≡ 13、更像父亲

阅读: 约翰福音5章17-20节

子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。——约翰福音5章19节

看到孩子模仿父母的言行时，是不是觉得很可爱？我们常看到坐在安全座椅上的小男孩，假装紧抓着方向盘在开车，同时盯着坐在驾驶座上的父亲，模仿他的每一个动作。

我记得自己小时候也是这样，只要能和我爸爸做同样的事，我就会很开心。我相信爸爸看到我模仿他的言行时，比我更开心和激动。

当天父看到祂的儿子，作天父所做的事：拯救失丧者、帮助穷人和医治病人的时候，我相信天父也有同样的感受。耶稣也说：“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”（约翰福音5章19节）

上帝也呼召我们作同样的事。正如使徒保罗告诉我们：“所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事”（以弗所书5章1-2节） 。当我们越来越像耶稣，就应像天父那样满有慈爱、宽恕与怜悯，并活出讨天父喜悦的生活。我们靠着圣灵的能力模仿天父的所言所行，将是一件愉悦的事，因那位深爱我们的天父，会以慈爱、温柔的微笑来回应我们。

主耶稣，感谢祢引领我们亲近天父。

求祢帮助我们，每天更像祢，更像我们的天父。

天父赐下圣灵，帮助我们更像圣子耶稣。

灵粮透视

跟随上帝这个主题贯穿于全本圣经。在旧约圣经中，摩西警告以色列百姓，在进入应许之地后，不可随从迦南人的生活。摩西对他们说：“那里人的行为，也不可效法”（利未记18章3节）；“那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行”（申命记18章9节），以色列百姓要顺从并遵守上帝的律法（利未记18章4、26-30节）。摩西强调，他们是上帝拣选的百姓，他说：“耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”（申命记7章6-7节，14章2节，26章18节）

在新约圣经中，使徒彼得说，基督徒也是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民”（彼得前书2章9节）。因此，我们应当效法上帝：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”（1章15节）。我们的生活应当与世人截然不同，我们“要完全，像[我们的]天父完全一样”（马太福音5章48节）、“要慈悲，像[我们的]父慈悲一样”（路加福音6章36节），还要凭爱心行事，正如上帝爱我们一样（以弗所书5章1-2节）。

说到效法上帝时，我们可以反躬自省：如果我不是效法上帝，那么，我正在效法谁呢？

≡ 14、恩上加恩的秘诀

经文：约5：1-16这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人追讨耶稣，因为他在安息日作了这事。

约翰福音记载了七件有代表性的神迹。

1、变水为酒（2：1-11）

2、医治大臣的儿子（4：43-54）

3、医治38年的病人（5：1-18）

4、五饼二鱼喂饱五千人（约6：1-15；太14:13-21；可6:30-44；路9:10-17）

5、在海面上行走（约6：16-21；太14:22-33；可6:45-52）

6、医治瞎眼的人（约9：1-41）

7、复活拉撒路（约11章）

这些神迹证明了耶稣的神性，显示了上帝做事的法则，也让我们了解蒙恩的定律。上个神迹中我们看了蒙恩的三个要素：接待神、信靠神，祈求神。而这第三个神迹，即医治毕示大池边一个38年的病人。却向我们反思一个蒙恩之人当如何持守恩典，让恩上加恩。

一蒙恩

这个神迹中耶稣医治了一个病了38年的病人。我们不知道这个病人有多大年纪了，但我们知道，他一生中大部分的时间都在病痛之中。人生能有多少38年？可以想象，一个在毕示大池子边躺了38年的病人，他的人生是何等绝望。

他还是一个没人在乎的人。他一直在等候天使搅动水池，可是没有人将他放进去。可见，他没有家人的照顾，没有朋友的关心和帮助。就这样他足足等了38年，等到他已经失去了青春活力，失去了希望梦想。这个可怜的病人，就这样漫无目的地在池子旁边等待着耗尽他生命的最后一口气息。

也许，他还是一个一无所有的人。他在池子旁边等待了38年，却没有其它的治疗。

不过，他还是一个渴望得着医治的人，虽然他在那个池子旁边等待了38年，虽然38年他都没有得到医治，但他依旧在那个池子旁等待着天使的到来。圣经说：“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”。

也许38年他见过许多次天使搅动水池的奇迹，见到许多病友下入水池得着了医治。每一个医治的神迹都会令他眼前一亮，可是，每次都被他错过了！就这样，等待与期盼，错失与遗憾，让他病了38年，等了38年，错过了38年！直到有一天，他等来了耶稣。

耶稣看到他在池子旁，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？” 病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。就这样，一个等待天使38年的病人，被耶稣主动的医治了。

这是圣经记载耶稣极为少见的主动的医治，一般而言，许多病人的医治，都源自他们自己的恳求，或者他人的代求。但对这个没人在乎，没人关心的病人，却是耶稣主动的医治。甚至是全能全知，有机会的耶稣亲自计划了这个伟大的医治。

他是何等不幸，短暂的人生病了38年。但又是何等幸运，等来了耶稣亲自的临在和医治。圣经说那个水池旁的病人很多，或许他是那次唯一被主医治的病人！

上帝总是给每一个等待祂的人意想不到，超过你所求所想的恩典。这个病人蒙恩，得到了完全的医治，而且，如果他愿意感恩，他还有能够与万王之王，万主之主的耶稣建立关系的更大恩典。

二失恩

可惜的是，这个病人所有的蒙恩就仅仅止于肉体的医治，甚至更为糟糕的是，他还可能失去恩典，甚至遭遇得更甚！

当耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。但那天是安息日，按照犹太人的规矩，安息日何工都不可作，拿褥子也是不可以的。而且当时是犹太人的节期，又是安息日，会有许多人到圣殿敬拜，一个人拿着臭烘烘的褥子，挤在敬拜的人群中，当然是不合适的。

所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”你可以说这是一个提醒，也是善意的警告。他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。

耶稣叫病人拿走褥子是恰当的，犹太人要他不要拿褥子在敬拜的人群中也是没错。问题就是这个病人的诸多误解：耶稣要他拿起他的褥子走吧，不是要他带着褥子去圣殿，耶稣的“拿”原文是指“挪开，收起，拿走”的意思。很显然，和许多人的推断一样，可能是为了祈求周济，他躺在必经之路的路旁，褥子挡住了大家敬拜上帝的路。

犹太人提醒他安息日拿褥子是不可的，也不是要处罚他。可是，这个病人似乎为了证明自己的正确，竟然一口咬定是那个医治了自己的人，要自己拿着褥子的。一定要找到那个让他“犯错”的人那个让他安息日拿起褥子的人，来证明自己的无罪！

虽然在希腊原文，这里的“拿”都是一个词，但放在当时的语境中却有着完全不一样的意义：耶稣是要他“拿走”，他却是“拿着不放”，犹太人要他不要在安息日“拿带褥子”。一个“拿”字引起的风波，其实恰恰是源于一个一直都不愿承认自己犯罪之人的罪性的“误解”：

当耶稣问这个病人：“你要痊愈吗？”他却答非所问：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”他以为让人痊愈的是天使搅动的水池，却不知道是上帝的恩典。耶稣希望他选择痊愈，他却将自己38年未愈的原因归咎为他人的冷漠。

他以为自己38年未愈是因为总有人先下去，却不知道是自己一直没有将自己放在那个可以第一个下去的位置。他以为自己没有成功，是因为没有人把他放下去，却不知道，是因为他心里一直没有一个放他下去的人。他以为只要第一个下到池子，医治是理所当然的结果，却不知道，医治是上帝的恩典。他以为医治了就够了，却不知道，认识那位医治的主是何等重要。他以为是耶稣要他拿着褥子，却不知道，是他自己丢不下他的褥子。他以为证明自己无罪是最重要的，却不知道认罪悔改才是不可少的。他以为认错是丢脸的，却不知道，优雅地放下就是最美的选择。他以为自己的遭遇只是不幸，却不知道，是他的罪恶败坏了自己的人生。他以为蒙恩的医治是侥幸的，却不知道，感恩才是理所当然的。他以为得医治了就会一劳永逸了，却不知道，继续犯罪，还会遭遇更重的不幸。他以为权贵的命令是最重要的，却不知道对上帝的敬畏才是最高的准则。他以为得罪权贵很可怕，却不知道违背真理多么令人无望。……

总之，这个可怜的病了38年病人，比身体的疾病更可怜的是他灵性的疾病，扭曲的价值。

因此，面对犹太人指正他安息日不可以拿褥子的提醒，他原本放下就好，却一定要将责任推卸给那医好他的救主，将他交给犹太的权贵问责。

后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人追责耶稣，因为他在安息日作了这事。

令人大跌眼镜的是，这个被医好的人，当时没有感谢耶稣的医治，再次被耶稣找到的时候，还是没有感谢耶稣。倒是第一时间去控告了耶稣！以至于，从此耶稣就被犹太人怼上了。

更令人称奇的是，耶稣明知道这个人会出卖他，也知道后果很严重。但他还是要在众人拥挤的圣殿里找到这个病人，只为再给他一个感恩的机会，更为再给他一个提醒：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”

有的解经家认为，这个病人是何等虔诚，病愈了就到圣殿敬拜。控告耶稣是为要证明他自己遵守律法。耶稣的警告也不过提醒我们所有人，如果犯罪都会下地狱，那是比生病更厉害的遭遇。

我不太认可这种想当然的说辞。难道一个人真的如此爱上帝，却会直接忽视医治他的恩人？如果他真的敬虔，竟然会去控告一个医治自己的人？如果他真的很有良心，竟然不知道说句感激的话？如果耶稣警告的“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害”，仅仅是泛泛而谈的再犯罪就会下地狱，就违背了救恩的稳固性，说明这个人先是得救了，再是失去救恩了。这是违背基督教教义的。

耶稣的警告是显而易见的：[新译本]后来，耶稣在殿里遇见那人，对他说：“你已经痊愈了，不可再犯罪，免得招来更大的祸患。”[原文直译]这事以后，-那（耶稣在-那（殿里遇见他，就对他说，你看，你已经得着痊愈；不要再犯罪，免得你遭遇任何更坏的事。[新汉语]这些事以后，耶稣在圣殿里找到他，对他说：“看，你已经痊愈了，不要再犯罪，免得有更坏的事发生在你身上。”

【John5:14】Later Jesus found him at the temple and said to him, “See, you are well again. Stop sinning or something worse may happen to you.”[AMPC]Afterward, when Jesus found him in the temple, He said to him, See, you are well! Stop sinning or something worse may happen to you.[NRSV]Later Jesus found him in the temple and said to him, "See, you have been made well! Do not sin any more, so that nothing worse happens to you."

即，耶稣在圣殿里找到他，告诉他说：你看，你已经重新得医治了，就要停止犯罪了，不然，会有更糟糕的事发生在你身上。[吕振中]这些事以后，耶稣遇见那人在殿里，就对他说∶“你看，你已经得了康健，别再犯罪了，免得患的更厉害。”

综合这些版本，我们不难发现，这个病人并非天生病人，而是后天犯罪导致的恶果。吕振中译本则直接指向病人的病患。即，暗示我们，这个人的病患跟他的犯罪有关，而且，如果持续犯罪，还会有更糟糕的结果。诚然，疾病不能和犯罪挂钩，但这个人的不幸与他的罪恶有关。

耶稣如此辛苦，在人山人海的圣殿里，明知道会有被举 报的风险，还要提出这个警告，难道耶稣是渴望这个人给他一点称赞和感激吗？不！耶稣是要提醒这个人，也提醒我们所有人：蒙恩就要善用恩典，知恩就要懂得感恩，受恩就要晓得报恩！蒙恩了，小心别失去了恩典！免得遭遇了更重的惩戒。

圣经中蒙恩了又失去恩典的例子比比皆是，甚至失去恩典的例子和蒙受恩典的例子一样多：该隐是长子，却因为嫉妒凶杀，失去了长子的名分；含是挪亚的儿子，却亵慢论断父亲而失去了挪亚的祝福；以扫是长子，却轻忽长子的名分，而失去了长子的福分，与基督家谱失之交臂。罗得是亚伯拉罕的侄儿，却因贪爱世界，失去了亚伯拉罕的福分；基哈西跟随以利沙，原本可以像以利沙继承以利亚的衣钵一般，成为最伟大的先知，却因为贪心失去了恩典，成为一个世代长大麻风的鼻祖；犹大原本是十二使徒之一，有着尊贵的位份，却因为贪爱30块钱出卖了耶稣，失去了一切，失去了天国；底马原本是保罗的门徒，可以和提摩太、路加、提多一样，成为初期教会最伟大的领袖之一，成为将来上帝宝座前荣耀的圣徒。但因为贪爱世界，而失去了所有。

这样的例子不胜枚举。我们知道，上帝的拣选是坚定不移的，上帝的保守也是不可撼动的，但圣经对“蒙恩又失去蒙恩之福”的警告也很多：

【启2:5】所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

【林后11:3】我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

【来2:1】所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。

【约贰1:8】你们要小心，不要失去你们（有古卷作“我们”）所作的工，乃要得着满足的赏赐。

【太5:13】“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

【西3:21】你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。

【来12:15】又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩。

耶稣更是警告我们：24“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’25到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，26便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”（太12：43-45；路11:24-26）。

可见，一个蒙恩的人，若失去了上帝的恩典，结果必然更加凄惨。那么，一个人蒙恩了，为何还会失去恩典？其实，耶稣已经点明了？“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”即，犯罪而失去恩典。一般是什么罪让人失去恩典？我们在这个病人的身上看到了几大问题：

第一、蒙恩不感恩

令人匪夷所思的是，耶稣主动医好了他，他没有感恩；耶稣再次找到他，他不仅没有感恩，还去指控了耶稣。不感恩实在是一个能让人失去福分的大罪啊！

第二、听道不行道

耶稣冒着风险过来警告这个被医治的人说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”他听到了，他却置若罔闻，听道了不行道。这是他没有接受警告的原因。

第三、怕人不怕神

这个人很在乎犹太某些人的话：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”可是对耶稣的话，他很不在意。因为他在乎人，不在乎神；怕犹太人，却不怕上帝。

第四、自义不为义

从头到尾，这个人都没有认为自己有任何的过失：没得医治是因为没有人把我放下去，我努力了，结果别人先下去。我安息日拿着褥子，是因为别人叫我这么做的！可惜啊，让人失去恩典之福分的不是曾经犯了罪，而是，始终不认罪。这一切，都将这个蒙恩的病人，放在了可能失去蒙恩之福的边缘。

三加恩

【约1:16】从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。

圣经记录这个神迹就是要警告我们，失去恩典的危险吗？是的！却更是要提醒我们蒙恩而恩上加恩。

上帝的拣选是坚定的，上帝的保守是完全的，上帝的救赎是稳固的。但人依旧可能因为犯罪而失去诸多我们原本可以得到的福分。持守恩典和蒙受恩典一样重要。

实际上，蒙恩的多，失恩的多，恩上加恩的例子也一样多。保罗是蒙召做外邦人的使徒，但他在犹太人中同样侍奉果效卓着。彼得蒙召做犹太人的使徒，但同样在外邦人中有卓越的侍奉。

如何才能恩上加恩？

1、受恩报恩

恩典是赏赐，更是托付；恩赐是奖赏，更是信托。上帝给我们是要我们善用而倍增的，将来也是会跟我们算账的，上帝给我们恩典是要我们善用恩典而赚取更大祝福的（太25章）。

耶稣在马太福音25章，所讲的按才干受银子的比喻中，就是要告诉我们，上帝托付了我们每个人银子，即给我们的信托，恩赐，包括我们的才学，职位，恩赐等等。就是要让我们善用这些恩赐，用于完成祂托付我们的使命。领受了五千两，还要赚取五千两。领受了一千两，还要赚取一千两。因为凡有的还要加给他，没有的将会连他所有的也要夺取。这就是马太效应。

如何倍增我们的恩典？就是领受了恩典，要知恩报恩，善用恩典，让恩典倍增。善用恩典，恩典倍增；知恩感恩，恩上加恩。

2、远离罪恶

“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”

耶稣没有说，不幸与犯罪等值。但却提醒我们，有些遭遇或是犯罪带来的结果。犯罪损失福分。如何恩上加恩？那还要保守我们自己远离罪恶。

我们每个人都有共性的罪性，也有自己特殊的弱点。如何远离罪恶？就要堵住我们生命中的破口，不让罪恶侵蚀我们。有人喜欢论断，有人生性多疑，有人容易急躁，有人情绪失控，有人在乎得失，有人在乎名利，有人贪图小利，有人嗜好小东西，有人迷恋网络，有人沉迷游戏……圣经说，眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲，是所有人的三大破口。如何保值恩典，且恩上加恩？就要堵住生命的破口，远离罪恶。

3、多走一里

恩上加恩的人境遇各不相同，但总有一个共性，那就是多走一里：十个长大麻风的病人，内中只有一个先回来感恩，他多走一里，耶稣就多给了他一个恩典：你的信救了你！

使徒时代，耶路撒冷的教会听说安提阿外邦教会复兴，便派遣巴拿巴探访，结果巴拿巴探访以后，还多走一里，去大数找到保罗。将他带入侍奉。结果这多走一里，就造就了伟大的外邦使徒保罗。

使徒行传耶路撒冷大会以后，教会差派犹大和西拉陪伴巴拿巴和保罗回安提阿传达耶路撒冷的决议。结果，西拉多走一里，与保罗同工，成为了一个旅行布道家。

旧约时代，约瑟为法老解梦，知道荒年将至。他还多走一里，为法老分忧，给法老储存粮食的建议。结果解决了饥荒问题，也让自己成为了埃及的宰相。

耶稣说，有人强逼你走一里路，你就同他走两里路。我们与其被人强逼，不如干脆主动多走一里。超越你不得不的一里，都一份付出，多一份关爱，多一份舍己，多一份努力。你将会发现，上帝赐给我们的恩典，都将恩上加恩。

使徒约翰选择了耶稣众多神迹中的七个，这第三个神迹提醒我们：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”

圣经最终没有告诉我们这个蒙恩的病人是否犯罪而遭遇了更甚的恶果。抑或者远离了罪恶，而恩上加恩。这给我们留下了许多反思与悬念。我想耶稣的警告并非空穴来风的废话，而是对“知恩不感恩，蒙恩不报恩”的警告。约翰在许多神迹中记录这个神迹，不仅让我们看到耶稣在犹太人中被抵挡的肇因，也是在提醒我们：

若蒙恩不报恩，怕人不怕神，听道不行道就可能失去恩典。而若我们知恩感恩，远离罪恶，多走一里，就会恩上加恩！

你愿意成为一个怎样的人？

≡ 15、圣经中典章里隐藏的吗哪--启示选民要活出“新生命、新

我们思想了《圣经》典章里隐藏的吗那。是我们的生命之粮，透过启示，让我们认识到：第一“神的恩情”是我们生命的根基，第二启珍爱和尊重生命是神的要求，现在思想第三部分“出死入生”是神的目的。(一)启示选民如何逃避“死亡”之路。(二)启示选民活出“新生命、新生活”。 耶稣传道说：【约5:24】我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

人的目光总会抱怨：律法只是让人知罪、定罪;然而神隐藏的心意是“设立律法不单单让人知罪，而是留意神的应许和恩典，远离罪恶活在神的安息中爱神爱人。

本堂分享第二个问题：《启示选民要活出“新生命、新生活”》

耶稣讲：【太7:12】所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。我今天给大家讲的是耶稣指的道理，真理让人的自由;而不是教导奴役人的规条，让人去守律法得救。

1、“希伯来人”要顾念别人、怜悯困苦的人。

旧约时代的“”希伯来人“”就是新约下“”基督徒“的代名词”。保罗教导信徒说：【腓2:4】各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。摩西在律法中教导：【出21:33-34】人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。【出21:36】人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。我们今天的基督徒知道信耶稣得救，那么是否活出来，留意让别人得益处。比如来教会停放车辆，你放的位置，是否顾念到左右的邻舍。

【出22:21-23】不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿，若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，所以，大卫王作诗教导百姓：【诗15:5】他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。因为疫情，家家户户难有的“假期”老老少少、男男女女;呆在一起时间久了，是否充满平安和喜乐。有老人急躁的说：儿女向他们变脸色。好似该隐对亚伯，我问：儿女信主吗?回答说：老信徒、还在热心服侍教会。是。基督徒，属灵的希伯来人，在利益和耶稣两者发生冲突，你选择什么?在家庭、在教会、在社会!要“耶稣”又不要“生活”是不对的。

在 【路】18章的少年财主与19章的撒该有何不同?都是 “希伯来人”少年财主(官);前者属典型“律法主义”者;靠自己守神的律法，却没有良善，就不是亚伯拉罕属天的子孙。唯有“救恩”让撒该突破“自我”活出律法的良善，顾念穷人、怜悯困乏的、不用诡诈待人，反而“把产业一半周济穷人、讹诈谁偿还四倍”。这才是真正的亚伯拉罕的子孙。亚伯拉罕敬畏神，收养着许许多多困苦软弱人，成为他家的仆人侍女，以及仅拿兵器的男丁就有318人。他顾念罗得一家的人拯救所多玛、蛾摩拉的军民;并为他们祈求耶和华饶恕他们的罪等。在耶稣讲的好撒玛利亚人的比方中，耶稣从犹太祭司身上、利未身上没看见亚伯拉罕子孙的影子，而在撒玛利亚人身上看到了“亚伯拉罕的真正子孙”就是这样的活着，对门徒说：“你们照着行吧”。

2、“希伯来人”要无伤害别人之行，反而要以“恩典”待人。

【出22:1-6】又提到第一事：若偷牛或羊----加倍偿还。第二件事：任凭自己的牲畜去践踏别人的农作物---偿还。第三事：点火烧荆棘、不小心以致将别人的禾捆或是田园烧掉，--偿还。

“希伯来人”不可“犯罪引致亏损”，否则，加倍赔偿。律法纠正百姓选择的错误当受的惩处。大卫作诗教导百姓说：希伯来人要有这样的素质【诗15:4】他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。

律法中强调：【出22:25-27】我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他，-----他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。大卫就劝勉我们，耶和华你的神赐你福杯满满，你就要：【诗15:5】他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。

大卫作歌教导百姓：【诗34:11-14】众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。

3、“希伯来人”要做正确的事、说“诚实”的话

基督徒最熟悉的经文，【加5:22-23】圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。生活中基督徒缺失的也是这一部分。看成为基督徒国家的权威人事、看韩国的基督徒，面对疫情说什么?做什么?我们基督徒是不是充满一身“正气”生活充满“正能量”。

譬如说：人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去。若把贼找到，贼要加倍赔还，若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主物件没有。经过审判官的审察，果然是清白的话，那家主人也不必要负责任。

【出22:10-11】人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。

【诗15:1-2】(大卫的诗。)耶和华阿，谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。耶稣教导门徒说：【太5:37】你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。(或作是从恶里出来的)。

4、“希伯来人”过分别为圣的生活

【西3:12】所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文作穿下同)怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。希伯来人是神的选民、圣洁蒙爱的人，我们基督徒也是，我们心里所存的生活就会流淌出来。

典章有一些是对付“逆性情欲”的处理，有一些是对付那些“偏离神的动作”。警戒百姓远离罪恶，过圣洁生活。【出22:16-17】人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。律法引导神的选民在情感与婚姻上分别为圣。【出22:18-20】行邪术的女人，不可容她存活。凡与兽淫合的，总要把他治死。祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。律法强调行：与兽淫行与交鬼祭祀假神属污秽之行必处死。

因为【利11:44】我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。【民15:40】使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。

感谢主，人如何成圣?首先【弗1:4】就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。然后，从圣灵的生就要靠圣灵行事。在生活中，【约壹3:14】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。

当耶稣再来之时，约翰在启示录里阐明：【启22:11】不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。所以，我们要警醒：因为现今的时代：【弗5:16-18】要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。因为【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。哈利路亚，感谢主，阿门。

祷告：天父，感谢赞美你，通过你颁布的律法，我们更认识到你的圣洁、公义、良善，并且你爱我们把我们从罪恶中救赎出来，要把我们塑造成为圣洁的国度，君尊的祭祀，属神的子民，愿我们在生活中顺从你的典章，彼此相爱，不求自己的益处，远离邪恶污秽，过分别为圣的生活，荣耀你的名，祷告，奉耶稣基督的名，阿们。

≡ 16、不要再犯罪了

约5:1-18;8:1-11

"不要再犯罪了"是耶稣对38年的病人与行淫时被抓的妇人所说的话，也是对所有的人所说的，对所有人的希望，让我们来看《不要再犯罪了》。

一.我们都犯了罪--亏缺了神的荣耀

1.38年的病人犯了罪:罪是一切痛苦的根源，圣经上没有告诉我们这个病了38年的病人犯了什么罪，但有一点儿肯定的是，他一定是个罪人，而且犯了大罪：出卖恩人，忘恩负义等。

2.行淫的妇人犯了罪:约8:1-3于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。

出20:14不可奸淫。……17"不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。"这个妇人犯了淫乱的罪，她是个有夫之妇，却不满足神赐给她的丈夫与婚姻，因此在婚外去爱上其他男人，且与他行淫，她犯了两条诫命：行了奸淫与贪恋他人的丈夫。不知道之前她与那个男人有过多少次的的淫乱，但这次在行淫时却被人抓住了，文士和法利赛人把她带到众人面前，叫她站在当中，使她颜面扫地，饱受众人羞辱。这不是偶然，而是必然。莫伸手，伸手必被拿。

3.我们都犯了罪:罗3:9-18这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。10就如经上所记："没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。"……23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

不仅这两个人是罪人，我们也都是罪人，没有义人，连一个也没有，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

二.罪的工价--给人带来了痛苦与死亡

哀3:37-39除非主命定，谁能说成就成呢？38祸福不都出于至高者的口吗？39活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？

罗6:23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。罪的工价乃是死，按着我们所做的都应该沉沦灭亡，然而我们蒙了怜悯。

1.病了38年:因着他犯罪，所以才有了病了38年的不幸遭遇，罪有应得。38年来，他过着生不如死的生活，行动不便，丧失劳动力。诗90:10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。人生能有几个38年？这人一半甚至大半的时光都是在疾病中度过的。

2.淫妇当被石头打死:利20:10与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。

申22:22若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。

按着律法规定，奸夫淫妇都当被用石头打死。

三.我们都蒙了神的恩典--赦罪之恩

提前1:15-16"基督耶稣降世，为要拯救罪人。"这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

1.无人怜悯的38年病人:约5:1-5这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有"等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了"）。5在那里有一个人，病了三十八年。

"毕士大"的意思是"怜悯之家，"然而，在这里的人却缺了怜悯的心。在这个池边的五个廊子里躺满了病人，因着疾病，丧失了劳动力，成为家人的累赘，他们只能躺着，站不起来。他们在这里等候水里，水动之后，无论谁先下去，无论害什么病就痊愈了。在那里躺着一个病了三十八年的病人，他指望水动的时候，有人把他放在池子里，却无人肯帮助他；他自已正要去的时候，就有别人比他先下去，因着无人怜悯他，人对人是狼。至今他疾病依然在身上，但可贵的是这个病人虽然是天天带着希望而来，带着失望而归，却从不放弃，三十八年来，他依然天天来到这里，指望有天能够得痊愈。我们也看到这个病人信仰之错：他没有把希望寄托在神身上，而是寄托在池水上；他仰望人的帮助与怜悯，却没有仰望神的帮助与怜悯。

2.耶稣医治38年的病人:约5:6-9耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说："你要痊愈吗？"7病人回答说："先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。"8耶稣对他说："起来，拿你的褥子走吧！"9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

在一个安息日，满有慈爱怜悯的耶稣来到这里时，看见了这个只能躺着的病人，知道他病了许久，就动了慈心，就关切地问他:"你要痊愈吗？"病人不知道耶稣能够医治他，只是把自已的难处与无奈告诉了耶稣。耶稣出于对他的怜悯，就对他说："起来，拿你的褥子走吧！"那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。38年没有得医治的病，因着耶稣的这句话就得了医治，这人蒙了神何等大的恩典，这是他所不配得的。

3.耶稣智救行淫的妇人:约8:4-9就对耶稣说："夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？"6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说："你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。"8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，按着律法，这样的人当用石头打死（利20:10;申22:22）。因此他们来试探耶稣："你说该把她怎么样呢？"耶稣没有下面回答他们，而是告诉他们: "你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。"他们看的是妇人的罪，看不见自已没有怜悯心、自义等罪，耶稣却叫他们看自已的罪，在耶稣这个大光的照耀下，众人开始看到自已的罪，因此刚才还气势汹汹地控告妇人的众人从老到少一个一个的都出去了，因为没有义人。只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中，她在等待着耶稣解决她罪的问题。是耶稣用智慧救下了这个可怜又可恨的妇人，不然，她早已被人用石头打死了，她所蒙的恩典也是她不配的。

4.耶稣赦免了我们的罪:诗103: 3他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。

神是乐于赦免人的神，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（）1:9）,神能赦免我们一切的罪孽。

四.从此不要再犯罪了--神要求祂的儿女过圣洁生活

"不要再犯罪了"既是耶稣对蒙恩人的命令，也是神对重生人的希望。

1.不要再犯罪了:约5:10-13那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说："今天是安息日，你拿褥子是不可的。"11他却回答说："那使我痊愈的对我说，'拿你的褥子走吧！'"12他们问他说："对你说'拿褥子走'的是什么人？"13那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他，对他说："你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。"

这个忘恩的人把他在安息日拿褥子走的责任归咎给耶稣， 耶稣知道他是个忘恩负义的人，因此躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，就警告他"不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。"他患病是因着自已犯罪，现在他得到痊愈，是完全出于神的恩典，如果他无视神的恩典，继续犯罪，他遭遇的将更加利害:疾病加重，在永世受审判。

2.从此不要再犯罪了:约8:10-11耶稣就直起腰来，对她说："妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？"11她说："主啊，没有。"耶稣说："我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。"

耶稣不仅智救了这个行淫时被捉的女人，而且不定她的罪，这是何等大的恩典！耶稣吩咐她说："从此不要再犯罪了。"耶稣让她平安去了，但对她的要求是"从此不要再犯罪了。"神不喜欢一个蒙神赦免的人继续活在罪中。

五.再犯罪的结果--遭遇的更加利害

如果一个已经蒙神恩典的人再犯罪，结局就是遭遇的更加利害。来10:26-29因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？

1.蒙恩的病人依然犯罪:约5:15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。

这个被主医治的38年病人却无视耶稣的警告，主动去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣，出卖自已的恩主，继续犯罪。

2.犹太人逼 -/迫耶稣:约5:16-18所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说："我父作事直到如今，我也作事。"18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

因着这个38年病人的话，犹太人就逼 -/迫耶稣，甚至想要杀祂，因为他们以为耶稣犯了安息日，又称神是祂的父。

3.遭遇的更加利害:圣经上没有告诉我们这个38年的病人后来的遭遇，但我们知道的是他遭遇的更加利害，因为他依然活在罪中。

4.悔改必蒙恩:至于这个行淫的妇人，因着遇见耶稣，她的生命得到改变，我们有理由相信她没有再犯罪，因为她彻底悔改了。耶稣解决了她罪的问题后，赐给她重生，给她一个重新作人的机会，她岂能不珍惜？从此她过上得胜的圣洁生活。

≡ 17、耶稣显明神的奥秘

《约翰福音》5章19-30节是一段特别抽象，但特别重要，也是特别具有挑战性的经文。在这段经文中，耶稣用了三个“实实在在”表达其内容的重要性。第一谈到他和父的关系。保罗说：“神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西2:2-3）这个奥秘在万世以来一直隐藏，直到基督来临的时候才向我们显明出来。第二谈到他赐人永生，第三谈到他带来审判，今天我将从三个方面和大家分享。

一、耶稣显明奥秘

约翰写福音书的目的是要叫我们认识耶稣是谁，明白他为何来到这世界，并谈及他与我们的关系是什么。这段经文继续前一段的话题，当时耶稣在安息日医治一个患38年疾病的病人，引来犹太人对耶稣的逼 -/迫。耶稣说：“我父做事到如今，我也做事。”（约5：17）耶稣把自己与父当做平等，犹太人无法理解，因此耶稣进一步讲论他与父的关系。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约5：19）这是耶稣的身份，他本来就是神，为了拯救世人才道成肉身来到这个世界。

今天耶稣对于世界的影响有多大我们可能都没有意识到。圣诞节很快就要到来，最近每个教会都在准备圣诞节目。每年圣诞节，全世界有几十亿的人欢庆耶稣的降生。为什么耶稣的降生会有这么多人为之而欢庆？

今天是2016年12月22日，查考历史会发现，我们所用的纪元是从耶稣而来。公元前被称为基督降生之前，公元被称为基督降生之后。当然，耶稣带给世界的影响不仅仅是一个圣诞节日，一个人类纪元而已。

研究近代历史会发现，近代的科技之所以产生于西方而不是东方，有人得出结论说，这是因为西方的基督教信仰。因为耶稣要求我们要尽心、尽性、尽意爱我们的主，这个“尽意”指的是用我们的智慧和知识，因此很多基督徒充分运用他们的才智去探索宇宙的奥秘，才有今天的西方科技。历史上很多科学家都是基督徒，甚至是神学家，如哥白尼、伽利略、牛顿、帕斯卡尔等。

耶稣对世界的影响不仅仅在科技领域，在医疗卫生、高等教育领域也是如此。历史告诉我们，近代的大学是基督徒开始创办，现代的医疗卫生在历史上也是基督徒们因为遵行耶稣的教导去关心穷人，开始创办起来。今天我们享受高等教育、医疗卫生、现代科技等带给我们的益处，我们对于耶稣的认识有多少？

从人的眼光来看，耶稣是一个乡下人，出生在一个小乡村，成长在一个小乡村。他没有出过国，没有上过大学，也没有写过一本书。他没有银行存款，唯一的财产就是他的一件衣服，后来被钉十字架的时候，人们还在为他的那件衣服进行拈阄。

就是这样的一位耶稣，他改变了人类的进程，改变了千千万万人的心。有千千万万的人愿意为耶稣而死。拿破仑被监禁在圣赫勤那岛时，曾问门托伦伯爵：“你能告诉我耶稣基督是谁么？”伯爵尚未回答，拿破仑就说，“让我来告诉你，亚力山大、凯撒、查理曼，还有本人，皆以武力建国，惟有耶稣以爱立国。”

耶稣在世上传道的时候，很重视人对他的认识。他曾问门徒说：“人说我人子是谁？”门徒收集了很多答案，耶稣又问：“你们说我是谁？”约翰写福音书的目的，就是让我们对耶稣有正确的认识。当年彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”今天我们对耶稣的认识有多少？

耶稣说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”这句话不是说耶稣是个木头人，没有自己的思想、情感、上帝说什么，他就做什么。请大家留意下一节经文，耶稣说：“父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。”（约5：20）这句话乃是告诉我们，天父和耶稣之间没有秘密，没有阻隔，用保罗的话说，这叫“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”，是完全同心，这是父和子的关系。因此耶稣说“人看见了我，就是看见了父”（约14：9），说的就是这个意思。

二、耶稣赐人永生

耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）今天在这个世界上，有权势的人、有名誉的人，有财富的人不少，但没有一个人可以拥有永生的生命，更没有一个人可以赐人永生的生命。我常说今天的科技很发达，我们的卫星可以上天，我们的飞机、火箭可以飞很远的距离。我们可以造出各种现代化机器，但我们造不出苍蝇、蚊子，因为那是生命。

在旧约圣经中我们看到上帝手中有三把钥匙，这三把钥匙是任何一个有权势、有名誉、有财富的人所无法拥有。第一把是上帝降雨、化育生命（参申28：12），第二把是上帝赐人生命，赐人灵魂（参创2：7），第三把是上帝能使枯骨复生（参结37：1-10）。这里耶稣告诉我们，他就是神的儿子，他能赐人生命，赐人永生。

可能有人会说，永生太遥远，我不太关心永生，只想要今生过的好一些。耶稣所说的永生是从死后才开始的吗？约翰告诉我们：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5:13）永生的生命是从现在开始。

与永生生命相对的叫肉体的生命。肉体的生命有三个特点，第一是不能自存，第二是会衰残，第三是以自我为中心。而耶稣所要赐给我们的永生生命，从时间而言，是没有穷尽的，从品质而言，是高品质。彼得告诉我们，我们这些重生得救的人，是与神的性情有份。神的性情是什么？是慈爱、公义、宽恕、怜悯、恩典等。今日在我们的家庭生活里，如果每一个人都以自我为中心，心中充满自私、自大、苦毒、怨恨，那这样的家庭像什么？像地狱。如果我们每个人的生命被耶稣所改变，我们的内心充满饶恕、仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，那这样的家庭像什么？像天堂。耶稣赐给我们永生的生命，是要让我们在地上预尝天堂的甘甜。

三、耶稣带来审判

耶稣说：“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。……行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:25-29）

耶稣告诉我们，死亡不是生命的结束，在死亡之后还有复活，复活之后还有审判。笔者有一次在教会讲道时，谈到这个问题，有一人就大声地喊着说：“没有，这都是假的。”于是我问他，为什么说是假的呢？是因为我们没有见过，所以就说它是假的吗？

1492年哥伦布发现新大陆之前，几千年里历史中，欧洲人都以为西班牙就是地的尽头。1492年哥伦布发现新大陆之后，人们才发现原来西班牙不是地的尽头，西班牙之外还有新大陆。今天我们有限的眼光只看到今生，我们以为死亡就是生命的终结，但耶稣从天而来，他告诉我们，死后还有复活，复活之后还有审判。

这个审判是什么样子的呢？耶稣说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5：29）我们中国人常说：“善有善报、恶有恶报，不是不报，时候未到。”这两句话是不是相同的意义？其实这两句话是有差别的，差别在哪里？差别在于善的标准。善的标准不是某个人定的，而是由神所定。在人看来，只要我们的行为没有明显的过犯，那就是一个好人。但耶稣告诉我们说，一个人心中充满恶念，那就是罪。因此耶稣要我们对付的是心中的那个恶念，那个老我。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）耶稣在这里所说的善，是他所定的善的标准。如保罗所说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）我们若如此行，就必得主的赞赏。

