≡ 25、生命的粮

阅读: 约翰福音6章34-51节

耶稣为生命的粮

34 他们说：“主啊，常将这粮赐给我们！” 35 耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。 37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。 38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。 39 差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。 40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”

犹太人议论主

41 犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的粮”，就私下议论他， 42 说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢？” 43 耶稣回答说：“你们不要大家议论。 44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。 45 在先知书上写着说：‘他们都要蒙神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。 46 这不是说有人看见过父，唯独从神来的，他看见过父。 47 我实实在在地告诉你们：信的人有永生。 48 我就是生命的粮。 49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了； 50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。 51 我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”

我就是生命的粮。——约翰福音6章48节

我住在墨西哥一个小城市里。每天早上和傍晚，我都可以听到小贩的叫卖声：“面包！面包！”在小贩的自行车上有个很大的篮子，里面装着各式各样、甜咸口味的新鲜面包。面包是我每天必备的粮食，以前我住在大城市里，必须亲自到面包店去购买。所以，现在有新鲜的面包送上门，真是太好了。

无论是身体的饥饿，或是心灵的饥渴，都需要得着供应和喂养。这令我想到耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。”（约翰福音6章51节）

有人说，传福音就像是一个乞丐告诉另一个乞丐，哪里可以找到粮食。许多人都可以作见证说：“从前我的心灵饥渴，因为我的罪而灵里枯竭。有人告诉我耶稣就是生命的粮，我得着了，有了新的生命！”

如今，我们有这份殊荣也有义务，让人明白耶稣就是生命的粮。我们可以在社区、职场、学校和休闲场所，向人传讲耶稣的爱。我们也可以在候车室、公车上或火车上，向人述说耶稣的救恩。让我们藉着友谊之门，传讲主福音。

耶稣是生命的粮，让我们向人宣扬这好消息。

亲爱的主耶稣，无论我往何处去，

求祢帮助我为祢作见证。

随时随地与人分享耶稣这生命的粮。

灵粮透视

约翰福音经常将耶稣的作为和祂的教导结合起来。例如在第6章，耶稣用五个饼喂饱了五千多人，然后祂宣称自己是“生命的粮”。这实在是世界上最名符其实的宣告：祂的行动证实了祂的身分。在古以色列时期，饼可能是最普遍的食物，是他们生活中的主食。耶稣说：“人活着不是单靠食物”（马太福音4章4节），然而，我们若不吃一些食物，身体就会衰弱并难以存活。正如食物提供身体的养分一样，耶稣是生命的粮，提供我们属灵生命的需要。

≡ 26、这些信心都是假的

我们必须知道《圣经》中的信心有虚假性的和真实性的。如果混淆就容易带来很多错误解经。如果我们把虚假性的信心当成救恩性的信心就是自欺欺人了，最终也只能哀哭切齿。

一、口头性的信心

口头性的信只是口头上应付而已。他们口口声声说自己信主，也不聚会，也不祷告，也不读经，也不赞美。甚至即使参加宗教仪式，也并非真心相信。在《圣经》提到很多人是“信他”的，却没有得救的表现。这些“信他”的人有的退去了-约6：66（，有的背叛了。例如：在《约翰福音》8章30节告诉我们“耶稣说这话的时候，就有许多人信他”。这里的“信他”不但是相信他（believed in Him），并且是信靠他（believed on Him）。但在8章44主耶稣却说这些信他的人：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约8：44）。到了8章59节讲到“于是他们拿石头要打他。耶稣却躲藏，从殿里出去了”（约8：59）。“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（赛29：13）。“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的箴，他们听你的话却不去行”（结33：31-32）。

二、历史性的信心

历史性的信心只是在知识上接受圣经的真理，承认圣经所记录的事实，却没有真正接受耶稣基督做救主，而获得重生生命，就没有活出道德生活。例如：尼哥底母，“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（约3：1-3）。又如：亚基帕王，“亚基帕王阿，你信先知吗？我知道你是信的。亚基帕对保罗说，你想少微一劝，便叫我作基督徒阿”（徒26：27-28）。再如：魔鬼撒旦，“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅2：19）。

我们可以透过头脑获得宗教知识，但拥有宗教知识并不是拥有真信心。旧约的以色列人，从小就接受宗教教育，熟知圣经，但并没有拥有真信心。“这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人”（罗9:6）。“又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上”（罗9:29-32）。今日基督教会中也有许多只懂信仰知识，却没有真心相信的人。

三、赞同性的信心

“虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂”（约12:42）。“耶稣说这话的时候，就有许多人信他。耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”（约8:30-31）。

赞同性的信心也会同意福音真理是对的，是好的。在《约翰福音》11章25-27节“耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的”。马大赞同信靠基督的人必永远活着，但这并不能使她获得永生。对福音真理的赞同并不能构成真信心。我们可以听到很多说：“信耶稣真的很好，但我暂时不会相信，等我退修以后再信”。

四、随从性的信心

随从性的信心又称为传统性的信心。这种信心特别突显在基督徒家庭中。因为父母都是基督徒，所以儿女自幼就会受到宗教的熏陶，养成参加教会崇拜的习惯，但内心却没有真正接受基督。他们一生可能都没有离开教会，出生后举行基督教洗礼，结婚时举办基督教婚礼，离世后施行基督教葬礼。他们也会以自己是基督徒威荣，就是没有与主建立生命的关系。施洗约翰曾经责备那些法利赛人说：“不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（太3：9）。他们认为自己是亚伯拉罕的子孙就一定是属神的。主耶稣也曾经责备以色列人说：“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的。他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事”（约8章37-40）。

五、神迹性的信心

真信仰不是建立在神迹启示上，乃是建立在《圣经》真理上，在《罗马书》10章17节使徒保罗非常明确地说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。今天有很多人的信心是建立在神迹上。神迹性的信心有两种形式：一种是因信能行神迹，“耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了”（太17：20）。“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。手能拿蛇。.....手按病人，病人就必好了”（可16：17-18）。但这并不一定是真正的信心。正如《马太福音》7章21-23节所说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”。犹大也曾经拥有这样的信心。一种是因行神迹能信，“耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的”（约11：40-45）。常人都是“若不看见神迹奇事，你们总是不信”（约4：48）。但主耶稣知道这种信心是不可靠的。“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”（约2：23-25）。无论是看见神迹才信，还是把信心建立在神迹上都不是信心。当年主耶稣用五饼二鱼吃饱五千人，就有很多因神迹而信的人，后来耶稣不给他们饼吃，他们就退去了。将信心建立在神迹上不是偏离真正的信仰，就是带来信仰的下滑。

六、表面性的信心

真信仰是内心的，“想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里”（提后1：5）。假信仰却是外表的，他们也会受洗，也会例行公事，按部就班地服事；只不过他缺少最重要的“重生的洗和圣灵的更新”（多3：5）。他只有口里的承认，却缺乏内心的相信。使徒保罗在《罗马书》10章9-10节郑重地说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”。

七、暂时性的信心

暂时性的信心并不是暂时拥有了一段真信心，乃是暂时拥有了一段像信心。他们外表比具有真信心的基督徒更热诚，一般人都觉得他就是真心相信。但好景不长，突然间就消失不见了。如同现今闪婚闪离的年轻人一样，他们似乎超越了真爱。其实只不过个人不理智而已。就如同主耶稣在《撒种比喻》中提到的土浅石头地一样：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了”（太13：20-21）。暂时性的假信仰者比较情绪化，很容易被新鲜的道理说服，很容易被身边的事物影响，喜欢随潮流，喜欢凑热闹。可惜神的道并没有在他们心里深深扎根。他们只是情绪的激动而已，这种信也是盲信，狂信。假信仰者既然没有信仰的根基，最终必会在物质的诱惑或外在的环境中轰然倒塌。暂时性的信心很有欺骗性，不经过试验真以为他是最热心，最爱主，最真诚。他们签约最积极，解约更快速。例如：《路得记》中的俄尔巴一样。又如：吃饼得饱的信徒（约6：24-26，66）。

八、功利性的信心

功利性的信心是建立在获得利益上。他们是为着个人的利益来相信耶稣。功利性的信心自始至终都以虚伪为掩饰，以欺骗为目的。他们为了骗取其他弟兄姊妹，口头上会承认基督为救主，会讲说属灵的话语。但内心却在谋划如何获取更多利益，可能是钱财，可能是职位，可能是婚姻，可能是名誉。例如：犹大（约12：5-6；可14：10）。今天有很多自称是基督徒的，他们相信耶稣无外乎是为了得到经济、地位、或物质上的好处。

假信仰是口头性的；历史性的；认同性的；随从性的；神迹性的；表面性的；暂时性的；功利性的；这样的信仰不但危害自己，也会危害别人，更会危害教会。一旦有了机会就自然会暴露无遗。在《马太福音》7章21-23节中主耶稣说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”。亲爱弟兄姊妹们，如果信了一辈子主，做了一辈子工，最终落了个作恶的人，主从来不认识，这是多么令人哭笑不得的事啊！愿每一个在假信仰中的人都能诚心悔改，免得遭受刑罚，落入沉沦之中。阿们！！！

≡ 27、到我这里来

约6:35-45

刚才所读的经文，我们发现主耶稣在向世人发出一个诚挚的邀请，这个邀请就是：“到我这里来”！而且是非常希望有人能来，所以你会看到，短短的几节经文竟然六次出现“到我这里来”。可见，主耶稣不断的发出邀请，就是希望世人都能到主这里来！

可是，到主这里来，有什么好处呢？正所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（司马迁《史记·货殖列传》）人就是这样，凡事都要图个好处。特别是，弟兄姊妹传福音的时候，听到最多的疑问，想必就是这就句话了，“信耶稣，有什么好处啊？”我们的主耶稣他是神的儿子，他深知人性的这一点，因此，主耶稣在迫切呼召我们的同时，也把到主这里来的好处，清清楚楚的告诉我们！

到底有什么好处呢？这正是我们今天所要着重分享的内容。耶稣说：“到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）“到我这里来的，在末日我要叫他复活。”（约6:44）

你会发现这些好处不仅是地上的，更是天上的；不仅是关乎肉体的，更是关乎属灵生命的！感谢主啊，今天你我都被圣灵感动到主这里来了，就愿我们都能知道并且得到这些属天的好处；更求圣灵感动那些失丧的灵魂，听闻救主的呼召，快快到主这里来，和我们一起得享救主耶稣所赐的属天好处，分享一个信息，题目是：“到我这里来”。

一、到我这里来的，不饿不渴

耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。（约6:35）

到主这里来的第一个好处，就是“必定不饿，”“永远不渴。”因为耶稣“就是生命的粮”。（约6：35）

人，每一天都需要吃饭，吃粮食，一天还得吃三顿，“人是铁，饭是钢，一顿不吃都饿得慌。”这是肉体的需要，也是身体维持新陈代谢自身运转的必要条件。我们的主耶稣，他是神的儿子，他有神性的一面也有人性的一面，他深知人的这个需要，也有能力满足这个需要。

所以，在第六章开头我们就看到，耶稣就行了一个神迹，用五个大麦饼，两条鱼使五千人吃饱。耶稣这正是在顾念这些人肉体饮食上的需要，可耶稣更在乎这些人属灵生命的需要。

众人看见耶稣所行的神迹，就来强逼他作王，希望从此以后，耶稣天天给他们饼和鱼吃。耶稣看出他们来找他的目的，对他们说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:26-27）

我们看到，这些人来寻找耶稣，目的很明确，就是要“吃饼得饱，”满足肉体的需要，甚至找了耶稣一整夜，花费了很大力气和时间也在所不惜。可他们就是看不见神迹背后耶稣基督神性的伟大和慈爱。耶稣更希望他们都能像寻找食物一样，努力地来寻找他，耶稣说“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，”（约6:27）

那什么是永生的食物呢？若得到永生的食物，自然就会“必定不饿”“永远不渴”。耶稣说“就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:26-27）人子就是耶稣，他要赐给我们什么呢？就是把他自己赐给我们，所以耶稣说“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）

当时的犹太人一听这话，彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”（约6:52）可见，他们还不知道，耶稣是指着自己在十字架上生命流血而说。

耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。（约6:53-56）

我们今天在圣餐礼上，吃的那饼，喝的那杯，代表什么啊？饼是不是代表耶稣的身体，杯里的葡萄汁是不是代表耶稣的宝血啊？是不是也只有受了洗、信了耶稣名的人，才能领受这饼和杯，耶稣也必和这样的人永远同在。

爱我们的神，不仅满足我们人肉体的需要，将“我们日用的饮食，天天赐给我们。”（路11:3）更要满足我们人属灵生命的饥饿和空虚，所以神赐下他的独生爱子耶稣基督，成为那从天上降下来的、永生的食物、生命的粮。

世人上的人都在为食物奔波，无论做什么都说，“为了混口饭吃，”甚至“汗流满面才得糊口”（创3:19）可花了这么大的力气，到头来得到的却是“必坏的食物”。那永生的食物、生命的粮---耶稣基督已经白白赐下，就在眼前，不用你花半点力气，只要来信他就好，可人却偏偏不来，所以，主耶稣迫切的向世人发出邀请“到我这里来”啊！

耶稣说“我就是生命的粮。”（约6：35；48）一样的话，耶稣说了两遍，可见耶稣多么希望世人知道他就是生命的粮。可当时的犹太人，他们不明白，犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的粮”，就私下议论他说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢？”（约6:41-42）

犹太人还不知道，耶稣是道成了肉身，“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，”（使徒信经）“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，”（腓2:6）就像今天还有太多的人不相信耶稣是基督，是神的儿子一样。所以，我们今天也要像当年主耶稣一样，向他们传福音，发出邀请，邀请他们到主耶稣这里来。

耶稣说“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）耶稣的话，提到了一个重要的问题，就是生命。那我们首先要知道什么是生命？耶稣说：“我就是道路、真理、生命，”（约14:6）“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）使徒约翰说“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:12）使徒保罗说“基督是我们的生命，”（西3:4）

弟兄姊妹，世人都想保全自己的生命，却不知道耶稣就是我们的生命；都想多多积攒粮食和财物，以为吃了食物就会保全生命，也因此不停地为这食物劳力，就像那个财主，田产丰盛，出产都没有地方收藏了，把仓房拆了，另盖更大的，在那里收藏一切的粮食和财物，然后满足的对自己的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？耶稣最后总结说“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:17-21）

就像撒玛利亚城，雅各井旁，有五个丈夫的那位妇人，她因生命中的遭遇和罪愆，羞于见人。故而，大中午顶着炎炎烈日去打水，耶稣对她说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”（约4:13-15）可世界上哪有这样的水啊？耶稣说这话，乃是在属灵生命的信仰里引导她，从她混乱的生活谈到真实的敬拜，让她信靠耶稣是弥赛亚，更要相信耶稣要除去她千夫所指的罪愆、背负她不敢见人万分羞辱的痛苦、担当她无依无靠无法生存下去的忧患。

当她知道眼前的耶稣就是弥赛亚的时候，解决了她生命中最重要的问题的时候，你会发现，她就像在饥渴中喝饱了水的人，兴高采烈地跑到城中，成为了活水的“管道”，将耶稣是救主的“好消息”传给全城的人。（约4章）

真如耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（约7:37-38）这活水就是耶稣的生命啊！

由此可见，生命若想不饿不渴，不能只靠食物来满足啊，还需要生命的粮，就是耶稣基督啊！“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8:11）耶稣也说“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（路4:4）

神的话，就是要我们信靠耶稣得生命啊！使徒约翰写完整卷《约翰福音》在最后结尾时说“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）

耶稣更说“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40）

生活中，你也会看到，无论人多么的有权有钱、多么的富有，在他的生命里若没有耶稣，他就总有不满足的地方；可信了耶稣的人，他的生命就有“满足的快乐”（徒2:28）、“满足的指望，”（来6:11）“满足的赏赐。”（约贰1:8）

愿我们知道生命比食物重要，比一切都重要；愿我们明白耶稣就是我们的生命，愿我们回应耶稣的邀请，都到耶稣这里来，“得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）

弟兄姊妹，若想爱惜你的生命，就好好来爱耶稣吧！

二、到我这里来的，总不丢弃（约6：37）

凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。（约6：37）

主耶稣舍命流血，成为世人生命的粮，主耶稣待世人这么好，可还些犹太人不信他！耶稣对他们说“你们已经看见我，还是不信。”（约6：36）即使人心这样的悖逆，不愿来到主耶稣这里来，但耶稣仍然耐心、温柔地继续呼召、邀请人到他这里来：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）这是主耶稣的第二次邀请，邀请我们到他这里来，因为他不愿丢弃我们。

看到这样的经文，我们都当感恩，神何等的爱我们，今天我们能够相信耶稣，能够到耶稣这里来，这都出于神的恩典！耶稣说“凡父所赐给我的人，必到我这里来；”可见，我们都是天父赐给耶稣的人啊。我们能信耶稣，能到耶稣这里来，这都早在神预定的旨意当中。宇宙世界里，历世历代，浩如烟海的人群里，我们能被选中成为神的儿女，这真是恩典啊！我们要永远感恩，牢记主耶稣的话，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；”（约15:16）

其实，神的选民只有以色列人，摩西提醒以色列民说“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们”。（申7:7-8）可他们只相信摩西的律法，不相信耶稣的救恩，以致恩典临到一切信靠耶稣名的人。

基督徒，就是这样一群蒙恩的人。但我们不要忘记，没信耶稣以前，我们也在恩典之外，因此，今天对于那些还没信耶稣的人，我们要有怜悯的心，看到他们，就看到我们从前的样子。要为他们传福音，为他们代祷代求，求神早日也拣选他们。我们相信，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:16-17）

神爱我们，蒙神拣选，可以到耶稣这里来；到了耶稣这里，神的儿子耶稣基督也是爱我们，耶稣说“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）

