是要经历“死”的经历，这就是我今天所要讲的题目，是我要讲的中心内容。这个第二步，这个需要进一步学习的功课，就是“裂开”的功课，这一课很重要，这是属灵追求的起步，是属灵生活的开始，没有这一步，就没有属灵而言，不学好这个“裂开”的功课，你将继续活在自我中，谈不上事奉神。

今天所讲的，可能较深些，你们能记就记一些重要的，不能记的，不勉强，可以不记，但要集中精力听，要集中思想听，重要的要认真听，要认真思考。

我们知道，人是由灵、魂、体三个部分组成。他们的功用是各自不同的。人的灵具有交通、直觉和良心三种功用。人的灵乃是一个对神和属神世界产生知觉的器官。当人犯罪堕落之后，人的灵就死了，就失去了功用。在人们因信得救的时候，唤醒了这个器官的知觉。圣灵并住在人的灵里，作这个器官的生命和人格。

一个在神面前事奉有成效的人，一个有丰富的属灵生命经历的人，会深深体会到“叫人活着的乃是灵”，只有灵能叫人活，所以只有让灵出来，信徒才能得祝福；只有让灵出来，教会才能被建立。没有灵就没有重生，没有灵就没有祝福，没有灵就没有建立。许多时候，难处就在于灵不能自由地出来。这里的“灵”不只是圣灵，也包括人的灵，这一点很重要，我们在神面前必须有亮光，必须有看见。

每一个有心事奉神的人，请注意，我在这里用了“有心”两个字，只要你对事奉神有心，你就会迟早发现，拦阻神工作的不是别人，正是你自己；只要我们是有心事奉神，迟早就会感觉到，在我们的肢体中另有一个律，使我们不能顺服灵的带领，不能按着神命令去作。每一个有心事奉神的人，迟早会在神的面前低头承认，工作中最大难处不是别人，不是环境，而是在于我这个人。他就是使我们里头的生命不能出来，使人里头的香气不能外溢，使我们里头的灵不能自由地出来的最大拦阻。

许多时候，我们在神面前辛辛苦苦地工作，但无成效，就是因为我们这个自己没有受过敲打和修剪；就是因为我们没有经历过“裂开”的过程。如果，我们在神面前缺少这个敲打和修剪，缺少这个“裂开”，我们就不可能在事奉神的工作上有成效。任何的奋兴，任何的热忱，任何的苦求，均会变成白花工夫。只有经过敲打修剪，只有经过“裂开”，才能使我们在神面前作一个有用的人，才能使我们在神面前成为神合用的器皿。

圣经常常形象地把我们分作里面的人和外面的人。神所住的那个地方就是里面的人，神所住的地方以外的地方就是外面的人。罗马书 7章22节说：“因这按着我们里面的意思，我喜欢上帝的律”，小字注：“意思”原文作人。也就是说，我们里面的人，是喜欢神的律的。以弗所书3章16节说：“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来”。“心里的”亦可译作“里面的人”。哥林多后4章16节说：“所以我们不丧胆。外体虽毁坏，内心却一天新似一天”。外体就是外面的人，这节圣经照原文亦可译作“外面的人虽毁坏，里面的人却一天新似一天”。这就是说，我们里面活过来的灵就是我们里面的人。而在这个里面的人的外面，就是一般人所能感觉到的，所能接触的，就是外面的人，他包括我们的思想，包括我们的感情，包括我们的意志，还有我们的肉体。

我们必须知道，一个人能不能为神作点工作，一个人能不能被神所用，不单是看这个人的决心大小；不单是看这个人的热心大小；不单是看这个人的工作能力大小；不单是看这个人有无办法，也不单是看这个人有无口才，也不单是看这个人读了多少本书；更不是看这个人有什么文凭，而是看这个人里面的人能否出来；而是看这个人在他里面的神的生命能否出来；而是看这个人住在他里头的圣灵能否出来，这是事奉神的基本难处，也是我们能否事奉神的关键。