以上我从“耶稣显明奥秘”、“耶稣赐人永生”、“耶稣带来审判”谈到耶稣向我们显明神的奥秘，这奥秘在以前的世代从未被人知晓。让我们能认识耶稣、依靠耶稣、仰望耶稣，在基督里活出他所赐给我们的永生生命。

≡ 18、你看到了吗？

你看到了吗？

经文：约翰福音五章1-9节

主讲：曾昭瑞传道

今天的圣经节我们看到一个故事-----时（这个故是事说耶稣在一个犹太人的节期，-地（他来到耶路撒冷，靠近羊门的那个地方，----有一个叫做毕士大的池子。这个「毕士大」原来的意思是怜悯。也就是说这个地方是不幸的人们得到上帝怜悯的地方，是一个人改变他不幸遭遇的地方。为什麽呢？这是因为关于毕士大池有一个传说-事（：

就是当天使下来摇动池子的水的时候，只要第一个下去的病人就可以得着医治。不论那个人是得了什麽病。你是瞎眼的、瘸脚的、是心脏病、高血压、糖尿病的，都可以得到医治。你觉得这个传说真的有效吗？有效，真的有效，如果没有效，你不会看ｖ.3记载有一群人-人（他们有的是瞎眼的、有的是跛脚的、有的是血气枯的乾的许多病人在这里等待。

有那麽多的人，来到这个毕士大池等待上帝的怜恤。就是因为真有效，所以你看到了，有一个病了三十八年的人，在这里等待他一生中最重要的机会。很明显的，这一群人聚集在这的目地，只有一个，就是为了得到医治。因为在毕士大的医治看起来像是一种恩典的医治，所有的病人不必花钱、不分贵贱、无论你是病了多重、病了多久、无论你是得到的是什麽疑难杂症。只要第一个下去，就能得到完全的医治。

亲爱的弟兄姐妹们，你看到的是不是一种恩典？你看到的是不是一种完全的医治？在毕士大池你是不是看到，上帝给人那种胜过失望、困境的盼望与力量？你是不是看到了一个怜悯的池子、一个恩典的池子、是一个医洽的池子、一个给人盼望的池子。你看到了吗？

但是你看到了吗？那个病了三十八年的人，他在告诉你我，这不是一个医治的池子，这不是一个怜悯的地方，因为在过去的几十年中他没有得着医治，为什麽？如果我们来想像一下，进到当时的情况里面：在一个炎热的下午，我们来到了毕士大池，看到了阳光正斜斜的自屋顶照进这五个廊子，一阵凉风微微吹来，许多的病人躲在阴凉的的地方休息，除了一些人的呻吟以外，看来一切是那麽的平静，这里就像是一个医院的安养中心，在这里的每一个病人，大多是静静的休息。但是你看到了吗？所有的人表面上看来很安静，好像都在休息，但是他们的眼光却全部集中注意在一个地方，就是毕士大池，你看到了吗？在这个看起来安静的空气背后，每一个人的眼神却流露出紧张与不安。

忽然间所有的人像是受到了什麽重大剌激一样，一种强烈信号冲激着所有人的大脑，大家都发疯似的，拼命的往毕士大池冲。在这些人往毕士大池冲的人，你看到有人是用跑的，跳的，有人是在地上爬着，不管是跑的、跳的、爬的，他们都用尽了全身的力量，他们咬着牙根，排除各种困难、障碍，用着最快的方法在前进着，因为在每一个人的的心中只有想到一件事，「我一定要比别人先进到毕士大池」为什麽？天使来搅动池水了，谁先下去，谁就得到医治。

但是你看到了吗？那个病了三十八年的人，他出比别人出了更多的气力，用着全身所有的力量，流着比别人更多的汗，当别人己经跑到池子旁边的时候，他还在原来的地方在爬，不，应该说，他只在原来的地方蠕动，因为他连爬都爬不动，他只能眼睁睁看着又一个人比他先跳到毕士大池里。

当那个第一跳到池子的人站起来，我们都看到了，他大声喊着说：「哈利路亚！感谢上帝，我的病好了！我的病好了！感谢上帝医治我，我完全好了！」大家都看到他高兴喜乐在大声美称颂上帝。但是你看到了吗？当众人在美感谢上帝的时候，那个病了三十八年的人他的眼眶红红的，他没有美上帝，也没有感谢神，相反地他静静的流着眼泪。他的心里所想的是什麽？「上帝啊！不公平！不公平，你没有看到吗？为什麽那个会跑、会跳的人，他的病却得到医好。上帝啊！你没有看到吗？我己经病了三十八年了，我甚至不能跑、不能跳，我连在地上爬都爬不动，我却不能得到你的医治。我病得更严重、我更需要你的医治啊？上帝啊！你没有看到我的病吗？你没听到的呼求吗？上帝啊！为什麽你都是让别人得到医治，什麽时候轮到我第一个下到池子，什麽时候我才会经历到你的怜悯、恩典、医治？」

对这个病了三十八年的人来讲，毕士大池的医治，不是上帝的怜悯、恩典，当别人在那里大声讲「感谢上帝，我的病得到医治了！」对他来讲就是再一次经历到被上帝遗忘、抛弃的感觉。上帝是不是遗忘了我，所以没有医治我。是不是我犯了什麽罪，所以上帝他的怜悯不能临到我。毕士大池的医治对他来讲不是一个怜悯的池子、恩典的池子、不是医治的池子、给人盼望的池子。对他来这一个残忍的池子、审判的池子、是伤害的池子与绝望的池子。因为毕士大池的医治是无完全的、是有条件的。这个医治是独椎摹⑹蔷赫、是只给第一位下到池子的，这是不能分享的。虽然这个第一个下到池子的人，可能是病得最轻的，最不需要被医治的。

对这位病了三十八年的人来讲，继续在毕士大池的等候，只是绝望的等候。但是有一天这种情况改变了，v.6讲：『耶稣「看见他」躺着，「知道」他』病了许久，「就问他」：「你要痊K吗？」』

是的耶稣看到了，他看到了这个病了三十八年的人，耶稣也知道了他的问题，他知道他的病痛、他知道他内心的失望、挫折。他看到了他的眼泪，听到了他的呼喊。特别是在此的「看见他」「知道他」「就问他」这三个动作，都是谁主动，是耶稣主动，还是病人主动。是耶稣主动，耶稣主动看见他的存在，耶稣主动知道他的问题，耶稣主动要解决他的问题，都是耶稣主动，这就是耶稣。从耶稣的主动，告诉我们上帝并没有忘记他，没有忘记这位病了三十八年的人。

耶稣问他的问题是「你要痊K吗？」他的回答是什麽：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里，我正去的时候，就有别人比我先下去了。」他的回答好不好？不好啊！弟兄姐妹们，我们以前都有参加过考试，如果题目是「是非题」你的回答是申论，有没有分数，没有啊！耶稣问的是「你要痊K吗？」答桉是「要」或「不要」但是他的回答和要不要痊K无关。为什麽？

因为他认为他的问题，是水动的时候，没有人帮他，大家都是自私自利，大家都是顾自己，没有一个人肯帮助他，让他先下到水里。他认为自己的困境是因为没有人肯帮助，若有人肯帮助，问题就解决了。所以他的回答不是「我要痊K」，他以为只有有人帮他第一个下到池子里，他的问题就解决了。

但是耶稣有没有让他第一下到池子里，没有。为什麽？耶稣看到了他真正的问题，他的问题不在于是不是第一个下到池子里，而在于他三十八年的病。如果他没有这个病，他根本不需要下到池子里。所以耶稣没有叫天使来搅动池水，耶稣更没有扶他下到池子。而是对他讲：「『起来』，『拿』你的褥子『走吧』！」。耶稣直接让他能够做这些事，而不是照他的愿望来帮助他，「起来」、「拿」、「走吧」这些事都是他以前无法做到的事，但是耶稣决解他真正的问题，所以他可以自己「起来」，自己「拿」褥子，自己「走」。不需摇动池水、无需扶他下到池子。

由这个故事我们可以思想几点：

一、 地点、神不能改变生命

毕士大池是医治的地点，也是神发生的地点。就好像今天的教会是改变人生命的地点，也是上帝行奇妙事的所在。但是若没有真正与主相遇，教会无法真正改变人，神也无法真正改变人。礼拜、奉献、服事，不能使人改变，使人改变的是与主相遇。

神也不能真正改变人，看到，经历到神的人不完全就是为主所改变的人，甚至行神的人也不一定就是被改变的人。神不能取代上帝，只有生命与主相遇的人才能真正得到改变。

二、 耶稣知道你真正的问题

许多时候我们像那个病了三十八年的人一样，认为我们的问题是没有人扶我，没有办法第一个下到池子里去。所以我们希望耶稣扶我们第一个下到池子里，我们希望耶稣为我们请天使摇动池子里的水。但是耶稣知道那个病了三十八年的人需要的不是摇动池水，不是有人扶他第一个下去，而是得到完全的医治。

同样的许多时候，我们以为我们的需要是如果再多有多一点钱就好了！如果我那得到这个职位就好哇！如果我再聪明一点、漂亮一点、壮一点、瘦一点、高一点、健康一点。今那日的电视广告一直对咱讲，如果你那有一b大哥大、一辆车、一间房子、一颗g石、一个好身材，你就会成功、快乐、幸福。我们以为如果这些问题决解了，我们是不是真正就不会有问题。耶稣知道我们真正的问题，我们真正的问题不单只是事业事成功、家庭幸福、学问有成、感情顺利、婚姻美满就解决了。你的真正需是得到耶稣来到你的生命，成为你生命的主，使你得真正平安。

三、 耶稣看到了你

这个病了三十八年的人，在长长等候的时间，可能一再的问讲「上帝啊你在那里？」「上帝啊为什麽我无法度得到医治？」「上帝啊难道你忘记我了，难道你已经抛弃我？」「你看到了吗？我在这里受苦」许多时候当我们遇到困难、失败、苦难时，我们就会问：「上帝啊！为什麽这些事临到我？」「为什麽我无法得到你的恩典？」

但是我们发现耶稣看到了，是耶稣先看到我们，是耶稣先知道我们的需要，是耶稣先关心我们的问题。「你要痊K吗？」耶稣用这个问题问那位病了三十八年久的病人。当我们与主相遇的时候，耶稣也同样也问你「你要得到改变吗？」，亲爱的弟兄姐妹，你是否愿意得到改变呢？因为主耶稣他没有忘记你，虽然经过三十八年，虽然经过许多事情，他没有忘记你我这位需要受医治的人。他看到你我的的现况，他知道你我内心的挫折、失败、沮丧，耶稣知道你希望得着改变，他看到了，他真的看到你内心的需要。弟兄姐妹们，「起来」、「拿」、「走吧」。这个病了三十八年的人从来没有做过这些事，但是圣经说「那个人立刻痊K，就拿起褥子来走了」，你看到了吗？你也可以有这样的改变。

今天就是这个机会，耶稣与你相遇，他看到了，他看到你的真正的问题，他要解决你真正的问题。亲爱的弟兄姐妹，「你看到了吗？」你看到了这是你的机会，是一生中最重要的机会，就如同那位病了三十八年的人，这是一生中最重要的机会，这样的机会「你看到了吗？」好不好，我们一同来把握这个机会。

≡ 19、“你要痊愈吗？”

《约翰福音》五章1-18节谈的是耶稣医治一个患了38年疾病的人，这是《约翰福音》中耶稣行的第三个神迹。约翰告诉我们，神迹是一个记号，目的是要让人认识耶稣。通过这个神迹，约翰让我们认识耶稣是神的儿子，与神同等。今天我将从耶稣的医治、耶稣的警告与耶稣的工作三个角度进行分享。

一、耶稣的医治

“这事以后，到了犹太人的一个节期。”按照犹太律法规定，凡是住在耶路撒冷二十里以内的犹太成年男子，每年都要到耶路撒冷守逾越节、五旬节、和住棚节。耶稣从来不忽视犹太人崇拜的义务，因此到了节期他就上耶路撒冷去敬拜神。

那一天在毕士大的池旁，耶稣看见那里躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。其中有一人病了38年，耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”你可能觉得耶稣问题太多余，对于一个病人而言，哪一个人不愿意痊愈啊！但我们需要明白，耶稣这句话意义深远。对于一个患病38年的人而言，38年意味着什么？我们的今天是由昨天积累而成，我们的知识结构、谋生能力、生活习惯、社交圈子、人脉资源等都不是一天两天或一年两年积累而成，而是长年累月积累而成。

对于这个病人而言，38年来他以乞讨为生，对他而言，他对于乞讨有着非常丰富的经验，哪里的人比较有同情心，在哪里可以讨到什么东西，这是他所熟悉的。假如他得了医治，那意味着什么？意味着他得接受改变。得医治之后，生活将发生翻天覆地的改变。比如说以前他是一个病人，别人会同情他，帮助他，一旦他痊愈了，那别人就不再同情他、帮助他。对于一个年过四十的人而言，要重新学习谋生技能，是很难的一件事。今天的社会不也有一些四肢健全的人不务正业，专以乞讨为生吗！

耶稣说：“你要痊愈吗？”耶稣这句话不仅仅针对这个病人而言，也是针对所有的人而言。在神眼中，所有的人都是罪人，陷在罪恶权势下，我们的灵魂都生了病。耶稣曾说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太9：12）我们今天是否意识这一点。之前笔者在“你们必须重生”一文中谈到这个世界问题丛生，所有的问题都与人有关，而人的问题在于人心。

有一个教授在课堂上曾给学生出了一道题，他在黑板上写了两个数字，2和4，他问学生答案是什么？学生给出了各种答案，最后他说：“先生们，除非你知道问题是什么，否则你永远找不到正确的答案。”生活就是这样，人与人之间的矛盾，人与神之间的关系，除非我们知道问题在哪里，否则我们永远找不到正确答案。耶稣曾说：“你们必须重生”，重生意味着什么？意味着悔改、意味着改变，意味着从今之后，我们要顺服基督而生活。

在这里耶稣问这个病人，“你要痊愈吗？”你愿意接受改变吗？神给我们每个人都有自由意志，他要我们做出抉择。信仰就是这样，耶稣成就了救恩，他问我们是否愿意接受这个救恩？是否愿意接受改变？

这个人没有说：“我要痊愈”，他找了一个借口说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。”这里有一个传说，根据传说水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。若果真如此，那毕士大池子必然成为权贵们的专利，因为他们也会得病。对于这个病人而言，他说自己没有得到医治，是别人的原因。耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧。”这是耶稣权能的命令，因着他的怜悯，这个人得到了医治。

二、耶稣的警告

耶稣医治他的日子是在安息日，这个人得到医治之后，开始受到各种压力，那些犹太宗教领袖们说他在安息日拿褥子是不可以。因为犹太人给安息日定了39条禁令，如禁止撒种、耕种、收割、打谷、揉面、烤饼、治病等。安息日本是神给人的礼物，但犹太的宗教领袖们却把它变为一种僵死的教条，成为捆绑人的日子。

他们向这个人施加压力，这个人就把责任推给了耶稣，说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”（约5：11）他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼 -/迫耶稣。（约5:11-16）这里耶稣暗示这人原来的病和他犯罪有关，所以特别警告他，不要再犯罪，恐怕他遭遇的更加利害。耶稣曾经医治过许多病人，他从来未曾向人说过如此严厉的警告，为什么对这个人会说严厉的警告呢？因为耶稣看出这个人为了逃避犹太人对他的指控，会跑去向他们告密（约5：15），这是以怨报德。耶稣说“恐怕你遭遇的更加利害”，这话指的应是末后的审判，每个人将来都要站在基督审判台前，“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5：29）谁都不能逃避那一天。

耶稣说：“你已经痊愈了，不要再犯罪。”耶稣这句话不仅是对于这个得痊愈的人说的，也是对于所有蒙恩得救的基督徒所说的。彼得说：“审判要从神的家起首。”（彼前4:17）因此我们这些蒙恩的人，应该以敬畏的心行在主面前。如旧约中的约瑟，当波提乏妻子引诱他时，他说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39：9）因为敬畏神，所以他远离一切的恶事。

三、耶稣的工作

安息日耶稣医治病人后，宗教领袖们并没有因为这个人病得医治而心怀感恩，相反，他们因为耶稣触犯了安息日的规定，所以逼 -/迫耶稣。耶稣对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”在这里耶稣谈到他的工作。从创造而言，神已经完成他的工作，但从救赎而言，神从来没有停止过他的工作。

由于那天是安息日，耶稣是在安息日治病，给人带来平安，因此我们有必要明白耶稣的工作与安息日之间的关系。大家知道安息日是神所定的（参出20:9-11）时间是在每周六（犹太人是从星期五太阳下山开始算起），犹太人在安息日这一天不购物、不开车、不打电话，乘电梯也是不能用手按电梯，因此犹太人的房子每一栋楼都有安息日电梯，到了这一天，安息日电梯会在每一楼都停一次。他们在这一天用来敬拜神。

今天基督徒大部分没有守安息日，而是守主日（即星期天）。是谁把这个日子给改了呢？不是别人，乃是主耶稣自己。耶稣是在主日复活，这一天被称为主的日子。耶稣复活之后，他在主日向门徒显现，同他们讲说神国的事（参约20：1，19）。五十天后，圣灵降临也是在周日，因此早期教会选择在主日敬拜复活的主。保罗教导我们，安息日是“后事的影儿，那形体却是基督。”（西2:16-17）耶稣的到来，成就了关于安息日的一切应许。

耶稣曾说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）怎样才能够得享安息。耶稣说，到我这里来。把自己的重担、愁烦交给耶稣。前面笔者曾经谈过，犹太人的安息日是从周五太阳下山算起。太阳下山后，人们要做的是什么？是休息、是睡觉。人在睡觉的时候，他需要把烦恼、重担放下来，这样他才能进行睡眠状态。安息是什么？安息是放下。我们来到主的面前，我们需要把自己的烦恼、重担放下来，学主的样式，心里有谦卑、柔和，这样我们的心里才会安息。如果我们还是很自以为是，不肯交托，那我们就永远没有安息。

《希伯来书》告诉我们，犹太人在安息之日和安息之地里并没有享受真正的安息，因此神预备了“另有一安息日的安息”，这“另有一安息日的安息”指的是在基督里的安息，更是指向永恒的安息，是神透过耶稣所赐给我们的。因此耶稣的工作是要把我们带入永恒的安息之中，这是神的心意。

以上我们从耶稣的医治、耶稣的警告、耶稣的工作谈到耶稣是一位与神同等的人。他的医治给人带来平安，他的警告给人带来警醒，他的工作给人带来真正的安息。让我们来到主的面前，享受在基督里的真安息。

≡ 20、人为何不信

“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约翰福音五44）

主耶稣的服事有一个令人瞩目的特色，就是祂的信息非常宽广，祂的福音极具包容性。祂打破了一切旧有的藩篱和区分，祂对世俗的阶级划分毫无兴趣。祂绝不厚此薄彼。祂不是某一个学派的产物，祂的呼吁从未针对特定的一个人或一个族群----祂来到世上，是要对人类说话，而不是对某一个团体说话。这显然是祂一生事工风格独具之处。这个事实导致祂不断与当时的宗教领袖和特权阶级冲突，他们最终把祂钉死在十字架上。宗教领袖感到最伤脑筋的，就是祂始终是[税吏和罪人的朋友]；祂实际与那些人来往，甚至同桌吃饭。他们发现祂竟然[接待罪人]，与他们作朋友，不禁目瞪口呆，大为震惊。他们觉得任何一个虔诚人都不可能作出这种事来。根据他们对宗教的观点，任何一个真正敬拜神的人，都很难想像与声名狼藉的罪人来往究竟有何益处可言。主耶稣却花不少时间与这些人在一起，祂似乎认为他们也可以像法利赛人和文士一样，领受神的爱，并享有永生。难怪法利赛人和文士视耶稣为骗子，是与神为敌的。他们说，[不，这人不是弥赛亚，不是以色列人引颈等候的那一位；祂的生活和教训证明祂是真信仰的仇敌。祂自称是神的儿子，但实际上祂不过是一个『贪酒好食的人，是税吏和罪人的朋友』。]祂冒犯了法利赛人和文士，因为祂给予每一个人盼望，甚至连最无药可救之辈----税吏和罪人----都不例外。

若把基督的教训与其它形式的教训相比，这种特质也同样明显。福音的范围之广，包容性之大，远非人类其它教训可比。斯多亚派（Stoics）和享乐主义（Epicureans）都具有强烈的排它性，人类的哲学和人生理论又是何等狭窄！只有学识渊博、博古通今的人才能明白。它们所要求的条件往往只有少数人能符合。除了福音，你若观察其它有关人生的教训，它们能为平凡之辈、泛泛之徒提供什么？能为社会最低层、最落后的人作什么？这正是福音卓然特立之处，也是基督徒生活观独到的地方。福音对所有人都一视同仁，不分彼此。主耶稣来，是要我们[同得救恩]，[众人都喜欢听k]。祂的福音不单单给犹太人，或热衷宗教的人，或某一个派别，某一种人。祂的信息是[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。]没有什么比这更宽广，更包容并蓄了。祂不断用到[世人]，[凡]等词汇。祂似乎在每一个人身上都看到了希望。

但我们在这段经文里，发现到一个奇怪的限制。我们看见这位人子，祂的事工一向以范围辽阔而着称，祂对每一个人都抱着希望----但这里我们却发现祂斩钉截铁地说，有某一类人是无望得救的。祂对这一类人显露出绝望，认为他们根本没有机会得救或承受永生。听听祂怎么说----[怎能信我呢？]祂从未这样严肃和坚决，从未用过如此绝望的语气说话。祂试过各种可能的管道去接近他们，祂已尽心竭力。祂用最后的审判来威胁他们，又从他们的立场出发，与他们理论，向他们提出呼吁，却无济于事。祂不禁发出绝望的呐喊，[怎能信我呢？]

这是祂的判决。祂在卑鄙无耻的税吏身上看见无限希望；即使长久以来存在于犹太人和撒玛利亚人中间的仇恨和障碍，也无法拦阻祂去赦免撒玛利亚妇人和她的朋友；那个在行奸淫时被抓的妇人，并未被排斥在祂的福音之外；彼得三次不认主，但主耶稣轻易就饶恕了彼得；与耶稣同钉十字架的强盗毫无困难地接受了福音；即使被魔鬼和邪灵附身的人，和那些在罪中得意忘形的人，也还有一线希望。但此处我们看见，有些人是无药可救的。这里有一个难以跨越的障碍。那些人[互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀]，他们不可能相信救主耶稣基督，所以也不可能讨神喜悦，获得永生的赏赐。虽然拦阻信心的事物不胜枚举，每一种罪都是一个阻碍，但此处这项罪是惟一无药可救的。因此它也是信心最大的仇敌，是基督徒真理和福音的首号敌人。教会必须奋力抵挡的仇敌真是不计其数，例如罪、无节制、恶癖、肉体的情欲等，但教会最可怕、最危险的仇敌，乃是所谓的人文主义。我们越想到彼此，越互相受荣耀，越为彼此和为这个世界而活，我们就越少想到神，越少尊崇神，越少为神的荣耀而活。没有一个时代比现今更需要宣告这真理，因为我们一再目睹主耶稣的话如何在这个世代一一应验了。

首先我们来看这个论述中所含的事实----人们互相受荣耀，却不寻求从独一真神而来的荣耀；他们不能信主，也不能信靠祂的名。近年来我们岂不是亲眼看见了这现象？今天世人最引以为傲的是什么？仍是人类已脱离原始的野蛮阶段，进入了高度的文明，以各式各样的方法，在人道主义的直觉上有了长足的改进。他们声称，现今人类比从前更优雅，更敏感，更有同情心。前人那种自私自利的观念已经消失无踪。我们如今可是又体贴，又仁慈。我们厌恶去伤害别人，对任何会造成别人痛苦的事都感深恶痛绝；我们不喜欢竞争和对立，极立鼓吹合作和互惠。我们批评旧有那种直率、毫无渲染、单刀直入的言谈方式和作生意的手法。我们最大的自标是受人尊重，广结善缘。我们为了达此目的，甚至不惜牺牲自我的利益和金钱。我们以自己高贵的本质、彬彬有礼的态度、仁慈而周到的表现为荣。我们互相抬举，并以人类的进步和发展沾沾自喜，互相恭贺。

你从人生任何一个角度看，都会发现这是事实。我们的报纸每天都充满了这一类互相恭维、道贺的消息，不论是政治界、商业界或各行各业都不例外。我们唯一的目标似乎就是哗众取宠。只要别人说我们值得尊敬，风度翩翩，或有运动天分，我们就喜不自禁，把其它一切都抛诸脑后了。结果[好名声]成了我们的神；我们最大的野心就是在言语行为上获得众人的好评。我毋须多作解释，你们对此应该很熟悉。报纸上的例子层出不穷，你也不断听到人们如何互相称赞。我们彼此受荣耀，这是毋庸置疑的。

主耶稣所描绘这幅图画的另一面是什么呢？这又是一个不幸而痛苦的事实。我们这个世代有一个特点，就是不遗余力地贬损一切神圣的，或与神有关的事。守主日的习惯被人用傲慢、挑衅的态度破坏了。主的名一再遭人忽视、亵渎。祂的话语被人嘲笑、批评、愚弄。每一次祂的名字被提出来，不是为了亵渎，就是为了说笑。婚姻的神圣、贞操和保持纯洁的宝贵、谦卑、温柔的美德、无私的爱，以及基督教一切重要的原则，不仅被世人忽视，而且饱受唾弃和讽刺。所有关于神的事都受到严重诋毁。基督教会在其漫长的历史中，从未像今天这样一蹶不振。我何必再多说呢？这岂不是有目共睹的事实吗？

人类从未像如今这样彼此抬举，而未想到神。人类的人道主义本性从未得到如此高度的发展，神的本性从未如此被人忽略。我们从未如此风度翩翩，也从未如此缺乏敬虔；人类从未如此体面，也从未如此缺乏圣洁。世界越来越倾慕自己，也越来越冷落神。世界对人类进展的赞叹正日益增多，对神的景仰却逐渐减少。[你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？]人类不能相信主，这种可悲的情景近来尤其明显。你相信基督吗？对你而言，祂是你的救主，你的救赎者吗？对你来说，祂是神的儿子，为你的缘故从天上下来，受死，复活吗？你是否把寻求祂的荣耀作为你最优先的目标？若不是，你的理由何在？

让我们进一步来探讨，为什么这一类人不能相信神。

上下文说得很清楚，他们不能信，是因为他们太过肤浅。他们对每一件事都是点到为止，从不深入研究。主耶稣论到这种人，他们[情愿暂时喜欢]施洗约翰提供的光（约五35）。是的，[暂时]而已，只要约翰的理论一直保持新颖，别出心裁，他就能继续受到群众喜爱。但他们很快就对他感到厌倦了，又回到从前的光景。他们听过几次他的讲道，一旦他们的好奇心满足了，一旦约翰开始讲到主要的信息，他们就意兴阑珊，掉头而去。他们从未专心听约翰的信息，从未把他的教训付诸实行，也未真正成为他的门徒。不，他们只对新观点、新想法，或新的声音感兴趣。今天这种人遍地都是。他们[暂时]跟随一个宗教。有些人总是定期出现在神的家中，就像季节变幻一样规律。他们偶而露面，但旋即又失踪了。他们来来去去，间歇性地到教会聆听神的话语。不，朋友，如果你只是偶而出现，[暂时]感兴趣，你永远无法明白神在基督耶稣里的救恩。你必须[求]从神来的荣耀，别妄想不费吹灰之力就唾手可得。肤浅的心态是真正信仰的致命伤。

主耶稣迫切盼望他们注意这功课，所以祂又重复提出来。祂说，[你们查考圣经，因为你们以为内中有永生]（39节）。他们的问题出在[以为]有永生。他们以为只要拥有圣经和研读圣经，就绰绰有余了，好象这是顺理成章的事。他们经常谈论经文，也按时读经，但都是点到为止。他们并未仔细寻求经文的意义，没有在知识上作深入的探讨，否则他们就会发现圣经（特别是摩西五经）都在为基督作见证。可惜他们并未这样作，因为他们的观点太肤浅了。即使读圣经也无法救他们，基督的话更无法影响他们了（47节）。今天世人在报纸上谈论他们的宗教，神，和耶稣基督；他们经常谈到这一类事，但正如我前面所说的，这对他们的道德和属灵光景毫无影响。肤浅的谈论，油腔滑调的言词，口若悬河的辩论，对某些事实的精通，都对你助益甚微。问题是，你是否寻求圣经，用全心全力寻求[从独一之神来的荣耀]？

不要轻易相信别人口中随便道出的称赞和夸奖，务必谨慎，切莫用永恒的未来换取今世的奖赏。[你们要顾念上面的事。]

这些人不能相信基督，除了他们心思的肤浅之外，还有一个原因：他们不诚实，存心欺诈。正如我已经说过的，他们从未对更深一层的生命和信仰问题产生兴趣。让我们来看导致这种态度的原因。我必须直截了当地指出，现代人彼此的抬举和吹嘘，都是建立在谎言和欺骗之上。它纯粹是一种表面、外在的、捏造、虚伪的东西。任何一个以追求别人的掌声和称赞为最高目标的社会，必然会落入同样的虚假中。如果我们把赢得别人的赞扬作为首要目标，和人生最大的野心，我们自然会把一切精力集中在外表事物，而不是内在的实际上。我们知道，人类不论多么精明狡黠，都无法洞悉我们的内里究竟有多深，他们只能凭着我们的言行举止来判断。所以我们若要取悦他们，就必须把全副精力用在外表上，把我们内在的隐秘情况藏起来。那些一心要博得别人夸奖的人，很少把时间花在默想、省察，和祷告上。他们总是面对着别人，结果是他们从不面对自己。他们不断悉心盘算，企图决定他们会给别人什么印象。于是别人的反应成了他们的良知，结果他们自己的良知终因疏于使用而荒废，甚至死亡。一个人若只关心自己的公众形象，就不会在乎他私下对神的态度。

这不仅在哲学和心理学上如此，还有更糟的情形，那就是故意的欺骗和作假。世界对你评价甚高，人们尊敬你，赞美你，你就因此自命不凡。你接受他们的推崇，从此就活在其中。你让他们一直以为你外在的表现就是你的本相。这真是欺世盗名！假设他们看见你的内心，或知道你里面在想什么，或发现你过去的一切细节，或像你的家人那样了解你，他们会怎样想呢？如果他们像你了解自己一样，对你的内心了如指掌，那怎么办？你素富盛名，终其一生头上总是顶着光圈，未来坟墓前面也一定鲜花簇簇。你不禁踌躇满志。四周的人对你赞不绝口，说你是[佼佼者]，[人中之杰]。你的善良资质真是无人不知，无人不晓。

这其实是一场闹剧！简直一派胡言！要是他们发现真相，那可怎么办？如果你的每一个思想，每一个行动突然暴露在他们眼前，他们会怎么看待你？万一他们得以进入你心中，在那里待上一天，发现那里的真实景况，该怎么办？他们在你未察觉的情况下观察你，会有什么反应？如果他们对你私生活像对你的公开生活那样一目了然，可怎么办？我们对人生都有了一些历练，足以知道我所说的尽都属实。我们的文明、商场生活都是建立在这种欺骗和作假上。我们活在表面上，也为外表而活。我的重点是，只要我们继续如此，就会一直忽视神的恩典和祂的救恩。只要你一直对人隐瞒你的本相，你就永远无法面对自己；除非你诚实面对自己，你永远不会觉得自己需要耶稣基督作你个人的救主。你若让别人担任你最终的审判官，只在意如何取悦他们，你就不会相信耶稣基督。

一个对别人不诚实的人，也必然对自己不诚实，这种人无法认识神。这是绝对不可能的。世界的荣誉只会带来骄傲和自满。圣经告诉我们，[神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。]除非你诚实地面对自己，你永远不会谦卑下来。但愿你忘掉人世虚浮的荣耀，努力[求从独一之神来的荣耀]。

我还要提出另一个原因，解释这些人为什么不能相信基督。不仅因他们太肤浅，虚伪，而且因为他们是盲目的，受到误导，是愚昧的，无知的，不知道自己所看重的其实一文不值。主耶稣对这些人说，[你们不肯到我这里来得生命。]这话也适用于今天的人。他们不肯在神和永恒的亮光下来思考人生。他们已决心为这个世界而活，所以故意忽视其余的部分。这种刚复自用的态度还包括一种奇特的任性----别人越想帮助他们，他们就越反对，越顽强地抗拒。不要以为耶稣是用严厉而轻蔑的语气对他们说话。其实祂的声音充满了失望，[我能为他们作什么呢？]祂似乎在问，[他们不理会神和神的呼吁，他们自私自利、自我中心到了一个地步，根本不能明白，也无法去相信一个完全无私、诚实的人。]祂说，[我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。]

在一个自私的人看来，[无私]简直是一种神话。一个自我中心的人很难相信会有人肯完全置个人利益于度外。基督的十字架对骄傲的希腊人来说是愚昧的。他们不相信基督是为他们而死，主要是因为他们拼命想救自己，并且相信可以如愿以偿。主耶稣说，[你能对他们作什么呢？他们怎能相信呢？]这些可怜的家伙被误导了。别人却仍称赞他们诚实、真诚，热心，行善不落人后。任何人若否认、批评基督徒的真理，总是能找到共鸣的人，可以从同样盲目的人那儿得到赞美。任何人若只奉自己的名，而非基督的名前来，总是能得到群众的掌声。异端邪说在不敬虔的人当中总是深得人心，广受媒体注意。这是何等可悲！主耶稣在另一个场合对人说，[你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道。][你以欺骗别人而沾沾自喜，你甚至欺骗自己说，你能骗得了神，但你难以得逞！祂知道你的心！不论你如何冷落祂，忽视祂，不论你如何亵渎祂的名，将祂排除在你的生活圈之外，祂始终屹立不摇。祂对你了解得一清二楚。]不妨自我反省：你是否真的想讨神喜悦？也许你一生都在教会出入，也许你德高望重，备受尊敬。但你一生最主要的目标是讨神喜悦吗？这是你最崇高的意愿吗？你认为自己得神欢心吗？你若没有取悦神的企图，你就不会相信基督，因为你永远不会感觉自己需要基督。

那么我们当如何作呢？答案很清楚：[只求独一之神而来的荣耀。]这是什么意思？它是指在有关灵魂的事上，你不必理会别人。不要被别人的看法牵着鼻子走，甚至不要受自己摆布。要先求神的喜悦和指引。祂已经告诉你，祂的旨意都记载在圣经上了，例如十诫和登山宝训。祂配得你为祂过一个完美无瑕疵的生活，并在凡事上荣耀祂。祂从未说过，善恶可以互相抵销。祂说，恶就是恶，应该受到惩罚。祂并未要求你先行善，祂乃是要你荣耀祂儿子耶稣基督的名，以此来尊崇祂。耶稣的话说，[不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。]你若尊敬神，不要先忙着作善事，或替未来拟定一套计划。你很可能一如往昔，半途而废。你根本无法用好行为和行动来取悦神，荣耀祂，因为你本性是恶的，你的肉体也软弱不堪。你永远无法符合旧约和新约的标准，因为你是[在罪孽里生的]。你要讨神喜悦吗？不妨思想其中的意义。这是不可能作到的！人怎能满足神，使祂喜悦？但感谢神，祂已经为我们想出了一个办法。神实际上是说，[如果你真的要尊敬我，就必须先尊敬我的儿子，讨祂喜悦。]你若接受耶稣基督，相信祂为你的罪而死，为使你称义而付出代价，你若靠神的力量和帮助去讨神喜悦，遵行祂的命令，你就能从独一真神得荣耀。

难怪保罗写给哥林多人的信上说，[我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己……但判断我的乃是主。]使徒说，[我对这种谬论已耳熟能详。从前我也企图讨好别人，取悦自己，但我已经放弃这样作了。如今我只讨主耶稣的喜悦，我只追求从祂来的荣耀。世界一切荣华富贵不能使我快乐。从前我虽然像法利赛人一样才华出众，却始终愁苦不堪。]追根究底说来，别人的思想和行动并不能影响我。他们无法使我真正快乐或忧伤。他们或许能杀身体，但却不能伤害灵魂。别人对我的看法有什么要紧？他们不过是人，早晚和我一样会死亡。他们所提供的荣耀和光荣有何价值？既不能满足人，也不能持久。何必接受这暂时的荣誉呢？何不从今天开始寻求从神来的荣耀呢？你只需接受神儿子作你的救主，信靠祂，向祂祷告，依靠祂的帮助，尽你所能地荣耀祂的名，寻求那只有神能给你的荣耀，你就必得着。它能为你带来内心的平安，旧有的烦恼和压力将一扫而空，你就可以在跌倒或失败的地方得胜有余。虽然世人对你冷嘲热讽，但你知道将从神得荣耀和喜悦。亲爱的朋友，寻求它，寻求荣耀，因为神的应许永不落空。[你们寻找就必寻见。]奉祂的名，阿们。

≡ 21、耶稣是神的儿子――毕士大池旁的瘫子得痊愈

耶稣是神的儿子

约5:1-18

刚才所读的经文主要讲的是，耶稣在耶路撒冷毕士大池旁，医好了一个患病三十八年的瘫子，叫他得痊愈，起来行走的神迹。耶稣行这样的神迹是有目地的，耶稣要向世人显明他就是神的儿子，人类的救主！

耶稣与神同等，更与神同工！耶稣说：“我父作事到如今，我也作事。”耶稣要做成天父差他做的事“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，”（彼前2:24）他上十架是要“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103:3）使徒约翰在《约翰福音》的末尾，也特意的说了，他记下这些神迹的目的“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）

求圣灵帮助我们，开我们的心窍明白神的话语 ，藉着今天的分享认识耶稣是基督，是神的儿子，并且信了他就得到永生！分享一个信息，题目是耶稣是神的儿子！（从毕士大池旁瘫子得痊愈看耶稣是神的儿子）

一、耶稣有神的能力，能够医治人一切的疾病（约5：1-9节）

经文一开始说，“到了犹太的一个节期”，究竟是什么节期，无从考证，约翰也没说。但我们知道犹太人有三大节期，即逾越节、五旬节、住棚节，律法规定成年男子是一定要来耶路撒冷圣殿守这些节期的。这是耶路撒冷圣殿来敬拜人数最多的时候！耶稣在地上是犹太人，他遵守律法，也不例外的从加利利“上耶路撒冷去”。因为耶稣说过“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）