讲到这，也许会有人说，“耶稣都死了，埋葬了，虽然复活可又升天了，都回到神那里去了，耶稣从神那里来又回到神那里去，怎么还能说总不丢弃我们呢？”

耶稣回到神那里去了，不假，可不要忘了，耶稣在那里做什么呢？“现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）

耶稣回到神那里之前，更为我们向天父祈求，天父就另外赐给我们一位保惠师，叫他永远与我们同在。（约14:16）今天，这位保惠师就是圣灵，更内住在我们每一个基督徒的心里，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；”（林前6:19）耶稣不停在天父右边为我们祈求；圣灵天天充满、感动、引导我们；神的话语更成为我们“脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）我们怎么能够说耶稣丢弃了我们呢？

主耶稣不仅他不会丢弃我们，就算我们犯了错，离开了他，他也会将我们寻回！彼得三次不认主，耶稣上十字架后，更回到加利利还海上重操旧业，可主耶稣复活后，再一次去呼召他，坚固他爱主的心。在众人面前三问彼得爱主之心，愿将自己的羊托付给他。

因为耶稣体会天父的心肠，耶稣说“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6:38-40）

人很容易软弱、犯罪，魔鬼也常常以谎言动摇基督徒对主的信心，与得救的确据。但我们的主是守约施慈爱的大牧者，一百只羊，哪怕有一只迷了路，他都要翻山越岭将我们寻找回来。（路15章）

所以，弟兄姊妹，不要被魔鬼迷惑，更不要失去得救的确信，他必要以他公义的右手来扶持我们，引导我们。就像“以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神万军之耶和华丢弃。”（耶51:5）

以色列人被掳时期，可拉后裔写了许多诗歌，多是对主的呼求哀告：“耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？”（诗88:14）就像今天太多没有信心的基督徒，遇到患难、疾病和困苦，也常在抱怨，神啊，你为什么离开我，为什么不救我。果真如我们说的，神丢弃了我们么？我们去看以色列人走过的路，就会发现，都是以色列人先离开神，神将他们暂时交在仇敌手中，管教他们，但神的怒气转眼之间，当百姓回转，神就立时来拯救他们，神从未丢弃他的百姓啊。

这更是神与他的选民所立的永远的约，“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”（申31:6）

弟兄姊妹，请相信，耶稣爱你，他愿邀请你“到我这里来，”更愿向你留下保证，“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）

三、到我这里来的，末日复活（约6：44）

若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。（约6:44）

这是耶稣发出的第三次邀请，邀请世人都到耶稣这里来。耶稣更告诉我们，到耶稣这里来的，都是因天父慈爱的吸引。

圣经中第一次提到“吸引”这个词，是在《箴》中：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（歌1:4）这是书拉密女对王爱意的表达。

第二次是在《耶利米书》中，讲到：“古时耶和华向以色列显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’”（耶31:3）

第一次是以男女之间的爱来表达这种“爱的吸引”；而在耶利米书中则是直接向以色列发出这爱的吸引。

到了新约，在这里又一次提到：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。在人看来，人选择信耶稣，是人的自由意识；可在神来看，“你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗139:16）可见，只有人被神的爱所吸引，才会来到耶稣面前。

而圣经中最后一次出现“吸引”一词，是主耶稣说的：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）这种吸引人来到神面前的爱，达到了一个巅峰，就是“牺牲的爱”。主耶稣牺牲的爱可以震动天地，震撼人心，让人被这牺牲的爱吸引，“情不自禁”地来到主的面前。“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）

所以，我们今天来到耶稣面前，完全是出于神爱的吸引。神吸引我们到主耶稣这里，要赐给我们复活的新生命。主说：“到我这里来的，在末日我要叫他复活。”

对于复活的教义，弟兄姊妹一定都不陌生，我们几乎每次讲道都要提到，耶稣的死里复活，这已经成为基督教的信仰核心，我们更要在复活节专讲耶稣复活的信息。使徒保罗更是说“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，”（林前15:14）

这段经文中出现了四次“在末日我要叫他复活”。“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约6:39）“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6:40）“到我这里来的，在末日我要叫他复活。”（约6:44）“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6：54）

世人一提到“末日”这个词，往往联想到的是绝望、毁灭、灾难、死亡、审判、地狱……但对信耶稣的人却是什么呢？是复活啊！

末日之后就是新天新地，是羔羊的婚宴，荣美的国度，是复活的新生命。

末日，意味着我们所信的、所盼望的应验在我们生命中。

末日的复活更是我们信仰的最终极目的，我们今生所做的一切，都是在为那复活的生命作预备。信耶稣，得永生，和神永远同在！

愿我们常存复活的盼望，如使徒彼得所说“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1:3-4）

结语

耶稣的邀请不断的在向世人发出，到我这里来！愿我们今天既己明闻救主呼召，就都能来体会耶稣的心肠，，为主奔走，为主传扬，劝告世人都到耶稣这里来，生命不饿不渴，一生不被丢弃，末日荣耀复活，愿神祝福他自己的话语！阿们！

≡ 28、从哪里买饼叫这些人吃呢？

经文：约6：5-11

耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。

“五饼二鱼”的神迹，四卷福音书一同记载，这也是四福音书惟一共同记载的神迹。可见，这在当时必定是一件轰动的大事。它向我们见证了耶稣实在是那位创造万有、掌管万物的主神。

这事发生在主耶稣在加利利最受欢迎的一段日子。当时，繁忙的工作使耶稣和门徒连饭都吃不了。他们暗暗地渡过加利利海，在旷野幽静的地方，准备暂作休息。不料，有许多人从各方各处步行跑来跟随他。这种不体谅的举措，耶稣非但未被触怒，反而怜悯他们，因他感受他们如同没有牧人的羊又饥又渴。于是，耶稣上山对他们宣讲天国的道理。天将晚时，门徒进前来提醒他，“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”（太14：15）耶稣不愿他们忍饿回家，所以他就对门徒发问：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”

面对耶稣的这一提问，门徒们闷了。给他们吃？从哪里买饼？耶稣原知道要怎样行，但他就让门徒来解决，这为什么呢？是因他要藉此来操练门徒的事奉，好让他们学会一些属灵功课。

一、吃呢应有全人的关怀

旷野中，耶稣看到这群人如同羊没有牧人一般，他就怜悯他们，向他们讲述了许多天国的道理。很快，天将日落，耶稣又舍不得众人挨饿回去，故吩咐门徒，想方设法来供应这群人，好让他们身体也得着饱足。这事让我们看见，耶稣所做的

1、顾念人的灵性：用道栽培

2、顾念人的身体：不愿挨饿

但门徒没有这意识，他们认定即已牧养了众人的灵性，他们不需要为众人食物考虑，打发他们回去就得了。

所以，“从哪里得饼叫这些人吃呢？”这问题是耶稣提醒门徒注意服侍的对象人，是有身体也有灵魂的人，故，事工应有全人的关怀。

教会的事工，身灵兼顾。

我们个人对自己，更应如此。身体、灵魂都应关怀，因我们是人，不止只有身体，也有灵魂。身体的健康需锻炼、灵性的敬虔也需操练。

灵性需要神话语的栽培，请记得耶稣所说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。”“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（参太4：4，约6：63）故，我们当爱慕，如婴孩爱慕奶乳一样；我们当思想，因昼夜思想便为有福；我们当寻求，就像现代人搜求金银般；我们当查考，学效庇哩亚教会天天考查这经；我们当立志遵行，惟有这样，我们才能成长。不忘自己的灵性，切记，我们是有灵的活人。

身体是我们生活、工作、事奉的本钱，若是行动健康，这给我们各方面造成的不便，非言语所能形容的。故此，我们要懂得保养与顾惜自己的身子。请记得：吃点补品不是罪，学点养生知识没坏处；注意休息至关重要，因拼命赚钱的代价往往是花钱保命；“管住嘴，迈开腿”对我们也一样适用。不多说了，健康意识我们都有，可现在的食品安全、空气质量、水源恶化非我们所能掌控的，惟求主耶稣保守我们，赐我们体壮力强。

再一次提醒，花时间锻炼身体的时候，不要忽略自己的灵性。因“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生与来生的应许”。（提前4：8）

二、哪买应有交托的信心

一个良好的老师，对他的学生不但要有美好的教训，而且还要随时随地，对他们的生命与生活有实际地指导与训练。主耶稣正是如此，他吩咐门徒给予众人吃时，众多的人群、空空的肚腹、即临的黑夜、缺食的旷野都是对门徒信心的极大考验。

1、腓力的绝望：只看困难

我们先来看腓力如何回应主耶稣的问题。他应付困难与危机的方法是，先看看环境难度的大小，再看看自身才能的大小。

经济问题20两银子，对门徒而言是个大数目，贫穷的他们拿不出这么多；买办问题在旷野无处可买；人数问题这么多人。

他实在是无可奈何、束手无策。

真的是这样吗？实际上是他的眼睛有问题，因为他单单注视众人的需要而完全忽略了问他问题的耶稣，他全然没有想到主，他所信的主与他们所遇的困难变得没有丝毫关系。

而这样的绝望，难道不是我们生活中的常态吗？因着对主耶稣的忽略，在我们面对困难时，我们焦头烂额，我们惊慌失措。我们感觉眼前山穷水尽，处境四面楚歌，于是我们心气沮丧低落，口中怨声载道，就像红海边被法老追击的百姓，就像早上起来看到亚兰大军的少年人。其实，我们所信的那一位，他活着且永远活着，为何不转向他呢？

据传马丁路德在改教期间，也曾心灰意冷，感觉尽是黑暗，他妻子穿着丧服在他眼前出现时，一句“神死了”使他重燃斗志。

将目光转向神，这将是我们生活崭新的开始。

2、安得烈的小信：还算什么

腓力考试的成绩很不理想，那安得烈呢？

他领着一个孩童到主耶稣面前，是因这孩童愿意将自己的五饼二鱼交给主。若单就这一行动而言，他做得很美，因为就一个成年人的经验，他知道这点东西算不了什么，但他没有劝孩童放弃，反而把孩童带到耶稣跟前。难道是他相信这点东西在耶稣那里能成就大事？若真是这样就好了，接下来他同耶稣的说话，“只是分给这许多的人还算什么呢”，这将他的内心最真实想法，也是信心最真实的光景呈现了他纠结小信啊。

“还算什么呢？”既然算不了什么，为何要带到耶稣这里来？也许是感觉放在耶稣那里会有戏。那为何又加评论，也许怕耶稣责怪，你不知道这里多少人，需要多少食物，带这一点能解决什么？

是的，这真算不了什么，但问题是放在谁的手中，耶稣没有难成的事啊，因他是造物的主，是使无变有的神。

珊迦的赶牛棍算得了什么，参孙那未干的驴腮骨算得了什么，基甸的火把、空瓶与角算得了什么，大卫的机弦与五粒石头算得了什么，可是我们知道，这些都成了神仆人手中的大宝贝，是因神的能力而成就大事。

安得烈把神看小了，我们是否也常如此，把神看小了？蛙断定天就井口那样大是因忘了自己在井底，外头的人都是扁的是忘了自个是透过门缝在观望。求神怜悯！

三、解决应有甘心的奉献

耶稣使用孩童所献上的五饼二鱼，解决了众人的饥饿。为什么主耶稣不使无变有，而要使用这孩童所献上的呢？无非是要鼓励门徒，不要轻看小事物，因它放在神的手中。同时，也藉此鼓励门徒，学会把自己放在神的手中，相信神必藉着我们成就大事。

1、有

五饼二鱼，小孩子所有的。这意指什么？宋尚节喜欢将它理解为我们的身体，因为身上有五官、五脏、双手、双脚。得确，这些我们都有。

五饼二鱼，微不足道，常被人忽略的东西，代表你我所拥有的那一些不起眼的才与财。每个人都有的那“一千两”。

2、肯

我们不再讨论有或没有，重点是肯与不肯。若你拥有，你是否甘心乐意地把它放在主的手中，在主的祝福中，被主掰开破碎。要知道，惟有在主手中，且经历破碎，才能成为神迹，叫众人都得着祝福。

就像马利亚用香膏来抹主，惟有打碎玉瓶，才使屋子内都满了香气。

就像基甸装火的空瓶，惟有摔碎，才能发出亮光，赢得胜利。

就像一粒落在地里的麦子，惟有死了，才给结出许多子粒来。

我们是否愿意把自己所有的，交在主的手中，然后顺服主的旨意，甘心舍己，惟有这样，我们生命才能成为他人的祝福，带出神的荣耀！

结语：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”请记得，这是主耶稣在旷野对以腓力为代表的门徒的发问。藉此，他要我们晓得全人的关怀，晓得困境临到为叫我们学会仰望交托，晓得不轻看自己，只要甘心让主祝福并擘开，我们的生命就能成为神迹，成为大众的祝福。这些功课，是我们事奉者一辈子的操练！

≡ 29、约翰福音系列（1）：我是生命的粮

经文：约6：35,48,51节

在约翰福音中有八大神迹之外还有八个“我是”，

在出3：那是神第一次向人启示自己的大名。神对摩西启示自己的大名“我是耶和华”（我是），显明神的绝对性，宇宙之间没有比这名更独特的了，他是一切之本，摩西到生命尽头的时候，才真正体会到神是他一切的供应，是他能力的来源。

对以赛亚又深一步的启示自己“我是耶和华，在以前没有神，在我以后也必没有，唯有我是......除我以外没有救主”（赛43:10-11）“我耶和华是创造万物，是独自铺张诸天，铺张大地的”（赛44:24）

到新约约翰福音中有八个“我是”分八次来分享。

这段经文是耶稣在第四“五饼二鱼的神迹”，在第五“海面行走的神迹”之后，开始对门徒的教导，让门徒认识他到底是谁。

耶稣的第一个“我是”的宣告“我是生命的粮”是要人在“吃”的事---人的基本权利上，看出人的失败之处，并认识神是如何的恢复他的工作。

人类第一个试探：吃神所禁止的分别善恶树上的果子，结果是死，与神隔绝。

以色列人在旷野第一个试探：神要人按着神的定规来吃吗哪，但人不从

主耶稣在旷野第一个试探：撒旦要他凭着自己去决定，把石头变成饼。

粮食是维持生命的。如果我们不吃饭，没有粮食、没有饮食，就活不下去。粮食维持了生命，使人能够活着。过去中国人见面问候的时候，这么说？不是“早上好”、“中午好”，而是“你吃了吗？”就是说明粮食、饮食的重要！有的吃、有的喝，这是能活下去的重要条件。没有吃的没有喝的，生存都受到影响。

哲学老师问我们中一的学生：究竟我们吃喝，目的为了生存，还是为了活下去，我们吃喝呢？-Doweeattoliveordowelivetoeat?（吃喝是手段，还是吃喝是目的呢？当然有些人活着–很辛苦的干活，在烈日下汗流夹背，就是盼望收工後，一伙人喝杯冰冻啤酒，大鱼大肉，这就是他们的享受，整天辛苦就是为了恢复体力，大吃一顿。

从提比哩亚来的几条船的犹太人来找耶稣，显然并不只希望再五饼二鱼那麽简单，他们把希律安提帕的劣行看在眼里，从耶稣身上他们看到希望；耶稣既然能够解决粮食问题，也可以成为他们的政zh i领袖，带来民族的解放，脱离罗马的铁蹄统治。

耶稣对他们说：你们应该藉着这些神，明白我是从上帝而来的，你们要关心是那不能朽坏的国度，希腊帝国会过去，罗马帝国也会过去，但上帝的国度永远长存。

耶稣要来自提比哩亚的犹太明白，惟有吃了永生的食物，改变生命，我们才有真正的盼望。他来并不是建立地上的国度，乃在我们心中，建立属灵的国度。这是友爱的国度，生命对人敞开，为他者而活的国度。

一．满足内心的饥渴-35节（

35节耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”

粮食是普世性的基本食物，那就意味着耶稣要为每一个人提供这个需要。蛋糕与糖果是为部分人提供的，但粮食是为所有人预备的。耶稣就是那位“普世的救主”。约4：42称耶稣为救世主。提前4：10称耶稣是万人的救主，更是信徒的救主。

粮食是用来维持生命的，是维生的基本要素。耶稣是生命的粮食，表示耶稣在满足我们心灵的需要上，是一个基本不可或缺的角色。再则，耶稣对我们的满足不是一时的，而是持续的，是永恒性的。耶稣永久性的解决我们内心的饥渴。

耶稣说：“到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”

“信我的，永远不渴”。这让我们想起了什么？想起了当日耶稣与撒玛利亚妇人的对话。

（约4：6-18）撒玛利亚妇人是一个在婚姻生活方面不满足的人，有过五个丈夫，还是不满足，现在有了另一个情人。今天有人同样追逐爱情，但世界上男女之间的情爱只是带来暂时的满足，不能带给人永远的满足。因此，我们看到如今的时代，出现了很多破碎的家庭，很多破碎的婚姻。正如挪亚的时代又娶又嫁，因为人心不满足。

今天很多人都在追逐金钱，金钱至上，人心向“钱”看齐。金钱能满足人的心吗？人心象无底洞，永远不满足。有了十万元，想二十万，有了二十万，想一百万，一百万想一千万，千万富翁了想做亿万富翁。当一个人不再考虑钱的时候，他就开始想留名了，另外一些人追逐权力，为了要达到权力的颠峰，不择手段。

耶稣说：“喝这井里的水，喝了还要再渴。”因为世界和世界上的一切都是暂时的，都是会失去的。因此都不能满足人的心。

奥古斯丁说：“我们的心灵是为上帝而造，如果不安息在上帝的怀抱里，我们将永远得不到安息。”物质的东西是无法满足心灵的一切需要，神造人的时候，将永生安置在人的心里，永生就是永远。（传3：11）人的心灵需要永恒的事物才能满足，因此惟有这位永恒的耶稣才能满足我们的心灵。

正如诗歌所唱：“有了主还要什么，我心与主心相连。我已起誓要跟随主，永不改变。”