里面的人要出来，必须通过外面的人。在我们里面的神的生命要出来，必须要通过外面的人。住在我们里面的圣灵要出来，必须要通过外面的人。所以，我们在神面前必须看准，事奉神的工作最大难处，不是在别人身上，不是在客观环境上，而是在我们自己身上。如果我们没有学习怎样让我们的灵通过外面的人而出来，我们在神面前就不可能有属灵的工作，就不可能有蒙神悦纳的工作，就不可能有蒙神赞许的工作。因此说，我们在神面前工作能不能蒙神悦纳，能不能有属灵的效果，就要看我们外面的人有没有被“裂开”，有没有被主敲打修剪。让里面的人经过“裂开”过的外面的人而出来，这是属灵的基本问题，也是事奉神的关键问题。亲爱的兄弟姊妹们，我们要看到，愿神开启我们的眼睛，在神面前能真的看到：神是要“裂开”我们外面的人，让里面有一条出来的路。里面的人一出来，许多罪人都要蒙福，许多信徒都要蒙恩，神的教会就会得到建立。

主耶稣在约翰福音12章中告诉我们：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”麦子的生命就在于能结出许多子粒来。但是这个生命是在麦子里头，在它的外面有一层很坚厚的壳子，这层壳子若一天不裂开，麦子就一天不能生长。“一粒麦子不落在地里面死了”，这个死是什么意思?就是地里的温度、水分等因素所起的作用，使整个壳子裂开。只有裂开了，然后麦子才能长出来。所以，问题不仅是里面有没有生命，而且是外面的壳子有没有裂开。这段经文的下半段说，人如果爱惜自己的生命，就要失去生命；人如果憎恶自己的生命，就要保守生命到永生。主在这里给我们看见，“爱惜”与“憎恶”的辩证关系，如果我们不能正确地认识自己，不能正确的对待自己，一味地护短，一味爱惜该憎恶的那些东西，而不甘心让神修剪，不甘心主动接受神的敲打，其结果必然是“消失”和“死亡”。“憎恶”是灵命追求中必然要经历的经历，没有“憎恶”不可能有丰盛生命，甚至没有生命的“活”。因此如果我们要让里面的生命出来，外面的生命就非“死”去不可。像麦子一样，外面不被“裂开”，里面的生命就出不来，就不可能结出丰盛的子粒。

每一个基督徒，都有神的生命在他里头，这是不成问题的，这个在我们因信得救的时候解决了。但是，这不等于说每个基督徒都能荣耀神，这不等于说，每一个基督徒都能随圣灵行事。因为在实际中，基督徒生活在两种不同的光景中：一是神的生命受限制，圣灵受监禁，圣灵受包围，他们出不来；一种是，主在这些人身上打通了一条路，里面的生命能出来，灵能畅通无阻自由出来好像活水的江河，涌流不停。所以，今天的问题是怎样才可以让生命从我们身上出来，怎样才能让灵从我们身上出去。这就是说，主要在我们身上有一个顶重要的动作，这个顶重要的动作就是主在我们身上要作“裂开”的工作，他要不停顿地敲打我们，修剪我们。外面的人不被“裂开”，我们在属灵生活方面永远不会有长进，外面的人不被“裂开”，我们永远不能变作教会的祝福。

马可福音14章3节，讲到耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把香膏浇在耶稣头上的故事。神在这里特地将“真”字突出来，强调是真哪哒香膏，说明这实实在在是属灵的。但是玉瓶不被打破，真哪哒香膏就出不来。很遗憾，今天是有不少人在那里欣赏玉瓶，认为玉瓶比香膏还值钱。许多人还以为他外面的人比里面的人更可贵。有的人总以为自己了不起，比别人聪明，比别人能干，比别人热心，比别人有信心，比别人能吃苦，比别人有爱心，比别人有恩赐，总之他对自己拜服的五体投地，真有点地球离了他就不转形势。但可惜的是在里面的真哪哒香膏的香气出不来，有的时候散发出来的却是会叫人跌倒的怪气。这是教会的难处，这是走属灵道路的难处。这是使神难以满意你那个事奉的难处。请大家注意，我们不应该是欣赏玉瓶的人，我们应该是散溢着真哪哒香膏香气的人。我们还必须注意，玉瓶不打破，真哪哒香膏气就出不来。这不仅仅会堵塞我们个人的属灵道路，这也会使教会没有属灵的路可走。所以，我们不能停留在欣赏自己的可怜光景中。

哥林多后4章7节讲到宝贝放在瓦器里，是要显明神的莫大能力。可是，神的莫大能力如何显明出来呢?请我们注意10-12节说到一生一死的教训：1、在我们身上当带着耶稣的死，耶稣的生也就显明在我们身上；2、死在我们身上发动，生却在别人身上发动。看见吗?死是生的条件，没有死就没有生。因此说，瓦器必须被破碎，宝贝的能力才能显出来。

