≡ 18、7月25日

我所作的，你如今不知道，后来必明白。（约13:7）

我们现在只看得见神局部的作为：一个实现到一半、发展到一半的计划。到永生的殿完成的时候，全部工程就要清清楚楚地显露出来！

让我们爬上黎巴嫩山顶去看看。那里有高大的香柏树，它们是同辈的光荣，是狂风的对手。夏天对它展露微笑；夜晚用露珠装饰它的叶子；飞鸟栖居在它的枝干上；疲倦的旅客和流浪的牧童都喜欢在它荫下，躲避炎热的日头，狂暴的风雨。然而有一天，它被砍倒了，多年来在林中享有特殊地位的香柏树，竟死在樵夫手下！

斧子砍下去的时候，树枝纷纷落下，高大树身也哗地一声倒在地上。那时候，我们禁不住和先知一样哀叹：“松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒……”（亚11:2）

但是等一等！让我们跟随希兰的工人将那株大树运下山，从那里沿着蔚蓝的地中海漂去。看啊！这棵香柏树最后成了神殿中的栋梁──充满了荣耀的栋梁。

当你看见它的结局，你还会不会可惜它被砍倒了呢？“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。”（该2:9）

≡ 19、彼此相爱 .

经文：约13:24.35我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

爱是上帝的属性，是属天的恩赐，是一切行善的动力。没有爱就没有生命，有爱就有光和感化力。基督教的本质就是爱.惟有爱，藉着爱才能见证上帝，荣神益人。爱有如此重要，故此，基督命令我们要“彼此相爱”，惟愿我们都能响应基督的命令而“彼此切实相爱”。

一、“一条新命令”

“新命令”：并非一条新诫命，而是以基督的爱去爱人的新概念。

旧命令和新命令:约壹2:7-9亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。

“命令的总归就是爱.”（提前1:5）但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。

“旧”与“新”是指不同的时代上帝命令人作不同的事情。旧约时代上帝为以色列人制定一些特殊的律例与典章，有时也命令人去惩罚，消灭恶人.但到了新约时代，上帝就没有吩咐我们这样作。请看耶稣在福山宝训中的教训和保罗类似的教训:太5:38-45；你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？

罗12:19-21亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

“新命令”就是要我们得着爱的新生命。

二、耶稣如何爱我们？约3:16

1、耶稣是新命令的写真。

爱的榜样之教训，榜样的力量是无穷的。约13:15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。

这条新命令是耶稣藉钉十字架将它描绘出来的。现让我们的心来体会基督无可比拟的爱。

2、舍去天庭，生在马槽:腓2:6-8；他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

路9:58耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。

“这段伯利恒的奇妙故事，对于我们有何等大的教训啊！它斥责我们的不信，骄傲，和自满。“《善恶之争》17章

3、爱的最高表现钉十字架:太26:28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

为罪犯代求。赛53:12；所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

路23:34当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。

“慷慨的精神乃是天国的精神。这种精神的最高表现乃见诸基督在十字架上所作的牺牲。天父为我们的缘故，舍了他独生子；而基督则先舍弃他一切所有的，然后又舍去已身，俾使人得蒙拯救。那髑髅地的十字架应引动每一跟随救主之人的乐善好施之心。那里所阐明的主义是施，是施舍。‘人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。’（约壹2:6）”《述》32章

三、“你们也要怎样相爱”（约壹3:16）主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。

恨只能发生更仇恨，爱能促成更相爱。因为爱能唤起爱来。

爱的对象：

1、大卫和约拿单:撒上18:1大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。

扫罗因嫉妒而迫害大卫。

大卫爱扫罗不与他为仇，并饶了他的命。

约拿单设法、冒险救大卫。

大卫为约拿单和扫罗作哀歌。撒下1:

2、约瑟爱众兄。创45:3-5;50:15-21

“约瑟用亲爱的话安慰他们。”

3、爱人如己。加5:14.15因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。

因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼相敌，使你们不能作所愿意作的。

怎样相爱？林前13:1-8；我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。

西3:12-14所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。

倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。

4、为什么要彼此相爱？爱是进天国的的标准。

四、不能相爱的因素

1、自私：雅1：14，15

自私是人类一切罪恶的根本，因人都以自我为中心而固执己见的。但圣经却教训我们“不要放纵私欲”。彼前1：14

2、骄傲：箴21:24

降卑自我，心中才能有爱而能相爱。那骄傲自恃的人心中没有基督的爱而挑起分争。罗波安的骄傲使国分裂。

3、嫉妒：雅3：14-16

嫉妒生仇恨，结果会凶杀。

4、仇恨：

恨人就是杀人。

5、结果：

五、让爱见证基督！约13:35

1、做主门徒的条件:就是爱

门徒→爱徒→圣徒→天国。

2、相爱就是为主作见证:太5:13-16

也是见证我们是基督的门徒！

“看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美.这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟.又好比黑门的甘露,降在锡安山.因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命.”诗133:1-3

爱是一个永恒的真理，没有任何道理比这个道理更重要！林前13:13

≡ 20、你们心里不要忧愁

在和门徒离别之前，耶稣对门徒说：“小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。”（约13：33）笔者在写这篇文章时，适逢2017年的清明节。笔者所在的华东神学院毗邻福寿园，那是一个陵园，每逢清明节，有许多人来这里扫墓。唐朝诗人杜牧曾写过一首关于清明的诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”

清明是一个叫人心情沉重的日子，因为它让我们想到亲人间的生离死别。当耶稣说：“小子们，我还有不多的时候与你们同在。”想必当时门徒的内心很忧愁，因此耶稣说：“你们心里不要忧愁。”为了让门徒不为他的离去而忧愁，耶稣告诉他们他要往哪里去，并且也告诉他们通向那里的路，今天我将从两个方面进行分享。

1、主往哪里去？

当耶稣说：“小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。”（约13：33）当时彼得就问：“主往哪里去？”耶稣说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。……在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”（约13：36、14：2）这里耶稣首先告诉我们一个关于终点的问题。

人的一生像一个旅程，这个旅程有许多的小站，你的出生、你的童年、你的读书、你的毕业、你的工作、你的事业、你的结婚、你的退休等都是人生的一个个小站，我们的一生是由许多小站所构成，但那个小站不是终点，不是最后的目的地，最后的目的地是主耶稣要带我们去的地方。

人生在世，摩西曾感叹人生的短暂，说人生如“已过的昨日”，如“夜间的一更”，“如水冲去”、“如睡一觉”，而人生的特点则是“劳苦愁烦、转眼成空”。人生如此短暂且愁烦，那么它的意义在哪里？圣经告诉我们，生命的意义不止在于眼前，更是在于我们对于永恒有一个盼望。

耶稣说：“我去原是为你们预备地方去。”耶稣的离去不是撒旦精心安排的悲剧，而是上帝永恒计划的一部分。耶稣说：“我去原是为你们预备地方去。”这里的预备，不是说耶稣到了天上开始为我们盖房子，而是说通过他被钉十字架，他为我们预备了救恩，让我们靠着他可以到父那里去。

生命如同乘坐一列火车，最后会有一个终点，到了那终点，我们要下车，下车后我们要去一个新的地方，那是天父的家。在《启示录》中，圣经告诉我们天父的家是什么样子。那是一个黄金的街道，碧玉的城墙，在那里没有黑暗，也“不用日月光照，因有神的荣耀光照。”（启21：23）有人说这是比喻，是的，这是圣经用我们所能理解的语言向我们描述天堂的美好。保罗说：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）神为我们所预备的，是超过我们所求所想。

有的人可能会想，这个地方我没有见过，它是否真的存在呢？很多事情我们肉体的眼睛都没有见过，但它是真实存在的，如细菌、如电波、如暗物质。很多事情，我们现在看不到，并不意味这它不存在。笔者曾在一篇文章中谈到，1492年哥伦布发现新大陆之前，几千年的历史中，欧洲人都以为西班牙就是地的尽头。1492年哥伦布发现新大陆之后，人们才发现原来西班牙不是地的尽头，西班牙之外还有新大陆。今天我们有限的眼光只看到今生，我们以为死亡就是生命的终结，但耶稣从天而来，他告诉我们，死后还有去处，他去是为我们预备地方。

2、路在哪里？

人生有这样的一个终点，那么通向这个终点的道路在哪里？耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）这句话是基督教信仰中非常重要的一句话，目的地有了，那路在哪里？谁能够领我们到达目的地呢？耶稣说他是终点，也是到达终点的那条路。

在我们的生活中，我们看到许多道路，有形的如陆路、水路，无形的如成功之路、致富之路。路即诀窍、方法、规律之所在，正确的道路让人到达目的地，路如果走错了，那就会“差之毫厘，谬以千里”。今天我们要到达旅游的目的地，需要选择正确的道路，今天我们要到神那里去，路在哪里？

耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”彼得说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）在多元的一个社会里，人们喜欢多元的价值，因此提出“条条道路通罗马”，认为好人都可以上天堂。当我们说上天堂的路只有一条时，他们会认为我们的心胸太过狭隘。

但问题是什么样的标准才算是好人？一个人行过一百件善事，就是好人吗？如果这个人行过一件极其邪恶的事，那这一百件好事能抵消他一件坏事吗？显然不能。圣经告诉我们“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，（参罗3：23）按照神的标准，所有的人都是罪人，按照神公义的审判，没有一个人在神面前能够站立得住，只有依靠耶稣，我们的罪才能得到赦免，我们才能坦然无惧地来到神的面前。因此经上说我们“是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10:20）耶稣被钉在十字架上，无罪的替我们成为罪，好叫我们可以因他得救。因此只有基督才是我们的拯救，只有耶稣才是通向神的唯一道路。

在旧约圣经中，雅各曾经做过一个异梦，“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”（创28：12）这个天梯指的是耶稣的救恩，在约翰福音中耶稣曾说过：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约1：51）只有耶稣将自己献上为祭，消除神的忿怒，神的救恩才能临到我们。

耶稣说：“我就是道路、真理、生命”。如一位圣经学者所言，这句话是约翰福音非常重要的一个神学思想。在这三个词中，重点是在第一个，就是“道路”。到天父那里去，只能藉着耶稣，此外别无他法，只有耶稣可以引导他的门徒，回到他所预备的地方去。因为耶稣就是真理，是神最具有权威的代表和启示者。他听到神说话，遵照神的话做事（约5：19，8：29）跟其他人不同，他能够全面而彻底地将神启示出来，因为他见过神（约1：18）。凡跟从耶稣，藉着他的“道路”到父那里去的人，必得着永远的“生命”（参11：25）

前几天笔者在网上看到一篇文章，谈到著名的布道家葛培理牧师应邀出席美国总统和国会主席为他举行的一个颁奖典礼，典礼的场合是美国国会大厦。在颁奖仪式上，总统邀请葛培理讲几句话。葛培理站在国会议员前，先问了这样一个问题：“请问诸位，在这个圆形的建筑中间，你看见什么？”这些国会议员心里嘀咕着：“奇怪，我们每天在这里办公，还要你问我们看见什么东西？你今天不过是被请来的人。”有人回答：“我们看见了图画、画像和雕刻。”葛培理说：“你看得没错！”接着，他问了第二个问题：“它们有什么相同的地方？”他们看见画上的、雕刻上的每一个人都不一样，有的政zh i家是秃顶的，有的是有很多头发的，有的是穿19世纪的服装，有的穿18世纪的服装，不知怎样回答。

葛培理说：“他们都死了，这是唯一相同的地方。每一个在这国会大厦的画像里面的人，都死了。每一个威风十足的人都死了。这是他们完全相同的地方。”接着，葛培理说：“我们也都要死。”葛培理看着国会议员们，说到：“让我现在挑战你一个重要的问题：在永恒中间，你要在哪里？你要怎样度过？”在场的国会议员们，没有人回答。葛培理对他们说：“愿你们接受耶稣基督，因为这是唯一的道路。”是的，在这个世界上，不管我们拥有多么大的权势，有一天我们都有离开这个世界，那我们要到那里去呢？耶稣说他去是为我们预备地方，通向那个地方的路只有一条，就是靠着耶稣的名。今天你我预备好了吗？

≡ 21、恩主耶稣：受难前夕谆谆教诲

经文：约13:33-35，14:1-6，16-20，27-29，15:1-8，16:1-7。

主耶稣受难的前夕，他做了许多重要的事，以作门徒灵性生命中的教导。例如：洁净圣殿，预言圣殿被毁以及他的再来；应许赐下圣灵；在最后的晚餐上设立圣餐，以作纪念；指出犹大的邪恶本质和彼得的软弱跌倒；替门徒洗脚；在客西马尼园的祷告；还有咒诅无花果树和骑驴荣进圣城等；另外还有许多重要的真理，耶稣向他的门徒一一地传达，成为圣灵降临后，使门徒获得灵性复兴的生命种籽，给人带去神永远的祝福。

今天在四旬期中，让我们一同默想主耶稣在地上的临别赠言。按主的教导作自我的省察，再一次挑旺我们爱主更深的心和跟从主的信心。下面就约翰福音十三章至十六章中分享六个主题信息，以作共勉：

一、彼此相爱，满主心愿

经文：“小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”-约13:33－35（

主耶稣在离世归父之前，最放心不下的是他的门徒；因为他们此时依旧在主面前争论谁为大？耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。”-路22:25-27（

彼此相爱，最关键的一步就是谦卑自己，有了谦卑的品格才能与他人和睦相处，便可在世人面前有信仰的见证。耶稣给门徒洗脚的行动，就是要让门徒明白谦卑服侍的重要性和必要性。谦卑是基督生命的特性：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”-腓2:6－8（

我们在教会中常常以各种不同的礼仪，不同的神学观念为由，阻碍了信徒之间在基督里彼此相爱的生活，亏缺了神的荣耀。彼此相爱，是作主门徒的生命见证，那是一种牺牲的爱。只有在基督十字架舍命的大爱里生活的人，才能实践这个真理，因为基督是真爱的源头。在你我肉体的旧性情中是无法实行主的这一命令，为此我们必须依靠圣灵的大能，治死肉体的私欲，活在灵里方可见证基督，荣耀基督。

耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”到了约翰福音十五章，耶稣继续强调其重要性，他说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”-约15:12－14（

彼此相爱，是当今教会团契生活的重中之重，它贯穿着整个教会的侍奉传扬福音、交通分享、造就信徒、彼此代祷、儿童教育、临终关怀等等，都无可替代；如此，便使主的心获得满足。圣徒彼此相爱，也是显明真门徒的属灵标记，能够荣耀主的圣名。

二、惟独基督，永恒归宿

经文：“‘你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。’多马对他说：‘主啊，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？’耶稣说‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’”-约14:1－6（

这是一段充满安慰又给予永生确据的耶稣语录，也是基督福音的庄严宣告。主耶稣为了担当世人的罪，自己却经历着许多的忧患（参见赛53:3-4；约12:27，13:21），因而成为我们生命中最完美的大祭司（参见来4:14-16），并作我们的救赎主，赐予我们圣洁而永远的生命。

“你们信神，也当信我”；主耶稣讲出了基督信仰中的重要步骤和次序。如果我们相信造物主，相信他所说的话，我们一定也相信他所差来的基督。基督是神自己向人的显明（约1:18西2：9）。基督又是我们惟一通往神那里去的道路，是藉着他在十字架上的牺牲所成全。这也是圣灵感动《希伯来书》的作者所印证和强调的属天真理，他说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。……并我们心中天良的亏欠已经洒去，……就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”-来10:19－22（

“父的家”应当是指圣殿（约2：16），就是神与他的百姓永远同住之处（结43：7、9，48：35；参见约8：35）。“住处”可能指圣殿节所搭的帐棚，但亦可能指新圣殿里的“房间”即基督和他的教会，只有蒙洁净的侍奉者可以住进去（结44：9-16；参见结48：11）。因此，这里所提及“父的家”，指一个信徒在基督里的生命地位，以及今天教会的团契生活。基于这一点，我们应当在基督里对教会有归属感和责任意识；高举基督十架，依靠圣灵的帮助，营造一个符合神旨意的属灵之家，这是神奥秘的神圣旨意（参见弗2:11-3:21）。

从引申的意义而言，“父的家”是耶稣应许为一切信他的人预备的住处，这住处不是临时的宿舍，而是永远的家。他现在去了，会为了他子民的缘故亲自再来接我们到他那里去。故此，我们应当确信基督徒的生命是属天的，永生天家（包括身体得赎）是我们荣耀活泼的盼望。当“承认自己在世上是客旅，是寄居的。”-来11:13（“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。……他已经给他们预备了一座城。”-来11:16（有了这样的生命指望，我们才能更好地为主而活，活出基督生命的精彩，荣耀至高至圣的神与坐宝座的羔羊。

“道路、真理、生命”是耶稣的本质与特性，它大大超越了宗教的范畴。人类只有在基督里，才能找到人生真正的意义和归宿，这就是上帝奇妙的福音。

三、圣灵降临，喜乐同在

经文：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”-约14:16－20（

这里启示了圣灵与门徒生命联属的关系，在我们的信仰生活中也要与圣灵维持这种永恒的关系；这与今天的遗传信仰，宗教知识和圣经知识无关（参见约1:12-13）。圣灵的降临，是耶稣以另一种形态（约14:18），来到我们中间，与我们同在，这也是基督救恩的重要组成部分。

耶稣不久将要离开门徒，但圣灵降临代表着耶稣与门徒在灵里实际的同在，保护并引导他们走前面的道路。其实，耶稣在升天前，就把圣灵更新的恩赐，赐给了他的门徒（约20:22）。升天后，圣灵便在五旬节大大浇灌在所有门徒的里面，并使他们为主作美好的见证（参见徒2章）。

圣灵的降临，与教会的诞生，福音的广传，以及门徒灵性生命的复兴都有着密切的关系，这并非代表之前就没有圣灵的工作；而是圣灵在特定的时间，为着福音的缘故，作了特殊的工作。从太初开始，圣灵已经积极地在世人中间工作（即旧约选民的产生就是一例）；但自五旬节后，就住在信徒里面，使人领受属灵的更大的祝福。

今天福音的事工与教会的发展，都离不开圣灵的工作。圣灵要住在一切属于基督的人心中，帮助我们过神所喜悦的生活，在地上高举基督并建立他自己的教会。如今我们可以凭着信心，每日支取圣灵的能力，过得胜的生活。圣灵，可谓是神在基督里所赐予我们另一份宝贵而神圣的礼物，同样带着永恒的祝福喜乐、平安、永生等。

“保惠师”原文在新约圣经中共出现过五次；其中四次是指圣灵-参约14：26；15：26；16：17（，另一次译作“中保”-参约壹2：1（，是指耶稣基督说的。主是我们的“保惠师”，当我们失脚犯罪的时候，祂在父面前作我们的中保、帮助、代求者-参约壹2：1；罗8：34；来7：25（。圣灵也是我们的另一位“保惠师”，永远与我们同在，当我们软弱、灰心、愚昧、无知的时候，圣灵是我们的帮助者、带领者、代求者-参罗8：26-27（。

圣灵具有独立的位格，满有属天的能力，站在属基督的人这边，帮助我们在地上完成主的大使命（徒1:8）。他而且永远与我们同在，住在我们里面；提醒我们记得耶稣的话（约14:26）；让我们知道自己有罪，向我们指明什么是神的义，什么是神对罪的审判（约16:8）；领我们进入永恒的真理，并告诉我们有关将来的事（约16:13；参见启1:19）；彰显基督的荣耀（约16:14）。

圣灵的内住、圣灵的充满以及满有圣灵地为主而活；与我们在基督里得新生命，得更丰盛的生命有着直接的关系，但愿你我在主面前天天蒙受这样的大恩典、大祝福，直到永远。

四、得胜之主，留下平安

经文：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候就可以信。”-约14:27－29（

在主耶稣受难之前，这又是一段充满安慰的信息，帮助门徒积极面对将要临到的试炼。

“基督的平安”，它具有下列三个属灵的意义和特征：1、因着人接受了主的救恩，而产生一种罪得赦免的平安；2、信徒里面的平安，全然不在乎外在的环境，因他已确立了与基督那稳固的关系；3、指神与人的和好、并人与人之间和谐相爱的生活。

这个世界没有真正的平安，我们在世上时常会受到罪恶、恐惧、疑惑、不安和未来许多不确实的因素所影响。忧愁与胆怯常常成为我们生命中的负面情绪，天天伤害着我们的心灵。然而，感谢主，他留下平安给我们，使我们可以在他里面平静安稳。只要我们愿意接受他的应许，他就把这平安赐给我们。因此，在基督里的信靠顺服，始终是我们得平安的基本条件。

“基督的平安”并不是基督之外的一种状况；有基督，才有基督的平安；没有基督，就没有基督的平安。什么时候，我们里面感觉不到主的同在，什么时候也就失去了主的平安；主的同在，乃是真平安的保障和确据。我们若在基督以外，被任何事物──包括自己、世界、罪恶等所困住，我们就没有平安；只有脱离一切世俗的缠累，才有平安。

耶稣语重心长地说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”-约16:33（诚然，当得胜之主在我们心中掌权的时候，我们必能享受到他所赐予我们胜过世界的平安。

圣灵的工作对我们的生命有着深远的影响，他会在基督里给我们带来恒久的平安与喜乐，叫我们在任何情况下都能坦然自若，满心确信基督在我们生命中主权的地位，为此，我们毋须畏惧现在或将来。“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”-诗29:10（阿门！

今天，若我们的生命充满诸多压力或忧苦，就让圣灵把基督的平安充满在我们里面吧。保罗勉励我们说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”-腓4:6－7（

五、常在主里，硕果累累

经文：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”-约15:1－8（

在旧约圣经里面，常用葡萄树来象征以色列人，表明他们是神所拣选和栽培的族类，期待他们为神多结果子。主是真葡萄树，表明他是我们一切真实生命供应的源头；一切恩典和真理，都是由耶稣基督来的-参见约1：17（。“我父是栽培的人，”意即神亲自负责栽培看护他的子民。

葡萄枝必须依赖葡萄树才能继续存活，我们与主的关系也是如此。“在基督里”是指得救的地位；“住在基督里”是指实际的灵性生活，即与主交通和同行。“常在主里”是基督徒得丰盛的生命，并能够活出基督新生命的关键所在；且对基督徒灵命的成长起到极其重大的作用，这更是真基督徒的生命标签。

耶稣以结果丰盛的葡萄树，来比喻信徒与他之间生命的联属关系；指出信徒必须活在基督里，并让基督在我们的生命中掌权（约15:4-5），这样才使我们在世上结出属灵的果子来，荣耀神的圣名；这也是神在基督里拣选我们作他儿女的最终目的。

“果子”是指内在生命的流露和表现。什么样的树，就会结出什么样的果子-参太7：17（；结好果子，全在乎主的恩典，即让主在我们里面作他的工。从基督这棵真葡萄树上吸取丰盛的生命，必然会结出神圣生命的果子来。

“常在主里”是指我们务必时常听主的话，活在主的爱中，且照着主所指示的生活方式，行事为人（约13:15，17）。“我父是栽培的人”意味着基督徒的生命，必须经过日常生活中父神对我们的修剪，“修剪”有洁净的意义。

“修与剪”，指肉体的对付；即我们里面的邪情私欲，靠着圣灵的大能，需要不断地被清除，方可在基督里结更多的果子给神；这是主耶稣对门徒的最大心愿之一。

根据新约圣经的教导，基督徒靠主的恩典，在基督里所结的果子有下列几个方面：

1、悔改的果子，即离开罪恶的生活（太3:8，10）；2、成圣的果子，即作神的奴仆（罗6:22）；3、光明的果子，就是一切良善、公义、，诚实（弗5:9）；4、仁义的果子（腓1:11）这与神圣洁、仁爱的属性有关；5、嘴唇的果子，即全然爱主的敬拜（来13:15）；6、爱心的果子（林前16:15，腓4:17），能够看到别人的需要而为其付出的好行为；7、圣灵的果子，其关键在于顺从圣灵行事为人（加5:22）；8、福音的果子，即领人归主的工作成果（罗1:13，16:5）。

求主帮助我们常在他的里面，依靠圣灵，结出许多佳美的果子，荣耀父的圣名。阿门！

六、患难逼 -/迫，有主帮助

经文：“‘我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。……是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。’‘我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：’你往哪里去？‘只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。’”-约16:1-7（

这个世界上为着信仰，难免会遭遇患难与逼 -/迫，有时这些难处往往来自教会内部。主耶稣之前也多次提过此事，他说：“你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前……。”-太10:17-18（“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；”-太24:9-10（

在主与门徒相处的最后时刻，他又提醒他们将要受犹太人的迫害；告诉他们，他将往哪里去，将于何时离去，为何离去；向他们保证他们不会被遗弃，因圣灵会降临。耶稣知道将会发生什么事，不希望门徒的信心受动摇或伤害。门徒虽然曾问过耶稣有关他受死的事（约13:36；14:5），但从来没有思索过他受死的意义。他们大多只关心自身的事情：倘若耶稣离去，他们会怎样？

其实，我们也是一样。在信仰生活中我们往往关心自己的需要，过于关心主的事。而主耶稣来到这个世界，处处都是为着我们的需要着想，甘愿牺牲自己。

当年，主耶稣让门徒知道，他们并不孤单，有圣灵来教导他们认识真理，安慰他们，并帮助他们胜过恶劣的环境。“保惠师”就是“帮助者”之意。如今，这个恩典也临到着我们一切跟从主的人。因为“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。”-来13:8（

整个救恩的事实告诉我们：耶稣若不死，便不能从死里复活、战胜死亡；如果他不回到父神那里，圣灵便不会降临。耶稣在世上的日子，只局限于某个时刻在某地出现，他离去后，才能透过圣灵超越时空地向我们显现，与我们同在。圣灵是我们生命道路上的良师益友，更是我们侍奉的力量与安慰。

主对我们所说的话，都是为使我们走属灵的道路时，不至于跌倒。所以我们该时常听从主的话语，才能一如既往地跟从主，走十字架的道路。多少时候，我们常会经历不同的难处，但因有主的话，就能胜过一切，刚强不跌倒。里面有主话语的人，道路愈是艰难，反而愈加信靠主，并靠主得胜。

主啊，我们不求安逸的生活，只要能够胜过患难困苦的能力，可以见证你的圣名。阿门！

≡ 22、耶稣为门徒洗脚 .

从约翰福音13章开始，耶稣不再向众人讲道，而是只针对门徒讲论。因为耶稣知道自己离世归父的时候到了，在临行之前，他有很多话要告诉门徒。就像一个家长，当他要远行的时候，有很多重要的话需要嘱咐自己的孩子。经上告诉我们，逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。考虑到有些教导门徒听不明白，或是印象不深，于是耶稣通过为门徒洗脚这个举动，让门徒明白他的心意。这段圣经，我将从三个方面进行分享。

1、这是一个隐喻

耶稣为门徒洗脚，这是一个极具象征性的举动，它象征着耶稣将要借着十字架的救赎洗净门徒的罪。（参约1：29，19：34）经上说：“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（约13:3-5）结合腓利比书2：6-10节，我们会明白，耶稣“脱了衣服”可指耶稣离开天上荣耀的宝座，脱下神性的尊荣。他拿一条手巾束腰，表明他以谦卑束腰，成为奴仆的形象。为门徒洗好脚之后，他“就穿上衣服，又坐下”，《腓利比书》告诉我们，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”《希伯来书》也告诉我们，“基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（来10:12）那是耶稣得荣耀的时刻。

耶稣替门徒洗脚不仅是礼仪的问题，在礼仪的背后，有着更为深刻的属灵隐喻。当年耶稣为门徒洗脚的时候，这个超乎常人理解的举动让门徒感到震惊，挨到西门彼得的时候，彼得忍不住对耶稣说：“主啊，你洗我的脚吗？”耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，将来必明白。”彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份。”这句话的意思乃是说，若不经过耶稣宝血的洗净，我们都是与基督无份的人。因耶稣基督“一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”，并且“我们心中天良的亏欠已经洒去……，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”（来10:14、22）我们之所以能够来到神的面前，乃是因为耶稣宝血洗净了我们的罪。

今天我们与耶稣的关系，如果仅仅是停留在对耶稣有好感，或是对耶稣的教导有所了解，那我们仍然是与基督无份的人。耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份。”我们每个人都需要因信被耶稣的宝血所洗净，使我们有份于耶稣的救恩，有份于神的国度，如此我们才能成为神家里的人。

2、这是一个榜样

耶稣说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约13:14-15）耶稣是我们的夫子，是我们的老师，尚且如此，作为跟从耶稣的人，我们也应照他所作的去做。那么耶稣所作的是什么榜样呢？

第一，这是一个谦卑的榜样。在犹太社会中，为人洗脚是奴隶所作的事。耶稣时代巴勒斯坦的道路沙尘滚滚，人们所穿的是草鞋，客人到主人家之后，主人会为他们预备热水洗手洗脚。由于这是一个卑贱的工作，一般情况下，都是仆人给主人洗脚、妻子为丈夫洗脚，或是学生给老师洗脚，从来没有地位高的人给地位低的人洗脚。耶稣通过为门徒洗脚，乃是要告诉门徒“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。（太23:12）天使因为骄傲堕落成为魔鬼，平凡的人因为谦卑，可以成为圣徒。

在人类社会中，人类最大的罪是骄傲。人因为心中无神，目中就无人，所以什么事情都做得出。那谦卑是什么？谦卑不是说一人有能力，故意说自己没有能力。谦卑指的是我们在神面前认识自己的有限和渺小。有人曾说，一个人骄傲、看不起别人，那是因为他没有遇见比他更伟大的人。如果一个人真正认识神，他就会明白自己在神面前的渺小，而这样的自我认识就是一种谦卑。

今天我们生活在启蒙运动后时期，我们的理性都经过启蒙运动的洗礼。在启蒙运动时期，人们崇尚理性，在法语中，启蒙（TheEnlightenment）本意是光明，当时先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。启蒙运动时期，在先进的思想家眼中，神学家常是被嘲讽的对象。著名的哲学家狄德罗在他的《哲学选集》中曾有这样的一段话：“夜里，我迷失在一个大森林里，只有手里一只微弱的烛光来引导我。忽然，来了一个陌生人，对我说：‘朋友，把你手中的烛光吹灭，以便更好地找到你的路’这个你不认识的人，就是一个神学家。”（《狄德罗哲学选集》DenisDident.1713-1784）狄德罗笔下的“烛光”指的是理性之光，他认为是神学家的作用就是让人吹灭理性之光，继续生活在黑暗中。启蒙运动高举理性，对人性充满乐观，这个思潮发展到后面，认为人类成熟了，人不需要神了。

曾有一个无神论者说过：“历史在人类创造神的时候开始，在人类成为神的时候终结。”当人类成为神的时候，人类的社会将会如何？两次世界大战也在告诉我们，人性是邪恶的，如果没有充分地认识这一点，那人类的未来很可怕。理性带给人智慧、知识和光明，但理性有他够不到的地方，如果没有耶稣的救赎，那人性之恶是没有办法解决。我们必须要认识到理性的有限性，人只有承认自己的有限，承认自己的软弱，承认自己是一个罪人，需要耶稣的救恩，我们的生命、我们的未来才有新的出路。

第二，这是一个服侍的榜样。耶稣在离开门徒之前，为什么要给门徒留下这样的一个榜样呢？符类福音告诉我们，耶稣最后一次上耶路撒冷时，门徒在路上争论谁为大。为了这事，雅各和约翰还把他们的妈妈请出来为他们说情，让耶稣在得国之后，让他们两个人一个坐在右边，一个坐左边。

耶稣通过为门徒洗脚，要让门徒明白，作主的门徒，不是要争权夺利、不是彼此争大，而是要彼此服侍。真正的领袖是领子和袖子，在一件衣服上，领子和袖子比其它部位有更多的担当。作为领袖，他比其他人要有更多的付出，这才是领袖应有的角色。耶稣给我们留下了榜样，他说：“我是你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”

生活中，我们服侍一个自己喜欢的人，并不是一件很困难的事。但如果去服侍一个深深伤害自己的人，那将会是一件很困难的事。耶稣不仅洗彼得的脚，他也洗犹大的脚。他知道犹大要卖他，但他仍然希望用他的爱去感化犹大。这就是主留给我们的榜样，叫我们要照着他所行的去行。

3、这是一个应许

耶稣说：“我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约13:16-17）这里耶稣给我们一个应许：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”怎样的人是一个有福的人？首先他是一个明白真道的人，第二他是一个遵行真道的人。用我们今天的话说，这叫知行合一。

保罗说“信道从听道而来”，若没有聆听、明白主的道，我们很难明白真理。就像当年伯大尼马利亚一样，她因为在耶稣脚前听他讲道，耶稣说：“马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”因为她专心听道，听进了耶稣的话，听明白了主的话，所以耶稣说她选择了那上好的福分，是不能夺去的。

单单听道还不够，耶稣的兄弟雅各说：“听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅1:23-24）在这里耶稣教导我们：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”有福的人不仅仅是明白真道的人，也是一个遵行的人。就像马利亚在耶稣受难之前，将香膏预先浇在耶稣身上，耶稣说，“普天之下，无论在什么地方传这福音，要述说这女人所作的，以为记念。”

耶稣曾说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7:25-27）我们常说，实践出真知。主的应许是赐给我们每个人，让我们明白主的话，并行在其中，成为一个蒙恩得福的人。