（启7：16-17）“他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”

在神永恒的国度里，我们将永远不再饥、不再渴。这是耶稣基督带给我们的福气。

二．赐下永恒的生命

耶稣从天上降下来，没有按自己的意思行事，乃是按天父的意思行事。耶稣说“我的食物，就是遵行差我来者的意思”（约4:34节）所以我们的重点是学习遵行并宝贝主的话。如果教会要复兴，我们必须追求认识神的旨意（差我来者的意思），然后天天追求遵行神的旨意。

39节“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”天父的意思就是他所拣选赐给耶稣的人，耶稣要保守他们一个也不失落（叫一切见子而信的人得永生），在末日都要复活。（约17:3节）“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”这就是救恩的稳固性。耶稣是生命的粮，要将永生带给我们。（认识：不仅仅是只是的知道，更是生命的关系）

昔日神从天上降下吗哪，供应人肉体的需要，他们吃了吗哪还是死了。吗哪其实所指向的是耶稣基督，耶稣基督是那从天上降下来的真粮，叫人吃了就不死，必永远活着。今天信耶稣的人就得到永恒的生命，虽然我们仍然要经历死亡，死亡不是最终的结局，死亡不过是一场睡眠，死亡不过是进入永恒界的一道门。当我们接受耶稣那一刻，我们已经有永生了，死后是永生的延续。

三，得着生命的所赐

1，爱与交通的生命

耶稣说我是从天上来的粮食，吃他肉、喝他血的人有属天的生命，不朽的生命。犹太人不明白如何吃耶稣的肉、喝耶稣的血：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”耶稣解释吃他的肉喝他的血就是与他的生命联合，进入爱与契通的生命。“吃我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我也因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”-约六56,57（

2，感恩祝谢的生命

耶稣是生命的粮，我们要吃他的肉，喝他的血，不单是一件已过去的救赎历史，也是崇拜礼仪的核心，教会称这礼仪为感恩祭-Eucharist（、主餐、圣餐。路加福音记载耶稣复活後，在以马忤斯路上对两位门徒讲解圣经及和他们一起用餐，正是复活的主每主日临到信徒当中要做的事。透过传道者解释圣道，藉着领受圣餐，耶稣分享他的生命：吃他的肉，喝他的血。

作为天粮的基督，藉圣餐来到我们中间，分享他的生命，圣餐重点不在怀想过去基督的死，忧伤哀恸，圣餐是上帝的筵席，是欢乐，得胜的。“这是从天上来的粮。吃这粮的人，就永远活着。”-约六58（

3，分享的生命

祝谢的生命也是分享的生命：“祝谢了，就擘开，递给他们”；对上帝感恩的生命，也是分享的生命；感恩祝谢，因明白生命是上帝所赐，我们活着存留都在乎他，我们不过是管家，上帝是是终极的审计长，和我们算账。

祝谢的生命就是赤子的生命，对上帝信赖，愿意与人分享的生命，是这样的生命，启动了五饼二鱼的神。当耶稣对门徒说：“我们从那里买饼叫这麽多人吃呢？”门徒正忧愁时，一个小孩就把自己仅有的五饼二鱼给耶稣。

让我们领受那生命的粮，得着爱与契通的生命，面对人生的横逆，也可以感恩；物质匮乏时，亦可以分享，因为基督在我里面，我们在基督里面。阿们。

四．需要信心的接受

耶稣是我们生命的粮，他不仅能满足我们一切的需要，而且能赐给我们永恒的生命，这样一位宝贵的耶稣，我们如何才能得到他呢？我们需要以信心来接受耶稣。在主题经文中，对信心做了非常完整的诠释，信心是什么呢？

1，信心=做神的工

众人就问耶稣：“我们当行什么，才算做神的工？”众人以为要得到存到永生的食物需要付出劳动，所谓不劳动不得食。耶稣回答说：“信神所差来的，这就是做神的工。”因此信心就是做神的工。不需要付出体力的劳动，只要相信耶稣就可以得到存到永生的食物。

存到永生的食物不是靠人的努力赚取的，存到永生的食物是神的恩赐/礼物，只要我们相信接受就得到。耶稣基督就是存到永生的食物，是神从天上降下来赐给我们的，只要相信耶稣就能得到。事实告诉我们他们不愿意相信耶稣，耶稣宣讲了我是生命的粮这样的道之后，很多人都退去了。我们愿意相信耶稣吗？相信耶稣就是做神的工。

弗2：8-9你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

2，信心=到我这里来

35节耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。到我这里来的就是信我的，在耶稣的话里是平行的。一个人信耶稣一定会到耶稣这里来。到耶稣这里来的就显明是信耶稣的。

3，信心=吃耶稣的肉，喝耶稣的血

耶稣说：“我就是生命的粮，我所赐的粮就是我的肉。”犹太人就彼此争论：“这个人怎么把自己的肉给我们吃呢？”耶稣回答说：“我的肉真是可以吃的，我的血真是可以喝的；吃我肉喝我血的人，就有永生。”

信心就是什么呢？就是吃耶稣的肉，喝耶稣的血。吃喝耶稣的肉与血自然让我们想起圣餐礼拜，但耶稣在这里没有涉及圣餐的意义。那么吃喝耶稣的肉与血意味着什么呢？就是完全接受耶稣在十字架上成就的救恩。

昔日亚当吃了分别善恶树上的果子，失去了吃生命树上的果子的份。今天，我们有另外一棵生命树就是十字架，耶稣就是这棵树上所结出来的果子，我们完全将耶稣吃下去，我们就得到生命。也就是完全接受耶稣是为我们的罪流血舍命，这就是信心。信心就是吃耶稣的肉，喝耶稣的血。

4、信心=跟从耶稣，永不回头

“耶稣又说：‘所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。’从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗?’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”-约6:65-69（

对耶稣的态度是不能模棱两可的。耶稣问门徒是否也要离开他，表明他们可以接受或拒绝他，耶稣并非想用自己的教训把人赶走，只是说出真理。人们愈多听耶稣的信息，就愈分为两派：-1（真正想知道更多真理的虔诚慕道者;-2（不喜欢听而拒绝耶稣的人。

耶稣在很多门徒离开了自己之后，问那十二个门徒是否也要离开他，彼得在此代表一切真基督徒回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?”他这直截了当的答案告诉我们，并无其他路可走。虽然世界上有许多哲学家和独特的权威人士，但只有耶稣有永生之道。人四处寻找永生，却忽略了基督这个惟一的源头。在我们感到旁徨或孤独时，更要紧靠耶稣，跟从他而永不回头。

弟兄姐妹，耶稣是我们生命的粮，他能满足我们一切的需要，他能解决我们所有的难题，他也赐给我们永恒的生命，在末日他要叫我们复活，叫我们永远不死。我们想得到这从天上降下来真正的粮吗？那么我们需要以信心来到耶稣的面前，接受耶稣为我们生命的粮。你愿意接受耶稣为你生命的粮吗？巴不得每一个弟兄姐妹慕道朋友都能接受耶稣，耶稣能带给我们真正的满足，耶稣能带给我们永恒的生命！

≡ 30、范国兴：持定永生跟从主

证道经文：约翰福音 6:60-71

[约翰福音 6:60] 他的门徒中有好些人听见了、就说、这话甚难、谁能听呢。

[约翰福音 6:61] 耶稣心里知道门徒为这话议论、就对他们说、这话是叫你们厌弃么。〔厌弃原文作跌倒〕

[约翰福音 6:62] 倘或你们看见人子升到他原来所在之处、怎么样呢。

[约翰福音 6:63] 叫人活着的乃是灵、肉体是无益的．我对你们所说的话、就是灵、就是生命。

[约翰福音 6:64] 只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道、谁不信他、谁要卖他。

[约翰福音 6:65] 耶稣又说、所以我对你们说过、若不是蒙我父的恩赐、没有人能到我这里来。

[约翰福音 6:66] 从此他门徒中多有退去的、不再和他同行。

[约翰福音 6:67] 耶稣就对那十二个门徒说、你们也要去么。

[约翰福音 6:68] 西门彼得回答说、主阿、你有永生之道、我们还归从谁呢。

[约翰福音 6:69] 我们已经信了、又知道你是 神的圣者。

[约翰福音 6:70] 耶稣说、我不是拣选了你们十二个门徒么．但你们中间有一个是魔鬼。

[约翰福音 6:71] 耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的．他本是十二个门徒里的一个、后来要卖耶稣的。

证道内容：

感谢主的恩典，今天要分享的是约翰福音6章60-71节，重点分享66-69节。

约翰福音第6章一共有71节经文，整章的结构非常严谨，内容一气呵成。使徒约翰首先记载了一个神迹，就是我们非常熟知的五饼二鱼的神迹，也是惟一的四卷福音书都有记载的内容。有一个特别的细节，当耶稣看到很多人来跟从他，他就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（约6:5）圣经说：“他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。”（约6:6）耶稣心里有答案，只是问一下门徒。腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（约6:7）二十两银子是当时一个工人大半年的工资。门徒们接下来就见证了五饼二鱼的神迹，但在神迹过后他们有很大的考验，正像我们信仰的路程。当天晚上门徒遇到了前所未有的风浪，耶稣基督就走向他们（参约6:16-21）。第二天一大早群众们就去寻找耶稣，说：“拉比，是几时到这里来的？”（约6:25）耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26）

就这段圣经而言，我们分享的重点不在于神迹的本身，而在于神迹过后的讲论，以及众人对耶稣的回应。当耶稣基督讲论他是天上赐下来生命的粮，他们听了之后觉得很难：“这话甚难，谁能听呢？”（约6:60）他们心里不接受也不赞同，甚至是反抗的，所以“门徒中多有退去的”（约6:66）。就在这个时候，“耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’”（约6:67）“西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”（约6:68-69）所以我们分享的题目就是：持定永生跟从主。我将从三个方面一起来分享。

第一个方面：跟从主耶稣的动机。

我们从约翰福音第6章看出有这样五类人，第一类人是因为看见神迹而跟从主；第二类人是因为经历了神迹而跟从主；第三类人因为吃饼得饱而跟从主；第四类人是有利可图而跟从主；最后一类人就是我们今天要学习和效法的，持定永生跟从主。

我们先来看第一类人。“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”（约6:2）因为很多人在耶路撒冷过节的时候看到了耶稣所做的事情，他们就信了主。但是耶稣却不把自己交托给他们，因为主知道万人的心，不需要谁告诉耶稣：这个人信主，信得或深或浅，或真或假。耶稣基督知道众人的心。

第二类人，他们跟随主因为主行了五饼二鱼的神迹，他们大开眼界，从来没有见过五个饼、两条鱼一经过祝福，就使数千人吃饱，还有剩下的零碎，装满十二个篮子（参约6:11-13；太14:21）。他们心里说，如果我们有这样一位主，有这样一位君王多好啊，不但能带领我们打败当时的罗马，还能重新振兴所罗门的王朝、大卫的王朝。所以他们多么希望拥戴主作王。耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去祷告了（参约6:14-15）。

第三类人，就是因为他们吃饼得饱（参约6:24-26）。前一天下午主施行了神迹，他们都吃饱了，但早晨起来，肚子又饿了，说我们还是找主吧，找了主之后这事就好解决了。耶稣基督才责备他们说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26）

第一类人是因为看见了神迹，因为神迹所吸引；第二类人经历神迹之后，来强逼耶稣作王；第三类人因为吃饼得饱而跟从主。信心根基无非是建立在沙土上，经不起雨淋水冲、风吹和撞击，所以存着这样的心志跟随主的人，他一定不会走得太远，甚至会中途变节。

第四类人比较特殊，就是因有利可图跟从主。代表人物就是犹大，有人称他是不信派的标本。表面上这类人跟真正跟从主的人没什么两样，你做事我也做事，你聚会我也聚会，耶稣往哪里去我也往哪里去。表面上看不出来，惟有主耶稣洞察人的心肠肺腑，所以耶稣说：“只是你们中间有不信的人。”（约6:64）“耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。”（约6:64）但耶稣却依然带领他，没有点出来。“耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。’耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”（约6:70-71）

我们看到，门徒因为耶稣基督的讲论甚难听不进去，就离去了，不再和主同行，只剩下了十二个人。在剩下的十二个人中间依然有一个人要卖耶稣。这些事主都知道。当其他群众纷纷离开耶稣时，犹大依然忍气吞声地跟随主，因为他有利可图，因为他有自己的打算。逾越节前六日，耶稣上十字架的前一个礼拜，在伯大尼坐席的时候，“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。”（约12:3）此时犹大终于忍不住了，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”（约12:5）圣经却说：“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”（约12:6）耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（约12:7-8）

耶稣基督给了他面子没有点出来，让他依然有悔改的机会。但是，就在最后的晚餐上，他终于等到了一个大好的机会，他终于选择离开，用三十块钱把他的主给卖掉了（参太26:14-16）。我们说犹大之所以成为灭亡之子，贪财被魔鬼利用，就是因为他从外面跟从主，用私欲来跟从主。犹大虽然最后悔恨，但是为时已晚（参太27:3-5）。

在座的弟兄姊妹，我们应该如何避免重蹈犹大的覆辙？圣经给我们很多的启示和亮光，以及很多的教训。保罗说：“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8）我相信在座的弟兄姊妹，你们有衣也有食，但是心里总是不知足。“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:9-10）耶稣基督说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）老约翰也说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）我看到过一幅漫画很形象，一个人表面很体面地和耶稣握手，背后却跟世界握手，把心抛给了世界，这样的人也大有人在。我们表面上是信耶稣的，其实我们的心没有给主。

尽管这样的教导在圣经当中反复出现，可是这样的悲剧依然在重演。弟兄姊妹，在你们信主之前多数是爱世界的，但是因为信主之后，主改变了我们、重生了我们，我们就看世界如粪土，我们开始追求上面的事，祈求上面的事，我们的三观已经改变，这是非常感恩的事情。但是可悲的是，当你到了教会之后却发现，有一些传道人比普通的弟兄姊妹更贪财、更爱世界。这就是教会的一个很不小的绊脚石。主允许稗子麦子一起长，一定有主的美意。你可以听他讲，但是不要效仿他的行为，不要再回到你过去的路上去。

但是我们从圣经上发现，保罗并不反对传道人靠传福音养家糊口。“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？”（林前9:4）“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”（林前9:9）它可以吃因为它在工作。保罗反对的是不要把传福音当成饭碗，当作得利的门路。传道人不要把传道作为千百种职业中的一种选择，而不是来自于神的托付。所以，真传道人和假传道人的区别不仅在于你是否在乎教会里有你的编制，而是在乎你的心有没有驻留在神的真道上，是否因着基督的缘故看世界如粪土？是否专心以祈祷传道为事？是否舍己背起自己的十字架跟从主？

综上所述，因为看见神迹或经历神迹或因为吃饼得饱或者因为有利可图而跟从主的人，结果不是卖主就是中途退去，所以我们当除去以外面的好处和私欲来跟从主的心。

第二个方面：门徒退去的原因。

吃饼的时候有数千人，在寻找耶稣的时候也有上千人，当耶稣讲“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6:35），“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（约6:56）的时候就剩下十二个人，还有一个是在伪装。

约翰福音6章26-40节记载了耶稣基督的四次讲论。耶稣基督说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（约6:27）。“众人问他说：‘我们当行什么，才算作神的工呢？’耶稣回答说：‘信神所差来的，这就是作神的工。’”（约6:28-29）人惟一能被神所接纳的工作就是相信基督，也就是说基督徒绝不是靠着我们的善行得救，是靠着我们的信，因信称义。

当然，基督徒在信主之后需要有好行为，这一点往往我们会混淆。我们靠的不是我们信主之前的行为，那是在亚当里的行为，是不被神记念的行为；但是我们真正信主之后需要有属天的行为，来自神的行为。正如雅各和保罗所讲的信与行是并行的，所以今天我们的好行为是信主之后的。

同样，耶稣也指出，吗哪不等同于天上的真粮（参约6:31-33），耶稣基督再一次重申他就是天上的粮，他就是生命的粮（参约6:35）。从主耶稣的角度来看，群众跟从他无非是看到了神迹或是因为吃饼得饱，除非耶稣基督继续行神迹满足他们现实的问题，他们会继续跟从，否则他们就离开自谋生路去。从群众自身的角度来看，他们认为耶稣基督根本不是他们所期盼的弥赛亚，不像他们的先祖摩西曾经带领以色列人出了埃及。神藉着摩西每天给以色列人降吗哪有四十年之久，但耶稣并没有天天行五饼二鱼的神迹，并且耶稣的讲论是他们难以接受的，所以他们就选择离开。

总结群众退去、离开的原因，是因为他们心里存在三个困惑。

第一个困惑是对主耶稣身份的困惑。

“犹太人因为耶稣说‘我就是从天上降下来的粮’，就私下议论他，说：‘这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说“我是从天上降下来的”呢？’”（约6:41-42）他怎么让他自己给我们吃呢？尽管犹太人知道耶稣的家族背景，知道耶稣的身世，但是他们万万没有想到，也不相信耶稣就是父神所差来的独生爱子，但是耶稣基督并没有因为他们厌弃他改换主题，耶稣依然坚持讲“我就是生命的粮”（参约6:48、51、58）。

很多时候，基督徒讲话别人不爱听。我记得有一次举行婚礼，要开始前新郎跟我说：“牧师，我求你一件事。今天我的亲戚、朋友很多不信，来自于不同的机关单位，你能不能别讲教会那些事？”我说：“你真的难为我了！我除了教会这些事，别的不会讲。你只能去其他地方举行婚礼。”所以我依然这样去讲。不管你有没有接受，我要讲。因为在教会，我就要讲神的话：神怎么创造了婚姻。

第二个困惑是对主耶稣宣告的困惑。

当耶稣说，我就是生命的粮，叫人吃了就不死；我是从天上降下来的粮，吃这个粮就永远活着。他们真的很困惑。“因此，犹太人彼此争论说：‘这个人怎么能把他的肉给我们吃呢？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。’”（约6:52-54）