耶稣“在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。”看见“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。”（约5:2-3）这一天，又是节期，人就更多。他们为什么要躺在池子里？圣经在这还做了一个解释（有古卷在此有“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。（约5:4）

“毕士大”这个池子很像现在的医院，害病的人都希望能在这里得医治。今天大一点，好一点的医院都人满为患，叫号排队，甚至新闻报道排上几天几宿才能看上病！医疗条件极差的一世纪，可以想象那时的毕士大池子，看病的人肯定是更多了。

这些害病的人都是得了什么样的病呢？一定要来这医治？别的地方看不了吗？是的，看不了！“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。”可见，这里的人得的都是大病、重病、疑难绝症！人间的医生都看不好的病！所以他们盼望在犹太人的节期里，重大节日里，全以色列人都来圣殿敬拜的时候，怀着感动天感动地感动伟大的上帝，被神怜悯的心理来这里寻求医治！

这就好像开灵恩大会，四面八方的人都来参加，平时不来的也来了，特别是有病的，在哪都看不好的，甚至被人搀着扶着抬着的都来了，希望在灵恩大会上，有神迹发生，治好自己的病！这就好像一季度一次的圣餐，聚会人数最多，平时不怎么来的也来了，甚至是有病的，拄着拐、坐着轮椅地都来了，就是来不了也得求人拿上自己的药瓶，把圣餐带回去，希望藉着圣礼有神迹发生，自己的病能好了！

当时的犹太人也是这样的心态，整个以色列害各种各样绝症的人都来了，都是带着多少年、多少地方、多少医生、多少钱都看不好的病来的；带着人已经看不好，只有天使才能看好的病来的！所以，经上说他们“等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）

正是在这种心态下“在那里有一个人，病了三十八年。”三十八年时间可不短啊，是一个人近半辈子的日子，可见他等了半辈子也没赶上天使医治他的机会。“耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈吗？’”（约5:5-6）

我们想，他当然愿意得痊愈，要不然来这干嘛？但他病得很重，只能躺着，自身动弹不得，所以无可奈何地说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5:7）在这三十八年中，这个病人一直躺在那里，一直等着水动，一直希望得痊愈，但三十八年过去了，都没有实现。

但是，现在他的机会来了，人生的转折点到了，比天使更有能力的耶稣，神的儿子来到他的身边。耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。（约5:8-9）

三十八年的重病，无人能医好绝症，只希望天使来解决的难题，耶稣一句话“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。耶稣在人看真是神医啊！神了啊！真是神迹啊！对，说对了，就这么神，这样的事情也只有神能解决！从这我们就看到，耶稣行这神迹是有目的的，一是对这病者的怜悯和大爱，二更重要的是让世人知道他是基督，永生神的儿子！

圣经当中还有很多经文，记载耶稣医病的神迹，“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，”（太11:5）这些疾病都是在人间的医生看不好的病，只有神能医治的绝症！耶稣医好了他们，这些都是神迹，都是人作不来的，只有神能作的，这就叫神迹。

约翰福音里记载了八大神迹， 1.以水变酒：（二1-11）2.医治大臣的儿子：（四46-54）3. 毕士大池边治病：（五1-9）4.五饼二鱼：（六1-14）5.海面行走：（六16-21）6.医治生来瞎眼的：（九1-12）7.拉撒路复活：（十一1-46）8.得满网鱼：（二十一1-14）神迹都在显明耶稣是基督，是神的儿子！

耶稣是神，他有神的能力！“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”（腓2:6）耶稣是神的儿子！“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）

那你愿意相信耶稣是基督，是神的儿子么？肯定今天有人愿意信，也有人不愿意信，还有人半信半疑。就像耶稣问这个病了三十八年的人，“你要痊愈吗？”他愿意啊！耶稣就让他起来，立刻痊愈了！

施洗约翰被关在监牢里，对耶稣是神的儿子身份怀疑了，就打发两个门徒到主那里说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。（路7:18-22）耶稣行的这些神迹，就是让施洗约翰确信耶稣就那是等候要来的基督！

在凯撒利亚腓立比境内耶稣问门徒，说“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:15-16）彼得相信耶稣是基督，是神的儿子。耶稣对他说“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）让我们都来接受“天上的父指示”，相信耶稣是基督，是神的儿子！

“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约壹4:15）当神住在你里面的时候，我相信你一切的疾病都会得到医治。

二、耶稣是安息日的主，与神同等同工同受敬拜

（约5：10-12节；15-18节）

这个病了三十八年的人痊愈了，他的心情一定是非常高兴，感恩的！于是进到圣殿里去感谢神！可是，这时有很多人不高兴了！因为10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”12他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。（约5：10-15）

其实在犹太人眼里，不管什么人都要治罪的，因为干烦了安息日！“所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。”（约5：16）为何安息日对犹太人来说这么重要呢？犹太人为什么对干犯安息日，这样的憎恨呢？弟兄姊妹，先让我们思考一个问题，什么是“安息日”？在“安息日”我们该作什么不该作什么？

创一至二章记载神六日创造天地，第七日安息，是为安息日。神既是六天工作，第七天休息，人也当如此，所以定了第七日为安息日，并在摩西十诫里，吩咐人当守安息日。然而，神只给了我们“守安息日”的大原则，却没有告诉我们怎样去守，什么才是工作，什么不是工作。于是犹太人开始加上一些仪文规矩，列明什么是工作，什么不算工作，那些法利赛人及文士正是这些仪文的专家。他们列出三十九类在安息日不可作的非法工作，其一是“不可挑重东西”，现在那病人拿着褥子走，褥子是重担，所以犹太人对他说：“今日是安息日，你拿褥子走是不可的。”（约5:10）

本来神吩咐我们守安息日，是叫我们好好休息，叫我们得释放、得自由。但犹太人却把它律法化、封建化、制度化，并制定许多繁文缛节，且把这些仪文变成枷锁，加诸众人身上。当耶稣在安息日让一个被疾病捆绑了三十八年的人得着真正安息的时候，他们不是欣慰高兴，反而指责那人，仇恨耶稣。

其实耶稣基督在“安息日”还行了其他的神迹，耶稣基督使枯干一只手的人在“安息日”复原了(太12:9-14)；耶稣基督使一个驼背十八年的女人直起腰来（路13:10-17）；耶稣基督使一个生来瞎眼的人重见光明（约9:1-12）……

耶稣为什么要在安息日行这些神迹呢？就是要表明耶稣是安息日的主。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”（太12:11-12）耶稣还说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”（可2:27-28）

耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）就是说神在安息日做事，我是神的儿子，我也做事。

举个例子，神在安息日做事的经文。耶和华神命令约书亚要去攻打耶利哥的时候说，你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，（书6:3-5）。弟兄姊妹，我们试着来思想一个问题，七日当中肯定有一天是安息日，按着犹太律法，安息日不可做工的，为什么他们能抬着约柜每一天这样去转呢？因为犹太人都清楚耶和华神高于这一切的规矩。神为耶稣的父，耶稣和神平等的，耶稣和神是同工的！神是可以在安息日做工的，所以耶稣基督也可以在安息日行神迹。

“信耶稣是基督，是神的儿子。”（约20：31）这是使徒约翰要见证的一个重要事实。所以，耶稣说“我与父原为一。”（约10:30）“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。（约5:23）

弟兄姊妹，你信了耶稣，有没有把耶稣当做天父神一样的敬拜呢？我们信耶稣他到底是谁呢？门徒们“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:14）后世的人说他是医生、改革家、教育家、哲学家、思想家、政治家等等，但他们只是看到了耶稣的某一方面，其实耶稣他是基督，是神的儿子！

我们信主这么多年，一定要在心里问问自己，有没有信他是神的儿子，像上帝一样敬畏？有没有把他当做生命的救主，让他做你生命的主宰？

你信的耶稣，信他的这么多年，你到底把他当做什么来信的？他不是听你支配的奴隶，祷告让他做什么他就得做什么，而且一定还得合你心意的去成就；他不是听你的吩咐去做事，而是你要听他的旨意去生活！

你若真的信他是基督，是神的儿子，就在你每一次敬拜的时候，每一次读经、祷告、唱诗的时候，怀着敬畏的心，尊崇他吧！把一切的荣耀、颂赞、尊贵、权柄、能力、爱戴都归给他吧！

三、耶稣有神的权柄，赦免人一切的罪恶（约5：13-14）

是什么原因使这个人患了三十八年的病呢？那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约5:13-14）圣经告诉我们，这个人患病的原因就是他犯罪的结果。当然对疾病的看法不能一概而论，不是所有的病都是因为罪，但在这里可以确定他三十八年的病是由罪而来。耶稣告诉他“不要再犯罪，”至于他以前犯的什么罪，我们不知道，但是神知道！

耶稣说他“已经痊愈了”，这里的痊愈有更深层的属灵意义，就是指罪得赦免！痊愈，不仅指身体病的医治，更是灵魂罪的赦免。耶稣不仅医好了他身体上三十八年的疾病，更赦免了害他得这病的罪！罪是害他得病的病根儿！

到这里我们又一次看到耶稣的神性，他是神的儿子，他有神的权柄赦免人一切的罪恶！

《马可福音》二章耶稣在迦百农的时候，也曾医好一个瘫子。人听见耶稣在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”（可2:1-10）

耶稣没有说僭妄的话，他就是神，他有赦罪的权柄！“众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”（徒10:43）

耶稣还对他说“不要再犯罪了”。（约5:14）这是一个爱的警告，是对所有得蒙赦罪之人的警告！行淫时被捉的那个女人，她肯定是犯罪了，众人要拿石头打死她，但耶稣救她说：“去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）

主耶稣说：“不要再犯罪”，说出了神圣洁的标准。倘若他叫那人尽量少犯些罪，那不是神的标准。神不能容忍任何大小的罪。耶稣又加上一个警告：“恐怕你遭遇的更加利害。”主没有指出什么是更加利害的事，并不一定是说，如果你再犯罪就要再瘫，就再也起不来了，乃是告诉他“罪的工价乃是死”（罗6:23）

罪所带来的恶果，不单是身体上的病痛那么简单。“人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”（诗1:5）我们的神“为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34:7）

耶稣不问你过去犯过什么罪，耶稣也不定你的罪，只要你相信耶稣是基督，是神的儿子，他就赦免你一切的罪孽，这是多大的恩典啊！

因此我们蒙恩，罪得赦免的人，“岂可仍在罪中活着，”（罗6:1）“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6）“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加5:1）

结语：

使徒约翰用《约翰福音》这一卷书也没有完全记下耶稣的神迹，他说“耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25）

我们一个小时的分享，也不能把耶稣的神迹都一一解释明白，我想，就是浑身是口也述说不完。但正像使徒约翰所说的“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）

愿我们藉着今天的分享，对耶稣基督有个正确的认识。我真相信，我定相信“耶稣是基督，是神的儿子”，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。（罗4:25）阿门！

≡ 22、毕士大三十八年瘫子得痊愈

约5:1-18

刚才所读的经文主要讲的是，耶稣在耶路撒冷毕士大池旁，医好了一个患病三十八年的瘫子，叫他得痊愈，起来行走的神迹。耶稣行这样的神迹是有目地的，耶稣要向世人显明他就是神的儿子，人类的救主！

耶稣与神同等，更与神同工！耶稣说：“我父作事到如今，我也作事。”耶稣要做成天父差他做的事“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，”（彼前2:24）他上十架是要“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103:3）使徒约翰在《约翰福音》的末尾，也特意的说了，他记下这些神迹的目的“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）

求圣灵帮助我们，开我们的心窍明白神的话语，藉着今天的分享认识耶稣是基督，是神的儿子，并且信了他就得到永生！分享一个信息，题目是耶稣是神的儿子！（从毕士大池旁瘫子得痊愈看耶稣是神的儿子）

一、耶稣有神的能力，能够医治人一切的疾病（约5：1-9节）

经文一开始说，“到了犹太的一个节期”，究竟是什么节期，无从考证，约翰也没说。但我们知道犹太人有三大节期，即逾越节、五旬节、住棚节，律法规定成年男子是一定要来耶路撒冷圣殿守这些节期的。这是耶路撒冷圣殿来敬拜人数最多的时候！耶稣在地上是犹太人，他遵守律法，也不例外的从加利利“上耶路撒冷去”。因为耶稣说过“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）

耶稣“在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。”看见“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。”（约5:2-3）这一天，又是节期，人就更多。他们为什么要躺在池子里？圣经在这还做了一个解释（有古卷在此有“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。（约5:4）

“毕士大”这个池子很像现在的医院，害病的人都希望能在这里得医治。今天大一点，好一点的医院都人满为患，叫号排队，甚至新闻报道排上几天几宿才能看上病！医疗条件极差的一世纪，可以想象那时的毕士大池子，看病的人肯定是更多了。

这些害病的人都是得了什么样的病呢？一定要来这医治？别的地方看不了吗？是的，看不了！“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。”可见，这里的人得的都是大病、重病、疑难绝症！人间的医生都看不好的病！所以他们盼望在犹太人的节期里，重大节日里，全以色列人都来圣殿敬拜的时候，怀着感动天感动地感动伟大的上帝，被神怜悯的心理来这里寻求医治！

这就好像开灵恩大会，四面八方的人都来参加，平时不来的也来了，特别是有病的，在哪都看不好的，甚至被人搀着扶着抬着的都来了，希望在灵恩大会上，有神迹发生，治好自己的病！这就好像一季度一次的圣餐，聚会人数最多，平时不怎么来的也来了，甚至是有病的，拄着拐、坐着轮椅地都来了，就是来不了也得求人拿上自己的药瓶，把圣餐带回去，希望藉着圣礼有神迹发生，自己的病能好了！

当时的犹太人也是这样的心态，整个以色列害各种各样绝症的人都来了，都是带着多少年、多少地方、多少医生、多少钱都看不好的病来的；带着人已经看不好，只有天使才能看好的病来的！所以，经上说他们“等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）

正是在这种心态下“在那里有一个人，病了三十八年。”三十八年时间可不短啊，是一个人近半辈子的日子，可见他等了半辈子也没赶上天使医治他的机会。“耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈吗？’”（约5:5-6）

我们想，他当然愿意得痊愈，要不然来这干嘛？但他病得很重，只能躺着，自身动弹不得，所以无可奈何地说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5:7）在这三十八年中，这个病人一直躺在那里，一直等着水动，一直希望得痊愈，但三十八年过去了，都没有实现。

但是，现在他的机会来了，人生的转折点到了，比天使更有能力的耶稣，神的儿子来到他的身边。耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。（约5:8-9）

三十八年的重病，无人能医好绝症，只希望天使来解决的难题，耶稣一句话“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。耶稣在人看真是神医啊！神了啊！真是神迹啊！对，说对了，就这么神，这样的事情也只有神能解决！从这我们就看到，耶稣行这神迹是有目的的，一是对这病者的怜悯和大爱，二更重要的是让世人知道他是基督，永生神的儿子！

圣经当中还有很多经文，记载耶稣医病的神迹，“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，”（太11:5）这些疾病都是在人间的医生看不好的病，只有神能医治的绝症！耶稣医好了他们，这些都是神迹，都是人作不来的，只有神能作的，这就叫神迹。

约翰福音里记载了八大神迹，1.以水变酒：（二1-11）2.医治大臣的儿子：（四46-54）3.毕士大池边治病：（五1-9）4.五饼二鱼：（六1-14）5.海面行走：（六16-21）6.医治生来瞎眼的：（九1-12）7.拉撒路复活：（十一1-46）8.得满网鱼：（二十一1-14）神迹都在显明耶稣是基督，是神的儿子！

耶稣是神，他有神的能力！“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”（腓2:6）耶稣是神的儿子！“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）

那你愿意相信耶稣是基督，是神的儿子么？肯定今天有人愿意信，也有人不愿意信，还有人半信半疑。就像耶稣问这个病了三十八年的人，“你要痊愈吗？”他愿意啊！耶稣就让他起来，立刻痊愈了！

施洗约翰被关在监牢里，对耶稣是神的儿子身份怀疑了，就打发两个门徒到主那里说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。（路7:18-22）耶稣行的这些神迹，就是让施洗约翰确信耶稣就那是等候要来的基督！

在凯撒利亚腓立比境内耶稣问门徒，说“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:15-16）彼得相信耶稣是基督，是神的儿子。耶稣对他说“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）让我们都来接受“天上的父指示”，相信耶稣是基督，是神的儿子！

“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约壹4:15）当神住在你里面的时候，我相信你一切的疾病都会得到医治。

二、耶稣是安息日的主，与神同等同工同受敬拜

（约5：10-12节；15-18节）

这个病了三十八年的人痊愈了，他的心情一定是非常高兴，感恩的！于是进到圣殿里去感谢神！可是，这时有很多人不高兴了！因为10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”12他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。（约5：10-15）

其实在犹太人眼里，不管什么人都要治罪的，因为干烦了安息日！“所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。”（约5：16）为何安息日对犹太人来说这么重要呢？犹太人为什么对干犯安息日，这样的憎恨呢？弟兄姊妹，先让我们思考一个问题，什么是“安息日”？在“安息日”我们该作什么不该作什么？

创一至二章记载神六日创造天地，第七日安息，是为安息日。神既是六天工作，第七天休息，人也当如此，所以定了第七日为安息日，并在摩西十诫里，吩咐人当守安息日。然而，神只给了我们“守安息日”的大原则，却没有告诉我们怎样去守，什么才是工作，什么不是工作。于是犹太人开始加上一些仪文规矩，列明什么是工作，什么不算工作，那些法利赛人及文士正是这些仪文的专家。他们列出三十九类在安息日不可作的非法工作，其一是“不可挑重东西”，现在那病人拿着褥子走，褥子是重担，所以犹太人对他说：“今日是安息日，你拿褥子走是不可的。”（约5:10）

本来神吩咐我们守安息日，是叫我们好好休息，叫我们得释放、得自由。但犹太人却把它律法化、封建化、制度化，并制定许多繁文缛节，且把这些仪文变成枷锁，加诸众人身上。当耶稣在安息日让一个被疾病捆绑了三十八年的人得着真正安息的时候，他们不是欣慰高兴，反而指责那人，仇恨耶稣。

其实耶稣基督在“安息日”还行了其他的神迹，耶稣基督使枯干一只手的人在“安息日”复原了-太12:9-14（；耶稣基督使一个驼背十八年的女人直起腰来（路13:10-17）；耶稣基督使一个生来瞎眼的人重见光明（约9:1-12）……

耶稣为什么要在安息日行这些神迹呢？就是要表明耶稣是安息日的主。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”（太12:11-12）耶稣还说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”（可2:27-28）

耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）就是说神在安息日做事，我是神的儿子，我也做事。

举个例子，神在安息日做事的经文。耶和华神命令约书亚要去攻打耶利哥的时候说，你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，（书6:3-5）。弟兄姊妹，我们试着来思想一个问题，七日当中肯定有一天是安息日，按着犹太律法，安息日不可做工的，为什么他们能抬着约柜每一天这样去转呢？因为犹太人都清楚耶和华神高于这一切的规矩。神为耶稣的父，耶稣和神平等的，耶稣和神是同工的！神是可以在安息日做工的，所以耶稣基督也可以在安息日行神迹。

“信耶稣是基督，是神的儿子。”（约20：31）这是使徒约翰要见证的一个重要事实。所以，耶稣说“我与父原为一。”（约10:30）“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。（约5:23）

弟兄姊妹，你信了耶稣，有没有把耶稣当做天父神一样的敬拜呢？我们信耶稣他到底是谁呢？门徒们“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:14）后世的人说他是医生、改革家、教育家、哲学家、思想家、政zh i家等等，但他们只是看到了耶稣的某一方面，其实耶稣他是基督，是神的儿子！

我们信主这么多年，一定要在心里问问自己，有没有信他是神的儿子，像上帝一样敬畏？有没有把他当做生命的救主，让他做你生命的主宰？

你信的耶稣，信他的这么多年，你到底把他当做什么来信的？他不是听你支配的奴隶，祷告让他做什么他就得做什么，而且一定还得合你心意的去成就；他不是听你的吩咐去做事，而是你要听他的旨意去生活！

你若真的信他是基督，是神的儿子，就在你每一次敬拜的时候，每一次读经、祷告、唱诗的时候，怀着敬畏的心，尊崇他吧！把一切的荣耀、颂赞、尊贵、权柄、能力、爱戴都归给他吧！

三、耶稣有神的权柄，赦免人一切的罪恶（约5：13-14）

是什么原因使这个人患了三十八年的病呢？那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约5:13-14）圣经告诉我们，这个人患病的原因就是他犯罪的结果。当然对疾病的看法不能一概而论，不是所有的病都是因为罪，但在这里可以确定他三十八年的病是由罪而来。耶稣告诉他“不要再犯罪，”至于他以前犯的什么罪，我们不知道，但是神知道！

耶稣说他“已经痊愈了”，这里的痊愈有更深层的属灵意义，就是指罪得赦免！痊愈，不仅指身体病的医治，更是灵魂罪的赦免。耶稣不仅医好了他身体上三十八年的疾病，更赦免了害他得这病的罪！罪是害他得病的病根儿！

到这里我们又一次看到耶稣的神性，他是神的儿子，他有神的权柄赦免人一切的罪恶！

《马可福音》二章耶稣在迦百农的时候，也曾医好一个瘫子。人听见耶稣在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”（可2:1-10）

耶稣没有说僭妄的话，他就是神，他有赦罪的权柄！“众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”（徒10:43）

耶稣还对他说“不要再犯罪了”。（约5:14）这是一个爱的警告，是对所有得蒙赦罪之人的警告！行淫时被捉的那个女人，她肯定是犯罪了，众人要拿石头打死她，但耶稣救她说：“去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）

主耶稣说：“不要再犯罪”，说出了神圣洁的标准。倘若他叫那人尽量少犯些罪，那不是神的标准。神不能容忍任何大小的罪。耶稣又加上一个警告：“恐怕你遭遇的更加利害。”主没有指出什么是更加利害的事，并不一定是说，如果你再犯罪就要再瘫，就再也起不来了，乃是告诉他“罪的工价乃是死”（罗6:23）

罪所带来的恶果，不单是身体上的病痛那么简单。“人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”（诗1:5）我们的神“为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34:7）

耶稣不问你过去犯过什么罪，耶稣也不定你的罪，只要你相信耶稣是基督，是神的儿子，他就赦免你一切的罪孽，这是多大的恩典啊！

因此我们蒙恩，罪得赦免的人，“岂可仍在罪中活着，”（罗6:1）“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6）“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加5:1）

结语

使徒约翰用《约翰福音》这一卷书也没有完全记下耶稣的神迹，他说“耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25）

我们一个小时的分享，也不能把耶稣的神迹都一一解释明白，我想，就是浑身是口也述说不完。但正像使徒约翰所说的“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）

愿我们藉着今天的分享，对耶稣基督有个正确的认识。我真相信，我定相信“耶稣是基督，是神的儿子”，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。（罗4:25）阿门！

≡ 23、耶稣是神的儿子

约5:1-18

刚才所读的经文主要讲的是，耶稣在耶路撒冷毕士大池旁，医好了一个患病三十八年的瘫子，叫他得痊愈，起来行走的神迹。耶稣行这样的神迹是有目地的，耶稣要向世人显明他就是神的儿子，人类的救主！

耶稣与神同等，更与神同工！耶稣说：“我父作事到如今，我也作事。”耶稣要做成天父差他做的事“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，”（彼前2:24）他上十架是要“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103:3）使徒约翰在《约翰福音》的末尾，也特意的说了，他记下这些神迹的目的“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）

求圣灵帮助我们，开我们的心窍明白神的话语，藉着今天的分享认识耶稣是基督，是神的儿子，并且信了他就得到永生！分享一个信息，题目是耶稣是神的儿子！（从毕士大池旁瘫子得痊愈看耶稣是神的儿子）

一、耶稣有神的能力，能够医治人一切的疾病（约5：1-9节）

经文一开始说，“到了犹太的一个节期”，究竟是什么节期，无从考证，约翰也没说。但我们知道犹太人有三大节期，即逾越节、五旬节、住棚节，律法规定成年男子是一定要来耶路撒冷圣殿守这些节期的。这是耶路撒冷圣殿来敬拜人数最多的时候！耶稣在地上是犹太人，他遵守律法，也不例外的从加利利“上耶路撒冷去”。因为耶稣说过“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）

耶稣“在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。”看见“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。”（约5:2-3）这一天，又是节期，人就更多。他们为什么要躺在池子里？圣经在这还做了一个解释（有古卷在此有“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。（约5:4）

“毕士大”这个池子很像现在的医院，害病的人都希望能在这里得医治。今天大一点，好一点的医院都人满为患，叫号排队，甚至新闻报道排上几天几宿才能看上病！医疗条件极差的一世纪，可以想象那时的毕士大池子，看病的人肯定是更多了。

这些害病的人都是得了什么样的病呢？一定要来这医治？别的地方看不了吗？是的，看不了！“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。”可见，这里的人得的都是大病、重病、疑难绝症！人间的医生都看不好的病！所以他们盼望在犹太人的节期里，重大节日里，全以色列人都来圣殿敬拜的时候，怀着感动天感动地感动伟大的上帝，被神怜悯的心理来这里寻求医治！

这就好像开灵恩大会，四面八方的人都来参加，平时不来的也来了，特别是有病的，在哪都看不好的，甚至被人搀着扶着抬着的都来了，希望在灵恩大会上，有神迹发生，治好自己的病！这就好像一季度一次的圣餐，聚会人数最多，平时不怎么来的也来了，甚至是有病的，拄着拐、坐着轮椅地都来了，就是来不了也得求人拿上自己的药瓶，把圣餐带回去，希望藉着圣礼有神迹发生，自己的病能好了！

当时的犹太人也是这样的心态，整个以色列害各种各样绝症的人都来了，都是带着多少年、多少地方、多少医生、多少钱都看不好的病来的；带着人已经看不好，只有天使才能看好的病来的！所以，经上说他们“等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）

正是在这种心态下“在那里有一个人，病了三十八年。”三十八年时间可不短啊，是一个人近半辈子的日子，可见他等了半辈子也没赶上天使医治他的机会。“耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈吗？’”（约5:5-6）

我们想，他当然愿意得痊愈，要不然来这干嘛？但他病得很重，只能躺着，自身动弹不得，所以无可奈何地说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5:7）在这三十八年中，这个病人一直躺在那里，一直等着水动，一直希望得痊愈，但三十八年过去了，都没有实现。

但是，现在他的机会来了，人生的转折点到了，比天使更有能力的耶稣，神的儿子来到他的身边。耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。（约5:8-9）

三十八年的重病，无人能医好绝症，只希望天使来解决的难题，耶稣一句话“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。耶稣在人看真是神医啊！神了啊！真是神迹啊！对，说对了，就这么神，这样的事情也只有神能解决！从这我们就看到，耶稣行这神迹是有目的的，一是对这病者的怜悯和大爱，二更重要的是让世人知道他是基督，永生神的儿子！

圣经当中还有很多经文，记载耶稣医病的神迹，“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，”（太11:5）这些疾病都是在人间的医生看不好的病，只有神能医治的绝症！耶稣医好了他们，这些都是神迹，都是人作不来的，只有神能作的，这就叫神迹。

约翰福音里记载了八大神迹，1.以水变酒：（二1-11）2.医治大臣的儿子：（四46-54）3.毕士大池边治病：（五1-9）4.五饼二鱼：（六1-14）5.海面行走：（六16-21）6.医治生来瞎眼的：（九1-12）7.拉撒路复活：（十一1-46）8.得满网鱼：（二十一1-14）神迹都在显明耶稣是基督，是神的儿子！

耶稣是神，他有神的能力！“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”（腓2:6）耶稣是神的儿子！“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）

那你愿意相信耶稣是基督，是神的儿子么？肯定今天有人愿意信，也有人不愿意信，还有人半信半疑。就像耶稣问这个病了三十八年的人，“你要痊愈吗？”他愿意啊！耶稣就让他起来，立刻痊愈了！

施洗约翰被关在监牢里，对耶稣是神的儿子身份怀疑了，就打发两个门徒到主那里说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。（路7:18-22）耶稣行的这些神迹，就是让施洗约翰确信耶稣就那是等候要来的基督！

在凯撒利亚腓立比境内耶稣问门徒，说“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:15-16）彼得相信耶稣是基督，是神的儿子。耶稣对他说“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）让我们都来接受“天上的父指示”，相信耶稣是基督，是神的儿子！

“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约壹4:15）当神住在你里面的时候，我相信你一切的疾病都会得到医治。

二、耶稣是安息日的主，与神同等同工同受敬拜

（约5：10-12节；15-18节）

这个病了三十八年的人痊愈了，他的心情一定是非常高兴，感恩的！于是进到圣殿里去感谢神！可是，这时有很多人不高兴了！因为10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”12他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。（约5：10-15）

其实在犹太人眼里，不管什么人都要治罪的，因为干烦了安息日！“所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。”（约5：16）为何安息日对犹太人来说这么重要呢？犹太人为什么对干犯安息日，这样的憎恨呢？弟兄姊妹，先让我们思考一个问题，什么是“安息日”？在“安息日”我们该作什么不该作什么？

创一至二章记载神六日创造天地，第七日安息，是为安息日。神既是六天工作，第七天休息，人也当如此，所以定了第七日为安息日，并在摩西十诫里，吩咐人当守安息日。然而，神只给了我们“守安息日”的大原则，却没有告诉我们怎样去守，什么才是工作，什么不是工作。于是犹太人开始加上一些仪文规矩，列明什么是工作，什么不算工作，那些法利赛人及文士正是这些仪文的专家。他们列出三十九类在安息日不可作的非法工作，其一是“不可挑重东西”，现在那病人拿着褥子走，褥子是重担，所以犹太人对他说：“今日是安息日，你拿褥子走是不可的。”（约5:10）

本来神吩咐我们守安息日，是叫我们好好休息，叫我们得释放、得自由。但犹太人却把它律法化、封建化、制度化，并制定许多繁文缛节，且把这些仪文变成枷锁，加诸众人身上。当耶稣在安息日让一个被疾病捆绑了三十八年的人得着真正安息的时候，他们不是欣慰高兴，反而指责那人，仇恨耶稣。

其实耶稣基督在“安息日”还行了其他的神迹，耶稣基督使枯干一只手的人在“安息日”复原了-太12:9-14（；耶稣基督使一个驼背十八年的女人直起腰来（路13:10-17）；耶稣基督使一个生来瞎眼的人重见光明（约9:1-12）……

耶稣为什么要在安息日行这些神迹呢？就是要表明耶稣是安息日的主。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”（太12:11-12）耶稣还说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”（可2:27-28）

耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）就是说神在安息日做事，我是神的儿子，我也做事。

举个例子，神在安息日做事的经文。耶和华神命令约书亚要去攻打耶利哥的时候说，你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，（书6:3-5）。弟兄姊妹，我们试着来思想一个问题，七日当中肯定有一天是安息日，按着犹太律法，安息日不可做工的，为什么他们能抬着约柜每一天这样去转呢？因为犹太人都清楚耶和华神高于这一切的规矩。神为耶稣的父，耶稣和神平等的，耶稣和神是同工的！神是可以在安息日做工的，所以耶稣基督也可以在安息日行神迹。

“信耶稣是基督，是神的儿子。”（约20：31）这是使徒约翰要见证的一个重要事实。所以，耶稣说“我与父原为一。”（约10:30）“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。（约5:23）

弟兄姊妹，你信了耶稣，有没有把耶稣当做天父神一样的敬拜呢？我们信耶稣他到底是谁呢？门徒们“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:14）后世的人说他是医生、改革家、教育家、哲学家、思想家、政zh i家等等，但他们只是看到了耶稣的某一方面，其实耶稣他是基督，是神的儿子！

我们信主这么多年，一定要在心里问问自己，有没有信他是神的儿子，像上帝一样敬畏？有没有把他当做生命的救主，让他做你生命的主宰？

你信的耶稣，信他的这么多年，你到底把他当做什么来信的？他不是听你支配的奴隶，祷告让他做什么他就得做什么，而且一定还得合你心意的去成就；他不是听你的吩咐去做事，而是你要听他的旨意去生活！

你若真的信他是基督，是神的儿子，就在你每一次敬拜的时候，每一次读经、祷告、唱诗的时候，怀着敬畏的心，尊崇他吧！把一切的荣耀、颂赞、尊贵、权柄、能力、爱戴都归给他吧！

三、耶稣有神的权柄，赦免人一切的罪恶（约5：13-14）

是什么原因使这个人患了三十八年的病呢？那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约5:13-14）圣经告诉我们，这个人患病的原因就是他犯罪的结果。当然对疾病的看法不能一概而论，不是所有的病都是因为罪，但在这里可以确定他三十八年的病是由罪而来。耶稣告诉他“不要再犯罪，”至于他以前犯的什么罪，我们不知道，但是神知道！

耶稣说他“已经痊愈了”，这里的痊愈有更深层的属灵意义，就是指罪得赦免！痊愈，不仅指身体病的医治，更是灵魂罪的赦免。耶稣不仅医好了他身体上三十八年的疾病，更赦免了害他得这病的罪！罪是害他得病的病根儿！

到这里我们又一次看到耶稣的神性，他是神的儿子，他有神的权柄赦免人一切的罪恶！

《马可福音》二章耶稣在迦百农的时候，也曾医好一个瘫子。人听见耶稣在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”（可2:1-10）

耶稣没有说僭妄的话，他就是神，他有赦罪的权柄！“众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”（徒10:43）

耶稣还对他说“不要再犯罪了”。（约5:14）这是一个爱的警告，是对所有得蒙赦罪之人的警告！行淫时被捉的那个女人，她肯定是犯罪了，众人要拿石头打死她，但耶稣救她说：“去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）

主耶稣说：“不要再犯罪”，说出了神圣洁的标准。倘若他叫那人尽量少犯些罪，那不是神的标准。神不能容忍任何大小的罪。耶稣又加上一个警告：“恐怕你遭遇的更加利害。”主没有指出什么是更加利害的事，并不一定是说，如果你再犯罪就要再瘫，就再也起不来了，乃是告诉他“罪的工价乃是死”（罗6:23）

罪所带来的恶果，不单是身体上的病痛那么简单。“人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”（诗1:5）我们的神“为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34:7）

耶稣不问你过去犯过什么罪，耶稣也不定你的罪，只要你相信耶稣是基督，是神的儿子，他就赦免你一切的罪孽，这是多大的恩典啊！

因此我们蒙恩，罪得赦免的人，“岂可仍在罪中活着，”（罗6:1）“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6）“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加5:1）

结语

使徒约翰用《约翰福音》这一卷书也没有完全记下耶稣的神迹，他说“耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25）

我们一个小时的分享，也不能把耶稣的神迹都一一解释明白，我想，就是浑身是口也述说不完。但正像使徒约翰所说的“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）

愿我们藉着今天的分享，对耶稣基督有个正确的认识。我真相信，我定相信“耶稣是基督，是神的儿子”，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。（罗4:25）阿门！

≡ 24、将来的审判

自从人类的始祖亚当夏娃在伊甸园受撒但的引诱而违背了神的命令，吃了分别善恶树上的果子以后，罪便临到了世上每一个亚当的后裔。从此，人便落在了神的审判之下，在神的计划中，当耶稣再来之后，甚会执行对人类的审判，每一个曾经活在这世界上的人无一能幸免。我们常以为将来会有一个审判大日，在这一日神会执行综合的审判。但根据《圣经》的记载，将来的审判会在不同的时间发生，也就是说，将来会有几次的审判，为了激励信徒能在主来之前预备好自己，使各人在将来的审判中免予受损，本文试从神学的角度跟大家一起来探讨，将来神定下的不同的审判。

我们通常都认为将来的审判者会是神，但《圣经》中却明确地告诉我们，“父不审判什么人，乃将审判的事全交于子。”（约5:22节）那么为什么会是耶稣来执行将来的审判而不是父神呢？

首先我们要明白，将来被审判的对象是人，如果由父神来审判的话。那么那时受审判的人会以天上的神没有尝过人间的各种疾苦、试探以及引诱为由而不服神的审判。神是慈爱公义的，所以，将来的审判官必须是曾经生活在这世上，他必须是完全全的人，并且得经历过历史历代所有人所经历过的罪的试探和人间的疾苦，还有，他还必须是经历这些试探但没有被罪的试探所胜。换句话说，他必须没有犯罪，因为只有这样，这位审判官才能驳斥受审者的一切借口。

其次，这位审判官又必须是完全的神，将来受审的是历世历代的所有人，所以只有是神，他的审判才公平，公义。

综合上面的两个条件，只有耶稣才有资格成为将来的审判官。耶稣是神的独生爱子，他曾经在这世上生活了33年之久，他在这个世上虽然凡事都受过试探，但他却没有犯罪，所以神把审判的权柄赐给了他的独生爱子耶稣。约5:27节“并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄”。

从圣经的记载中可以看到将来在不同的时间和地点里大致有四次不同的审判:

一、基督台前的审判

“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶受报"。（林后5:10）

基督台前的审判是在基督再来时，信徒被提到空中，是在千禧年国度之前。这次审判的对象是头一次复活的，和耶稣再来时活着被提的信徒，此次审判的目的是试炼信徒的工程，就是为主所作的工。根据个人所做的或得到奖赏，进入千禧年国度与耶稣同作王，和失去奖赏仅仅得救。林前3:10至15节“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，这火要试验各人的工程怎样”。“那日子”就是指耶稣再来的日子，也指这次审判的日子。“有火发现”就是指基督的审判。

二、基督荣耀宝座前的审判

（珥3:1至3节）太25:31一46节

基督荣耀宝座前的审判或称约沙法谷的审判，在千禧年国度里，有得胜得奖赏的圣徒与基督同作王和仅仅得救的圣徒作属天的国民。在千禧年国度里，还有一帮属地的国民，甚至在最后的新天新地里都会有属地的国民。（参启20:8和22:24节26节）此次审判的对象是主再来时还活着的万民。这些活着的万民zh u要按他们的行为受审判，“绵羊”（得赎者）进入永生，“山羊”则进入永刑（参太25:31一46绵羊和山羊的比喻）。进入千禧年的除了得救的信徒外，还有一批人成为千禧年国度的第一代父母。这些人是大灾难中得赎却未复活的生还者，他们只以肉身进入国度，并且甘愿顺服基督的统治。这些大灾难中生还的得赎者将在千禧年国度中繁衍后代，这些后代，有的会忠于基督，有的则不会，到了千禧年结束后，撒但被放出来时，因有撒但的迷惑，那时会有无数的叛逆者，加入撒但的阵营，围攻圣徒的营和蒙爱的城。（启20:7一9节）

三、在末日对犯罪天使的审判

“岂不知我们要审判天使吗？”（林前6:3）

“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远居留在黑暗里，等候大日的审判。”（犹6节）

“就是天使犯罪，神也没有宽容，曾把它们丢在地狱，交在黑暗中，等候审判”。（彼后2:4）

基督要与得胜并与他一同作王的圣徒一起审判这些犯罪的天使。

四、白色大宝座前的审判

这是最后的审判，这次的审判是在千禧年结束后新天新地到来之前，这次审判的对象是主来之前已死的未得救的恶人，这些已死的恶人也要复活，这是第二次的死。这些第二次复活的人复活后要受耶稣的审判，因为他们在生前拒绝神，不接受主耶稣的救恩，所以他们受审判后的结局就是被扔进火湖里，这火湖就是第二次的死。

以上所归纳的四次审判只是根据《圣经》所记载的，按着审判时间的顺序加以整理而成，仅供弟兄姊妹参考。愿圣灵帮助我们预备好自己所行的义，当主耶稣第二次降临的时候。，我们都能坦然无惧地去迎接主的再来。

≡ 25、毕士大池边的医治

经文：约5：1--18

约翰福音5:1这事以后，到了犹太的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。5:2在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。5:3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有“等候水动,5:4因为有天使按时下池搅动那水，水动之后，谁先下去，无论什么病，就痊愈了”）。5:5在那里有一个人，病了三十八年。5:6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”5:7病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”5:8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”5:9那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。5:10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可以的。”5:11他却回答说：“那使我痊愈的对我说：‘拿你的褥子走吧！’”5:12他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”5:13那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。5:14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”5:15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。5:16所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。5:17耶稣就对他们说：“我父作事到如今，我也作事。”5:18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

耶稣基督是神，这是使徒约翰要见证的一个重要事实，因此他在《约翰福音》1：1节就开宗明义地说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”耶稣就是神，所以他与父神一同做工。他道成肉身后凭着从神而来的能力，行出神迹奇事，给绝望中的人带来希望和帮助，给病痛患难中的人带来医治和安慰，给无情冰冷的世界带来怜悯和温暖。

比如《约翰福音》5：1--18，就记载了耶稣来到耶路撒玲，来到毕士大池边，主动医治丁一个病了38年、瘫痪在褥子里的人，使这个久病没有希望、心都接近死亡的人，得着了医治，找着了人生的希望。

主在毕士大池边的医治启示我们，在这个世界上有许多的事情会打击我们，挫败我们，但我们不可失去希望，虽然有些事看似无望，但只要我们下定决心和基督联合在一起，我们就可以战胜那长久以来战胜我们的东西，重新得着人生的希望。所以我愿以“毕士大池边的医治”为题，与弟兄姐妹一同分享神的话语。

一、耶稣来到毕士大

犹太人有三大节期是一定要过的，即逾越节、五旬节、住棚节，律法还规定凡是住在耶路撒冷周围20英里以内的成年男子都要守这些节期。所以后来的犹太人无论住在哪里，都会长途跋涉来到耶路撒冷守这三大节期。因此圣经学者认为《书》中的15首“上行之诗”，就是犹太人从各地到耶路撒冷守节的途中所唱的诗。

犹太人把这三大节期看的非常重要，耶稣当然也不例外。他在世时从不忽视崇拜的义务和重大的宗教节期，而且他也深刻地认识到，自己正是为了逾越节而来，他要成全这个节期，为人类的罪献上挽回祭。

所以在犹太人的一个节期耶稣来了，来到了毕士大的池边。“毕士大”希腊原文的意思是“怜悯之屋”、“仁慈之家”，这是多么美丽的名字，但这个屋里真的有怜悯与仁慈吗?即使有，又能找到多少的怜悯与仁慈呢?