≡ 23、上帝的命令

讲道内容

讲题：上帝的命令

经文：约翰壹书3:23, 5:1~5

主讲：周元元牧师

引言

我们都听过认知会影响行为。举例来说，有一个朋友自小就皮肤过敏，非常严重的过敏体质。家人为了照顾他，千方百计地闪避海鲜类，在他家的餐桌上，几乎看不见带壳的海鲜。因为老一辈的说，虾子很毒，会让皮肤过敏。于是这个朋友就在远离海鲜的饮食中成长，直到他成年后去做了健康检查。其中有一项是过敏原测试，测试出来发现，他的身体根本不会对海鲜过敏，他的过敏原是牛奶。他听到后哀号好大一声，因为从小到大，为了让他健康，父母一直买牛奶给他喝。以为对他有益，没想到却是彻底弄错。认知错误，导致行为错误。这也是约叁1:的作者费尽唇舌想说明白的。

[Oops]为什麽交代基督徒要相信、相爱

约叁1:3章23节说「上帝的命令就是：我们要信他儿子耶稣基督的名，并且照他所赐给我们的命令彼此相爱。」并且这个命令不是对非基督徒说的，是对认识上帝的人说的。二章13~14节说：「孩子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着基督的名得了赦免。父老们啊，我写信给你们，因为你们认识从起初就有的那一位。青年们哪，我写信给你们，因为你们胜过了那恶者。」明确地指出这封信、或这一篇讲章是对一群已经相信耶稣基督，藉着祂的名罪得赦免的人说的。既然是已经相信耶稣基督的人，怎麽还要命令他们要相信耶稣基督呢？到底发生了甚麽事？而至于「彼此相爱」这个命令难道他们不知道吗？约翰说人若说自己认识神，却不遵守他的命令是不可能的。所以，他们的认知或者说对神的认识，到底哪e出了问题，怎麽会认识上帝，却不相信耶稣基督，却又没有彼此相爱呢？

[Ugh]我们若说…，却…

让我们回去约叁1:成书的时代，看看到底怎麽回事？主后80到90年之间，在以弗所、小亚细亚省一带，主所爱的门徒约翰，或者是另一位受门徒约翰所深深影响的长老约翰，写了约叁1:。他说：「论到起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的D这生命之道已经显明出来…我们把所看见、所听见的传扬给你们」-一1~3（作者约翰代表一群确实亲眼看过耶稣、听过耶稣的人，要对另一群也相信耶稣基督的人说一些话。因为约翰觉得这些主内的弟兄姊妹在认识神的事上面有了误解。他举了几个例子：「我们若说，我们与上帝有团契，却仍在黑暗里行走，就是说谎话，不实行真理了。」-一6（「我们若说自己没有罪，就是欺骗自己，真理就不在我们里面了。」-一8（「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」-二9（认识上帝的人声称自己与上帝有团契、说自己没有罪、说自己在光明中，听起来不像有问题啊？为什麽约翰说他们说谎、欺骗自己、还是在黑暗中呢？主后第一世纪，亲眼见过耶稣的人已经都慢慢离世了，剩下的愈来愈少。而受当时波斯、希腊善恶二元论的影响。人们觉得物质世界是邪恶的，唯有属灵的世界是至善的。于是发展出了一种新的主张，有一些基督徒，就是约翰所指的假先知、敌基督的人，他们相信人能得救在于取得属灵的知识，这种知识让人的肉体可以脱离邪恶的物质世界。耶稣之所以可以带来救赎，不是因为他道成肉身，因为肉体是属于物质世界，是邪恶的，也不在于十字架，而是耶稣传递了神z的属灵知识。并且称这种神秘的知识不是人人可以获得，只有蒙拣选的人，获得特别启示的人才可以得到并依此得救。所以得到这神秘知识的人宣称与上帝有团契、自己没有罪、也不会犯罪，并且永远在光明中。这些人脱离信仰群体，也不在意平常生活上的待人接物，因为物质世界都是邪恶的，他们已经得着神z的知识，物质界不能影响他们，怎麽生活都没有关S，他们辱骂、仇恨其他基督徒也没有关S，反正他们已经得救，这样就够了。对这群相信自己是靠某种属灵的知识得救的信徒来说，信仰是一种知识，一种个人性的救恩，一种跟行为脱节的信仰保障。

[Aha]约翰见证对神的认识

约翰，这位亲眼看过耶稣、听过耶稣讲道的见证人。他说这不是他认识的耶稣，更不是他所认识的生命之道。他要把所看见、所听见的传扬给他主内的弟兄姊妹，也想阻止他们当中有更多人陷入这样的迷思，并且因为这样的错误认识，允许自己去过那种宣称自己是基督徒，却有权利去憎恨其他弟兄姊妹的生活。以下是约翰的苦口婆心。

约翰说：「上帝就是光，在他毫无黑暗；这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说，我们与上帝有团契，却仍在黑暗里行走，就是说谎话，不实行真理了。」-一5~6（「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」-二9（耶稣来到世上，用生命见证上帝是光，因此人若与上帝真的有团契关S，就会活在光明中，不可能活在黑暗e。甚麽样的生活是活在黑暗e？是怨恨他的弟兄。

约翰说：「我们若说自己没有罪，就是欺骗自己，真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗Q我们一切的不义。」-一8~9（「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了赎罪祭，不单是为我们的罪，也是为普天下人的罪。」-二1~2（耶稣基督来到世上，显明上帝对世人的爱，对世人的救赎。十字架上的牺牲是赎罪祭，不只是为了少数人，是为了世人。所以一个人能得救，不是靠某种不用受苦的、纯全的属灵知识，而是透过一个宁愿自己受苦、承担世人一切罪孽，好叫人得着生命的救主。领受这样恩典的人，是怎麽看待自己的？如同宗教改革者马丁路德所说的，信徒同时是罪人与义人。他们不会声称自己从没犯过罪，或是因为认为自己是对的一方、是正义的一方，就以憎恨的方式对待其他上帝的儿女。他们会承认自己是蒙恩的罪人，他们明白将来仍有可能有得罪上帝的时候，他们小心翼翼，一发现过犯就回头来祈求上帝的赦免。并且警惕自己，避免主动地、继续地犯罪。

约翰还说：「基督所应许我们的就是永生」-二25（「上帝赐给我们永生，而这永生是在他儿子里面的。那有上帝儿子的，就有生命；没有上帝儿子的，就没有生命。我把这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要让你们知道自己有永生。」-五11~13（「我们知道，我们已经出死入生了，因为我们爱弟兄。没有爱心的，仍住在死中。」-三14（认识上帝的人，一定是相信耶稣基督的人，并从耶稣得着了新生命，这新生命具体展现在两方面，一方面是彼此相爱，另一方面是不爱世界。「不要爱世界和世界上的东西，若有人爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的东西，好比肉体的情j、眼目的情j和今生的骄傲，都不是从父来的，而是从世界来的这世界和世上的情j都要消逝，惟独那遵行上帝旨意的人永远常存。」-二15~17（教父奥古斯丁说「肉体的情j」是指「感官的j望」，「眼目的情j」是指「好奇心所引发的求知j望」，「今生的骄傲」是指「期望他人敬畏并爱戴自己的欲望」。二十世纪美国神学家尼布尔则认为骄傲和情j是人类逃避「按着神的形象所造」的结果。我的理解是当人想用这世界上的拥有，不管是透过物质的丰富、知识的多少，或者是受爱戴的程度来证明自己的价值的时候，就是远离了上帝创造人的心意与目的。因为这些世界上的拥有都会消逝，只有遵行上帝的旨意，就是只有「彼此相爱」才是永存的。想想看我们参加告别式的经验，一个人在世上无论拥有多少的财富、多少的才干，或者多高的地位，在进入死亡的时候，这些东西没有一样是带得走的。而能让后人继续怀念的，留在别人生命e的，是这个人怎麽透过他所拥有的财富、他的才干、他的地位去爱、去造福了他身边的人。他怎麽透过上帝所赐他的一切去爱人，才是人们真正记得的和愿意继续传下去的，不是吗？

所以四章7~21节，约翰用了好一个完整的段落来说明白「上帝是爱」。「7亲爱的，我们要彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱的都是由上帝而生，并且认识上帝。8没有爱的就不认识上帝，因为上帝就是爱。9上帝差他独一的儿子到世上来，使我们藉着他得生命；由此，上帝对我们的爱就显明了。10不是我们爱上帝，而是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了赎罪祭；这就是爱。11亲爱的，既然上帝这样爱我们，我们也要彼此相爱。12从来没有人见过上帝，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，他的爱在我们里面得以完满了。13因为上帝将他的灵赐给我们，由此我们知道我们是住在他里面，而他也住在我们里面。14父差子作世人的救主，这是我们所看见并且作见证的。15凡宣认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面，而他也住在上帝里面。16我们知道并且深信上帝是爱我们的。上帝就是爱，住在爱里面的就是住在上帝里面；上帝也住在他里面。17由此，爱在我们里面得以完满：我们可以在审判的日子坦然无惧，因为基督如何，我们在这世上也如何。18在爱里没有惧怕；完满的爱把惧怕驱逐出去，因为惧怕里含着惩罚，惧怕的人在爱里尚未得到完满。19我们爱，因为上帝先爱我们。20人若说「我爱上帝」，却恨他的弟兄，就是说谎了；不爱他看得见的弟兄，就不能爱看不见的上帝。21爱上帝的，也要爱弟兄；这是我们从上帝所受的命令。」所以这个要彼此相爱的命令，它不是一个教条式的命令，它是所有真的认识上帝的人没有办法不回应的行动。他每次想到主耶稣为了爱自己这个罪人所做的，他就没有办法恨他的弟兄或姊妹。

[Whee]住在ke面的认识

这是约翰所说的认识，不只是头脑上的认识，而是「住在他e面」的认识。住在上帝的光e，不愿意行为黑暗；住在为自己的罪而死的耶稣e面，一犯错就认罪，受不了自己继续犯罪；住在神所应许的永生生命e，不把会消逝的世界当成上帝，却会将世上的拥有变成分享上帝爱的管道；住在上帝的爱e，帮助受苦的弟兄姊妹，并且无论如何，不把憎恨别人当成可以做的事。

[Yeah]亲爱的，相信耶稣基督、彼此相爱

回到第一世纪的教会场景，记得约翰在甚麽状况说这些话吗？当一些基督徒认为自己已经拥有得救的神秘知识，而瞧不起其他的弟兄姊妹，不仅离开他们，还伤害他们的时候。而留在教会的弟兄姊妹们，恐怕也一样为了这些人的离开而生气，在内部开始彼此纷争、争论谁对谁错，彼此伤害的时候，约翰的信是写给留下来的人，不是离开的人。约翰对他们说道理的时候，也没有把自己放在「我们」之外。他说「我们若说，我们与上帝有团契，却仍在黑暗里行走，就是说谎话」；他说「我们若说自己没有罪，就是欺骗自己。」他说：「亲爱的」，而不是讨人厌的、你这愚蠢的，他说亲爱的，我们要彼此相爱。约翰跟任何一个上帝的儿女一样，没有比较优秀，或可以跳过这件事，都一样要学习彼此相爱。约翰说我们要彼此相爱，因为上帝先爱我们。

今天这篇讲道篇，最后我写了一篇祷词作为结论。这是我的祈祷，也想与一直在彼此相爱这件事上教导我好多的您们每一位分享。「亲爱的上帝，今天如果我们有所亏欠，请让我们在相爱上感到亏欠；亲爱的耶稣，今天如果我们需要认罪，请帮助我们在不够彼此相爱上彼此认罪；亲爱的圣灵，如果我们觉得相爱好难，请帮助我们相信耶稣基督，因为圣经说：使我们胜过世界的就是我们的信心，胜过世界的是谁呢？就是那信耶稣是上帝的儿子的。圣经说：爱e没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。」亲爱的弟兄姊妹，让我们相信耶稣基督的名，并且照他所赐给我们的命令彼此相爱。

≡ 24、彼此相爱的群体

经文：约翰福音13：34-35

在今天这个物欲横流的时代，普遍存在着一个危机，就是关系的危机。不论是在家庭、社会、人与人之间的关系普遍冷漠。正如保罗在临终之时，写给他亲爱的儿子提摩太，信中所说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。”（提摩太后书第三章第1～5节）。但主却给我们一个新的命令：你们要彼此相爱。正如约翰福音十三章三十四节至三十五节所说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

一、彼此相爱是神的命令：

主耶稣赐给我们一条新命令，乃是叫我们彼此相爱。这是一条命令，不是可有可无；也不是说，这人与我关系好，我就爱；这人可爱，我就爱，乃是都要彼此相爱。主耶稣之所以命令，同时也因为主深深的明白，靠我们的天然人，是很难做到的。

有一个人，他多年来一直服侍身体、精神都有残障。到年老的时候，他写了群体成长一书。他说除非我们清清楚楚的明白，教会是一个群体，里面有光明的与黑暗的，成功的，失败的，叫人羡慕的，叫人不快的，成熟的，幼稚的。但这些都是被一个父亲所爱着。不然我们便要分门别类。爱的群体，其难处就是怎样把不同的，难于相处的个体便成为群体。

约叁1:四章第七节至第八节说：“亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。”我们都知道，这个约翰年轻时性格很“火爆”，所以圣经称他为“雷子”。有一次他和主耶稣到撒玛利亚村庄，因那里的人不接待耶稣，他就气得要求主显出神迹，从天上降火烧死他们！当场被主责备。约翰在跟随主三年之后，生命发生了翻转。我们从约叁1:、二书、三书中的字里行间看到，这个昔日的“雷子”，成为了“爱心的使徒”约翰，有史料记载，年老的约翰（就是那被称为爱的门徒的约翰），他被放逐到拔摩海岛在那里看见了异象，写了启示录之后，他仍旧回到以弗所教会里作长老，那时他年纪非常老迈，已经九十多岁了，大家花了很大代价，将他抬到教堂，他到了教堂以后，他上台讲道，只讲一句，亲爱的弟兄姐妹啊，你们要彼此相爱。说完以后，他的气喘得不得了，过一会儿，他气喘刚停，又举起那又干瘪又发抖的手来说：“小子们，你们要彼此相爱！”讲完这句话就下台。

彼此相爱就是爱主，我们爱弟兄就是爱主，每一次我们爱弟兄不只是我们的弟兄有所享受，就是我们的主也有所享受，不只我们的弟兄有所得着，就是我们的主也有所得着。凡是我们作在弟兄身上的，主感觉就是作在他身上，所以主说：“人接待你们就是接待我，接待我就是接待那差我来的。”（太10：40）在审判的日子，人会问主说：“我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”主说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：3740）

弟兄姊妹，我们彼此相爱就是爱主，爱主和爱弟兄是分不开的。我们若不爱看得见的弟兄，就怎能爱那看不见的神呢？（）4:20）。反过来说，人如果不爱弟兄，苦待弟兄就是不爱主，苦待主。在保罗前往大马色的路上，主对保罗说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？”（徒9:34），在人想来，恐怕主说这话说错了，主应当说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我的门徒？”可是主从来不会说错话，他说“为什么逼 -/迫我”，逼 -/迫主的门徒，就是逼 -/迫主。因为教会是他的骨中之骨，肉中之肉，主和教会是一体的，他和门徒是分不开的。

二、以基督的爱彼此相爱

主耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。主耶稣要求门徒以基督的爱彼此相爱。那么主耶稣对我们的爱是什么样的呢？

舍己的爱：

主耶稣对我们的爱是舍己、牺牲的爱，在约翰福音中，主耶稣以好牧人自喻，说“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约10：11）腓立比书二章六节至八节记载“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”耶稣为我们甘心舍弃自己的尊贵、荣耀以至于生命，为我们钉死在十字架上。

帮助对方成长的爱：

主耶稣对我们的爱，是有目标的爱，不是溺爱，是为了建造对方。正如约翰福音八章所记载的“犯奸淫时被抓拿的妇人”，众人以自以为义的态度要置他于死地，并企图让耶稣处于两难的处境，而耶稣面对这个犯罪的妇人，表现出了深切的怜悯及接纳，说：“你们中间谁是没有罪的，可以先拿石头打她”众人面对耶稣的质问，默然无声，因为都自觉有愧，主耶稣对妇人说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪啦”。

弟兄姐妹，没有一个人是完美的，每个人的生命中有缺点也有优点。当我们看到别人的缺点时，不是嫌弃、挑剔，而是象基督一样帮助他成长，帮助改进其人格上的缺欠或偏差，建造对方；

无条件的爱：

“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的；为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱在此就向我们显明了”（罗5：68）神不因我们的软弱、卑微、无能而放弃对我们的爱。我们虽然不好，但神仍然爱我们。神也希望我们的爱是无条件的。教会是一个群体，有年长的，有年轻的，年长的爱护年轻的，年轻的尊敬年长的，使彼此之间真正做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。在婚姻中的爱是无条件的，不是因为对方的能力、成就、外貌、背景。不少作丈夫或作妻子的，常常想，如果我的太太漂亮一点，先生高一点；太太厨艺高明些，丈夫能多陪孩子，多做点家务我就爱他了。在圣经里看不见夫妻之爱是有条件的爱。夫妻间真正的爱，是对对方无条件完全的接纳。

主说，“我怎样爱了你们，你们也要怎样相爱”，这样的爱，不是靠我们自身所能做得到。只有常活在主爱里，才能彰显出主的爱。一个常在主神爱里的信徒才能切实地彼此相爱。

三、彼此相爱是基督徒群体一个独特的标记和特征。

彼此相爱将是一个传福音，见证基督的有效途径。正如经文所说“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。（13：35）面对一个破裂的时代，除非从神领受不变的爱，又能切实彼此相爱，否则很难在这个时代，做一盏明灯，为主发光，吸引人来到主前。一个弟兄谈到他信主的经历时说，之所以被主吸引，乃是因为一群深切的将主爱彰显的弟兄姐妹。当他生病住院时，一些素不相识的教会的弟兄姐妹不厌其烦探望，并且不喝一口水，不吃一个苹果，深深的被这种爱感动。与我素不相识，他们竟然这样的来关爱我。

每一个人都渴望被爱，每一个人都有爱的需求。尤其在今日这个人与人之间日益冷漠的时代，人们对爱的需求更加迫切。许多的时候，我们传福音，跟他们磨破嘴皮子与他们辩理，即使我们把他说的哑口无言，他还是不愿相信。直到我们付出爱，发现他柔软了、伏下来啦。有一个人说：“爱是万能的钥匙，再封闭的门他都能开”有这样一个小故事，一根大铁棍费力的想撬开一把锁，但是怎么用力都无济于事。一个小钥匙来啦，伸进去，叭的一声，锁就开啦。铁棍就不服气的对钥匙说说：“你不如我有力量，你不如我坚硬，你怎么会一下子就把他打开呢”，钥匙很简单的回答说；“因为我最懂他的心”。我们都需要爱。爱进到人里面，整个人都不一样，很多人身体出问题，都是因为心里出问题，内心孤独、绝望。爱能创造神迹。有人做了一个实验，在医院里，他选出一些刚刚出生的婴孩。他们的体重、日期都一样。选出以后，分成两组。一组的小孩，不仅给他奶吃，而且吃完后还抚摸几分钟；另一组也给他奶吃，从来就不去摸他。过一段时间，小孩的体重、智力都要测验，结果发现：受到抚摸的这组小孩，长得特别快，而且也特别活泼、健康；没有抚摸的这一组，长得不快，而且也不会那么活泼。心理医生就认为，受到抚摸就表示对他的爱，结果因为接受了爱，那么小孩能够健康活泼成长。从这里可以看出，小孩从出生就需要爱。因为需要爱，那么我们就应该付出爱。

每个人都需要爱，但是爱不仅只是一种内心的活动，同时爱也是一个决定和相应的行动，是活出来的。爱不是只在心里面，爱是一定看得见的。正如约翰壹书三章11-18节“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”雅各说：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去吧!愿你们穿的暖，吃的饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢”（雅2：1516）

彼此相爱是实质的行动，它包含彼此亲热、彼此恭敬、彼此建立、彼此接纳、彼此问安、彼此劝诫、彼此相顾、彼此服侍、彼此担当、彼此以恩慈相待、彼此顺服、彼此劝慰、彼此认罪、彼此代求、彼此款待。你希望被别人爱，你需要首先成为一个付出爱的人，正如圣经所说：“你愿意比别人怎样待你，你就怎样待别人”爱要有行动，改变从自己开始。付出爱才能享受爱，活在神的爱中，才能彰显神的爱。

结语：

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前13：47）在走这人生的窄路和面对世界的挑战时，门徒不是孤单独行，乃是在爱中彼此扶持，互相担当。但愿圣约翰堂教会不但有一群侍奉主的精兵，而且也有一群彼此切实相爱的信徒，每一个人深深的被这爱吸引。这爱发自内心，毫无遮掩，有体恤、有怜悯、有饶恕。但愿我们都能俯就别人的软弱，包容他们的缺点，爱他们的优点，鼓励他们的美德，补足他们的缺欠。做仆中之仆，愿意俯就每一个人。

≡ 25、最要紧的是彼此切实相爱

经文：约13：34-35（宣召）；彼前4：7-8；罗13：8-10；-3：11-16、23

唱诗：赞美诗238首《神圣纯爱歌》；赞美诗256首《爱的诗歌》；赞美诗165首《擘开生命饼歌》

今天分享的题目是《最要紧的是彼此切实相爱》，为什么用这个题目呢？第一这是最要紧的，没有比这个更要紧的。再一个，不是说最要紧的是彼此相爱，彼此相爱我们唱了很多、讲了很多、听了很多，人讲起基督教就认为是讲爱，基督徒就是有爱心。但是好多的时候空话比较多，这里要求的不是空话，不是说得多、唱得多，主要是在行动上。最要紧的是彼此切实相爱。

为什么啊？因为万物的结局近了，没有多少时候了。不是我们活不了多长时间了，而是说万物的结局近了。要警醒祷告，要常常警醒预备，不是光灵修的问题，不是光和主亲近的问题，最要紧的是行为，最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。今天我们分享这个最要紧的话题，这个不是虚的，不是表态，不是想法，而是你的实际行动。

分三个方面给大家分享：第一，上帝命令的两个方面，是讲你和神的关系；第二，爱人的就完全了律法，是讲你和人的关系；第三，爱能遮掩许多的罪，是讲你和教会的问题，讲到教会的见证。

一、上帝命令的两个方面

《约叁1:》3章11节说：“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”14-16节说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”23节刚才我们读了：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”

这里不是说上帝的两条命令，是上帝命令的两个方面。“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”这两句话不是分开的，不是说信耶稣是一回事，彼此相爱是另一回事。真正信耶稣，神的命令就是两个方面，一个是信心，一个是行为。

我们说要听神的话，但是神的命令你都不拿着当回事，听神的话就提不到了。命令不是协商，命令不征求意见，命令是从权威而来的一种强加意志的要求。这个不问你同意不同意，不和你协商。不同意怎么样啊？不同意就死。这是命令啊，这是种强加意志。你说我理解不了，命令不问你能不能理解。战场上的军事命令也不能都明白了再服从，没有下了命令还和你做思想工作的。现在是上帝的命令啊，关系到每一个人的生死存亡。

今天我们讲的是上帝的命令，上帝的命令是什么呢？上帝的命令就是叫人信他的儿子耶稣基督的名。不信怎么样啊？不信就不得救，不信就灭亡啊！信了怎么样呢？信就不至灭亡，反得永生啊！你说商量商量，不信也别让我灭亡行吗？没有别的，信就得救，不信就死，这个没有中间的说法。“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3：36）

你说怎么是命令啊，不是劝人信耶稣吗？我告诉你，是用劝的方法传达了上帝的命令，态度是劝。保罗说求你们与神和好，这个没有商量的余地。虽然说请求，虽然说劝，但不是和你商量。“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”（罗12：1）这个劝就不是商量，态度是劝。商量的话可以说说你的意见，但这个劝是不管你有什么意见你就得这样做。态度就是说你一定得这样做，你必须得这样做，你不做不行啊！你顶撞我，我劝你还是照着这个做。你说我有别的想法，说咱商量商量，现在不是商量，你不服从还是劝你，你还是得听话，还是要这样做。

劝也有请求的意思，保罗说：“我们替基督求你们与神和好。”（林后5：20）都是用的“求”。我们今天传福音可以请求你来听福音，请求你来接受神的救恩，但是信耶稣是传达了一个不可置疑的命令。什么命令啊？就是必须信。为什么呢？因为信子的有永生，不信子的得不着永生。得不到永生怎么样呢？上帝的震怒常在他身上。

《罗马书》就是传福音啊，第1章1-17节是引言部分，18节开始进入正题了。不是说神怎么爱你，而是神很生气、神的忿怒。为什么啊？因为人都犯了罪了，神的忿怒显明在一切不虔不义的人身上。那么有没有义人呢？到了第3章就说：“没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：10-12）那怎么办呢？所以人人都需要救恩，人人都需要福音，人人都需要信耶稣。这不是我的话，这是神的话，不信子的人得不着永生，并且神的震怒常在他身上。所以你必须要信耶稣。

信耶稣是悔改啊，悔改是什么呢？悔改就是照着他的命令彼此相爱。你说信耶稣关系得救，爱人还关系得救吗？爱弟兄的就已经出死入生了，恨弟兄的就是杀人的，没有永生在他里面。这就是说什么呢？如果光信耶稣不悔改，光口头上信，这不是一个得救的人。怎么叫悔改啊？爱人的就完全了律法（罗13：8），命令的总归就是爱（提前1：5），爱就是联络全德的（西3：14），爱就是悔改的表现。光有信心没有行为，光口头上信但是不悔改，这个不行。

你说爱弟兄是对他好吗？不，这里的爱是广义的爱，爱是联络全德的，爱是悔改做一个新造的人。今天我们都信了，信了主还恨弟兄，信了主还不爱人，那只是口头上信，信心和行为是不能分开的。那么我们到底得救了没得救啊？到底是口头上信还是真信啊？得救有一个凭据，爱弟兄的就已经出死入生了。

还有一件事情，你说我不用信主就挺爱人，我不用信主也对别人不错。是啊，爱心不一定是信耶稣才有，好人坏人都有，什么人都有爱。耶稣也没否定这件事：“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。”（路6：32）谁爱我我就爱谁，这还用着信耶稣了吗？不信耶稣也办到了。就是当土匪的，你爱他他也对你好啊，就是再坏的人你爱他他也有点反应。人不都是这样吗？所以主耶稣说我赐给你们一条新命令，这个新命令和旧命令是相对而言的，这个命令是什么呢？乃是叫你们彼此相爱。

你说圣经不都是讲爱吗？旧约不是也有爱的命令吗？旧-直讲爱人如己，以色列人神的选民都在爱人如己，这不都在彼此相爱吗？怎么到了主耶稣这里说成是新命令呢？我现在给弟兄姊妹稍微说一下，所谓的新命令，就是过去没有提出过的。主耶稣的这个新命令，和旧约的彼此相爱不一样。哪里不一样呢？旧约的彼此相爱是拿出自己的爱去爱对方，就像耶稣说的：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”（太7：12）有人说这是主耶稣说的金科玉律，实际上这句话不是主耶稣的道理，主耶稣讲的是律法和先知的道理，是旧约的道理。

孔子说的己所不欲勿施于人，也可以作为爱人如己的一种解读。就是说你自己不愿意的事不要加给别人，自己愿意的事就这样对待别人，就应该先做到别人身上。旧约圣经说你从心里希望别人怎么对你，你有这种希望，你只要心里希望别人怎么对你好，不管别人怎么对你，你就照着你对别人的那种希望去对待任何人。你希望别人见了你亲亲热热的，你就对所有的人都这样；你希望别人对你不欺骗，你就对任何人别欺骗；你希望使别人都对你怎么样，你就这样对待别人。不是说别人都对我好我也只好对他好，而是你自己有这种主观愿望，你就去这样对待别人。

每一个人都这样做，这一个社会、这一个团体、这一群人就非常好了。如果大家都爱自己，不但爱自己，你也希望别人对你好，但是我不这样对别人，结果你就对任何人都不满意，因为你的希望没得到满足。你光希望别人对你好，别人对你没这么好你就满了怨言；你愿意别人怎么对你，你就怎样待人，你就觉着亏欠，你一点都不看他对我怎么样。你就会觉着我老是希望别人对我好，我怎么不这样对待别人呢？我怎么着没做到呢？这样，你希望别人怎么对你，你就怎么对待别人，你就感觉着对谁都亏欠。如果你看到别人怎么对你，你就怎么对人，你就有了一些怨言，只能是产生怨言。

我给大家说，新约这个彼此相爱和旧约的爱人如己不一样。你愿意人怎样待你，你就应当怎样待人，这就是爱人如己啊，就是你拿出你对自己的这种爱去对待别人。你希望别人爱你也好，你爱你自己也好，都是爱你自己，你爱别人要比着爱自己的爱法。这就是说把你对自己的爱用到别人身上，这叫爱人如己。主耶稣说的爱不是这个意思，主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”怎么爱呢？不是爱人如己，不是用你对自己的爱去爱别人，不是用你的爱去爱别人，而是用主对你的爱去爱别人。“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13：34）主的爱和人的爱不一样，人的爱有条件，神的爱没条件；人的爱有限度，神的爱没限度；人的爱经常变，神的爱永不改变；人的爱经不起考验，神的爱经得起任何的试验，这是从神来的爱。

人都有爱心啊，但是爱有条件，好人他爱，坏人他就不爱，坏人他就烦。人对我好我爱他，人伤害我我就生气。这是人的爱啊，人的爱有条件。不仅有条件，还有限度，你爱他爱到什么程度啊？爱他也不能为他死啊！你说他是个好人，他也对你好，结果后来他办的一些事你又不如意了，你又不高兴了，说不定什么时候你对他又成了恨，所以爱来爱去成仇敌了，人的爱很容易变。

保罗在《罗马书》5章7-8节那里讲得很清楚，爱义人、为义人死的也不是没有，不过是少有的。为仁人死或者有敢做的，没说绝对没有。惟有基督，没有第二个，在我们还在作罪人的时候为我们死。不是别人，是你、是我，还在作罪人的时候，不是日后。日后是什么意思啊？“多少年的事了，别记着了，过去了就算了。”不！正在唾沫吐到他脸上的时候他为你死，正在十字架底下撇着嘴摇头讥笑他的时候他为你死，正在荆棘冠冕戴在头上的时候他为你死，正在扎了他的手、扎了他的脚的时候他为你死。“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路23：34）神的爱是在我们正在作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。

“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：5）基督徒不仅是有人的爱，而且要有神的爱。今天你爱弟兄，要用神的爱来彼此相爱。不是说我怎么对自己好，我也对别人好，而是主怎么对的你，你就怎么对待别人。如果你对待别人也不错，但是你感觉着不如主对待你好，那么你爱得还不够。还有，从对方来讲，你对他挺好，他也觉着你对他挺好，但是他觉着你对他不如主对他好，那么你也是爱得还不够。“所以，你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。”（弗5：1）这样你就常常地感觉着满了亏欠，爱是常以为亏欠。

你爱人要有按照爱人的道理啊！有的人他不爱别人还有理由：“我凭什么啊，我哪一点对不起他啊？”你换个道理，用主的道理，你就满了亏欠了。你忘了主的道，你就觉得：“我对他已经不错了，他是怎么对我的？我对他这样就不错了！”看到了吧？你总是有道理，你不爱人也有道理，但是道理换了。今天你有了主的道，要用主的道理。

“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）这一群人真是像主的门徒啊！真的是世界上没有这样的人。要用主的爱彼此相爱，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”（-3：16）

今天咱们都信了主了，但是信主得有个信主的样啊！主爱了你了，你就该拿出主的爱去爱别人。彼得问耶稣，我的弟兄得罪我，我饶恕他七次了，不少了吧？不错了吧？孟子是中国人的传统道德典范了，他还说再一再二不能再三，他这里再七都过去了，他觉着比孟子强多了。当然可能他不知道孟子，我是比较起来，他说的比孟子强。主耶稣要求得更高，主说不是七次，是七十个七次。

你对人的爱不是别人对你好的时候，而是得罪你的时候。主耶稣在我们还在作罪人的时候为我们死，要用这样的爱去爱别人的，这是主的命令。这样你就要成为一个新人啊！

二、爱人的就完全了律法

人不能靠律法称义，没有人可以靠律法称义，但是这里没靠律法称义，这里是说一个爱人的他不是要守律法，他想的不是守律法，想的是爱人，想的是遵守主的命令，爱人的自然就完全了律法。在他身上，神律法的要求在他身上得到了完全的体现，得到了满足。

“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：8-10）

爱是神的命令，爱是对一切基督徒的命令，不信耶稣不得救，信了耶稣不守主的命令也不是个得救的人。信了主还恨弟兄，恨弟兄的没有生命在他里面，不可像该隐杀了他的兄弟，没有永生在他里面。信主要悔改啊！信主发像个信的样啊！光是口头上信，不像个得救的，没有得救的行为，这不是个真得救的人。今天要想得救，就切切实实地要遵行神的话语。

遵行神的话语有难处啊，我凭什么爱他？都是讲理。但是拿出主的爱来爱他，你有什么理由啊？主凭什么爱你啊？主凭什么为你死啊？你想想你这个人，凭哪一条神的儿子为你钉十字架啊？你总说我凭什么对他好，那么主凭什么对你好啊？你说主不是爱我吗？主也说你要爱他啊，我爱了你了，你有了主的爱，你就应当爱别人。你蒙了主的爱，你应该效法基督啊！