主耶稣基督所说的吃他的肉、喝他的血是根据律法的精意，叫人们领会十字架的救赎的含义。这个肉就是指耶稣的身体，就是指生命的粮。人的肉体需要日用饮食，人的灵命也需要生命的粮，那就是主耶稣基督自己。所以耶稣再一次重申说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6:55-56）今天，每次圣餐的时候，牧师总会说，“这是耶稣的身体，为你舍的；这是耶稣的宝血，为你流出的”。

第三个困惑是他们心里厌弃耶稣。

当耶稣基督讲完，他就是生命的粮，他是从神那儿来的，必须要吃他、喝他，“他的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：‘这话是叫你们厌弃吗？’”（约6:60-61）耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约6:65）除非是神亲自拣选才能留得下，不是神的拣选，你们看了神迹，你们吃饼得饱，你们看看热闹就走了。这是耶稣要澄清的。所以门徒中多有退去的，不再和他同行，根本问题是因为他们心里听不进去主的话，觉得甚难，甚至是被冒犯。他们是守律法的，摩西的律法说不能吃血，但耶稣你让我们吃肉，还喝血（参创9:3-4）。他们觉得耶稣癫狂了，他们没有办法接受。主要是因他们内心的不信。

耶稣基督知道每一个人心里所存的，他们议论什么，心里想什么主都知道。因为主是无所不在、无所不知、无所不能的神。如果信仰动机不正确，即便是看见了神迹还是不肯信，因为属肉体的人，没有办法明白属灵的事，只有属灵的人才能参透万事（参林前2:14-15）。所以他们因为无知而争论，听不进去神的话语，觉得甚难而中途离去。

通过上述三个原因让我们来做个自我省察：“我为什么要信耶稣？我为什么要跟从耶稣？”我相信每个人都会有不同的答案。其实耶稣不是为了行神迹而行神迹，他乃是要通过五饼二鱼的神迹，让我们认识到他是赐生命的主，并且与他建立内在的生命的关系，所以我们应当从主耶稣的所做认识到主耶稣的所是，从主耶稣的所是来接受主自己。正如刚才我们唱的赞美诗《今要主自己歌》。以前我们要的是祝福，要的是恩赐，今天要主自己。

第三个方面：持定永生跟从主。

我们要坚定地信靠，完全地跟从。约翰福音6章66-69节记载：“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”对于主耶稣同样的话，群众的反应是“这话甚难，谁能听呢”，他们就走了。对于彼得来说，“你有永生之道”，“你是神的圣者”。我们在此看到，为什么有两个不同的答案呢？就因为对主有没有信心。

永生之道犹如一块试金石，要试验出谁真谁假；同时，也正是基督徒跟随主的源动力，因为你知道主有永生之道，你才会跟从他。彼得认耶稣是永生之道，他永远的价值、永远的荣耀，于是他的心就只归从耶稣基督。可见正确的认识才能带来正确的跟从，所以我们要跟从主，必须要知道主是谁。每一次受洗谈道都有“你为什么要信耶稣？”这个关键的问题。我们今天也问自己：“你为什么要信耶稣？”并且要知道自己跟从主的目的。我们不是求属地的好处，而是找到生命的出路。因为主耶稣是道路、真理、生命，若不藉着他，没有人能到父那里去（参约14:6）。

彼得还认识到主更高的层次，他说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这是他灵命在不同的阶段，他不同的反应。当彼得说“你有永生之道，我们还归从谁呢？”，这个斩钉截铁的回答告诉我们：耶稣是我们惟一的目标，惟一的道路，我们要追随的。同样正如保罗所言：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）“你有永生之道，我们还归从谁呢？”这是一个出于信心的伟大宣告。基督教的信仰不是一套理论而是生命的回应。主为我们舍命，并将永生赏赐给我们，我们惟有忠心跟从主，才是对他生命的回应。只有紧紧地跟随他，才是属灵生命的提升。

上周五早晨，带领晨更礼拜的一位弟兄和我交通说：“最近晨更礼拜的人越来越少了，今天早上当我领完歌，做完祷告，睁开眼一看只有三个人。”我也不知道怎么安慰他，我就用我学到的圣经说：“当耶稣看到人都走了，对十二个门徒说，‘你们也要走吗？’如果这个话是主问你，你要走吗？”他说：“牧师，我明白了，我还想坚持。”弟兄姊妹，当别人走的时候，你是要走还是留下？那就看你里面有没有认识到这个永生之道，有没有与主建立内在的生命的关系。

通过这段圣经让我们看到，信主容易，跟随主难。因为信主不需要付任何代价，我信就行了，但跟从主就需要付出昂贵的代价。虽然跟随主的道路非常艰难，但是圣经却教导我们，主要保守我们到底（参林前1:8；来7:25）。保罗清楚地指出：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14:22）不是一帆风顺进入神的国，因为“那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（太7:14）。希伯来书的作者也劝勉我们说，凡靠着耶稣进到神面前的人，他都能拯救到底（参来7:25）。

当今弟兄姊妹越来越重视身体的健康，因为有好身体才会有一切。今天我要向大家发出一个挑战，从今天开始你要重视你属灵生命的健康，我要求的不高，你怎么重视肉体就怎么重视属灵。

那么，今天我们要回想，基督徒应当如何在基督里长大成人，长成满有基督耶稣的身量？如何在基督耶稣的真道上向下扎根，在生命中与主联合？如何早日离开耶稣基督道理的开端，竭力进到完全的地步？答案就是一个，从吃奶到吃干粮，因为吃奶的是婴孩，吃干粮的是成人（参来5:12-14）。从吃饼得饱到吃生命的粮，就是主自己。随着主耶稣回来的日子一天天临近，各种新的神学思潮，各种似是而非的神学观点和主张不断地涌入神的教会。我们当如何为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩？如何靠主持定永生，为福音作那美好的见证，为真道打那美好的仗？愿彼得当年的宣告也成为你我今天的宣告：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”

最后我想用一首赞美诗《众人涌进主的国度》结束今天的分享：

众人涌进主的国度，十架少人负；众人争夺主的赏赐，世界有谁辞？人虽无心走主道路，仍想主祝福。

众人都慕得主荣耀，羞辱少人要；众人都爱同主掌权，损失有谁愿？几乎无人因主缘故，看万事如土。

多人都贪享主甘旨，少有愿禁食；多人喜登主宝座，少有愿漂泊。同他唱诗虽然有人，警醒却不能。

众人都想同主高贵，卑贱却都畏；当主凡事为他预备，他就大赞美；当主稍微求他一点，他就发怨言。

但那诚实爱主的人，祸福都不问；就是他们宝贵心血，也愿为主舍。求主给我这样心志，赤忠忘生死。

求主给我们这样的心志，可以持定永生跟随主。阿们！

≡ 31、持定永生跟从主

证道经文：约翰福音6:60-71

[约翰福音6:60]他的门徒中有好些人听见了、就说、这话甚难、谁能听呢。

[约翰福音6:61]耶稣心里知道门徒为这话议论、就对他们说、这话是叫你们厌弃么。〔厌弃原文作跌倒〕

[约翰福音6:62]倘或你们看见人子升到他原来所在之处、怎么样呢。

[约翰福音6:63]叫人活着的乃是灵、肉体是无益的．我对你们所说的话、就是灵、就是生命。

[约翰福音6:64]只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道、谁不信他、谁要卖他。

[约翰福音6:65]耶稣又说、所以我对你们说过、若不是蒙我父的恩赐、没有人能到我这里来。

[约翰福音6:66]从此他门徒中多有退去的、不再和他同行。

[约翰福音6:67]耶稣就对那十二个门徒说、你们也要去么。

[约翰福音6:68]西门彼得回答说、主阿、你有永生之道、我们还归从谁呢。

[约翰福音6:69]我们已经信了、又知道你是神的圣者。

[约翰福音6:70]耶稣说、我不是拣选了你们十二个门徒么．但你们中间有一个是魔鬼。

[约翰福音6:71]耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的．他本是十二个门徒里的一个、后来要卖耶稣的。

证道内容：

感谢主的恩典，今天要分享的是约翰福音6章60-71节，重点分享66-69节。

约翰福音第6章一共有71节经文，整章的结构非常严谨，内容一气呵成。使徒约翰首先记载了一个神迹，就是我们非常熟知的五饼二鱼的神迹，也是惟一的四卷福音书都有记载的内容。有一个特别的细节，当耶稣看到很多人来跟从他，他就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（约6:5）圣经说：“他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。”（约6:6）耶稣心里有答案，只是问一下门徒。腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（约6:7）二十两银子是当时一个工人大半年的工资。门徒们接下来就见证了五饼二鱼的神迹，但在神迹过后他们有很大的考验，正像我们信仰的路程。当天晚上门徒遇到了前所未有的风浪，耶稣基督就走向他们（参约6:16-21）。第二天一大早群众们就去寻找耶稣，说：“拉比，是几时到这里来的？”（约6:25）耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26）

就这段圣经而言，我们分享的重点不在于神迹的本身，而在于神迹过后的讲论，以及众人对耶稣的回应。当耶稣基督讲论他是天上赐下来生命的粮，他们听了之后觉得很难：“这话甚难，谁能听呢？”（约6:60）他们心里不接受也不赞同，甚至是反抗的，所以“门徒中多有退去的”（约6:66）。就在这个时候，“耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’”（约6:67）“西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”（约6:68-69）所以我们分享的题目就是：持定永生跟从主。我将从三个方面一起来分享。

第一个方面：跟从主耶稣的动机。

我们从约翰福音第6章看出有这样五类人，第一类人是因为看见神迹而跟从主；第二类人是因为经历了神迹而跟从主；第三类人因为吃饼得饱而跟从主；第四类人是有利可图而跟从主；最后一类人就是我们今天要学习和效法的，持定永生跟从主。

我们先来看第一类人。“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”（约6:2）因为很多人在耶路撒冷过节的时候看到了耶稣所做的事情，他们就信了主。但是耶稣却不把自己交托给他们，因为主知道万人的心，不需要谁告诉耶稣：这个人信主，信得或深或浅，或真或假。耶稣基督知道众人的心。

第二类人，他们跟随主因为主行了五饼二鱼的神迹，他们大开眼界，从来没有见过五个饼、两条鱼一经过祝福，就使数千人吃饱，还有剩下的零碎，装满十二个篮子（参约6:11-13；太14:21）。他们心里说，如果我们有这样一位主，有这样一位君王多好啊，不但能带领我们打败当时的罗马，还能重新振兴所罗门的王朝、大卫的王朝。所以他们多么希望拥戴主作王。耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去祷告了（参约6:14-15）。

第三类人，就是因为他们吃饼得饱（参约6:24-26）。前一天下午主施行了神迹，他们都吃饱了，但早晨起来，肚子又饿了，说我们还是找主吧，找了主之后这事就好解决了。耶稣基督才责备他们说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26）

第一类人是因为看见了神迹，因为神迹所吸引；第二类人经历神迹之后，来强逼耶稣作王；第三类人因为吃饼得饱而跟从主。信心根基无非是建立在沙土上，经不起雨淋水冲、风吹和撞击，所以存着这样的心志跟随主的人，他一定不会走得太远，甚至会中途变节。

第四类人比较特殊，就是因有利可图跟从主。代表人物就是犹大，有人称他是不信派的标本。表面上这类人跟真正跟从主的人没什么两样，你做事我也做事，你聚会我也聚会，耶稣往哪里去我也往哪里去。表面上看不出来，惟有主耶稣洞察人的心肠肺腑，所以耶稣说：“只是你们中间有不信的人。”（约6:64）“耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。”（约6:64）但耶稣却依然带领他，没有点出来。“耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。’耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”（约6:70-71）

我们看到，门徒因为耶稣基督的讲论甚难听不进去，就离去了，不再和主同行，只剩下了十二个人。在剩下的十二个人中间依然有一个人要卖耶稣。这些事主都知道。当其他群众纷纷离开耶稣时，犹大依然忍气吞声地跟随主，因为他有利可图，因为他有自己的打算。逾越节前六日，耶稣上十字架的前一个礼拜，在伯大尼坐席的时候，“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。”（约12:3）此时犹大终于忍不住了，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”（约12:5）圣经却说：“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”（约12:6）耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（约12:7-8）

耶稣基督给了他面子没有点出来，让他依然有悔改的机会。但是，就在最后的晚餐上，他终于等到了一个大好的机会，他终于选择离开，用三十块钱把他的主给卖掉了（参太26:14-16）。我们说犹大之所以成为灭亡之子，贪财被魔鬼利用，就是因为他从外面跟从主，用私欲来跟从主。犹大虽然最后悔恨，但是为时已晚（参太27:3-5）。

在座的弟兄姊妹，我们应该如何避免重蹈犹大的覆辙？圣经给我们很多的启示和亮光，以及很多的教训。保罗说：“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8）我相信在座的弟兄姊妹，你们有衣也有食，但是心里总是不知足。“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:9-10）耶稣基督说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）老约翰也说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）我看到过一幅漫画很形象，一个人表面很体面地和耶稣握手，背后却跟世界握手，把心抛给了世界，这样的人也大有人在。我们表面上是信耶稣的，其实我们的心没有给主。

尽管这样的教导在圣经当中反复出现，可是这样的悲剧依然在重演。弟兄姊妹，在你们信主之前多数是爱世界的，但是因为信主之后，主改变了我们、重生了我们，我们就看世界如粪土，我们开始追求上面的事，祈求上面的事，我们的三观已经改变，这是非常感恩的事情。但是可悲的是，当你到了教会之后却发现，有一些传道人比普通的弟兄姊妹更贪财、更爱世界。这就是教会的一个很不小的绊脚石。主允许稗子麦子一起长，一定有主的美意。你可以听他讲，但是不要效仿他的行为，不要再回到你过去的路上去。

但是我们从圣经上发现，保罗并不反对传道人靠传福音养家糊口。“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？”（林前9:4）“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”（林前9:9）它可以吃因为它在工作。保罗反对的是不要把传福音当成饭碗，当作得利的门路。传道人不要把传道作为千百种职业中的一种选择，而不是来自于神的托付。所以，真传道人和假传道人的区别不仅在于你是否在乎教会里有你的编制，而是在乎你的心有没有驻留在神的真道上，是否因着基督的缘故看世界如粪土？是否专心以祈祷传道为事？是否舍己背起自己的十字架跟从主？

综上所述，因为看见神迹或经历神迹或因为吃饼得饱或者因为有利可图而跟从主的人，结果不是卖主就是中途退去，所以我们当除去以外面的好处和私欲来跟从主的心。

第二个方面：门徒退去的原因。

吃饼的时候有数千人，在寻找耶稣的时候也有上千人，当耶稣讲“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6:35），“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（约6:56）的时候就剩下十二个人，还有一个是在伪装。

约翰福音6章26-40节记载了耶稣基督的四次讲论。耶稣基督说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（约6:27）。“众人问他说：‘我们当行什么，才算作神的工呢？’耶稣回答说：‘信神所差来的，这就是作神的工。’”（约6:28-29）人惟一能被神所接纳的工作就是相信基督，也就是说基督徒绝不是靠着我们的善行得救，是靠着我们的信，因信称义。

当然，基督徒在信主之后需要有好行为，这一点往往我们会混淆。我们靠的不是我们信主之前的行为，那是在亚当里的行为，是不被神记念的行为；但是我们真正信主之后需要有属天的行为，来自神的行为。正如雅各和保罗所讲的信与行是并行的，所以今天我们的好行为是信主之后的。

同样，耶稣也指出，吗哪不等同于天上的真粮（参约6:31-33），耶稣基督再一次重申他就是天上的粮，他就是生命的粮（参约6:35）。从主耶稣的角度来看，群众跟从他无非是看到了神迹或是因为吃饼得饱，除非耶稣基督继续行神迹满足他们现实的问题，他们会继续跟从，否则他们就离开自谋生路去。从群众自身的角度来看，他们认为耶稣基督根本不是他们所期盼的弥赛亚，不像他们的先祖摩西曾经带领以色列人出了埃及。神藉着摩西每天给以色列人降吗哪有四十年之久，但耶稣并没有天天行五饼二鱼的神迹，并且耶稣的讲论是他们难以接受的，所以他们就选择离开。

总结群众退去、离开的原因，是因为他们心里存在三个困惑。

第一个困惑是对主耶稣身份的困惑。

“犹太人因为耶稣说‘我就是从天上降下来的粮’，就私下议论他，说：‘这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说“我是从天上降下来的”呢？’”（约6:41-42）他怎么让他自己给我们吃呢？尽管犹太人知道耶稣的家族背景，知道耶稣的身世，但是他们万万没有想到，也不相信耶稣就是父神所差来的独生爱子，但是耶稣基督并没有因为他们厌弃他改换主题，耶稣依然坚持讲“我就是生命的粮”（参约6:48、51、58）。

很多时候，基督徒讲话别人不爱听。我记得有一次举行婚礼，要开始前新郎跟我说：“牧师，我求你一件事。今天我的亲戚、朋友很多不信，来自于不同的机关单位，你能不能别讲教会那些事？”我说：“你真的难为我了！我除了教会这些事，别的不会讲。你只能去其他地方举行婚礼。”所以我依然这样去讲。不管你有没有接受，我要讲。因为在教会，我就要讲神的话：神怎么创造了婚姻。

第二个困惑是对主耶稣宣告的困惑。

当耶稣说，我就是生命的粮，叫人吃了就不死；我是从天上降下来的粮，吃这个粮就永远活着。他们真的很困惑。“因此，犹太人彼此争论说：‘这个人怎么能把他的肉给我们吃呢？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。’”（约6:52-54）