毕士大--怜悯之屋，这个名字很适合做医院的称呼，患病的人由衷希望能在医院里找到怜悯和医治。所以，耶稣走进了这所特别的医院，说它特别是因为这所医院里有病人没有医生。这所医院里病人相当多，里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人，他们都想要得着从神而来的神迹的医治。这个医院的医法是：有天使按时下池了搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了-参约5：4（。

我们不知医治的方式是否为真，因为有些圣经抄本里没有“天使按时下池子搅动那水”等小字，但这个池子里一定发生过异常的事，不然不会吸引这么多病人聚集在池边。那么天使到底多久搅动池子一次呢？是每年?每月？每天?还是每个钟头呢？圣经没有明说，看来完全是靠神迹的临到。

所以，一些四处求医却无效的病人，一些穷困潦倒、无法拿钱就医的病人，来到了这里。其实，充满了病人的毕士大，充满了人类穷途末路的毕士大，正是我们生活世界的写照。

道成肉身的耶稣来到了这个世界，他带着怜悯的心来到了身、心、灵已经瞎眼的、瘸腿的、瘫痪的、血气枯干的人类世界。在这个世界里，人类面临的是年纪会渐长，身体会老化，病痛会袭击折磨人，夫妻吵架关系会失和，儿女悖逆不听话，家庭经济会缺乏等等诸多劳苦愁烦的问题。

没有耶稣的世界，就如同没有色彩的黑白照片般，是那么的单调与乏味。但耶稣来到我们中间就不同了，我们人生虽然会有苦楚，但却有活泼的盼望，有全备的救恩与丰盛的生命。基督徒如果能珍惜耶稣所赐的生命恩典，就会在这世上活的更好。

人生难免会有流泪谷的经历，但对于信靠主的人，流泪谷会变为泉源之地。诗人在经历神的同在之后，感慨地说：“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷”-诗84：5--6（。

当年耶稣来到毕士大，今天耶稣也来到我们中间，目的是要让我们学会仰望他，就近他，把他接在我们的心中，好做我们随时的帮助，正如《希伯来书》的作者告诉我们说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”-来4：14--16（。

二、耶稣带来希望

耶稣来到了一个有许多瞎眼、瘸腿、血气枯干等病人的毕士大池边，看到一个病了38年的病人，知道他病了很久-参约5：6（。耶稣问他说：“你要痊愈吗?”这句话在人听来很可笑，好像是废话，试问哪个病人不想痊愈呢？但我们要明白，耶稣这话真的是废话吗？不是，我们的主耶稣从来不说废话。主耶稣对他的这句问话是很重要的，因为他等痊愈已经等了38年，38年是一段很长的时间，很可能他心中的希望早已失去，留下的只是空虚的绝望。耶稣不是不知道这个久病38年的人想得医治的心情，他只是要借此问话让这个病人在内心反省一下：“我要痊愈吗?”他生病生了38年，还有盼望痊愈的心吗？他的心会不会已经死了呢?

耶稣问话的目的，是要激起他内心强烈的愿望，让他心中再次升起对人生的希望，因为希望对人的生命来说是非常重要的。人常说哀莫大于心死，一个心都死了的人，还会有希望吗?一个久病的人，可能会失去健康的盼望；一个多次高考落榜的学生，可能会失去再次复读的勇气；一个经商屡次失败的人，可能会失去东山再起的拼搏精神。

试想一个久病38年的病人，未必还敢希望自己会痊愈。因为长期的苦难与令人失望的现实，可能会使一个人的心冰凉无望，趋于死亡。世上有很多失去希望的人，最后选择了轻生的道路。

据统计，日本自1998年以来，每年自杀者超过3万，中国每年自杀的人数超过25万，这25万是指自杀成功的人，自杀未遂的人并不算在其中。试问这些人为什么选择自杀?因为他们的心灵中有承受不了的重担，因为他们觉得自己的人生没有了希望。

但我们基督徒在任何时候都不该失去希望，因为主耶稣带给我们的是永远的希望，我们得救也是在乎盼望-参罗8：24（。所以我们不能因为苦难太久、挫折太久而失去人生的希望。

耶稣问这个病了38年的人，是要给他的人生带来希望。耶稣问他：“你要痊愈吗?”耶稣不仅是在问他，也是在问我们：“你真的要改变吗?”如果在我们的内心深处只满足于现状，不响应主的呼召，就不会有生命的改变临到我们身上。

“你要痊愈吗?”这句问话是耶稣叫那人下定决心，和他一同来做成这件事情，原来痊愈也是要下决心的。因为如果他痊愈了，就没有人再怜悯他，丢钱、丢物给他了，那他就要设法找工作谋生了，与其这样还不如生病赖着不起来呢!俗话说：“乞丐当三年，连皇帝都不想做了。”因为当惯乞丐，天天讨饭不必辛苦工作，不必怕失业，不必关心是是非非，当然快活，所以今天的社会上也不乏一些职业乞丐的存在。

其实人在罪中也是如此，人的罪常常会使人留恋罪中之乐不想起来。例如伟大的神学家奥古斯丁，他在没有悔改之前，生活非常糜烂，他也为自己的罪深深痛悔，但他陷在罪中不能自拔。直到有一天晚上他又为自己的罪扑倒痛哭的时候，神用《罗马书》13：1114节的经文光照鞭策了他，使他决志从罪中抽身，从此彻底改变，最终成为神手中重用的器皿。

罗马书13:11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。13:12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13:13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。13:14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

由此可见，生命的改变需要人下定决心，这个瘫子要想改变生命的境遇，得着耶稣的医治，也需要下定决心。所以耶稣问他。是要让他下定决心，让他对人生充满希望，让他的心不要死去。耶稣的到来确实给他带来了希望，带来了医治。

三、耶稣带来医治

“毕士大”名字很美、很好听，它希腊原文的意思虽是“怜悯之屋”、“仁慈之家”，其实它却是最缺少怜悯和仁慈的地方，毕士大正象征着弱肉强食的罪恶世界。在这里很多得重病的人，很多没钱就医的穷人，他们只能指望等候水动的神迹。可是我们想一想，水动的时候谁会得到医治?当然是病情最轻微的人。可以想象一下水动的那个场面，池边躺满了瞎眼的、瘸腿的、耳聋的、血气枯干的病人，突然听到有人喊：“水动了!”然后这些瞎眼的、瘸腿的、耳聋的、血气枯干的病人就争先恐后地爬呀、挤呀、踢呀、打呀……到底谁能抢先下水池?当然是那最强壮的、跑得最快的、眼睛最明亮的、耳朵最灵敏的人。他们的确有病，但病得很轻，所以他们能第一个冲下水池，得着医治。

不是最需要医治的人，却最先得着了医治，而最需要医治的人，却一直得不着医治，就如这个等了38年最需要得着医治的瘫子，却一直没有得着医治一样。

其实我们的世界不也是这样吗？那些越需要怜悯和帮助的人，越少有人施与怜悯和帮助，那些越需要鼓励和安慰的人，越少有人给予鼓励和安慰，但那些美丽的、能干的、有权势的、钱已经够多的人，世人却喜欢将更多的掌声、更多的称赞、更多的荣誉、更多的帮助加给他们。

我们可以想象一下，这个瘫痪了38年之人的处境，也许他自孩提时代身体就瘫痪了，起先他的父母可能会天天陪他到毕士大池边，每次水动的时候，就挤着要把儿子抬进水池，但总是挤不到、总不能抢先，因为在他们抬儿子的时候，别人已经先下去了。终于有一天，他的父母失去了耐心。留下了儿子，自己忙自己的去了。人世间的爱总是有限的，哪怕是父母的爱，也是有限度的。也许他的朋友也曾热心地想助他一臂之力，但经历多次的失败后，朋友也放弃了。瘫子的亲人、朋友一个个都离开他、丢弃他，走掉了。

所以，当耶稣问他说：“你要痊愈吗?”这个病人说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里”-约5：7（。

这个瘫子自己不能到池子里，但又没有人把他放下去，他不是没有求生的意志，只是苦于没有能力，又没有家人、朋友愿意长期伸出援助之手。可能在生病的前几年，他还有心挣扎一下，想努力下水得着医治，但一次次的失败后，他连爬都不想爬，动都不想动了，因为他的心已经死了。

就在他心死的时候，没有希望的时候，耶稣来了，给他带来了大能的医治。一切的疑难杂症，对耶稣来说只是一句话的事情。耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧!”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了-参约5：89（。

事实上，耶稣说“起来，拿你的褥子走吧!”是命令那人去尝试在人看来不可能的事情，但耶稣能让不可能的事情变成可能。瘫子的床可能就是一个轻便的担架，更可能是一个破旧简陋的草席，耶稣叫他拿起来把它带走。

从这个瘫子立刻痊愈了，让我们看到虽然是看似无望的事情，但因着耶稣的同在，因着从他而来的能力，就有希望，就能成就。

所以，我们要充满信心地和基督在一起，因为有主和我们在一起，我们就可以战胜那长久以来我们无法战胜的痛苦、疾病、患难、忧伤等境遇，因为在主没有难成的事。

主耶稣不仅能给毕十大池边的瘫于带来医治，也能给我们带来医治，并且是肉体和心灵的双重医治，只要我们能像这个瘫子一样，愿意回应主、配合主、敞开心扉，去接受主的医治!瘫子的一个回答、一个回应，就使他得着了新生，同样当我们起来回应主的恩典时，也必能得着从主而来的更新。

四、耶稣给人的忠告

耶稣医治了瘫子，多好的事情，但后来发生的事情却大大出乎我们的意料。一个人患了看来是不可能医治的病，却被医好了，按理说任何人都应该为这件事情高兴和感恩，但有些人却用阴沉的脸色来看待这件事情，这些人就是犹太人。犹太人想要杀耶稣，就是从耶稣行了这个神迹以后开始的，因为耶稣在安息日医治了38年的瘫子。

在耶稣时代的拉比们严厉地指出，一个人在安息日在衣服上戴一枚别针都是犯罪，他们甚至为了一个人能否在安息日戴假牙与木脚而争论不休。连别针都不可戴，何况是拿褥子呢？所以他们对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”他们并没有为他的康复而高兴，却只是注目在他是否触犯了律法上。

在犹太人看来，这个人已经病了38年，再多等一天，错过安息日，再被医好又有何妨呢?但神的恩典是“早一天”的恩典，是叫人早一天脱离苦难得到释放的恩典。况且耶稣说：“人子是安息日的主。”人子既是安息日的主，人子耶稣就可以自由支配这一切的时间。

当犹太人追查谁使他痊愈时，那人也够糊涂的，他说：“我不知道。”他病好了就走了，连谢耶稣一声、问耶稣是谁都没有。这让我们看到了什么？

人有多少的时候是很容易忘恩的，是很容易骗得主的思典就走人的。观察今天的教会我们会发现，基督徒中带着功利主义之色彩寻求主的人很多，但真正寻求永生之道的人却很少。教会中虽然不断有新的面孔出现，但人数却不见增加很多，究其主要原因之一就是因为有些基督徒得了主的恩典后就走了，就如这个痊愈后的瘫子一样。

后来，耶稣在殿里遇见痊愈后的瘫子，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害”-约5：14（。这是耶稣对痊愈瘫子的忠告，也是对我们的忠告。

耶稣吩咐他、忠告他不要再犯罪后，圣经对他的记载就到此为止了。不知这人之后有没有继续犯罪，也不知他之后有没有遭遇比瘫痪38年更厉害的事，但我们应该知道从他的经历上学习什么？

当我们得到主的恩典时，请不要忘记主的恩典，也不要再去故意犯罪，因为每一次犯罪都会让主再次伤心。我们蒙恩的人要持续活在主的恩中，常常感谢赞美主，做愈来愈新的人。因为若有人在基督里，他就是新造的人，旧事巳过，都变成新的了-参林后5：17（。

从38年的瘫子被主耶稣医治的事上，让我们看到，神在凡事上都有他美好的旨意，38年看似无望的岁月，只要主耶稣来了，只要人对主耶稣有回应，就能得着从主而来的全然的医治。让我们记住主耶稣在毕士大池边所行的神迹，在信仰的道路上，回应主的呼召，记住主的忠告，努力做讨主喜悦的基督徒。

≡ 26、神迹讲章：耶稣是基督，是神的儿子

经文：约5:1-18

献诗235 245

刚才所读的经文主要讲的是，耶稣在耶路撒冷毕士大池旁，医好了一个患病三十八年的瘫子，叫他得痊愈，起来行走的神迹。耶稣行这样的神迹是有目地的，耶稣要向世人显明他就是神的儿子，人类的救主！耶稣与神同等，更与神同工！耶稣说：“我父作事到如今，我也作事。”耶稣要做成天父差他做的事“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，”（彼前2:24）他上十架是要“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103:3）使徒约翰在《约翰福音》的末尾，也特意的说了，他记下这些神迹的目的“3但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）求圣灵帮助我们，开我们的心窍明白神的话语 ，藉着今天的分享认识耶稣是基督，是神的儿子，并且信了他就得到永生！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是耶稣是神的儿子！

一、耶稣有神的能力，能够医治人一切的疾病（1-9节）

经文一开始说，“到了犹太的一个节期”，究竟是什么节期，无从考证，约翰也没说。但我们知道犹太人有三大节期，即逾越节、五旬节、住棚节，律法规定成年男子是一定要来耶路撒冷圣殿守这些节期的。这是耶路撒冷圣殿来敬拜人数最多的时候！耶稣在地上是犹太人，他遵守律法，也不例外的从加利利“上耶路撒冷去”。因为耶稣说过 “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）

耶稣“2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。”看见“3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。”这一天，又是节期，人就更多。他们为什么要躺在池子里，圣经在这还做了一个解释（有古卷在此有“等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。

“毕士大”这个池子很像现在的医院，害病的人都希望能在这里得医治。大一点，好一点的医院都人满为患，叫号排队，甚至新闻报道排上几天几宿才能看上病！医疗条件极差的一世纪，可以想象那时的毕士大池子，害病的人肯定是更多了。

这些害病的人都是得了什么样的病呢？一定要来这医治？别的地方看不了么？ “3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。”看不了，这里的人得的都是大病重病，疑难绝症！人间的医生都看不好的病！所以他们盼望在犹太人的节期里，重大节日里，全以色列人都来圣殿敬拜的时候，怀着感动天感动地感动伟大的上帝，被神怜悯的心理来着寻求医治！

这就好像开灵恩大会，四面八方的人都来参加，平时不来的也来了，特别是有病的，在哪都看不好的，甚至被人搀着扶着抬着的都来了，希望在灵恩大会上，有神迹发生，治好自己的病！这就好像一季度一次的圣餐，聚会人数最多，平时不怎么来的也来了，甚至是有病的，拄着拐、坐着轮椅地都来了，就是来不了也得求人拿上自己的药瓶，把圣餐带回去，希望藉着圣礼有神迹发生，自己的病能好了！

当时的犹太人也是这样的心态，整个以色列害各种各样绝症的人都来了，都是带着多少年，多少地方，多少医生，花了多少钱都看不好的病来的；带着人已经看不好，只有天使才能看好的病来的！所以，经上说他们 “等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）

正是在这种心态下“5在那里有一个人，病了三十八年。”三十八年时间可不短啊，是一个人近半辈子的日子，可见他等了半辈子也没赶上天使医治他的机会。“6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈吗？’”

我们想，他当然愿意得痊愈，要不然来这干嘛？但他病得很重，只能躺着，自身动弹不得，所以无可奈何地说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5:7）在这三十八年中，这个病人一直躺在那里，一直等着水动，一直希望得痊愈，但三十八年过去了，都没有实现。

但是，现在他的机会来了，人生的转折点到了，比天使更有能力的耶稣，神的儿子来到他的身边。8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

三十八年的重病，无人能医好绝症，只希望天使来解决的难题，耶稣一句话“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。耶稣在人看真是神医啊！神了啊！真是神迹啊！对，说对了，就这么神，这样的事情也只有神能解决！从这我们就看到，耶稣行这神迹是有目的的，一是对这病者的怜悯和大爱，二就是更重要的是让世人知道他是基督，神的儿子！

圣经当中还有很多经文，记载耶稣医病的神迹，“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，”（太11:5）这些疾病都是在人间的医生看不好的病，只有神能医治的绝症！耶稣医好了他们，这些都是神迹，都是人作不来的，只有神能作的，这就叫神迹。

约翰福音里记载了八大神迹， 1.以水变酒：（二1-11）2.医治大臣的儿子：（四46-54）3. 毕士大池边治病：（五1-9）4.五饼二鱼：（六1-14）5.海面行走：（六16-21）6.医治生来瞎眼的：（九1-12）7.拉撒路复活：（十一1-46）8.得满网鱼：（二十一1-14）神迹都在显明耶稣是基督，是神的儿子！

耶稣是神，他有神的能力！“1太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”（腓2:6）耶稣是神的儿子！“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）

那你愿意相信耶稣是基督，是神的儿子么？肯定今天有人愿意信，也有人不愿意信，还有人半信半疑。就像耶稣问这个病了三十八年的人，“你要痊愈吗？”他愿意啊！耶稣就让他起来，立刻痊愈了！

施洗约翰被关在监牢里，对耶稣是神的儿子身份怀疑了，就打发两个门徒到主那里说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？” 21正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。22耶稣回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。（路7:18-22）耶稣行的这些神迹，就让施洗约翰确信耶稣就那是等候要来的基督！

在凯撒利亚腓立比境内耶稣问门徒，说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:15-16）彼得相信耶稣是基督，是神的儿子，17耶稣对他说：“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）让我们都来接受“天上的父指示”，相信耶稣是基督，是神的儿子！

“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约壹4:15）神在我们的里面，我相信你一切的疾病都会得到医治。

二、耶稣是安息日的主，与神同等同工同受敬拜（10-12节；15-18节）

这个病了三十八年的人痊愈了，他的心情一定是非常高兴，感恩的！于是进到圣殿里去感谢神！可是，这时有很多人不高兴了！因为10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”12他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。

其实在犹太人眼里，不管什么人都要治罪的，因为干烦了安息日！“所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。”（约5：16）为何安息日对犹太人来说这么重要呢？犹太人为什么对干犯安息日，这样的憎恨呢？弟兄姊妹，先让我们思考一个问题，什么是“安息日”？在“安息日”我们该作什么不该作什么？

创一至二章记载神六日创造天地，第七日安息，是为安息日。神既是六天工作，第七天休息，人也当如此，所以定了第七日为安息日，并在摩西十诫里，吩咐人当守安息日。然而，神只给了我们“守安息日”的大原则，却没有告诉我们怎样去守，什么才是工作，什么不是工作。于是犹太人开始加上一些仪文规矩，列明什么是工作，什么不算工作，那些法利赛人及文士正是这些仪文的专家。他们列出三十九类在安息日不可作的非法工作，其一是“不可挑重东西”，现在那病人拿着褥子走，褥子是重担，所以犹太人对他说：“今日是安息日，你拿褥子走是不可的。”

本来神吩咐我们守安息日，是叫我们好好休息，叫我们得释放、得自由。”但犹太人却把它律法化、封建化、制度化，并制定许多繁文缛节，且把这些仪文变成枷锁，加诸众人身上。当耶稣在安息日让一个被疾病捆绑了三十八年的人得着真正安息的时候，他们不是欣慰高兴，反而指责那人，仇恨耶稣。

其实耶稣基督在“安息日”还行了其他的神迹，耶稣基督使枯干一只手的人在“安息日”复原了(太12:9-14)；耶稣基督使一个驼背十八年的女人直起腰来（路13:10-17）；耶稣基督使一个生来瞎眼的人重见光明（约9:1-12）……

耶稣为什么要在安息日行这些神迹呢？就是要表明耶稣是安息日的主。11耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”（太12:11-12）耶稣还说：“27安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。2:28 所以，人子也是安息日的主。”（可2:27-28）

17耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。” 就是说神在安息日做事，我是神的儿子，我也做事。

举个例子，神在安息日做事的经文。耶和华神命令约书亚要去攻打耶利哥的时候说，6:3 你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。6:4 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，（书6:3-5）。弟兄姊妹，我们试着来思想一个问题，七日当中肯定有一天是安息日，按着犹太律法，安息日不可做工的，为什么他们能抬着约柜每一天这样去转呢？ 因为犹太人都清楚耶和华神高于这一切的规矩。神为耶稣的父，耶稣和神平等的。耶稣和神是同工的！神是可以在安息日做工的，所以耶稣基督也可以在安息日行神迹。

“信耶稣是基督，是神的儿子。”（约20：31）“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。（约5:23）这是使徒约翰要见证的一个重要事实。耶稣在七日的头一日，就是星期日复活了，今天我们都在星期日到教堂敬拜耶稣，就等同于安息日敬拜天父上帝！耶稣说“我与父原为一。”（约10:30）

弟兄姊妹，你信了耶稣有没有把耶稣当做天父神一样的敬拜呢？我们信耶稣到底是谁呢？门徒们“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:14）后世的人说他是医生，改革家，教育家，哲学家，思想家，政治家等等，但他们只是看到了耶稣的某一方面，其实耶稣他是基督，是神的儿子！

我们信主这么多年，一定要在心里问问自己，有没有信他是神的儿子，像上帝一样敬畏？有没有把他当做生命的救主，让他做你生命的主宰？你信的耶稣，信他的这么多年，你到底把他当做什么来信的？他不是听你支配的奴隶，祷告让他做什么他就得做什么，而且一定还得合你心意的去成就；他不是听你的吩咐去做事，而是你要听他的旨意去生活！你若真的信他是基督，是神的儿子，你在每一次你在敬拜耶稣的时候，每一次读经、祷告、唱诗的时候，就应该有敬畏的心，就应该得到生命的安息！

三、耶稣有神的权柄，赦免人一切的罪恶（13-14）

是什么原因使这个人患了三十八年的病呢？5:13那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。5:14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”圣经告诉我们，这个人患病的原因就是他犯罪的结果。当然对疾病的看法不能一概而论，不是所有的病都是因为罪而来，但在这里可以确定他三十八年的病是由罪而来。耶稣告诉他“不要再犯罪，”至于他以前犯的什么罪，我们不知道，但是神知道！

耶稣说他“已经痊愈了”，这里的痊愈有更深层的属灵意义，就是指罪得赦免！痊愈，不仅指身体病的医治，更是灵魂罪的赦免。耶稣不仅医好了他身体上三十八年的疾病，更赦免了害他得这病的罪！罪是害他得病的病根儿！

到这里我们又一次看到耶稣的神性，他是神的儿子，他有神的权柄赦免人一切的罪恶！

《马可福音》二章耶稣在迦百农的时候，也曾医好一个瘫子。人听见耶稣在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”6有几个文士坐在那里，心里议论，说：7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？10但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”

耶稣没有说僭妄的话，他就是神，他有赦罪的权柄！“众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”（徒10:43）

耶稣基督说“不要再犯罪了”。这是一个爱的警告，是对所有得蒙赦罪之人的警告！行淫时被捉的那个女人，她肯定是犯罪了，众人要拿石头打死她，但耶稣救她说：“去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）

主耶稣说：“不要再犯罪”，说出了神圣洁的标准。倘若他叫那人尽量少犯些罪，那不是神的标准。神不能容忍任何大小的罪。耶稣又加上一个警告：“恐怕你遭遇的更加利害。”主没有指出什么是更加利害的事，并不一定是说，如果你再犯罪就要再瘫，就再也起不来了，乃是告诉他“罪的工价乃是死”（罗6:23）

罪所带来的恶果，不单是身体上的病痛那么简单。“人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”（诗1:5）我们的神“为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34:7）

耶稣不问你过去犯过什么罪，耶稣也不定你的罪，只要你相信耶稣是基督，是神的儿子，他就赦免你一切的罪孽，这是多大的恩典啊！因此我们蒙恩，罪得赦免的人，“岂可仍在罪中活着，”（罗6:1）“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6）“1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加5:1）

结语

使徒约翰用《约翰福音》这一卷书也没有完全记下耶稣的神迹，他说25耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。我们一个小时的分享，也不能把耶稣的神迹都一一解释明白，我想，就是浑身是口也述说不完。但正像使徒约翰所说的“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”

愿我们藉着今天的分享，对耶稣基督有个正确的认识。我真相信，我定相信“耶稣是基督，是神的儿子”，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。 （罗4:25）阿门！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

≡ 27、冯秉承：见证基督

一. 引言:

耶稣基督是《圣经》的中心；整部《圣经》是为祂作见证的（约5：39）。《约翰福音》的主题是：人应该相信耶稣是基督是神的儿子，并因此得到永生。今天要宣讲的这段经文，再次阐明这一主题。

这段经文，可分为两个段落：耶稣基督与施洗约翰（3：22-30），和从天上来的那一位（3：31-36）。

二. 耶稣基督与施洗约翰（3：22-30）

“这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗”（22）。

“这事以后”应该是指耶稣与尼哥德慕谈道（3：1-15）之后。此事发生在犹太地的耶路撒冷；所以，“耶稣和门徒到了犹太地”的“犹太地”应泛指耶路撒冷之外的郊区或旷野。

这是福音书唯一记载耶稣和门徒“施洗”（参见约4：1-2）之处。

“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。（那时约翰还没有下在监里。）”（3：23-24）

“撒冷”（Saleim，“平安”）和“哀嫩”（Ainom, “源泉”）的确实位置尚无定论；有人认为在撒玛利亚（耶稣时代属于犹太省）境内。

其他福音书记载，施洗约翰下监（可6：14-29）后，耶稣开始在加利利传道（太4：12-17；可1：14-15）；使徒约翰记载耶稣与施洗约翰同时施洗，也是其他福音书没有的。这些记载并不矛盾：《约》记载了耶稣在施洗约翰下监前作的事；《太》、《可》则记载耶稣在施洗约翰下监后所做的事。

“约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：‘拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那一位，现在施洗，众人都往祂那里去了。’”（25-26）

“一个犹太人”，有抄本为“一些犹太人”。“辩论洁净的礼”，具体不详，可能与洗礼有关；而且，由约翰的门徒与犹太人的辩论，引申到耶稣与施洗约翰之间的竞争。

门徒不是单单向施洗约翰报告一些消息，而是反映出一个深深的忧虑，怕他们施洗的地盘被耶稣和祂的门徒夺去。“众人”的原文是“所有的人”，这显然是夸大之词；3：23明明记载“众人都去（哀嫩）受洗”！

施洗约翰从四个方面回应门徒的忧虑。

1）引用一句名言：“若不是从天上赐的，人就不能得甚麽”（3：27）。所有人的权柄，都是神赐给的。主耶稣对比拉多说过类似的话（19：10-11）。“人”可指一般的人，也可特指道成肉身的耶稣和施洗约翰。既然赐予者是神，那么，领受者之间的竞争、嫉妒、猜疑，就不应该存在。

2）重申自己立场：“我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在祂面前的’，你们自己可以给我作见证”（3：28）。对耶稣的神性和先存性的确认，他再次确定自己只是“奉差遣在祂面前的”人。

3）描述一幅图画：“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了”（3：29）。

“新郎的朋友”就是伴郎，任务是把新娘领到新郎那里。

按照中东的习俗，伴郎是绝对不能娶新娘为妻的。这一点在《士师记》中也有佐证。士师参孙取了一名非利士女子为妻；后来他岳父将其妻给了参孙的“陪伴”；为此，参孙用三百只尾巴上有火的狐狸，将非利士人的禾稼、橄榄园烧尽了。非利士人自知理亏，于是把该妇人及父亲烧死了（士15：1-6）。

《圣经》常用新郎和新娘比喻神与以色列人、耶稣与教会的关系。施洗约翰把人领到耶稣面前，就完成了神给他的任务，他就喜乐了、满足了。

施洗约翰将耶稣和自己分别比作新郎和伴郎，从这两个方面表明，他决不会与耶稣有任何竞争。

4）宣告一个法则：“祂必兴旺，我必衰微”（3：30）。

这是《约翰福音》记录的施洗约翰说的最后一句话。这句话不仅表明施洗约翰的谦卑的美德，更展示他属灵的洞见。作为旧约的最后一位先知，他的事工的结束，代表旧约时代的终结。主耶稣的兴旺，表明新约时代的到来。“祂必兴旺，我必衰微”正是代表新、旧约时代交替的伟大时刻。施洗约翰深知自己是这一交替时刻的参与者和见证人。所以，他心满意足地看着耶稣的兴起和自己的告退。

三. 从天上来的那一位（3：31-36）

就像约3：16-21一样，这段经文是谁说的：施洗约翰，主耶稣，还是《约翰福音》的作者使徒约翰？圣经学者没有一致的意见。不过，不论出自谁的口，并不影响经文的意思。

3：31-35阐述了耶稣与世人的更本区别：

1）耶稣的神圣来源（3：31-33）：耶稣是从天上来的（约1：1-2，14），祂所“见证”（现在时态）的，是祂的“所见”（现在完成时）、“所闻”（简单过去时），是祂的亲身经历，是真实的。

“只是没有人领受祂的见证”的“没有人” 意为“许多人” （约1：10-11；出于对弥赛亚的误解：可6：1-4；约7：25-27）。

相信祂的见证的，就“印证”（印上印）耶稣真是从天上来、与神合一的那一位。

相反，世人是从地来的。

这里，“从地来的是属乎地，他所说的也是属乎地”，“他”似应泛指一切的人，而不是特指施洗约翰。因为，虽然施洗约翰的来源是地，但他的使命、他的宣讲和对耶稣的见证却是来自天上的（约1：6；太21：23-27）。如果这个“他”是特指的，也许特指尼哥德慕更合适。

2）耶稣本身是道，祂说的话就是神的话，而且“神赐圣灵给祂是没有限量的”（3：34；西2：9-10），且是持续不断的（“赐给”是现在时态）。圣灵在人身上的工作却是间歇和有限量的。

3）“父爱子，已将万有交在祂手里”（3：35）。父神与耶稣的关系不仅是赐予者与领受者的关系，更是彼此相爱的关系，是三一神不同位格之间的平等关系。

四. 结论

“信子的人有永生；不信子的人得不着永生 [原文是不得见永生] ，神的震怒常在他身上”（3：36）。

这不仅是这一段经文结论，也是第三章的总结。

世人无一例外地在罪孽中挣扎、沉浮，必将走向永远的沉沦。神爱世人到这样的地步，以致差祂的独生子来拯救世人。信和不信，一字之差，就是永生和永死的天壤之别。没有第三条路可走。“有永生”和“常在”是现在时态，表明永生（约17：3）和神的震怒现在已经是事实，虽然它们要待耶稣再来时才会完全实现。

五. 反思

1) 人认识神拥有绝对主权，认准并安于自己在神国中的位置，就能从更本上消除争竞、嫉妒。

我们的一切恩赐都是神赐给的，我们只是领受者；既然如此，就无须狂傲或自卑（林前4：7）。

神对每一个信徒都有不同的带领。每一个信徒在神眼中都是独特和不可取代的，在身体上各为肢体。基督徒的事奉一定是团队的事奉，需要彼此配搭、协调。无人能包打天下。

因此，应安于和忠心神命定的职分。不要与别人比；常常是，越比心态越不平衡，因没有可比性，也不客观、公平（约21：18-22）。

2）应该常常省察我们自己的信仰，我们与主耶稣的关系。“不信子的人”（3：36）的“不信”是“不顺服”的现在式主动语态分词；“不信子的人”就是“那不顺服子的人”。“信心”与“顺服”是不可分的。信心不单是头脑中的，必须产生行为。“你们既接受了主耶稣基督，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了”（西2：6-7）。

我们与主的关系如何，别人不一定知道，但我们自己清楚，主更清楚。朱传道在08/01/2010的主日证道中挑战说：不在于我们是否相信主耶稣，而在于主耶稣是否相信我们（约2：23-25）！愿我们每个人都成为主耶稣信得过的门徒。

求主怜恤、帮助我们。阿门。

≡ 28、不被定罪了

证 道 人：刘恺 姊妹

整 理：朝阳堂编辑室

一．接受耶稣就有永生，不至于定罪

《约翰福音》5章5-9节记载：耶稣在耶路撒冷的圣殿院子里遇到了一位患病38年的患者。院子里有一个水池，有天使定期会来搅动池水，第一个下去 的人，便会得到医治。于是耶稣问病人：“你要痊愈吗？”病人说：“并非我不想得到医治，而是没有人帮助我下去，所以我一直没有得到医治。”耶稣就医好了这 位患38年的病人，他就拿起褥子走了。耶稣对众人说：“我实实在在地告诉你们；那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。” （约5：24）那到底是什么让我们不至于定罪呢？我们常常想，定罪是不是就是做了杀人抢劫等很大的罪呢？《圣经》中所说的“罪”和我们所说的“触犯刑法的 罪”是不一样的，《圣经》中所说的罪是指我们生命中的作为、言语、心思犯了罪，没有达到神公义的标准。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗 3:23)

《新约》中更说：没有义人，连一个也没有（参罗3:10）。《旧约》这样说：我们所有的义，在神看来都如同污秽的衣服（参赛64:6），我们在神 公义的标准面前，没有人能达到这个标准。为什么信耶稣基督就不至定罪了呢？因为神就是爱，并且爱是“不计算人的恶”（新国际版圣经直译为“爱是不保留别人 的错误记录”）。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）如果在神面前认自己罪，神就应许我 们说：你的罪被涂抹了。因为神是爱，正因祂如此爱你，祂在你生命中做出这带着无上权威的宣告：我是你的神；你的救恩；你的拯救，是你的天父和你的救赎主！ 藉着《圣经》我们知道，神不单单保护我们，还为我们提供随时地帮助。那么，我们怎么能跟这样一位慈爱的、眷顾我们的上帝接上关系呢？