“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”信耶稣是与神和好，爱弟兄是与人和好。信神的儿子耶稣基督的名是信仰问题，爱弟兄是生活行为问题，有信心有行为。信耶稣是因信称义，和神和好；爱弟兄就是和人有一种爱的关系、好的关系。因此众人就看出，这个教会真的都是主的真门徒啊！都是跟耶稣学的，都像耶稣。

“凡事都不可亏欠人”，“凡事”就是讲到你做事了，不是说这个事我注意点，那个事不注意了，凡事就是包括一切的大事小事。无论什么事，不要亏欠别人。人的行为有三个方面：行为方面，言语方面，心思意念方面。你无论做什么事，行为方面凡事都不可亏欠人，不要损人利己，无论做什么事要为别人着想。“凡事”你要注意啊，大事人很容易关注，小事人很容易忽略。实际上你是个什么样的人，主要还是从小事上表现出来，大事他想到的很多，他也很注意。你今天遵行不遵行神的道，你是不是活出主的道来，是不是活出主的样式来，主要的还是在小事上，不是在大事上。

你光想着大事，你说我愿意为主死，来了逼迫患难我豁上杀头。你光等着那个，你这一辈子还不知道能不能碰上这么个事，你不是浪费了雄心壮志吗？要在最小的事上行遵行神的旨意。过去老百姓说的家常话：“有活抢着干，有饭让着吃。”这都是小事。小事最试验人了，一举一动，一个表现，就看出你里头是什么人了，里头是想着别人还是想着自己。

我们这个教会说了多少次了，这也是最大的试验，我说弟兄姊妹来得早往前坐，往中间坐。为什么呢？你坐到边上别人进的时候不方便，你为什么坐到头上呢？你觉着你方便，如果你想到自己方便，你也要想到别人方便。你要把不方便留给自己，把方便留给别人。说了之后这一两个礼拜他做了，下一个礼拜他又不这样做了。他这个是很自然的，他一坐座位就想到自己坐在边上，里头不如外头方便啊！就这点小便宜，就这点小事。你今天在教会里面这样，你到公交车上、到别处更不用说了。

八十年代生产队取消前的最后一年，在生产队里干活，很多人不好好地干啊！插的稻子有的宽有的窄，宽的地方没有稻子不长草吗？还有耕地，有的就很高，有的就是一个深坑。插秧的时候都喜欢平平整整的，哪里有往坑里插的？但是有的地那一路都是坑。我从苌庄地里走，我非常感恩，哪块地插秧难插，都是基督徒在那里干；哪一块地草多，都是基督徒在那里抢着干。

那是在世人中间，基督徒爱人要从最小的事上做起。天地人格要从方寸做起，宇宙事业要从舍己开端。一个基督徒的事业，福音事业，宇宙事业，要从舍己开端。基督徒的人格要从最小的事上做起。

除了行为上不要加害于人，言语上也不要亏欠人。他真做错了，你要爱他的话见了面帮助他，帮助他不是为了生他的气，是让他悔改。你不喜欢别人说你，你就不要说别人。你不希望别人怎么对你，你也不要那样对待别人。这是爱人如己，何况你用主的爱，你所有的罪主都为你舍命流血了，弟兄姊妹主也为他舍命流血了，你在这里说些别的话吗？这是关系到你得救的问题，你像不像个得救的人？

心思意念上也不要亏欠人。猜疑人猜错了，这是对人的亏欠。人家都没有好心眼来看你，你做好事别人也往坏处想，还往坏处议论，这是犯罪。心思意念要充满良善，但不是愚蠢，充满良善也知道人是罪人。弟兄姊妹，人都是个罪人啊，无论什么人你都要预防他犯罪，但是他做出事来你要往好处理解，这样理解错了只能是良善。但是要往坏处防备，别给他留犯罪的机会。他可能犯罪，但是我们没有证据，我们也不敢说他是犯罪，我们只能往好处理解。有了充分的证据我们就可以帮助他了，告诉他你这个是罪。如果没有充分的证据，你可以防备人犯罪，但是你不能没有证据的往坏处猜疑人。

还有一个事，有些人你说他好他就真变好了，有些人你说他坏他就真变坏了。有的时候他一次一次地不和人说实话，人一次次地相信他，他就感觉着对不起人家的信任，可别骗人家了，可不能再做这个事了。你这样一直相信，你这个爱就把他改变了，他就感觉着再错下去不好了。

凡事都不可亏欠人，言语上不要亏欠人，心思意念上不要亏欠人，行动上不要亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。行动上别亏欠人，心态上还觉着亏欠，你说这到底讲得是什么道理？事实上没亏欠人家，你还得觉着亏欠，因为你要看内心里头是用谁的爱去爱别人的。这说明爱人是一笔债，是一笔还不清的债。这样，你爱人千万别觉着有功劳，千万别觉着值得赞扬，爱人是一笔你欠的债。

我不知道大家听明白了吧？社会上做了好事都表扬，大会表扬、小会表扬，人都觉着做得这么好该表扬。那个被表扬的也觉着是啊，我做得这么好，表扬也不过分，不表扬我还生气呢，我做得这么好为什么不表扬？基督徒没有什么好表扬的，基督徒再爱人，你也别觉着有长处、有功劳，你爱得还不够，你是欠着债。你说太不讲理了，世人爱了是长处，基督徒爱了人是欠的债。我告诉你，基督徒爱人是为了主的缘故爱人，你用主的爱去爱人，你怎么爱也不如主对你的爱啊！

怎么欠下的债呢？主爱了你了，主说我爱了你了，你亏欠我吧？亏欠。你愿意不亏欠吧？愿意不亏欠。但是你见不上我啊，你就把对我的亏欠，替我用到我爱的那些人身上。这样，你爱别人还不如主爱你，你就爱得不够。所以爱是常以为亏欠，听懂了吧？就像一个做父亲的你欠了他的债，你见不上他的面了，他说你就把对我欠的债用到我孩子们身上吧，你就还到我孩子身上吧。你欠他父亲多少，就把这些债还到他孩子身上，就是如数的归还。

今天主耶稣你看不见了，但是神的儿女都看见了啊，你爱神看不见，你就爱到神的孩子身上吧。你说他又不是耶稣，虽然他不是耶稣，但是他里头有耶稣啊！他不是基督，但他是主身上的肢体啊！你说他对我不好，那么你对待神还不好呢！神爱你就是爱罪人，你爱他有什么呢？得这样算账。

凡事主观上都不可亏欠人，唯有彼此相爱，从心思上要常以为亏欠。因为什么呢？因为爱人的就完全了律法。新约只有两次讲到遵守十条诫命，一次是对犹太人讲的，一次是对基督徒讲的。这两次有个共同的特点，都是讲后六条，不讲前四条。十条诫命分两部分啊，前四条一部分，后六条一部分。前四条是信仰问题，后六条是生活行为问题。前四条是人和神的关系，后六条是人和人的关系。对犹太人讲也好，对基督徒讲也好，信独一的神这个都不是问题，不拜偶像也不算问题，就是后六条。

第一处是对犹太人，有一个少年财主问耶稣，他说良善的夫子啊，我做什么才能承受永生？他问耶稣他有什么好行为才能够进永生。耶稣说守诫命啊，诫命你不是知道吗？你怎么问我应该做什么呢？他说什么诫命啊？耶稣就说了，就是不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，只说后六条，没说前四条。他说这些我都守住了，我还缺什么呢？人不是不能守诫命，是想靠诫命称义做不到。实际上不可杀人、不可偷盗、不可奸淫，不光是犹太人和基督徒，不信主的从来不杀人的也很多啊，很孝敬的也有啊，不偷的也多啊！但是想靠这个得救，想靠这个做完全人做不到。不是说人不能做好事、不能守诫命，是人不能靠行为称义。

他说我还缺什么呢？耶稣说缺的就是你做不到的了，什么呢？你还要撇下你的世界来跟随耶稣。可以守诫命，但是你想得救要跟随耶稣，要撇下你的世界。这个人就忧忧愁愁地走了。耶稣说你看，靠律法进神的国比骆驼穿过针的眼还难呢！门徒说这样还有法得救吗？耶稣说在人这是不能的，在神凡事都能。得救是神的工作。你说我没爱心，你说我做不到，我知道你做不到。基督徒就是你做不到的，主都替你做成了，算到你身上。在人不能，在神凡事都能。

第二处就是在我们讲的这个地方，凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。不可奸淫，不可偷盗，不可杀人，不可贪婪，都是讲的后六条。这样，人想守诫命守不住，但是爱人的也没有守诫命就完全了律法。因为什么呢？人在律法之下、人守律法是为着怕，怕是以自己为中心，怕倒霉、怕下地狱、怕神不喜欢。

神说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来8：9-11）

从心里听神的话，不是勉强，“拉着”说明勉强啊，说明不甘心啊！神领他进迦南，他心里想的是埃及，所以他很勉强。和神不一个心，神说上东他也不得不上东，但是心里老是想上西。神是让你进天国，你心里也不能不说进天国，但你心里老是爱世界。

爱里没有惧怕，过去老是怕得罪神，就是以自我为中心。爱是以对方为中心，是舍己的。主耶稣为我们舍己，主耶稣为我们舍命，舍己到舍命这就是最完全的了。

中国的传统道德说：宁可人负我，我不可负人。就是说和人打交道的时候，宁可人对不起我，不允许我对不起别人，这是中国过去的传统道德，现在传统道德都丢得差不多了。这是中国人的传统教育，这就够好的了，但是神的要求比人的文化与道德的要求更高。神的要求不是宁可人负我，我不可负人，而是凡事都不可亏欠人。不但不亏欠他，还要常以为亏欠，是用主的爱彼此相爱。

我今天是一个得到基督的人，是让基督在我身上活着的人。我今天爱人，不是按着我的性情爱，是按着主的性情爱。人的爱是出于人性，神的爱是出于神性。神性高于人性，神性的爱是人性里头没有的一种爱，人的性情里头没这个东西。你对我好我就对你好，这是人性的爱，是感情的爱。爱仇敌是什么感情啊？爱那个得罪你的人是什么感情啊？十字架上为仇敌祷告，哪有什么感情啊？人的爱是我愿意爱就爱，不愿意爱就不爱。基督徒有神的爱，不是我愿意爱就爱，不愿意爱就不爱，而是主让我爱谁我就爱谁，主让我饶恕我就饶恕。我不能按我愿意的，只要主愿意就行。主让我爱的人，我再不喜欢我也要爱他，这叫顺服圣灵、不顺服肉体啊！这叫基督徒的行为。基督徒做什么事都不是按着脾气，不是按着自己的意思，都是按照真理。

我在南京学习的时候汪维蕃老师作见证，那个见证我印象很深。他说：“我因着脾气不好，从小不知道伤害了多少人。小的时候和妈妈吵嘴，我不懂事啊，在地下打滚不起来。妈妈就哄我，我就睡觉了。她是个成年人，睡到单人床上，我是个小孩，她让我睡到双人床上。我躺下就睡，一觉醒来了，我发现妈妈没睡，我听到她叹息的声音。等我懂得了孝敬父母的道理，母亲早就去世了，子欲养而亲不待啊！

那时候没饭吃啊，有一天我回到家一看橱子里有四根油条，我就都吃了。妈妈回来了，说油条呢？我就笑。她说你都吃了吗？我说都吃了。她说你也不知道给妈妈留下一根啊！这当然是和孩子说着玩，并不是真的。但是现在想起来，让我买上一筐油条我往哪里送啊！我觉得非常亏欠自己的母亲。

二十多岁那时候我还不信主，在学校里教学，九岁的学生偷了别的同学的砚台，让他认错改了就行了，但是我罚他在前头跪着，我还一个脚踩在他的肩膀上。一个九岁的孩子，按心理学来说，小的时候受到的伤害很可能影响一生的性格。我今年六十多岁了，那个学生也得五十多岁了。我觉着欠那个学生的一个债，我不该这样对他，我后悔了一辈子了，我要见到他和他道歉，我要补偿。但是到现在我也没找到他，巴不得能够找到他，我心里感觉着太亏欠他了。

文化大革命的时候有一次我被赶到农村去了，关牛棚不准回家。我那个孩子九岁，给我送饭，连罐子提不起来。从家里到牛棚这一路，那些贫下中农的孩子还有干部的孩子，都骂他、拿石头打他，也没人和他玩。他自己做了个小弹弓，也打得挺准，就这么点玩意。他给我送饭，我一看他弄了个弹弓，要是打到干部的孩子，给他打瞎一只眼，这是阶级斗争新动向啊！我一看就火了，使劲给他扯碎了。孩子也不知道我为什么对他这么凶，呆呆地看着他那个唯一的玩具扯烂了，光掉眼泪。坐到床沿上，腿还耷拉不到地，在那里伤心地哭。我想想对孩子也对不起，我怎么这么大脾气！

有一次讲课，看到有个学生在那里喝茶，第二次还喝茶，好几天了一直喝茶。我就来了火了，狠狠地批了他一顿。那个学生光掉眼泪也不说话，我心想你还没完了，不就是说你两句吗？我过去看了看，那不是荼啊，是喝的中药，那个学生是带着病听课。我就是为了自己的面子，没想到对人这么大的误解。我马上当着全班学生的面，给这个学生道歉，我说对不起你。

金陵神学院有一个同学叫魏志超去世了，在他上学的这四年了，神学院里认识他的没有一个不得他帮助的。每次放假他都是给那些学生买票，帮着送行李，每次都是最后一个回家。哪一个同学有病，他都送去医院，白天晚上的陪着，所有的手续都是他办。看到哪一个弟兄或者姊妹这几天不高兴，他总是和他交通，问他有什么难处帮助他。毕业的时候他完全可以到南方去，完全可以到更好的地方开封去，因为他老家在那里。但是他主动要求去那些都不愿意去的地方，就是西北。结果到了那里，教会把他安排在一个危房里面，一个月零四天，凌晨四点来钟下雨房子塌了，把他砸到里面了。这个消息传到神学院，有的学生就马上就昏过去了，各个教室里都是哭的声音，老师也哭，学生也哭。

那一个月都讲魏志超，有一个同学讲魏志超的见证，我听了之后好像钢针扎了一针。魏志超这四年在神学院里，冬天就没穿过一次棉袄，穿着个紫夹克就过冬。我抬起头来，我说主啊，我这个老师瞎眼了！这么好的学生，光想着别人不想自己，在我眼皮底下四年没穿棉袄，我这个眼睛管干什么的！主啊，我欠魏志超一身新棉大衣，但是我现在买了往哪里送啊！”

所以孝敬父母要趁着父母还在的时候，爱弟兄要趁着还在一起的时候，觉着对人有亏欠要趁着还能见上面的时候补亏欠。不要等到人见不上了，再说我亏欠你啊、我是真爱你啊，他听不见了。悔改要趁着还有今天，不要明天再说。

三、爱能遮掩许多的罪

爱能遮掩许多的罪，这句话很容易给人造成误解。爱是行为啊，有了罪用爱遮掩过去吗？不是，这是指着一个群体光景说的，不是你犯了罪用爱心就把你的罪抵消了，这和教会有关系，是指教会的生活说的。

我们这个教会是个团体啊，大家如果没有爱心，这个教会就批评论断、嫉妒纷争，摁倒葫芦瓢又起。唱诗班也嫉妒纷争，卫生组也分了好几伙，服务组也分了好几派。如果这一个教会充满了神的爱，都彼此相爱，就不出这些事。人里头有罪性也反映不出来，而且都消灭到萌芽里面，都没有了。教会的见证就是爱的见证，为什么一些教会这么多事啊？就是缺少神的爱。

爱能遮掩许多的罪，这个遮掩是指着群体说的。这句话好像借用了《诗书》第10章12节那句话说的：“恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。”遮掩有四层意思：第一，“遮掩”有包容的意思。你有了爱心，大家都彼此包容，有点错你包容我、我包容你。你对我有得罪，我对你有得罪，但是都宽宏大量的包容，爱能包容一切过错。有点事嫉妒纷争光给他处理事，其实也没有什么事好处理的，就是你说我了、我说你了的。大家都包容了，哪有事啊？这个包容相对于揭短，揭短就是非要说别人的错，这个错不成立再说那个错，老是想着找别人的错。爱里不挑刺，宽容就不计较。

第二，“遮掩”有阻止的意思。就是说大家有了爱心，要以善胜恶，别人对你不好但是你对他好，他也就改了。有些人有些恶心恶意，你对他好他就算了，大家都对他好他也就不做那些事了。他想伤害你，他对你不好，他一次一次伤害你，你一次一次对他好，他就良心发现了，他就改变。这是阻止的意思。

第三，“遮掩”有补救的意思。就是说我过去对别人不好，我现在有亏欠了，从现在开始我要加倍地对他好，我要补救我以前对他的亏欠。

第四，有弥补的意思。有些人不是对你不好，是张三对李四不好，但是张三不知道悔改，李四就觉着教会上的人怎么怎么不好。张三对他不好你可以对他好啊！你对他说：“你别怪他，他就这样的脾气，你有什么需要我帮你！”这样，弟兄姊妹谁有错，他做得不够的地方其他的弟兄姊妹做了，就是给他补破口！

这是关系到教会的见证，这样就使我们的教会成为一个满有彼此相爱的见证的教会。而不是传出来嫉妒纷争，你看我不好我看你不好，没了爱事儿就多了。“恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。”

愿神祝福他自己的话语。

（根据录音整理，仅供参考）

≡ 26、彼此相爱见证基督

经文：约13：31-35

一、彼此相爱，这是命令

1．彼此相爱出于命令

这条命令的决定因素是什么呢？透过《圣经》我们知道，“神性”即神的本质决定了这个命令。“亲爱的弟兄呀，我们应当彼此相爱，因为爱是从神而来的。凡有爱 心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。（-4：7-8）”我们信主的儿女都知道，我们所信的神就是爱，同时，我们透 过《圣经》也知道，神不仅是爱，还是圣洁的、公义的。

当我们讲到爱的时候，我们看看《哥林多前书》13章，就完全地诠释出了爱的定义。爱是喜欢真理，不喜欢不义。爱的出发点是真理。今天，有很多人在讲爱的时候，他们已经把真理放到旁边。离开了真理，要讲爱还有可能吗？

身为一个基督徒，我们晓得，我们的家庭、生活、工作，都离不开爱。爱在《圣经》原文中，有着三个层次。第一个层次是酒肉朋友的爱，即吃喝玩乐的爱。这样的 爱不长久，一旦没有了吃喝玩乐的爱时，爱就无法持续下来。第二层次是我们在地上，透过家庭，我们所享受到的父母对子女的爱、兄弟姐妹之间的爱、夫妻双方的 爱等等，这种爱是有条件的。这种爱，往往因着条件的变化也会不断地发生变化。因此，我们看今天的社会，特别是人们的婚姻关系，不少都处在危机之中。有些人 快速地步入婚姻殿堂，而后又快速地结束了婚姻。他们在婚姻中受到了伤害，根源就在于他们不认识这位上帝，不明白神的爱。爱的最高层次是圣爱，它是由神给我 们的，是从神而来的。圣爱讲的是无私、奉献、牺牲、不计回报。今天世人在世上最欠缺的，就是这样一种爱。我们若有了圣爱，我们在家庭中，无论是夫妻间还是 父母与子女间，或是兄弟姐妹间的爱，就有了根基与保证。

上帝对人的爱是永恒不变的，这种属性决定了每个属神的儿女要彼此相爱。神性决定了要人们彼此相爱的这个命令。这爱要在真理当中，这爱离不开公义。今天教会 中有许多人在讲爱的时候，偏离了公义、圣洁。这样的爱成了溺爱、偏爱。因此，我们讲爱的时候，一定要知道，爱是有原则的。我们要晓得，《圣经》中告诉我 们：“爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。（参林前13：4-5）”我们很多时候只处在第一层次 或是第二层次的爱当中，因此，这种爱的光景就常常让我们受到伤害。一旦我们进入神的爱中，彼此相爱，神的名就会在我们中得到当得的荣耀。

2．救恩显明这条命令

我们所信的基督，为了救我们这些有罪的人，他道成肉身，来到世间，为我们背负了所有的罪，钉死在十字架上，由此平息了上帝因公义对人产生的愤怒。神是公义 的，罪的结局一定是死。人的结局，都要因罪而沉沦、灭亡。神爱我们，他不希望这就是我们最后的光景，他盼望我们能得着永恒的生命。当初，在伊甸园的时候， 神就吩咐亚当，园中一切的果子都可以吃，只有分辨善恶树上的果子不能吃，生命树上的果子可以吃。亚当没听，结果罪让人与神隔绝，从此以后，人无法来到圣洁 的神面前。只有藉着救恩，藉着十字架，基督代我们还清了罪债，我们就可因信耶稣，藉着他所成就的恩典，白白地得称为义，成为神的儿女。使我们重新与神合 好，与天国有份了。事实上，不是我们爱神，是神先爱我们，差他独身的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是上帝的爱。

属神的儿女要知道，当我们讲爱的时候，一定离不开这个十字架。十字架，才能让基督的爱显明出来。如果没有十字架，我们的爱就仍只停留在世俗的程度。只有我 们回到十字架的面前，解决了罪的问题，我们的爱才能流露出来，让世人因着这样的爱就认出我们是基督的门徒，把荣耀归给上帝。

十字架，就是要对付自己的罪，要舍己，能想到别人。今天是花巷的助贫日，我们要帮助那些年老贫苦的人，让他们能过个好的节日，让他们能看到，神是多么爱他 们。神命令我们爱人，这救恩是要藉着十字架才能显明出来。因此，《圣经》告诉我们，要与主同钉十字架，才能活出新的生命来。当我们看到基督在十字架上如何 为我们付出，我们就会怀着感恩的心愿意尽自己的能力去帮助别人。使徒保罗告诉我们，我们的行事为人当与我们蒙召的恩相称，因此，我们得着救恩，我们也要为 主把老我自私的态度改变，成为能为主名活着的人，以便让神的心愿得到满足。

3．名字带出这条命令

我们信主以后，被人们称为基督徒。基督说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约 13：34-35）”基督徒向别人传福音时，常会被人问道：“上帝在哪里？你若能让我看到，我就跟着你去信。”《圣经》其实已指明我们如何让别人看到这位 神，那就是彼此相爱。当别人看到我们能这样相爱时，就能知道我们是基督的门徒了。因此，基督徒在世间，应当以这个名号为荣。有些人，因着爱世界的缘故，不 愿他人知道自己是基督徒，这样，他们的生活就缺少了见证，缺少了与世界的分别。

二、见证基督，就要行动

基督是我们的元帅，我们是基督的兵。不但如此，我们还要做精兵。元帅要带我们与空中属灵的恶魔争战，要从魔鬼手中把失落的灵魂给抢救出来。因此，我们要不 断地接受神对我们的训练，得到神的装备，以免我们争战时什么都不会。我们看到，神的爱临到我们时，我们会看到自己和其他弟兄姐妹都是肢体。基督为我们当了 榜样，我们这些被神买赎回来的身体，我们的身体就是神的殿。而且我们不是自己的人，我们是重价买赎回来的，要在自己的身体上荣耀神。我们要让神在我们身上 掌王权、居首位，不能再凡事以自我为中心。

我们信神以后，要甘心听从神的命令，让耶稣掌管我们的生命。我们奉上十分之一的奉献，表明我们感恩的心。当我们奉上十分之一奉献时，神的祝福会连摇带按地 临到我们身上。我们能否多多奉献，多多帮助他人，就在于我们是不是能多多做到彼此相爱。因此，《圣经》告诉我们“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行， 耶和华必偿还。（诗19：17）世间的人喜欢在世界投资，可是我们要有分别，应当集聚财宝在天上，得蒙神的祝福。

（根据录音整理）

≡ 27、既爱与爱到底的爱

经文：约13:1,3-10；弗5:25-26

证道：胡俊杰牧师

约翰福音13:1告诉我们，主既爱世间属他的人，就爱他们到底。主既爱我们，是过去已经完成的爱，爱我们到底，是主继续的爱。一名重生的基督徒，都经历了主的既爱，接下去也要经历主爱我们到底的爱，而且这对我们更加重要。

一、主的既爱是主为我们走上祭坛，爱到底的爱是为我们预备洗濯盆。（出27:17,30:1721）

会幕里的生活代表今天基督徒逐步进深的灵性生活。进入会幕，首先经过祭坛，那是神的羔羊耶稣基督背负我们的罪被杀之处，是主的既爱。经过祭坛，就是经历了耶稣为我们流血牺牲，经历了基督的救恩、神的赦免和主的既爱。耶稣爱我们到底的爱，是他为我们预备洗濯盆。经过祭坛之后，接下去就是洗濯盆。基督徒虽然经过了祭坛，但圣经要求一定要常在洗濯盆里洗净自己的手脚，不然就要灭亡。但在洗濯盆洗过后，就不至灭亡。主的爱实在是爱到底的爱，护佑我们永不灭亡。

二、主的既爱是他使我们洗澡，爱到底的爱是为我们洗脚

耶稣既爱我们，是指耶稣已经爱我们，为我们流血受死了。重生得救的弟兄姐妹，罪已经得到赦免、洗净。耶稣将此比喻为洗澡，在根本上，我们已经得到洁净，洗去了天良的亏欠，在神面前得称为义。主爱到底的爱，是他为我们洗脚。耶稣告诉门徒：

1、如果不洗脚，我们就与主无份了。

因为洗澡之后，脚还踏在地上，难免沾惹地上的尘埃和错谬。而上帝永远是圣洁公义的，他圣洁的标准不因耶稣受死而降低，所以称义之后我们又犯罪，仍然冒犯了神的公义圣洁，在神眼中仍然是污秽，丝毫不能在上帝的公义圣洁面前苟且过关。

2、只要把脚一洗，全身就干净。

我们重生以后，本质上发生了变化，成为洗过澡的人。我们虽然还会被过犯所胜，但决不愿意停留在过犯之中，决不愿意安然地享受罪中之乐，因此神并不判定我们灭亡，乃是藉着耶稣为我们洗脚使我们复归洁净。《出埃及记》洗濯盆里的水之所以那么有效，是因为它就是此处耶稣亲自倒在盆中的水，使我们得以洗净。故此，我们得救之后要常常接受主的洗脚，好使我们被持守在主爱到底的爱中，不致于与主无份。

三、耶稣的既爱是为我们舍己，爱到底的爱是把我们洗净

主的既爱是耶稣我们的新郎为我们舍己，因为这里讲的是夫妻关系。并不是我们可爱得让耶稣舍己，乃是耶稣爱我们到舍己的地步。世间没有如此爱新妇的新郎，这爱足以吸引我们快跑跟随主。

主爱我们到底的爱是耶稣把新妇洗净，成为圣洁，无有瑕疵。耶稣舍命把我们救出，要成为他的新妇。但我们远远不能和他相配。消极方面，我们还有污秽，有瑕疵天然生命的瑕疵，有皱纹岁月的痕迹，使我们对主的爱减褪。积极方面，我们的公义、圣洁、良善、慈爱和耶稣完全的道德属性，以及我们对新郎基督的爱和基督对我们的爱相比，还有天地之别，还不“可以”献给他作荣耀的新妇（弗5:27）。但主既爱我们，就爱我们到底，故此对我们不弃不离，继续用水借着道，把教会新妇洗净，成为圣洁，“可以”献给自己作个荣耀的教会，荣耀的新妇。

这里，水是生命的水流，圣灵的活水，道就是主的话语。圣灵与主的道密不可分，圣灵的宝剑就是神的道，主所讲的道就是灵。圣灵使主的道活泼有功效，刺入我们的灵魂心髓，主的道使圣灵的工作更具体，照亮我们方方面面的本相，使我们发现自身的玷污、瑕疵、皱纹，然后立即到主面前懊悔自责，求主宝血遮盖洁净，再恳求圣灵更新加力，过得胜生活。洗濯盆的水，与耶稣倒入盆中为门徒洗脚的水，之所以有那么奇妙的洗涤果效，其实正是以弗所书用水藉着道的水，以及在圣灵与主道的光照下依靠主血的功效。

今天，我们经历了主既爱的信徒，要继续持守在主爱到底的爱中，接受主用水藉着道的洗涤，最终无有玷污、瑕疵、皱纹，成为荣耀的新妇，献给新郎基督。这要求我们：

首先，在灵修中经历主的洗涤。在祈祷、读经、默想等灵修生活中，圣灵会藉着主的话光照我们，使我们发现自己的玷污、皱纹，然后省察懊悔，求主宝血遮盖，再求圣灵加力更新，常常心意更新而变化。再者，也要在环境中经历主的洗涤。越来越多地掌握了圣经的原则后，还要在环境中，在各种经历中，以主的道为标准，靠着圣灵的光照，再对照自己，发现自己的不足，然后向主懊悔，求主血洗涤，圣灵更新，添加力量。

仅仅从灵修中还不能完全地、更深地发现自己的不足，在主的试炼中，才能进一步看见自己里面有没有恶行；在家庭环境、社会环境等各种具体经历中，才能够更深的看见自身与主的道要求的差距。在静止的环境中，彼得的心意确实是比众门徒刚强，但在使女面前，才发现自己竟然三次不认主。基督徒应该把各种环境、经历，积极地看为基督要我们活在洗濯盆前，以发现自己的不足，接受宝血的遮盖，祈求圣灵的帮助，使我们的玷污、皱纹、瑕疵，一点一滴的得以洗涤。这样年复一年，日复一日，不断心意更新而变化，最终达到神拣选的目的：成为圣洁，无有瑕疵；最终成为无玷污，无皱纹，无瑕疵的新妇，站立在迎娶我们的新郎耶稣基督面前，使耶稣基督心满意足地说：我的佳偶，我的新妇，你甚美丽，你全然美丽！

≡ 28、一条毛巾的记号

讲题：一条毛巾的记号

经文：翰福音13:1-17

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

约翰福音十三章记载，耶稣和门徒们最后的晚餐，也是约翰福音描述耶稣在世和门徒们最后的一段生活和教导。我们要从这e来学习些重要的功课，特别是服侍的态度和作法。

二、最后晚餐中尴尬的一幕

这发生在耶路撒冷城，逾越节期的晚上，在一间楼房上的房间e，耶稣和他的门徒们一起晚餐。或许是因临时预备，或是秘密的聚集，并没有其他服务W人，也让这个晚餐有些不同。根据当时犹太人用餐的安排，是侧身躺坐在低桌子旁，大家匆匆入座就位，可能会有人略感不舒服地皱了一下眉头，大多数人却都忍着不去注意，那一双双穿着凉鞋走了一天的脚，沾满沿路的灰尘和垃圾，可能还杂伴着动物的排泄物，就一字排开在餐桌旁，甚至可闻到些臭臭的味道，蔓延在这大家聚集用餐的空间中。但这却不是门徒们当时最看重的事情，在路加福音中记载，在行路的过程中门徒间彼此起了争执，议论谁将为大，这个话题还在继续酝酿中。当门徒们彼此争论，难以决定谁在当中是最大的时候，也是最难决定谁在当中是最小的，不是吗？大家脑中都曾闪过，吃饭之前怎麽没有W人来服侍洗脚呢？这时不该要安排人去洗别人的脚吗？但问题是，谁要去做这个替人洗脚的人呢？这个人不就在这争论谁为大的论战中先举起白旗投降，他顿时就将成为这群体中那最小的一位。因着这样，餐会中漫着一些的不安和尴尬，大家都闭口不谈这话题，默默地容许这样的剧情上演着，大家都不说，也没有动作。

三、面对我们生活中的潜规则谁大谁小？

当我们看着这样的门徒之间彼此的权力相争，对我们来说实在也不陌生。人在群体生活中，即使是不熟悉的一群人，透过简单的寒暄谈话、穿着和肢体动作表达，很快就能感受到一些内在的潜规格，而在孰悉的团体中更显得清楚，尊贵卑下的排序，反映在小至座位安排、同行走路的位置、说话和意见的份量等，甚至还有我们不是都曾听过的俗话说「官大学问大」。虽说在这看似不那麽重视阶层关S的现代社会中，我们却依然不时可以发现这些潜规则的出现。这样的阶层关S也在一些群聚的动物中，我们从在电视动物频道中，也曾看过像猴子、猩猩、狮子、鹿等野生动物的群体中，那最伟大的、最强壮的，统治整个群体首领，享有最大的权力，其他年轻的后辈，则不断的挑战他，直到有新的领袖将旧有的推翻。如果说这是动物为维护整个群体存活发展的机制，那麽看我们人在社会上努力打拼，其实也好像在人类群体中，继续上演的类似的戏码。或许人在当中最根本的想法，是希望有一天我有机会走到最顶端，但要是不是每个人都有机会，或退而求其次，去想只要我不是那最小的那位，就好了。

有时不禁会想，那教会呢？我们也是这样吗？在教会这个群体中，被区分为各样的角色和身分，男生和女生、长辈和晚辈、长老和执事、传道和牧师、团契干部和平信徒等。在信仰团体中也有同样遵照这样的潜规则吗？或是服侍中也被区分为大的、重要的服侍，以及次要的、小的服侍。会不会有些服侍，是因着明显、体面、容易被众人所看见，而大家比较有兴趣去做。又会不会有些服侍，因着不明显、吃力不讨好、缺少许、少有即时的成就感，而让大家纷纷走避。再加上消费主义的影响，好些人来教会也未曾想过，自己还需要参与在什麽服侍中，只把自己当成来参加的客人。然而，大家可曾想过，为让整个教会和礼拜能每L运作，背后有多少人的参与和付出。如果将教会比喻为一辆车，这辆教会的车，往往由不到百分之30的人在拉车，拉着百分之70的人坐在车上。