主耶稣基督所说的吃他的肉、喝他的血是根据律法的精意，叫人们领会十字架的救赎的含义。这个肉就是指耶稣的身体，就是指生命的粮。人的肉体需要日用饮食，人的灵命也需要生命的粮，那就是主耶稣基督自己。所以耶稣再一次重申说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6:55-56）今天，每次圣餐的时候，牧师总会说，“这是耶稣的身体，为你舍的；这是耶稣的宝血，为你流出的”。

第三个困惑是他们心里厌弃耶稣。

当耶稣基督讲完，他就是生命的粮，他是从神那儿来的，必须要吃他、喝他，“他的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：‘这话是叫你们厌弃吗？’”（约6:60-61）耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约6:65）除非是神亲自拣选才能留得下，不是神的拣选，你们看了神迹，你们吃饼得饱，你们看看热闹就走了。这是耶稣要澄清的。所以门徒中多有退去的，不再和他同行，根本问题是因为他们心里听不进去主的话，觉得甚难，甚至是被冒犯。他们是守律法的，摩西的律法说不能吃血，但耶稣你让我们吃肉，还喝血（参创9:3-4）。他们觉得耶稣癫狂了，他们没有办法接受。主要是因他们内心的不信。

耶稣基督知道每一个人心里所存的，他们议论什么，心里想什么主都知道。因为主是无所不在、无所不知、无所不能的神。如果信仰动机不正确，即便是看见了神迹还是不肯信，因为属肉体的人，没有办法明白属灵的事，只有属灵的人才能参透万事（参林前2:14-15）。所以他们因为无知而争论，听不进去神的话语，觉得甚难而中途离去。

通过上述三个原因让我们来做个自我省察：“我为什么要信耶稣？我为什么要跟从耶稣？”我相信每个人都会有不同的答案。其实耶稣不是为了行神迹而行神迹，他乃是要通过五饼二鱼的神迹，让我们认识到他是赐生命的主，并且与他建立内在的生命的关系，所以我们应当从主耶稣的所做认识到主耶稣的所是，从主耶稣的所是来接受主自己。正如刚才我们唱的赞美诗《今要主自己歌》。以前我们要的是祝福，要的是恩赐，今天要主自己。

第三个方面：持定永生跟从主。

我们要坚定地信靠，完全地跟从。约翰福音6章66-69节记载：“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”对于主耶稣同样的话，群众的反应是“这话甚难，谁能听呢”，他们就走了。对于彼得来说，“你有永生之道”，“你是神的圣者”。我们在此看到，为什么有两个不同的答案呢？就因为对主有没有信心。

永生之道犹如一块试金石，要试验出谁真谁假；同时，也正是基督徒跟随主的源动力，因为你知道主有永生之道，你才会跟从他。彼得认耶稣是永生之道，他永远的价值、永远的荣耀，于是他的心就只归从耶稣基督。可见正确的认识才能带来正确的跟从，所以我们要跟从主，必须要知道主是谁。每一次受洗谈道都有“你为什么要信耶稣？”这个关键的问题。我们今天也问自己：“你为什么要信耶稣？”并且要知道自己跟从主的目的。我们不是求属地的好处，而是找到生命的出路。因为主耶稣是道路、真理、生命，若不藉着他，没有人能到父那里去（参约14:6）。

彼得还认识到主更高的层次，他说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这是他灵命在不同的阶段，他不同的反应。当彼得说“你有永生之道，我们还归从谁呢？”，这个斩钉截铁的回答告诉我们：耶稣是我们惟一的目标，惟一的道路，我们要追随的。同样正如保罗所言：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）“你有永生之道，我们还归从谁呢？”这是一个出于信心的伟大宣告。基督教的信仰不是一套理论而是生命的回应。主为我们舍命，并将永生赏赐给我们，我们惟有忠心跟从主，才是对他生命的回应。只有紧紧地跟随他，才是属灵生命的提升。

上周五早晨，带领晨更礼拜的一位弟兄和我交通说：“最近晨更礼拜的人越来越少了，今天早上当我领完歌，做完祷告，睁开眼一看只有三个人。”我也不知道怎么安慰他，我就用我学到的圣经说：“当耶稣看到人都走了，对十二个门徒说，‘你们也要走吗？’如果这个话是主问你，你要走吗？”他说：“牧师，我明白了，我还想坚持。”弟兄姊妹，当别人走的时候，你是要走还是留下？那就看你里面有没有认识到这个永生之道，有没有与主建立内在的生命的关系。

通过这段圣经让我们看到，信主容易，跟随主难。因为信主不需要付任何代价，我信就行了，但跟从主就需要付出昂贵的代价。虽然跟随主的道路非常艰难，但是圣经却教导我们，主要保守我们到底（参林前1:8；来7:25）。保罗清楚地指出：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14:22）不是一帆风顺进入神的国，因为“那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（太7:14）。希伯来书的作者也劝勉我们说，凡靠着耶稣进到神面前的人，他都能拯救到底（参来7:25）。

当今弟兄姊妹越来越重视身体的健康，因为有好身体才会有一切。今天我要向大家发出一个挑战，从今天开始你要重视你属灵生命的健康，我要求的不高，你怎么重视肉体就怎么重视属灵。

那么，今天我们要回想，基督徒应当如何在基督里长大成人，长成满有基督耶稣的身量？如何在基督耶稣的真道上向下扎根，在生命中与主联合？如何早日离开耶稣基督道理的开端，竭力进到完全的地步？答案就是一个，从吃奶到吃干粮，因为吃奶的是婴孩，吃干粮的是成人（参来5:12-14）。从吃饼得饱到吃生命的粮，就是主自己。随着主耶稣回来的日子一天天临近，各种新的神学思潮，各种似是而非的神学观点和主张不断地涌入神的教会。我们当如何为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩？如何靠主持定永生，为福音作那美好的见证，为真道打那美好的仗？愿彼得当年的宣告也成为你我今天的宣告：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”

最后我想用一首赞美诗《众人涌进主的国度》结束今天的分享：

众人涌进主的国度，十架少人负；众人争夺主的赏赐，世界有谁辞？人虽无心走主道路，仍想主祝福。

众人都慕得主荣耀，羞辱少人要；众人都爱同主掌权，损失有谁愿？几乎无人因主缘故，看万事如土。

多人都贪享主甘旨，少有愿禁食；多人喜登主宝座，少有愿漂泊。同他唱诗虽然有人，警醒却不能。

众人都想同主高贵，卑贱却都畏；当主凡事为他预备，他就大赞美；当主稍微求他一点，他就发怨言。

但那诚实爱主的人，祸福都不问；就是他们宝贵心血，也愿为主舍。求主给我这样心志，赤忠忘生死。

求主给我们这样的心志，可以持定永生跟随主。阿们！

≡ 32、除主何归

经文：约6:68

约翰福音第六章记载耶稣用五饼二鱼使五千人饱足（不包括妇女儿童），第二天就有更多的人来跟从主，但主耶稣教导众人不要为会朽坏的食物劳力，乃要为存到永生的食物劳力（参约6：27），要“吃我的肉喝我的血”。众人无法接受，一个一个地离开了。彼得却说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）。

“除主何归”，“归”有回归、归宿的意思，亦指人的满足感、归宿感。“归”是指源于何处，再归向何处，一日不回，就一日不安。主是我们所归，是我们所信，人一生如果缺乏归宿感，就会觉得无所归，处于风雨飘摇之中，没有满足感。感谢主，人是从上帝而来，“神就照着自己的形像造人”（创1：27）。所以人应该回归上帝才是最完美的归宿，才是真正享受安息。如奥古斯丁的祷告名言“上帝啊，你因爱创造了我们，我们若不安息在你里面，就永远不得安息”。

一、心灵的回归

“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传3：11）。“永生”原文意为永远，人心里的空间只有上帝才能填满，物质永远填不满的。马可福音第10章记载耶稣行路的时候，有一个人跑出来跪在他面前，对他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”从马太福音19章我们知道这是个少年人，从路加福音18章知道他是个当官的人，马可福音10章可知他是个财主。可见这人年纪轻轻就当官，钱财很多，作为人来讲真是很富足了，为什么要求耶稣呢？因为他缺乏永生。所罗门王在世的时候什么都享受了，但是他越享受越虚空，年老的时候所写的《传道书》，主旨就是没有神生命的今生就是“虚空的虚空，一切都是虚空”，唯有记念神、信靠神才不至虚空。

二、生命的回归

约翰福音6章记载，主耶稣行五饼二鱼神迹以后，众人就要拥戴他为王，众人看属世的生命、物质生活很重要，但耶稣说的生命是指上帝的形像、上帝的属性。上帝是灵，是真善美的本体，人活在世界和其他动物不同，就是要效法上帝，要有道德的完美。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面”（约6：53）。主耶稣要我们与他有生命的联合，只有回归于主才能活出主的生命。保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）。人的改造是靠主，只有主才能使我们生命改变，回归到主的生命里。

三、灵魂的回归

圣经告诉我们，神造我们有身体也有灵魂（创2：17）。身体是从尘土来，要回归泥土；灵是从神而来，要回归到主里面。所以，“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”（传12：7）。我们都知道，在世界我们是客旅，但是，旅程结束以后，我们要去哪里呢？感谢主，我们基督徒很确定我们死了以后有永生。耶稣说：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里”（约14：2-3）。

感谢主，愿我们每一个弟兄姐妹都能有彼得的心志，分别为圣，一生认定主耶稣就是我们的希望所在，永生所归。

≡ 33、党同振：你饿了吗？你渴了吗？

证道经文：约 6:22-40

[约翰福音 6:22] 第二日、站在海那边的众人、知道那里没有别的船、只有一只小船、又知道耶稣没有同他的门徒上船、乃是门徒自己去的．

[约翰福音 6:23] 然而有几只小船从提比哩亚来、靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。

[约翰福音 6:24] 众人见耶稣和门徒都不在那里、就上了船、往迦百农去找耶稣。

[约翰福音 6:25] 既在海那边找着了、就对他说、拉比、是几时到这里来的。

[约翰福音 6:26] 耶稣回答说、我实实在在的告诉你们、你们找我、并不是因见了神迹、乃是因吃饼得饱。

[约翰福音 6:27] 不要为那必坏的食物劳力、要为那存到永生的食物劳力、就是人子要赐给你们的．因为人子是父神所印证的。

[约翰福音 6:28] 众人问他说、我们当行甚么、才算作神的工呢。

[约翰福音 6:29] 耶稣回答说、信神所差来的、这就是作神的工。

[约翰福音 6:30] 他们又说、你行甚么神迹、叫我们看见就信你．你到底作甚么事呢。

[约翰福音 6:31] 我们的祖宗在旷野吃过吗哪、如经上写着说、『他从天上赐下粮来给他们吃。』

[约翰福音 6:32] 耶稣说、我实实在在的告诉你们、那从天上来的粮、不是摩西赐给你们的、乃是我父将天上来的真粮赐给你们。

[约翰福音 6:33] 因为神的粮、就是那从天上降下来赐生命给世界的。

[约翰福音 6:34] 他们说、主阿、常将这粮赐给我们。

[约翰福音 6:35] 耶稣说、我就是生命的粮．到我这里来的、必定不饿．信我的、永远不渴。

[约翰福音 6:36] 只是我对你们说过、你们已经看见我、还是不信。

[约翰福音 6:37] 凡父所赐给我的人、必到我这里来．到我这里来的、我总不丢弃他。

[约翰福音 6:38] 因为我从天上降下来、不是要按自己的意思行、乃是要按那差我来者的意思行。

[约翰福音 6:39] 差我来者的意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。

[约翰福音 6:40] 因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。

≡ 34、永不朽坏的“食物”

在过去贫苦的年代，一般的家庭，吃菜很节省。炒一次菜都要吃上几顿，那怕是菜变了馊味。今天，随着人们生活水平的不断提高，我们都会听到一句似乎是很平常的话：“要吃就吃新鲜的，人的健康最要紧”。先不说富人对食品使用的要求，就连普通百姓家，通常会把一餐吃不完的菜倒掉。也许有人会说：“不怕，我有冰箱”。但笔者认为，放在冰箱里面的食品也会坏，只是时间长短的问题。如炒的鸡蛋最易变质，就算是中午吃不完的，放到冰箱里，晚上吃也是不好的。因为炒的鸡蛋过两个小时，就会开始就质。商家生产的食品也一样，虽然都经过特殊加工，可以达到较长的保鲜效果。但也有它的保质期。那么，我们能否找到一种不会坏的食物呢？

“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的（约6:27）。”

一、属地的食物（约6：5-21）

我们今天要讲述的故事，是发生在犹太人的逾越节前夕。

自耶稣医治瘫子事件之后，他就离开了耶鲁撒冷，渡过加利利海，从西北岸到了东北岸。加利利海也称提比哩亚海，因为提比哩亚城就在西岸，是当时加利利省的首都，按罗马皇帝提比哩亚命名。

由于看耶稣在病人身上所行的神迹（约6：1-2），这一路上跟随耶稣的人就很多。因为人多，耶稣就和门徒上到山上，坐下教导众人。

后来，门徒见天色渐渐暗了下来，就对耶稣说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的（太14:15）。”但耶稣怜悯众人，同时也出于对门徒信心的考核。就叫过腓力来，对他说：“我们从哪里卖饼叫这些人吃呢”？而腓力是无奈的，他回答说：“这里只有二十两银子，叫众人吃一点，也是不够的”。这时站在一旁的安德烈也随和着说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢（约6：5-9）”？可见，这时的门徒是很小信的，尽管他们在这之前，亲眼见过耶稣使水变成酒的神迹。

耶稣并没有因着门徒的小信而停止他那双怜悯的手，他接过门徒递过来的五个饼、两条鱼，望天祝谢后就递给门徒，叫他们分给众人吃。其结果是，众人吃完后，还剩下了十二篮子的零碎，这使得门徒惊讶的目瞪口呆，大大颠覆了他们此前的预料（约6：12-13）。

众人见此情景，认定耶稣就是摩西所预表的大先知，于是决意立他为王。因他们受外邦人压迫已久，以为犹太在他的带领下，复国有望；再者，耶稣若作了他们的王，大家就可以衣食无忧，丰衣足食了。因着众人此时既有物质的眼光，就自然不能了解耶稣来世上的目的。其实耶稣来不是要建立属世的国度，而是属灵的国度。他要把属于他的百姓从罪恶里面拯救出来。见此情形，耶稣就退到山上去了（约6：14-15）。

看到耶稣退去的门徒，想必他们也是和众人一样，很是失望和沮丧。之前他们也和众人一样，希望耶稣能够作他们的王，但现在他却有意避开了。这时的门徒也许心里正在怀疑，耶稣到底有没有作王的能力。

这时眼看着天色渐渐的暗了下来，但耶稣还在山上。于是，门徒就准备渡海到迦百农去。那一夜，海上狂风骤起，其间只有四、五里的路程，但门徒摇橹甚是费力，眼见已到夜里的四更天-太14:25（，船还没能到达目的地。及至后来耶稣行走在水面上，上了他们的船上，才风平浪静，安全抵岸（约6：16-21）。

耶稣借此神迹要向门徒表明，他现在就具有王的身份和权柄，并且他是统管万有的，甚至连自然界中的风和浪也伏在了他的权柄之下。

次日，当众人在迦百农找到耶稣后，就询问耶稣何时到的？见到匆忙寻找他的众人，耶稣就明确的告诉他们来找他的目的，并不是因为见了他所行的神迹的缘故，而是注重的地上的食物得饼吃饱。因此，耶稣就教导众人不要为地上能坏的食物劳力，要为能存到永生的食物劳力。但这种永生的食物只能从他那里得到（约6：22-27）。

当日众人和门徒跟随主的动机，岂不是今天许多基督徒的写照。人们没有信心接受未见之事，认为看的见物质是最现实的。有多少人跟随耶稣，不是寻找生命之道，他们也从来不注重自己的来生。他们所看重的是今生有限的物质、金钱、名利、地位。但事实告诉我们，属地的这一切，有一天都会变为乌有。如果一个人单单追求今世短暂的利益，而不找寻永生的粮食基督，那他将是何等愚蠢的人。因为看得见物质只能满足我们肉体上今生的需要，而不能解决我们来生的需要。况且物质永不能叫人真正的满足。

二、生命的粮食（约6：22-71）

我们确实知道这个世界没有一样食物是不能朽坏的，但基督要我们的眼目转离这个世界，看看这个世界之外，是否能找到一种不能朽坏的食物?