在整个人类历史上，人们不断在寻找，也不断提出这样的问题。上帝藉着祂所启示的《圣经》告诉我们：耶稣基督是唯一的答案。“神爱世人，甚至将他的 独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14：6）耶稣基督是唯一的道路和真理，这是上帝借着耶稣基督为我们开了新活的道路。耶稣基督被钉死在十字架上的那一刻，圣殿的幔子从上至下裂为两半。我 们知道除了大祭司以外的人不可以进到至圣所，但因着信耶稣基督人们能直接到神的施恩座前。“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩 惠，作随时的帮助。”（来4：16）可见我们要得到这样的恩典，先要接受耶稣基督。所以耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那听我话，又信差我来者的，就有 永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）这节经文是常被用来传福音的经文，因为这节经文清楚而直接地道出了得救的方法。主耶稣以“实实在 在”开始，使人留意祂话语的重要性，祂宣告说：我实实在在地告诉你们！耶稣有另一个名字叫做“诚信真实“，而这是神的儿子在面对面、亲密地和我们说话，所 以如今我们听主的话，不仅仅是听这么简单。耶稣基督曾经做过撒种的比喻，种子有洒在路边的、石头上的、荆棘上的，这反映了我们不同的内心，我们究竟是以什 么样的心态来接受主的话语，到底有没有一颗接受神的心？我们听了神的话语，要相信、要顺从，所以耶稣说：“听”了我的话就去“行”的人，就像将房子修在磐 石上。当我们越认识神，越发现自己的问题多，越认识自己。可是我们不管怎么看自己，上帝是透过耶稣基督来看我们的，发现我们全然美丽，毫无瑕疵。因为我们 坚信耶稣基督，籍着耶稣基督的宝血洗净了我们一切的罪。

1.听耶稣的话就有生命

“那听我话……”，听耶稣的话不单只是听那么简单，更要相信、接受并且服从。如果一个人听过福音，但却不接受，更不服从，这福音就不会在他里面发 生果效，对他的生命仍是无益的。上帝造人的时候，是从泥土中而来，可那时，人只是一个雕塑，上帝把生气吹在那个人的鼻孔里面，他就成了有灵的活人。“叫人 活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。”（约6：63）“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）耶稣基督籍着灵住在 我们心里，祂就是我们的生命。人一定要接受：耶稣地教导是出于神的，相信祂真是世人的救主。

2.听耶稣的话而且相信差祂来的上帝就有永生

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10：9） 最重要的是心里信神，叫耶稣基督从死里复活。一个声称信神，但没有信心与所信的道调和的人，他的生命毫无改变。

但我们要信的是哪些呢？要信神在《圣经》中一切关乎主耶稣作世人救主的预言：在一个礼拜日的晚上，两个耶稣基督的门徒非常沮丧，因为耶稣基督被钉 死在十字架上，这时复活的主与他们同行。他们认为所盼望的耶稣基督被钉死了，可是有许多人见证了祂的复活，可是这两个人还是很沮丧。于是耶稣就告诉他们在 《旧约》中有关耶稣基督的预言，讲到耶稣基督必须受害，然后第三日后复活。耶稣基督与他们同住，他们看到主手上的钉痕，于是认出耶稣基督，这时耶稣突然不 见了。要信神差遣耶稣基督降世为人做我们唯一的救主，只有靠祂在加略山上成就的救赎大工，靠主耶稣所流的宝血，我们的罪才得以涂抹除掉；《希伯来书》9章 22节说：“……若不流血，罪就不得赦免了。”要信唯靠耶稣基督的救恩我们才得称义，才得以进入永生。

这有三方面的含义，也可说是三大改变、三个得胜：

（1）相信耶稣所说的天父上帝。

“耶稣大声说：‘信我的，不是信我，乃是信那差我来的。”（约12：44） 相信那差主来的就是相信神的爱，我们因相信耶稣而与上帝和好。《罗马书》5章1-2节说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与神相和。我们又籍着 他，因信得进入现在所站的这恩典中……。”进入了与上帝的新关系之中，审判者变成我们的天父，神与人之间的距离缩短了，陌生变成亲密，恐惧变成爱。因为 耶稣基督亲自成了跟我们一样的血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的魔鬼,并要释放那些一生因怕死而做罪的奴仆的人(参来2:14～15)，使凡信祂的人 对死亡和阴间权势的恐惧从此消失了。没有信主之前，我们会害怕面对恐惧，而相信了主之后，我们知道了死亡是什么，我们没有活在暂时当中，而是永恒中。

（2）接受耶稣给我们的生命之道

我们的道路不论多么困难，要作出怎样的牺牲，接受主的道就是通往平安与喜乐的终极道路。接受主耶稣使我们进入与自己的新关系之中。疲乏软弱变成刚强的力 量；挫败感变为对成功的盼望；紧张不安变成内心的真平安和满有荣光的大喜乐。因为祂诚然担当我们的忧患、痛苦,背负我们的重担！(参赛53:4；诗 68:19)“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）。

（3）当我们接受复活的基督时，祂就给我们带来随时的帮助。我们因主所赐下的、内住在我们里面的圣灵带给我们地引导，因而有方向、有力量走基督十 字架的道路；有勇气面对一切的挑战，不再推卸责任、勇于担当。当亚当和夏娃第一次犯罪的时候，亚当说：因为你赐给和我一起的女人，她给我，我就吃了；夏娃 说：蛇引诱我，我才吃（参创3:12-13）。当我们没有认识神的时候，我们就是如此没有担当，而进入与他人和好的关系之中后，指责、挑剔、嫉妒就变为爱 与接纳；自我中心变为常为别人着想、乐于服侍他人；恼怒、憎恨变为宽容饶恕。

耶稣说信祂的人有永生，这不是说信的人将有永生，而是现在就有。永生就是有主耶稣基督内住的生命。永生不只是一个持续到永永远远的生命，而是一个 有属天素质的生命。耶稣基督是生命之源，祂将生命赐给凡相信祂的人。永生是人重生后所得的属灵生命，不同于我们肉身天然的生命。

3.听耶稣的话并相信差祂来的上帝就不至于定罪

(1)信耶稣的人“不至于定罪”

“定罪”一词 (希腊文krisis) 是指永死的刑罚；“不至于定罪”是指相信的人----信徒，不会与世界一同被定罪，现在不被定罪，将来也不会(参林前 11:32)。因为耶稣基督已在加略山的十字架上为凡相信主的、我们这些蒙恩的罪人付上了罪的代价，完美地成就了这救赎之功，耶稣基督从天上降生到人世的 目的就是如此。主耶稣跟尼哥底母谈道时亲口告诉他说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人， 罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:17-18）耶稣说：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。” （可10:45）基督不但用祂在十字架上的牺牲买赎了我们，还要给我们披戴义袍，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”(罗 4:25)祂不单救我们脱离罪的辖制和捆绑，赐给我们复活的新生命，还要使我们有成圣的生命，领我们进入祂的荣耀。

(2) 信耶稣的人“已经出死入生了”

相信基督耶稣的人经过了属灵的死，进入属灵的生。在信主之前，人是死在过犯罪恶之中的(参弗2:1)，外表是活的，但心里却没有神，没有与主相 交，做事也没有底线，个人偏行己路，但当他相信耶稣基督，神的灵便住在他里面。借着洗礼归入主的死，和祂一同埋葬，就有了属天的生命，便会为过去的恶行认 罪悔改，并愿意补偿，一举一动越来越有新生命的样式，像基督藉着天父的荣耀从死里复活一样(参罗6:4)。《圣经》中税吏撒该的见证，从真心接受耶稣基督 的那一刻起，我们就有了新生命（参林后5:17）。因此在这悦纳的时候、拯救的日子(参林后6:2)，应当听从主的召唤来认识祂，就可以藉着拥有赐人生命 权柄的耶稣基督得到属灵的生命，并得以逃避将来末日的审判，接受基督生命之道的人就已经出死入生了。在今世，生活变成一件使人兴奋的新事，将来与神在永恒 中共享永远的生命。然而，要提醒我们的是：虽然基督徒不再受永刑的审判，但将来要为着自己在地上、对神救赎恩典的信心和见证向神交帐。

二．不互相定罪，乃彼此和睦

“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8：1）凡相信接受耶稣基督为主的人，就不再被定罪了，因为：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后5：17)

《约翰福音》8章3-10节中记载：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿 的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’…… 耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’…… 他们听见耶这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你 的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”

整个宇宙之中只有我们所信的耶稣基督是审判的主，当我们信靠祂，承认我们是罪人，在祂面前认罪悔改时，祂便饶恕赦免我们一切的过犯、罪愆，用祂自 己在十字架上所流的宝血洗净我们一切的污秽、败坏和不义！既然祂都不再定罪我们，我们也不要再审判自己、定罪自己，而应当饶恕自己，我们更应该饶恕并接纳 那些得罪过我们的人。

我们之所以无法饶恕、更无法接纳那些得罪过我们的人，是因为我们认为自己受了亏损或伤害，心里愤愤不平。就像当年的哈拿一样，可当她心中不再定罪 做她对头的、丈夫的另一个妻子毗尼拿，而是将自己心中所要的告诉神，在神面前倾心吐意地祷告以后，她心里就得了释放，脸上再不带愁容了。不但如此，神也答 应了她的祈求，真的赐给她一个儿子，就是在以色列历史上膏过两位君王的伟大先知撒母耳！

“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”（路6：37）“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄， 论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢 论断别人呢？”（雅4:11-12）使徒保罗曾经多次被人论断，但他都以为是极小的事，他说，“……连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能 因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断。只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。" （林前4:1-5）“论断”这个动词原文含有“审判、定罪”的意思。

既然审判人的只有一位，就是我们的主耶稣基督，那么，我们若随意论断或审判别人就是在时候未到之时，行使审判的主的权利了。这必然是得罪神的，并 会带来人与人之间的不和，甚至制造教会之中的纷争。使徒保罗在《罗马书》中论及基督徒的生活准则时说：“爱人不可虚假……爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要 彼此推让……要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人……。不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若是能行、总要尽力与众人和睦。”(罗 12:9～18)保罗在《哥林多后书》最后一章也说道：“……愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与 你们同在。”（林后13:11）

三.结语

亲爱的弟兄姊妹，你想要神的真平安充满你的心，天天过喜乐的生活吗？ 既然基督释放了我们，我们也不被定罪了，如果还是抓住别人的过失不放，仍然用敌意的态度对抗别人，那就在你与他人之间设置了一道道障碍，其实也就是在你和 神之间设置了障碍。我们是神预定蒙召的人，是因信称义并要与主同得荣耀的人。使徒在罗马书8章31-35节劝勉我们说：“既是这样，还有什么说的呢？神若 帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁 能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？……这爱是在我们的主基督耶稣里 的。”(罗8:31-39)因而，我们也不可互相定罪。主耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）所以，尽力与周边的人和 睦吧！常常与他们友善地相交沟通,这样，我们的祷告才会毫无拦阻地达到天父的面前，上帝就会用祂永不改变的爱时时与我们相交，祂的平安就必充满我们的心， 我们也好把福音传给还不认识神的人，完成主托付给我们的大使命！

阿们！

≡ 29、点着的明灯

点着的明灯

经文：可1:1-8，约5：35；

证道：刘建明牧师

施洗约翰为耶稣的开路先锋，在主前八世纪先知以赛亚就有预言，“在旷野有人声喊着说；预备主的道，修直他的路”（路3:4-5，赛40:3-4）！古时的君王出现时，有隆重的仪式，有许多人为他开道。耶稣是万王之王，万主之主（启19:16）， 当他降临人间时，没有夹道欢迎的人群，却受尽了贫穷和逼迫。然而神差遣约翰为主预备人心，预备合用的百姓。约翰原文“神的礼物”、“神的恩赐”之意，他 竭力为福音呐喊，传悔改的道，他克服各样的困难，不畏环境的恶劣和逼迫，在犹太国黑暗的时代，像一盏点着的明灯，照亮周围的人，使人们在迷茫的生命中见到 亮光。

一、社会的背景

1、沉默时代。从 旧约到新约约有四百年的时间，是犹太人信仰和理念新的转折，没有一个先知出现来传达神的信息，神没有用任何方法显明祂的启示。犹太人在困惑中探索，在艰难 的窘境中等待，盼望着旧约中所应许的弥赛亚来临。特选的民族听不到神的声音是严厉的责罚，当以色列民违背律法，背离真道时，“耶和华的言语稀少，不常有默 示”（撒上3:1）；当扫罗犯罪后，非利士人攻击以色列民，扫罗求问耶和华，“耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他”（撒上28:6）。神在等待以色列民的悔改，希望他们从犯罪中转回，重新回到神的怀抱。

2、宗教的黑暗。犹太人虽崇尚律法，却忽略了律法的真义，有敬虔的外貌，却无敬虔的实质，将万民祷告的殿当成贼窝（太21:12-17），圣洁的圣殿成为宗教领袖追逐名利的场所，耶稣发怒洁净圣殿；法利赛人以圣洁自居，推崇律法，本来是注重虔诚的宗派，后成为只求外表，拘泥于形式的党徒。撒都该人不信灵魂与复活，不信天使与鬼魂（太22:23，徒23:8），虽有宗教权柄，却无真诚的信仰。犹太人盼望弥赛亚的来临，当基督降生于犹太国时，却遭到他们的拒绝，不接受真理和救恩（约1:9-10），他们用嘴唇亲近主，心却远离主，至终把耶稣钉于十字架，其信仰极其黑暗和混乱。

3、政治的混乱。 新约时代罗马人统治犹太国，并向犹太国派设巡抚，设立税吏帮助缴纳罗马的赋税，加增了犹太人的经济负担，对纯属犹太人的刑事案件的审理是终审判决，有权指 定或撤销犹太人的大祭司职务，犹太人的政治、宗教、经济完全在罗马帝国的统治之下。撒都该人把持公会，为犹太人上层领袖，政治上附属于罗马政权，更有希律 对犹太人实行残酷统治，一切屈从于罗马政府，犹太人毫无任何自由。在苦难的茫茫黑夜中，犹太人渴望见到光明，期盼弥赛亚的来临，拯救他们于水火之中。上帝 亲自宣告耶稣的权柄，是神的爱子，你们要听他（太3:17,17:5），然而却被犹太人拒绝于心门之外。

二、生命的造就

1、从神的应许而生（路1:8-13）。如同士师参孙，在以色列民遭受非利士人奴役时，被神兴起，拯救选民脱离苦难（士13:2-5）。施洗约翰在犹太国的特殊时代而出生，被神使用和高举，他在主面前将要为大，他带着神的使命，要使以色列人回转，归于拯救他们的神（路1:15-16）；在母腹中就被圣灵充满，在神的恩佑中成长，带着神的祝福和能力。如先知耶利米，未出母腹已被神分别为圣，受差遣作列国的先知（耶1:5）。约翰出身于祭司家族（路1:5），从幼年接受良好的律法教育，深受祭司敬虔侍奉的熏陶，为他一生尽职做传道工作打下良好的基础。

2、先知的预言。施洗约翰的事工，神通过旧约的先知晓谕以色列民。先知以赛亚预言说：“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”（赛40:3）以色列民的信仰如同旷野，极其荒芜凄凉，他们的心灵如同沙漠，干枯无水，缺乏活水的浇灌。先知玛拉基的预言：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。’”（玛3:1）主耶稣论到约翰说：“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”（太11:14）约翰的出生是神计划中的一部分，他所做的事工带着圣灵的印证，神赐他作工的能力和胆量，是神重用的器皿，为耶稣预备合用的百姓！

3、旷野的经历。施洗约翰应秉承祭司之职，侍奉于圣殿中，然而他离开温馨的家，在旷野接受操练；他离开了世俗的缠绕，喧嚷的人群，在安静的环境中清心事主；旷野有孤独、凄凉和痛苦，众先知在受命之前，多有旷野的造就。摩西在米甸旷野（出3：），经历了心灵和肉体的对付；保罗在阿拉伯三年之久，经历了各样的装备（加1:17-18）；约翰身穿骆驼毛的衣服（太3:4），衣着极其简陋，文士和法利赛人穿长衣和华丽的衣服（可12:38，路7:25）；约翰口食蝗虫、野蜜，按律法，蝗虫是洁净之物（利11:22），野蜜是从树内所取（撒上14:25），表明先知的生活极其清苦，神用贫穷、苦难造就他的仆人。约翰清酒浓酒都不喝，表明归耶和华为圣，在神前作拿细耳人（民6:1-6），施洗约翰在旷野与神密切灵交（箴14:30）。

三、肩负的使命

1、修直主的路（路3:4-5）。 一切山洼都要填满，人类的悖逆、罪恶给福音的道路设下多少山洼；犹太人的不信、攻击和陷害，给主设下多少山洼；个人的贪心、私欲和灰心皆为山洼。大小山冈 都要削平，法利赛人的自视清高，拘泥于律法的仪文；撒都该人的唯我独尊，听命于罗马政府，大希律的狂傲及残酷统治，给耶稣布下多少山岗；人的自高自大、骄 傲和虚荣也给主布下多少山岗，必须将心中的山岗削平，属灵的道路才能通达。弯弯曲曲改为正直，犹太人信心迟钝，文士、祭司拒绝真理，使主的道路弯曲；我们 意志不坚定、迟疑徘徊，心中两个律的交战，使主的道路在我们心中弯曲，求主再一次修直我们，向着主的标竿直跑。

2、为主预备合用的百姓（路1:17）。约翰为主预备人心，因着他的见证使人相信基督（约1:7），使百姓离开恶行，专心归向基督（玛4:4-5）。犹太的宗教领袖是瞎眼领路的（太23:16），只注重外表仪式的敬拜，而忽略律法的精义。犹太人心里刚硬，对主的福音心持两意，耶稣行神迹医治许多病人，当主被钉十架时，众人皆远离他而去；当耶稣骑驴荣进圣城时，人们高喊“和散那”，当主被拿之后，犹太人高喊“钉他十字架”（太27:22）。施洗约翰宣告天国的来临，要人们诚心悔改，接受福音救赎，他预告了基督的来临，弘扬主的权柄，为耶稣预备道路，给犹太人带来复兴的希望。

3、为真理作见证（约5:33）。“你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。”约翰谦卑虚己，高举耶稣基督，彰显主的能力，“那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配”（太3:11）。按犹太习俗，客人进家，先有仆人给客人解鞋带、脱鞋，送水洗脚。约翰深感作主的仆人也不配。基督要用圣灵与火给人施洗，约翰的洗礼是律法的礼仪，基督将圣灵能力赐给人。当犹太人问他是谁时，“我不是基督”（约1:20），是奉差遣在他前面的；犹太人盼望基督的来临，“他必兴旺，我必衰微”（约3:30），在主的事工中，让主显大，自己卑微；在心灵中，让主掌权，攻克己身；在成绩面前，一切荣耀归于主；在一生中，活着就是基督（腓1:21）。

四、时代的明灯（约5:35）

1、传悔改的福音（太3:1-2）。约翰在旷野传道，此旷野包括死海两岸和约旦河下游东西两岸的野地。约翰宣告“天国近了”，首先神的国彰显人心，因为神的国就在你们心里（路17:20-21），人内心的更新和改变，神的权柄、能力在内心彰显。天国彰显于教会，基督是教会的元首（弗4:15），神救赎的旨意在教会彰显。天国的完全实现，是荣耀的弥赛亚国度，天上地上同归于一，主在宝座上执掌王权。悔改是进天国的条件，人若不重生，就不能进入神的国，人必须在内心悔改（诗51:10-13），因一生的果效由心发出；还当有行为的转变，一举一动有新生的样式（罗6:4）。约翰已警告犹太人，斧子已经放在树根上，凡不结好果子的，就砍下丢在火里（太3:10）。

2、有以利亚的心志能力（路1:17）。先知以利亚工作于北国亚哈作王时，全国拜巴力之风盛行，以利亚责备以色列民敬拜偶像，信仰心持两意（王上18:21），在迦密山进行属灵争战，击杀巴力先知，挽回民众信仰（王上18:36-39）。先知责备亚哈是以色列民遭灾的罪魁祸首（王上18:17），使选民陷于罪中。施洗约翰克服困难传扬天国真理，责备民众的愚昧。耶路撒冷和犹大全地，并约旦河一带的人到约翰那里承认自己的罪，受约翰的洗（太3:5-6），但约翰把门徒带到主前，成为主门徒（约1:29-42），又把众人带到耶稣面前（约3:25-29），唤醒犹太人沉睡的心，惟靠耶稣基督方能得救。

3、仗义执言，斥责罪恶。约翰斥责法利赛人、撒都该人是毒蛇的种类（太3:7-10），必承受神忿怒的审判。法利赛人虚假的信仰，被称为“假冒伪善”的人，撒都该人道貌岸然的姿态，掩盖污秽的行为，以虚假粉饰自己。他们关天国之门（太23:13），使人作地狱之子（太23:15），必接受神的惩罚。约翰斥责希律（太14:4），娶其兄弟腓力的妻子希罗底，他不惧怕环境和权势，如先知米该雅，耶和华对我说什么，我就说什么（王上22:14）；如保罗坚持真理，维护信徒利益（徒20:20）。基督徒应照神的指示而作，刚强为主作工。施洗约翰以侍奉主为喜乐（约3:29-30），他没有因生活艰难而忧虑，没有因犹太人信仰迟钝而灰心，毫不推诿和退缩；如同马利亚尊主为大，我灵以救主为乐（路1:46-47），因主是喜乐的泉源，主是我们的一切，惟在主里才有真正的平安喜乐！

大卫是旧约时代的明灯，胜过列帮敌人，在神面前长有灯光（王上11:36）； 施洗约翰为新约时代的明灯，引人悔改归向基督。我们应成为点着的明灯，照亮一家人，照亮周围的人，给黑暗中的人带来希望，给痛苦中的人带来安慰。灯需要油 的供应，表明被圣灵充满才能为主发光，耶稣作工之前神兴起约翰，主二次再来之前必兴起我们，传扬主救赎的福音，为主预备人心，预备合乎主用的百姓，将福音 传遍每一个角落，主的救恩临到世界每一个人，基督荣耀的祝福必赐给我们！

≡ 30、你要痊愈吗？――信仰焦点的调整

经文：约5：5-9

耶稣因着守节，从加利利来到耶路撒冷。什么节期？圣经没有交代，我们也不必细究。在安息日，他特别来到素有“医泉”之称的毕士大池旁巡视。在这池旁的五个廊子中，躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人，他们在此等候水动。

内中有一个人，病了三十八年，从他行动不便可猜若不是瘫痪也是瘸腿。主耶稣就近他，并关切地询问他说：“你要痊愈吗？”病人的回答显出很是无奈：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里，我正去的时候，已经有人比我先下去了。”痊愈，是所有病人最大的需要，他们在此等候的惟一目的。

耶稣为什么要这样问呢？谁人不要痊愈，特别是三十八年的病人啊。这问题岂不是很多余吗？在这池旁不要痊愈，难道是为看热闹？主耶稣这样发问到底有什么意义呢？我们就以此问题为题，来共同思想。

一、需要痊愈：一个可怜的病人

毕士大池旁这些躺着的病人，瞎眼的（不认识神的）、瘸腿的（无力行道的）、血气枯干的（生命失去活力的），他们都需要痊愈，因此他们在这“医泉”旁等候奇迹的出现。特别是这个三十八年的病人，何其可怜，他真需要痊愈。因他由罪而病，品尝着罪的果子，昔日罪中之乐，现今苦不堪言，无法摆脱。

1、病了许久

三十八年，人生在世有日子有多少个三十八年呢？摩西作诗说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮，可到八十岁。”（诗90：12），此人一半的时间在疾病的折磨中度过，真是不幸！

2、孤单失望

“水动的时候，没有人把我放在池子里。”水动，对他而言是一次机会，然而能把握吗？这话中流露的是心酸。“没有人”，长期的疾病，使那些原先帮助过他的人，不是去世，便是爱心渐渐冷淡了。而身边的这些病人，更指望不上，因他们也需要别人的帮助，何况他们本身也是希冀比他先入到水中。一年又一年，他的希望成了泡影，谁能体会他的痛苦有多大？一次又一次地挫折，虽他仍是屡败屡战，但又有什么意义呢？

3、等候死亡

这位被世界所遗弃的人，从人生的快乐与目的来说，可谓是个十足的死人。与其说是在等候水动，还不如直接一点，在此惟一的等候也就是死亡的到来，躯干走进坟墓。

这三十八年的病人，仅是一个特例与个案吗？不，他的情形是所有在亚当子孙最真实的写照。因着罪，病了，这是生命的残缺，不完美；孤单，是喧嚣后最深的感受；失望，是在于原本就没有指望，有的也只是短暂的；死亡，是旅途的终点，迄今为止，无人能胜。悲哀、叹息、绝望、黑暗，需要痊愈，却无从得着。

二、不得痊愈：一份可悲的信仰

三十八年的病人需要痊愈，也渴望痊愈。可是他得不到痊愈，为什么呢？他不是来到了毕士大池旁了吗？

“水动的时候，没有人把我放在池子里，我正去的时候，已经有人比我先下去了。”这是他所给予耶稣的答案。

具体是这样的。

毕士大之所以有“医泉”之称，是据传有天使按时下来搅动这池子里的水，谁若第一个下去，无论害什么病都能得痊愈。故此，这池子成了“诊所”，五个廊子成了“绝症候诊室”。他来到这里，其指望就在这池子，就在天使身上，他眺首以待。

想象一下水动的情形吧。当水动的时候，为了争取第一个跳入水去获得医治，大家肯定不惜相互倾轧，相互扭打，喊声、哭声、咒骂声充斥空中，那混乱的场景一定惨不忍睹。就这三十八年病人的身体状况，要想得到这一名额，除非有人帮助，否则绝不可能。

可是，帮助他的人在哪里呢？亲人，长时间的患病早已远去；朋友，还会有朋友吗？周边人，他们各自要抢着往里跳呢？他只能自力，可他的疾病，使他心有余而力不足。

实际上，若他能认出对他说话的是谁，那该多好啊。

概括一下，他之所以得不着，是因为：

1、只知等候水动，不知寻求耶稣

2、只知指望他人，不知指望耶稣

3、只知依靠自己，不知依赖耶稣

他得痊愈的希望在于水动的时刻、在于他人的帮忙，在于自己的挣扎，可这一切都不能向他提供任何的帮助。他得不着，是因为方向错了。如若他抬头，能认清楚这位对他说话的是谁，他若像那长大麻人一样的呼求，或者像那迦南妇人迫切的祈求，那他必欢喜跳跃了！

这世上有什么能带给人真正的痊愈呢？

依靠钱财，钱财有万贯散尽之时；

依靠他人，他人有生离死别之时；

依靠自己，自己有无可奈何之时；

惟有依靠耶稣，那才有崭新的开始。

这病人就是亚当里罪人迷失的象征，他需要痊愈却是不得平安，因为找错了对象。我们呢？当需要时，到哪里去寻求。很多时，我们也一样的把目光投向“天使”与“地方”，投向“名人”与“神医”。要记得，耶稣已经来到，他才是人类的希望所在，他才是真正的拯救者。看他在这病人身上所行的，我们就能一目了然。

三、立时痊愈：一位可爱的救主

毕士大池旁绝望的双神，因着耶稣的到来变得闪烁，有了亮光；毕士大池旁软弱的身躯，因着耶稣的到来变得强壮，欢喜跳跃。因着耶稣救主的到来，阴云被驱散，阳光洒落，引导脚步到达平安的路上。藉着毕士大池旁三十八年的病人得医，耶稣基督向我们展露了他那丰满的恩典，并呼吁我们，来享受他的祝福。

1、慈爱的看顾

“耶稣看见他躺着”，此人蒙医前，先得耶稣的眷顾，不但看见他，而且知道他病了许久。耶稣深深体贴他的苦境，不需他哀求，主白白赐恩给他。若不是那颗挚热的爱灵魂之心，怎能看见他人的苦痛呢？

2、权能的吩咐

“起来，拿你的褥子走吧！”决非强人所难，因基督的吩咐，有全备的能力，即赐下起立行走之能力（参路1：37）。当病人起立时，正是痊愈时。承认主的能力，照他吩咐去顺从，不要再留恋这块地了，因真正的慈悲者已来到，在毕士大池之外，还有令他痊愈的方法耶稣。

3、严肃的警告

“不要再犯罪”，说明他的病是犯罪的结果；同时说明他仍有失败的危险，所以当谨慎自守，免得跌倒。耶稣给了他责任，也指明了他今后的方向。

耶稣，慈爱的主，怜悯了这一病人，感恩他。

结语：毕士大池子到现今已然消失，虽有旧址已被挖掘，但面目全非。可那池旁所发生的神迹已被记录在经上，但愿能常提醒与督促我们的信仰；而曾经经过毕士大池旁，并医治了病人的耶稣，能为我们信仰的焦点所在，让我们记得仰望他，定睛在他身上，惟有这样，我们才有真正的平安与满足。

≡ 31、要制伏舌头

雅各书信息（十）

据统计，人一生大约五分之一的时间在说话，一个人平均每天所说的话，若是打印出来大约有50页。一个人平均一年所说的话，大约相当于132本两百页的书籍那么多。

几乎每个人天天都在说话，而且每天都说了很多的话，但很遗憾的是，同样统计表明，这许多的话大多是在仓促、愤怒、随随便便、漫不经心的情形下说出的。

圣经诗书中说，“生死在舌头的权下。”（箴18:21）可见话语的力量有多大。

希特勒的自传《我的奋斗》，极大影响了德国二战前和二战期间的年轻人，据有人粗略计算，这本书平均每一个字导致125个人丧命。

当然，因着话语的力量，凭一个人的口才也可以避免战争的灾难，比如晏子使楚、诸葛亮舌战群儒等都被传为佳话。

一． 舌头的能力（雅3:1-5）

“原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）

雅各的意思是说，人能管住舌头，就能管住全身。

然后雅各给出两个实例做类比：嚼环和船舵。

“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。”（雅3:3）

“看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。”（雅3:4）

马的嚼环和船的舵，这两样东西有一个共同特征：他们虽然小，但都大有能力。

约伯记39章，描述了战马的威力：“它跳跃像蝗虫，喷气之威使人惊惶，迎接佩戴兵器的人，嗤笑可怕的事，箭袋和短枪在它身上铮铮有声，它一听角声就不耐站立…”（伯39:19-25）

这样威猛的战马，只要一个小小的嚼环就可以引导它，控制它。

船只是现代航海贸易的重要工具，广阔无垠的大海提供了便捷通畅的海上道路，大型集装箱可以将各类货物海运到世界各个港口。船只虽然很大，又能抵抗风浪的催逼，但大船要通过小小的舵就可以牵引它、改变航向。

同样，舌头虽小，但所说的话语却大有能力。比如彼得在五旬节讲道，有三千人信主。“于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。”（徒2:41）

正如嚼环和船舵具有导引的大能，人的话语，尤其是藉着人的口所说的神的话语，带着神的能力，可以给人引导、鼓励、建立。神话语的能力在他的创造中彰显，他“说有就有，命立就立”，同时，神的福音也是藉着传讲的功夫，带出神拯救的大能。

二． 舌头的摧毁（雅3:5-8）

正因为说话带有巨大的能力，因此话语的不当，则具有很大的破坏性。

然后雅各也给出两个实例的比喻：大火和毒气。

“看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火。”（雅3:5-6）

“各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”（雅3:7-8）

森林大火常常是由小火星比如没有熄灭的烟头等点燃的。

火灾一旦发生，结果常常是毁灭性、灾难性的。

1871年10月8日至10日，芝加哥发生延续三天的大火，夺取近300人的生命，约十万人无家可归，大火中心方圆9平方公里的地区化为灰烬。起因据说是一个小仓房里的一盏灯笼被碰倒了。

以后每年的10月9日，被定为美国的全国防火安全日。

8.12天津大爆炸，火场附近几千辆汽车被烧得只剩下残骸、一片狼藉。

对于森林大火或类似天津大爆炸，一般的消防灭火是无效的，通常在更大范围设立隔离带，阻止大火的继续蔓延而任凭火场中心地区被大火烧尽。通常这样的大火所造成的生命财产损失极其惨重。

人的舌头就是火，常常带来极大的破坏。

“火缺了柴，就必熄灭。无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。”（箴26:20-21）

“谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。”（箴13:3）

人的舌头不仅像火，而且也如毒蛇的毒气。

“各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”（雅3:7-8）

没有驯服的野兽是极其危险的，所以在公园里常看到这样的告示：动物凶猛，请勿靠近。

民数记21章，以色列百姓因为怨渎神，有“火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。”（民21:6）

人的舌头，就像蛇的毒气，可以残害他人。

“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？”（伯19:2）

人的舌头可以发出仇恨、偏见、诽谤、争竞、谎言、馋毁等，而且话语一旦出口，就无法收回。常常是，人们花很多年所建立起来的友谊和感情，因着伤害的话语而毁于一旦。

恶毒的话语一旦出口，伤害就已经产生，即使过后道歉，所造成的伤害也很难弥补。

主耶稣在世上行走时，就常遭受犹太法利赛人的馋毁和辱骂：他们污蔑主耶稣是贪食好酒的人，是罪人和税吏的朋友，是靠着鬼王赶鬼等。

主耶稣承受这样的辱骂在书上早有预言：“你知道我受的辱骂，欺凌，羞辱。我的敌人都在你面前。辱骂伤破了我的心。我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个。”（诗69:19-20）

三． 舌头的显明（雅3:9-12）

“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”（雅3:9-10）

我们用口可以赞美、祷告、传道、带人信主，同时又可能批评、指责、说谎、咒诅；雅各说，这是不应当的。

传说古希腊有一个哲学家，名叫克桑特斯（Xanthus），有一次他邀请几个有学问的朋友来家中做客谈学问。他吩咐仆人要做几样最好的菜招待他的朋友。仆人端上来第一盘菜是一条舌头，第二盘还是舌头，只是做法变了花样；第三、第四、第五道菜还都是舌头，仅仅做法不同而已。克桑特斯大怒，把仆人叫来厉声质问是怎么回事。仆人回答说，“主人，有什么菜比舌头更好的呢？舌头可以参与社交、雄辩，发出恩慈的话语，还可以敬拜神灵。”克桑特斯似乎也无可辩驳只好说，“好吧，算你有理。那你现在给我做几样最差的菜给我看看。”于是仆人又端上来几道菜，还是各种变了花样的舌头。主人大怒，又把仆人叫过来质问，“这一回你怎么说呢？”仆人回答，“主人，世上还有什么比舌头更坏的呢？它常常撒谎，又恶意中伤，还时常发出咒骂和亵渎的声音。”这个聪明的仆人名叫伊索，后人将他讲的故事整理成书，成为《伊索寓言》。

雅各说，颂赞和咒诅从一个口里发出是不应当的，然后他又给出两个实例做类比：泉源和树木。

“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”（雅3:11）

“我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”（雅3:12）

一个泉源只能出一种泉水，不能既出甜水又出苦水。

“人口中的言语，如同深水。智慧的泉源，好像涌流的河水。”（箴18:4）

果树可以结出果子，但一种果树只能结出一种果子，无花果树只能结出无花果来，葡萄树只能结出葡萄来。

同样，人的舌头不能既颂赞神，又咒诅人，这是不可能的。

因此，人的话语显明人的心。因为“善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6:45）

“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7:17-18）

在雅3:1-12这一段经文中，雅各用了六个实物的类比，嚼环、船舵、大火、动物、泉源、果树，教导人们同一个道理：要控制自己的舌头。

嚼环和船舵都具有导引功能，但同时也具有控制作用。无法想象一匹不受控制的“脱缰的野马”会成为什么样子，无论是打仗或是比赛，都无法达至目的，相反恐怕只有破坏。

船只若没有掌舵，而是在大海中随风飘荡，不仅无法到达目的地，而且更可能是导致船只触礁，造成沉船事故和损失。

大火若不被控制，只能是毁灭和破坏，但如果火被人控制引导，则可以产生能量和动力，如火力发电、蒸汽机、内燃机等。

动物若不被人驯服，也常带来破坏，尤其凶猛的动物还可能对人造成极大伤害；但动物一旦被人驯服，则可以成为劳力，为人服务，成为人类的朋友。

泉源流出泉水，水是人类生存最重要的原素，浇灌、滋润、代谢、调温、清洁等都离不开水，因此没有水就没有生命。但一个泉源如果只能流出苦水，总是让人扫兴的事。

树木也是人类的朋友，可以保持水土、遮光避暑、美化环境，当然果树还可以为人类献出鲜美的果子。但一种果树只能结出一种果子，无花果树不能生橄榄，葡萄树不能结无花果。

同样，人的舌头说话，可以说出赞美、安慰、鼓励、建立的话语，也可以说出批评、论断、咒诅、拆毁的话语。颂赞和咒诅从同一个口里说出来是不应当的。所以，雅各说要制伏舌头，说有益的话。这也是雅各书不断重复的话题。

“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅1:19）

“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”（雅1:26）

“原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）

“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”（雅3:9-10）

如何才能制伏舌头，只说对神赞美、对人有益的话语？

雅各的话仍然是很实用的教导：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅1:19）

学习大卫的祷告：“耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”（诗19:14）

时常操练保罗的教导：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）

“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（西4:6）

在实际生活中，话语出口之前要三思而后说，于是有人用思考（Thin祂）这个字给出一个比较实用的步骤：

T---Is it True? （我说的是真实的吗？）

H---Is it Helpful? （我的话对人有帮助吗？）

I---Is it Inspiring? （我说的话能够鼓舞人吗？）

N---Is it Necessary? （我说这些话有必要吗？）

K---Is it Kind? （我说话的语气是亲切温柔的吗？）

因为说话在人的社会生活中如此普遍又极其重要，实在是不敢小看和忽略。

回顾雅各书第三章开头的第一节经文，“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”因为适当地说话是如此的不易，所以雅各劝人说：不要多人作师傅。

也正因为说话如此地重要，所以我们应当“快快听、慢慢说，”（雅1:19）“随事说造就人的好话，”（弗4:29）“ 口唱心和的赞美主。”（弗5:19）

≡ 32、宝贵的三个字

经文：约翰福音5：24

“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死人生了”-约5：24（。

主耶稣所说的这句话里，有三个特别重要的字听、信、有，这三个字简明扼要地概括了基督福音的真理。

一、听

“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”-罗10：17（。神始终要我们听他的话，遵行他的旨意。创世之初神就向人发声，要人重视他的话，但始祖亚当夏娃就是因为不听神的话，才中了撒旦的诡计，违背了神的命令，最终落得被逐出伊甸园的可悲下场。

神的话是我们“脚前的灯，路上的光”-诗119：105（；

“神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌”-箴30：5（；

神口中所出的话，如“雨雪从天而降，滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮”-赛55：10--11（；

“出于神的话，没有一句不带能力的”-路1：37（；

神的话“像火，像能打碎磐石的大锤”-耶23：29（；

神的话“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”-诗19：10）。

约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见……的”-约壹1：1（，这道需要我们敞耳去“听”，因为是从“基督的话”来的-参罗10：17（。如果我们没有“听”过，就不能领受这“生命之道”。可见，基督徒应该有“听见”的经历。