服侍，原本是一个能让人在信仰中成长的机会，因为藉由服侍，可以发挥上帝所赏赐个人的恩赐，作为回应上帝恩典的行动，也能操练对上帝的信心，培养对人的爱心，并增加在信仰团体中的认同和委身，从客人转变为主人的角色，并和大家一起互动及练习彼此相爱。一个信仰团体中的关S，不该只是这样，但我们似乎也受到外界的影响，反映在我们参与教会生活的现况中。

四、一条毛巾-耶稣决意爱到底的行动

透过这段经文，也让耶稣内心的想法被呈现出来。第一节「…耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」约翰福音从一开始，有五次提到，耶稣说起「祂的时候还没有到」。而在这时，耶稣知道祂的时间快到，那是什麽时候，是人子得荣耀的时刻，是祂全然摆上的时刻。另一方面，也提到既然爱属自己的人，就爱他们到底，这个到底在原文中也可翻译为「爱到完全」，耶稣为着这些属他的人，决意爱他们到完全。耶稣曾经针对门徒们彼此争论谁为大，做过好些教导，也曾将一个小孩带到他们当中，教导他们凡为主耶稣的名接待这小孩子的，就是接待我。而这次，或者说在钉十字架之前，耶稣以实际的行动代替更多的论述教导。

耶稣脱了衣服，拿一条手巾束腰，倒一盆水，什麽话也没有说，开始洗门徒的脚，一双接着一双。就这样，餐会中除了原本的不安和尴尬，更再加上惊讶。大家眼睛睁大看着，嘴巴却不知道该说些什麽。直等到耶稣洗彼得的时候，彼得试着要说些话，「主啊，你洗我的脚吗？」这是问句，确认耶稣真要这麽做吗。「你永不可洗我的脚！」这是惊叹句，因为他不能容忍他的老师，做这群体中最卑贱的事。或许在他的潜意识中，连他也没有发觉，当他说「你永不可洗我的脚」的时候，也表达出他也不容让自己，当有一天自己成为领袖的时候，去做同样帮人洗脚的事。那是彼得内心潜在的骄傲，在那最后晚餐的洗脚中，耶稣用一条手巾和一盆水，给每一位门徒上了宝贵的一课。

五、我们领受的榜样和回应

当我回想，在神学院毕业典礼前一天，学校照传统举办一个差派礼拜，差派礼拜中除了诗歌、读经和讲道之外，还安排了一位神学院的老师，和一位云鹂愎艿挠届毕业生代表上台，教授就在礼拜中替学生代表洗脚。那是要对即将成为传道师的神学生来说，三年来在神学院中所学各样的装备训练之外，最后的提醒。我还记得当天的景象，大家在安静中看着学校的郑仰恩教授，听见他倒水的声音、看见他洗脚的动作、拧毛巾，再慢慢地擦乾。

或许有人会解读为矫情或做作，为什麽刻意要在众人面前洗给大家看呢？但那情景真给我留下深刻的印象，以至于每次当我回到台神的礼拜堂坐下时，都还会记得这一幕。那是在离开神学院前，最后提醒的一项功课和记号，关于顺服和渭旱慕巧，无关乎我们日后在哪e服侍、以后会做些什麽，也无关乎牧会的果效如何，而是我们从耶稣所学习的榜样和态度。

就如13:3所记载，耶稣知道父已将万有交在他手e，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。耶稣深知自己的权柄和身分是什麽，不会因为做了W人的洗脚而降低祂的身分。我们的主耶稣从天上尊贵宝座降下，甘愿卑微，成为人的样式，甚至蚊渭海且死在十字架上，为要成就祂从神所领受的使命。耶稣在这e为我们立了榜样，并有应许说「你们既知道这事，若是去行就有福了。」换言之，耶稣亲自做了榜样，并说照着这去行就是有福的。

六、试想如果在教会中照着耶稣榜样行，教会生活会是什麽样子？

在从年初到这段时间，我们将教会的异象「成为万民的祝福」，先藉由个人灵修、稳定礼拜、装备造就，成为「连结于神，领受祝福」的具体行动。同时，为要「连结于人，成为祝福」，同时透过属灵伙伴、福音朋友，以及参与服侍来达成。参与服侍，虽然也关S到个人的恩赐才干，还有需要足够的装备训练，但是更先要建立好正确的服侍心态，才能鼓励的人参与在教会的服侍中。做事的心态很重要，服侍的心态更是重要，因为要是心态不正确，原本服侍是回应上帝恩典，并帮助人成长的好机会，反倒成为受伤、信仰受挫折、灰心的原因，甚至影响原本的信仰热情。

我们来试着想想看，教会的服侍如果照个耶稣的榜样，会是什麽样子？如果将耶稣的榜样，化为一项项教会生活的行动，那在生活中服侍会是怎样的呢？

1.小事的服侍

我们会看见一些人，做在一些「小事的服侍」，因着愿意为陪伴人的缘故，主动帮助陪伴人，接续走第二里路。在教会生活中，总有一大堆零星繁杂的琐事，像是整理桌椅、招待指引、礼拜结束后欢迎新来的朋友、关心突然没有来教会的兄姊、为赖上的代祷事项摆上祷告、庭园园艺整理、爱餐打菜等。当我们知道这些需要的时候，没有人能说，我的身分不适合做这些，也不因着看自己手边的事情比较重要，而忽略这些各样的需要。在服侍上，我们的眼光往往被重大事件和重大活动所吸引，却可很惜地忽略那些惯常、细微却有价值的小事。有句话说「魔鬼就藏在细节中」，说的是看重细节才能把事情做的完善。但我要改说的是「成为别人的祝福就在细节中」，我们说基督徒要成为光成为盐，但基督徒绝大多数做光做盐的机会，就在这些细微的小事中。

2.隐藏的服侍

我们会看到一些人，默默在做着些「隐藏的服侍」，教会服侍也有一种态度上的危机，就是希望自己所做能让别人看见。但是如果这些服侍在暗地e进行，并相信上帝会亲自报赏，胜过别人的称。同时在团体中，有更多默默摆上的服侍，会让整个团体的氛围，感受到一种更深刻的爱和感动，让这教会生活更具吸引力。可能说不上来那是什麽，但我相信和这有关，就是不高举自己，只散发出主爱的馨香，藉由许多隐藏的爱，成为这爱的团体稳固的基础。

3.保护人声誉的服侍

我们会看见一些人，在作「保护人声誉的服侍」，避免在人背后的毁谤和说人f话，因为我们太容易用宗教的语言，掩饰那些本质上依然是批评毁谤的话语。或用关怀的名义，为的是听闻那些耳语传达的八卦。或许你会问说，牧师，这也是服侍吗？是的，这也是服侍。这会让教会生活中更多一份的宽容和厚道，当听闻这样话语在传播时，有人就会用他的服侍，适时地用智慧的话语提醒，阻隔背后的批评，这也是何等需要的服侍。那如果真希望给人建议呢？就私下直接找当事人给建议，这样的话会比较中肯和实际。

4.跨出自己舒适圈的服侍

我们会看见一些人，愿意开始「跨出自己舒适圈的服侍」，在教会生活中找到自己服侍的地方，当更多人愿意委身在一个服侍时，教会就会更像耶稣要教会成为教会的样子。在好几次听南园教会俊佑牧师分享，南园教会的每一位兄姊，都至少有一处他可以参与的服侍，或主日学、预备爱餐、招待、影音、探访、小组长、收拾清洁等。每次去到南园教会，真感觉到那种彼此同心，互相洗脚的感觉。虽然人数不多，却是真实教会生活的呈现。

亲爱的弟兄姊妹，牧师也邀请大家，你是否愿意在这新的一年，在教会各样事工的需要中，像摆在我们前面耶稣的榜样，至少找到一项你我委身的服侍。从没有到有，从零到一是最困难的，但如果我们愿意跨出自己的舒适圈，上帝会亲自带领，如果你还不清楚在教会中可以参加什麽服侍，也请你先为这些祷告，求神引领你，让你看见教会需要的地方，正是你可以发挥恩赐的地方。你可愿意让自己有机会试试看，在服侍中经历这份美好。已经在服侍的兄姊，也求主打开你的心和口，去邀请人一同来参与。

七、结论：一条毛巾的记号

最后，让我们注神默想耶稣身上所披的这条毛巾，成为一个象徵的记号。圣经中有好几处提到关于一块布的经文。这块毛巾的布，虽然不像摩西脸上的帕子，映照着上帝的荣光。这块布也不像是以利沙身上，那件从以利亚所交接的尊贵外袍，象徵荣耀、传承和能力、责任和使命。或许我们有一天也终将承接像以利沙那样的责任和使命，但在那之前，耶稣先要我们看见这一条毛巾，那在小事上的服侍，在团体中甘愿成为一位服侍人的人，甘愿看见教会生活中的需要，就带着这条毛巾来服侍。对我来说，我真愿在我年老的时候，回顾自己一生的服侍，不管有没有摩西的帕子的荣耀、或是以利沙身上的外袍的能力，都不能取代或失落那耶稣交给我的这一条毛巾。而我深信，当我年老时回顾，如果这条毛巾是常常使用，甚至因此破旧的时候，我相信这将是我侍奉主中最美好的回忆。还是当我们到主面前的时候，会恭敬的交还给主一条完全没有用过的新毛巾呢？亲爱的兄姊，你呢？可愿意一起来，将你身上这条毛巾预备好了吗？让我们一起来回应今天的信息。

≡ 29、如何遵行“彼此相爱”的命令？

读经：约13：34-35 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若是有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

今天我们来思想耶稣的新命令：彼此相爱。

旧约时代，神对以色列民颁布了“十诫”，就是“十条命令”，在新约时代，主耶稣另外赐给神的儿女新命令，要我们彼此相爱。这是最伟大的命令，让我们知道，不是靠着外在的法律、道德的制约，而是靠着在我们里面爱的生命，许多问题都能解决。

基督徒是一群有爱的人，因为我们是上帝的儿女，圣经说：“神就是爱。”（）4：16）信主后我们在上帝里面得了崭新的生命，这生命就是上帝爱的生命，所以在我们里面自然有爱涌流出来。我们有很多基督徒作见证，从前对得罪我们的人恨之入骨，信主之后恨不起来了，因为我们里面有爱去接纳身边的人、接纳得罪我们的人。这爱不是从我们自己来的，而是从上帝那里来的。这种爱是生命的自然流露，是由心发出的，是新生命的表现。爱也是一种见证，成为基督徒的标志，见证主耶稣在我们生命中所做的改变。当我们彼此相爱的时候，众人因此就认出我们是耶稣的门徒了。

主耶稣教导我们要彼此相爱：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（）4：7-8）耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”我们不是看人，而是看耶稣，耶稣怎样爱我们，我们也怎样彼此相爱，这样我们就会一起成长。

弗4：16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

此处的“身体”是指教会。教会是基督的身体，这个“身体”是会长大的，不仅是人数的增加、生命的成熟，更是爱的增长。如果没有爱，教会不过就是一个社会团体而已，但是当我们在爱里面建立自己，基督荣耀的身体就渐渐增长。世人看不到基督，但是可以看到我们，藉着基督的爱在我们身上的流露，就看到了基督。我们看到，很多弟兄姊妹信主后，他们生命的改变吸引了很多人来到教会。让我们继续在爱中建立自己，彼此相爱，不断提醒自己，不要让爱的火焰熄灭，不要让爱心渐渐冷淡。

要怎样做到彼此相爱、活在爱中？我们一起来思想三个方面：通过互相接纳、通过祷告、通过行动：

一、通过互相接纳来彼此相爱

爱是基督徒最有力的见证。

我们每一个人都是互不相同的，即便出生于同一家庭的孩子，每一个人的性格、个性、职业、生活习惯都不一样。在教会中更是如此，教会是由不同的人组成的，我们要去爱不同的人，要爱人如已，有一个最基本的原则就是：接纳。没有接纳就没有爱。

加3：26-28所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了，并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。

我们的身份各不相同，但是我们里面的生命决定了我们在基督里都成为“一”，我们是同一位基督的身体。只有彼此接纳才能让我们“成为一”，若是互不接纳，彼此之间相互议论，甚至是论断、互相看不惯，那么就必会导致四分五裂，教会成了一盘散沙。我们每个人都有着自己的喜好，看问题也有着各自不同的角度及观点，在教会中我们需要接纳别人与自己的不同，这样才能“合一”。

在社会上，人会被分为三六九等，人的身价也因着外在条件而决定，但在神却没有这样的分类。在基督里我们所有人都是蒙恩的罪人，没有一个人可以救自己，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）每一个都是罪人，全人类都一样，没有例外。我们所接受的道德、教育只是把人的罪隐藏或掩饰一下，世人称之为“修养”，但是上帝看我们的本性，每个人在神面前都是一样的，在基督里我们都是一样的罪人，因着信主，我们一样地蒙恩，一样成为上帝的儿女。因此没有什么可以骄傲。

在教会里，我们不分彼此，不论是来自何方、从事什么职业，大家来到教会一起敬拜、赞美神，都是神眼中尊贵的儿女，不再用人的眼光挑剔对方，在基督里都成为“一”了，多么奇妙！这就是基督所做的，让我们在基督里获得新生命，重新得着上帝起初造我们时的尊贵。当我们明白这一点，就会真正地从心里爱弟兄姊妹，而不是虚情假意的。

）4：20人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。

神所要的是我们的心，我们的生命。我们常常表示愿意爱神，但是如果我们看到弟兄心里感觉不舒服，爱不起来，那么你的爱是假的。爱上帝，要通过爱身边的人表现出来，这背后就需要“接纳”。接纳是爱的第一步，只有我们心里接纳了一个人，才能表现出爱的行动。

比如，有些人是信心软弱的，有些人身体软弱或者是正处在辖制中，这些人我们都要接纳、都要爱。“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”（罗14：1）

罗15：7 所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

基督接纳我们每一个罪人，将我们的罪都归在他身上，所以接纳别人是我们信仰中非常重要的表现。我们不要选择性地去爱人，不要根据自己的喜好去爱人，这其实只是爱自己。爱跟自己不一样的人，爱自己不喜欢的人，这才是接纳，这就是基督的爱。夫妻之间也是这样，很多人结婚后发现另一半跟自己完全不同，觉得过不下去。但是圣经上说，夫妻不再是“两个人”，而是成为一体了。既然是一体，不接纳的话能行吗?无论是婚姻、家庭，还是教会，真理都是一样的，都是融汇贯通的。如果我们选择性地爱人，那不是真爱。主耶稣要我们爱与自己不同的人，你愿意吗?

我们接纳别人，是因着从耶稣而来的爱。从前有一位英国传教士到医院去照顾麻风病人，为麻风病人清洗、包裹伤口，由于麻风病具有传染性，并且没有治愈的方法，这在当时是十分危险的。有朋友问他：“做这样的事，你喜欢吗？”他说：“我不喜欢，但是耶稣喜欢，所以我就来服侍他们。”出于人的本性，面对麻风病人溃烂的伤口及直接接触病人所带来的传染风险，谁都不会喜欢做这样的事情，但是耶稣爱这些人，在圣经中有许多关于耶稣医治麻风病人的记载。今天我们所看到的许多医院、学校等等，许多都是由当初的传教士因着基督的爱而建立的。所以基督的爱是付诸行动的，把爱带到世界各地。

圣经中耶稣所说的“好撒玛利亚人”也是教导我们要接纳（参路10：30-37）。利未人、祭司，他们是在圣殿里服侍神的人，头脑上爱神，但是不爱人，他们看见这个被强盗打伤的人，从他身边过去了，但是一个撒玛利亚人，他把这人扶起来，送到旅店里，出钱让他疗伤、休养，这是爱的接纳。

真正的爱是从接纳开始的，包括接纳自己。今天我们讲爱、讲接纳，还要接纳自己。有些人不接纳自己，对自己有诸多不满，这样的人也无法接纳别人。虽然我们有许多不足，但是基督接纳我们，给我们尊严、信心，所以基督教信仰让我们能正确看待自己及别人。这一切的背后都是出于“爱”，是爱让我们彼此接纳。

二、通过祷告彼此相爱

爱一个人，就要为他祷告。祷告说明你牵挂他，把他交给上帝，在上帝的爱中为他祷告，来解决他的问题。如果你对这个人没有爱，不关心他，对他不闻不问，也不会为他祷告，不会将他放在心上。

雅5：16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

我们要在教会推动互相祷告、彼此代求的风气。你要去找到祷告的对象，为彼此代祷，特别是那些有需要的人，为他们祷告。我们在属灵生命中需要领养一些人，去关爱他们，为他们祷告。这其中有两类人，一类是信主的弟兄姊妹，我们互为肢体，需要互相代求、彼此守望；另外一类人是我们传福音的对象。我们鼓励大家每人认领五个人，在五个方面，每天为他们每个人祷告五分钟。这五个方面是：身体、工作和学习、内心的情感、人际关系、属灵生命的需要。这就是“三五祷告法”。让我们行动起来，爱他就为他祷告，这也是在主内建立肢体之间彼此相爱的关系所必须的。

祷告是基督徒生命中很重要的部分。圣经记载，“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。”（赛59：16 ）上帝看到地上他的儿女没有为人祷告，甚为诧异，为什么？因为人自私，只关心自己。上帝就用自己的膀臂施行拯救，让自己的独生爱子主耶稣成为人的样式，来到世上拯救我们这些罪人。主耶稣也是祷告的典范，今天他在天上仍然为我们祷告，他是我们的中保。所以我们要常常祷告，不可灰心，圣经也说，我们要“为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2：1），因为他愿意万人得救，明白真道。

这是第二方面，让我们学习祷告，找到自己祷告的对象。圣经提醒我们要恒切祷告：“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”（罗12:12）祷告要恒切，不是三心二意，而是真正把对方放在心里，迫切地为他代求，神一定会工作！

三、通过行动彼此相爱

爱是要通过行动来表达的。

主耶稣告诉我们什么是爱，他用一生为我们作了榜样。主耶稣在地上的一生就是爱的一生，主耶稣的爱是有行动的爱，让我们知道他爱我们、接纳我们。

在最后的晚餐之后，耶稣做了一件事，为门徒洗脚。“耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错。我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约13:12-15）

这是耶稣走上十字架前的一个夜晚，为什么他要在这么宝贵的时间里做一件看似平常的事呢?为门徒洗脚，这件事由耶稣来做，意义完全不一样。脚是一个人身上最肮脏的地方，但是耶稣接纳他们，为他们洗脚，为他们做了爱的榜样，让他们也要像他那样去爱身边的人，把爱付诸行动。

爱的道理大家都知道，但是更重要的是行动。在生活中，许多人不懂得怎么表达爱。大部分婚姻的失败，也是由于不懂得爱。主耶稣说，“你们照着我向你们所作的去作”，爱就是行动。耶稣的爱，是为我们付代价，为我们付出生命。

爱的名义会被人利用，其出发点各不相同，抱着各种目的动机，如使徒保罗所说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般；我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么；我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:1- 3）

我们可能做了很多，为家庭、为婚姻付出很多，也热心在教会服事，但是这些都不能代替爱，因为可能是为了做给人看，或者其他动机，因此才会发怨言。爱要让对方能感受到，通过行动来证明彼此相爱。夫妻相处也是一样，要学习接纳、饶恕，彼此相爱。

美国基督徒作家盖瑞查普曼，也是婚姻辅导专家，他写了一本著名的书《爱的五种语言》，教导人们如何用行动来表达爱。他把人们表达和接收爱的方式归纳为五种－肯定的言辞（肯定、赞赏的言语，让对方感觉到被接纳）、精心的时刻（选择特定的时间，一起做一些事情、享受美好时光）、接受礼物（精心准备一些小礼品，让对方感受到你对他的爱和关心）、服务的行动（为对方提供一些服务，为他/她提供一些帮助）、身体的接触（肢体的接触也是表达亲密、传递爱的方式）。归根到底，就是要按对方的需要来爱他，相爱不光是言语，也要有行动来表达。

保罗在圣经中经常提到，让教会信徒彼此亲嘴问安，这是当时的风俗，也是许多西方人普遍接受的表达方式。国人受传统文化影响，比较内敛，不善于表达。我们要学习用行动来表达我们的爱，让圣经来影响我们，学习外向的表达，流露出爱的行动，让周围的人感受到我们是一群有爱的人，是内心有爱涌流的人。

求主帮助我们，让我们懂得怎样通过互相接纳、通过祷告、通过行动来彼此相爱！

经文背诵：

约13:34-35，）4:7-8，）4:20，罗15:7，雅5:16，赛59:16 ，林前13:1

分享讨论：

1、“彼此相爱”是主耶稣的命令，不是可有可无的，你对此怎么看？

2、在我心中有没有不接纳的人？要怎样接纳，怎样用行动来表达对他/她的爱?

3、请按文中提出的“三五祷告法”，确定（认领）自己代祷的对象，坚持为他们祷告。

≡ 30、彼此相爱的群体

彼此相爱的群体

经文：约翰福音13：34-35 唱诗：55 256 358

在今天这个物欲横流的时代，普遍存在着一个危机，就是关系的危机。不论是在家庭、社会、人与人之间的关系普遍冷漠。正如保罗在临终之时，写给他亲爱的儿子提摩太，信中所说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。”（提摩太后书第三章第1～5节）。但主却给我们一个新的命令：你们要彼此相爱。正如约翰福音十三章三十四节至三十五节所说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

一、彼此相爱是神的命令：

主耶稣赐给我们一条新命令，乃是叫我们彼此相爱。这是一条命令，不是可有可无；也不是说，这人与我关系好，我就爱；这人可爱，我就爱，乃是都要彼此相爱。主耶稣之所以命令，同时也因为主深深的明白，靠我们的天然人，是很难做到的。

有一个人，他多年来一直服侍身体、精神都有残障。到年老的时候，他写了群体成长一书。他说除非我们清清楚楚的明白，教会是一个群体，里面有光明的与黑暗的，成功的，失败的，叫人羡慕的，叫人不快的，成熟的，幼稚的。但这些都是被一个父亲所爱着。不然我们便要分门别类。爱的群体，其难处就是怎样把不同的，难于相处的个体便成为群体。

约叁1:四章第七节至第八节说：“亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。”我们都知道，这个约翰年轻时性格很“火爆”，所以圣经称他为“雷子”。有一次他和主耶稣到撒玛利亚村庄，因那里的人不接待耶稣，他就气得要求主显出神迹，从天上降火烧死他们！当场被主责备。约翰在跟随主三年之后，生命发生了翻转。我们从约叁1:、二书、三书中的字里行间看到，这个昔日的“雷子”，成为了 “爱心的使徒”约翰，有史料记载，年老的约翰（就是那被称为爱的门徒的约翰），他被放逐到拔摩海岛在那里看见了异象，写了启示录之后，他仍旧回到以弗所教会里作长老，那时他年纪非常老迈，已经九十多岁了，大家花了很大代价，将他抬到教堂，他到了教堂以后，他上台讲道，只讲一句，亲爱的弟兄姐妹啊，你们要彼此相爱。说完以后，他的气喘得不得了，过一会儿，他气喘刚停，又举起那又干瘪又发抖的手来说：“小子们，你们要彼此相爱！” 讲完这句话就下台。

彼此相爱就是爱主，我们爱弟兄就是爱主，每一次我们爱弟兄不只是我们的弟兄有所享受，就是我们的主也有所享受，不只我们的弟兄有所得着，就是我们的主也有所得着。凡是我们作在弟兄身上的，主感觉就是作在他身上，所以主说：“人接待你们就是接待我，接待我就是接待那差我来的。”（太10：40）在审判的日子，人会问主说：“我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”主说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：374 0）

弟兄姊妹，我们彼此相爱就是爱主，爱主和爱弟兄是分不开的。我们若不爱看得见的弟兄，就怎能爱那看不见的神呢？（-4:20）。反过来说，人如果不爱弟兄，苦待弟兄就是不爱主，苦待主。在保罗前往大马色的路上，主对保罗说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒9:34），在人想来，恐怕主说这话说错了，主应当说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我的门徒？”可是主从来不会说错话，他说“为什么逼迫我”，逼迫主的门徒，就是逼迫主。因为教会是他的骨中之骨，肉中之肉，主和教会是一体的，他和门徒是分不开的。

二、以基督的爱彼此相爱

主耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。主耶稣要求门徒以基督的爱彼此相爱。那么主耶稣对我们的爱是什么样的呢？

舍己的爱：

主耶稣对我们的爱是舍己、牺牲的爱，在约翰福音中，主耶稣以好牧人自喻，说“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约10：11）腓立比书二章六节至八节记载“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”耶稣为我们甘心舍弃自己的尊贵、荣耀以至于生命，为我们钉死在十字架上。

帮助对方成长的爱：

主耶稣对我们的爱，是有目标的爱，不是溺爱，是为了建造对方。正如约翰福音八章所记载的“犯奸淫时被抓拿的妇人”，众人以自以为义的态度要置他于死地，并企图让耶稣处于两难的处境，而耶稣面对这个犯罪的妇人，表现出了深切的怜悯及接纳，说：“你们中间谁是没有罪的，可以先拿石头打她”众人面对耶稣的质问，默然无声，因为都自觉有愧，主耶稣对妇人说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪啦”。

弟兄姐妹，没有一个人是完美的，每个人的生命中有缺点也有优点。当我们看到别人的缺点时，不是嫌弃、挑剔，而是象基督一样帮助他成长，帮助改进其人格上的缺欠或偏差，建造对方；

无条件的爱：

“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的；为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱在此就向我们显明了”（罗5：68）神不因我们的软弱、卑微、无能而放弃对我们的爱。我们虽然不好，但神仍然爱我们。神也希望我们的爱是无条件的。教会是一个群体，有年长的，有年轻的，年长的爱护年轻的，年轻的尊敬年长的，使彼此之间真正做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。在婚姻中的爱是无条件的，不是因为对方的能力、成就、外貌、背景。不少作丈夫或作妻子的，常常想，如果我的太太漂亮一点，先生高一点；太太厨艺高明些，丈夫能多陪孩子，多做点家务我就爱他了。在圣经里看不见夫妻之爱是有条件的爱。夫妻间真正的爱，是对对方无条件完全的接纳。

主说，“我怎样爱了你们，你们也要怎样相爱”，这样的爱，不是靠我们自身所能做得到。只有常活在主爱里，才能彰显出主的爱。一个常在主神爱里的信徒才能切实地彼此相爱。

三、彼此相爱是基督徒群体一个独特的标记和特征。

彼此相爱将是一个传福音，见证基督的有效途径。正如经文所说“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。（13：35）面对一个破裂的时代，除非从神领受不变的爱，又能切实彼此相爱，否则很难在这个时代，做一盏明灯，为主发光，吸引人来到主前。一个弟兄谈到他信主的经历时说，之所以被主吸引，乃是因为一群深切的将主爱彰显的弟兄姐妹。当他生病住院时，一些素不相识的教会的弟兄姐妹不厌其烦探望，并且不喝一口水，不吃一个苹果，深深的被这种爱感动。与我素不相识，他们竟然这样的来关爱我。

每一个人都渴望被爱，每一个人都有爱的需求。尤其在今日这个人与人之间日益冷漠的时代，人们对爱的需求更加迫切。许多的时候，我们传福音，跟他们磨破嘴皮子与他们辩理，即使我们把他说的哑口无言，他还是不愿相信。直到我们付出爱，发现他柔软了、伏下来啦。有一个人说：“爱是万能的钥匙，再封闭的门他都能开”有这样一个小故事，一根大铁棍费力的想撬开一把锁，但是怎么用力都无济于事。一个小钥匙来啦，伸进去，叭的一声，锁就开啦。铁棍就不服气的对钥匙说说：“你不如我有力量，你不如我坚硬，你怎么会一下子就把他打开呢”，钥匙很简单的回答说；“因为我最懂他的心”。我们都需要爱。爱进到人里面，整个人都不一样，很多人身体出问题，都是因为心里出问题，内心孤独、绝望。爱能创造神迹。有人做了一个实验，在医院里，他选出一些刚刚出生的婴孩。他们的体重、日期都一样。选出以后，分成两组。一组的小孩，不仅给他奶吃，而且吃完后还抚摸几分钟；另一组也给他奶吃，从来就不去摸他。过一段时间，小孩的体重、智力都要测验，结果发现：受到抚摸的这组小孩，长得特别快，而且也特别活泼、健康；没有抚摸的这一组，长得不快，而且也不会那么活泼。心理医生就认为，受到抚摸就表示对他的爱，结果因为接受了爱，那么小孩能够健康活泼成长。从这里可以看出，小孩从出生就需要爱。因为需要爱，那么我们就应该付出爱。

每个人都需要爱，但是爱不仅只是一种内心的活动，同时爱也是一个决定和相应的行动，是活出来的。爱不是只在心里面，爱是一定看得见的。正如约翰壹书三章11-18节“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。” 雅各说：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去吧!愿你们穿的暖，吃的饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢 ”（雅2：1516）

彼此相爱是实质的行动，它包含彼此亲热、彼此恭敬、彼此建立、彼此接纳、彼此问安、彼此劝诫、彼此相顾、彼此服侍、彼此担当、彼此以恩慈相待、彼此顺服、彼此劝慰、彼此认罪、彼此代求、彼此款待。你希望被别人爱，你需要首先成为一个付出爱的人，正如圣经所说：“你愿意比别人怎样待你，你就怎样待别人” 爱要有行动，改变从自己开始。付出爱才能享受爱，活在神的爱中，才能彰显神的爱。

结语：

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前13：47）在走这人生的窄路和面对世界的挑战时，门徒不是孤单独行，乃是在爱中彼此扶持，互相担当。但愿圣约翰堂教会不但有一群侍奉主的精兵，而且也有一群彼此切实相爱的信徒，每一个人深深的被这爱吸引。这爱发自内心，毫无遮掩，有体恤、有怜悯、有饶恕。但愿我们都能俯就别人的软弱，包容他们的缺点，爱他们的优点，鼓励他们的美德，补足他们的缺欠。做仆中之仆，愿意俯就每一个人。

≡ 31、一条新命令

证道经文：约13:18－30

31他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀， 神在人子身上也得了荣耀。32 神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀他。33小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过， 如今也照样对你们说。34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是 我的门徒了。”

文字内容：

约翰福音13章31-35节说：“他既出去”，这里的“他”指的是谁呢？是犹大。他出去找那些法利赛人、罗马人，要来捉拿耶稣。“他既出去，耶 稣就说：‘如今人子得了荣耀’”。对基督耶稣来说最大的荣耀就是在十字架上被钉，因为耶稣基督说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约 12:32）接下来圣经又告诉我们：“神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。”（约13:31-32） 第34节讲到：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”耶稣基督要告诉我们彼此相爱的方法：“ 我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”他并不像我们的老师，在教室里告诉我们该怎么做，仅将教训停留在教室里，耶稣是实践他的教训。所以，他在这里说：“我 怎样爱你们，你们也当怎样相爱。”他不仅将教训告诉我们，更重要的是告诉我们怎样实践这教训，于是他身体力行，做出榜样，告诉人们应当怎样实践彼此相爱。 “你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）也就是，说彼此相爱是我们基督徒的一个标志。不论我们在什么样的境遇当中， 只要我们彼此相爱，众人就会说：这个人是基督徒，这是效法耶稣的、是跟随耶稣的人。

约翰福音第13章所记载的耶稣基督的经历是他在世最黑暗的时刻，同时也是最荣耀的时刻。约翰福音13章依次告诉我们这样几件事：

首先，耶稣预言了他非常信任的那一位门徒犹大要出卖他。为什么说犹大是最受耶稣的信任呢？因为他是管钱的。可就是这个人，耶稣预言他要出卖主。

其次，耶稣基督还预言彼得要三次不认主。彼得可是十二门徒中间的领袖，拿着天国的钥匙（参太16:19），还被主称为“磐石”。耶稣基督说：“你是 彼得（“彼得”就是“磐石”的意思。），我要把我的教会建造在这磐石上。（太16:18）”彼得是教会的磐石，可耶稣基督预言彼得三次不认他。可见约翰福 音第13章所描述情形的确是耶稣基督传福音三年里最黑暗的时刻。

不仅如此，路加福音第22章24节还告诉我们，门徒起了争论，争论谁为大。在约翰福音第13章，结合着路加福音第22章24节我们看到：彼得要三次 不认耶稣，而犹大要出卖他，在他的门徒中间还产生了分裂，大家彼此争论谁为大。所以我们说约翰福音第13章的的确确记载的是耶稣基督生命当中最黑暗的时 刻。也正是因为在他的门徒中间产生分裂的时候，耶稣基督说，“我要告诉你们一个新命令，彼此相爱。”在这黑暗的时候，在门徒中间产生分裂的时候，耶稣基督 说你们要彼此相爱。我怎样爱你们，你们也应要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13:34）你们得有这样的记号，在 你们的身上要随时随地的披戴耶稣基督。