当听到耶稣说有一种能存到永生的食物时，众人就联想到摩西，因为摩西在旷野曾行过神迹，叫吗哪从天降下，做他们祖宗的粮食。于是他们要求耶稣也要像摩西那样行一件神迹，他们就信了，可见，他们是把耶稣等同于摩西了。但耶稣首先指出，这吗哪不是摩西给他们，而是神给的；其次吗哪只是普通的食物，是为身体预备的；它只能除满足今生的需要，不能给人带去生命。而真正的粮，是属灵的，并不是身体的粮，他能给人生命。当众人听见有这么好的粮食，就请耶稣赐给他们（约6：30-35）。

接下来耶稣就对众人说，他就是生命的粮食和生命的泉源，到他这里来的就不再饥饿、永远不渴，只是他们看见他了还是不信（约6:36）。

但耶稣并没有因犹太人的不信而沮丧，他知道父的旨意和计划一定会实现，相信天父所赐给他的人，必会到他这里来，而到他这里来的，他总不抛弃。因为他来到地上的目的是为了顺服天父，照着祂的意思行，叫来到他面前的，一个都不会失落，并且在末日，叫他们复活，使信子的人得永生（约6：36-40）！

对于耶稣的教导，众人更是不信中带着惊奇，怎么可能呢？于是众人就私下议论说，他岂不是木匠约瑟的儿子？他的弟弟妹妹们我们岂不是认识么？他怎么说自己是从天上降下来呢（约6：42）？

然而，耶稣是无所不知的，他看出了众人的心思，就说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活（约6:44）”。耶稣在这里再次强调称这些来到他这里的，都是被父吸引的人（约6：37）。它并且引用以赛亚书五十四章十三节的经文说：“他们都要蒙神的教训。”神不只是拣选人就罢了，祂还作工，用祂宝贵的话语和教训，对他们的心说话。那些回应祂话语，又学习祂教训的人，就必定会到他那里（约6：45）。

但并不是这些信他的人看见过神，只有他见过神，因他是从神那里来的。虽然这样，对于信他的人，却能享受永生的礼物，即凭着对他们的信心，就能与肉眼不能见的神建立关系（约17：3）。因此，他就是生命的粮食，可以信他而得到永生（约6：46-48）。

接着，耶稣就拿摩西的吗哪和他做一对比，到底有什么区别。他说，虽然你们的祖宗吃了吗哪，但最终还是死了，但他却是从天上降下来的生命粮食，叫一切吃了的人就不死，并且永远活着（约6：49-51上）。

现在，耶稣把生命的粮食和他的死联系起来，继续说，我所赐下的生命粮食就是他的肉，是为着世人的生命赐下的。就是说，人若不承认他在十字架上为罪人赎罪的事实，就不能得救。

但犹太人却因他的话就彼此争论起来说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”因为犹太人最忌讳吃血，这是摩西的律法里面所不许的。但耶稣继续说，“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面（约6:53）”。同时指出，他们的祖宗虽然吃了吗哪，但最终还是死了，但人若吃他的肉、喝他的血，不单常有他同在，而且永远不死（51下-60）。因此，吗哪与他不能相比。

然而，人们对耶稣所说的话，起的反应是令人吃惊的，甚至连他的门徒听见后，就说：“这话甚难，谁能听呢？（约6:60）”。

耶稣知道他的话叫众人跌倒，就说，如果我将来升天的话，岂不令你们更加困惑吗（约6：61-62）。接下来耶稣又用他的身体和圣灵来说明这一真理。就是肉体是不能赐人生命，只有圣灵能够。

他们一直从物质的角度去理解耶稣的话，不明白要从属灵的角度去理解。耶稣于是向他们解释他所说的话就是灵，就是生命。按属灵的角度来理解吃祂的肉、喝祂的血，是意味着那些相信祂，领受的人就必得永生（约6：63）。

耶稣知道祂的话能将生命带给信他之人，但他还是说，只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。再一次证明了耶稣“知道人心里所存的”（约：2：25），也强调凡到他这里的人是出于神的恩赐（约6：64-65）。

耶稣见到许多人离他而去，就毫不气馁的对门徒说：“你们也要离去吗？”，他不是在鼓励十二位门徒与别人一同离去，而是看门徒对他有怎样的认识（约6：67）。

这时，门徒中只有彼得宣告说：“主啊，你有永生之道，我们还能归从谁呢”？并且相信他就是神的圣者。

感谢神！彼得在主的光照下，认识到唯有耶稣就是生命的粮食，他远超过珠宝的价值；也只有耶稣是永不朽坏且存到永生的食物。亲爱的朋友！你说你信主多年，但你认识耶稣了吗？

结语

活在这个世界上的人，每天离不开食物，我们都需为之劳力，但它只能满足我们今生的需要。而有一种“食物”，就是耶稣基督，他比属世的食物更加的重要，他不单满足我们今生的需要，更能满足我们永恒的需要。请问，你得到了吗？

≡ 35、彼得信仰的告白

经文：约6：66-69

本章经文极富戏剧性，在开头，耶稣在旷野中，竟然有五千大众来围绕他，让孤寂成了闹市。而在结尾，会堂里只剩下那孤零零的十二门徒以及耶稣自己。这种反差是怎样造成的？经文详录了具体经过，我们简单的回顾一下。

五饼二鱼的神迹之后，耶稣的声誉达到顶峰。第二天的清早就有人到旷野来找耶稣，面对狂热的追随者，用现今的话来说是“铁杆粉丝”。耶稣一针见血地指出，你们不要为那能坏的食物而劳力，当为那不能坏且存到永生的食物劳力。正当他们困惑于什么是“永生的食物”时，耶稣进一步宣告“我是生命的粮，到我这里来的必定不饿，信我的永远不渴”，这表白了他来到世上并非解决人肉身的问题，乃是要满足人生命的需要。众人怀疑、不信，甚至认定他是疯了，故纷纷退却，可能就剩下十二门徒。

就在这时，耶稣向他的门徒提问：“你们也要去吗？”即他们都走了，你们也要走吗？更深一层的理解就是，如若你们跟我与他们一样，那你们也走吧。彼得领悟了，他说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”藉着回答，彼得告白了自己的信仰你是神的圣者，你有永生之道，我们要归从你。在此他清楚宣告了自己所信的、所要的及所做的。

一、信仰对象的告白：神的圣者

我们信耶稣，对“耶稣是谁”是否清楚与明白，这问题绝对轻慢不得。因它关系到永生，约17：3见证“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”同时，这问题也决定我们此时此地生命的质量、意义和果效。保罗关在罗马的监狱，面临砍头之灾，但他心中仍然充满了热切地盼望与满足地喜乐，为什么？是因为他说：“我知道我所信的是谁，也深知他能保全我所交付他的，直到那日。”（参提后1：12，西3：3-4）。

1、众人的认知

他们说耶稣是：

1）先知：透过五饼二鱼的神迹，直观感受耶稣是“那要来到世间的先知”（参约6：14，申18：18），是神所应许像摩西一样的先知。

2）凡人：后来，他们因耶稣宣告自己“是是从天上降下来的粮”时，就私下议论：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？”把耶稣看作一个极其普通的人。

3）鬼附的：耶稣进一步启示“生命的粮”之意义，就是“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”，即他舍命流血叫我们得生命。犹太人郁闷了，他们彼此争论：“这人怎能把他的肉给我们吃。”心中滴沽这人或许是被鬼附着的，后来他们把这认识对耶稣直接表达了出来。（参约8：48犹太人回答说：“我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”）

这批一开始火热跟随耶稣的人，后来拒绝了耶稣，转身离去，就是因为对主耶稣的认识错误。

2、彼得的告白

众人散尽，耶稣问门徒也要去否。此时，彼得清楚地说：不。为什么不去，是因为他认识他所信的耶稣乃是神的圣者，也就是神。

记得，在该撒利亚腓立比的境内，耶稣也曾问门徒：“人说我人子是谁？”门徒们踊跃回答，有说是施洗约翰，有说是以利亚，有说是耶利米，有人还概括说反正是先知中的一位。耶稣又问：“你们说我是谁？”此时，门徒沉默了。还好，彼得说话了：“主啊，你是基督，是永生神的儿子。”耶稣说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父所指示的。”（参太16：13-16）

耶稣是基督，是神的儿子，他就是神。

3、我们的见证

今日，我们这群跟随耶稣的人，对主是否清楚认知。耶稣是谁？

是医生吗？

是最大的菩萨吗？

是赶鬼大王？

是好人、慈善家？

是宗教改革失败者？

还是救主，是基督，是神的儿子？

请记得，你对耶稣的认知改变不了耶稣原本的身份，但会决定着你自己信仰的光景，以及你与他的关系。但愿你我都能知道“我所信的是谁”。

二、信仰目的的告白：永生之道

目的就是目标与方向，信仰的目的就是信仰出发时的期待。

1、百姓的寻求

那群起初的“狂热者”，是什么目的促使他们来到主面前的。

1）为了神迹：“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”（约6：2）他们从各地到旷野就近耶稣，就是来寻求耶稣的医治，甚至一些人是来看神迹的。

2）为了地位：约6：14-15，众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。逼耶稣作王，好让自己得享耶稣作王的好处，混个一官半职的。

3）为了肚腹：五饼二鱼神迹过后的第二天，那些到过旷野又赶到会堂的众人问耶稣：“拉比，是几时到这里来的？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6：26）这种人的神就是自己的肚腹，他们不是要耶稣，乃是利用耶稣满足自己的需要。

上述的需要，不是要耶稣自己，乃是把耶稣当作阿拉伯神灯，来满足自身的欲望。故此，当他们发现耶稣不会提供这些时，失望的离去了。

2、彼得的目的

众人离开只剩下门徒，耶稣问：“你们也要去吗？”这问题要门徒反省自己的出发点，即为什么要跟随主，做主的门徒。西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，……”这显示了彼得不是为了物质的好处，乃是有终极的关怀，是为寻求永生之道。

什么是永生？永生，不等于天堂，因天堂只是圣徒将来的所在。永生，就是永远活在神的面前，与永生之神建立亲密地个人的关系。

什么是永生之道呢？就是得着永生的方法或途径。

人因着罪与神分离，虽然神的永能与神性，藉着所造之物彰显出来，但没有人归荣耀与神，没有人认识寻求神，反倒把神当得的荣耀归给偶像。故人在神前只有被定罪的结局，但耶稣来到世上，以自己为赎罪祭，挽回了神对罪恶的怒气，叫人靠着他可以到神那里。耶稣见证说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）

接受耶稣，信靠耶稣，就有永生（约6：47），就能到神面前。

彼得就是为了与神亲近、同在，而跟随耶稣，做主门徒。

3、我们的反省

今日，我们要反省，我们为什么要相信耶稣，在主前我们的心正不正？

是仅为病得医治？

是仅为物质好处？

是仅为平安自由？

是仅为热闹消遣？

是仅为精神寄托？

是仅为实现自我？

若是基于上面的各点，请记得保罗使徒的警告：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）

三、信仰实践的告白：归从谁呢

真信仰不只是理性的赞同，不只是口头的承认，乃是要实践，乃是要行动。彼得对主耶稣的信仰，不仅认识耶稣是神的圣者，不仅要承受永生，乃是要实践它。他回答耶稣的提问，说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”这“归从”就是信仰的实践与行动，意味着至少四个层面。

1、不是属我，乃属我主

2、不是从我，乃从我主

3、不是为我，乃为我主

4、不是荣我，乃荣我主

据传，在德国一所教堂门口的石碑上刻着这样一段文字：

你称我为主，你听从我了吗？

你称我为道路，你走在其上吗？

你称我为全智，你跟从我了吗？

你称我为上帝的丰盛，你祈求过我吗？

你称我为仁慈，你依靠我了吗？

你称我为光，你看见我了吗？

你称我为全能，你尊敬我吗？

你称我为生命，你盼望得着我吗？

你称我为良人，你爱我吗？

你称我为永生，你寻求过我吗？

你称我为尊贵，你事奉我了吗？

你称我为公义，敬畏我吗？

这值得我们深思，因为真信仰一定带来伟大的更新，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（参林后5：17）

这更新包含了：

人生的归属不是属我，乃属我主

人生的道路不是从我，乃从我主

人生的目的不是为我，乃为我主

人生的价值不是荣我，乃荣我主

这些都真实地在你我身上发生吗？是你做王，还是归从耶稣，让他成为你的主？

面对耶稣的发问，彼得的回答使主心意满足。但主耶稣知道，这答案并非是十二门徒所共有的，在他们中间有人不是这样的，他另有所图。主善意地提醒了他，巴不得他能回转。今天，但愿你我能够反省，我们所信的是谁？我们为什么要跟随耶稣？我们真的归从主耶稣了吗？并切愿我们的答案让主耶稣满意。

≡ 36、我们还归从谁呢 ？

经文：约翰福音6:56-59

56吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。

57永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。

58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”

59这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。

所读经文是约翰福音独有的记载，在耶稣第一个宣告：“我是生命的粮”之后，有大段讲论：“我是从天降下来生命的粮”，人若吃这粮就永远活着。耶稣也讲到：人若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命……

耶稣的讲论无论是对于当年听道的人、还是对于今天的我们，有太多的不明白。尽管耶稣常用浅显的比喻或是简明的宣告讲明天国的真理，但人有限的认知与狭隘的观念常常无法明白主的心意。

当年人们听了耶稣的讲论，犹太人起了争论，门徒开始议论：“这教导太难了，谁听得进去呢？”（参现代中译本），有的门徒选择退去、不再与耶稣同行，耶稣对祂所拣选的十二个门徒说：“你们也要去吗”？彼得代表众门徒立定心志作出选择：“你有永生之道，我们还归从谁呢？”

“我们还归从谁呢”？提醒我们每个人都需要为自己的人生作出郑重而正确的抉择。

一、归属主生命

耶稣在此强调祂的生命是受父差遣、为父而活，祂的生命是分享、给予的生命。在上文中，耶稣不断地提到：“你若吃人子的肉、喝人子的血，就有永生”，“因我活着”、“永远活着”，耶稣教导我们要与祂建立生命的联结与归属。

1、与主相联

从字面意义理解“肉与血”显明一个人真实的生命，耶稣告诉人们祂是有血有肉的生命，这也是耶稣为人子的生命样式；从属灵的层面理解“吃与喝”，“吃我肉、喝我血”是耶稣对我们生命的邀请，也是我们要作出的选择。

耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6:35），只要我们愿意承认自己内心的空虚、承认自己灵命的缺乏；只要我们相信，唯有祂可以饱足我们的内心、唯有祂可以解决我们生命的饥渴，我们信就得着耶稣的救恩，从主那里得享生命的供应。

“吃与喝”是人类物质生命赖以生存的基础，“吃主的肉与喝主的血”，指接受耶稣进入自己的生命中，与主相联、归属于主。我们也因信祂在十字架上为我们舍命流血，生命必蒙主救赎。

福音书记载，在逾越节的筵席中，“耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体”，“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26:26-28）。

教会圣洗礼、圣餐礼，都是透过外在可见的行动表明生命归属基督，每次分领的圣餐也在不断提醒我们，我们的生命已经与主联合。

2、因主活着

耶稣讲到自己的生命，是奉差而来，因父而活着。照样，我们的生命不是偶然、更不是徒然，而是联于主、因主而活着。

现实世界中，人们的生命常常只为肚腹而活，“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（腓3:19），生命只为满足自己的需要，活在无休止的攀比之中，而不是活在神的旨意中。

耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）。保罗说：“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人”（罗14:8）。

曾看到一个在路边独处玩耍的小孩，我问：“你是谁的孩子”，孩子回答：“我是妈妈的孩子”。这个回答让我想到，我们也需要常问自己：我是谁的孩子？要知道生命的归属，就不会随波逐流，内心才会有安全的保障。

人生需要规划、生活需要计划，但有时我们的规划和计划并不一定如愿达成。作为基督徒的我们不应抱怨，而应想到：主啊，我是属你的，你必为你的孩子有更好的预备。

耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11），因着神的全知全能和美善，因着我们的生命归属于主，祂会将更美好的赐给属神的儿女。

我们的生命需要彰显父的荣耀。

二、归从主话语

耶稣所讲有关生命之粮，门徒们并不能理解，而是说：“这话甚难，谁能听呢”？耶稣说：“这话使你们信心动摇了吗”？（约6:61参现代中译本），接着耶稣讲到祂话语的宝贵，耶稣将祂的话视为：圣灵与生命。

1、顺从圣灵

在这段讲论中，耶稣特别提到圣灵的工作，叫人活的乃是灵，我对你们所说的话就是灵。这段经文也隐含着三一神的真理，圣父要将属主的人赐给圣子，圣子将要升到原来所在之处，圣灵与圣言可以带给人生命。

圣言就是圣灵，顺从圣灵就是顺服主的话语。耶稣的一生有圣灵相伴“主的灵在我身上”，耶稣的出生被圣灵感孕，耶稣的受洗有圣灵降下，耶稣受试探有圣灵引导，耶稣行神迹有圣灵同在。

我们的人生也当活在圣灵中。因着圣灵的光照我们才能认识到生命有肉体的需要、更需属灵的追求。圣灵带领我们认识真理、得着主的话语，圣灵建立教会、带领我们生命的成长。

使徒行传记载，耶路撒冷教会第一个走出去传福音的使徒腓利，他听从主话语的指引“起来，往南走”，于是他起身去旷野之路，顺从圣灵的吩咐，贴近那车走（徒8:29），腓利向埃塞俄比亚的太监讲解圣经。“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣”（徒8:35），在圣灵与圣言中赢得这位太监的灵魂，他欢喜快乐地受洗归主。

父上帝赐给地上神儿女最宝贵的就是圣灵与圣经，唯有顺从圣灵的引导，归正在主的话语中，我们的生命才蒙受祝福。

任何一个时代都是如此，不是每个人都愿意接受主的话语，许多时候人们选择抗拒圣灵，有时也会消灭圣灵的感动，亦如主耶稣虽拣选了十二个门徒，但还是有人选择不信、选择要出卖祂。

2、得主供应

当许多人离去，彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢”？这里的“永生之道”译为“永生的话语”，我们的生命要在主亘古不变的话语中承受祝福。

以色列在旷野的行程中，他们经历无数的艰难，每一天的生活中仍有吗哪、鹌鹑、灵泉、活水，这些都显明神在他们生命中的供应和滋养，但他们仍因着不听神的话语，死在旷野。到新约保罗提醒我们要爱慕神的话，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”（彼前2:2）。

耶稣说：旷野行进中的以色列人吃了吗哪还是死了，但吃主所赐的从天降下的粮，就永远活着。归从永生之道就是生活在上帝的话语中。

我们要追求存到永远的，“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花，草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的”（彼前1：24-25）。在这个世界之中，你所听到的一切言论、你所见到的一切可见之物，都会过去，惟主道长存！所以，不要将我们最美好的光阴、最充沛的精力浪费在短暂而虚空的事物上。

耶稣说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。一个人的生命，有圣灵的同在，有主的话语就能明辨是非、分别善恶，就可以得着主赐的生命。主必用祂的话语滋养我们，指引我们的行程（诗119:105）。

圣经记载当摩西即将离开世界的时候，他向众以色列说：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申30:19），当约书亚将行完人生之路，劝勉以色列众民：“今日就可以选择所要侍奉的……至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”（书24:15）。