今天教会所需要的是宝贝，而不是瓦器。世人所缺少的是宝贝而不是瓦器。能给人力量、能给人生命、能给人喜乐平安、能喂养人、能给人安慰的是宝贝而非瓦器。因此说，主在我们身上到底要作什么呢?神就是在那里要打破我们这个瓦器，神就是要在那里打破我们这个玉瓶。瓦器也好，玉瓶也好，都是外面的壳子，若不被打破，它们的作用，就会阻挡神生命的出来，就是阻挡圣灵的运行，就是堵塞人灵的出来。这里求神特别怜悯我们，让我们看见自己的那个“瓦器”，自己的那个“玉瓶”。往往就是你自我欣赏的那个“属灵”，就是你自以为得着的那个“恩赐”，就是你那个誓死要维护的“真理”。因此，神就是要把我们那个“属灵”、“恩赐”、“真理”打碎，就是要把我们那个外壳打破,好让宝贝出来，好让香膏的香气出来，好让麦子结出许多子粒来，供应人的属灵需要，适应喂养群羊的需要，满足教会的实际需要。教会的贫穷就在于教会中完整的瓦器太多，就在于完整的玉瓶太多，就在于外壳太多。所以，我们应该看到外面人的“裂开”是何等重要啊!神盼望在属于他的人身上，能有一条祝福的路通向世界，因此“裂开”的功课是必不可少的功课。没有“裂开”就没有路。我们把自己奉献给神，是为着事奉神，而不是要神事奉人，所以我们就得预备被“裂开”。我们在这里不能放松，不能保留自己。要自觉地让神来打破我们这个外面的人，来打破这个瓦器，来打破这个玉瓶，主的工作才有出路。我们常常讲十字架，但究竟什么叫十字架?十字架的意义就是打碎那些该打碎的，十字架就是使外面的人“死”了，就是使外面的壳子裂开。外面的人一旦被“裂开”，里面的人就出来了，这是主对我们最基本的要求。请注意，这里的“裂开”不是全盘否定己，更不是治死己，而是“治死”己。这个“裂开”的过程，就是通过圣灵的运行，使我这个己能与神的生命性情表同情，能与圣灵协调一致。就是我这个己能想神所想，能念神所念。

如何裂开？如何敲打？修剪什么？其实问题说难不难，说简单也不简单。概括地说，如果我们一直以自己为中心，以个人的得失为中心而活着，或说一直以自己为中心在那里追求属灵，那么你那个生活、那个“中心”、你那个追求，就是外面的人，就是瓦器、就是玉瓶、就是壳子。神要把这一切拿去，神要把这一切打破，神要在你身上换一个“中心”，神要我们成为这样的人，“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”

我们可以从七个方面来看，外面的人具体表现：

1、动机不纯，源头不对。

你到神面前是为什么?你信主可以灵魂得救，但你为什么要得救呢?神为什么要救我们人类呢?神为什么要救世界呢?-根据圣经，不仅人在神面前要得赎，世界在人面前也要得赎（。但这两者之间有很大的距离，请你们想一想，人怎么会坠落的，怎么会走向犯罪的深渊的?不错，因有魔鬼的引诱，但人为什么会上当受骗呢?其中有一个根本原因，就是人不听神的话，人离开神的话而活在自己心中，“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人眼目且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子吃，又给他丈夫，丈夫也吃了”-创3∶6（。看到吗?人的欲望得到满足了，人的好奇心得到满足了，人的自私目的达到了，但结果却犯了罪，违抗了神的命令，人堕落了，人远离神了-创3∶8、9（。你们看清楚了吗?人犯罪的主观原因，是人的自私欲望，是人的自私目的，不是以神为源头，乃是以自我为源头。但是，现在有许多人到神面前来，仍然以自私为目的，仍然以自我为中心，仍然是为满足自己的私欲，这种人到神面前来不是满足神的要求，不是让神在我们身上能得着享受，不是事奉神，而是为了满足自己的欲望，而是满足自己的目的，而是为要得着个人的享受，是事奉自己，是事奉玛门，他的源头不是来自神的爱，不是来自圣灵的工作，而是来自他的私欲。我们具有这种光景的人，还不应该来到神面前，让神来打破我们这个外面的人，来打破我们这个瓦器吗?