弟兄姊妹，当耶稣基督赐给我们命令、教训时，他是用他的言语说出来的，但更多的时候，他举了很多的实例来见证他的教训，他用具体的作为来见证彼此相 爱的必要性和重要性。约翰福音第13章31-32节告诉我们，耶稣说：“如今人子得了荣耀”，（第一个荣耀）“神在人子身上也得了荣耀”，（第二个荣 耀），神要因自己荣耀人子。先是人子就是耶稣，荣耀天父。因着耶稣基督荣耀天父，天父又荣耀人子，并且要快快地荣耀他。耶稣基督不仅仅告诉门徒，我要赐给 你们一条新命令，就是叫你们彼此相爱。他用他和天父之间彼此相爱、彼此协作、你中有我、我中有你、彼此相爱、彼此荣耀、共同荣耀的这样一种关系来告诉人 们，如果你们彼此相爱你们就能彼此荣耀，如果你们彼此相爱了就将耶稣基督复活的大能，拯救的大能赐给世人。所以耶稣基督在这里说，如今人子得了荣耀，这荣 耀就是指他要被犹大出卖，被钉在十字架上。在十字架上耶稣基督荣耀的时刻就是最大荣耀的时刻来临。因为耶稣基督说，当人子被高举的时候，就要吸引万人来跟 从我。因为万人看到了他的荣耀，所以就跟从他。

“神在人子的身上也得了荣耀”，神怎么能够在人子的身上得了荣耀呢？因为我们的主耶稣基督就是人子，原来是坐在天父宝座的右边，但他甘愿卑微取了人 的样式来到这个世界之上，取了奴仆的形象为了要做多人的赎价，要拯救世人。更重要的是，他顺服神的旨意，因着他对神的顺服，他就将荣耀带给天父。他最大的 顺服带给了神最大的荣耀，正如马太福音20章28节说：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

腓立比书2章5-8节告诉我们：“你们当以基督耶稣的心为心，他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样 式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”也就是这样的顺服就将更大的荣耀给了神。 接下来圣经又告诉我们说：“神要因自己荣耀人子。”因为我们的主耶稣基督原本就是神的儿子，他自己就是神，他道成了肉身，神成了肉身，成了人的样式住在我 们中间。不但如此，又在十字架上被钉，藉着道成肉身，藉着在十字架上被钉，他就显明了神的荣耀。正如约翰福音1章第14节那里所说的：“道成了肉身，住在 我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”这样的荣光正是父独生子的荣光，也是神的荣光。“并且要快快地荣耀 他”，要快快地荣耀谁呢？要快快地荣耀我们的天父、耶稣基督。他要死，在十字架上被钉，然后要复活，然后要来到天父那里，然后要再一次地来到我们中间。这 过程就是一个荣耀的过程。

约翰福音第13章34-35节耶稣基督说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也当怎样相爱。”耶稣基督在给我们教训 的时候，更多的时候用的是具体的实例，是用他的行为，来告诉我们他的见证，他的命令的必要性。他用他和天父这种彼此荣耀，彼此相爱，彼此协作，一同携手的 方式来见证基督复活的大能，神的拯救。藉着这样一个实例来告诉我们，当怎样彼此相爱。你中有我，我中有你，这就是我们彼此相爱的方式。耶稣基督并不仅仅是 说，你们要彼此相爱，他更是用见证，用实例来说明他的道理。用天父和他的儿子耶稣基督之间这样一种协作的关系，来见证彼此相爱，见证我们当如何效法基督。

有一天，我们有一个牧师在聚会点聚会。下午4点多了他还没有回来，因为在那个聚会点很多的弟兄姊妹希望让他代祷、探访。往常如果不到这个聚会点 去，4点多他要到学校去接他的儿子回家。可是这天弟兄姊妹要为他们祷告，并探访有需要的弟兄，这样他就来不及接他的儿子了。他想给同工们打电话，看看谁能 够帮他接一下儿子。当他把这些事工都做完了，回来坐在公共汽车上，拿起手机一看，手机还没电了，跟别人借又不好意思，心里急得不得了，到了学校已经6点钟 了，他想，儿子要么一个人走了，要么可能跑到哪里玩去了，肯定不会在学校里。于是他就回到了我们的办公室。一进办公室就看他的儿子在我们办公室里。我们的 刘丽丽同工说，“我知道你通常会在这个时候会到学校接你的儿子，但今天我看到你在聚会点没有时间去接，我就去把你儿子接过来了。”

弟兄姊妹，这就是你中有我，我中有你，彼此协作，彼此记念，彼此帮助，共同携手，彼此相爱，彼此荣耀的一种工作关系。不需要你告诉我，我就去做。不 需要你通知我，我就晓得当怎样做，怎样行，使你得益处。你也一样会在日后叫我得到益处。耶稣基督就是用这样的工作关系来告诉人们，你们当彼此相爱。当怎样 彼此相爱呢？彼此知道彼此的心意，知道我们当怎样做。耶稣告诉他的门徒说，你们当彼此相爱。我怎样爱你们，你们也当怎样彼此相爱。这是耶稣基督告诉门徒的 彼此相爱的方法。具体来说，耶稣基督告诉门徒说，你们当彼此相爱的方法是一种什么方法呢？耶稣基督是怎样爱人的呢？耶稣基督的爱是一种什么样的爱呢？首先 我们看到，耶稣基督不在乎你是一个什么样的人，不在乎你的地位是高是低；是贫穷或富有；是年轻或年老；或是罪人，或是义人。这一切都不是他的标准。他唯一 的标准就是爱！你可爱不可爱不重要，重要的是我必须去爱。我的爱不选择对象，我必须去爱，这就是我，

马太福音第9章第10节告诉我们，耶稣有一天在屋里坐席。我们认为一位受尊敬的拉比应该跟有地位的、穿戴整齐的、所谓的义人、法利赛人坐席。但是圣 经却告诉我们，他是和一些税吏、罪人、还有他的门徒一同坐席。法利赛人看到之后，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么同税吏并罪人一同吃饭呢？”他不知 道税吏是罪人吗？他不知道税吏是剥削人、欺负老弱鳏寡孤独的人吗？为什么你们的夫子和税吏坐在一起呢？但耶稣基督的爱没有对象的选择，因为他就是神，他必 须爱，因为神就是爱。他没有选择，不在乎你高低软弱，男女卑微，鳏寡孤独，不在乎你有没有利用的价值，他惟有爱，因为他就是爱。

腓立比书第2章第8节告诉我们，我们的主耶稣具有人子的样子，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”耶稣基督也说， 健康的人用不着医生，唯有病人才用得着。他知道他就是神的儿子，他来就是要拯救罪人，而不是那些所谓的自以为义的人。他说，天国的门也为他们而敞开。

所以，耶稣基督的爱是完备的，他的爱不选择对象。他爱罪人。不在乎鳏寡孤独，不在乎你是否贫穷，他就是神，他内在的本质就是爱。

耶稣基督说：“我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。”他告诉我们，我赐给你们一条新的命令，彼此相爱。然后他又告诉我们一个方法，我怎样爱你们， 你们也当怎样彼此相爱。耶稣基督的爱是一种什么样的爱呢？他爱不可爱的人。我们很难做到这一点。我们会非常自然地去爱我们的家人，爱自己的妻子、丈 夫，因为我们觉得他们值得我们爱，配受我们爱，我们应当去爱他们。当然，有的时候，我们会把我们的爱稍微外延一点儿，但不是出于我们的真心去爱，甚至有的 时候很勉强，是想让自己有一点良好的感觉。施舍穷人会让人觉得自己更富有，彰显了美德、高尚的情操、甚至有高度的社会责任感。有时我们追求的是自我良好的 感觉。

但是我们的主耶稣基督却不是这样。他爱那些不可爱的人。他说，你们应当彼此相爱，我怎样爱你们，你们也当怎样彼此相爱。

在马太福音第17章讲到：“耶稣基督带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光……彼得对耶稣 说：‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚……说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所 喜悦的，你们要听他。’”但是耶稣基督晓得自己的使命，必须要下山。马太福音第8章1-3节告诉我们：“耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来 拜他”，长大麻风的很脏，还会传染。可这个人来拜耶稣基督，对主说：“主若肯，必能叫我洁净了。”在当时，他是一个没办法让人去爱的人，一摸他身上就会被 传染，走近了可能还会被呼吸传染，人们都离他远远的，不愿意接近。但是“耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大麻风立刻就洁净了。”耶稣基督就爱 那些不可爱的人，耶稣基督就爱那些看起来可怕的人，这是耶稣基督的爱，他的本性就是爱。这是他的责任，这是他的存在的目的。他不选择对象，他不在乎是谁， 他必须去爱。他的爱不是要追求一种自我感觉良好。对人来说，我若爱别人，别人都会夸我多么高尚，多么有美德、有社会责任感。耶稣基督不是这样的！耶稣基督 爱不可爱的人，因为他是神的儿子。耶稣基督爱那些不可爱的人，他要去拯救他们，因为他知道病人需要医生，有罪的人需要主。耶稣基督爱我们，他告诉我们，你 们应当彼此相爱。他并不是仅仅这么一说，他给我们留下了非常好的榜样。他这样告诉我们，我怎样爱你们，你们就应当怎样彼此相爱。耶稣基督不选择对象，因为 他就是爱，他爱那些不可爱的，

耶稣基督的爱永不止息，决不放弃。约翰福音第11章里耶稣基督使一个人复活，这个人的名字叫拉撒路。耶稣基督在 一个遥远的村庄里传道，有的人就来到耶稣基督这里来说，“主啊，你所爱的人病了。”耶稣基督在那里还有许多的事工，就没有立刻去，等了两日，然后才上路， 第四日他才到。在这期间拉撒路已经在坟墓中有四天的时间了。但是耶稣基督没有放弃，耶稣基督来到了坟墓这里对众人说，“你们去把石头挪开。”这个时候拉撒 路的姐姐就对耶稣说，“主啊，你若早来，我兄弟必不死。”但是耶稣基督没有放弃，他让众人把石头挪开，对坟墓里面的人说，“出来！”拉撒路就出来了，成了 一个活人。（参约11:1-44）

耶稣基督对我们的爱绝不放弃。耶稣基督给门徒洗脚的时候，有一个门徒叫犹大，耶稣基督知道他必要出卖他，却一样 把他的脚拿过来，洗他的脚，来感动他。尽管天父一定要他的爱子在十字架上钉，但是我们人有选择的权利，选择是出卖，还是跟随；选择是出卖，还是领受他的教 训。但是犹大选择出卖他。我们人有这样的自由意志，我们可以去选择背叛，选择出卖。耶稣基督要感动他，仍然拿过来他的脚来洗脚。为什么？因为耶稣基督不想 放弃。彼得三次不认耶稣，耶稣基督最需要他的时候，需要他勇敢站出来说，“是的，他是神的独生爱子，他就是基督，是永生神的儿子”的时候，他却被一个小小 的女孩子吓得三次不敢承认救主与被救赎的关系。（参可14:66-72）但是耶稣基督没有放弃。耶稣基督来到了海边，对打鱼的人说：“你们有吃的没有？” 他们回答说：“没有。”耶稣说：“你们把把网撒在船的右边，就必得着。”他们就网上来很多的鱼。这个时候，约翰对彼得说，“是主。”（参约21:5-7） 耶稣基督在那里干吗？他饿了吗？他想吃饭吗？他馋鱼了吗？希望吃点海鲜，弄点龙虾，弄点螃蟹？不是的！耶稣基督不想放弃，他要爱到底，他必须要叫他们回转 回来。

耶稣基督说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”如果我们彼此相爱，众人就认出我们是主耶稣基督的门徒。这“众人”不仅指 的是我们海淀教会，中国的，外国的，白皮肤，黄皮肤，不管老、少、贫穷、富贵、鳏寡孤独，众人指的是所有的人。无论我们基督徒在什么的光景当中，在什么样 的境地当中，到了什么样的地步，在什么样的地方，我们总要彼此相爱，如此我们就能见证耶稣基督复活的大能。也就是，如果我们披带耶稣，如果我们将彼此相爱 当作一种记号，刻在我们的头颅上，刻在我们的身上，我们就见证了耶稣基督复活的大能。

罗马书13章8节说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”神没有藉着使徒保罗的口说奉献的就完全了律法， 圣经也没有藉着使徒保罗说，只要是给钱的就完全了律法。圣经乃是说，因为爱人的就完全了律法。所以弟兄姊妹，让我们彼此相爱吧！阿们！

≡ 32、彼此相爱，其乐融融

经文：约13: 34-35；约壹3：11，23；4：7，11-12

“彼此相爱”一词在圣经中虽然只出现过十五次，但其真理却遍布整本圣经爱。爱是圣经中永恒的主题；三位一体的独一真神，就是一个爱的联动体。神对世人的爱又是透过基督得以彰显，藉着圣灵得以落实。人与人之间的相处也是以爱为根本；如果没有爱，人的生活就变得枯燥乏味，没有喜乐，没有平安，也会渐渐失去健康的生活。因此，爱是人们生活中不可或缺的良药，能医治人受伤的心灵，是我们日常生活中的正能量。旧约《诗书》15章17节说：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”生活中如果有了爱，才会有温馨，才能充满阳光，充满力量，充满朝气。一个敬畏神、爱神的人必然会产生这样属灵的效果。下面就此题目分享几点教训，以作共勉：

一、彼此相爱是基督的命令

耶稣在离世归父之前慎重地对他的门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13：34-35）之后，他又反复强调这样的真理：“你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令。……我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”（约15：12，17）

“爱人如己”是旧约圣经的教导（利19：18）；但耶稣的命令，却赋予了一个全新的意义，有了新的标准和榜样，他说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”指为别人而牺牲自己的生命名誉 、地位、健康和财富等等。

在初期教会中，使徒们所传的中心信息就是“彼此相爱”的真理。使徒约翰也郑重地宣告： “我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”（约壹 3:11）接着又进一步解释这命令的基本内容，他说：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”（约壹 3:23）约翰在《约翰贰书》1章5节中又勉励教会说：“太太（或作教会）啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。”

据古代教会相传，使徒约翰年老时被放逐到拔摩海岛上，在那里看见了主的异象，写下了启示录。之后，他仍回到以弗所教会作长老，那时他年纪非常老迈，已经九十多岁了，他到教会去是被人抬着去的，他也无力讲道了，他只能在聚会中举起他的手来，重复说了一句话：“小子们哪，你们要彼此相爱！”却再没有其它的话了。约翰年纪大了，几乎已失去语言的能力，可是有一句话他不能不说，就是彼此相爱。这正是这位忠心爱主的老仆人晚年的生活见证。

年老的使徒彼得，在他晚年的书信中对教会有同样的教诲，他说：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”(彼前4:7－10) 因此，我们须在爱神和爱人这两个方面，有不断地增长（参太22:37-40）；重要的是在灵里确实警醒恒切祷告，还要切实地帮助那些需要帮助的人。

使徒保罗在圣灵的感动中指出：“命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（提前 1:5）

什么叫命令？命令就是神为了祝福我们，而对我们提出的基本要求，是我们没有理由拒绝的。“命令”这个词的意义非常切要，就象军队里司令官所发出的命令，应当绝对服从，没有推托的余地，不服从命令的就视为犯法，就是背叛。主耶稣要我们彼此相爱，这是他的一条命令，不需要我们去研讨之后再作选择，我们只有一个义务，就是服从，这也是我们的职责。我们若不彼此相爱，就是抗拒主的命令，背叛主了，这是大罪。

从前，三个皮鞋匠偶尔碰到三个和尚。和尚先发制人，质问：“‘三个和尚没水喝’、‘三个臭皮匠，胜过诸葛亮’这些话是谁说的?”尽管皮匠们谦让、解释，但和尚们还是气势汹汹，说非要讨回公道不可，官司打到皇帝那里。皇帝把他们分别锁进两间房子，房内有一口装满食物的大锅，每人发一只长柄的勺子，几天后，三个和尚被放出来时已是皮包骨头有气无力。皇帝问：“大锅里有饭有菜，为啥不吃?”和尚们哭丧着脸说：“这勺子柄太长，送不到嘴里呀!”

三个皮匠也出来了，个个红光满面。和尚们大惑不解。皮匠们说：“我们都是先喂给别人吃!”皇帝感慨地对和尚说：“现在你们服气了吧?” 可见，狭隘自私，必然导致愚蠢无能；只有互相合作，才能产生聪明才智啊!

二、彼此相爱是信仰的特证

＂相爱＂一词，在生活中多半是指男女恋爱一事，而在这里却具有信仰上的广泛意义。彼此相爱是我们基督徒信仰的特证；主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13: 35）基督徒应当活出基督的生命，这样才有信仰的见证。初期教会因努力遵守这命令，便得到了众民的喜爱(徒2：44-47)。信徒彼此相爱是显明真基督徒的一个属灵标记，可以使人认识基督，领略他的爱。

基督徒的信仰生活必须落实在彼此的相爱上，爱有多少，信仰的见证也有多少。我们无论在家庭里、还是在教会中，甚至在社会上都应当彼此相爱，“因为爱是从神来的。”（约壹 4:7）惟有在爱中生活，才能真正表达出信仰的现实意义，才能荣耀基督。

有一位传道人问他的信徒：“我们怎样知道黑夜已过，黎明将至?”一个信徒答：“当我在远处看到一棵树，看得出那是榆树，而不是杜松，那就是天亮了。”另一位答：“当我们看到一只动物，分得清它是狐狸而不是狼，那就是黎明了。”传道人说：“都不对!”

信徒们有些糊涂了。传道人镇静地说：“当我们一看到其他的人，就知道他是我们的弟兄姐妹时，黎明就来到了。不然，无论在何时，我们都仍是在黑暗之中。”

对我们教会里的每一个人，不论他持哪一种观点，与我个人的看法是何其不同，只要他承认基督是他的救主，我们应当记得他毕竟是弟兄。如果我们心中已是黎明的话，里面自然会有亲切感。

主耶稣把我们放在这个时代中，就是要我们成为他信仰的见证，在他升天之前最后的嘱咐就是“作我的见证”（徒1：8）。在我们一般人的观念中，作见证就是传福音，用言语述说神在我们身上的奇妙作为等。可是主耶稣的意思并不单是指用口作见证，主耶稣的意思是你们这些人在生活中若能彼此相爱，便是为他作见证了，使众人因此可以认识基督，便因信得着基督的救恩。

三、彼此相爱是爱主的表现

当我们在彼此相爱中生活的时候，这就是爱主的具体表现。凡是我们作在弟兄身上的善事、美事，其实就是作在主的身上，所以主耶稣说：“人接待你们就是接待我，接待我就是接待那差我来的。”（太10：40）将来在审判的日子，人们会问主说：“我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”主说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：3740）

古时候有一所修道院，曾经辉煌一时，但如今好景不再，门可罗雀，眼看就要关门了。老院长的心情自然十分沉重。他经过长途跋涉，去请教有何振兴修院之法？高人回答：“我没啥好办法，但你知不知道，你们修士当中有一个人是耶稣乔装的？”

回到修道院，老院长把这事实告诉大家，人人面面相觑，心中猜想，到底哪一个最有可能是耶稣装扮的呢？由于任何人都有可能，不久这所修院迷漫着一团祥和之气，修士们彼此之间都十分的友爱，大家相处互相敬重。没有多久，这所没落的修院慕道者又络绎不绝，参加静修的人越来越多，修院又再次恢复了往日的兴盛。 我们每个人都以对待耶稣或天使的态度来与人相处，那必然会有不一样的情形。不信，你试试看？

反之，人若不爱弟兄，苦待弟兄，就是不爱主耶稣，苦待主耶稣了。曾经，保罗参与了逼 -/迫基督徒的工作，在他往大马色的路上，复活的主向保罗显现，对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？”（徒9:34），在人看来不可思义，耶稣怎么会这样说呢？主应当说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我的门徒？”可是主从来不会说错话，他说“为什么逼 -/迫我”是合乎情理的。逼 -/迫主的门徒，就是逼 -/迫主自己；因为教会是他的骨中之骨，肉中之肉，主和教会是一体的，他和门徒之间是分不开的。因此，我们彼此相爱就是爱主，爱主和爱弟兄是分不开的。

老约翰再三地指出：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。……神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。……人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”(约壹4:7－8，11-12，20-21)

我们爱主就表现在爱我们的弟兄上。复活的救主耶稣在提比哩亚海边，三次查问彼得的爱心时说：“你爱我比这些更深吗？……你爱我吗？……你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗’，就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。’耶稣说：‘你喂养我的羊’。”(约21:15－17)彼得的回答表明他实在是爱主的。主耶稣三次问彼得并不是他不知道彼得是否爱他的，他之所以问彼得，正是要彼得知道什么叫作爱主，当彼得表示他是爱主的，主立刻指示他爱主的具体表现就是喂养主的羊，牧养主的羊，换句话说，就是爱主内的弟兄姊妹，供应他们灵里的需要。

四、彼此相爱是复兴的基础

彼此相爱又是教会复兴的基石，也是信徒个人灵性复兴的基础。在保罗的书信里，我们看到了帖撒罗尼迦教会的美好情形，这所地方的教会是一个非常有见证的教会，保罗称赞他们的信心和爱心，并在患难中得胜的生活。保罗又夸奖他们是马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。这样好的一所教会在当初，在今天，都实属难得，这所教会之所以这么好，原来他们有一个属灵的基础就是彼此相爱。保罗说：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”（帖前4:9）当保罗为这所教会祝福的时候，同样表达出这样的意愿：“愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样；”（帖前 3:12）又说：“弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。”（帖后 1:3）是的，教会的复兴是建立在彼此相爱的根基上；

着名的耶路撒冷圣殿原址，据传是在一个叫阿耳楠的禾场上建造的，而这禾场上曾经有一个美丽的故事。有兄弟俩的田正好毗连。傍晚，哥哥把收成的禾穗捆妥之后，告诉妻子：“弟弟只有一个人，受不了如此重的压力，顶着太阳天天劳动，趁他不注意时，我们不妨把已扎好的禾穗搬些到弟弟的禾场。”说完，趁着夜晚正浓，哥哥把禾穗搬了过去。

令他不解的是，第二天早晨，他发现自己的禾捆竟然不少一捆，同样的事连续发生好几天。有一日晚，哥哥正搬禾穗去弟弟田间时，不料在途中与弟弟撞个正着。原来每天晚上弟弟同样受到爱心驱使而往哥哥田间送禾穗，事实真相大白，弟兄俩抱头感激万分!，

圣殿必须建造在彼此相爱的根基上。其实，每一个事业如能以爱心为基础，这事业必然成功!“你们务要常存弟兄相爱的心。”（来13：l）这是圣经的教训。

诗人曾经为着能有彼此相爱的生活而称颂神说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（书133篇）

弟兄彼此相爱是新生命的自然流露，又是在神眼中看为善、为美的事，满有神的恩膏，使人得着心灵的滋润。许多基督的门徒在生活中，往往会因着自己的私欲而失去了平安、喜乐，这不是因为他们停止了属灵的追求，而是因为他们没有活在彼此相爱的美好见证中。他们的生命没有找到出口，就闭塞停滞了。主耶稣说，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。”(约15:11－12)生命中没有出口就把喜乐的源头闭塞了，我们若活在彼此相爱的暖流中，生命就有了流露，我们的喜乐也有了满足，这就是灵性复兴的景象。

五、如何实践彼此相爱的生活

（一）必须除去人里面的私欲

雅各说“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”(雅1:15)

彼此相爱的阻碍是来自人的私欲。什么叫私欲？ 私欲是一种人里面的恶念，就如骄傲、自私、贪心、妒嫉、仇恨，苦毒、不解怨等。当我们继续思想这种恶念并化作行动时，便成了罪，其破坏力就如滚雪球一样，愈滚愈大，所以要趁早加以控制，免得我们陷入罪恶的深渊，不能自拔。

保罗指出：“爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；”(林前13:4－6)

“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；”(弗4:31) 在人的本性中常会以自我为中心，以自己的利益为前题，也就是说，人不会爱与自己的利益无关的人，不会去无偿的服侍他人，并且当自己受到伤害时不肯解怨等。因此，阻碍人们彼此相爱的祸根就是人里面的私欲，除去私欲便可盛装爱心的美德。

曾经有一位资深的老师，知道自己来日不多，便在露天给学生上完最后的一堂课。他们一起来到旷野一块杂草丛生的地方。老师问：“请你们告诉我，你们该怎样除掉这些杂草？”学生们愕然：这不是太简单了嘛？ 甲说：“一把锄头就够了。”乙道：“还不如用火烧快些。”丙反驳：“你们忘了，‘野火烧不尽’这诗吗？我看只有深挖才行。”老师说：“好了，你们按各自方法去除一片杂草，一年后在此相聚。”

一年后，学生们来了，他们都很苦恼，因为他们各自的方法都不行，都无法除尽。但此时老师已经走了，不在人世了，他只留下一纸条：“除杂草最好的方法是在上面种上庄稼。是否想过，你们的心灵也是一片田野。”

欲望是在人们心中不用“施肥”也会像疯长的杂草，稍不留神就会变成荒芜心灵的田野。要除灭它，必须种上真理和美德的“庄稼”，“庄稼”越多、越茁壮，杂草就会越孱弱，越没有生存的空间。

（二）必须在基督里获得重生

耶稣曾对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”(约3:3－５) 接着使徒约翰在他的书信中说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”(约壹4:7－9)

神是我们彼此相爱的根源，他爱我们，甚至为我们牺牲了自己的儿子。耶稣是我们爱的榜样，他告诉我们何为爱；他在世上所做的一切，以及他在十字架上的死就是最大的爱。圣灵会将神圣的爱浇灌在我们里面，并赐给我们爱人的能力，他住在我们心里，使我们渐渐更像基督，且活出基督的新生命。

“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”(约壹5:1) 我们有了基督的新生命，就成为神家里的一分子，其他信徒均为我们的弟兄姊妹，而我们的责任必须是接纳并爱他们，尽作基督徒的义务；也只有从神而来的新生命，才能有属天的爱去彼此相爱。

“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”(约壹3:14－15) 这是圣经的警戒。

（三）必须常觉自己有亏欠感

保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。”（罗 13:8）这是一种对自身建设的摧促与激励的用词。保罗为什么说“惟有彼此相爱，要常以为亏欠”呢？理由只有一个：我们都是蒙爱的罪人，对于基督为我们所付出的那无穷无尽的爱，我们永远都是一个负债的人。惟一可以使我们稍做偿债的，就是我们尽力去爱其他的人。因为基督的爱远超过我们所能付出的爱，所以我们永远有责任去爱别人，去关心别人的需要。

由于我们没能像主耶稣那样去爱我们的弟兄，所以我们就一直感到在彼此相爱的事上亏欠了我们的弟兄。彼此相爱的债是永远还不清的，如果有人说他彼此相爱的债已经还清了，不再需要彼此相爱了，这人就是在黑暗里自己欺骗自己。爱心的债需要我们靠主的恩典去还一辈子的。

（四）必须存怜悯的心善待他人

有一个故事，发生在美国，那是一个风雨交加的晚上，一对夫妇来到费城的一家旅店。“别的旅店都满了，我俩在贵处能借住吗?”夫妻俩近乎用哀求的口吻说道。一位年轻的伙计接待了他们，向他们解释说城里同时在开三个会议，全城所有的旅店客满。“不过我不忍心你们俩没一个落脚处。这样吧，我把自己的床让给你们，我则在旁搭个铺就行了。”第二天清早，夫妻俩付钱告辞，他们对年轻的伙计说：“年轻人，你应当是美国第一流旅馆的经理。”伙计听了，畅怀大笑。

两年后，年轻人被这对老夫妻特邀到车水马龙的纽约市，他们指着一幢巍然壮观的高楼说：“年轻人，这就是为你而盖的旅馆，请你当经理。”这就是纽约首屈一指的奥斯多利亚大饭店。

我们的确应该向亚伯拉罕学习，好生帮助那些向我们求助的陌生人，因为褴褛衣衫的后边可能有一对天使的翅膀哩! （来13：1-2）“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心，接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”

“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”(约壹3:17－18)

一个人在钱财和时间上对他人的慷慨付出，便是彼此相爱的实际行动。雅各说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”(雅2:14－17)

真正的信心，会使我们的思想和行为变的越来越像基督。如果我们的生命没有改变，那么我们就不是真正相信真理。信心是藉着爱心来表达的，我们可以凭借对他人的爱，以此来衡量自己的信心所在。为此保罗说：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”(加5:6)

在实践彼此相爱的真理上，“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样。”(弗4:32) 这就是主耶稣在福音书中教导我们要宽恕别人过错的命令（参太6:14-15；18:35；可11:25），神不是因我们宽恕别人而宽恕我们，他宽恕我们是基于他的大爱。我们明白了神的慈爱，就该学效神；接受了神对我们的宽恕，我们就该宽恕别人。基督甚至愿意宽恕把他钉上十字架的人（参路23:34）。今天，如果我们不愿意宽恕别人的过错，就是还未曾真正认识神，因为神就是爱。

主耶稣曾经对他的门徒说，要饶恕弟兄“七十个七次。”（参太18：22）那就是说我们该绝对的、彻底的、无条件的饶恕他人，因为我们的神是完全的赦免了我们。那个完全彻底的饶恕并不容易，因其要求是从心里发出的，不是单靠言语，需要依靠圣灵的帮助才能做到。主耶稣要求我们要饶恕别人，不要把别人囚禁在我们的心牢里，不肯释放他。我们若不肯饶恕别人，我们在神面前的交通就有障碍，心里就没有真正的平安。因此，必须靠着主的恩典去实践彼此相爱的生活！爱有其超越性与永恒性，我们只有天天活在基督里面，才能真正实践彼此相爱的生活，且充满神的祝福。

【作者简介】骆颂恩，上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。

≡ 33、彼此洗脚

弟兄姊妹，平安！有一次在德国，很大的风雪，外面都结冰。主日的早晨，一个弟兄看见外面的风雪，不想去教会。但是挣扎了很久，他还是决定去，因为那天早上，他要在教会带领worship。当他坐在公车上的时候，他望见窗外有一对老夫妇，是他们教会的，他们夫妻经济条件不好，没有钱坐公车，于是两个人彼此搀扶到教会去。他看见后，心里非常感动，觉得真正的worship，真正的fellowship，它的动机绝对是从爱里面出来的。他觉得他那天去，只有一件事情让他去，就是因为他有服侍。他里面非常受光照，他觉得我来神家，到底是因为我里面有服侍呢，还是因为我在爱的里面我要来敬拜神，还是因为在爱的里面我有需要，我要和神的儿女一起来交通。弟兄姊妹，爱是我们一切生活侍奉最重要的动力，离了这个，我相信我们的生活会非常的枯燥，没有意义，甚至很多的时候会活着没有力量。

最近我们讲到彼此相爱，爱不是光嘴上说的，要好好地操练，好好地学习。刚才于师母提到爱的一个很直接的方式就是彼此代祷，这是我第四次要讲的题目。我们在主的面前是一个身体，非常活。很多时候我到外地去，会跟你们说需要你们的祷告。我们今天被神摆在身体里面，相爱应该是个很自然的事情。我相信我们真在主里面看见爱的重要，我们每一个在主面前就很自然地活出相爱的生命来。以前有个心理学教授，叫班上的同学写出这一生最讨厌的人。写完后，让学生交上来。他发现一件事，名单越长的人是人缘越差的人，别人也最不喜欢的人。爱是相互的，为什么主说彼此相爱？当你觉得缺乏爱的时候，很多时候是因为可能我们自己本身也是一个缺乏爱的人。圣经上说你种的是什么，收的就是什么。当我们今天过这样的生活，这样的不顺，这样的埋怨，这样的不满足的时候，有的时候我们需要被神提醒，到底我今天是不是在收我从前所种的？夫妻也是这样，父母亲和孩子也是这样，弟兄姊妹之间也是这样，人跟人之间真的就是这样。爱是一个echo，当你怎么爱别人的时候，你会发现你也会收到爱，虽然不见得是一模一样，但是这是一个非常普遍的现象和事实。你要别人怎样对你，你要怎样对人。当你渴慕爱的时候，我们这个人自己先要去学习爱人。

今天我们来到第二个题目。讲到彼此相爱中很重要的题目，彼此洗脚。我想问弟兄姊妹，主耶稣为什么为门徒洗脚？你们觉得主耶稣为门徒洗脚的目的是什么？我们一起读圣经，我们读约翰福音13章，第1节到17节。

13:1逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

13:2吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。

13:3耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，

13:4就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰，

13:5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦乾。

13:6挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”

13:7耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”

13:8彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了。”

13:9西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！。”

13:10耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了；你们是乾净的，然而不都是乾净的。”

13:11耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是乾净的。”

13:12耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所做的，你们明白吗？

13:13你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。

13:14我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。

13:15我给你们作了榜样，叫你们照著我向你们所做的去做。

13:16我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。

13:17你们既知道这事，若是去行就有福了。

我们再看第7节，“耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。””耶稣说我所做的你如今不知道，为什么说不知道？“后来必知道”，“后来”是指什么时候？“上十字架以后”，为什么会有不一样的知道？洗脚不是很简单吗？我刚才一问，有七八个人回答，应该很容易知道。但是主说你如今不知道。你说因为主要立榜样啊，因为主要谦卑，你觉得彼得比你笨吗？彼得不是已经说，“主绝对不可以洗我的脚。”因为这是担当不起的事情，你是夫子，怎能洗我的脚呢？这件事情是连仆人都不做的，你怎能做呢？主为什么说你们如今不知道，将来要知道。这个“将来”是指的什么时候？要知道什么呢？你想知道答案的话，你就看主在讲这段话以前，圣经上三次提到主知道，主知道，主知道。