我们都需要为自己的人生作出选择。耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去（约14:6）。当我们为自己的人生做出郑重的选择，我们就踏上一条跟随主的道路，一条归回永恒天家的路，我们的生命因着联于主，可以无惧环境之难，可以因主而活着；这生命因着归从主话语，有圣灵引导、得主供应，我们的人生有倚靠、行动有力量！

愿我们都能归从这永生之道！

≡ 37、叫人活着的灵

经文：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约6:63）

我们所信的神是三位一体、独一的真神。很多上帝的仆人、神学家都从不同的角度，用神学的范畴解释这位三位一体、独一的真神。对于有限的人要想了解这位无限的上帝，我们真的是用笔墨难抒、口舌难说，很难将所有事情一一道明。只能有一天，我们来到上帝面前，亲自问他，才有答案。《圣经》其实它已经隐含着神学理论，我们所信的这位上帝有圣父、圣子、圣灵，是三位一体、独一的真神。有的神学家用人的理解范畴述说，好像古代文人有名、字、号；现代人有名字、曾用名、别名。也有神学家用自然现象，水、冰、蒸汽，水的三种形态来解释这位三位一体、独一的真神。人的解释是不完全的，很难用有限的言语把这关系解释清楚。《创世记》1:26神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人…”这里是说我们，因为他有三个位格，圣父、圣子、圣灵，但只有一体。在教会里我们说，体不可分、位不可乱。所以对这个三位一体有一个论述，这是一个神学课题，相对基督徒来说比较深奥。我们凭着信心相信这位三位一体、独一真神。每一次崇拜，我们有个信仰宣告，“我信上帝、全能的父，…我信我主耶稣基督、上帝独生的子，…我信圣灵…”我信圣父、圣子、圣灵，三位一体都在这里了。他是同尊、同荣、同受敬拜的。耶稣教导我们祷告时，我们应向第一位格天上的父祷告，然后通过第二位格圣子的名求，这样圣父才能接纳我们的祷告。犹：20“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告…”祷告要圣灵带领，圣灵的祷告才能达到神的面前，蒙神悦纳。我们常常按着自己的意思祷告，常常觉得难受，不能理解为什么会有苦难、疾病，若是按着圣灵祷告，就能明白一切的苦难、疾病都有神的美意。因为我们的头发，神都一一数算过了。这一切都是为了彰显神的作为、荣耀神的名，因此我们就顺服了。在教会发展过程中，圣父、圣子都讲得很多，比较熟悉耶和华神、主耶稣，然而比较疏忽第三位格圣灵的工作。如今，有的人说是圣灵的时代，但其实都是这位三位一体、独一真神的时代。如果我们对第三位格圣灵没有正确的认知，我们就会偏向圣灵的能力，教会要有恩膏，有灵恩，要医病赶鬼…今天我们藉着所读的经文，从以下四个方面来分享《叫人活着的灵》

一、赐下生命

我们之所以能得到永活的生命，在上帝面前是活着，是因为这位施恩的圣灵赐下生命，这个生命是基督复活的生命，是永活的生命。耶稣跟门徒讲的时候，很多门徒不能理解。耶稣说：“吃我的肉，喝我的血，我是天上降下来的粮食，吃我粮食的永远活着。”门徒不能理解饼和血的含义，耶稣讲的是圣餐。今天崇拜结束后领受的圣餐，饼和葡萄汁代表着基督的身体和宝血，让我们和主合而为一，主在我们里面，我们也在主里面。当时门徒无法理解，很多人就离开了。耶稣就问门徒：“你们也要离开吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？…”参约6:68神的话就是灵、是生命，这位圣灵是赐下生命的灵。人类犯罪之后，上帝在永恒计划当中，已经为我们预备了救赎。第一位格上帝做好计划，第二位格圣子从天降临完成救赎计划。耶稣钉上十字架说了最后一句话：“成了！”表明这个计划已经完成了。我们每一个都是上帝所拣选的，藉着圣灵施行在我们身上，所以圣灵又叫施恩的圣灵。（参来10:29）今天我们口称耶稣为主，这是圣灵的工作。人因为罪的缘故，不会称耶稣为主，最多称耶稣为有学问、有能力的夫子老师，不认为他是道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。道就是神。约14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”天父赐下圣灵、保惠师住在我们里面，我们藉着信靠耶稣回到上帝面前。只有圣灵内住才是重生得救的基督徒。教会的开始是从五旬节圣灵降临、耶稣升天。耶稣藉着圣灵住在我们里面，在我们的生命中掌权做主，这叫重生得救。我们所谓受洗不是水礼，预表圣灵藉着主十字架所流宝血把我们所有的罪都洗净。每个基督徒要明白，叫人活着的灵，是赐生命的灵、施恩的灵，每个有生命的基督徒对生命、对上帝要有回应，我们要用心灵和诚实来敬拜神。圣灵让我们的灵苏醒，让我们跟神对话。基督徒要藉着祷告、赞美跟神有回应。今天我们被造的人，应当敬拜、赞美创造主，归荣耀给神，让神的心意得到满足，我们的内心也得到满足。这个生命体现在：赐下生命、生命回应、敬拜上帝。

二、进入真理

只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理。（约16:13）

《圣经》是神的话，是真理。圣灵引导我们渴慕真理，聆听神的道。有的信徒喜欢听风趣幽默的牧师证道，笑话、见证听得入耳，神的话却记不住，这不是来领受神的道。牧师在台上是证道，因为神的道是活泼的，是有功效的，像两刃的剑进入内心。牧师证道，要让信徒得到牧养，得到力量。台上、台下我们都是敬拜者。每个基督徒要明白，这位活着的灵要引导我们进入真理，遵行真理。听道是为了行道，活出见证，荣耀主名。

三、建立团队

教会有团契但忽略了团队。很多时候，我们信主后独来独往，没有属灵的伙伴团队。《圣经》告诉我们《创世记》有两个团队，一个是造物主的团队，另一个是被造物的团队。上帝给团队权柄、不是给个人。神在教会里建立团队，有使徒、执事、会众。团队里有领头羊、牧师、传道、执事，弟兄姐妹形成基督身体。牧者是领头羊，带领信徒走在正道中。魔鬼很狡猾，击打牧者，羊就分散。牧者作为领头羊走在最前面，要谨慎做好榜样。教会需要团队，不要成为团伙。哥林多书信曾经出现一些团伙，有的信徒支持老资格的彼得，有的信徒支持擅长传福音的保罗，有的信徒支持擅长教导的亚波罗…如今有的信徒欣赏支持有口才的牧者，有的信徒欣赏支持能医病赶鬼的牧者…因此教会就分门别类，团伙是为名利。我们要尊重每一位牧者，神给的恩赐都是好的，是为了配搭，尊荣上帝。不要将牧者所得恩赐分等级，不要特别强调恩膏。求主给我们属天的智慧，因为圣灵是叫我们活着的灵。

四、恢复秩序

起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面。神说：“要有光，”就有了光。创1:1-3所以人不能在黑暗里，要行在光中。今天我们基督徒都是光明之子，行事要光明磊落，不能做暗昧的事。圣灵要把我们带到光明当中。教会里的每一个基督徒要按着秩序、规规矩矩行事。造物主的团队也是有秩序的，虽然圣父、圣子、圣灵同尊、同荣、同受敬拜，没有大小之分，但是他是有秩序的，即：圣父、圣子、圣灵，不能颠倒。神的家，基督是头、教会是身体。同样通过夫妻的关系预表教会，丈夫是头，要爱妻子，妻子要顺服丈夫。今天很多基督徒家庭婚姻不幸福，就是没了规矩。姐妹很强势，越过丈夫，要做头。《圣经》教导我们，丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫。基督的爱是完全的，基督爱教会，教会要顺服基督。教会讲的是顺服，听主的。上帝设立的规矩我们要遵行。教会也有规矩，有牧师、传道、执事、信徒，有秩序但不是等级之分。三位一体、独一的真神，位不可乱、体不可分。

圣灵在我们教会中自由运行，赐下生命，我们已经重生得救，有了基督的生命的人一定要回应敬拜神，把荣耀归给上帝。圣灵带领我们进入真理，我们听了道以后，愿意去遵行。同样教会中有一个管理团队，是要尊荣上帝。叫人活着的灵，要在教会中、在世界中恢复一切的秩序。愿神祝福花巷教会。

≡ 38、跟从主的三种人

在前面一篇讲章中，我们谈到耶稣就是生命的粮。主耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6：51）耶稣讲了这话之后，当时很多人听不懂，他们说：“这话甚难，谁能听呢？”（约6:60）“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（约6:66）这里我们看到有三种人。一种是选择退去的人。第二种是选择背叛的人，第三种是选择跟随的人。为什么有人会选择退去？有人会选择背叛？有人会选择跟随到底呢？我将从三个方面进行分享。

一、选择退去的人

这些人为什么选择退去呢？因为他们的信仰只是停留在“肉体”的层面上。耶稣曾对他们说：“你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6：26）在约翰福音中，神迹是“记号”、“路标”，路标的作用是把人引到目的地。但当年这些“吃饼得饱”的人却停留在“路标”所在地，没有按照“路标”指示的方向继续前行，达到耶稣所赐永生生命目的地。因此耶稣说：“肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6：63）

对于跟随耶稣的人而言，信仰需要超越眼见、需要超越感官。如耶稣所说的重生真理，这不是凭着眼见可得，乃是凭着信心领受。耶稣曾用摩西举铜蛇的比喻告诉以色列人，信仰需要超越眼见。当年以色列人仰望铜蛇时，他们就得了医治。但如果他们的信仰只是停留在眼见地步，那么这种感官将成为他们的网罗。如以色列人后来把铜蛇当做偶像崇拜时，铜蛇就成为了他们的网罗。

那些人选择退去还有一个重要原因，就是他们的心太刚硬。正因为他们的信仰只停留于眼见，所以他们的心变的越来越刚硬。他们经历了吃饼得饱，看过耶稣所行的许多神迹奇事，他们还是没有悔改。这就像《使徒行传》中司提反的事件所反映的问题一样，那些人听了司提反的讲道，心里很受震撼，但就是不肯悔改。他们“捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。”（徒7:57-58）为什么要捂着耳朵呢？因为他们“恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（赛6:10）所以司提反说他们是：“硬着颈项，时常抗拒圣灵”（徒7:51）。求主怜悯我们，让我们的心能够向圣灵敞开，让圣灵在我们心中自由运行。

二、选择背叛的人

在跟从耶稣的人中，除了选择离开的人之外，还有一个人是选择背叛。耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。（约6:70-71）从圣经中，我们看到耶稣实在是爱犹大。他从起头就知道谁不信他，谁要卖他，但耶稣仍然给犹大机会，教导他，信任他，对他委以重任，把管理钱财的重任交托给他。令人失望的是，犹大并没有因耶稣的信任而倍感珍惜，相反，他利用手中权力，做着偷盗的事情。经说他：“因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”（约12：6）

为什么犹大最后会做出背叛的事？说到底是一个贪念的问题。保罗说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10）诗书上说到：“贪恋之心会夺去得财者之命。”（箴1：19）当一个人被钱财迷惑时，他的内心会被扭曲，以至于黑白不分，犹大就是这种人。为了三十两银子，他后来把耶稣给卖了，最后受到良心的控告而上吊自杀。

保罗告诉我们：“末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，卖主卖友，任意妄为，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”（提后3：2-5）这对我们来说，是一个很大的提醒。贪婪会扭曲一个人的心灵，使人变得黑白不分。旧约中的巴兰就是一个最好的例子。尽管他知道以色列人是神的百姓，不可咒诅，但为了贪恋巴勒的满屋金银，他最后教导巴勒把绊脚石放在以色列人面前，让以色列人与摩押女子行淫乱，吃拜偶像之物，导致神的怒气临到他们。在那一次瘟疫中，以色列人死了两万四千人，而巴兰自己也在后来一场战争中，被以色列人用刀杀死。（民31:8）经上说：“有贪心的，就与拜偶像的一样。”（弗5:5）求主借着犹大和巴兰的事件，让我们警钟长鸣！

三、选择跟随的人

面对耶稣的福音，有的人选择退去，有的人选择背叛，但还有一种人，是以彼得为代表的，他们选择跟随到底。为什么他们选择跟随？彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）他们跟随主不是为了吃饼得饱，不是为了满足好奇心，乃是为了永生之道，而这正是耶稣的心意。

在圣经中，永生不是一个抽象的概念，永生是一种可以触摸的生命。如约翰所言：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们的那永远的生命传给你们。”（）1:1-2）这永生的生命在耶稣的身上被彰显出来，这生命有两个特点，第一它是得胜罪恶的生命，第二他是得胜死亡的生命，而这正是耶稣所要赐给我们的生命。彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）落叶要归根，人的灵魂要归赐人灵魂的主，只有耶稣才是生命真正的归宿。

以彼得为代表的这些人，他们为何会选择跟随到底呢？一方面是他们对于耶稣有清楚认识，知道耶稣有永生之道，第二是他对于对于信仰有真确的经验。彼得说：“我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约6:69）“知道”的前提是相信，先相信，然后才能知道，知识是从信心而来。爱因斯坦曾说过：“这个宇宙最不可理解的事，是这个宇宙竟然是可以理解的。”因为相信宇宙可以被理解，所以才有今天科学研究的这些成果。著名神学家安瑟伦说：“信仰寻求理解”，“人对于深奥的信仰必须先有信心，然后从理性方面作进一步的探讨，这对信仰是有益的。”不管对于宇宙探索还是对于基督信仰的理解，前提都是信心，先信而后知。

“知道”还有一个深层的含义，就是生命的经验。如《创世记》中所言：“有一日，那人（指亚当）和他的妻子夏娃同房”（创4:1），“同房”在希伯来原文中指“认识”，夫妻之间彼此的认识，与一般意义上人与人之间的认识不是一个概念。信仰除了一般的认知之外，还需要有生命的体验，如此我们的信仰才能有根有基。

对于彼得而言，在跟随耶稣的第一阶段，我们还不能说他的信仰有根有基。但耶稣升天之后，他经历了五旬节圣灵充满，在传扬福音过程中，经历了耶稣的同在，圣灵的大能，到最后，他为了信仰的缘故，愿意为主倒钉十字架，这时可以说他的信仰是有根有基。为了永生之道，他竭诚摆上自己。今天我们是否愿意成为这第三种人？！

≡ 39、我们还归从谁呢？

经文：约翰福音6:56-59

56 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。

57 永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。

58 这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”

59 这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。

所读经文是约翰福音独有的记载，在耶稣第一个宣告：“我是生命的粮”之后，有大段讲论：“我是从天降下来生命的粮”，人若吃这粮就永远活着。耶稣也讲到：人若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命……

耶稣的讲论无论是对于当年听道的人、还是对于今天的我们，有太多的不明白。尽管耶稣常用浅显的比喻或是简明的宣告讲明天国的真理，但人有限的认知与狭隘的观念常常无法明白主的心意。

当年人们听了耶稣的讲论，犹太人起了争论，门徒开始议论：“这教导太难了，谁听得进去呢？”（参现代中译本），有的门徒选择退去、不再与耶稣同行，耶稣对祂所拣选的十二个门徒说：“你们也要去吗”？彼得代表众门徒立定心志作出选择：“你有永生之道，我们还归从谁呢？”

“我们还归从谁呢”？提醒我们每个人都需要为自己的人生作出郑重而正确的抉择。

一、归属主生命

耶稣在此强调祂的生命是受父差遣、为父而活，祂的生命是分享、给予的生命。在上文中，耶稣不断地提到：“你若吃人子的肉、喝人子的血，就有永生”，“因我活着”、“永远活着”，耶稣教导我们要与祂建立生命的联结与归属。

1、与主相联

从字面意义理解“肉与血”显明一个人真实的生命，耶稣告诉人们祂是有血有肉的生命，这也是耶稣为人子的生命样式；从属灵的层面理解“吃与喝”，“吃我肉、喝我血”是耶稣对我们生命的邀请，也是我们要作出的选择。

耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6:35），只要我们愿意承认自己内心的空虚、承认自己灵命的缺乏；只要我们相信，唯有祂可以饱足我们的内心、唯有祂可以解决我们生命的饥渴，我们信就得着耶稣的救恩，从主那里得享生命的供应。

“吃与喝”是人类物质生命赖以生存的基础，“吃主的肉与喝主的血”，指接受耶稣进入自己的生命中，与主相联、归属于主。我们也因信祂在十字架上为我们舍命流血，生命必蒙主救赎。

福音书记载，在逾越节的筵席中，“耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体”，“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26:26-28）。

教会圣洗礼、圣餐礼，都是透过外在可见的行动表明生命归属基督，每次分领的圣餐也在不断提醒我们，我们的生命已经与主联合。

2、因主活着

耶稣讲到自己的生命，是奉差而来，因父而活着。照样，我们的生命不是偶然、更不是徒然，而是联于主、因主而活着。

现实世界中，人们的生命常常只为肚腹而活，“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（腓3:19），生命只为满足自己的需要，活在无休止的攀比之中，而不是活在神的旨意中。

耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）。保罗说：“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人”（罗14:8）。

曾看到一个在路边独处玩耍的小孩，我问：“你是谁的孩子”，孩子回答：“我是妈妈的孩子”。这个回答让我想到，我们也需要常问自己：我是谁的孩子？要知道生命的归属，就不会随波逐流，内心才会有安全的保障。

人生需要规划、生活需要计划，但有时我们的规划和计划并不一定如愿达成。作为基督徒的我们不应抱怨，而应想到：主啊，我是属你的，你必为你的孩子有更好的预备。

耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11），因着神的全知全能和美善，因着我们的生命归属于主，祂会将更美好的赐给属神的儿女。

我们的生命需要彰显父的荣耀。

二、归从主话语

耶稣所讲有关生命之粮，门徒们并不能理解，而是说：“这话甚难，谁能听呢”？耶稣说：“这话使你们信心动摇了吗”？（约6:61参现代中译本），接着耶稣讲到祂话语的宝贵，耶稣将祂的话视为：圣灵与生命。