自神创造天地以来，他的话如同他的能力一样，始终追随着世界及其人类。神用自己的话启示着他救世的真理，启示着他本身的属性，这话常常临到为他传言的先知身上。创世以来，许多敬虔忠心的古圣先贤均“听”过神的话，领受过他圣洁又信实的道。

挪亚与神同行，一生为义，神的话临到他，救世的计划通过他来成就-参创6：13-22（；

所多玛与蛾摩拉两座大城，百姓数以万计，却独有罗得听到神的启示，蒙神带领，携家带口逃脱灭顶之祸-参创19：1--29（；

撒母耳在圣殿内伴着老祭司以利事奉真神，虽年幼纯稚却四次听到神的呼唤，以利虽为祭司却老迈昏庸，得不到神的启示-参撒上3：121（；

以赛亚在异象中听到神对他的呼唤-参赛6：8（；

彼得、雅各、约翰随主上山祷告，见主荣美，听见从云彩里传出来声音：“这是我的爱子，我所拣选的”-参路9：2836（；

保罗在往大马士革路上遇见主耶稣，听到主发自上天的洪音巨声，他仆倒主前，接受了主-参徒22：3--21（。

神的话奇妙、真实，我们要接受地去“听”，不可忽视、轻漠而充耳不闻。圣经里记载了不少因为不“听”神的话而招致痛苦甚至灭亡的例子。

如始祖亚当夏娃不听神的劝告，偷吃禁果被公义又信实的神赶出伊甸园-创2：15--3：22（；

罗得的妻子不听神藉天使所吩咐的话“不可回头看……要往山上逃跑”-参创19：17（，在逃往山上时竟“回头一看，就变成了一根盐柱”-参创19：26（；

“耶和华的话临到约拿”，要约拿往尼尼微城去传福音，他却不听神的话，擅自逃往他施去，结果被人抛人海中，在鱼腹里待了三天三夜-拿1：1--17（；

摩西是神手中的大器皿，却因一时冲动不听神的话，私自击打磐石而惹神发怒，酿成了“不得进迦南”的苦果；

彼得听见耶稣对他提醒的话“鸡叫两遍以先，你要三次不认我”-参可14：30（，却不把主的话搁在心上，结果导致了三次不认主的惨痛经历-参可14：66--72（；

犹大的卖主之心，耶稣早巳知晓，主屡次给他提醒甚至警告，他都塞耳不听，仍然一意孤行，最后终于出卖了主，不但落得吊死的下场，还受到天下人的唾弃-参太27：3--5（。

神的话安定在天、运行于地，它需要我们真诚、虚心地去“听”、去领受。

对于神的话，主耶稣说：“有耳可听的，就应当听”-路8：8（。

约翰在写启示录给七个教会的信中，每一封的结尾都如此强调：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的．就应当听”-启2：7、11、17、29，3：6、13、22（。

耶和华神说：“我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我”、“甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道”-诗81：8、13（。

撒母耳先知对扫罗说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢，听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”-撒上15：22（。

诗人说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”-诗119：11（。

摩西一生从神那里领受过无数的话，他教导我们应当如此对待神的话：“以色列啊，你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”-申6：4--9（。

二、信

信道是从听道来的，一个人“听”了道以后还要“信”道，如果他只听道而不信道，就不能算是基督徒，因为“道与神同在，道就是神”-约1：1（，不信道，就是不信神，不信神，何以是基督徒?一个神的儿女，对“道”必须具备五种态度：听道、信道、行道、传道、守道，这五方面相辅相成，只要缺少一个方面，就不配承受“基督徒”这个神圣、纯美的称谓。

信仰如果没有“信”，那么根本谈不上是一种信仰了，我们的基督福音之所以与一般的宗教信仰不同，就是因为我们的心灵对神拥有一种纯洁又坚定的“信”，这“信”让我们得蒙赦罪-徒10：43（，脱离黑暗-约12：46（，得称为义-罗5：1--2（，得蒙拯救-罗1：16（，得到生命-约20：31（，胜过世界-约壹5：45（，得蒙保守-彼前1：5（，站立得住-林后1：24（，大有喜乐-彼前1：8（，享受安息-来4：1--3（，得胜有余-罗8：37--39（。我们因着这“信”，得以与神和好，进人神的恩典之中，欢欢喜喜盼望神的荣耀-罗5：1--2（。保罗特别强调说，一个人的得救在乎神的恩典，也因着个人的信-弗2：8（。

信就是相信、信从，它的反义词是怀疑、猜疑、抵抗、拒绝等。信就是对神有把握、有兴趣，心灵上乐意接受他做我们生命的主宰，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”-来11：1（，信就是肉眼对不曾见过的神或将要实现的事，怀揣着一种坚定的信心。

信就是接受、领受，接受神的启示，接受神启示的真理，接受神预备的救恩，接受主耶稣基督做你个人的救主，接受神赐下的新生命，接受圣灵在我们心中。如庇哩亚人之接受-徒17：11--12（，如保罗所领受又传给加拉太人的-加1：11--12（。

打开心门，让基督进来，这就是信。“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”-来11：6（。看守保罗、西拉的狱卒问保罗：“我当怎样行才可以得救?”保罗回答说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”后来，狱卒家人不但信了主而且受了洗，他们还把保罗与西拉领到自己的家里热情款待-参徒16：25--34（，“他-狱卒（和全家，因为信了神，都很喜乐”（徒16：34（。

信就是毫无疑惑的接受，就是热心诚挚的接待，不但接待主，还要接待为主工作的仆人。如撒该不但悔改相信主，还把主接回家热情款待-参路19：1--10（；如撒勒法寡妇接待先知以利亚，吕底亚接待使徒保罗等。他们的这种接受蒙主喜悦，他们的这种接待蒙主纪念。主对门徒们说：“人接待你们就是接待我，接待我就是接待那差我来的。人因先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐”-太10：40--41（。使徒约翰也说：“凡接待他-耶稣（的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”-约1：12（。

信就是交托、托付，将一切的罪交给主，认罪悔改，求主赦免，成为神圣洁的儿女；信就是将一切的重担交给主，让他来为我们担当，因为他顾念我们（参彼前5：7（，他会保全我们所交付他的-参提后1：12（。交托，也就是依靠，圣经说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全”-诗37：5（、“倚靠耶和华，必有慈爱四面环绕他”-诗32：10（、“倚靠耶和华，得以施展大能”-诗60：12，108：13（、“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇”-诗125：1（。

从以上我们可以得出结论；“投靠耶和华，强似倚赖人”-诗118：8（!

信就是跟从、追随，不但信进来、接受进来，还要交出去、奉献出去。主耶稣要求每一个相信他的人要舍己并背起自己的十字架来跟从他-路9：23（，如主对那个向他求永生的少年官提出要求，不仅要他变卖一切去周济穷人，还要求他来跟随主-太19：21（。

马太原先是个为罗马z /-府收税的税吏，有一天他坐在税关上，正对行人收税，恰巧主耶稣经过，主对他说：“你跟从我来”，马太立刻撇下一切起来跟从了主-太9：9（，因为马太的“跟从”，他最后才成为主的十二使徒之一。

彼得、安得烈兄弟俩在加利利海上撒网捕鱼，耶稣刚好经过，对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们立刻舍了网与船，跟从了耶稣-参太4：18--20（。兄弟俩“跟从”主一生，勤勤恳恳，兢兢业业，所得的“人”比得的“鱼”多得不知多少倍！

使徒保罗牺牲万物-参腓3：78（、牺牲生命-徒20：24，21：13（，甚至愿意牺牲灵命-参罗9：3（来跟从主、服事主，他一生走南闯北、跋山涉水，历尽千辛万苦，将福音的血种广播于大地。归根结底，跟从主就是效法主的样式，遵行主的吩咐，背起自己的十字架，向着基督的标杆直跑。

三、有

一件事总会有首-开始（、中-过程（和尾-结束（，正如一棵果树会长叶、会开花、会结果，我们的信仰也是如此。圣经说：“神爱世人，甚至将他的独生于赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”-约3：16（。我们从圣经上，从灵性书籍中，从传道人的口里，“听”到过神爱世人甚至将他的独生爱子耶稣赐给我们，最后钉死在十字架上，成了神与人之间的中保，成了人的挽回祭，并且藉着我们的“信”，就可以免去将来的沉沦，而上天堂、“得”永生。

得，即为“有”之意，“听”，并且“信”，最终就“有”多么美好的三个字啊!听--福音，信--耶稣，有永生，这三个字当中，最重要的不是“听”，也不是“信”，而是“有”。

试想一下：如果不存在这个“有”，你听得再多，“信”得再好，也只是徒然，也只是幻想，因为根本不存在的东西，人想要拥有它，就是痴人说梦话。

如此说来，倘若没有这个“有”-永生（，人们就不会去“信”-耶稣（，就不会去“听”-福音（；要是根本不存在这个“有”，人们还坚持着去听、去信，那么他们所信的也只能是枉然无获的，或者他们压根就是白痴、呆子。可见，这个“有”何等重要！

神是“自有永有”的（参出3：14（:，在他那儿存在着无数的“有”，神说“要有光”-参创1：3）、“要有空气”，就“有”了-参创1：：6--7（。你瞧，在他那儿“有”是多么的容易、轻便，只要说一句话就成就一个“有”!他是一个变无为有的全能的主，天、地、山、水、花、树、鸟、兽……一切东西，均是从神那儿“有”出来的-参创1章（。

更神奇的是从他那儿“有”了人!神的伟大与权能在于“要有……就有”，正如诗人所说的：“他-耶和华（说有，就有；命立，就立”-诗33：9（。从神那儿出来的“有”，是那么的美好、纯真和丰富；他所应许的“有”，又是那么的神圣、坚定和可信。

我们藉着“信”，可以从神那里领受到许多的“有”：有平安-约16：33（；有喜乐-腓3：1（；有安慰（诗23：4（；有清洁-诗18:26（；有智薏-诗19：7（；有慈爱-诗36：5（；有公义-诗11：7（；有真理-诗25：5（；有力量-诗118：14（；有信实-诗143：1（；有知识-箴3：19（；有长寿-弗6：2--3（；有祝福-诗32：10（；有恩典-约1：14（；有和平-赛9：6（；有冠冕-提后4：8（；有光明-约8：12（；有生命-西3：4（；有盼望-帖后2：16（；有住处-约14：2（；有恩赐-弗4：7（……

神的那里虽然蕴存着这么多的“有”，但比不上一个最大的“有”有永生。获得永生是每一个基督徒信神爱神的终极目的，这个“有”是多么的神圣、崇高、永恒，是多么的吸引人、感动人!

那么，如何得到这个“有”呢？就是要“信”“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”-约3：36（。信神的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。

“听”、“信”只是因，而“有”才是果。“听”、“信”是信仰的过程，而“有”是信仰的目的；“听”、“信”是追求的方向，而“有”是追求的结果。

结语

信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。神赐给我们宝贵的圣经，也赐下圣灵来开导我们的心，使我们能听见、能明白并肯谦卑接受。神赐福给一切相信他的人，叫我们出死人生；神使我们在教会中彼此相爱，学习事奉；神使我们的心被他的灵充满，在各地为他做见证，带领人认识神、归信神。听、信，就有，这真是圣经中最宝贵的一节经文。

≡ 33、基督的三种品格

经文：约5：19；30；41；太4：1－11

前不久曾经与大家一起从路加福音2章52节思想过耶稣基督一生所展现的生命是“智慧和身量、并 神和人喜爱他的心、都一齐增长”的生命，主耶稣在智慧、身量、灵命和性格四方面平衡发展，一齐增长，这是我们应当学习、努力追求的。

今天，我们再一起从约翰福音5章的记载来看耶稣基督的三种品格，也是主耶稣做事情的三个原则。

约翰福音5章是从主耶稣在安息日治愈了一个病了38年的人写起，当时犹太人中的宗教领袖、法利赛人只是死守安息日条例，明明看到耶稣所行的 神迹却定意不信，5章18节记着，他们甚至想杀耶稣。我们从主耶稣在答复这些人的话中，看到耶稣基督的三种品格：

一、约翰福音5章19节记着，“耶稣对他们说、我实实在在的告诉你们、子凭着自己不能作甚么、惟有看见父所作的、子才能作. 父所作的事、子也照样作。”这里让我们看到主耶稣的第一种品格是：不凭自己作什么。

这个“凭”字的原文是‘出乎’、‘出于’（out from），就是说，主耶稣不是出乎于自己来作什么，祂说自己绝不是任何事情的源头，是看见父作、子才作。这是耶稣做事的原则。主耶稣说，凭自己不能作，但父所作的，祂照样作。从中我们看到主耶稣对天父的顺服和以天父为荣耀、尊贵的心意。“子凭着自己不能作什么”并不是说主耶稣没有能力单靠自己作事，祂是三位一体的 神，祂是全能的 神， 神已将赐生命和将来审判死人的权柄都给了祂，祂完全有能力去作一切事情，但是祂顺服天父，决不离开天父凭自己行事，祂照 神的旨意、照 神的办法“照样作”，照着父神的样子去作，为荣耀天父去作。

想想我们，人其实是渺小的、无能的，但人偏偏骄傲自大，英文字母“I”在表示“我”的意思时，永远要大写，人在指自己时，也常常翘起“大拇指”，人常常以为自己什么都能作，甚至口出狂言，×××的名言：“与天奋斗、其乐无穷；与地奋斗、其乐无穷；与人奋斗、其乐无穷”。“阶级斗争年年讲、月月讲、天天讲”等，结果呢，斗来斗去破坏了 神所造的大自然的和谐、天灾不断；斗来斗去破坏了人与人之间和平相处的融洽，人祸不断，可以讲，人离开 神，凭自己去作的事，最终都不会有好的结果。我们要学习主耶稣顺服天父，尊重、荣耀天父，不凭自己作什么。

二、约翰福音5章30节写着，耶稣说，“……我不求自己的意思、只求那差我来者的意思”。

这里让我们看到主耶稣的第二种品格：不求自己的意思，这也是主耶稣行事的第二个原则，祂不求自己的意思，只求天父的意思。

道成肉身的主耶稣不是一个没有思考能力的人，祂是三位一体的 神，祂是圣子，道成肉身，降世为人，祂能知道人心，但k“不求自己的意思”，祂做事都按差祂来的天父的意思。

而今天，人的思考模式都是围绕自己，希望完全表达自己的意思，也希望别人照自己的意思行，希望自己是一个有影响力的人，人常常会说，“我想要作什么”，“我计划怎样”，“我觉得应该怎样”，今天的社会也教导人们，你要出人头地，你要使别人注意你，你要好好表现，证明自己给别人看，这样才会受到肯定。这样的思考方式和行事原则，使人变得很自我中心，也使人离开 神越来越远。

“不求自己的意思”是基督徒行事为人的重要原则之一，“不求自己的意思”不是否定自己，而是更积极地寻求 神的旨意， 神的旨意是最好的，我们当学习主耶稣寻求 神的旨意并遵行 神的旨意。

三、约翰福音5章41节记着主耶稣说，“我不受从人来的荣耀”

宗教领袖在以色列享有崇高的地位，主耶稣毫不重视这等荣耀，祂只注重父神所赐的荣耀，即使世界上最高的统治者赞许我们的作为，如果 神不悦纳，也于我们无益，相反即使其它人不以为然，只要蒙 神悦纳，我们仍然心中满足。

多年以前，有一对老年的宣教士夫妇，他们在非洲传教多年后将回美国，他们没有退休金，多年来在非洲生活，身体也出了问题，有多种病痛，他们内心不免有沮丧和担忧。

刚巧罗斯福总统从非洲打猎后回国，也在他们回乡所乘坐的轮船上，所有的人都注目罗斯福总统，却没有人理会这对宣教士。这位老宣教士心中不平地对妻子说，“我们牺牲自己，在非洲多年服事 神，到头来没有管我们，而这个人只是去打猎，却有那么多人欢迎他，真是太不公平了。”他的妻子说，“那你直接跟 神去说呀！”老宣教士进入房间祷告，出来时，他脸上泛光，满是喜乐。妻子问他，“神说了什么让你这样高兴？”他说，“当我抱怨总统回家有盛大的欢迎，而我们回家却没人理会时， 神拍拍我的肩头，对我说，我知道多年来你在非洲忠心事奉，你是良善又忠心的仆人，当你回家时，可以进来与我一同坐席，享受永远的福乐！”宣教士十分满足地说，“父神悦纳我们的事奉，我们的赏赐在我们的灵魂归回天家时，必能得着！”

人总喜欢受到人的赞美，得到从人来的荣耀，我们基督徒应当追求的是蒙 神的悦纳。

大家很熟悉的一位圣经人物摩西，他一生120岁，分三个阶段，第一个40年是在埃及皇宫中，因他出生时，以色列人正在埃及作奴隶，埃及法老下令杀害所有的希伯来男婴，但因着 神奇妙的安排，摩西被法老的女儿领养。在希伯来书11章24－26节记着，“摩西因信、长大了就不肯称为法老女儿之子. 他宁可和 神的百姓同受苦害、也不愿暂时享受罪中之乐. 他看为基督受的凌辱、比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”他凭着信心，放弃王宫中的地位，他看清楚从人而来的财富、声誉只不过眼烟云，他看到天国永恒的价值。我们基督徒不要被属世的短暂利益所蒙蔽，不要去追求从人而来的荣耀，当凭着信，想望天国永远的福乐。

在马太福音4章1－11节记了大家都很熟悉的一件事，就是主耶稣在旷野禁食40昼夜，日期满了，耶稣饿了，魔鬼的试探就来了。

马太福音4章3－4节记着，“那试探人的进前来、对他说，你若是 神的儿子、可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答，经上记着说：“人活着、不是单靠食物、乃是靠 神口里所出的一切话。”主耶稣当时很饿，祂能把石头变成食物，既解决肚子饿的问题，又能展现自己的能力，但是k“不凭自己作甚么”，祂胜过了魔鬼的试探。

马太福音4章5－7节记着“魔鬼就带祂进了圣城、叫祂站在殿顶上、对祂说、你若是 神的儿子、可以跳下去. 因为经上记着说、主要为你吩咐祂的使者、用手托着你、免得你的脚碰在石头上。”耶稣对它说，“经上又记着说，不可试探主你的 神”。主耶稣可以从殿顶上跳下去，众人也可能因此追随祂、相信祂，但是耶稣“不求自己的意思”，祂只选择 神的意思、 神的方法。

马太福音4章8－10节记着，“魔鬼又带祂上了一座最高的山、将世上的万国、与万国的荣华、都指给祂看、对祂说、“你若俯伏拜我、我就把这一切都赐给你。”耶稣说、“撒但退去吧！因为经上记着说、当拜主你的 神、单要事奉祂。”耶稣只要一个动作，向魔鬼下拜，全天下都是祂的，祂可得到极大的荣耀，但是耶稣“不受从人来的荣耀，”祂更不需要从撒但得到荣耀。

马太福音记载主耶稣受试探这件事的重点是：耶稣完全能将石头变成食物；耶稣能从殿顶跳下而毫发无损；耶稣能得到万国和万国的荣华，但耶稣“不凭自己作什么”，“不求自己的意思”也“不受从人来的荣耀”，耶稣基督这三种品格，三个原则表明耶稣的心与 神同在，k“让 神居首位”。

亲爱的弟兄姊妹，你的心是否与 神同在？你是否让 神居首位？

“让 神居首位”不是一句祷告用词，也不是一种心愿，而是基督徒的人生内容，每一个基督徒一生所面临最大的挑战，就是怎样和 神维持亲密的、个人的、成长的关系，让 神在我们的生命中居首位，在我们每一天的生活中，在我们的人生规划上：“不凭自己作什么”、“不求自己的意思”，“不受从人来的荣耀”，让 神在我们的生命中居首位！

我们曾请一位弟兄在教会里分享见证，三十多年前他凭着信心奉献支持一位弟兄读神学，（这位弟兄现在已是牧师），神就祝福他，使他成为一个成功的商人，他做衣厂、做房地产都发财，他曾有20几间衣厂，每一个礼拜收入达37万多，他一天就可以订4－5辆豪华名车，半年就可以买一幢300万的工厂大厦，那时他很威风，出入有保镖、警察做他的司机，除了豪宅住房在外州还有9个渡假屋，他的股东都说，胖老板浑身是肉，割也割不完，不占他便宜就太笨了，渐渐地在物质和名利之间，他迷失了方向。

后来股票大跌，合作伙伴分家，朋友离开，衣厂生意失败，而他的物业又买得太多，以至欠银行600多万，银行要将他在CHINA TOWN的一幢楼宇拍卖，各种打击接踵而来，他也病倒了，感谢 神，困苦之中他没有埋怨 神，他在患难中省察自己，反思自己所作的一切，他感到他常常是自己想做什么就做什么，凭自己的聪明及人际关系买地产、物业、生意都不肯放弃，自己生意达到高峰时，却忘记主的恩典，享受荣华富贵却没有归荣耀给 神，所以 神要管教。急难之中，他和太太向 神祷告，求 神开路并向 神许愿：“ 神若帮我赎回这幢楼宇，日后我还清债务，每年剩下的金钱，我都用来奉献给 神”，他再也不想得到金钱和物质的享受，只希望能做个尽忠的管家，用 神赐给他的智慧，为主打美好的仗，使教会、牧师、传福音的机构有充分的资源，他只求 神的家能丰丰满满。

神听他发自内心流泪的祷告。

神行奇迹，在人看来绝不可能的事， 神及时地为他有预备，他真的赎回了这幢楼宇，而且楼价又升值一倍，他向 神许了愿也还愿，他到律师处去立下遗嘱，将赎回的CHINA TOWN的这幢楼日后全部归 神完全奉献。

神的祝福再次临到他，他的衣厂失败了， 神又赐他在饮食业做得很成功，现在他拥有七家炸鸡店和两家咖啡屋，他不忘 神的恩典，又成立了一个奉献基金，每月都放入一笔款项奉献给主。

这一年来他自己又亲身经历了三件事：

1、是一间炸鸡店发生火灾的事，当他接到火警电话的时候，他马上祷告求 神保守，他也想到，因他按自己的想法在这间炸鸡店楼上装修了4间客房未办手续，是不合法的， 神以这一场小的火灾来提醒他，他知错了，不再凭自己做事， 神保守了他，火灾损失很小，他又去申办一切合法手续，楼上客房也可合法出租。

2、他的第7间炸鸡店，因原屋主不合理要求，就打官司，造成他的损失，他向 神祷告、寻求 神的旨意， 神为他预备了更好的地方、生意也特别好。

3、他在FLUSHING找到的店面，原租户不愿搬出，打官司，他向 神祷告，再次阐明：我不是需要钱财让我个人生活得更加舒适，我需要钱来奉献，他广传福音、荣耀 神的名将三楼给短宣中心用，感谢主，官司已经赢了，现已正常营业。

弟兄姊妹，请大家想一想：我们是不是像他一样“不凭自己做什么”，而是顺服主，遭遇难处时，是不是像他一样，先反思自己有什么违背 神的地方，先认罪、悔改，并凭着信心向 神求？

我们是不是像他一样“寻求 神的旨意”按 神的旨意行？

我们是不是像他一样“只为荣耀 神的名”努力奉献，把自己摆上？

而这三点正是约翰福音5章19节；30节和41节所教导我们的耶稣基督的三种品格和主耶稣的三个办事原则，这位弟兄努力学习、努力追求，绝望时，他真诚认罪、悔改、迷途知返，他的人生不再凭自己做什么，他寻求主的旨意顺服主的带领，忠心奉献，荣耀 神的名，他也得到 神所赐的厚恩。

愿我们每一位弟兄姊妹也从圣经中学习“让 神在我们的生命中居首位”的功课，我们要像主耶稣一样：“不凭自己作什么”，“不求自己的意思”，“不受从人来的荣耀”。

≡ 34、神迹表明基督与父神的关系

经文s5：1-30

当我们读经时常常会把注意力放在精彩的故事，因楣适碌那榻谀芤人入胜。但是圣经的内容不单是满足我们对故事情节的兴趣，更是藉著叙事来带出事件背后真理的教导。约翰福音写作的目的就是让我们知道耶d是基督，并让我们信靠祂而的生命。真理的论述常常会让人觉得太过深奥、难以明t。甚至有人以樯裱思想对个人信心增长是没用的。我们不能单凭自己遭遇的环境而决定神学有用无用，神学思想不是神学家没事自己发明的，而是面对v史上对信仰发出的挑战，而经过教会思想、辩论、整理而得出的精髓。特别是异端思想出现的时候，纯正的教义能驳斥偏差的思想，保持信仰符合最初圣灵⑹镜幕坝铮不随人私意歪曲而左右摇摆。在今日异端横行的后现代社会，我们需要维护自己所信的内容，能符合最初神⑹镜幕坝铮因此藉著解经讲道来阐明真理就更显得重要。

约翰福音就充满了关乎基督神性的教导，这是初代教会所面对的非常重要的教义。以下我们一起来看约翰福音前半段，耶d所行的七个神的内容。继第二章出现的变水榫频纳褊，以及第四章出现的医治大臣儿子的神后，第五章出现的医治三十八年病者，是耶d在约翰福音中上十字架前所行七个神的第三次。每次神出现的目的都是，证明耶d基督的神性，让人信服祂。伴随七个神，约翰都在前后描述七段真理的讲论。变水榫浦后是描述重生、医治大臣儿子之前是与撒玛利亚妇人谈道。这两个神带来的结果是人对耶d的信心。但是第三个神的结果却不同，当耶d医治三十八年病者，引发了犹太人对祂的排斥与逼 -/迫。耶d对排斥的势力，樽约旱纳矸萏岢霰缰ぁ１径尉文就是描述排斥发生的原因，与耶d辩证自己与父神关S的经过。

耶d医好久病不K的人

「这事以后，到了犹太人的一个节期，耶d就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；3e面躺著瞎眼的、瘸腿的、血气枯乾的许多病人。（有古卷加：等候水动；4因橛刑焓拱词毕鲁刈咏炼那水，水动之后，谁先下去，无论害甚N病就痊K了。）5在那e有一个人，病了三十八年。6耶d看见他躺著，知道他病了许久，就问他说：「你要痊K吗？」7病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子e；我正去的时候，就有别人比我先下去。」8耶d对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」9那人立刻痊K，就拿起褥子来走了。」（约5:1-9）

正如约翰福音中，其他重大事件都发生在犹太人的节期，这事也发生在住棚节。地点是耶路撒冷羊门附近的池子。这地名称楸鲜看螅意思是「恩典之屋」。近代考古学发现了耶路撒冷古城东北部，也就是耶利米重建的羊门附近，靠近今天的圣安妮教堂，发掘出一个古代的池子。周围正好有四个廊子，加上中间隔开的廊子，正好是五个，与圣经描述的相符。这考古的证据证实约翰描述故事发生地点的真实性。不是像寓意解经说的，五个廊子代表摩西五经。

医治出於基督主动的怜悯

这故事中有个病了三十八年的瘫痪病者。前半辈子几乎都在池边等待医治。他的体力衰弱到一个程度，自己动不了，期待别人帮助他进到池之中，才可能得到医治。然而等待了半生，结果都是失望。我们不曾经v长期生病的痛苦，不能理解病人长期得不到医治的绝望。当一个病人经过了几次失败的尝试之后，很容易会失去了得医治的信心。这个人就是如此，屡次机会来临，让他升起希望，又屡次失败收场。在这种情况下正常的人早就绝望了。我们不知道他还没有离开池子旁边的理由。可能是连想离开的能力也没有吧。他心想：这e就是他命运注定留下来的地方。

耶d出现在他身边，问了他一个问题：「你要痊K吗？」在今天这世界这是个不该问的问题，若不是无知就是故意刺激人。怎N能问一个常年病患心中最痛苦的事。然而耶d问了，就是直接了当问他心中最痛的地方。他的回答没有直接说出要或不要，而是说出他心中真实的感受：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子e；我正去的时候，就有别人比我先下去。」意思是：「我当然想啊，但是可能吗？如果我能下去的话，今天还会躺在这e吗？」一个需要人帮忙，却得不到的人，心中的尊严是长期被践踏的。社会上常态是弱肉强食，就算是人疾病得医治的机会也是如此，强者兹チ艘搅频淖试矗得到医疗而维持他强者的地位。弱者无法与强者竞争医疗资源，就继续留在不得医治的疾病中。这三十八年的病者对人情冷暖的感触最深，人愿意助人的善意都是有限的，在自己还有些N力行善的情况下，姑且有些付出。一旦会损害自己的利益，马上就会回到「各人自扫门前雪」的心态。闽南话俗语：「日头赤焰焰，随人顾性命。」意思是太阳晒得人都活不下去了，自顾不暇哪有N力帮助人啊？

耶d问这问题不是不著边际，而是真的愿意帮助他。这人回答耶d的话，虽然带著一点抱怨，但是也透露出他真的想要得医治，只是没有人帮助他，多年以来总是得不到。耶d主动地向他说出：「起来，拿你的褥子走吧！」这个人也听从耶d的话，愿意站起来。他没有对自己三十八年的病绝望，因著耶d医治的能力，他真的站起来，拿著褥子走了。三十八年来，他一直躺在褥子上，如今他不再需要躺在这e，他的瘫痪病好了，再也不需要等待毕士大池子水动，期待人帮助他，扶他进到池子e得医治。此刻他的心情是何等的激动，他经v了耶d医治的大能。

三十八年的痛苦过去了。这神的发生单纯是出於耶d对人的怜悯，愿意医治人的痛苦。这e没有提到这人的信心，或者此人得医治后别人惊讶耶d所行的神。因榇舜γ枋錾褊，主要是要把重心集中在下一波发生的事件，就是耶d与犹太人的冲突。在这冲突中，耶d樽约罕缁ぃ说明了自己与父神的关S。神后的讲解，往往与神发生的目的有直接的关S。神并不单纯榱艘行神而发生，而是榱说弊骷呛牛显明基督的神性，或是接著神向世人传递信息，让人知道基督来世上要完成的工作。本处经文也是如此，以下我们再来看下一段经文。

安息日治病引发的冲突

「10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」11他却回答说：「那使我痊K的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」12他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是甚N人？」13那医好的人不知道是谁；因槟茄e的人多，耶d已经躲开了。14后来耶d在殿e遇见他，对他说：「你已经痊K了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。15那人就去告诉犹太人，使他痊K的是耶d。16所以犹太人逼 -/迫耶d，因樗在安息日做了这事。17耶d就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」18所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神樗的父，将自己和神当作平等。」（约5:10-18）

耶d在安息日治病，招致犹太人反对

耶d医治瘫子的时间正好是安息日，这事件引发了犹太人的反对，他们开始调查谁主使这事的。他们责问那医好的人：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」这位被医好的人害怕犹太人，把责任推给了耶d：「那使我痊K的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」旧约律法中有规定安息日不能治病、不能拿褥子行走吗？事实上没有明文规定。而是后来的犹太人因楹ε挛シ窗蚕⑷詹豢晒ぷ鞯穆煞ǎ定下了三十九种工作，规定在安息日何者是不可作的。这不是律法的要求，而是后来的传统所规定的。他们以两节经文榛础，定下了许多繁琐的细则。他们见到尼希米记13章15节说：「那些日子，我在犹大见有人在安息日m酒，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。」还有耶利米书17章21-22节说：「耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担甚N担子进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日槭ト眨正如我所吩咐你们列祖的。」他们就规定安息日不可搬运东西、不可m酒、不可做买卖。甚至怕人因槲拗而犯下安息日，更进一步规定细则。例如不准缝衣服，就规定不准把针别在衣服上。规定不准搬家，而定下搬运什N东西算是搬家。这e医好的病人大概就是违反了安息日不准搬家的规定。

我们应思想两个问题：首先当明白神定下安息日的目的是什么？再思想耶d是否与神定下安息日的旨意违背了？安息日定下来的目的是记念神的创造之工。出埃及记20章8-11节记载了：「当记念安息日，守槭ト铡Ａ日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、W婢、牲畜，并你城e寄居的客旅，无论何工都不可做；因榱日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定槭ト铡！鼓康氖榱巳梦颐谴樽约豪益操劳的生活中出来，安静在神面前对祂发出感恩。以赛亚书更清楚说出安息日的是要我们得安息：「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作橄怖郑称安息日榭上怖值模称耶和华的圣日榭勺鹬氐模欢且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华槔帧Ｒ和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的a业养育你。这是耶和华亲口说的。」（赛58：13-14）就是要我们从樽约耗彼嚼的劳苦愁烦中获得安息，把脚步转向神，以神槔帧Ｋ以安息日的重点不是不可工作，而是不可因槟彼嚼拼命工作，忘记神创造我们的目的，是榱艘我们荣耀祂、并在ke面享受祂所赐下的恩典。

人的心被败坏辖制，往往会把目的是槲颐呛玫氖拢变成坏的结果。法利赛人把安息日变成了禁止人做某些事的规条。用一套规条来判断别人在何事上犯了规，而凸显出他们能守住这些规条而高人一等。这是完全违背神定安息日原本的目的。神定安息日的目的原是让了我们在祂的救恩e得安息。这救恩是神赐给我们，最终是成全在基督里的。然而当基督亲自来到了我们中间，施行拯救的时候。死守规条的法利赛人却把基督救恩的行动，当成违反安息日的罪行。这是何等荒谬的事。基督在安息日救了一个病了三十八年的瘫子，正是将神所赐给人的安息，带给了需要的人。那个瘫子病了三十八年，心中满了愁苦，基督将痊K赐给了他。他真实地得到了神的拯救，享受神赐给他的安息。但是法利赛人没有看到他经v救恩的喜乐，看到的却是他违反了安息日的规定，要把违反律法的罪名强加在他的身上。甚至要找出医治他的耶d，以同样的罪来控告他。可见人的心全然败坏，连保护我们、要我们得安息的律法，最后都会被误用，变成辖制我们的重担。在今日的教会中，我们特别要防范律法主义对基督徒自由的侵害。把律法让我们认识神圣洁属性的目的弃，变成高抬自己、控告人的工具。

医治的目的是要人离弃罪恶、归向神

另一种我们要小心的是反律主义，声称基督的救恩让我们得自由，律法上一切的圣洁要求不再有效，所以可以放胆犯罪而不受惩罚。从耶d警告瘫子的话就可以让我们得到警惕。耶d医治瘫子的目的，不单是榱思跚崴生病的痛苦，更是希望这个人脱离罪恶，得到神的救恩。所以耶d告诉他：「你已经痊K了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」在当时犹太人的观念，生病的原因就是因槿朔噶俗铩Ｋ淙灰d不完全赞成这个论点。然而耶d还是警告这个人不要再犯罪，原因就是减轻他身体痛苦不是耶d医治他最主要的目的，而是要这个人脱离罪恶、得到救恩。如果一个人病得医治，但是却仍然继续沉溺在罪中，这个医治对他来说没有任何帮助。

赖恩犯罪是主耶d、以及保罗一再警告的错误想法。恩典是让我们得自由，但是绝不是个让我们胡作非榈谋Ｕ稀＜热坏玫骄榷鞲是珍惜自己现有称义的地位，不要继续犯罪活在罪中，那是与基督救我们的旨意相悖的。

天父作事到如今、基督也作

当犹太人知道是耶d吩咐病好的瘫子：「拿起他的褥子走吧」，他们就逼 -/迫耶d，来质问耶d凭著什么可以在安息日作这事。耶d就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」天父从不停息他的工作，这是犹太人非常熟悉的观念。虽然神的创造之工在六日以后停止，但是从第七日到如今，神继续祂的工作，包括管理万物、维护宇宙的运行、施恩怜悯、拯救我们，这都是神继续进行的工作。犹太哲学家斐罗有句话：「神永不停止工作，正如火的特性是燃烧、雪的特性是发出冷气，神的特性就是要做事。」耶d说的话就清楚表明了，天父在世上永不停息的工作，祂身楦杆差到世界上的，楸砻鞲干裰家獾亩郎子，当然照著天父的作槎行。天父要祂做什么，祂就照著去做。这句话激起了犹太人的杀机，「因他不但犯了安息日，并且称神樗的父，将自己和神当作平等。」圣经中称人樯竦亩子有几种不同的意义，被神所造的人类可以被称樯竦亩子，如亚当。第二种是神拣选、施恩拯救的子民整体也被称槭巧竦亩子，例如：以色列人被称樯竦某ぷ印Ｕ庑┏坪粲烫人都知道，也不会激起他们的愤怒。槭颤N耶d称自己椤缸印够崛糜烫人咬牙切齿呢？因檎飧觥缸印共皇钦体性的，称神是我们的父、我们都是神的儿女。耶d所说的意思是，祂是神所生的，与神有生命相连的关S，具有与神同样的权柄，能作神同样的事。神在第七日以后继续掌管、看顾这宇宙，耶d说天父继续不断做的事，祂也照著做。犹太人不能忍受的不单是祂犯了安息日，更是他自称有权柄照著神作做的事，继续神的工作。这是把自己当作与神同等，犹太人认樗犯了C^神的罪，是罪大恶极、可以治死的罪。

他们会这N认樽钪饕的原因，是因椴幻靼滓d的身份。祂是神差来世间，彰显神的荣耀、施行拯救的爱子。神奇事正证明了耶d是神所差来的证据，犹太人因著刚硬的心不信。耶d进一步向他们说明了祂是神儿子的身份，犹太人逞著刚硬的心，拒绝接受、更加愤怒。神的儿子亲自来到了他们中间，把拯救的福音带给了他们，得到的却是拒绝与排斥。犹太人宣称自己是神的子民，却反对神差来拯救他们的神子。不信神的儿子，就是他们最大的罪。

基督与父的关系

「19耶d对他们说：「我实实在在地告诉你们，子凭著自己不能做甚N，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。20父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活著，子也照样随自己的意思使人活著。22父不审判甚N人，乃将审判的事全交与子，23叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。24我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至於定罪，是已经出死入生了。25我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。26因楦冈跹在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，27并且因樗是人子，就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓e的，都要听见他的声音，就出来：29行善的，突畹蒙；作恶的，突疃ㄗ铩30「我凭著自己不能做甚N，我怎N听见就怎N审判。我的审判也是公平的；因槲也磺笞约旱囊馑迹只求那差我来者的意思。」（约5:19-30）