我们一起来看，先看十三章第一节，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了”。第一个知道，主知道他要走了，其实洗完脚不久，他就受难了。如果主要帮他们立一个谦卑的榜样的话，为什么过去三年半主不帮他们洗脚？你怎么知道这是主第一次为他们洗脚？因为彼得说你绝对不可以洗。如果主说要给他们立一个谦卑的榜样的话，为什么不早一点立，害他们后来三次争谁是大的？所以不是为了谦卑的榜样。主知道他要走了，要赶快做这件事，因为这件事太重要了。如果为了教导他们谦卑，主早就可以教了。主为什么在这个时候做，因为他知道他快要走了，这件事是临走之前很重要的事。

第二个知道，我们看第三节，“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去”。弟兄姊妹，你们知道吗，这个知道太重要了，但是门徒们不知道。门徒只知道他是一个夫子，甚至称他为主，但是不知道他是怎样的一个主。主耶稣知道，他在地上三十三年半，他已经完全得胜，没有一个仇敌的试探，没有一个神在他身上的旨意，他是失败的，他全得胜。这个得胜让父把万有都交在他手上，这个得胜让父神用右手将他高举，把超乎万民之上的名赐给他。这是一个伟大的得胜，门徒们不了解，门徒们只把他当作一个伟大的夫子，门徒只是因为耶稣称他是基督而称他为主，但是心里面并没有这样的了解。主知道，主说你们现在不知道，将来你们一定知道。就是等到主耶稣死里复活，升天到父神那里去的时候。我们怎么知道这件事，因为圣灵降临。父神把所应许的圣灵赐下来，当圣灵来的时候，基督复活的时候，神的儿女就知道基督完全得胜。他就是神所立的基督。主耶稣只要在地上犯过罪，只要在地上失败过，他进到死亡里面，死亡在他身上就有权势的，基督就不能在肉身中复活。所以当基督从死里复活的时候，他不仅仅藉着死败坏了掌死权的魔鬼，这个完全的得胜叫死亡不能拘禁他，他从死亡里出来。复活成了基督教信仰最伟大的根基。基督不光爱我们，为我们死，而且他从死里复活，他完全圣洁，得胜，成了赎罪祭。而且他升上高天的时候，他掳掠众仇敌，天上、空中、执政掌权的魔鬼全部被他掳掠了，他一直升到父神的宝座面前，从父神那里领受了所应许的圣灵，然后圣灵降临。所以那天当门徒真领受了圣灵的时候，当他们看见耶稣的复活，领受了圣灵的时候，他们知道他们所信的不是他们原来认为的夫子了。当彼得，约翰已经出来做见证的时候，说父神已经立他为主，为基督了，他们里面是真正的知道。他们才晓得当初帮他们洗脚的那个，不光仅仅是他们敬仰的夫子，原来是这么伟大的主。腓立比书第二章，“他不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”洗脚是当初连仆人都不做的事情。门徒们当初不知道，只是觉得不配。彼得说“你永不可洗我的脚。”他如果知道那天帮他洗脚的，不光只是他的夫子，而是万王之王，万主之主。彼得那天真的不知道要怎样去handle那个局面。门徒跟主耶稣三年多，虽然他们一直敬仰主，但是从来没有办法像主耶稣复活升天，圣灵降临后，他们被开启所认识，所知道的那位主。“他取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

但是圣经没有停在这里，后面说“父神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”所以洗脚的这件事，我们要从这个角度了解，我们再来看。主耶稣知道他要走了，所以赶紧做。而且主耶稣知道父神已经把整个万有交给他。其实万有是为主耶稣造的，是藉着主耶稣造的。为什么交给他？因为是他自己earn来的。万有原来就是为他造的，但是有一天，他不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服。所以他在每一件事情上，在最小的事情上顺服神，他在每一件事情上胜过仇敌。当他重登宝座的时候，不仅仅万有心服口服，连撒旦、报仇的哑口无言。这是书第8篇说的。在这个人身上，这样的降卑，在肉身中受尽了一切的试探和熬炼，最后他完全顺服，完全得胜。当主耶稣回到天上去的时候，万有都在他的手下，神把万有都交给了他。而且他自己知道他是从神那里来，现在要回到神那里去，因为他完全得胜。我们一定要把这三个知道掌握住，知道主耶稣为什么讲这个话，你如今不知道，将来要知道。为什么会不知道？洗脚是很容易明白的。将来知道，指的是什么时候知道。弟兄姊妹，我们现在知不知道啊？都应该知道了。所以洗脚是大事情。

我们看整个洗脚的动力，圣经上说，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”整个洗脚的动机、动力全都是因为爱。等下我们讲彼此洗脚的时候，为什么和彼此相爱有关系？我希望我们了解洗脚的意义以后，在我们教会洗脚是一件最普通的事情。我不是说要你天天端一盆水来。有一些教会是照着字面完全fellow，今天还在洗脚。我不是说不好，但是我们应该掌握其中真正属灵的东西。我希望我们今天看洗脚不光是字面上表面上的意义，我希望有个更深的意义我们要掌握住。洗脚的动力是从爱而来。

下面我们看洗脚的意义，我从三个方面讲。洗脚的第一个意义是为了洁净。主耶稣在这里说“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了”。前一阵子我们讲释经学，说过所谓的私意解经，寓意解经，或是有人外面误会的灵意解经是不好的。真正圣经的意思本来就是灵意解经，是圣灵解释的，不是私意解释的。这里所讲的洁净，绝对不是肉身的洁净，主耶稣自己讲的很清楚。为什么？因为主耶稣说“你们是乾净的，然而不都是乾净的。”是因为犹大最脏吗？这里的洁净除了字面上指洗澡洗干净，有个更深的意思是讲到他们生命里的问题。所以主说，“你们是干净的”，表示他们都是洗过澡的人，被宝血洁净过的人，是得救的人。只要把脚一洗，全身就干净了。这里不是指罪的问题，这里是指我们在地上经过，难免被灰尘粘染了而需要的洁净。巴勒斯坦的人穿拖鞋，出去了一定粘染了灰尘，所以把脚一洗就干净了。今天我们这些重生得救的人，在主的面前，因着耶稣基督的宝血我们都干净了。可是当我们从世界经过的时候，我们可能被玷污，我们又犯罪，犯罪永远要藉宝血，不是藉水。如果我们没有犯罪，整天下来，你在主面前祷告，圣灵也没有责备我们，我们被主光照也不觉得今天犯罪，可是并不代表你的灵读书新鲜的。很多的时候，你经过一天的忙碌，在工作里面，在世界里面。回到家，来到教会，灵里面有一种说不出来的受压，下沉的，或是不新鲜的感觉。在家带孩子也是一样，一天下来，发现早上晨更的那种喜乐，灵里面的新鲜，生命的丰盛的感觉掉了，这是在地上经过的人。我们不属于这个世界，而且胜过这个世界，我们在世界经过，难免沾染灰尘。所以我们需要灵里面被主更新，被主洁净。我们需要来到主的面前洗脚，让我们的灵，我们的生命新鲜，自由，被恢复。你发现我这个人的灵很容易被我身体的感觉，被我在世界上所接触的人或事物，被别人的表情说话，很容易受影响。所以我们好像东一个灰尘，西一个灰尘，就疲倦了。脚是我们这个人和地接触最多的地方，是最容易沾染地上尘土的地方，需要洗。脚是这个人身体里用力量最多的地方，最容易疲倦的地方。脚是一个人全身最低，最不容易被人注意的地方。所以帮别人洗脚很不容易，因为你要降卑。洗脚的第一层的意义是我们为了被洁净，灵里面下沉的情形能够被复兴，被renew。很多时候我们来到聚会里面，说不出来的觉得自己很累，可是你听见谁祷告，谁唱诗，或是有人很真诚地问候了我们几句。你发现虽然你不过和这个人谈了两三分钟话，疲倦掉了，力量回来了，不知不觉你被他洗脚了。有的时候，我来到聚会里面，看见弟兄姊妹在主面前安静的表情，不知不觉被他洗脚了。洗脚不是端个盆做什么事情，而是在灵里面，我们好像被对方服侍了。我的尘土被他除去了，我的生命被点活过来了。在生命里面，被更新，被洁净，被重新活过来。

第二件事情，就是我刚才说的，我不知道要用什么字，fellowship。主耶稣洗脚的时候，因为他知道，他三个知道。时间太重要了，逾越节就在眼前，而且现在是到主面前的时候了。更何况他知道父已经把万有交给他，他已经完全得胜了。他知道他不仅是从天而来，在地上为天而活，他现在要向天而去了，他回到父面前去，为我们领受所应许的圣灵。因着这个知道，主耶稣就离席，脱了衣服，束上腰带，给门徒洗脚。洗脚第二件事情，也是我今天要说的重点，它是为了交通。交通于基督的丰富，交通于基督的得胜。主洗我们的脚，讲到我们交通于主的得胜，交通于主的丰富，交通于主的那个属天超越的生命。这是洗脚很重要的意义。我们在这里接受耶稣的服侍，主洗我们的脚，我们原来是贫穷的，他是丰富的。因为神把万有都给了他。主耶稣那天洗脚的时候，你知道主耶稣万有是他的了，荣耀是他的了，属天的生命在他里面。只有他那样丰盛的人能够在这些卑微的人，甚至在卖他的犹大面前给他们洗脚。那天耶稣不是光用水帮我们洗，耶稣是用生命，那个得胜属天的生命，丰富的生命帮我们洗脚。这是多么了不起的事情。我们交通于基督的丰盛，交通于基督的得胜，交通于基督超越、属天的生命，他要回到天那里去。那天晚上，藉着洗脚，和门徒相交。这是洗脚非常重要的意义，讲到生命里面的交通。不光是这样，主藉着那天晚上的洗脚，使门徒不光是交通于他属天超越的生命，而且让门徒们知道他们和主之间是这么荣耀的一个关系。主是就着他们的话说，“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚”，夫子和主怎么能够描述伟大的基督呢？但是主说将来你们会知道的。人很喜欢表达和某某伟人的关系，跟他见面，跟他照相都不一样。你跟一个你所敬仰的人，众所周知的人，你跟他照会过，有一些特殊的关系，你会很有感觉的。但是你再有关系，他们从来没有帮你洗过脚。那天当基督完全得胜，是万王之王的时候，他的门徒会觉得太伟大了。那天帮我洗脚的，不光只是夫子而已，不是我当时以为的。所以圣经上为什么说，按着你们所该知道的，你们还不知道。许多时候我们真的不知道我们是谁，我们也真的不了解我们的主有多伟大。他居然肯为我这样的人死在十字架上，他居然肯为我这样的人，降卑，打水，亲自洗我的脚。你知道这是一种什么样的关系。主耶稣在路加福音第七章里面，他到了一个法利塞人家里，一个有罪的女人用眼泪湿了主的脚，用头发去擦，然后抹上香膏。他的门徒议论，如果主知道这是一个什么样的人，一定不会让她去做，因为这个女人是个罪人。但是耶稣不是这样。耶稣说，“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚”，你看圣经上没有记载有人帮耶稣洗脚，连水都不给。这个女人用眼泪洗了耶稣的脚。众天使在天上是不敢看主的，今天有一个天使来到地上，地上的君王没有一个能在他面前站立得住。一个天使一个晚上可以杀死18万5000个亚述人。没有一个人可以在使者面前站立得住，更不要说在荣耀的神面前。今天我们的主在天上，圣经上说，良人一举目，众天使都下拜，不敢看他，太荣耀了。今天这位伟大的君王居然洗你我的脚，让我们从贫穷变为富足，从软弱变为刚强，下沉得以复苏，原来属地的，被捆绑的，变成属天，超越的。这是一个交通。所以主说，“我若不洗你，你就与我无分了。”我们要让主洗脚，我们就是要接受主。我们不让主洗脚，就与主无份。我们要知道被主洗脚是大事，是我们所需要的，而且是我们宝贵的福分。

第三个，就是榜样。主说“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”不要把注意力一下子弄到传统的解释，只认为是谦卑。谦卑的确很重要，这么伟大的主，居然降卑洗我们的脚。亲爱的弟兄姊妹们，让我们在主的爱里面，都有这样的爱，我们里面肯这样的彼此服侍。主在这里说，“我给你们作了榜样，叫你们照著我向你们所做的去做。”

最后讲到了洗脚的福分。主耶稣这里讲到，“你们既知道这事，若是去行就有福了。”这里讲到一个“若”，做不做在于我们，接受不接受耶稣洗脚，或是我们所做的，帮别人洗脚，在乎我们。

现在我们很快地彼此交通下，到底我们要怎样才能很实际的彼此洗脚？第一件事情，我们来到聚会里面，或是我们和人相遇的时候，我们一定要有备而来。倪柝声弟兄说，被动的，常常没有预备的来聚会，常常就把担子交给了教会。他是要勉励我们，你来到教会。一定要预备好，你是来服侍的。我前面一再讲到，我们来到教会，是worship,fellowship和service。来到神家要预备好，我是用基督的生命，主的爱来彼此服侍的。如果是消极的，被动的，没有准备的，怎么来就怎么回去的。我们在聚会中不容易得到祝福，我们也不容易给教会带来祝福。如果教会中每一个人来的时候都预备好，准备为弟兄姊妹洗脚，整个聚会是活的，非常活。不管是小组，擘饼，唱诗，听道，讲道，带主日学，弟兄姊妹，我们每一个侍奉要把人的生命点活起来。要有这样的预备。我们接受主的洗脚，我们接受弟兄姊妹的洗脚，我们也学习去给别人洗脚，这个需要降卑的，是碰人最不被人注意，最低微的地方。

第二件事，洗脚是对的人做对的事说对的话。当我们来到神家的时候，我们这个人自己需要在主的面前被主调整。如果我们这个人不洁净，犯罪了，我们需要被主洁净。如果世界上的东西把我们沾染了，我们先求主给我们洗脚。让我这个人带着一个对的态度来帮别人洗脚。我们自己要是一个对的人，我们心要是对的，我们做的事，说的话，态度，灵都是对的，这样才能服侍人。我们要有智慧，知道我们怎样成为一个对的人，做对的事，说对的话，用对的态度，求主给我们智慧。你要怎么对，求主先来洁净你，让神来调整我们。所以我们是有备而来。如果你觉得我觉得我今天就是需要别人给我洗脚，那没有关系。但我们不要每一次来都是脏脏地来。我们现在讲到一个正常神儿女的聚集、交通。我们应该很容易彼此洗脚。藉着他的祷告，他的讲话，他的关心，他的服侍，我被更新了；他也藉着我的服侍被更新了。圣经上讲，洗澡只要一次，这是讲属灵的意义，洗脚却是多次。这个服侍是我们经常要有的。学习常常在爱里面的服侍。

下一个，服侍是每一个圣徒应该有的。因为是彼此。不能每一次都带着脚等别人洗，我们也不要小看自己帮别人洗脚。很多时候，初信主的人、刚刚得救的人，平时不被我们注意的人，他们常常洗我们的脚。我常常被弟兄姊妹洗脚。有时候别人的一个关怀，一个交通，一个见证对我来说就是一次洗脚，我接受这样的服侍。

好不好，我们一起来学。最后我们一起读经文，腓立比书第二章1-3节。

2:1所以，在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，

2:2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。

保罗看见神的儿女们有这样的服侍，主动的，积极的服侍，他的喜乐就满足了。天上的主是不是更满足了呢？这个命令是他给我们的。你要怎么帮别人洗脚呢？保罗在这里讲了好几件事。什么叫有备而来？我这个礼拜不管从讲台，从我灵修，从我跟别人的交通，从我的诗歌，从我读属灵的书，从我的生活经历里面，我有任何的得着，基督里的劝勉，带来。爱心有什么安慰，爱里面我们每一个人都可以安慰，你就算讲不出话，你可以陪他祷告。圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，我们就一起服侍。

我们现在有个简单的操练，跟旁边两三个人，用最简单的两三句话，彼此劝勉，然后祷告。学习洗脚。不管用什么方法，你现在要有爱。洗脚的目的refresh,renew他的spirit、他的生命，让他的力量可以复原。洗脚的目的是交通，我们今天有份于基督的丰富，基督的超越和得胜，用信心的祷告，超越的祷告把弟兄提起来，好不好？我们只有两三分钟，我们好好祷告。

≡ 34、以赛亚书——荣耀与救赎

一、作者与读者

1、作者：以赛亚，名意为“耶和华拯救、耶和华是救恩”。

据传是亚玛谢王的兄弟，属于王族。

父亲是亚摩斯，颇有名望，因旧约13次提及。

妻子是女先知(赛8：3)，生有二子，一名玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(意掳掠速临);一名施亚雅述(意余民必回归)。他们的名字特别代表以赛亚对国人信息的重点。

蒙召：乌西雅王崩的那一年(赛6章)。

工作时期：从乌西雅驾崩年蒙召(740-739B.C)至玛拿西的年代(37：38为全书最后时间，那是681B.C的事，玛拿西已在位)，约六十余年。一生的事奉可分五个时期：

1)早年事奉：主前740-734年，从蒙召至叙利亚与以色列结盟入侵犹大时(1-7章)。

2)退隐著作：主前734-715年，从亚哈斯拒绝他的劝告至希西家登基。

3)中期事奉：主前715-705年，从希西家登位至西拿基立围困耶京。

4)后期事奉：主前705-701年，从撒珥根殁亡至西拿基立。

5)退修著作：主前701-680年，从耶京解围至玛拿西接任希西家。

其前后经历乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家王朝(赛1：1)，玛拿西作王时可能已不再公开传道。

品格：勇敢无惧，待人真诚，灵性美好，信心坚强。是天生的诗人、政治家和演讲家，因而使他的先知工作更有力量。

牺牲：据传被玛拿西锯死(参来11：37)。

2、当代的读者

第一读者为以赛亚开始事奉神时，在亚哈斯王及希西家王秉政的百姓，他尤其责备国家的元首(参3：1)是国家的罪魁，切望他们阅毕神的审判书及安慰书后，能有所醒悟。

此外，有一半是写给作者晚年事奉的选民看，因为这些人活在内忧外患的世代里。以赛亚的信息帮助他们以大无畏的信心投靠神，勿因世代的转移，世事的变幻动荡而离开神，转向人力、物力与财力。

二、日期与地点

时间：此书是一本经年累积的文学结晶，因以赛亚的事奉跨越南国数位君王，从乌西雅(主前790-739)延至玛拿西(主前697-642)。第一部分(1-6章)在主前739年左右脱稿，其他部分陆续完成(都在680B.C前)。

地点：以赛亚早年在耶路撒冷宫廷及圣殿中事奉，故他的书大多数在耶路撒冷写成。

三、目的与主旨

著书目的

身为神仆人的以赛亚，深明神与选民所立的约是无条件的(创15：18-21)，虽然选民犯罪离开神而招惹神的忿怒，但神的刑罚只是“一夜之久”(申28：49-67)，故以赛亚强调选民要归回神的立约关系内。他根据神与选民所立的约是无条件的，所以放胆预告选民将来的回归而进入弥赛亚的国度内。

总而言之，以赛亚的成书目的，可用两个词作代表：审判与安慰。

1、审判(1-39)

因国家昏君霸道，民不聊生;再者，国家领袖远离真神，崇拜外邦偶像，将百姓陷于邪神的宗教生活中;进而相信人力，倚靠别国结盟而来的安全感，非全心全意依靠神，更不欲悔改，对先知所言充耳不闻(6：10)，以致神差遣沉睡的灵到他们中间(29：9-12)，叫他们不会悔改，反而受罚。因为神是以色列的圣者，不能受欺受辱，他必施行公义的洁净，才发出怜悯(57：17-18)。

2、安慰(40-66)

神的慈爱远胜天海的高深，及人间伦常的爱(49：15)，故他的百姓虽受鞭打，神也亲自为他们裹伤。他宁愿叫自己的爱子受害(53：4-10)，也不欲自己的百姓长久受苦(54：8、10);不但如此，神向他们施恩后，神为他们所预备的，尤胜先前，更加蒙恩(65：17-18，66：22)。

再者，神恢复呼召以色列荣耀的使命(60：1)，使耶路撒冷复称为忠信之城，公义之邑(1：26);使他们觉得不是神放弃他们，而是恩宠万丈。

书之主旨

本书主旨，可以将作者名字的意义作导引。以赛亚意“神的救赎”，而这救赎从以色列开始，进而延及全地(49：6另参罗1：16)。救赎非单指属灵方面，亦包括地土部分的复原(如沙漠变为园地，35：1)，及人兽间关系的和睦同居(11：6-9，65：20-25)，而最终是新天新地的出现(65：17，66：22)，神的义居在其中。

简言之：以赛亚书的主旨，是神创造世界的复原。

四、神学与特征

以赛亚书为一本神学巨著，神学的深度实属罕见。全书的神学主题可分为八大类：

1、预言的广博

有不同种类的预言：个人的、以色列国的、周边列国的;有属灵的，亦有政治的。

以能讲预言为分辨真伪神之准则(41：21-23)。

提及百年后的古列，又预告巴比伦最后一王的末日情况(21：5与但5)，还预言谁征服及怎样征服巴比伦(21：2-7，44：27-28，45：1)。宣告选民在古列统治天下时，得以归回，这一切在当世代应验。

2、真神的伟大

神的全知、全能、全在、永恒、不变、圣洁、慈爱、怜悯、恩典、主权、伟大及真实等各样属性，都在这书内显露无遗(9：6，40：22-26，43：11，45：5-6、14、18、21-22，46：9)。

提及偶像的虚无、假神的无能、拜偶像者的无稽，令人拍案叫绝(44：12-20)。

神创造的伟大、预告的神奇及救赎的奇妙，是别的书卷不能相提并论的。

3、弥赛亚的国度

神应许以色列一个永远的国度，这国没有因选民的失败而告吹，反因神对大卫立约应许的缘故(55：3)，必定实现。

这国是平安的国(2：2-4，11：6-9，19：23-25，32：1-2、16-18，65：25)，国度充满认识神的知识(2：3，11：9，32：15)，国王为和平之君(9：6)。

这国是世界性的，外邦人也能进入并享受神的荣耀与救赎(2：2-4，49：6，56：6-7，60：10)

4、弥赛亚的身份

弥赛亚一生的遭遇，在书内都有预告。他降生的形式与方法(7：14)，宗旨与目的(9：6)，成就这目的的过程，即救赎(52：13-53：12)，及为王等主旨，本书给以了完整的介绍。

≡ 35、你们也当彼此洗脚

约13:1-17

耶稣在上十字架的前夜，做了一件让门徒们十分不解的事，就是亲自给门徒洗脚，因着不解，彼得甚至不要耶稣给自己洗脚。

一.耶稣的知道

1.知道自己离世归父的日子近了:约13:1逾越节以前、耶稣知道自己离世归父的时候到了．他既然爱世间属自己的人、就爱他们到底。

耶稣是完全的神，也是完全的人，只有祂是全知的。祂清楚自己明天就要为世人的罪上了，因为祂的时候到了，也就是离世归父的时候到了。人间的爱是会改变的爱，只有主的爱永不变，因为祂的爱是爱到底的爱。

2.知道犹大要出卖k:约13:2吃晚饭的时候、（魔鬼已将卖耶稣的意思、放在西门的儿子加略人犹大心里（……10b-11你们是干净的、然而不都是干净的。13:11耶稣原知道要卖他的是谁、所以说、你们不都是干净的。

耶稣知道犹大要出卖祂，对于犹大要出卖祂，耶稣早在拣选犹大作门徒时就早已知道了，因此多次给门徒指出他们中间有一个要卖祂的事:约6::64只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道、谁不信他、谁要卖他。约17:12我与他们同在的时候、因你所赐给我的名、保守了他们、我也护卫了他们、其中除了那灭亡之子、没有一个灭亡的．好叫经上的话得应验。这里，耶稣再次告诉门徒:你们不都是干净的。

3.知道自己要归到父那里去:约13:3耶稣知道父已将万有交在他手里、且知道自己是从神出来的、又要归到神那里去。

耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。祂要使用在世上的最后时光做最有意义的事情，留下最宝贵的“遗言。”

二.耶稣给门徒洗脚

1.耶稣给门徒洗脚:约13:4-5就离席站起来脱了衣服、拿一条手巾束腰。13:5随后把水倒在盆里、就洗门徒的脚、并用自己所束的手巾擦干。

耶稣如何说，也如何做，这真是祂的权柄能力所在，这与人的能说不能做也形成鲜明的对比。耶稣没有说什么，而是直接做给门徒看:把水倒在盆里，挨个洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。耶稣从不做不完美的事情，不做半途而废的工作。

2.彼得的疑惑:约13:6-9挨到西门彼得、彼得对他说、主阿、你洗我的脚么。13:7耶稣回答说、我所作的、你如今不知道、后来必明白。13:8彼得说、你永不可洗我的脚。耶稣说、我若不洗你、你就与我无分了。13:9西门彼得说、主阿、不但我的脚、连手和头也要洗。

其他门徒心中也有疑惑，但他们没有说什么，但心直口快的彼得却忍不住，“我的主怎么可以洗我的脚呢？”因此，他对主说:“你永不可洗我的脚。”你给别人洗脚我管不着，但你不能洗我的脚，我该给你洗脚才对。耶稣只好告诉他:“我若不洗你，你就与我无分了。”这下，西门彼得不但要求主把他的脚，连手和头也要洗，最好让主给他洗个澡。他要与主联合为一体，多多与主有份。

3.洗澡与洗脚:约13:10耶稣说:“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”

洗澡，是指刚认识主时的认罪悔改，路5:8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说:“主啊，离开我，我是个罪人。”当耶稣行使了一网打到两船鱼的神迹后，彼得知道站在他面前的，不是普通的“夫子，”而是那要临到世界的弥赛亚，他立即在主面前承认自己是个罪人，当他承认自己是个罪人时，是他的洗澡；现在他跟随主三年，对主的认识更清，但他还在世界，还会犯罪，因此还需要天天洗脚（认自己无意中所犯的罪）。

四.耶稣的教导

1.向门徒重申自己的身份:约13:12-13耶稣洗完了他们的脚、就穿上衣服、又坐下、对他们说、我向你们所作的、你们明白么。13:13你们称呼我夫子、称呼我主、你们说的不错．我本来是。

门徒们跟随耶稣时，称呼祂是主、是夫子，耶稣告诉门徒，祂本来就是，他们这样称呼祂是理所当然的。

2.你们也当彼此洗脚:约13:14-16我是你们的主、你们的夫子、尚且洗你们的脚、你们也当彼此洗脚。13:15我给你们作了榜样、叫你们照着我向你们所作的去作。13:16我实实在在的告诉你们、仆人不能大于主人、差人也不能大于差他的人。

耶稣是主是夫子，尚且洗门徒的脚，因此要门徒也当彼此洗脚。主这样做，并不是祂当做的，也不是为工钱，完全是为了给门徒作榜样，好叫门徒照着主向他们所作的去作。耶稣处处事事上都给我们留下榜样，为了是叫我们知道如何做才是效法祂。仆人要效法主人，差人要效法差他的人。

3.若是去行就有福了:约13:17你们既知道这事，若是去行就有福了。

耶稣把这事做给这些经常争论谁为大的门徒看，叫他们知道这事，但不是知道这事的有福，而是去行就有福了。

≡ 36、神所喜悦的事

约13:34-35;罗12:1-2;提前2:1-4

我们信主后，都愿意作主所喜悦的人，做主喜悦的事。神喜悦的事到底有哪些？我们从圣经中看。

一.彼此相爱

1.彼此相爱是主的命令:约13:34-35我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。13:35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

在最后的晚餐时，耶稣给门徒们颁布了彼此相爱的新命令，神就是爱，祂爱人，也愿意人彼此相爱。在后来使徒彼得与约翰都提到我们要彼此相爱。彼此相爱能荣耀神。

2.爱完全了律法:罗13:8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。

保罗在《罗》里告诉门徒，爱人的就完全了律法。

二.当作活祭献给神

1.当作活祭献给神:罗12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。

耶稣为我们死，我们理当为祂而活，因为现在活着的不再是我们，仍是基督在我们里面活着。因此，我们理当将自己当作活祭献给神，为神而活，为神而死。

2.不要效法这个世界:罗12:2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。

）2:16因为凡世界上的，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来，乃是从世界来的。这个世界是与神为敌的，因此我们不能与世界混为一谈，而要察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意，行神所喜悦的事。

三.遵守神的道

1.遵行诫命者为大:太5:19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

耶稣告诉我们祂来不是要废掉律法，乃是要成全。就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。因此，谁废掉诫命中最小的一条，又教训人这样，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。你想在天国为大吗？那就遵行神的律法。

2.遵行神旨者能进天国:太7:21凡称呼我“主啊，主啊”的，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

遵守神旨意的人才能进天国。

3.神喜悦行道的人:路10:37他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧！”

路10:25-35记载当一个律法师来试探耶稣说:“谁是我的邻舍呢？”耶稣给讲到一个好撒玛利亚人的比喻，祭司与利未人都是侍奉神，向百姓传讲律法的人，但他们看见一个被强盗打得半死的犹太人却见死不救，唯有一个被犹太人所不齿的撒玛利亚人却救死扶伤，及时救助了这个半死的人。之后，耶稣问律法师，:“谁是这人的邻舍呢？”他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧！”神喜悦行道的人，而不是仅仅信道、听道、讲道的人。

4.遵神旨意者最有福:路11:27-28耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说:“怀你胎的和乳养你的有福了。”11:28耶稣说:“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”

当有人对耶稣说:“怀你胎的和乳养你的有福了。”耶稣说:“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”怀耶稣胎的人是有福的，但是没有遵守神道的人有福。

四.甘心乐意的奉献

1.甘心乐意的奉献是神喜悦的:林后9:6-7少种的少收，种的多收，这话是真的。9:7各人要随本心所酌定的，不要作难、不要勉强。因为捐得乐意的人是神所喜爱的。

神喜悦的是人甘心乐意地奉献，不喜悦勉强的奉献。

2.奉献者有福:玛3:10万军之耶和华说:“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”

奉献的越多，得到的越多。神赐福给乐意奉献的人。

五.神所悦纳的生活

帖前4:1弟兄们，我还有话说。我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。

1.圣洁:帖前4:2-8你们原晓得我们凭主耶稣传给你们甚么命令。4:3神的旨意就是要你们成为圣洁、远避淫行。4:4要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。4:5不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。4:6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。4:7神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。4:8所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。

利11:45所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。神是圣洁的，祂要求祂的儿女们也要圣洁，非圣洁没有人能见神。我们要追求圣洁，合乎主用。

2.彼此相爱:帖前4:9-10论到弟兄们相爱，不用人写信给你们。因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。4:10你们向马其顿全地的众弟兄，固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。

帖撒罗尼迦教会是间彼此相爱的教会，保罗为他们欢喜，同时也劝勉他们要更加彼此相爱。

3.亲手作工:帖前4:11-12又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。4:12叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有甚么缺乏了。

神喜悦人殷勤作工，自己没有缺乏，还可以帮助那些缺乏的人。

六.为万人代祷

1.要为万人代祷:提前2:1我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。

我们信主后，就拥有了祭司的身份，成为神人的中保，因此我们可以为万人代祷、代求。

2.为君王代祷:提前2:2为君王和一切在位的也该如此，我们可以敬虔端正、平安无事的度日。

保罗在这里特别提到要为君王祷告的事，因为君王敬畏神，行神眼中看为正为善的事，人民就跟着得福；相反，君王悖逆神，百姓就跟着受祸。君王允许并带领百姓侍奉神，必从神那里得福，信徒也可以可以敬虔端正、平安无事的度日。

3.这是神所喜悦的事:提前2:3-4这是好的、在神我们救主面前可蒙悦纳。2:4他愿意万人得救、明白真道。

保罗告诉提摩太说，这是好的，这是在神面前可蒙喜悦的事。因为神愿意万人得救。

七.行孝是神所悦纳的

1.孝敬父母是神的诫命:出20:12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。

在十条诫命中，孝敬父母是第五条诫命，是为人第一条当遵守的诫命，也是唯一的一条带应许的诫命。

2.孝敬父母是理所当然的:弗6:1-2你们作儿女的，在主里听从父母，这是理所当然的。6:2要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。

保罗在《弗》谈到亲子关系时，再次强调作儿女的要听从父母，孝敬父母。

3.寡妇的儿女孝敬寡妇:提前5:4若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝、报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。

寡妇的后代要孝敬寡妇，这在神面前是可悦纳的。

≡ 37、彼此相爱！

经文:约13:34-35，徒前4:7-11。

爱是我们基督教传福音的永恒主题。彼此相爱是由爱这个源而来的又一重要题目。可以说，整本圣经都在讲爱，都在要求基督徒彼此相爱，履行基督徒的责任，活出基督的样式。因此，我想借用一点时间，用彼此相爱为题与大家共勉。

一、为什么要彼此相爱

1、她是主的命令。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎么彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了”（约13:34-35）。这个命令不同于一般命令。基督以牺牲、流血为代价，为信徒作出爱的榜样，因此具有最高的权威性。