2、骄傲自满，自以为是。

认为自己比别人强，比别人有办法，比别人有能力，比别人有口才，比别人有知识，比别人属灵，比别人更爱神，比别人对神更坚定，总之一切的一切都是自己好。具有这种光景的人总是与同事、与弟兄姊妹、与群众之间的关系紧张，是不协调的。他在教会中，总会与老牧师或其他同工搞不好关系。有的人甚至把别人看成是他表现自己、往上爬的障碍。在这些人身上只有自私的爱，而没有神的爱，因为属神的“爱是不自夸、不张狂、不作害羞的事、不求自己的益处”-林前13∶4、5（。在这些人身上活着的只有“他（她）自己”，而不是基督。

3、具有强烈的权欲。

他不让圣灵掌权，不让基督掌权，他要自己掌权，一切权力归他自己。他不要教会是主的身体，宣称自己是主的身体，他就是教会，他要所有的肢体都联于他，服从于他，他不要基督为教会的头，他自己要为头，任何人都得听他的，他要指挥一切决定一切，垄断教会中的一切权力，凡不听从他的人，他就要排斥、他就要打击。

4、他对人处事的原则是利害关系而不是真理的原则，而不是公平的原则，而不是爱的原则。

这种人见利就上，见利就争，见利就抢，是见利忘义之人。为达到目的可以不择手段，可以千方百计想方设法，并巧于经营，他们可以为利混乱主的道。-林后2∶17（。

5、还有一种人，没有理想，没有要求。

饱食终日、无所事事，贪图享受、不求上进。有好的吃、有好的穿、有好的玩一生足矣!他们完全忘掉了主的“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主”-罗12∶11（的教导。

6、经上说：“温良的舌，是生命树”-箴15∶4（。

主又教导说：“主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人”-提后2∶24（，“凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容”-弗4∶2（。但是有一些人，处事为人粗暴无礼，老虎屁股摸不得，有时还会动手动脚。也有一些人虽然外表温柔，但别人不能碰他，有谁稍微触动他一下，他会火冒三丈，爹娘都不认。这说明这些人缺少“从上头来的智慧” -雅3∶17（，或者说，他那里面的“生命树”被外面的人困锁着出不来，因此他带给人的是“死亡”而非生命。

7、生活自由散漫，不受约束，没有节制。

要怎么就怎么，好像整个空间就是他一个人。什么集体、纪律都不要。这种“自由”会成为别人的“绊脚石”，使“基督的福音被阻隔”。

以上只是外面的人表现种种，今天就不一一剖析了，还是让神的道来剖析吧，因为“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开”-希 4∶12（。不仅如此，甚至“连心中的思念和主意，都能辨明”。

“思念”和“主意”实际上就是人的意念，这是外面的人“裂开”的关键，也是这一事物的本质。意念能解决了，问题的所在也就解决了。“因为他心里怎样思量，他为人就是怎样”-箴23∶7（，所以，神的“裂开”工作，总是注意人的意念，总是抓住人的意念，总是从敲打、修剪人的意念开始，意念变了，行为也就变了。有了新的意念，是会成为一个新的人，所以神要我们“心意更新而变化” -罗12∶2（。因为能“治服己心的，强如取城”-箴16∶32（，如果，“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣”-箴25∶28（。