本段经文是很长的一段基督的讲论，主要内容是因著耶d安息日治病带来争议，耶d对那些反对的犹太人提出辩证。这段经文的宝贵，在於它陈述基督与父神之间的关S。犹太人既然提出质疑：「耶d明明是人，怎N可以自认橛肷裢等？」耶d的回答完全针对犹太人的疑问。整个讲论围绕一个主题，就是基督与父神是同等的。也是就是基督拥有与父神同等的神性。我们会被挑战：「圣经中哪e说基督有与神同等的神性？」这段经文就是极强的支持。

5章19-30节这段经文，本身是个交叉对称。如下用条列方式来描述：

1.子不求自己的意思，只求父的意思：19节（A）「耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭著自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。」对应30节（A’（「我凭著自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」两者开头对称。

2.父指出更让他们希奇之事：20节后半（B）「父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。」与28节前半（B'）「你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。」希奇的部分对称。

3.父将审判权并赐给子：22节（C（「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。」与27节（C'）「并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。」审判部分对称。

4.听子的声音者得永生、出死入生：24节（D）「我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」与25节（D’）「25我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。」开头对称，出死入生也对称。

我们照著上面整理出来的重点。来讨论基督自己陈述祂与父神同等的意义。

1.凡父做的，子也照做：18节犹太人质疑耶d的话：「我父做事到如今，我也做事。」19节耶d非常慎重独陈述真理：「子凭著自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。」接下来解释原因：「父所做的事，子也照样做。」圣子是父所差来，完成天父的工作。所以祂完全依照天父旨意而行。祂绝非随心所欲，因槭プ用靼滋旄傅男囊狻⒌祂愿意顺服天父的差遣，在地上按著天父的意思而行。安息日治病就是最好的例子，耶d知道天父愿意让人享受真正的安息，脱离疾病、脱离罪恶，在安息日治好了一个痛苦了三十八年的病人。而法利赛人不明白安息日的真意，只会抓住教条定人有罪。在此我们看到，父与子在工作上是合一的。

2.父叫死人突睿子也能：（约5:20-21）20节经文开始有个「因椤梗表示本节支持前一节的论述。楹巍父缸鞯氖拢子也照作」？因楦赴子，将一切显明给子。子明白父的心意，顺服而执行。子也爱父，祂道成肉身、完成救恩，就是对父旨意完全顺服的表现。20节尾说的比这更大的事，就是比安息日治好病人的神更大的事，也就是21节说的：「父怎样叫死人起来，使他们活著，子也照样随自己的意思使人活著。」按照「使人突睢沟氖碧是现在式，这突钣Ω檬墙蚕纸袷袅榈突睿也就是从灵性死亡中得重生。但属灵得重生的人也能在末世身体突睿所以21节不排除末世身体突畹囊庖濉Ｓ25节说的一样：「死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」从紧邻的24节来看：「时候将到，现在就是了，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至於定罪，是已经出死入生了。」25节讲的出死入生明显不是讲末日突睿而是现今的重生。重生的工作怎N能由子来完成呢？在旧约中，赐人生命一向是父神的工作。申命记中耶和华神告诉以色列民：「你们如今要知道，我，唯有我是神！在我以外并无别神。我使人死，我使人活。」（申32：39a）使人活的能力只有神才有，但如今神把这能力赐给了子，让他施行大能，使人灵性从死e突睢Ｋ以重生不单是圣灵在我们心中动工，是圣父要让人从死e突睿交与圣子来完成。圣子接著献上赎罪祭，替人赎罪，完成了救恩。又以突钕悦鞲干褚丫悦纳他献上的赎罪祭，救赎之功已经完成。基督的受死与突钍刮颐亲锶说闹厣成榭赡堋Ｖ厣的工作是三一神共同做成的。子与父在使人重生的救恩上是一同作的。

3.父把审判的权柄交给了子（约5:22）圣子不单与父一同使人从灵性死亡中得重生，祂也从父领受权柄，可以审判世人的罪。审判的工作原本只能是神才能作的。创世记18章25节中称耶和华神椤干笈腥地的主」。如今神将审判的权柄交给了子。这信息在25节也出现「因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。」在30节耶d对犹太人说：「我怎N听见，就怎N审判」又再出现。圣子拥有与天父相同的权柄来审判世界。

4.尊敬子如同尊敬父（约5:23）天父楹我将赐人生命、审判罪人的权柄全交给圣子，目的就是要让圣子得到人的尊崇，正如天父得到人的尊崇一样。这是天父的旨意让子得到与祂同样的尊崇。因槲ㄓ猩癫拍艿玫饺说米鸪纾所以这句经文也是对子神性的肯定。天父甚至警告不用尊崇天父同等的方式来尊崇子的人：「不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。」这句话严厉地谴责了不把圣子与圣父一同崇拜的人。伊斯兰教、与犹太教只把耶d当成一位先知，并不尊崇祂如同尊崇父，并非正统的基督教义。圣父、圣子同尊同荣，这是圣经明显的教导。

5.信子如同信父者，永生就属于他们（约5:24）一个罪人如何能不致定罪，反得永生？得到属灵生命的方式就是，信靠子如同信靠父。如24节说的：「那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至於定罪。」从这句经文来看，永生不是将来才能得到，而是那些听主耶d的话，又信靠父神的人，现今就得到永生。以上的动词「听」、「信」、「有」永生，都是现在式，表示不需要等到将来，今生就可以得到永生的应许。我们对父的信靠是表现在对子的信靠上。听子与信父原文是用听一个定冠词，是连在一起不分的，表示是信父与子的才能得永生。在此就排除了自称信父，却不信子的人。

6.父在自己有生命、子也照样在自己有生命（约5:26）。本节开头有个「因椤梗解释前一节，楹瘟樾运劳龅娜颂到神儿子的声音就能活了？因椤父冈跹在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。」父在自己有生命的意思是：天父的生命不来自被造，也不是任何人给的。祂是自有永有的神。祂是生命的创造主，能赐生命给人。子也是从天父领受权柄也一样在自己有生命，能创造生命，并赐生命给人。父是自有永有，子也是。父与子在永a生命当中同等。

7.末世子要让人身体突睿ㄔ5:28-30）最后28-29节讲到了突睿骸甘焙蛞到，凡在坟墓e的，都要听见他的声音，就出来，行善的，突畹蒙；作恶的，突疃ㄗ铩！拐庋e的突钣21节说的突钜庖宀煌。21节说的是灵性的重生。此处则清楚显明是末世的身体突睿因槁砩弦面对末世的审判。这审判者就是基督，因楦干褚丫将审判的权柄交给基督，祂按著父神的心意审判，祂的审判是公义、公平的。

以上提到了七点父与子关系的经文，我们看到了父与子在：工作上、使人重生、审判、得人尊崇、要人相信、在自己有生命、让人身体突睿这七方面，都是同等、同尊、同荣，旨意合一、行动一致。这正说明了圣子的神性与天父一样。天父所有的不能与人分享的神性，圣子都有。可见圣子、与圣父在神性上是一样的。三一神论的中心是圣子与圣父相同的神性。这段经文是三一神的主要支持的地方。特别是提到父神与子神的位格有别、却在神性、工作、旨意上合一。我们一般对於三一神论不容易掌握，但是不必太钻研於理论的细节，主要是照著圣经的支持来接受。圣经说圣父、圣子、圣灵在位格上，是各自存在，不能混乱，然而却不是三位神，而是独一神的三个位格。既然都有圣经经文支持，我们就照著圣经说的相信。另创的其他理论，无法超过现今的三位一体教义。许多标新立异的学说，偏离三一神论，最后都归入了异端。让我们谦卑的接受这教义，如果能有更完全的教义来取代，自然会有更有力经文的支持，得到大多数基督徒的接受，否则偏离正统教义只是与教会主流的信仰分道扬s、自找麻烦。

结论

耶d因在安息日医治一位三十八年的病者，引发了与犹太人的冲突。冲突的中心是耶d说的话，「我父做事到如今，我也做事。」父神是永远不停止祂看顾、照管、拯救工作的神，基督顺服天父的旨意，在地上也是看顾、拯救陷在痛苦中的人。耶d回应犹太人的挑战，提出祂身份的辩驳，他是父神的儿子，拥有父神一样的神性，在工作上合一、能使人灵性、与身体从死e突睿能在末世审判人、能在自己有生命、能呼召人相信、配得人尊崇。耶d所说的这七点都清楚地表明了祂的神性。我们当思想这重要的真理，并坚定地相信。

≡ 35、人的荣耀和神的荣耀

经文;约5：41-44；12：42-43

两段经文都讲到人的荣耀和神的荣耀，圣经说主耶稣不求从人来的荣耀，又说官长们因为爱人的荣耀过于爱神的荣耀，结果不承认自己是信耶稣的。从得救的角度讲，这些官长仍旧没有得救，因为他们虽然心里相信，口里却不承认，圣经说只有心里相信，并且口里承认的人才得救。所以这是一件值得人深思的事情，今天我们就一起来思想一个主题：人的荣耀与神的荣耀。

一、人的荣耀

主耶稣所说的：“我不受从人来的荣耀。（约5：41）”又说，“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？（约5:44）”单单这两句话足以让我们看到我们的主完全否定从人来的荣耀。这到底是为什么呢？

第一，从人来的荣耀存不良和无知的动机。

主耶稣在世界上的时候常常有人称赞他，但是所有这些从人来的称赞，他们要不是存着不良的动机，就是全然无知。比如，圣经记载有一次法利赛人为了陷害耶稣，打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，对耶稣说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不殉情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？（太22:16-17）”圣经说：“耶稣看出他们的恶意，就说：‘假冒为善的人哪，为什么试探我？……’”

又有一次，有一个官问耶稣：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。（路18:18-19）”这里耶稣并不是在否定自己完全良善的事实，而是因为耶稣知道这个官这样称呼他，不过是为了得到问题的答案而随便客套一下，并不是对他神性有真实认识，所以耶稣直截了当地指出他不应该有的虚假客套来。

有些时候，就是那些发自内心真心实意的称赞，耶稣也不予以理会。比如，圣经记载犹太人的官尼哥底母夜里来见耶稣，对耶稣说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。（约3：2）”但是耶稣丝毫没有理会尼哥底母的称赞，而是回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”耶稣没有理会尼哥底母的称赞不是因为他的称赞不真诚，更不是因为他心里有什么不良的动机。而是因为耶稣知道他的称赞不过是人意的赞美而已，因为尼哥底母说这话的时候并不真正认识耶稣是谁，所以他的称赞根本谈不上耶稣基督所当配得的赞美。

所以今天人应当如何赞美我们的主呢？我们绝不能说所有那些所谓的“赞美”神都悦纳。今天有些人说只要赞美神就悦纳，只要赞美神的宝座就要设立其中，他们说神是用以色列赞美为宝座的神。殊不知多少的赞美神根本不予理睬，甚至以为厌恶！今天教会有不少尼哥底母式无知的赞美；也有不少青年财主式为了满足私欲的赞美；甚至也有法利赛人式的试探性的赞美。这些形形色色不是从重生生命中流露出来的赞美神根本不悦纳。耶稣说：“我不受从人来的荣耀。”

第二，从人来的荣耀叫人陷入各样罪恶里。

主耶稣又说，“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？（约5:44）”意思就是人若求人的荣耀，却不求神的荣耀，就不能成为主的门徒。这是为什么呢？试问：一个人若是求人的荣耀可能会陷在多么严重的罪中？从人来的荣耀常常成为魔鬼手中的诱饵，使人陷在罪里。一个人若是求人的荣耀，他必须先讨人的欢喜，听人的话语，依附人的势力；一个人若求人的荣耀，他必免不了要在人面前夸大自己的长处和成绩，夸大其词、弄虚作假，以赢得人的称赞；一个若求人的荣耀，那么当他看到有人比他更加得别人的荣耀的时候，他就会心里生出嫉妒与仇恨，于是排挤、毁谤、攻击、争斗也随之而来；不仅如此，一个人若求人的荣耀，他也不可能在人面前光明正大地认耶稣为他的主，因为很显然在世人的眼中，我们的主是一个失败得不能在失败，贫穷得不能再贫穷，羞辱的不能再羞辱的人……这样一个求人的荣耀之人就自然不能信主，而且也必然陷入在各样虚荣所带来的罪恶中。

第三，从人来的荣耀如过眼云烟毫无意义。

就算是求人的荣耀不会使人陷在许多罪恶中，人的荣耀也实在不值得一求。因为这世界上一切属血气的荣华富贵都像过眼云烟一样短暂和虚浮，圣经说：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。（雅4：14）”先知以赛亚说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花；草必枯乾，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。（赛40：6－8）”看看历史上有多少英武伟人，曾受千万人称赞颂扬：埃及的法老、巴比伦的尼布甲尼撒、波斯大流士、希腊的亚历山大、罗马的凯撒屋大维、中国的秦始皇、法国的拿破仑、德国的俾斯麦、俄国的斯大林……这些人曾经多么得人的荣耀，但是今天他们的荣耀在哪里呢？同样今天这个时代的人所得的一切荣耀，后世的人也不是照样如此看他们吗？所以圣经说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡是都是虚空。（传1：2）”可见这世界的荣耀面前加上一个“虚”字还是很有必要的，毕竟这些都是转瞬即逝的东西。

二、神的荣耀

圣经让我们看到虽然这个世界的荣耀不值得追求，虽然从人来的荣耀充满虚浮和罪恶，但是有一种荣耀却值得信主之人一生努力地去追求，就是从神来的荣耀。《约翰福音》十七章，主耶稣向父神祷告说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；……父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。（约17：1，5）”可见我们的主在世界上的时候，不受人来的荣耀，却求从父神来的荣耀。这是一种怎样的荣耀呢？

第一，神的荣耀是一种为这世界所不认识的荣耀。当使徒保罗写信给哥林多教会的时候，他屡次提到人不信耶稣的原因。保罗说：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。（林后4：3－4）”又说：“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。（林前2：6－8）”

这世界不认识神的荣耀，因为这世界已经被眼前一切的虚荣迷惑太久。人们以富人为荣耀，就称赞有钱的人，却不在乎他得钱的渠道是清洁还是肮脏，人们以有地位的人为荣耀，就称赞有权的人，却不管他得权的方式是光明正大还是卑鄙奸诈。就这样人多以外貌看人，以外貌待人，直到有一天当圣洁、公义、无瑕疵的主耶稣以贫穷和卑微的形像出现在世界上的时候，人当然不会以为荣耀。因为人所以为的荣耀早与圣洁、公义沾不上边了。所以保罗说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。（林前1：21）

第二，神的荣耀是一种经过十字架才能得的荣耀。圣经说：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕。（来2：9）”又说：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。（来12：2）”事实上，主耶稣向父神祷告说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”，意思就是求父神成全在他身上十字架救恩的计划，所以主耶稣所求的荣耀是一种必须经过十字架才能得的荣耀。

十字架是苦难，是一种因为顺服神而受的苦难，没有顺服就没有十字架。所以神的荣耀是人经过十字架因顺服神而经历苦难之后得着的荣耀。所以赞美诗唱：“十字架、十字架，永是我的荣耀。”因为十字架是人得着神荣耀唯一的途径。世人弃绝神，也不要为义受逼 -/迫，所以就永远得不着神的荣耀，所能得的只有属世的虚荣。

第三，神的荣耀是一种永不褪色存到永远的荣耀。使徒保罗常常在极大的苦难中仍旧心里充满喜乐，因为他知道自己将来所要得的荣耀是从神来的永远的荣耀。为这个缘故，使徒保罗说：“所以，我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。（林后4：16－17）”

所以今天当人的荣耀和神的荣耀同时摆在我们面前的时候，我们当好好思想自己到底应当选择从人来的荣耀，还是选择从神来的荣耀。这世界从人来的荣耀不仅空洞不实，而且转瞬即逝，不仅转瞬即逝，而且人因为追求从人来的荣耀而要陷入到许多的罪恶中。于此相反神的荣耀虽然不为多人所认识，但是神的荣耀却是实实在在。虽然人追求从神的荣耀需要付出十字架受苦的代价，但是这种代价不但不是给人带来任何损失，反而给人加添正直、谦卑、公义、清洁等许多的灵性美德，叫人虽然为义受许多的逼 -/迫，但是心里却享受因为顺服神而有的平安和自由，而且等到短暂的苦难一旦过去，就要得永远的荣耀。这是何等划算的一件事情啊！所以求主开启我们属灵的眼睛，我们现在就立志一生只追求从神来的荣耀，而轻看这世界人的称赞，和从人来的荣耀！

≡ 36、为耶稣作见证

经文：约5：31-39，）5:8-9，约5：31-39

下面，我们从七个大方面来分享今天的主题《为耶稣作见证》。

一、施洗约翰的见证（V32-35）

历代先知，圣徒都为耶稣做见证，直到施洗约翰，才将耶稣完全显明给世人！施洗约翰是耶稣的开路先锋。公元前700年，先知以赛亚在[赛40：3-5]预言说：有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（或作“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路”），在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”所说的这个人就是施洗约翰。他是耶稣肉身的表哥，他一生的工作就是为主作见证，作了传道人的楷模，最后30多岁就为主殉道。他有一句名言：约3：30他必兴旺，我必衰微。

约1：19-28约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”20他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”21他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”22于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”23他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”24那些人是法利赛人差来的（或作“那差来的是法利赛人”）。25他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”26约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，27就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”28这是在约旦河外伯大尼（有古卷作“伯大巴喇”），约翰施洗的地方作的见证。

约1：29-34次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。30这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’31我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”32约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’34我看见了，就证明这是神的儿子。”

约翰的工作就是为主作见证，你清楚你是为主作见证的人吗？我们活着就是为主作见证，我们是神手中的工作，活着的目的就是荣耀神。约翰只是一个见证而已，耶稣完全可以不用约翰来作见证，他是先知中最大的一个，但只不过是一个可用可不用的器皿。

二、耶稣所作的事-V36（

太9：35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。这里说到耶稣在世时三方面的工作：教训人，传福音，医治病症（包括赶鬼）。太11：4-5耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们……。约10：25耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。

新约圣经所记载的神迹，可以分为三大类：一是创造的神迹（9件）：白水变美酒、履海、五饼两鱼、饱四千人、捕鱼……；二是永活的主（3件），使三个死人复活；三是医治的主（17件神迹）瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，……

1、创造万物（约1：3）：万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。诗33：9因为他说有，就有；命立，就立。他是一位使无变有的神，他能使少变多；使白水变美酒；用五饼两鱼饱五千人……

2、死人复活（约11：25）：耶稣对她（马大）说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。耶稣在世时曾复活了3位死人（睚鲁的独生女儿，拿因城寡妇的独生子与伯大尼的拉撒路），证明他是生命的主。

3、平静风浪（太8：23-26）：耶稣上了船，门徒跟着他。24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。25门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”26耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。还有（太14：22-33）耶稣履海的神迹等，都证明耶稣是自然界的主。神所造的万物都听从他：门徒照他的吩咐去撒网，就能打到满网的鱼（路5：4-7）。讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”5西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。

4、赶逐污鬼（太8：28-32）：28耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。29他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”30离他们很远，有一大群猪吃食。31鬼就央求耶稣说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”32耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。耶稣在世时曾赶出许多污鬼，证明他是灵界的主。

5、医治疾病：主曾使瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，……约9：6-7耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。他使生来就瞎眼的看见；约5：8-9耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。他使38年的瘫子起来行走；太8：2-4有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”3耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。4耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”他使长麻风的洁净……，他是最大的医生，他不仅能医治人肉体的疾病，也能医治人灵里疾病。在（太11：28-30）他向全世界的人发出邀请：28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

当尼哥底母看见听见耶稣所行的奇事时，知道有神与他同在，就在夜里去见耶稣。[约3：2]有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”

约21：25耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。正如一道灵歌中写到：你是全世界的主，你是每个国家的主，你是每个民族每个家庭，我们每个人的救主，你用脸光照我们，万国已得知你的道路，列邦要称赞你，万民要传扬仰你，万国因你快乐欢呼。你是独一之主，你是全世界的主，地的四极都要敬畏你，你永远活着。

他改变了无数人的命运，影响了这个世界，他对这个世界的影响之深远超过任何人！

圣经翻译家埃德加?古兹匹德说：“四福音中记载耶稣说过的话，不管是私下说的还是公开说的，只消两个小时就可以说完。尽管他的话说得不多，却震撼人心，动人心弦，对世界的影响可谓无人能及。”公元33年，耶稣基督完成他在地上的传道工作时，跟随他的男男女女至少有120人（传1:15）。今天（2011年数据），自称信奉基督的人达23亿，承认耶稣是先知的人也数以亿万计。他的教导对人类产生的影响确实是独一无二的。

耶稣的影响遍及世界是无庸置疑的，就连一些不是基督徒的社会领袖也承认这一点。犹太教的拉比，海曼?俄聂洛说：“耶稣是人类宗教史上最深孚众望，最多人深究，也是最具影响力的人物。”他还说：“谁能计算出耶稣对全人类的影响到底有多大呢？他在人们心中唤起了爱，给人慰藉，引发善举，增添喜乐，点燃希望。这一切一切都是无与伦比、史无前例的。在众多的伟人和圣贤当中，他受到的爱戴和产生的影响无人能及，堪称有史以来最具魅力的人物。”印度领袖甘地说：“耶稣对人类贡献之多，其他人望尘莫及。我认为基督教本身是好的。”然后他补充了一句：“问题在于你们这些基督徒。你们根本没有实践基督的教诲。”

“［耶稣］对世界的影响可谓无人能及。”──埃德加?古兹匹德

三、圣父亲自为他作的见证（V37-38）

1、耶稣受洗时：[太3：16-17]耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”这是难得的一次圣父、圣子、圣灵三一神同时显现。

2、登山变像时：[太17：1-5]过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山，2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表，但他们不过是人，是神所重用的人，无法与我们和主耶稣相提并论。圣父亲自向门徒说话，纠正彼得的错误看法。

3、上十字架前：约12:27-30“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。28父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”29站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”30耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。

从天上来的声音无疑就是天父的声音。

四、圣灵的见证

太3:13-16当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”15耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。

约15:26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。

约16:8-15“他-圣灵（既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我；10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；11为审判，是因这世界的王受了审判。12我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。15凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”

五、圣经（V39）

《圣经》的主题与中心：圣经不是一本科学教科书或历史课本，也不只是一部古代的文学著作或宗教道德的法典。神藉圣经所启示的，是他创造并救赎人类的一部“救赎史”。全部圣经的中心，是道成肉身并被钉于十字架的基督。基督如何从神而来，经过死而复活又回到父神那里，整个被造的万物和人类，最终也必藉他爱子所成就的救恩，回到创造之主那里。因为“万有都是本于他，倚靠他，归于他”-罗11：36（。

自始祖失败之后，上帝向人类提出了三个问题：第一个是“你在哪里？”-创3：9（；第二个是“你的兄弟在哪里？”-创4：9（；第三个是“你妻子在哪里？”（创18：9）。基督在十字架上所成就的救恩，正是解决了人与神之间、人与人之间的那种失去和谐的、不正常的关系。歌罗西书有这样一段话：“父喜欢叫一切的丰盛在他-基督（里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”-西1：1920（。这里我们看到的是，父神藉主耶稣基督，使包括人类在内的万有都与自己和好，不只恢复了伊甸园中神与人之间的那种最初的和谐，更是进入了浪子在死而复活、失而复得之后与慈父的那种更深的和谐。在以弗所书，又有另外一段话，“照他-父神（自己所定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”-弗1：910（。这里我们看到的，是父神要使包括人类在内的万有，在基督里面同归于一，同归于协调与和睦。

整本圣经都是为耶稣作见证。旧约是预言，新约是应验。如果用一句话概括圣经每一卷书，他是……

在创世纪，他是女人的后裔（3：15）；

在出埃及记，他是逾越节的羔羊（12：3）；

在利未记，他是我们的大祭司；

在民数记，他是白日的云柱，夜间的火柱；

在申命记，他是我们的避难所；

在约书亚记，他是我们救恩的元帅；

在士师记，他是我们的士师；

在路得记，他是至亲的救赎者；

在撒母耳记上下，他是可信赖的先知；

在列王记，历代志上下，他是掌权的王；

在以斯拉记，他是信实的文士；

在尼希米记，他是一切破碎的重建者；

在以斯帖记，他是我们的末底改；

在书，他是我们的牧者，我必不致缺乏；

在诗，传道书，他是我们的智慧；

在箴书，他是我们的良人；

在以赛亚书，他是受苦的救主；

在耶利米书，耶利米哀歌，他是为我们流泪的先知；

在以西结书，他是那四个脸面的人子；

在但以理书，他是火窑中的神子；

在何西阿书，他是永恒不变的丈夫；

在约珥书，他用圣灵为我们施洗；

在阿摩司书，他背负我们的重担；

在犹大书1:，他是我们的拯救者；

在约拿书，他是我们伟大的宣教士；

在弥迦书，他是那脚踪佳美的使者；

在那鸿书，他为我们伸冤；

在哈巴谷书，他是那复兴的守望者；

在西番雅书，他是全能的拯救者；

在哈该书，他恢复我们失去的产业；

在撒迦利亚书，他是洗除罪恶污秽的源泉；

在玛拉基书，他是公义的日头，发出医治的大能；

在马太福音，他是弥赛亚；

在马可福音，他是奇妙的仆人；

在路加福音，他是人子；

在约翰福音，他是神子；

在使徒行传，他是运行在我们心中的圣灵；

在罗马书，他使我们称义；

在哥林多前后书，他使我们成圣；

在加拉太书，他将我们从律法的咒诅中救赎出来；

在以弗所书，他是基督，是那测不透的丰富；

在腓立比书，他是神，是我们的供应者；

在歌罗西书，他是一切的元首；

在帖撒罗尼迦前后书，他是快要再来的君王；

在提摩太前后书，他是神与人之间的中保；

在提多书，他是信实的牧者；

在俄巴底亚书1:，他是比兄弟更亲密的朋友；

在希伯来书，他用血与我们立永约；

在雅各书，他是医治的主；

在彼得前后书，他是大牧者；

在约翰一二三书，他就是爱；

在三十，他将带着千万圣者降临；

在启示录，教会啊！举目仰望，你的救赎主来了！

他是万王之王，万主之主！

六、水与血的见证

）5:611这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。9我们既领受人的见证，神的见证更该领受了（“该领受”原文作“大”），因神的见证是为他儿子作的。10信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。11这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。

水的见证指耶稣在施洗约翰手下受洗。

约19:34-35只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。34惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。35看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。

耶稣死在十字架上时，一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来，表示耶稣实实在在死了，只有死人的血和水才能分开。

七、信他的人见证

1、使徒见证:徒3:12-15彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣（“仆人”或作“儿子”），你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”

约15:27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。约21:24为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒，我们也知道他的见证是真的。这门徒就是使徒约翰。

使徒：从广意上讲就是被神差遣传福音的人；从狭义上讲就是见过在世上的主与复活主的人，主要指十二个使徒。他们都是耶稣的见证，也为主耶稣作了美好的见证。

2、信他人的见证：历时历代所有信主的人都是主的见证。今天，主把我们从事罪恶中赎买回来，让我们不再给罪作奴仆，得成为义的奴仆。更新改变我们的生命与生活，藉着我们传扬主的福音，让我们经历神迹奇事，我们就是他的见证。

荣耀归主名！

≡ 37、生命的医治和改变

经文：约5：1--9

约翰福音5:1这事以后，到了犹太的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。5:2在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。5:3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯乾的许多病人（有古卷在此有“等候水动5:4因为有天使按时下池搅动那水，水动之后，谁先下去，无论什么病，就痊愈了”）。5:5在那里有一个人，病了三十八年。5:6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”5:7病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”5:8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”5:9那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。

我们读的这个关于患病38年的病人痊愈的故事是《约翰福音》中所记载的七个神迹里的第三个，这也是《约翰福音》所独有的神迹。在这段经文中耶稣教导了我们两个宝贵的功课：“如何陪伴创伤者”及“生命如何得医治与改变”。这段经文让我们看见耶稣如何辅导与陪伴创伤者，即使那病人看起来不可爱、不懂感恩，耶稣仍然恩待他，主动寻找他，无条件接纳他，并且医治他。同时，这也是一个重要的关于医治和改变的故事，让我们一起来看生命如何才能得到医治和改变。

一、你要痊愈吗?自己做决定，负责任

这个人已经瘫痪三十八年了，他天天躺在池子旁边，等待解决痛苦的机会。当耶稣发现池边的瘫子时，问了他一个看似很不可思议的问题：“你要痊愈吗?”那个瘫子对耶稣的问题一定会感到吃惊。他日复一日、年复一年，不就是为了得到医治吗?不过，如果我们想一想，耶稣问这个问题不是没有原因的。也许经过漫长岁月的求医问药毫无效果，在毕士大池边长时间的等待也希望渺茫，这个人对痊愈的所有希望都消失了，取而代之的是绝望、麻木。也许他对这样残废地过下半辈子已经认命、妥协了。另外他也要设想如果他痊愈后的一些情况：他腿好了，从此不可以躺在那里靠他人的施舍生活，他需要去找一份工作来养活自己，并且需要缴税、要献祭、需要在家庭和社会上尽义务与责任。

一个三十八年没有工作的人，可能许多东西得从头学起，也许生活反而变得更加艰辛。人们也许不再怜悯他可怜，而是嘲笑他无用。他必须离开池边，改变交往的圈子，到一个他完全陌生的生活环境中……所有这些事对他来说是个很大的挑战。痊愈带来的，不仅是健康的双腿，也包括更多、更大的责任。面对这些可能的挑战，他很难不害怕。所以，当耶稣问他要不要痊愈的时候，瘫子顾左右而言他。

“你要痊愈吗?”这并不是一个疯狂的问题，它今天依然是有意义的，它深人人的内心帮助我们来检视内心深处的动机。

对因在过去遭受重大创伤，以至于对未来充满恐惧，因此在自己的生活和生命中，建起一个个自以为安全的堡垒，躲藏在里面的人，耶稣问你，“你要痊愈吗”；对被罪恶辖制捆绑或对他人无法饶恕，心中充满苦毒的人耶稣问你：“你要得释放吗”；对属灵上的挣扎：希望能走在神要你走的道路上，可是有一些改变不了的坏习惯，使你一遇到困难，就退缩到褥子上，耶稣问你：“你要胜过吗”；你愿不愿意放弃自己的方法，不再盯着毕士大的池水，而是顺从耶稣的方法：起来，领受他的医治!你愿不愿意，离开你的堡垒，饶恕那得罪你的人，拿起褥子，有全新的、自由的、丰盛的生命?接受他的医治同时也意味着我们要改变。

我们需要回应主说“是的，我已经准备好让过去成为过去，我们不再有借口，不再哭喊说我过这样的生活，都是他人或环境造成的，不是我的错，别人应该受责备的!”

要改变这种瘫痪的生活方式，必须自己下定决心；没有任何人可以替你做决定。改变是要付代价的，你一定会经历成长的痛苦和情绪上的不适，其他人对你的态度和反应将会改变，你将不再像过去那样获得关注和同情，别人对你可能会有更高的期望，新的责任可能会成为你生活的一部分，不过当你这样做时，你会开始感觉自己正脱离各种原因所造成的无力和瘫痪，获得释放的自由。

二、停止寻找借口和理由

耶稣问了一个简单、直接的问题：“你要痊愈吗?”但这人的回应却相当有意思。他开始列出所有借口：“我独自一人，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去，我根本没有机会。”他没有回答主的问题，而是给出了自己没有得医治的原因：我是孤独的，我的亲人、朋友都抛弃了我；我是软弱的，那些强壮的总比我抢占先机；我是无助的，没有人肯伸以援手帮助我!

耶稣遇到这个瘫子那天是在犹太人理当快乐的一个节期，是在理当身心安息的安息日，然而这个病人心中却满是愁苦、绝望，没有丝毫的安息；在耶路撒冷这一意为平安之城中，他却没有一点平安，在“毕士大”这个意为“怜悯之家”的池边，他却得不到帮助。这的确是一个悲剧，但他仍然没有回答耶稣的问题“你要痊愈吗?”

“我之所以会成为悲观的人，全是因为我在一个不健全的家庭环境中长大。”“我健康状况令人堪忧，这就是为什么我总是这么沮丧。”“周围的人对我总是很不公平，这就是我会这么愤怒的原因。”每个人都能找到借口，并为自己不好的态度、错误的决定与火爆的脾气去责怪他人或环境。你也许有充分的理由去支持现在的感觉；你也许经历过太多生活的艰辛；也许你在身体、言语上或情感上被虐待；你也许正在挣扎着对付慢性病或无法修补的身体损伤。

我并非要把这些痛苦的经历淡化，但这些缠绕已久的障碍可能影响你的灵命、人际关系与自我形象。如果你想要走出瘫痪的生活，就不能用过去的情绪创伤，作为你今日错误决定、态度恶劣的借口，或当作不肯饶恕的正当化理由，别让你的过去决定你的现在和未来。

这个病人对待自己病痛的反应是：自怜、怪罪他人。自怜的人往往会有意或无意地拿别人得罪自己的证据怪别人，当指责别人时，往往就会觉得自己就不需负什么责任。很多人一生深陷痛苦，却不期待自己痊愈，甚至一生带着别人给他的伤害生活。

耶稣却直接跟他说：“起来，拿起你的褥子，走吧!”耶稣清楚告诉他，你要痊愈，就不要再怪罪、自怜，秘诀是拿起自己的褥子，担起生命中该负的责任。

我想黄美廉博士在一般人眼中是最有理由抱怨和无法向上帝感恩的人。在她出生时由于医生的疏失，造成她脑部神经受到严重的伤害，全身的运动神经和语言神经因此受损，她一生都无法站直，无法讲一句清楚的话。童年，她无法像别的小孩子一样，自由自在地玩耍、奔跑，一些小孩会嘲笑她，打她、欺负她。求学过程也是历尽千辛万苦，因为身体不便，别人一个小时可以写完的报告，她要在电脑上耗费7、8个小时。在心灵上更要承受别人异样的眼光和恶毒的话语。

然而就是这个被医生判定活不过6岁的孩子。后来成了美国加州大学美术博士。这个被认为长大后只能在马戏团被参观的黄美廉，却成为热心慈善事业荣神益人的艺术家。她说“生命中很多苦难是存在的。这不能说是谁的错，也许越想是谁的错，心中的恨意就越浓，对我们一点帮助都没有，对自己、家人、朋友都不好。只会产生更大的压力和冲突。求上帝赐给我们一颗平静安稳的心去面对，去一点一点改变自己的心，然后慢慢改变环境。即使环境没有改变，但我们仍然勇敢又心平气和地去做好我们该做的事就好了。”

她可以轻易地说：“上帝，这不公平，你为何许可这种事发生在我身上?”相反，她拿起她的褥子起身前行，她站稳脚步打那场美好的胜仗，她没有到处抱怨，而是宣讲信心与得胜话语。耶稣给我们最大的恩典是选择权，我们可以选择怪罪和埋怨，但也可以选择一个不一样的人生。她拒绝视自己为受害者，而是视自己为胜利者，于是上帝也带领她冲破难关。你的患难可以让你变得苦毒，也可以让你变得更好。它们可以把你拖垮，让你变得尖酸刻薄，它们却也可能激发你达到更高的境界。

主耶稣问那个人说：“你要痊愈吗?”那个人回答说：“没有人把我放在水里。”

当主耶稣问你：“你愿意从过去的创伤中被医治并饶恕他人吗?”你是否会说：“主啊，你不知道那创伤有多么深!”

当主耶稣问你：“你愿意从隐而未现的罪中得释放吗?”你是否会说：“主啊，我无法控制自己!”