众所周知，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。神为了爱，用他自己的形象创造人类，可惜，人类犯罪了。神为了寻找失败的人类，不仅差派先知，而且把他的独生子舍了，作为赎罪祭，神的爱在此就更加显明了。就主耶稣而论，我们从《腓利比书》可以看到：“他本有神的形象“。但为了爱世人，“不以自己与神同等为抢夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式……以至于死，且死在十字架上”（参2:6-8）。付上爱的代价。

可见，因爱而付出的代价何等的大！爱越大，牺牲就越大；牺牲越大，牺牲者的命令也就越大。这是一个属灵的基本原则，懂得了这个原则，就能更深地体会主的这个爱的命令。保罗在这方面体会最深。他说：“命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心、和无亏的良心，无伪的信心生出来的”（提前1:5）。从保罗的这个经历我们可以看到：彼此相爱的命令是有绝对的权威性的，因这个命令是从“清洁的心”，“无亏的良心”，“无伪的信心生出来的”。

作为父母的人都知道，儿女们对自己的话一般是言听计从，百依百顺的。原因很简单，就是儿女们知道，父母的一切都是为了爱我们。

2、她能证明我们的基督徒身份。耶稣在世时说：“你们是世上的光”。“你们的光也当这样照在人前，叫人们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。这个光是从基督反照来的。神无条件的爱人类，人类理所当然的应该回应神的爱，活出基督的爱的形象。就像保罗所说：“原来基督的爱激励我们”（林后5:l4（。我们若说自己是基督徒，但整天“随从令世的风俗，顺服空中掌权者的首领”（弗2:2（,“随着肉体和心中所喜好的去行”（弗2:4（，“的爱心”，就失去“彼此相爱”的见证，那么，人们怎么能承认我们为基督徒呢？他们又怎么能被我们“彼此相爱”的行为所感动而归主呢？

中国神学家谢扶雅先生说：人世间没有真正的基督徒，人们只不过在学做基督徒。这种观点是就理论与实际、绝对与相对而言的言我们应按照谢先生的思路，尽心、尽意、尽力、尽性，学做基督徒，做到彼此相爱。主说：“你们若有彼此相爱的心、众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13:35）。

今天，神之所以将得救的人天天加给教会，除了圣灵的工作这个超人的力量外，就是绝大多数基督徒在平时的生活中，做到了互相宽容，彼此饶恕，彼此相顾，括出了彼此相爱的见证的缘故。

3、万物的结局近了。新约圣经特别强调“结局近了”这个词。如耶稣、施洗的约翰都传“天国近了”的消息。彼得作为主的门徒，理所当然的也传扬这个福音。根据圣经，彼得在这里主要是提醒当时的信徒，不要忘记主耶稣必定再来，提醒门徒要谨慎自守，警醒祷告，彼此要切实相爱。今天，我们之所以要彼此相爱，原因也在于此。

彼得在这里并没有说主来的具体日期，而只是说“万物的结局近了”。也许彼得发出此信息时，还记得主在世时关于这方面的教导：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道”（太24:36）因此，在彼得后书进一步解释说：“主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。在这里，我们可以联想到今天教会中有人说主某年某月某日来，完全是不正确的，“主在这里，主在那里”，某人是耶稣等的说法，更是错误的。信徒需要警醒提防这些异端邪说。

尽管我们不知道主什么时候要来，但主一定会来的。今天世界上所发生的许多事，不得不使人们相信主再来的日子近了。因此我们应更加彼此相爱，预备自己，迎见我们的主。

二、怎样彼此相爱

1、依靠神。我们经常有这样的经历:当我们和人们交往时，有些人我们很容易接近，很容易爱他们。可另有一些人，尽管他们各方面都很好，但我们就是对他们爱不起来。这种情况要我们说原因，有时候我们也说不出来。由此看来，依靠我们自己，要作到爱每个人，实在很难，只有依靠主，从主获得力量与启示，我们才知道怎么相爱。

保罗爱神爱信徒，为弟兄，为骨肉之亲，就是自己被咒诅也甘心情愿。他之所以这样作，原因很简单，那就是“原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后5:14-15）。保罗备受神爱的激励而爱每一位信徒。

从保罗的这个经历，我们知道，爱是从上帝而来的。如果我们再看使徒约翰的经历及书信，这个事实就更清楚明显。他的体会与看见是：“神就是爱”（约壹4:8）。“我们爱，因为神先爱我们”（约壹4:9）。“凡爱生他之神的，也必爱从神生的”（约壹5:l）。

基督徒都愿意常常为善，可往往是“立志行善由得我，只是行出来由不得我”（罗7:18）。保罗处理这类问题的方法是“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗7:25）。照样，我们相爱，没有力量时，靠主就能有力量。

有一个同学看见另外一个同学有不少缺点，就看不起他。不仅不与他来往、交朋友，还向许多人讲这个同学的不好。后来，他在读圣经时，得到圣灵的光照，觉得自己错了。他想找这个同学承认错误，和他交朋友，并爱他。但由于爱面子，没有力最实行。经过祷告，他有了勇气，有了力量，终于找这个同学谈了话，从此他俩彼此相爱像亲兄弟一般。

今天我们每个基督徒，如果不靠祈祷，不靠圣灵的感动，只靠理性的评判是作不到彼此相爱的。理性的评判，在一定程度上只能让我们斤斤计较。

2、要牺牲。爱有好几种解释，其中有一种就是牺牲。在人世间，很多人为爱情而走上轻生之道。在我们基释教里，神的爱远超过人间的爱。耶稣为爱，虽然没有罪，但却把自己钉在十字架上，牺牲了自己的性命。彼得、保罗及一些教父们，为爱神爱人而牺牲。不愿牺牲的人，是不可能作到彼此相爱的。今天在教会存在的问题中，有许多就是因为一些同工们不愿牺牲自己所致。为了自己的欲望，不是“看别人比自己强”，而是只看到“弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”（太7:3）。故而，互相嫉妒，彼此怀疑，暗中攻击，失去“和睦同居”的善美气氛。

例如：某教会有两个青年同工，各有特长。两个人平时不仅在个人交情上不错，在圣工上也是共同商量，互相帮助。因此福音很兴旺。有一年，两会换届，为争夺秘书长的职位，各拉一帮人马，反目成仇，互相攻击。教会一时乌烟瘴气，绊倒许多人。换届后他们彼此相恨，互不来往，工作不合作，对教会带来损失。他们如果能像施洗约翰那样存“他必兴旺，我必衰微”的牺牲精神，结果就不肯能那样令人心痛了。

自己作出牺牲是作好彼此相爱的先决条件，但对有软弱（或欠缺）的人，我们也当存温柔的心去爱他们，劝勉他们。《提摩太后书》2:25-26说：“用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”。在《加拉太书》也说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来”（加5:1）。从这两处经文里，我们可以看到“温柔”，“劝戒”，也是彼此相爱的重要方法。

另外，饶恕人的过错，只看别人的长处，不看别人的短处，也能促使我们作到彼此相爱。在社会上，好多小家庭时间一长便失去了彼此相爱、和睦相处的美景。为此夫妻俩伤透了脑筋，于是他们写信求教于一些“名人”。答案大同小异:多看对方的优点，傀少看他（她）的缺点。这个例子也适合于我们。记得有一个牧师如了一个例子。大意是：有一个大学教授只有一只耳朵。有一次，重他太太的学生到家作客。谈笑间，一学生问教授太太，为什么教授只有一只耳朵？这是个很让人尴尬的问题。但教授太太过了一会说，我和他相处的长了，爱的深了，并没有感觉他少一只耳朵，反而，我倒觉得你们多了一只耳朵。这个故事很能说明问题。

行笔至此，我愿用英国圣经注释家斯但利的话作为结束：“彼此相爱应不在乎彼此的差异与过错。彼此相爱应珍惜彼此优点，像主爱我们是为了拯救人类灵魂中仍有的好处，忘记，饶恕，闭眼不看其中的坏处，甚至像税吏撒该，甚至像悔改的抹大拉，甚至像洗了手的罪犯，甚至像异端撒玛利亚人，甚至像被驱逐的迦南人。我们却是非常容易，把注意点对准我们周围人的弱点上，从而夸大它，刺激它，加重它。我们这样做，就导致所到之处的人包袱难于承受。破坏了我们自己和别人的幸福和贡献。但这不是基督爱我们所激励我们的爱，这不是我们应具有的那种新生的彼此相爱”。

愿神祝福他的话语。阿们。

此文发表于江苏省基督教两会早期出版的《福音心声》

≡ 38、那时候是夜间了

【上】

非常感谢我们的诗班刚才在殿堂当中，在上帝面前激情洋溢地带领弟兄姊妹进入到赞美敬拜当中，带领我们到圣灵面前不断地把自己摆上。所以荣耀颂赞归于我们的上帝。请大家把圣经翻到约翰福音第13章18节那里：“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。’如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。我实实在在地告诉你们：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门彼得点头对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的。”那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：“主啊，是谁呢？”耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒旦就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的快作吧！”同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人。犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。”（约13:18-30）

弟兄姐妹我今天非常的感恩，今天早晨我来到佳美之地，藉着佳美之地教会的弟兄姐妹在庆祝我们教会成立一周年之际，藉着今天的赞美跟大家一同在这里分享。我刚才实实在在地经历了弟兄姐妹在一起分享，在一起赞美的时候，大家在上帝的里边，在神的面前，都有敬虔的心。我和弟兄姐妹一起唱赞美神的诗歌的时候，我的心被感，我的灵也被感动，跟大家一起拍手，跟大家一起赞美，在灵里一同唱着赞美上帝的诗歌。早晨当我来到教会的时候，进入大门时看到4个弟兄站门口在迎接着新来的弟兄姐妹，当每个人进来的时候就对他们说：“感谢主，愿平安与你同在。”将平安、将喜乐在清晨的时候藉着圣灵的带领，将上帝的祝福达到每个人的内心。我为此特别的感恩，我也想对你们说：“谢谢你们，你们辛苦了。”

当我们一起唱赞美上帝的诗歌的时候，那流畅的音乐，美丽的音符在敲醒着我的心灵，在告诉我说：“吴牧师，你来晚了。你应该早点来和我一同来敬拜赞美上帝，应该看我们在上帝面前是怎样把自己摆上。”你们所唱的每一个音符都不是徒劳的，你们的工作在神里面都有纪念。我在心里面真想对你们说：“你们辛苦了，谢谢你们。”当我从楼上走下来的时候，看到赞美的团队跪在地上在那里祷告，为了这一天的侍奉，把自己摆上的时候，当我进来看到有弟兄姐妹把桌椅摆放整齐，把教堂收拾地非常干净，让弟兄姐妹在向我们的主耶稣基督敬拜的时候，能够细联妙结，能够在圣灵的带领之下达到上帝的面前，将我们整个人，我们的心声，当作活祭摆在上帝的面前。我真想说：“谢谢你们，你们辛苦了。”

亲爱的弟兄姐妹，今天在这里我也想到了一节经文，记载在约翰福音第21章当中的一句话，也是这些话感动着我来藉着约翰福音第13章18-30节来给大家分享。我分享的题目是《那时候是夜间了》。我们在唱诗歌的时候，在清晨的时候我们赞美主的时候，我今天讲到的经文跟今天早上欢喜快乐的气氛不相符合。但是弟兄姐妹，我经历今天早晨这样的气氛之后，当我看到弟兄姐妹每日把自己摆上的时候，我没有来之前实际上我都知道了。所以今天在我来之前我就想到了这节经文。当我进来的时候看到弟兄姊妹把自己摆上的时候，我又想到了这节经文。就是耶稣基督复活之后，祂来到门徒中间，三次向他们显现。耶稣最后一次向他们显现的时候，耶稣的这些门徒彼得都来到了耶稣的面前，耶稣再一次与他们一同用餐。在这个时候，彼得非常地忙碌，忙前忙后，再次彰显了他的角色他是耶稣基督门徒中的领袖这样的职分。这个时候耶稣基督有几次跟他说：“你爱我呢？”有三次问他。耶稣第一次问彼得：“你爱我吗？”接着耶稣又对他说：“你爱我比爱这些更深吗？”彼得说：“祢知道，我爱祢。”耶稣说：“你喂养我的小羊。”

我今天早上要跟大家分享的这个题目，听起来欢喜快乐的声音少一点，告诫、警告、教训的味道可能更多一些，更浓一些。我在这里要对义工的团队说；要对负责音响的兄弟姊妹说；要对侍奉敬拜的团队说；要对带领弟兄姊妹查经祷告的牧师说：你爱我们的主耶稣基督，比爱荣誉，比爱我对你说谢谢你，你们辛苦了更深吗？这是我今天在这里要发问的话。你爱这些，你爱荣誉，你爱在这里奉献时别人说你做的真好，谢谢你，你在这里奉献给我做了一个非常好的榜样，谢谢你。你爱这些比爱耶稣基督更深吗？弟兄姐妹如果你爱耶稣基督，没有爱别人给你的称赞，别人给你的赞美，别人跟你说声谢谢，你辛苦了，没有比爱这些更深的话。弟兄姐妹我们刚才所读的约翰福音第13章18-30节所记载的事件也会发生在我们的身上。

我们在庆祝佳美之地成立一周年的时候，弟兄姐妹在这里欢喜快乐，在上帝的面前不断地敬拜、不断地祷告、不断的赞美的时候，我在这里对弟兄姊妹说，你爱这个世界比爱耶稣基督更深吗？你如果不是这样，正像刚才所读的经文那里你也会远离耶稣基督，尽管你坐在耶稣基督的旁边；尽管你与耶稣基督用一个盘子吃饭；尽管在过去一年的时间里你愿意把自己摆上，勤勤恳恳摆带领弟兄姊妹把自己奉献给神，你仍旧会转离神而走进黑暗当中。这是我在佳美之地庆祝一周年的时候，我想给大家带来的信息。

刚才所读的经文里面主要讲到犹大背叛耶稣基督；犹大背离了耶稣基督；犹大远离了耶稣基督。那个曾经给他丰丰富富的慈爱；那个曾经给他洗脚；那个曾经喂养过他的主；那个同他坐在一起；那个与他一起同工三年时间的，他人生最好的朋友耶稣基督，犹大却远离了。今天我们讲的是在他身上所发生的事情。在马太福音第26章47-48节那里说：说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号。说：“我与谁亲嘴，谁就是祂。你们可以拿住他。第49节那里讲到：犹大直接走到耶稣的面前说：“请拉比安。”耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

≡ 39、主赐的新命令

经文：约13：34-35

约13：34-35我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

这是主钉十字架前的那个逾越节的夜晚，主为门徒洗脚后，面对十字架的苦难，耶稣想到的是门徒，记挂他们以后如何在世上生活，主抓住这个宝贵的机会给门徒留下的“遗嘱”。

一、主赐的新命令内容乃是叫你们彼此相爱

1.主赐的命令：“命令”是上级给下级下达的，必需无条件执行的。而赐字是上级给下级的恩典，是白白给予的意思。在这里，耶稣说：“我赐给你们一条新命令……”，就是说这“命令”是恩典，主是万王之王，万主之主，他有权利把他的命令赐给我们。在约13-17章5章经文中，用了17次“命令”，“命令”与旧约中的诫命同义的。太22：37-40耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

耶稣把旧约的诫命总结成了两条：就是爱神爱人。因为爱就成全了律法，罗13：8-10凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

2.新命令内容乃是叫你们彼此相爱：这个命令，既是对当时的十一个门徒（犹大已经离开）说的，也是对今天每一位信徒说的：你们要彼此相爱。这世界最需要的是爱，最缺乏的也是爱。只有人人都献出一点儿爱，这世界将变成美好的人间；只因人人都想得到别人的爱，却不愿意献出自己的爱，所以今天的世界才那样的败坏。基督徒是神从世上拣选出来的人，是世上的盐、世上的光，神要我们效法基督，我们就要先从自身做起，彼此相爱。

二、主赐的新命令标准我怎样爱你们。

耶稣怎样爱我们呢？他给我们偏下的标准是什么？他爱世上所有的人，他为卖他的叛徒犹大洗脚，他为我们的罪被钉在十字架上，他用爱征服了全人类……利19：18不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。旧约提出爱人的标准是“爱人如己”。但耶稣来了，他提出的爱人的标准是：“爱人舍己，”他不仅这样说，也这样做了。约15:13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

我们从圣经中看主对世人的爱：

1.神先爱了我们：）4：9-10神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。……19我们爱，因为神先爱我们。

罗8：29-30因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

约15：16不是你们拣选了我，是我拣选了你们……

神在创立世纪之初就爱了我们，他预先知道他所造的人会犯罪，给我们预备了救恩，藉耶稣基督完成救恩典，耶稣在十字架上流出宝血，洗净了我们一切的罪，神预定我们效法他儿子的模样，使我们因信称义，将来让我们与他的荣耀有份，这全是神先爱了我们。

2.主动的爱：神给我们预备救恩，耶稣为我们成就救恩：降生、受死、复活、升天以及将来的再来，没有一样不是神主动给我们做的，我们不配得这样的恩典，也没有任何人有资格要求神必需给我们做什么，这完全是神主动的爱。

3.舍己的爱：腓2：6-8他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

耶稣的爱是舍己的爱，他为我们舍去他的荣耀、他的权利、他的富贵，甚至生命……道成了肉身，成为人的样式，来2：14-15儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。太20：28正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

4.爱到底的爱：新约圣经中三个“到底”，充分彰显了神的爱：约13:1逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。林前1：8他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。来7：25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

人世间的爱，会受到条件、时间、空间等的限制，因此很难爱到底，而神的爱不受任何条件的限制，所以他爱我们能爱到底。

5.无条件的爱：罗5：6-8因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

只有主的爱是无条件的爱，不是我们好，不是我们那里值得主爱，而是在我们还作罪人与神为敌的时候，他就爱了我们。

6.长阔高深的爱：弗3：18--19能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

主的爱长过时间，阔如空间，高过诸天，深如海洋。基督的爱过于人所能测度的，我们无法用自己有限的头脑来明白神的爱到底有多大。

7.最完全的爱：人的爱都是出于自己情欲的爱，会溺爱，但神的是是最完全的爱,他的爱都是要我们得益处。来12:10-11生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

有一首灵歌《主爱最长久》写到主爱最伟大，主爱最深厚，主爱最美善，主爱最长久。你若今生得到他，便说此世无爱慕，你若今生拥有他，便说此世无所求。如同枯木逢春发新芽，又如久旱的土地变绿洲，你问主爱多深多长久，

天地废去主爱永存留。

三、主赐的新命令实际你们也要怎样相爱

1.神的命令必需相爱：约15：12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。

我们要彼此相爱是神的命令，要求我们无条件执行。

2.耶稣的榜样：约13：3-5耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

耶稣身体力行，他怎样说也怎样做。耶稣是完全的神，却为这些有罪的门徒洗脚（巴勒斯坦地区洗脚是由最卑微的仆人干的事），甘心作众人的仆人。

3.如何相爱：爱不是一句空话，而是实实在在的行为，神爱我们，将他的独生子赐给我们（约3：16），我们相爱，也需要有行为：口中有恩言，手中有善行，心中有善念。A.在生活中实践爱：林前13：4-8爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6不喜欢不义，只喜欢真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8爱是永不止息。我们要彼此理解、彼此宽容、彼此谦让、彼此祷告、彼此劝勉……靠主恩彼此相爱。

B.要有爱的行动：）3：16-18主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

雅2：15-16若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，16你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这种只在言语上的爱是假冒伪善的爱。

C.爱人即是爱神：我们可以透过爱人表达我们对神的爱，）4：20人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。诗19：17怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。

太25：40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’……45王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’

在神看来，我们作在弟兄中一个最小的身上，就是作在他身上了。

四、主赐的新命令果效众人因此就认出你们是我的门徒了。

1.神住在我们中间：）4：7-8亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。……12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。

神就是爱，我们若彼此相爱，神就住在我们里面。神与人同在，是何等的福气。

2.“众人因此就认出你们是我的门徒了”:（约13：35）。

爱是基督徒的见证，爱是基督徒的标记，爱是天国的国徽……我们看圣经，世人看我们，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”，我们就为主作了美好的见证。

≡ 40、耶稣为门徒洗脚

经文：约13：1-19，34-35

耶稣在面临着上十字架的苦难（最后的晚餐前）时，做了一件不同寻常的事为门徒洗脚。今天，我们在受难周，重温“耶稣为门徒洗脚”的故事，与肢体一同分享一个主题《耶稣为门徒洗脚》。

一、耶稣的时候到了V1

1.耶稣的时候还没有到：在《约》里，特别重视时候，耶稣完全是按着神的时间表做事。约2：1-4第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。3酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”4耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”

约7：2-8当时犹太人的住棚节近了。3耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。4人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”5因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。6耶稣就对他们说：“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。7世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。8你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”

使徒约翰也多次说“他的时候还没有到”。约7：30他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。

在上十字架前，主多次说到“我的时候还没有到。”

2.耶稣的时候到了：约13：1逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。约12：23耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”也就是说耶稣上十字架的时候到了，人看为最羞辱的时候，恰是耶稣得荣耀的时候。十字架的道理是与人的理性相反的。

二、耶稣为门徒洗脚（3-11）

1.洗脚的礼仪：不同的文化造成不同的风俗，当年犹太人在餐前要洗脚。古时候犹太人所穿的鞋子，是用带子编织成的，就象今天的凉鞋。由于地处沙漠地带，路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们参加宴会时，不象我们今天坐在桌子面前。他们没有椅子或板凳，只是席地而坐。若在其间伸出脏脚，就很难有一个轻松愉快吃饭的气氛。因此要有愉快的相聚，就需要先洗脚。我们记得在《约》2章记载门口的6口石缸，就是这个目的。洗脚是犹太人当时的风俗，是犹太人待客的一种规矩，后来逐渐把洗脚的礼仪演化成一种礼貌和美德。所以当客人进入主人家时，仆人会为客人洗脚，为的是除去客人脚上尘土和污秽。洗脚是很卑贱的事，通常由仆人来做。

2.耶稣给门徒洗脚：约13：4-5就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。耶稣的这次洗脚完全超越了当时的风俗，并赋予属灵的含义。身教胜于言传，耶稣愿意降卑自己，成为仆人的样式（腓2：6-7他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式），来谦卑服侍世人，给我们留下服侍的榜样。在家庭中，大的要服侍小的，好像是理所当然，但在社会上却不是如此。当耶稣要为门徒洗脚的时候，并不是为了尽职，而是做服侍的榜样，告诉门徒一条蒙福之路。“耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：‘我向你们所作的，你们明白吗？’”（约13：12）“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约13：15-17）

今天我们看见一位至高的神造物主，竟然为受造物而洗脚，这是相当不可思议的事。为什么？为了三个理由：爱、榜样、让人蒙福。

在耶稣服侍的对象中，有许多人是不认识耶稣的，甚至反对耶稣的，但耶稣还是愿意服侍他们，他见到瞎子，就问他：“你要我为你做什么？”耶稣那样的伟大，可他却乐意做卑微的人，耶稣绝对不是在作秀，而是生命中的一种常态。他一直有这样谦卑的心去服侍有需要的人。主耶稣透过为门徒洗脚要传达一个信息，如果想成为一个领袖，就要谦卑下来服侍别人。领袖的权威不是因为你在哪个位置上，乃在于你在服侍中提升了别人的价值。一个领袖要想让人从心里尊重你，就要通过成为仆人的样式服务别人才能得到。一个成功的领袖不是看他带领了多少人，乃看他服侍了多少人。

今天，无数的人努力奋斗，就是想成为人上人，成为卓越的人，成为可以影响别人的人，甚至是为了想控制别人，但这其实都不是我们成为卓越的目的。将来有一天我们见到了耶稣，他却对不会问你的头衔，问你的职位，问你拥有多少财富，而是问你到底服侍了多少的人。徒13：36大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或作“大卫按神的旨意服侍了他那一时代的人，就睡了”）。

耶稣这样提醒我们所有属耶稣的人，常怀服侍的心态，服侍你的家人，服侍你的教会，服侍你身边的人。

3.彼得的困惑：6-10a挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”7耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”8彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”9西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”10耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”

在彼得的心目中，耶稣是基督，是至高神的儿子，他怎么敢让耶稣给他洗脚呢？但耶稣告诉他，若不洗他，他就与耶稣无份了，他又要求耶稣不仅洗他的肢，连手与头也要洗，我们不是或左就是或右，不是超前就是退后。

主耶稣为什么要为门徒洗脚呢？主耶稣是有良苦用心的，他盼望门徒不沾染污秽。这里所说洗过澡的人，是指接受了耶稣基督宝血洁净之人。）1：9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。但是由于我们还活在世俗的世界之中，我们难免会沾染污秽不洁。所以主耶稣藉此提醒我们，我们的所有罪恶被他的宝血洁净了，但今天我们生活中的一些误犯之罪也要依靠主的宝血洁净，也就是要天天认罪。所以主耶稣给门徒洗脚就是提醒门徒们要过分别为圣的生活，不要陷入罪中不能自拔。

4.你们不都是干净的：10b-11你们是干净的，然而不都是干净的。”11耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。”

耶稣预先知道卖他的是谁，所以说“你们不都是干净的。”耶稣给卖他的叛徒犹大洗脚，再给他悔改的机会，但犹大却执迷不悟，任由那恶者入了他的心。

三、耶稣的教训

1.你们也当彼此洗脚：14我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。“彼此洗脚”不是字面上的意思，而是“彼此服侍”。

彼前4：10-11各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！

2.给门徒做榜样：15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。

耶稣是万王之王，万主之主，是造物的主，超乎众人之上，而洗脚是最低下的仆人所做的事，但他却甘愿降卑为仆人，亲自给门徒洗脚，就是要给门徒做榜样，叫门徒们效法他的服侍，去服侍他人。

3.行者得福：16-17我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。17你们既知道这事，若是去行就有福了。

耶稣怎样说，也怎样做，他教导门徒也要去行，就必得福。约14：21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。

4.预言犹大卖主：18我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。’

耶稣教导门徒时，犹大也在场，但主指出，他说的话是对他所拣选的人说的，这些话对卖主的犹大没有功效。耶稣说了这些话后，犹大就出去了。

5.叫门徒信耶稣就是基督：19如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。

一直到耶复活向门徒显现时，门徒的头脑里还是错误的弥赛亚观（徒1：6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”），所以耶稣一再纠正他们，告诉他们基督必需先受苦，后得荣耀。基督必须受害，从死里复活（徒17：3）。圣灵降临后，门徒终于明白耶稣就是基督，天国的君王，他要建立的是天国，而不是地上的国。

四、“彼此洗脚”的命令

耶稣给我们命令是要我们“彼此洗脚”吗？教堂给大家准备很多的盆，大家再这样洗脚？我想是有人误解耶稣的话，正如误解耶稣说“有人打你的左脸，右脸也由他打”一样。其实耶稣是要表达，让门徒有谦卑相爱的心，这才是命令的实质。

主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：34-35）《彼前》4：7-8“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”

1.彼此相爱是生命的见证：彼此相爱也是基督徒一个重要的见证。主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”有的弟兄姊妹在得救以后非常热心，极力追求，也巴不得别人知道他已经作了基督徒，是一个蒙了主思典的人，他们对亲戚朋友同事同学公开宣布他信主了，也在人中间公开祷告，去聚会的时候，手里特意拿着一本金边圣经，好让人看见他是去做礼拜的。这样的心愿是好的，我们作了基督徒就应当使人知道我们是基督徒，使人有深刻的印象，使人也羡慕作基督徒。在这里，主教给我们一个最好的方法，可以叫别人知道我们是基督的门徒。主教导我们说，我们若是彼此相爱，众人就因此认出我们是他的门徒了。

2.彼此相爱是基督徒的记号：所以主说：“人接待你们就是接待我，接待我就是接待那差我来的。”（太10：40）在审判的日子，人会问主说：“我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”主说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：37-40）彼此相爱是表现在具体生活中，众人看见我们这一种具体的生活，就知道我们是同作门徒的人。圣灵借着保罗说：“愿主叫你们彼此相爱的心并爱众人的心，都能增长充足。”我们能彼此相爱也就能爱众人。

3.彼此相爱是教会蒙神赐福的必须：教会蒙福的条件之一就是彼此相爱，在爱的基础上，教会得以建立；在爱的基础上，教会得到兴旺。教会中有彼此相爱的事实，这教会必定是蒙神悦纳，蒙神祝福的。彼此相爱也的确是教会兴旺的基础。

有一本书是一个犹太的拉比写的，里面记载了一些圣经上所没有写的故事。有些神的仆人，象慕迪也引用过他的记载，所以应该是相当可靠的。里面有一个故事，是讲到建造圣殿的那块地的来历。那块地是耶布斯人阿珥楠的禾场，原来阿珥楠早年死了父亲，他还有一个年幼的弟弟由阿珥楠抚养成人。他们兄弟二人非常相爱。后来弟弟成年了，按照传统他们要分家产，在分家产的时候，有一块地是多出来的，大家都不肯多要。哥哥要弟弟拿去，弟弟要哥哥拿去，让来让去，谁都不肯接受，每当耕种的时候，大家都抢着去种，每当收割的时候，大家都抢着去收割，为的是要把收割下来的谷物送到对方的家里去。有一年庄稼正熟了，弟弟在一个晚间带上镰刀暗暗地到田间去收割。不料在田的另一角发现有一个人在那里，弟弟跑去一把抱住他，仔细一看，原来是他的哥哥。两个人都明白了对方是为什么来的，大家拥抱在一起，热泪滚滚地流下来。从此他们约定，这块地既然谁都不肯要，就愿意有一天得到机会把它献给神用。后来大卫就得着了这块地作建造圣殿之用。旧约中的圣殿就是建造在这块标志着弟兄相爱的基地上。

记得2013年非常流行的一句话“你幸福吗？”可能人对幸福的理解不太一样？但有一点：一个有爱、有盼望、有事做的一定会是个幸福的人。心中有爱，才会作事，才有盼望。但愿在我们中间真能彼此相爱，那么，就会有一所比先前更荣耀，更光辉的属灵的殿要建立起来。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。

愿神赐福给我们！

≡ 41、约翰：耶稣所爱的那门徒

我们来看一段视频，这是一个魔术，不是真实的，但是发生的事是令人惊奇的，魔术师在众目睽睽之下瞬间让一位美女变成一只老虎，当我看这个视频也被魔术师精湛的魔术所惊讶，佩服，魔术师可以挑战人的观感极限，魔术师可以做到天衣无缝，但是毕竟是魔术，

魔术永远是魔术，但是同样的事情在我们周边真实的发生着，热恋中的男女，男方深深被女方的美貌所吸引，女方的气质，谈吐甚至女方发脾气都深深打动男方的心，男方千方百计追求，花尽心思，每一天都有花样都有感动都仅为了打动女孩子的芳心，甚至跪地求婚，俗话说男儿膝下有黄金，为了美女黄金又算什么。结果美满，男方抱得美人归，娶进家门，谁知变成老虎了，那男方肠子都悔青了，我取进来的不是美女吗，进门怎么成为母老虎了，这个情况是否似曾相逢呢，古代一位君王喜欢自己的一个妃子，妃子每次给皇上喂桃子时都先吃一口，皇上大悦妃子的桃子就是甜，等到妃子春光不在了，再拿桃子自己吃一口喂给皇上，皇上大怒，此等大不敬啊。

人的本性是最难战胜的对手，人可以暂时压制，伪装，却无法从根本去转变，，俗话说，江山易改本性难移，从5岁可以看60，这是人性的悲哀，也是人的无奈，但在人不能，在神凡事都能，基督教是一个充满神迹的宗教，每一个相信耶稣为救主的人都经历到神迹，旧人死去换上新人，有新的生命，新的性情，生命完全改变，如果我们讲到生命的改变不得不提使徒约翰，

约翰是雅各的兄弟，和彼得同乡都是打鱼的，是最早跟从耶稣的人其中之一，是十二门徒中最小的一个，常常靠近耶稣的胸膛，深得耶稣的喜爱，圣经用耶稣所爱的那门徒来称呼约翰，约13:23-24 是主所爱的门徒，而约翰也显出对神更多的爱。主并不偏心，约 14:21 爱我的必蒙我父爱他，我也要爱她，耶稣十字架上选择把自己母亲玛利亚托付给他，

一约翰是个有个性，比较张扬，直白点是性情暴躁易怒的人，可 3:17还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思，人如其名，跟随耶稣三年时间，他们的暴躁性格时常显露，路9：50-54 耶稣到了一个村庄，这个村庄的人不接待他，这种很容易理解的场景立刻激起约翰怒火中烧，甚至乱用信心，要求吩咐降火下来烧灭这些人，这种过度反应显出约翰那颗无法驾驭的暴躁易怒的心，耶稣面对他真是无奈，耶稣教训他们要学习爱心，耶稣责备他说你们的心如何你们自己都不知道，耶稣一直都是教导如果在那个村庄不接待，就离开，跺下脚上的尘土，从没有说降火烧灭他们， 可10:35-37 耶稣刚刚讲完自己将要如何死去，本来需要的是门徒信心的安慰和鼓励，不是在这时讨论谁做大，耶稣用为主受苦的心志来纠正约翰的思想。