那么，神怎样在我们身上敲打、修剪我们那个外面的人呢?神是怎样来打破我们那个瓦器，我们那个玉瓶呢?神在我们身上“裂开”我们那个外面的壳子的重要方法，就是运用他的灵，神的灵运行在我们身上，或说圣灵在我们身上作工，有三个方面：一是圣灵在我们面前向我们说话，给我们一个感觉，给我们一个光，让我们看见我们的弱点，让我们看见自己的失败，因此藉着圣灵的能力来对付那个失败，来对付那个不合神心意的东西；有一位弟兄，一次在商店里购买东西，应该找他一元，而营业员不认真，一面做生意，一面与别人聊天，粗心看错了票面，错将一张100元当一元找给了他。当时他对这个营业员很有意见，认为营业员乱聊天耽误了他的时间，所以明知道营业员找错了他的钱，他不管，拿了就走，当时还有点幸灾乐祸的态度。但回去后，圣灵不让他过去，在里面责备他。他对圣灵的责备还不服气，“这不能怪我，是他不专心工作”。但是圣灵不让他，一直在里面责备他，使他不安身，最后他顺从圣灵的工作，看到这是罪，认识到自己错了，于是他将钱送了回去，圣灵才让他过去。这就是圣灵的光照。二是有时候，圣灵藉着神的话语来“裂开”我们。可能，在某一天，当我们祷告的时候，当我们读圣经的时候，圣灵将某句话某句某章节放在我们心里，抓牢我们的心，让我们非服从不可。有一位老姊妹，家庭长时间不和，彼此纷争，在左邻右舍都是有名的，甚至10多里路以外都知道这一家是不和之家，是纷争之家。有一次，当这位老姊妹来到神面前祷告的时候，追求说方言，追求医病赶鬼的能力时，忽然有光照她，让她突然想起林前13章48节。这几节圣经：“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息，先知讲道之能，终必归于无有，说方言之能，终必停止……”，她立即看到自己的追求和她家的实际生活表现多么不相称，多么不协调。她首先需要的不是说方言的能力，不是医病赶鬼的能力，而是应该让神的爱充满她和她的全家。她自己最需要的，她的家庭最需要的是神的大爱。她所缺少的，她的家庭所缺少的是神的大爱，是那个不嫉妒，不张狂，不计算人的恶的爱，是喜欢正义，喜欢真理的神的大爱。她从此转了向，再也不追求方言之能，再也不追求医病赶鬼之能，而是专心致志追求神的大爱，她的家庭产生了变化。这是圣灵藉着圣经的话语教导他的儿女。三是更多的时候，或说更主要的，神是藉着环境和事物来管教和对付我们那个外面的人，来打碎和“裂开”我们那个瓦器，那个壳子。让我们那个外面的人“死”去，让我们里面的人能出来，把永生带给世界，把生命供应给信徒，把祝福带给教会。

因此说，圣灵藉着环境，藉着社会的事物的管教是非常要紧的事，这与我们能不能被神所用发生极大的关系。圣灵的管教是神在他自己的光中看我们有什么需要，不是我们看，而是神看。神知道我们的需要，神就藉着他的灵在环境里替我们安排某种遭遇，来把我们外面人“裂开”。圣灵所安排的管教，往往会出乎我们自己的预料，可能是我们认为根本没有必要的。所以，圣灵的管教临到我们身上的时候，就会使我们感到意外，感到惊讶。但是神所安排的都是与我们有最大益处的，因为神认识我们，知道我们真正的需要。

圣灵在我们身上工作，有积极部分，也有消极部分；有建立部分，也有“裂开”部分。“裂开”先于建立，在“裂开”中建立，没有“裂开”就没有建立。从我们得救那日起，神就要不停顿敲打、修剪我们，就要“裂开”我们。神“裂开”我们人，不是用我们所认为的方法，乃是照着神所看见我们人的实际需要，神就照着他所知道的方法来修剪我们。

圣灵是藉着外面的环境，藉着外面的事来管教我们，来敲打修剪我们，让我们外面的人日渐衰微下去。在基督徒身上，所遇到的环境，所遇到的事，所遇到的人，都是出乎神的安排。没有一件事情，一个环境是我们偶然碰到的。神要我们看见，一切都是在神的安排下发生的，目的是要我们得到教益，是要我们得到“裂开”，是要我们得到造就。如果，我们只是在那里埋怨人，认为是什么人害了你，那你就太不认识神了；如果你一直在那里埋怨环境，那你就根本不认识圣灵的工作；如果你一直在那里埋怨自己的命运不好，那你的光景实在是太可怜了，你是活在黑暗里，根本不认识圣灵的管教。