要接受生命中的医治与改变，我们就要停止再为自己找理由。

三、起来，拿起你的褥子行走

让我们留意耶稣回答他的方式，耶稣甚至没有对这人的悲惨故事做任何回应。他没有说：“是啊，朋友，我同意你的说法，你的日子真不好过，我非常同情你。”耶稣看着他并说：“如果你真的想痊愈，如果你真想过正常生活，如果你真想结束这种状况，以下是你必须做的：拿起你的褥子，起身行走吧。”当这个人依照耶稣的指示去做时，他就被医治了。

这也是今日上帝要给我们的信息：如果你真的想痊愈，如果你真的想要身心健全，你必须在生命中起身并向前走。不要再躺在褥子上自怨自艾，你必须停止找借口，停止责怪人们或环境让你失望。相反地，你要开始饶恕伤害你的人。当然饶恕伤害你的人并不是容易的事，就像约瑟对他哥哥的饶恕就是一场费时长久的饶恕。在饶恕他的哥哥们之前，有五次他忍不住痛哭，甚至有一次号哭之声隔墙可闻。但惟有自己行动起来，才能让自己得释放。

耶稣吩咐那人起来，拿起他的褥子行走。为什么要拿那条褥子呢?躺了这么久，那条褥子一定是破烂不堪，气味难闻，而且这样做会违反安息日的律例遭到犹太人的攻击!为什么耶稣叫那人拿着他的褥子?作用之一，是帮助那人明白自己已经完全地被医好了，从前是褥子扛着他，如今是他扛着褥子；作用之二，是帮助那人改变他的生活。

过去的38年，他的生活习惯都是配合着他的病况，如今他必须改变，重新建立新的生活习惯来配合他健康的身体。如果那人没有把褥子拿走，还在毕士大池旁为自己留了退路，当他的新生活不顺利的时候，他就很可能对自己说：“太难了”，然后想回老地方，重新躺回褥子上。这个褥子是他的舒适区或说安全区，是常常会引诱以色列人贪恋为奴之地的埃及肉锅。

因此，耶稣吩咐他拿起褥子，这不仅是个行动，让他知道自己已经痊愈了，也是向周遭人的一个宣告：他已经得着医治了。既然他已痊愈，就不应该回到池边，躺在褥子上，而是要开始他的新生活。使他不至于受试探而回到以前的生活习惯。

如果我们的生命当中有些东西需要拿起来搬走，就像那位病人的褥子一般，我们可以向耶稣祷告，从他那里支取力量，下定决心，把褥子拿起来并且行走。

瘫痪的生命若想得到医治和改变，我们就要自己做出抉择、负上责任，停止为停留在旧有生命中寻找任何借口，并且行动起来，拿起褥子起身前行。这样我们就可以活出美好，活出上帝愿意我们拥有的美丽生命。

≡ 38、玛拉基书讲义

玛拉基书讲义

作者：巴斯德

“新约圣经除了路得记、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、传道书、历代志，和耶利米哀歌外，旧约其他各书都有引用过。或用数学来说：新约圣经中共有二百六十章，曾引用过旧约的有二百零九章，而只有五十九章没引用旧约；因此新旧约之关系实在密切非常，它们在内容、思想等各方面都是一致的。新约从没跟旧约有任何方面的冲突，亦没有怀疑它的权威性；新约完全承认旧约是有权威的，是从神而来的。”

摩根博士

玛拉基书:“你们所盼望的快要来到，但……”

陈明-甲（按现今之罪行-一～二（

发言者耶和华：向祭司陈明-二6～9（

发言者玛拉基：向百姓陈明-二10～17（

陈明-乙（按要不之日-三～四（

该日要审判犯罪的-三1～6（

因此陈明-7～12（

该日要赐福敬虔的-三13～四3（

因此陈明-四4～6（

玛拉基在警告

在“四百年静寂期”开始之前，旧约最后一个警告响起来了；之后，就要结束旧约时代最奇特的启示，这个旧约最后的发言人真是掏出他的心肠肺腑来向以色列人陈明耶和华的说话，然后他就要退身隐没在历史神秘的幔幕后，等候将来荣耀的显现。玛拉基的说话，严肃、沉重，而又有安慰。到底这最后一位发言人有什么信息要传呢？旧约临别的话又是什么？

我们不预备在这里讨论某些新派人士说“没有玛拉基这个人”的理论，他们既不能提出充分的证据，而所谓的理由亦有不少学者予以反驳，故此我们就多用时间来讨论一些较积极和正面的问题。有时我们真觉得某些学者是为了辩论而辩论，为了与人不同而凡别人承认的他们都反对。这样的心态颇为幼稚可笑，只希望我们尊敬神话语的人别重蹈覆辙就好了。还有，对于玛拉基书的一些问题及信息，我们推荐读者看摩根博士的“十二小先知注释”，艾利葛的“圣经注释”及“讲坛注释”等书-Dr.CampbellMorgan：TheTwelveMinorProphets；Ellicott-sBibleCommentaryThePulpitCommentary（它们虽不是近代的作品，但所说的仍是很有份量及中肯，其属灵教训更是一大特色。

我们说过，研究旧约书卷，最重要的就是了解他们的时代背景，对玛拉基书来说也是如此。玛拉基没有记下他作先知的时间，但从书之本身我们不难找出线索。所有人均认为此书是被掳后期的作品，而且比其他两个被掳后之先知哈该和撒迦利亚更晚，因此十分可能玛拉基是在尼希米之后不久写成的。在哈该书我们曾列出该书之大事记，本书也需要把本书之前的大事再述一遍，好知道先知斥罪之因由。因为二者同属被掳后期，又是在公元前四百年之前，故有不少是相同的；它们如下

五三六年：约五万人在古列谕旨下随着所罗巴伯返回犹大地-拉一、二章（。

五三四年：新圣殿之殿基立好-拉三章（但建殿之工延宕。

五二○年：哈该与撒迦利亚开始他们的先知工作，重建圣殿之工再开始-拉五；该一15（。

五一六年：重建圣殿之工完-拉六15（，约在首批人回犹大之后二十年。

四五七年：）千八百人-另加妻女及仆人（随以斯拉回国-拉七章（。

四四五年：尼希米在王的旨谕下，以省长身分回国，要重建城墙-尼二章（。

四三○年：-大约（尼希米结束重访亚达薛西之行-尼十三6、7（，再回耶路撒冷。玛拉基在此之后不久作先知。

玛拉基书的写作日期

我们认为玛拉基书之成书日期，十分可能是在尼希米再回耶路撒冷之后不久而写的。理由颇简单，因为书中所言之情况是不可能尼希米之前的时代。首先，它所言的与以斯拉在犹大地之早期情况不合。玛拉基时代祭祀之荒废及败坏-一7、8、12，二8（不可能发生在以斯拉的时代。在以斯拉记中，我们看见他曾实行多种改革，却全没提及新圣殿敬拜的败坏。还有，在以斯拉时代圣殿所需之物，全由朝廷供给-拉六9、10，七17～20（，这样，玛拉基书所说民不供献并抢夺圣殿之物的斥责就不可能了-一13，三8～10（。还有，玛拉基书一起头就指出以东地之荒凉-一3～5（，在以斯拉和尼希米回国前之犹大地，不是“遭大难，受凌辱，……城墙拆毁，城门被火焚烧”吗？-尼一3（玛拉基这话又能有什么意思？能带来什么安慰？事实上在玛拉基时代，城墙早已重建好，那就是尼希米再返波斯向亚达薛西回报政绩之后的时期了。

但玛拉基会不会在尼希米在生之年作先知呢？首先，我们知道他不会在尼希米作耶路撒冷省长的十二年期间作先知；他又会不会在尼希米回波斯报告政绩的期间写本书？不大可能，因为玛拉基书所斥责之罪恶都是积习已久之罪行，不可能在尼希米离开一两年间便形成的；先知指出他们如此作恶已有好长的年日-参一6、7、10、13，二8、9、17，三7（。不错，尼希米重回耶路撒冷之时发现有不少恶习重现-尼十三（，但该处所说的只是地区性，不像玛拉基所说的是全国性-三9（。还有，倘若玛拉基书所言之罪全在尼希米离开之后不久而发生，玛拉基先知工作及传道之无果效也真叫人吃惊，他简直就如同虚设！

玛拉基书可不可能是在尼希米第二次回耶路撒冷作省长时写成？也不可能；因为尼希米若仍作犹大地之省长，看他在尼希米记施行之大力改革来看，他断不会容许像玛拉基书所说的情况在他省内发生的，何况以斯拉极可能于尼希米时代仍然生存的呢。还有，玛拉基书一章八节说到有一位“省长”，但这个省长绝不可能是尼希米。他若是尼希米，玛拉基又岂会不题其名？-当然，不题其名也是可以的，只是不大可能而已。（最后，上述一章八节说到礼物“献给”省长这回事，尼希米却明言他是不收这种礼物的-尼五14、15（。他有可能在晚期改变初衷吗？

因此我们认为本书是在尼希米之后才写成，而且其中经过的时间是长得足以使本书所斥责之罪恶成形。以斯拉记提及两个被掳期的先知名字哈该和撒迦利亚，但尼希米记就全没暗示犹大地有像玛拉基这样重要的人物存在，因此我们认为他必是晚于尼希米才出现的。我们要知道，尼希米写完他的书之后，还活了好长一段日子才离世。只要他一日还在，就绝不会任让国内之宗教道德生活败坏到像玛拉基书所写的那样。玛拉基书所言的，则暗示国内全无一个像尼希米那样的宗教或道德领袖人物在带领他们，当时不单人民及祭司对神之热情冷却，他们陷在致命的形式主义当中-三14（，对神敷衍了事更叫人吃惊-一14（。我们知道尼希米最后出现于耶路撒冷时，约为主前四三○年，但之后他或许仍存在的，因此我们推想玛拉基大概是在四二○年到三九七年间写成本书。

但以理第一个“七个七”和玛拉基

这一点十分重要，是与但以理预言“七十个七”-但九章（有关的。但以理先知说，从出令重建耶路撒冷到受膏君被剪除，共有“七个七和六十二个七”。我知道出令重建耶路撒冷肯定地是在主前四四五年-参但以理书之研究（。为什么但以理要把出令重建耶路撒冷到受膏君被剪除之六十九个七分成“七个七和六十二个七”？明显地，在第一个“七个七”和“六十二个七”之间必是有一件十分重要的事情发生的那正是预言要停止的时间，出令重建耶路撒冷是在四四五年，七个七之后就是三九七年，正是玛拉基先知工作的时期-极可能是他工作之末期（，换言之玛拉基是完结了七个七的“艰难的时候”-但九25（，神正要等着施恩了，因此他藉先知传递他在旧约中最后一个应许：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”-三10（多叫人兴奋的应许！

本书之意义及信息

玛拉基书有什么特别的目的？它的中心信息、思想，和钥节又是什么？我们不必花太多时间就能明白的了，只要我们把自己放在玛拉基的时代，当作是他的听众，然后慢慢地出声读这书，一边读，一边听，好像是先知亲自向我们讲的一样，就发现全书都是一个陈明一个有力的、满有情感的、恳求式的陈明叫有罪的人离罪归回神。这个陈明有应许也有警告，向愿悔改的人陈明神的应许，向硬着颈项的陈明神的警告。试慢慢地读，进入作者的思路和情感中，看看它的中心是否如此“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，尊敬我的在哪里呢？”-一6（“现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们，这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面么？”-一9（“我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？我们各人怎么以诡诈待弟兄？背弃了神与我们列祖所立的约呢？”-二10．万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守，现在你们要转向我，我就转向你们：你们却问说，我们如何才是转向呢、-三7（“将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我……”-三10（；“你们当记念-或作当回想（我仆人摩西的律法，就是我……所吩咐他的。”-四4（

本书之分段十分容易记，它不是三、四或五段，它只有两大段，从两个不同之角度来陈明神的信息；一至二章是就当时之罪况来陈明神之责备；第三和四章则是就耶和华日子的临近而陈明警告。

先让我们简单地看看第一、二章，先知扼要地写出引言后-1～5（，就直接针对祭司而发言-一6，二1、7（。请注意，在这段中的发言人是耶和华自己，是他直接向祭司说话，直到二章九节。本段全是以第一身说的。从二章十节起就改变了，现今是先知代表耶和华而发言，对象不再是祭司，而是一般的百姓。先知把自己放在他们中间而问：“我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？……”从这里起都是以第三身发言。

现在看三和四章一个新的信息。先知就现今之情况来说到将临的“耶和华的日子”。从三章一节起，发言者又再是耶和华了，他用“我”，“我的”等说法，直到四章最后一节。第三章一至六节是说：将要来的那一位不单是以色列人的希望，他也要来审判-而不像当时人所想像的只是带来祝福！（先知就勉励人民要悔改归向神，并把当纳的十分之一送入神的仓库，以此“试试”神-7～12节（。

然后从三章十三节到本书之结尾，是再论“耶和华日子”的临近那日不单是如上述的要审判罪人，也要为少数的敬虔人伸冤-三13～四3（；其结尾是勉励百姓遵守摩西的律法-四6～4（。和合本在翻译本段时，不大能够把两种人的对比清楚表明，亦即是大多数“用话顶撞”耶和华的人，及少数敬畏耶和华，又“彼此谈论”神的人的对比。我们以前说过，希伯来文只有两个时式，即“现在式”及“过去式”，因此在翻译时我们就要按上下文之意思来决定它们所指的是什么时候了。第三章十三至十六节可作如下翻译：

“耶和华说：你们曾用话顶撞我；现在你们还说：我们用什么话顶撞了你呢？你们曾说：事奉神是徒然的，遵守神……”

“但那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华就侧耳而听，且有记念册在他面前，记录那敬畏耶和华，并以他名为宝贵的人，万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，是我特别宝贝的……”

让我们再说，和合本的译文一般说是很准确的，只是有些地方该强调的它不是完全译出来吧了，能参考多一种译本总是好的，

“你们所盼望的快要来到，但……”

三章一、二节是本书之中心信息所在：“你们所仰望的快要来到……”遗憾的是，这二节有一个感叹词“看哪”，和第二节开头的一个连接词“但”，在和合本都省去，减弱了经文之强调及对比的语气，因此，这二节应该是：“看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路……就是你们所仰望的快要来到，但他来的日子谁能当得起呢！

在我们研究哈该书时曾指出，当时之余民因为谬解预言，以为建殿的时候尚未来到”-该一2（，因此对圣殿的心冷淡下来了，结果就招来神的严责。一百年过去了，以色列人又陷在另一错误里，就是谬解神的应许，对神应许的态度错了。以前的先知曾预言再来的神要拯救他们脱离苦境，并使神与摩西立的约得以成就。以西结和但以理均说及此应许：被掳后的先知哈该和撒迦利亚亦重述这应许。到了玛拉基的时候，以色列国内国外之情形每况愈下，以为末日近了，应许要来的神就快要复兴以色列，使他们高举过于万国，尊荣过于万民，因此首领、祭司和人民都安慰自己说：现在怎样也没关系了，他来之后一切就会十分美好。结果呢，他们就落在一种致命的形式主义和无耻的假冒为善，对神对人均如此。玛拉基先知要告诉他们，神的应许是把两刃的利剑，他日子的来临不单要刑罚国内的仇敌，国内之罪恶他也断不会徇情面的。“立约的使者，就是你们所仰望的”当然快要来到-三1（，但-多重要的一个“但”字，和合本竟不译出来！（“他来的日子谁能当得起呢！”因为他之临近是要“施行审判”。他要“速速作见证，警戒行邪术的”和一切作恶的人-5节（。注意啊！应许里面是有个“但”字的，“看哪，他必快来……但”，这就是玛拉基书的中心信息。在结束本段之前，请翻到本课前之表，熟记各章之分段及要义。

最后的教训

旧约最后一卷书满了都是宝贵的教训，对我们这一代尤为重要，但我们只能在这里略举几点来研究，余下的就要读者自己去发掘了。

第一、旧约结束前的一个预言，就是应许基督必要来到，因此旧约第一个和最后一个应许都是与基督有关的。但在创世记三章十五节和玛拉基书四章六节之间又有多奇特的经历和发展啊！全本旧约圣经均众口同声地说：“看哪，他要来到！”但也要注意，玛拉基书不单说到基督第一次的来临，更多说到他第二次的再来。这个对我们今日来说，还是未成却是将要成的事。我们的主第一次来时，是个“受苦的仆人”，这已经是有目共睹的历史事实；他的第二次再来却是个君王和审判者，这也是预言中的事实。我们不止一次地指出，旧约先知中不知道主的第一次来和第二次来之间是有一段长时间隔着的。圣灵没有指示他们这一点。无论怎样，他的第一次来和第二次再来受苦的仆人和普世的君王却是旧约预言中屡屡提及的。因此我们可以说，新约的施洗约翰就是玛拉基所说的开路先锋以利亚-比较玛四5和太十七12、13（，换言之，施洗约翰的出现就应验了玛拉基先知的预言。但当主被弃后，在他第二次再来之前，还有一个更重要的开路先锋以利亚要出现，好为基督第二次来临作预备-太十七11；启十一章（。

我们一定要分辨何为神预知的和何为神预定的，才不会说神是预定犹大卖主，或说他多余地要来两次。神预知犹太人会拒绝基督，但他没有预定他们如此行。神永不可能预定人犯罪的！神管理这个宇宙的方法及为人类安排的前途是太重要了，他不能按人不定的行为和意旨来行事，但他没有妨碍我们的自由意志。有谁曾经历要做好做坏，而神却突然在天空显现，要他硬生生地改转方向？对某些，神有特别意思-如为启示等（的极少数人他或会如此，但对极大多数的人，我们仍是在自己的自由意志内决定行这事或不行那些事的。因此我们说每一个人都要为自己所行的去负责任，这就是神尊重人的地位，给予我们有选择的自由。为此，他甚至冒自己爱子被钉死的危险亦不改初衷，-而他果然就被钉在十字架上！（但这一切全部在他的预知之内，且在他计划中早就预定了方法来挽回并拯救的，以至以色列的弥赛亚成为全世界的救主。神就这样从犹太人失败的瓦砾当中兴起了全人类的希望，那就是教会的建立和福音要普传至地极，以至今日我们每一个人都可以因着认识基督而成为神的儿女。但神又怎能把这一节向旧约先知启明呢？他若把他预知的事情启明了，基督第一次来时又怎能说是要作以色列人的弥赛亚呢他若告诉以色列人他们必拒绝神的儿子，教会又因而建立，就不能同时真诚地说他第一次来是要作他们的弥赛亚了关于这一点前面已经说过了，但因事关重大，我们以为再说一遍也是需要的。

第二、我们既有玛拉基书放在面前，对神的应许的态度又要怎样谨慎地重估啊！我们说过，在玛拉基时代对应许的错误态度曾怎样成为他们的咒诅，在我们这个时代又岂能不慎？今天有人因着万事的结局既近了，什么事都好像只有变坏，不能改好，心就懒散下来，“你这又恶又懒的仆人！”当主再来之日，我们当中有人会得到如此可怕的宣布吗？唯愿基督再来的希望只会叫我们更儆醒圣洁度日，更为失丧人尽力工作，使他们得着基督。

第三、我们若小心读本书，两个最可怕的危机就会浮现眼前；一个是形式主义，另一个则是怀疑主义。在玛拉基的时代，这就是法利赛主义-形式主义（和撒都该主义-怀疑主义（的萌芽期，到了主耶稣的时代，它们就有形有体了。但在今日啊，这两种主义又成了我们何等的咒诅！它们使人向神反驳。本书有七次提到人是面对着一个真而又活的神，但他们亦七次用“何事”，或“何处”等说话来反驳他。“你在何事上爱我们呢”-一2（；“我们在何事上藐视你的名呢？”-一6（；“我们在何事上污秽你呢？”-一7（；“我们在何事上烦琐他呢？”-二17（；“我们如何才是转向呢？”-三7（；“我们在何事上夺取你的供物呢”-三8（；“我们用什么话顶撞了你呢？”-三13（。形式主义者不喜欢他的形式主义被搅扰，正如怀疑主义者不喜欢他的怀疑主义被攻破一样！他们就因着自建的堡垒而把真神和真宗教摒诸门外，但“那日临近，势如烧着的火炉”！-四1（慕迪说得好，“当神要焚烧草木禾秸时，那些假信徒的外衣将要烧得多猛烈啊！”

最后，玛拉基书告诉我们，敬虔的人虽为少数，但他们在神的心目中又是多么宝贵。神用“记念册”来记录他们，在神所预定的日子，他们是耶和华心中的至宝，是“特特归我”的。因此本书结束之前，我们听见他们轻轻地彼此对说：“他要来了！”之后有四百年，他们的影迹消失了，然后在新约的时代，我们又在圣城中看见他们，那就是年纪老迈的西缅和亚拿，“素常盼望以色列的安慰者来到”-路二25（。让我们今日成为他们的影踪吧！让那些爱神爱基督的人彼此对说，在世纪末时彼此鼓励安慰地说：“他必快来”。看哪，神的记念册正在写下去，愿你与我的名字都在其上。不错，他必快来，因为“向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能！”我们则说：“主耶稣啊，我愿你来。”-启二十二20（

多叫人得安慰，得激励的将来！他要快来，他必第二次再来啊！他第二次来的保证，就是他第一次已经来了的历史事实；他未来之前，不是觉得他不可能会来吗？这样，我们又何必惊奇今日有人会不信或不看重他的第二次再临呢？他第一次来把旧约多多少少的预言都应验了，但仍有些是未应验的预言，亦保证他必再来，把其余的预言都完全应验。不错，他必要再来，且必速速来到教会的新郎，以色列的弥赛亚，列邦万民的救主就要来临了。

抬起头来，疲倦的旅客！

天已发红，白昼将临近，

黑夜快过，你多年所望；

并等候的良人，

现在快来临。

我愿你来，宝贵主耶稣！

宇宙等候，救赎日来临，

被提云中，快与主相会；

何等有福确据，

与主永相亲。

“主耶稣啊，我愿你来！”

【来源】：旷野书库《圣经课程》

≡ 39、《路得记》讲义（3）

路得记讲义（3）

作者：耶稣的仆人

-1（回顾混于世界的痛苦

我们从以利米勒这方面说，他失败了，他完了。从拿俄米这方面说，她保留一个恢复的线索．还有恢复的希望。我们从1：6看见拿俄米复兴的动力，是听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食给他们。当她听见这个消息。听见这个见证，她里面被唤醒了。

拿俄米说：“我为什么到这个地步呢?我的丈夫死了，儿子也死了，我的一切指望全被神拿去，我在摩押地还等候什么呢?我是犹太人，是神的选民，难道也死在这外邦地方吗?”她不能不回想，以利米勒啊!你走错了路，神拿去了你的生命。玛伦、基连啊!你们不听我的话，娶了摩押女子，与外邦女子结婚得罪了神，神惩罚你们，你们也死了。神啊!赦免我们家庭的罪孽吧!赦免我丈夫的罪孽吧!赦免我儿子的罪孽吧!求祢不要把我也毁灭掉。虽然我没有了生命的继续，失去了下一代，我的人生没有了指望，但我还有个心愿向着祢。当初我到摩押来，我不是主动者，我是作妻子的，要听丈夫的话，要听儿子的话，是他们把我带来的，我的心并不甘心。我也明白我是神的选民，不应该在摩押地方求平安求利益，到现在我已失去一切的依靠，我当怎么办呢?

在这个心情之下，忽然有个消息传来了：“你的本家、本国，犹大伯利恒地方有了好收成，神又顾念保守你们。”拿俄米听见这个消息，心像刀刺一样。“主啊!我们失败了，祢并不叫祢的百姓饿死，祢还眷顾祢的百姓，给他们粮食吃，我在这里还等待什么呢?主啊!我就永远被列在祢百姓之外吗?我能永远在外边漂流寄居吗?主啊!现在我不愿意在这里住下去，我是祢的百姓，愿意回到伯利恒去，我不是摩押人，我不属世界，我属神。若继续在摩押生活，里面不自由，不舒服。”拿俄米里面的斗争非常激烈。

一个基督徒，叫你到世界里面去，你能甘心住下去吗?若你里面真有生命的话，你不能和他们安然自在的混下去，你不能和他们同流合污，做神不喜欢的事情，因为你是神的孩子。

我认识一个老弟兄，一九五三年蒙恩得救，非常爱主。后来生活有了困难，环境有了风波，受不了折磨，就冷淡了，干脆进入世界，什么事都做起来。从外面看真不像一个基督徒，不能彰显基督一点香气。一直在世界里混了三十年，到临终之时，神把他复兴起来。这时我问他：“那些年你和世界相混时，你心里是什么滋味呢?是不是把神忘掉了?”他说：“弟兄啊，我说句老实话，我和他们一起看电影，外面也看也说，里面有说不出的难过。有时和他们吃吃喝喝，吃完以后，里面有说不出的空虚感觉。不由的自己对自己说，我为什么到了这个地步?但我一看环境，我又胜不过。我又知道我是神的孩子。后来我也灰心丧气，认为我这个样子，神也不会要我。神啊，我不再思想祢了。可是不行，哪有作儿女的说，我没有父母呢?这是不可能的。”

环境压迫他，引诱他，缠绕他，外面虽不能把神彰显出去，由于有神的生命种子在他里面，他不得不说：“主啊!我是祢的孩子。”我说：“你为什么不能复兴起来呢?”他说：“不能胜过环境，我若说出我的信仰，我的利益要失去，我的名誉要消没，我的前途要黑暗了。现在叫我看见，我要名誉，却没有得着名誉；我想要利益，也没有得着利益；我想要好处，更没有得着好处。我才从心里说，我离开神真可怜哪!就这样才复兴起来。虽然现在很热心，三十年的光阴收不回来了，得罪神的地方无法弥补，蝗虫吃掉的年日怎么偿还呢?”这位老弟兄快七十岁了，在北风呼呼、雪花飘飘的时候也要去传福音，晚上无住处，就在野地打鱼的小草棚里面蜷伏了半夜。他说：“主啊，我应当冻，冻冻我这个老肉体吧!我太对不起祢了!”我说：“你再冻损失也收不回来了。”

一个人若没有主的生命，到世界里面去他没有感觉。真正重生有神生命的基督徒，在犯罪作恶和世人相混的时候，你不能没有感觉，这个感觉催促你赶快起来，立即回转，起身往伯利恒去。

-2（听见神的声音

当一个人是认识自己失败又无依无靠的时候。才会听神的声音，才能听懂神的声音。因在摩押地，一切人的声音都不能安慰他的心、不能解决他的难题。所以，一个人得复兴要会听，听见神的祝福、听见神的使用、听见神的恩待。你不会听的话，就很难复兴。光听人的声音、世上的声音，听听你会害怕，你会羡慕，甚至会心硬起来，和世人搅和在一起。你不会听神的声音，怎能得复兴呢?神已经眷顾他的百姓，伯利恒的粮食丰收了，你听见没有?神是天天在眷顾，时时在祝福。他不叫一个有心事奉神的人没有粮食吃，吃了这顿没有那顿的；主更不愿意让他的孩子贫穷的过不下去，没有一件衣服穿。关键的问题是你会不会听，还有世上的依靠没有?身还寄居在摩押地吗?

主说：“凡有耳的，就应当听。”神很注意听，一个人灵性怎么长进，道路怎么能够走上去，事奉怎么能够事奉得好，是看你会不会听，人是喜欢说，不喜欢听，说起来也很有道理，话语很长，但叫他安静的听却不愿意了，所以灵性起不来，道路走不上去。一个学生的成绩好，最主要的原因是他会听，老师讲课，听出窍门了，不东张西望，专心致志。在神面前我们也是如此。

我们灵性的复兴、转机、长进．都在乎会听见神的声音。主耶稣说：“死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了-约5：25（。”-从坟墓里出来（。我们被坟墓困住了，终日过一个坟墓的生活，满了臭气。周围有臭气，我们也发臭气，真是痛苦的很!家庭像坟墓一样，工作像坟墓一样，世界如坟墓一样，整天和死人相处，何等痛苦!因为没有听见神儿子的声音。若是听见这声音，就能把你从坟墓里带出来，你就活了。

并不是家庭不同心，同工不同心，环境不好都是神安排的，为要造就你，为叫你学习忍耐，学习谦卑，学习信靠神。你一听见神的声音，就懂得了神的心意，里面就不再因此苦恼，坟墓就变成活的了。否则，你只好躺在坟墓里，一直得不着生气。我们所以不得胜，是我们里面不会听神眷顾的声音。神有时在对付我们，造就我们，我们以为是神苦待我们，却不知道那是神恩待我们。焉有儿子不受管教的呢?若不受管教就是私子了，经过苦难磨炼以后，才能结出平安的果子。

真正传道事奉神的人，并不是光凭着知识-也不是不要知识（来牧养教会，若生命没有受过造就、对付，没有被圣灵开启过心窍，灵里面没有看见，漆黑一团，那就不能牧养教会，就不能传生命的道。也不能带领人的灵魂脱离死亡，进入永生。所以，我们里面要常常被神的话语来造就，开启心窍。神的话语并不是光从传道人口中出来，也不是光从文字圣经里告诉我们。而是从生活里面，工作里面，当你和人接触来往的时候，随时随地向你发出声音，看你会不会听。

恐怕那个人在称赞你、你很高兴，就高傲起来；或者听见有人批评毁谤你，你就灰心丧气跌倒下来，甚至内心想报复两下；或者听见某个人威吓你，你就害怕胆怯，不敢传道聚会了。这样光听人的声音、不能给你带来益处。

求神叫我们听见他眷顾我们的声音，我们就有了正确的认识。当逼 -/迫来临时：“主啊，祢用逼 -/迫来眷顾我。”当人反对你的时候，就会说：“主啊，祢用反对来眷顾我。”人的毁谤，人的攻击，人的谣言，你听见以后就能说：“感谢赞美主!祢用这些东西来眷顾我。”这样，你要更谦卑、更谨慎、更圣洁、更忠心、更信靠、更蒙恩典了。你就能把神的儿子见证出去。你就不愿意在摩押地住了，因为你听见神眷顾他的百姓了。

若是你光看见周围的弟兄姊妹蒙了怜恤，得了眷顾，可惜你没有听见神的声音，你就不能蒙神的眷顾。可能他没有你强，没有你好，没有你属灵，没有你奉献得多，你心里光看这一方面，没有看见神的手，没有听见神的声音，所以你就不能得复兴。因为你光看没有听。

拿俄米得复兴的秘诀是：她听见了神眷顾他的百姓，赐粮食给他们．她里面才苏醒了。若拿俄米在摩押地成了大财主，可能摩押人也不喜欢她，还要抵触她、嫉恨她，背后还要陷害她，因为她不是本国的人。一个外国人在我国发财那还能行?像罗得在所多玛发了财，想当官哪能行，不能听你的话，要把你房子挤破。

因为我们是神的孩子，在外邦人中间你不能享受、兴盛，你想通达，撒旦要攻击你。不允许你。你还有这个野心吗?启示录第二、三章，七个教会里面都是说：“凡有耳的，就应当听。”并且这句话都是放在最后，意思是说：很重要!这个道理，这个教训，这个经历，这个启示何等重要!你会听就能把爱心复兴起来；你会听就能像士每拿教会，一样至死忠心；你会听就不会像别迦摩教会那样受引诱，就不会与政zh i联合，不会追求虚浮名利；你会听就能多行善事，不允许淫荡在教会里存在；你会听就不会随从死的宗教仪式而活起来；你会听就能像非拉铁非教会一样彼此相爱，神就给你一个敞开的门；你会听就能和主同赴筵席，同掌王权。教会的复活在乎会听，信徒的复兴在乎会听，蒙神的祝福在乎会听。求神开我们的耳朵会听神的声音。

彼得是一个不喜欢听的人，而喜爱多说话。在登山变像的时候他就说：“主啊，我们在这里真好!祢若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚-太17：4（。”我不下山了。彼得很有本事，很有热心，很有爱心，很愿意牺牲，自己不住也要给主耶稣和摩西、以利亚搭棚子，不是很应该吗?正在兴高采烈之时，上面有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”主没有责备彼得搭棚子不好：“你搭棚子可以，不过是你自己的意思，不是我叫你搭棚子，你若搭的话，就把神的旨意破坏了。”摩西和以利亚不能和主平等，律法和先知是为主效力，是为主作见证的。若这样一搭棚的话，摩西和以利亚就与主平等了。主还是基督吗?福音如何传法呢?主就不是独一无二的救主了，福音也要改变，那还行吗?主说：“你安静听吧!不要用自己的办法。主不怕夜露滴湿，旷野的风不能把主吹得感冒，他是神的儿子，不需要你用自己的办法保护耶稣，照顾耶稣，只需要你会听他。

在旧约律法里有一个条例，一个奴仆在主人家里住，满了六年后还不愿意走，继续服事下去，就需要把奴仆拉到门口，在门框上用锥子把耳朵穿通，从此以后，你就是这家里的人了。因为他能听主人的话，可以永远和主人生活在一起了-参申15：12-18（，在门框上把耳朵穿通是什么意思呢?主的话真奥妙啊，为什么不在屋子里穿呢?因为人喜爱听门口的话，路边的话，流言蜚语，真话却不喜欢听。像小孩子一样，不爱听父母的话，却喜欢听亲戚朋友的话。一个人在门口最容易听外邦人的话，世界上的话。这样，在门框上把耳朵一穿通，从此，这大门是我们和世界隔开的地方，再不能听外边的声音，专门听主人的声音。我是主人的人了，这样才配作贴心的仆人，并把仆人的身份改变过来，成为主家里的人了，所以我们必须要会听。

-3（起身往伯利恒去

因拿俄米听见神眷顾自己的百姓，就立志不在摩押地住，就开始起身踏上复兴的道路。一个人听见了神的声音，就该起来往前走，该悔改的就悔改，该放下的就放下来，该追求的就追求，才有复兴的希望，才是真的懊悔，才能起来往父那里去。

一个人灵性软弱、失败，不蒙神祝福的原因，是因为你像浪子一样，得罪了天，又得罪了父母，你和神的关系，和人的关系都出了问题，发生了矛盾。不听父母的话，就等于不听神的话。你和神出了问题，你和神有隔膜，发生了冲突，相应你和人之间也不会和睦。因为基督是我们人生的中心、生活的中心、教会的中心。所以说，一个起来的人，应首先认识到我和主出了问题，不是弟兄责备我，不是姊妹批评我，不是别人骄傲嫉妒我，而是“主啊，我和祢的关系没有搞好。我若和祢没有问题的话，让全世界都嫉妒我，我里面也不难过，也不能拦阻我的工作，因为是祢叫我做的，谁也不能拦阻祢”。

我们若发现工作有难处，道路走不上去，生活过得不属灵，不得胜，什么原因呢?我们不要从人方面去找解决，首先俯下来省察我们和神的关系是否亲密。在天地宇宙之间，我们和人根本没有关系，只有我和主，主和我．再没有第三者了。

当我们和主的关系恢复以后，我们就不怕丢脸，就不怕认罪不好意思。“主啊，我是祢悖逆的孩子，我是罪魁，是祢把我救出来了，我没有任何理由好讲，不能埋怨弟兄，不能埋怨姊妹，不能埋怨别人，这是我的错啊!主啊，我真对不起祢!”若肯这样把自己倒空，我们的环境要起变化，和弟兄姊妹之间的关系也要变化，说：“弟兄，我对不起你；姊妹，我对不起你，是怨我不是怨你，不是你得罪我，是我和神的交通疏远了。”这样，他就是钢铁的心，能不软下来吗?这样一来，不知不觉你被复兴，弟兄姊妹也被带起来，教会复兴了，一同回到伯利恒敬拜神。

【来源】：基督徒的家园网

≡ 40、一盏点着的明灯

经文:约5:33-36

主耶稣曾经称赞施洗约翰是“点着的明灯”（约5：35）。查考新约圣经，我们看到施洗约翰的确配得主耶稣这样的称赞，约翰一生的事迹也给我们今天信靠主耶稣的人一些宝贵的教训，我认为约翰一生的见证归纳为以下几点。

1、 顺从圣灵，见证主名

一个神生的人必定认识神，他也必是一个深有顺从圣灵引导的人，他也必定有能力为真道作见证，约翰就是这样一个人。圣经是这样提到他的：“有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰”（约1：6）。他来到世上的使命是“作见证，为光作见证。”“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”“主耶稣就是那光，要叫一切信靠他的人都得永生。”（参约1：7，9；3：15）。约翰在圣灵的引导下为主作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他（耶稣）的身上，我看见了就证明这是上帝的儿子（约1：3234）”。这就是约翰所作的见证，服从圣灵的诚实无伪的见证，毫无个人的思想意念掺杂其中，完全是照圣灵的指示作见证。因他所作的见证也显明他的确是一个从神那里差来的人。

今天我们每一个主耶稣所拣选的人既然蒙召行事为人就当与蒙召的恩相称，特别是我们所做的见证，应当像约翰那样顺从圣灵的引导作诚实无伪的见证，处处彰显神的大能，彰显主耶稣的荣耀，见证基督是我们的救主，也见证我们是从神生的。

2、 高举基督，谦卑自己

约翰照神的旨意在约旦河施悔改的洗礼，犹太人从耶路撒冷差遣祭司和利未人到约翰那里问他说：“你是谁？”他回答说：“我不是基督。”在人看来他是答非所问，然而他的回答却是在引导那些提问的人我是谁不重要，你当知道基督是谁。当那些无知的人一财追问“你到底是谁”的时候，约翰的回答又一次隐藏自己，将话题引向基督：“我就是那在旷野有人声喊着说‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”（约1：20，23）。他告诉犹太人：我只是旷野的一个呼喊的声音，一个为基督铺路的仆人，你们当寻求先知以赛亚所预言的基督。约翰这种谦卑自己高举基督的精神值得我们每一个信靠主耶稣的人效法。

3、 敬虔生活，先知典范

“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜”（太3：4）。约翰身穿未经加工的动物毛皮，一如旧约时代伟大的先知以利亚（王下1：8），他的确也有以利亚的心志，主耶稣说：“凡妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰的”众先知和律法说预言到约翰为止，你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚（太11：11，1314）。约翰的心志更表现在不沾染世上的污秽，在旷野中吃蝗虫野蜜过圣洁的生活，经过多年这样的敬虔操练之后他出到约旦河施悔改的洗礼，为主耶稣预备人心，为主铺平道路。

今天，一个跟随主，事奉神的人更当有这样的心志，甘愿为主受苦的心志，与世无争分别过圣洁生活的心志。上帝所重用的正是有这样心志的人。

4、 心地无私，引人归主

约翰的心地无私表现在他将自己的门徒介绍给主耶稣。约翰在当时犹太人中是一个很有影响力的先知，跟随他的人很多，他也得到民众的拥戴，但他没有把这一切看成是自己的荣耀，他清楚自己到世上来的使命，乃是为主作先锋，预备主的道，修直主的路（路3：4），所以他自己作见证说：“他（耶稣）必兴旺，我必衰微（约3：30）。”约翰清楚自己只是一盏点着明灯，在发光的同时也将耗尽自己，而主耶稣是真光，要照亮一切生在世上的人，当主耶稣来到他那里的时候，约翰将门徒引向耶稣：“看啊！上帝的羔羊，除去世人罪孽的，这就是我曾说有一位在我以后来的反成了在我以前的，因他本来在我以前（约1：29）。”因着约翰的引领一些原本跟随他的门徒如彼得、安德烈等人就跟随了主耶稣，最终成为主耶稣所重用的，忠心的使徒。约翰的见证也给我们今天跟随主的人重要的启示：我们传福音不是要把人聚拢在自己周围，而是要将人引到主前，使信主的人知道所信的是谁，并仰望我们所信靠的救主耶稣基督。

5、 不畏权势，仗义直言

当时，希律王娶了他兄弟的妻子希罗底，对这种违背婚姻制度违背上帝诫命的淫乱行为，约翰直言不讳地责备希律王说：“你娶这妇人是不合理的。”约翰没有顾忌希律王的身份地位权势，在大是大非面前仗义直言，敢于说“不”，表现出一个先知当有的品格。主耶稣教训我们说：“你们的话是就说是，不是就说不是”（太5：37），在“是”与“不是”面前约翰给我们立下了光辉的榜样。

约翰早已离开了这个世界，这盏“点着的明灯”燃烧了自己却照亮了别人，他以自己的一生见证了基督，见证了神美好的旨意，见证了他是一个从神那里来的人，一个从神生的人。

今天，我们信靠主耶稣基督的人是有福的，因我们的名字记在天国的生命册上，主耶稣说“天国里最小的比他（约翰）还大”从属灵的意义上讲是如此，然而，对照约翰“这盏点着的明灯”我们时里头的光是否还亮着呢？主耶稣教导我们说“你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的，你们的光也当这样照在人前，叫人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：14，16），求主加给我们力量，使我们效法施洗约翰，为主发光，以自己的美好见证来荣耀我们在天上的父神。