二 前后变化巨大的约翰 骄傲自逞，贪图虚荣，而且性情急躁，一遇见亏损就心存怨恨，恶劣的气质，报复的心理，论断人的习惯，在这个蒙爱的门徒身上都有，约翰并非生来就赋有他晚年经验所表现出来的可爱品格，我们爱神因为神先爱我们，约翰彻底得到转变，如果说彼得是盼望的使徒，保罗是信心的使徒，那约翰就是爱的使徒，在圣经中约翰所写的部分，爱这个字使用最多，约翰是十二使徒中唯一一个不是殉道死去的人，总共有过百岁，当他年老的时候，人将他扶到台上，约翰只能用微弱的声音说：小子们啊，你们要彼此相爱，约翰对主的爱历久常新，从不改变，约翰能够从一个自私暴躁的人转变为爱的使徒，源于耶稣的爱和充满，神用慈绳爱索牵引，用爱激励，至终塑造了像极了耶稣的约翰，

三 提后3:1-4 末世特征，人专顾自己，自私自利，连最起码的亲情都抛弃了，现今我们生活的这个世界情况不正是如此，从劣质奶粉到大头娃娃，从瘦肉精到地沟油，从三聚氰胺到毒馒头，从塑化剂到食品安全，从医生弃医病人到病人疯狂施暴，从摔倒无人敢扶到钱包无人敢捡，从女孩被碾到无人施救，人心冷漠自私至此和末世何其相像，这个世界需要防腐，需要改变，需要爱，人所不能做到的神借着他的儿女生命改变的见证来唤醒这个世界，拉撒路死里复活的见证对当时深灰产生极大震动，因着拉撒路复活的见证归信耶稣的甚多，法利赛人在准备处决耶稣的事上决定连拉撒路一并处决，因为影响力太大了，一个人生命改变是对这个世界最好的见证，

结论：耶稣的膀臂不是缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见，乃是因为我们的罪，让我们擦去悔改的眼泪之后，站起来被主的爱充满，来震撼影响这个绝望的世界，神并不偏待人，神期盼这个神迹同样能够发生在我们身上，

≡ 42、爱是什么？

圣经：约翰福音13：31-35

他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀。上帝要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

曾有一组专业人员向一群四到八岁的孩子问了这样一个问题：“爱是什么意思？”结果所获得的答案却出乎所有人的意料之外。

八岁的丽贝卡说，“我奶奶得了关节炎，再也不能弯下来涂脚趾甲。于是我爷爷总是给她涂，甚至当他自己的手得了关节炎也是这样。这就是爱。”七岁的诺艾尔说，“爱就是当你告诉一个男孩你喜欢他的衬衫，他就每天都穿着它。”六岁的妮卡说，“如果你想学着爱得更好，就应该从爱你所恨的人开始。”四岁的爱玛丽·安说，“爱就是你一整天扔下你的小狗狗不管，而它却仍然舔你的脸的时候。”六岁的马克说，“爱就是当妈咪进卫生间看到爹地在里面，而她却并不觉得恶心的时候。”还有一个四岁的劳伦说，“我知道我姐姐爱我，因为她把她所有的旧衣服都给了我，而她却不得不出去买新的。”

我想，若是叫成年人也同样回答这个问题，依然会有各种各样不同的答案。古希腊哲学家柏拉图（Plato，主前427-347）说：“人类的一切失误皆源于过分的私爱。如果想让自己成为伟大的人，他所爱的不应当是自己和自己的东西，而应当是一切正确的事，不管它是自己还是他人做的。”印度教的宗教改革家罗摩克里希纳（Sri Ramakrishna，1836-1886）说：“爱有三种：无私的爱、相互的爱、和普通的，即自私的爱。无私的爱是最高境界的爱。怀着这种爱的人，仅仅谋求他所爱的人的幸福，却不在乎自己是否承受着痛苦和磨难。第二种爱是相互给予的爱，怀着这种爱的人在追求所爱之人幸福的同时，也关注自己的幸福。而自私的爱是最低级的。它使一个人无视他所爱的人的感受而只着眼于自己的快乐。”

对我们基督徒来说，一提到爱，自然会想起圣保罗在哥林多前书十三章所写的爱的书。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13：4-8）但是，也正是因为我们对这段经文太过熟悉了，以至于我们没有更深的去思考、理解过这些话语，也没有认真、切实的遵行。爱不是空洞的口号，乃是一种实实在在的行动。正如圣约翰所言，“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：18）

爱到底是什么？对于我们基督徒来说，只有真正认识上帝，才能理解并实行爱。使徒圣约翰就指出，“没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”（约壹4：8）

一、爱是三位一体上帝的本质

上帝就是爱（约壹4：8、16），当我们提到这句话的时候，我们必须要从三位一体的角度来理解，因为三位一体的上帝就是永恒之爱的团契。真正的爱是给予而不是自爱，若是一个人只对自己爱，根本谈不上是爱。当我们谈及上帝之爱的时候，往往是从他的创造与救赎的角度来论述，但难道上帝在没有创造与救赎之前，他就不是爱了吗？显然不是的。因为上帝是三位一体的，独一之上帝并不是一个孤立的存有，而是有三个彼此相爱的位格，圣父、圣子和圣灵。也正是这样，哪怕在没有创造与救赎之前，上帝就是爱。故此，若是不承认三位一体的真理，就无法接受上帝是爱的真理。

1、父爱子，赐子生命，并把万有交托与子

圣约翰指出，“父爱子，已将万有交在他手里。”（约3：35）主耶稣也说过，“父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”（约5：20-26）

很多牧师在讲述创造的时候喜欢宣讲上帝对人的爱，而为人预备了这个美好的世界，这并没有什么不对。但是，我们要进一步思想的是，圣经已经告诉我们，万有都是藉着基督造的（约1：3），又是为基督造的（西1：16），这个万有，包括“天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的。”之所以要强调这一点，乃是要我们深深了解，世界一切都是属于基督的，上帝创造我们人类，是要我们与基督一同治理世界，我们是世界的受托人，而不是拥有者，唯独基督才是万有的元首。我们也当牢记，人类一切的所蒙的福分都需要藉着基督，离开了基督，也就是离弃了恩典的源头。

2、子爱父，顺服父的旨意，并施行救赎

子对父的爱，表现在他对父的顺服，圣保罗在歌罗西书中就说过，“他（基督）本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（西2：6-8）基督完全顺服天父的旨意，愿意成就天父救赎罪人的计划，甘心情愿的死在十字架上，在十字架上的基督，也把上帝伟大的爱，向这个有罪的世界显明出来。圣约翰就写道，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

圣保罗在罗马书中说，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：6-8）他又在加拉太书中说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2：20）

基督对世人的爱透过十字架的救恩完全表达了出来。圣彼得也说过，“因基督也曾一次为罪受苦（‘受苦’有古卷作‘受死’），就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”（彼前3：18）

3、圣灵的爱，将上帝的爱浇灌我们

正如我在前面所讲的，爱的本质是要付出自己的，爱不是以自我为中心的，三位一体的爱就是如此，永恒的圣父在永恒中生了圣子，圣父与圣子又在永恒中发出了圣灵。圣灵又将上帝的爱浇灌所有被上帝拣选，被基督救赎的子民。

圣保罗说，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜地。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗5：1-5）

圣灵也无时无刻的帮助我们，正如圣保罗所说的，“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8：26）圣灵恩赐我们爱，就是要我们也效法上帝去传递他的爱，用基督之爱去爱你的弟兄，爱你周围的人。圣约翰说，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹3：16）故此，真正出于圣灵的爱，乃是效法基督之爱。

改革宗神学家于尔根·莫特曼（Jvrgen Moltmann，1926-）说，福音的故事“是父、子和圣灵的伟大的爱的故事，是一个神圣的故事，我们所有的人与天地一起都参与到其中去了。”

二、爱是新世界的秩序

主耶稣对门徒说，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13：34）为什么这是一条“新”命令呢？在旧约摩西五经中就提出要“爱人如己”（利19：18）。那这条命令又新在哪里呢？被称为解经王子的摩根（Campbell Morgan 1863-1945）指出，“这里的‘新’字是指某件事情是新鲜的，和‘衰残’相对。当他说他们要像他那样爱人时，他的话含有某种事情的结果的意思，因他说过‘我怎样……’。既然他是那样的爱人，若是我们要爱人的话，我们的爱就要和他的爱相同。那就是事情该有的顺序。但其要点乃是，耶稣说：我给你们的之所以是个新命令，是因为其灵感是新的。既然我爱你们，就要让我的爱感动你们，使你们也彼此相爱。其结果是，很自然的，你们的爱和我的爱的性质就完全相同了。”

可见这个“新”的意义在于，爱的源头与榜样是新的，这样源头与榜样就是主基督，主怎样爱我们，我们也要怎样相爱。

我们知道，当罪进入世界之后，人世间哪怕最亲密的夫妻之爱，也受到了玷污，亚当为了推卸自己偷吃禁果的责任，就对上帝控诉说，“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3：12）在“你所赐给我、与我同居的女人”这个刺耳的称呼面前，亚当原来对夏娃的那种爱慕之情一扫而空，于是他们的夫妻关系就不再处于互相委身的信任之中。而紧接下来的就是，亚当的儿子之间发生了手足相残的事件（创4：1-16）我们从圣经中可以看到，以后的世界，虽然物质文明极大的发展，但是人心却充满的强暴，以致上帝不得不用大洪水毁灭这个世界。

现在基督已经来临，他的国就在我们中间（路17：21），主的教会就是天国的预演与彰显，故此，教会中的肢体的爱其实就是反映出将来天国的光景。使徒圣保罗写给腓利门的书信，是新约圣经中圣保罗唯一的一封私人信函，在这封书信中圣保罗为一个奴隶阿尼西母求情，通篇书信中，圣保罗从未指出当时罗马帝国的奴隶制度是如何的惨无人道，他也没有私自释放奴隶，相反，他却差遣潜逃的奴隶阿尼西母从罗马回到歌罗西的主人腓利门那里去。他只提出一个要求，就是要作为基督徒，也同时是奴隶主的腓利门视阿尼西母为兄弟，他说，“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。”（门1：16）

由此可见，因着福音的缘故，一切的关系在基督里都会获得极大的改变，大家同享基督的生命，大家都是弟兄姊妹。想到这一点的时候，我就在思考，现代教会中一些诸如“工商团契”等所谓特殊的团契是否有必要。难道因为他们的特殊身份，就需要有特殊喂养吗？那以后是不是教会也要按不同的身份而分类呢？如只接纳专业人士的教会，或是只能有博士学位的人士参加的教会？哪那些处于社会底层的人士怎么办呢？农民工教会？保姆教会？乞丐教会？那教会中如何体会合一、相爱的见证呢？因为我看到有些教会如此分门别类，带有非常强烈的功利主义色彩，这是我们应该警惕的。

三、爱是门徒的记号

主耶稣说，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）我曾看到过一个故事，非常令人感动，就是罗马的君士坦丁大帝（Constantinus I Magnus，272-337）有一次途经米兰的一座大教堂时，他想进去祈祷。恰好那时，有一位衣衫褴褛的乞丐正跪在祭台前的石阶上，皇帝的侍从看到了，就要驱逐这个乞丐。君士坦丁大帝阻止了侍从，然后走过去，跪在乞丐的旁边，与他一同祈祷。

在基督徒中虽然有身份的差别、地位的悬殊，但是在主基督耶稣里因着爱，我们都成为了平等的弟兄姊妹，彼此相爱是基督徒身份的记号。在基督徒的团契中，我们不得不承认，我们每个人在个体上具有很大的差异，我们的习惯，看法也都是不同的，但是这并不代表我们不能相爱，爱既然意味着要付出，那就是我们要要舍己，所谓的舍己并非要求你为弟兄舍命，而是要我们包容那些与我们不一样的意见、习惯、看法。

当然，这并非是没有界限的，真正的爱不是泛爱，乃是出于真理之爱，正如圣保罗所说，爱是“不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前13：6）也是圣彼得所讲，“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（‘从心里’有古卷作‘从清洁的心’）”（彼前1：22）也是圣约翰所言，“爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。”（约贰1：2）

彼此相爱若是离弃了真理，就是邪情私欲。盼望上帝怜悯，叫我们真正认识到爱是什么。

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。

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≡ 43、认识自己

经文:约翰福音十三章三十六节到三十八节

刚才我们所看的经文是西门彼得对主耶稣说：“主啊，你往哪里去呢”，主说：“我所去的地方你现在还不能跟我去，但是后来却要跟我去”。彼得当时大或不解，认为我们的主对他太不了解了，太轻看他了。我对你这么忠心你怎么这样不理解我呢？所以彼得很委屈的对主说：“主啊，我为什么现在不能跟你去呢，我愿意我你舍命”。我们的主觉得彼得对自己的认识实在是太差了，高估了自己的信心高看了自己对主的忠心，便用反问的方式提示彼得说：“你愿意为我舍命么？我实在的告诉你‘鸡叫以先你要三次不认我’”；主的这句话可以在我们的脑海里浮现出这样的情景：‘彼得你真的愿意为我舍命吗？我来是为你们众人舍命的，你现在反为我舍命，你能有这样的爱吗？你能有这样的爱我也不必来世界了。彼得我实实在在地告诉你：你太不认识自己了，你不但不能为我舍命而且当我遇到危险的时候你就不认我这个师傅了，不是一次的不认我而是三次的不认我。你要知道你是软弱的我是刚强的不是你为我舍命救我而是我为你舍命救你。’

所以我们很多时候对自己的认识实在是太不够了，高估了自己的信仰。认识自己真的是非常重要的，无任是大人物还是平民百姓如果不能正确的认识自己都会有很大的亏损。世界极的哲学大师苏格拉底的名言就是‘认识你自己’，中国的儒家思想也有‘吾日三省吾身’之说，孙子兵法中说‘知彼知己，百战不殆，’赞美诗六十五首的副歌中也有‘使我识主并自己’。这些都是叫我们学习认识自己；今天我就以‘认识自己’为题从三个方面与弟兄姐妹共同分享。

一、从信仰上认识自己

我们很多的时候会觉得我们的信仰是那样的好，对主是那样的忠心，认为无任是遇到什么困难都会忠心侍奉主，就如同使徒彼得一样愿意为主舍命，可是到了主试验我们信心的时候把我们放在危险的环境里的时候我们就离开主逃跑了，躲起来了。列王记上十九章告诉我们：当先知以利亚战胜四百五十个巴力先知的时候他是多么的伟大、多么的刚强，可就是亚洗别的一句‘我要取他的性命’的时候，他便逃跑躲起来了，来到罗滕树下求死。唯有我们的信心之父亚伯拉罕在上帝试验他的时候他得胜了；弟兄姐妹我们的信仰怎么样呢？有信心之父亚伯拉罕的信心吗？肯定没有吧?但是我们有彼得的信心吗？我认为还是没有的。他虽然三次不认主但是他仍然跟在主的身边其他的使徒都跑了不敢跟着他，彼得当时能够敢跟着主我认为他很了不起了。换着我们还不知道跑到哪里去了呢？所以我们要认识到我们信仰的不足、信仰的软弱、信仰的愚昧。

二、从行为上认识自己

谈到我们的行为，好多的弟兄姐妹会认为我们从不沾别人的便宜，都是吃亏在前，从不骂人打人从不吸烟酗酒，尊老爱幼感觉我们的行为应该是很不错的，其实我们的行为与耶稣教导我们‘爱人如己’差得太远了，我们的行为还不如那些专门找耶稣把柄的法利赛人呢。路加福音十八章十到十四节告诉我们，法利赛人和税吏到圣殿里去祷告的时候，法利赛人说：‘我不像别人勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都献上十分之一’。我们中间又有多少人一个礼拜禁食两次呢？所得的献上十分之一呢？马可福音十章十七到二十二节告诉我们：一个财主问主耶酥怎么行才能承受永生。主耶稣对他说：‘诫命你是晓得的：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可亏负人、当孝敬父母。财主对主耶稣说：这一切我从小都遵守了。主耶稣看着他，就爱他对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”。

弟兄姐妹主耶稣所说的‘不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证，我们能做到，但是‘不可亏负人’我们中间有谁能说我一生没有亏负过人呢？还有‘当孝敬父母’在我们中间有谁能说我是孝敬父母的人呢？但是那个财主他都做到了，比我们好多了。但是既便如此我们的主没有说你就可以承受永生了，主说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”，才有财宝在天上。亲爱的弟兄姐妹：主耶稣今天如果站在我们的面前叫我们去变卖你所有的，分给穷人我们能做到吗？我想我们是做不到的那我们有可夸的吗？是没有可夸的。所以我们要认识到我们在主面前的亏欠。要认识到我们的行为是那样的污秽、那样的不洁和那样的自私。

三、从心灵上认识自己

有很多的时候我们只是看到别人的缺点，就是看不到自己的缺点。这是我们没有从心灵来认识自己所带来的影响。不是看别人比自己强而是看自己比别人强。有时候别人指出我们的缺点，我们不但不能接受别人的提醒反而变本加厉地攻击别人。约翰福音八章三到九节说的是：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢？他们说这话乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯腰用指头在地上画字。他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她’。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

在这里我倒是很羡慕这些文士和法利赛人，我不是羡慕他们来找耶稣的把柄更不是羡慕他们找机会来为难耶稣；我是羡慕他们被耶稣点划以后能够认识自己不配去定别人的罪，自己同样也是罪人。所以他们一个一个地都走了。圣经没有告诉我们耶稣在地上画的什么字，但是不少的传道人是说耶稣把那些文士和法利赛人所犯的罪都罗列在地上，让他们看到自己也是一个该死的罪人，只不过不是犯同样的罪罢了。耶稣直起腰来提示性的对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她’。于是又弯着腰用指头在地上画字。奇妙的是那些来找耶稣把柄的人都一个一个地走了，为什么走了呢？是因为主耶稣提示他们要认识自己，从心灵上来认识自己也是罪人，在他们认识到自己不配去定别人的罪的时候所以才从老到少一个一个地走了。我们怎么样呢？我感觉我们还不如这些人呢。有可夸的吗？看看自己就知道了。

所以，我们要认识自己信仰的昏蒙才能认识到上帝的带领和救赎。

我们要认识自己行为的亏欠才能认识到上帝的怜悯和慈爱。

我们要认识自己心灵的污秽才能认识到上帝的圣洁和全能。

≡ 44、彼此相爱.

彼此相爱是主的新命令

彼此相爱是主的命令，是主给我们的一条新命令。什么叫作命令？命令就是神对我们的要求，是我们不能不听从的。“命令”这个词的含义非常重要，就象军队里司令官所发出的命令，应当绝对服从，没有推托的余地，不服从命令就是犯法，就是背叛。主耶稣要我们彼此相爱，这是他的一条命令，不需要我们再去研究研究、讨论讨论，也不需要我们投票或是举手表决赞成不赞成，我们只有一个义务，就是服从。我们若不彼此相爱，就是抗拒主的命令，就是背叛主了。

弟兄姊妹，你看见这一严重性了么？主耶稣要我们把自己奉献给神，他是以神的慈悲来劝我们；主耶稣要我们爱他，是以他自己的爱来激励我们；主耶稣要我们跟随他走十字架的道路，尚且还让我们自己选择，计算一下代价和花费。可是对于彼此相爱这件事，主不再是劝我们，激励我们，听凭我们自己拣选，主却是用命令来吩咐我们，从这里我们可以体会到主看彼此相爱为怎么一回事。

的确，主看信徒的彼此相爱是一件非常重要的事，所以他对门徒说：“我赐给你们的一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”主在约翰福音第13章里说了这话，他和门徒继续谈下去，他好象担心门徒们会忽略他的新命令，所以到了第15章他又说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”

以后主钉死了，埋葬了，复活了，升天了，坐在父的右边了，他什么事都是已经“成了”，可是他依旧关心门徒彼此相爱的事，所以圣灵借着使徒们一再提醒我们。保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。”他又对帖撒罗尼迦的教会说：“你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长，充足，如同我们爱你们一样。”使徒彼得说：“爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”又说：“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”写希伯来书的圣徒说：“你们务要常存弟兄相爱的心。”

使徒约翰说到彼此相爱的话就更多了。他说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。”又说：“神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”弟兄姊妹，在这里我们不必把圣经中所有关于彼此相爱的话都列举出来，我们所要注意的一点就是圣灵在圣经中再三重复彼此相爱的话，不是没有原因的。圣灵不会随随便便重复一句话，圣经中所有重复的话都不是偶然的，一句话需要重复地说，这就表明了两点：第一，这话是何等重要；第二，主的要求是何等迫切。

相传年老的约翰（就是那被称为爱的门徒的约翰），他被放逐到拔摩海岛在那里看见了异象，写了启示录之后，他仍旧回到以弗所教会里作长老，那时他年纪非常老迈，已经九十多岁了，他到聚会中去是被人抬着去的，他也不能讲道了，他只能在聚会中举起他的手来说一句话：“小子们哪，你们要彼此相爱！”说完以后，他的气喘得不得了，过一会儿，他气喘刚停，又举起那又干瘪又发抖的手来说：“小子们，你们要彼此相爱！”却再没有其它的话了。

弟兄姊妹，约翰年纪太老了，不能再用话语供应教会了，可是有一句话他不能不说，就是彼此相爱。好象他任何的话都可以因为年老不说，可是“你们要彼此相爱”这句话他不能不说，这位忠心爱主的老仆人，在他看来，彼此相爱是教会的必需，是蒙福的条件，是不能不提醒弟兄姊妹们的；在他看来，就是他一再喊“你们要彼此相爱”，以致声嘶力竭而死了，也是值得的，也是甘心的。

彼此相爱就是爱主，我们爱弟兄就是爱主，每一次我们爱弟兄不只是我们的弟兄有所享受，就是我们的主也有所享受，不只我们的弟兄有所得着，就是我们的主也有所得着。凡是我们作在弟兄身上的，主感觉就是作在他身上，所以主说：“人接待你们就是接待我，接待我就是接待那差我来的。”（太10：40）在审判的日子，人会问主说：“我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”主说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：374 0）

反过来说，人如果不爱弟兄，苦待弟兄就是不爱主，苦待主。在保罗往大马色的路上，主对保罗说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？”（徒9:34），在人想来，恐怕主说这话说错了，主应当说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我的门徒？”可是主从来不会说错话，他说“为什么逼 -/迫我”是对的，逼 -/迫主的门徒，就是逼 -/迫主。因为教会是他的骨中之骨，肉中之肉，主和教会是一体的，他和门徒是分不开的。

弟兄姊妹，我们彼此相爱就是爱主，爱主和爱弟兄是分不开的。如果我们说爱主却不爱弟兄，这是笑话，这是不可能的，我们若说爱神，可是不爱我们的弟兄，这简直是谎言，我们若不爱看得见的弟兄，就怎能爱那看不见的神呢？（约壹4:20），我们爱主就表现在爱我们的弟兄。在提比哩亚海边，主三次问彼得说，你爱我比这些更深么？你爱我么？彼得三次答复主说，他实在是爱主的。主所以三次问彼得并不是他不知道彼得是否爱他，主知道的，因为主是无所不知的。他之所以问彼得，正是要彼得知道什么叫作爱主，当彼得表示他是爱主的，主立刻指示他爱主的具体表现就是喂养主的羊，牧养主的羊，换句话说，就是爱主里的弟兄姊妹。

彼此相爱是生命的见证

彼此相爱也是基督徒一个重要的见证。主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”有的弟兄姊妹在得救以后非常热心，极力追求，也巴不得别人知道他已经作了基督徒，是一个蒙了主思典的人，他们对亲戚朋友同事同学公开宣布他信主了，也在人中间公开祷告，去聚会的时候，手里特意拿着一本金边圣经，好让人看见他是去做礼拜的。这样的心愿是好的，我们作了基督徒就应当使人知道我们是基督徒，使人有深刻的印象，使人也羡慕作基督徒。在这里，主教给我们一个最好的方法，可以叫别人知道我们是基督的门徒。主教导我们说，我们若是彼此相爱，众人就因此认出我们是他的门徒了。

彼此相爱是一个见证，是基督徒的记号，彼此相爱是表现在具体生活中，众人看见我们这一种具体的生活，就知道我们是同作门徒的人。请注意，我并不是说弟兄彼此相爱就不必爱众人。圣灵借着保罗说：“愿主叫你们彼此相爱的心并爱众人的心，都能增长充足。”我们能彼此相爱也就能爱众人。这样，人就要注意我们：咦？这些人非亲非眷，有的是北方人，有的是南方人，有的老，有的小，有的文化程度很高，有的连字也不识……他们怎么能够聚在一处，相亲相爱，不分彼此呢？不但他们中间彼此相爱，并且他们还能抱着舍己的精神去爱众人，这是怎么一会事？众人要因我们的彼此相爱而注意我们，也要因我们彼此相爱而羡慕作一个基督徒。

弟兄姊妹，彼此相爱的确是一个见证，而且是一个非常重要的见证，是一个得人的见证。主留我们在地上，就是要我们作他的见证，在他升天之前，他最后的命令就是“你们作我的见证”（徒1：8）。在我们平常的观念里，作见证就是传福音，用我们的话语述说他是神的儿子，是人类的救主，他在我们身上有何等奇妙的作为等等。可是主的意思并不光是指用口作见证，主的意思是你们这些人就是我的见证！主所要得着的不是我们嘴唇所传的福音，乃是我们这些传福音的人。使徒行传1章8节说：你们作我的见证；路加福音24章48节说：你们就是这些事的见证。两处经文的意思都是说：我们这些人就是主的见证。

弟兄姊妹，我们为主做见证的实质绝对不是帮神做事，仿佛神的膀臂缩短了，神的能力减少了，而有所不能一般。神所看重的乃是人，乃是我们的生命！就是我们这些本来不完全的人，他要通过我们的生活，藉着我们的侍奉来操练我们，使我们因着十字架的对付，因着爱的生活，逐渐得到完全，满有基督长成的身量。

所以弟兄妹妹，我们作见证，不光是用口，更是用行动，用生活，用我们的生命去见证神。口的见证是好的，可是生命的见证是更好的，尤其是爱心的行动，这是最好的见证。人不止有两只耳朵要听，人也有一双眼睛要看，人要听我们口传的见证，人更要看我们生命表现出来的见证。人要得我们口传的见证的帮助，人更要得我们行动的见证的帮助。我们若彼此相爱，这就是一个活生生的见证，证明我们有基督的生命，证明我们是基督的门徒。

彼此相爱是教会蒙福的基础

一个教会要蒙神的祝福，有一些条件是必须的。但今天我们不打算把范围讲得太大，只谈其中的一个，就是彼此相爱。教会蒙福的条件之一就是爱，在爱的基础上，教会得以建立；在爱的基础上，教会得到兴旺。教会中有彼此相爱的事实，这教会必定是蒙神悦纳，蒙神祝福的。让我们看看圣经中的例子吧，在使徒行传中，我们看见耶路撒冷的教会最初只有一百二十个信徒，他们同心合意地聚集在一起，恒切祷告，五旬节以后，门徒的数目增添了，他们彼此交通，擘饼，祈祷，并且凡物公用，存着诚实和感谢的心用饭。这些都是彼此相爱的具体表现，因着他们的顺服，主就将得救的人天天加给教会。这样一个教会是神所祝福的，是神所重用的，是神所满意的。

在保罗的书信里，我们又看到帖撒罗尼迦教会的情形，这地方的教会是一个非常好的教会，保罗称赞他们的信心和爱心在患难中不动摇的忍耐。保罗又夸奖他们是马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。这样好的教会在当初，在今天，实在都是难得的，这个教会所以是这么好，原来是他们有一个特长，有一个基础就是彼此相爱。保罗说：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”（帖前4:9）

另一方面，我们在保罗的书信中看到有一个教会是不十分好的，使徒说这个教会是属肉体的，里面有纷争，结党，以及许多混乱的事。我们都知道这个教会就是哥林多的教会，这个教会所以如此不好，所以分门结党，说我是属亚波罗的，我是属保罗的，我是属矶法的，我是属基督的等等，有一个主要原因就是彼此不能相爱。在哥林多后书 6章12节里，保罗指出他们的弱点说：“你们狭窄原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄”。“心肠”可译作“爱心”，爱心一狭窄，什么弊病都出来了。

此外，我们再看使徒约翰所写的启示录中，在亚西亚有七个地方的教会，其中有一个教会是非常好的教会，主称赞，主满意，那就是非拉铁非教会，读圣经的人都承认这个教会有一个基本的特点，就是彼此相爱。弟兄妹妹你看见了么？彼此相爱的确是教会蒙祝福的条件，彼此相爱也的确是教会兴旺的基础。

有一本书是一个犹太的拉比写的，里面记载了一些圣经上所没有写的故事。有些神的仆人，象慕迪也引用过他的记载，所以应该是相当可靠的。里面有一个故事，是讲到建造圣殿的那块地的来历。那块地是耶布斯人阿珥楠的禾场，原来阿珥楠早年死了父亲，他还有一个年幼的弟弟由阿珥楠抚养成人。他们兄弟二人非常相爱。后来弟弟成年了，按照传统他们要分家产，在分家产的时候，有一块地是多出来的，大家都不肯多要。哥哥要弟弟拿去，弟弟要哥哥拿去，让来让去，谁都不肯接受，每当耕种的时候，大家都抢着去种，每当收割的时候，大家都抢着去收割，为的是要把收割下来的谷物送到对方的家里去。

有一年庄稼正熟了，弟弟在一个晚间带上镰刀暗暗地到田间去收割。不料在田的另一角发现有一个人在那里，弟弟跑去一把抱住他，仔细一看，原来是他的哥哥。两个人都明白了对方是为什么来的，大家拥抱在一起，热泪滚滚地流下来。从此他们约定，这块地既然谁都不肯要，就愿意有一天得到机会把它献给神用。后来大卫就得着了这块地作建造圣殿之用。旧约中的圣殿就是建造在这块标志着弟兄相爱的基地上。

弟兄妹妹，但愿在我们中间真能彼此相爱，那么，就会有一所比先前更荣耀，更光辉的属灵的殿要建立起来。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。

爱心实施方面的事

让我们再看一点关于彼此相爱实行方面的事。第一，彼此相爱的“彼此”意思是这个爱不是单方面的，而是双方面的，也可以说是多方面的。彼此相爱的意思是每一个弟兄都需要爱别的弟兄，许多时候我们会怪弟兄没有爱，许多时候我们只盼望有爱从弟兄那里流到我这边来。弟兄姊妹，这不是彼此相爱，我们怪弟兄没有爱，那么我们也要问问自己有否爱弟兄。我们盼望从弟兄那里得到爱，那么，我也得问自己有否给弟兄爱，求主怜悯我们，让我们看见自己在爱心上的亏欠。

第二，我们彼此相爱是以什么作标准？主说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”彼此相爱的标准就是像主爱我们那样地爱。我们都是蒙爱的人，我们都知道也都尝过主是如何爱我们的。主的爱是不顾自己的，是无微不至的，是主动的，是爱到底的，我们相爱也应该如此。但是事实上我们有没有做到呢？我们有没有像主那样的爱来爱弟兄呢？没有，差得远着呢，那么怎么办呢？

第三，我们对彼此相爱这件事要常以为亏欠。保罗说：“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱要常以为亏欠。”因为我们没能像主那样爱我们的弟兄，所以我们就一直感到在彼此相爱的事上亏欠了我们的弟兄。彼此相爱的债是永远还不清的，如果有人说他彼此相爱的债已经还清了，不再需要彼此相爱了，这人就是在黑暗里自己欺骗自己。弟兄姊妹，我们彼此相爱的债是永远还不清的，我们的爱是够不上主的标准的，尽管还不清，可是我们还得还，还得还。

第四，我们彼此相爱要有实际，要实实在在地叫我们的弟兄妹妹有所得着，而不仅仅是对弟兄姊妹说一声“愿你平平安安地去吧！”就了事。圣经雅各书说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”（雅2：14-17）弟兄姊妹，彼此相爱必须真，必须有具体的表现，光是嘴上说说是不行的。“我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”上帝就是我们最好的榜样，“神爱世人”不是一句口号，也不仅仅是神藉着天使，藉着他的众仆人告诉我们就算了，神实在是有具体的行动，就是：“甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”（约3:16）亲爱的弟兄姊妹，我们要学习弟兄彼此相爱，就必须从实际行动中学起。

最后，让我们读一处的经文作为今天礼拜的结束，就是彼得前书 4章7－8节“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告，最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”因为万物的结局近了，所以我们要注意几件事：第一件是谨慎自守要小心，要远离罪恶，要持守真理，要继续爱主，继续追求等等。第二件是要儆醒祷告，等候主的再来，免得受迷惑。还有一件最要紧的，就是彼此切实相爱。弟兄姊妹，你看见了么，万物的结局近了，也就是信徒交帐的时候近了，也就是基督台前的审判近了。我们应该怎样准备见主的面？圣经给我们看见，最要紧的就是彼此相爱，因为爱能遮掩许多的罪；爱的确能够遮盖许多的罪，因为怜悯原是向审判夸胜。

所以弟兄妹妹，趁着今天，让我们切实彼此相爱。哦！这是一件何等美的事，但愿我们在地上能够把彼此相爱实现在我们中间。因为爱是从神而来的，到了我们将来见主面的那一天，信心要过去，因为我们所相信的东西都实现了，盼望也要过去，因为我们所盼望的都已得到了，唯有爱是永远长存，永不止息……

亲爱的弟兄姊妹，在天上充满着爱，今天在教会里如果我们能实现出彼此相爱，我们就是把天上的光景带到地上，我们就在地上过着天上的日子。愿主祝福我们！