圣经里有一个，是受圣灵管教的典型代表，这个人就是旧约里的雅各。雅各在母腹里就已经与哥哥相争了-创25∶22（。他是一个会“抓住”的人，生下来时就抓住以扫的脚跟，当以扫累昏了，要求喝红豆汤时，他抓住了这个机会，买了长子名分-创25∶26-33（又抓住机会欺骗他父亲，获得祝福-创27∶823（，他确实是一个诡诈，多计多谋的人。可是他一生充满了痛苦，少年时就逃到外面去，受拉班的欺骗二十多年-创31∶38（，心爱的妻子拉结中途死掉了，心爱的儿子约瑟被卖掉了，不久便雅悯又被扣留在埃及，他接二连三地被神敲打，可以说，雅各的历史就是被神管教的历史，就是被神“裂开”的历史。雅各经过神多次击打，经过神多次“裂开”，经过圣灵多次管教，最终雅各这个人变了。在他里头充满了神的爱，充满了神的性情。这个人成熟了，在属灵方面成熟了，他真的认识神了。雅各经过几十年的管教，他外面的人被“裂开”了。在我们身上有没有雅各的性情?我看，我们多少有点雅各的性情。爱我们的神，就是盼望能在我们身上管教出一条路来，把我们外面的人“裂开”到一个地步，让里面的人出来，让里面的灵出来，这是顶宝贵的事。这就是有心事奉神的人应走的路。只有这样，我们在神面前有事奉；只有这样，我们才能将福音传给人；只有这样，我们才能有东西喂养群羊；只有这样，我们才能建立神的教会；只有这样，我们在神面前，才能成为神合用的人。

同学们，我们在神面前，必须看见，圣灵的管教是非常重要的，是我们基督徒能在神面前领受恩典的通常之法。如果我们没有接受这个通常的受恩之法，将是我们的最大损失。如果我们属灵生命的长进光是靠着祷告，或者说光是靠着听道，光是靠着阅读圣经，那么我们所受之恩必定有其局限性。对一个基督徒来说，特别是对一个有心追求的基督徒来说，你天天所遇见的事，不论是在家庭里，还是在机关里，或是在工厂里，在农田里，甚至走在路上所遇见的各种各样的事，都是圣灵在那里为我们安排的，是为了让我们能得着最高的帮助，得着最大的益处。

我们需要祷告，我们需要读经，我们需要经常参加聚会，我们需要听神藉着他仆人的口宣讲神的道，我们都可以从这些里面得到帮助，得到供应，得到恩典。这些都是受恩之法，都是宝贵的，但是，我们请注意!这没有一个能代替圣灵的管教的。我们能在神面前，能在属灵生命方面得着造就，不只在祷告的时候，不只在听道的时候，不只是读圣经的时候，我们得着最大的造就，是在圣灵管教方面。

圣灵管教这个功课，在我们的生活中是永远不会缺少的。有的时候，话语的供应会减少，别的受恩方法也会缺少，但是，圣灵的管教这个受恩之法是永远不会缺少的。在话语供应方面，可以因着四周的环境而受到限制。但是，圣灵的管教反而会因着环境的限制而得到更大的彰显。你可以说，没有机会祷告，没有机会读经，没有机会听道，但你不能说，没机会顺服圣灵的管教。因为圣灵是天天、时时在那里有安排，藉着环境，藉着人和事随时随地给你机会去学习属灵的功课，去得着属灵生命的造就。

神“裂开”我们的路并不是千篇一律的，是因着各人不同的情形而不同的。所以圣灵的管教是因人而易的。有的人神是在那里对付他的私心杂念；有的人神是在那里打破他的自爱心；有的人神在那里管教他的骄傲；有的人神是在那里打破他的所谓“是”，所谓“正确”、所谓“长处”、所谓“优点”、所谓“追求”，也就是说，有的人神是在那里破碎他的“玉瓶”，有的人神是在那里打破他的“瓦器”。总之圣灵对于每个人所管教的点都不一样，但愿神怜悯我们，开启我们的眼睛，让我们看见在我们身上所要管教的是什么?让我们看见，在我们身上所要打破的是什么?让我们看见在我们身上所要“裂开”的是什么？

我们人一被“裂开”，我们的灵就变成敞开的灵，就可以自由地出来，我们就可以保持不断地与神同在。如果，灵能自由地出来，我们就会自然而然地得着圣经里面默示的灵，我们就会有光，就会不断的得着新的看见。如果灵能出来，我们就会非常自然地接受神的不断启示。如果灵能出来，当我们在传讲神话语的时候，就会从我们身上有能力出来，将神的话语送出去，就会结出丰硕的果实。如果灵能出来，我们就会发现，当我们与其他兄弟姊妹交通的时候，会心心相印，彼此得着圣灵的供应。我们人被“裂开”得越多，里面的灵出来越自由，个人和教会得着造就就越多，就会有益于社会越多。但愿神抓牢我们，彻底“裂开”我们这个人，使我们在神面前都变成福音的路，生命供应的路，教会受祝福的路，有益于人和社会的路。