1、顺从圣灵

在这段讲论中，耶稣特别提到圣灵的工作，叫人活的乃是灵，我对你们所说的话就是灵。这段经文也隐含着三一神的真理，圣父要将属主的人赐给圣子，圣子将要升到原来所在之处，圣灵与圣言可以带给人生命。

圣言就是圣灵，顺从圣灵就是顺服主的话语。耶稣的一生有圣灵相伴“主的灵在我身上”，耶稣的出生被圣灵感孕，耶稣的受洗有圣灵降下，耶稣受试探有圣灵引导，耶稣行神迹有圣灵同在。

我们的人生也当活在圣灵中。因着圣灵的光照我们才能认识到生命有肉体的需要、更需属灵的追求。圣灵带领我们认识真理、得着主的话语，圣灵建立教会、带领我们生命的成长。

使徒行传记载，耶路撒冷教会第一个走出去传福音的使徒腓利，他听从主话语的指引“起来，往南走”，于是他起身去旷野之路，顺从圣灵的吩咐，贴近那车走（徒8:29），腓利向埃塞俄比亚的太监讲解圣经。“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣”（徒8:35），在圣灵与圣言中赢得这位太监的灵魂，他欢喜快乐地受洗归主。

父上帝赐给地上神儿女最宝贵的就是圣灵与圣经，唯有顺从圣灵的引导，归正在主的话语中，我们的生命才蒙受祝福。

任何一个时代都是如此，不是每个人都愿意接受主的话语，许多时候人们选择抗拒圣灵，有时也会消灭圣灵的感动，亦如主耶稣虽拣选了十二个门徒，但还是有人选择不信、选择要出卖祂。

2、得主供应

当许多人离去，彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢”？这里的“永生之道”译为“永生的话语”，我们的生命要在主亘古不变的话语中承受祝福。

以色列在旷野的行程中，他们经历无数的艰难，每一天的生活中仍有吗哪、鹌鹑、灵泉、活水，这些都显明神在他们生命中的供应和滋养，但他们仍因着不听神的话语，死在旷野。到新约保罗提醒我们要爱慕神的话，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”（彼前2:2）。

耶稣说：旷野行进中的以色列人吃了吗哪还是死了，但吃主所赐的从天降下的粮，就永远活着。归从永生之道就是生活在上帝的话语中。

我们要追求存到永远的，“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花，草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的”（彼前1：24-25）。在这个世界之中，你所听到的一切言论、你所见到的一切可见之物，都会过去，惟主道长存！所以，不要将我们最美好的光阴、最充沛的精力浪费在短暂而虚空的事物上。

耶稣说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。一个人的生命，有圣灵的同在，有主的话语就能明辨是非、分别善恶，就可以得着主赐的生命。主必用祂的话语滋养我们，指引我们的行程（诗119:105）。

圣经记载当摩西即将离开世界的时候，他向众以色列说：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申30:19），当约书亚将行完人生之路，劝勉以色列众民：“今日就可以选择所要侍奉的……至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”（书24:15）。

我们都需要为自己的人生作出选择。耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去（约14:6）。当我们为自己的人生做出郑重的选择，我们就踏上一条跟随主的道路，一条归回永恒天家的路，我们的生命因着联于主，可以无惧环境之难，可以因主而活着；这生命因着归从主话语，有圣灵引导、得主供应，我们的人生有倚靠、行动有力量！

愿我们都能归从这永生之道！

≡ 40、死在十字架之前的人

福音书中有一个很特别的人，他曾经被耶稣选中，成为十二个使徒之一。他贴身跟随耶稣三年多，亲眼见过耶稣各样的神迹，被耶稣委以重任（管钱的司库），领受过耶稣所赐的权柄，甚至亲身体会过耶稣慈悲怜悯的心肠，但最终却出卖了耶稣，落得个自行了断，肚腹崩裂，惨死荒野。此人是谁？他就是加略人犹大。

犹大的结局真令人惋惜，他是历史上仅有几个被耶稣亲自选中的人，曾经无限接近神为使徒们所预备的荣耀新城耶路撒冷城门上的名号，以及坐在十二宝座审判世界的权柄。然而，犹大最终却与耶稣擦肩而过，买主求荣，欠下血债，难逃将来硫磺火湖的审判。纵观福音书，犹大出卖耶稣并非一时冲动，而是他一贯的积累。在这个过程中，耶稣对他是多翻教导、屡给机会，甚至亲自为他洗脚，可谓是用心良苦、仁至义尽，但终未挽回他走向灭亡的脚步。

一、魔鬼犹大

约翰福音六章记载了耶稣第一次对犹大的警示。在行完五饼二鱼神迹之后，面对越来越多的群众，耶稣开始用甚难的话来教导门徒，使“门徒中多有退去的，不再和祂同行”。此刻的耶稣名声大振，按理祂应趋势而作，扩大自己的影响力，然而祂却说了一番叫人丧气的话，使人纷纷离开。

不但如此，耶稣也用同样的口吻来追问门徒是否也要像群众一样离开：“耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼’耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”（约6:67-71）面对留下的十二个门徒，主耶稣并不刻意挽留。耶稣这样作的目的乃是测试他们的信心，因此彼得回答“我们已经信了”是符合耶稣的心意的。但犹大却并非真信，所以耶稣在这里用不点名的方式警示犹大，先算清楚跟随耶稣的代价，再作决定，若非出于信心而盲目跟随，日后必定过不了十字架试炼这一关。耶稣知道犹大并不是真信（跟）祂，而是抱着很大的野心来的，所以耶稣直接提示他不要错打算盘，导致后果不堪设想。

尽管耶稣用心良苦，但犹大却故作镇定。他一不走人，二不表态。尽管被耶稣间接点名，但却能忍。犹大能忍的原因在于，他有着不可告人的目的。他要隐藏在使徒群体中，继续观望并伺机行事。五饼二鱼事件后，万人热捧耶稣，形势一片大好。犹大正是冲着耶稣的这方面来的，他希望通过耶稣获得成功，达到加官进爵、荣华富贵的目的。

二、叛徒犹大

然而，随着时间的推进，十字架的阴影渐渐笼罩下来：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。”（13:1-2）最后的晚餐这是一场多重角力。首先耶稣要与撒但角力来争夺犹大的心；其次是耶稣的情义与犹大的无情角力；再次是犹大自己内心两种抉择的角力。约翰福音十三章3至20节详细记载了这个过程。

值得我们注意的是，在这段经文中又出现了类似约翰福音六章的经文：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼”的话：第一处，耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的”；第二处，“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人用脚踢我。’”

主耶稣为什么再一次不直接指名道姓，而说得这样含蓄？其实耶稣希望犹大知道：一、耶稣早知犹大的心思，明确告诉他不会成功的。二、耶稣不指名道姓，蕴含善意挽留，是给他台阶下，好使他临崖勒马。三、说者有意，听者有心，主知道犹大会知道祂所说的意思，以此警示犹大别中魔鬼的圈套。

因此经文接着记载：耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了”。门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门彼得点头对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的？”那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：“主啊，是谁呢？”耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。（约13:21-26）主耶稣为什么“心里忧愁”？祂愁什么？原来耶稣对犹大一再挽留的暗示，特别是用蘸饼给犹大的动作，表示对他仍待如上宾，犹大是要回心转意还是要分道扬镳，就看犹大作何抉择。然而犹大却毫无反应，仍心怀鬼胎地伺机观望，心术实在坏透，令耶稣十分失望。耶稣深知其他门徒都必蒙父神保守，绝不失落一个，但为这个终不悔改的犹大，祂却格外忧愁。

经文详细描写了犹大的心理状态：“他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：‘你所做的，快做吧！‘”（约13:27）当犹大吃饼的那一刻，终于决心卖主了，因为他是以相反的角度来理解耶稣的暗示，用撒但的逻辑来推论耶稣的善意：一、你既已知道我的想法，更要当机立断，以免错失良机。二、所谓无毒不丈夫。你这个婆婆妈妈，满心是妇人之仁的人，没丁点狠劲的男人，怎么能成大事呢？跟着你，只有死路一条，不如卖你为妙。

至此，结果终于出来了：“同席的人没有一个知道为什么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：‘你去买我们过节所应用的东西’，或是叫他拿什么Q济穷人。犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。他既出去，耶稣就说：‘如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。’”（约13:28-32）这场角力最终的结果，表面看是撒但胜了（那时候是夜间了），赢得了犹大的心；也可说是犹大胜了，他终于狠心决意买主。但最终，是上帝胜了。因为耶稣被卖钉十字架，完全“按计行事”，所以耶稣以“得荣耀”来作为犹大离开后的宣告。这个荣耀包含基督将在十字架上得荣耀；上帝将在基督身上得荣耀；门徒们都会因为信心而共同分享基督十字架的荣耀。而犹大离开的阴暗背影，证明了他不配得这份荣耀，因此，他无法与耶稣一同经历十字架，他必须死在耶稣上十字架之前。

三、死人犹大

对于犹大这个或这类的人，其人格特征是极度阴险冷酷、攻于心计、顽梗刚硬。即使这样的人，耶稣用尽办法给予挽留，至于为什么最终他还是反骨到底，买主求荣，实实在在是他已经坏到了无可救药的地步了。

犹大到底有多坏？我们只要回看一下约翰福音十章1至10节和马太福音二十六章1至16节经文（即犹大决意出卖耶稣前几天发生的事,经文省略），就知道犹大的真面目了。

从这两段经文可以看到，直接促成犹大卖主的有二件事，一是拉撒路复活事件，二是马利亚膏主事件。但为何这两件事会促使犹大卖主呢？原来，耶稣将拉撒路成功救活的消息传到了犹太当权派的耳中，导致了他们更大的危机感（约11:45-53），决意不仅要杀耶稣，甚至连耶稣身边的人都要一概除灭（约11:16；12:10）。

犹大对这两方面的信息都是绝望的。在马利亚膏主的事件中，主清楚声明自己已预备受死，这意味着犹大当初跟随耶稣飞黄腾达的美梦彻底破灭；而从耶路撒冷政敌那里透出来的杀气，更令他胆战心惊。而这一内一外的信息，正正是明确的十字架信息，它将犹大陷于极度的恐惧与绝望之中。一向精于算计的他，深感大势已去，为了免受诛连，必须尽快与耶稣划清界线。最好的方法就是将耶稣卖给权力集团，以图自保。故此，他要狠下毒手，决意反骨。

且看圣经对犹大卖主之后的记载：“这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”（太27:3-5）究竟是什么原因导致了犹大的后悔？犹大究竟后悔什么？犹大后悔的因素大致有以下几项：一，耶稣从未亏待过他，甚至在最后时刻还洗脚挽留，犹大心知肚明，只是他顽梗到底、死不回头；二，犹大用亲嘴的记号出卖耶稣，用最虚假的亲密动作做最恶毒的事，罪加一等；三、犹大以三十块钱将夫子贱卖，这种行为连犹太人的传统都不能容忍；四，犹大自己承认耶稣是“无辜之人”，意思是耶稣从没作过任何违背律法的事，耶稣是清白无辜的。耶稣既被定罪，按照律法规定这罪必归到犹大自己身上。

可见，犹大的后悔并不是悔改，若是，他就应该像彼得那样出去痛哭，而非出去吊死了事。犹大后悔是因为他无法面对道德的审判、律法的审判、良心的审判、和上帝的审判。在公义的上帝面前他无法站立，畏罪自杀是唯一的逃避方法。

四、结语

犹大人生的结局，就是将耶稣的深情厚义演变成为最终的割袍断义。他用死亡之吻来证明他不信的恶心。一个没有信心的人，是不配与耶稣共享荣耀的。而信心的真假必须经由十字架的试炼来甄别。人性中的软弱胆怯并不可怕，只要你真信靠耶稣，上帝都会保守赦免。唯独犹大，他自始至终都没有真信过耶稣，所以，在出卖耶稣之后，他也同样无法相信上帝有赦罪的恩典，他只活在魔鬼的逻辑里，认定“卖了无辜之人的血”只有死路一条，用诡诈的心机和手段来掩饰自己的罪行，而不是祈求上帝怜悯饶恕。他无法相信上帝的爱、无法相信耶稣的良善、更无法相信自己能得着赦免的恩典。最后，犹大的不信、刻薄、凶残，将自己逼上了绝路。从此如他所愿，与基督分离，永不复生。

犹大死了，圣经记载他是吊在一颗树上死的。之后不久，被他出卖的耶稣也被钉死了，是钉在木头上死的,在当时的人们看来，他们的死都是羞辱的，这对曾经的师生，他俩的死法表面看似很像。然而，在上帝的眼中，十字架上的耶稣是上帝最荣耀的显现，毫无能力的上帝（神的儿子），自己挂在木头上，为要拯救那些一生怕死而为奴仆的人。因此，十字架彰显了上帝的公义、慈爱、恩典、圣洁、智慧、权能，这个荣耀的十字架，对于犹大这样的败类，他（们）根本没有资格去经历和品尝，死在十字架（救恩）之前（以外），是他（们）必然的结局。

≡ 41、耶稣是生命的粮

经文：约6：24-35

一、众人为粮寻耶稣

主耶稣在世界上行过很多神迹，但只有“五饼二鱼”的神迹是四卷福音书都记载的。《圣经》记载，有一天耶稣和门徒渡过加利利海，在旷野地方准备暂作休息，不料有许多人跟随耶稣。耶稣见他们如羊没有牧人一般，就怜悯他们，开口教训他们许多道理。天将晚的时候，又不愿他们忍受饥饿回家，于是叫门徒给他们吃，但门徒说只有五个饼和两条鱼。主耶稣就让众人坐下，拿起这五个饼和两条鱼，祝福并擘开，喂饱了五千男人（另有不知数量的妇女和孩子）。这说明耶稣基督不但爱我们灵性的生命，也爱我们肉体的生命；祂不仅眷顾我们灵性的需要，也眷顾我们肉体的需要。

牧师去探访的时候，也常常问弟兄姐妹的生活如何，因为我们的生活也是我们从主所领受的恩典。但是，如果我们天天只在乎物质的享受，那我们就成了物质主义者。这是我们现在常常批评的一种观念，就是成功神学。在灵恩运动中有一种激进的派别，特别强调在世俗的生活中要让别人看到自己很富裕，有很高的地位，这样才能证明我们是上帝所爱的儿女。他们甚至强调这才是蒙恩的唯一标志。这是错误的。全世界绝大多数的基督徒并不富裕，富裕的仅仅是少数人。我们绝大部分人都是一般的人，甚至有许多人是落在疾病、痛苦、逆境中。

教会不是成功人士的团体，也不是成功人士的俱乐部。教会是所有有罪的人、苦难的人获得救恩的地方，这是教会存在的意义之一。教会也不是一个大家舒服享受的地方。教会要成为一个见证爱，活出爱的地方，是大家互相帮助、互相支持、互相安慰的团契和大家庭。富裕的人要为困难的人提供帮助，我们不单单帮助主内有困难的肢体，成立各种慈善的社会团体，也是教会所当承担起的责任。钱、权、名并不是一个人得救的标志。弟兄姐妹常常在苦难中含着泪水祈求上帝眷顾他们，在大部分人眼中他们并不成功，但他们正是在苦难中经历了上帝所赐予的供应。《圣经》说，我们可以求主赐予我们日用的饮食，使我们得着饱足。

二、何为真粮

《约翰福音》六章24节，众人找不到耶稣，因为耶稣退去了。这些人错误地认为耶稣基督就是那位解决他们生活需要的人，能够带领他们推翻罗马帝国，建立世上的王国，所以他们要找耶稣作王。耶稣发现他们错误的想法，就避开了。“你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6：26下）他们是因为五饼二鱼的神迹，那点食物不但使五千人吃饱，还剩下十二篮子的零碎，才要跟随耶稣。教会不是以吃饼得饱来吸引人，而是以得到生命的救赎来吸引人，当然教会也要照顾到人们肉体的需要。

弟兄姐妹信主常常是因为遇到苦难、疾病等，在世上没有指望，才找到主，接受主。但是我们留在教会不仅是因为问题得解决或者病得医治，而是更多地经历耶稣基督是我们生命的主。所以主要我们寻找真正的粮食。“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。’”（约6：32）

在旧约时代，以色列人从离开埃及到进入迦南用了近40年的时间。在这期间，上帝从天上赐下吗哪给他们。以色列人每天都要去收取吗哪，如果不去收取就会挨饿。当然安息日除外，因为那天没有吗哪收，所以神允许百姓星期五时可以多收一天的吗哪。他们以为这吗哪就是真粮，但耶稣告诉他们这并不是真粮，因为这只能解决一时的需要，不去收取就无法维持生活。而耶稣基督才是真粮，是上帝所赐的，是需要我们每一个人自己去接受的。我们一次得到耶稣基督的真粮，就饱足了。

三、真粮何处来

“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。’”（约6：32-33）

《圣经》常用具体的词汇来表达抽象的意义，比如“道路”，指的是人走的路，又指人生的道路；“生命”指活着的生命，又指灵性的生命。还有，“悔改”指人往错误的方向走去，发现错误之后，又走回正确的方向；在《圣经》中，“悔改”是表达人从罪恶中转离回来，既包含了具体悔改的行为，也表明了内心的忏悔。“粮食”在这里所指的就不是具体的吃的东西，而是指当我们拥有耶稣基督，相信耶稣基督，就得到生命，得着了满足。所以，耶稣基督就是生命的粮食。

四、耶稣是生命的粮

“他们说：‘主啊，常将这粮赐给我们。’耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里面来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约6：34-35）以色列百姓都在寻找粮食，耶稣基督却要他们寻找生命的粮食。耶稣基督是我们生命的粮，一次拥有就够了。“生命的粮”突出的不是“粮”，而是“生命”。这是用比喻来表达耶稣基督是我们的生命。当我们离不开耶稣，如同日常生活离不开物质，离不开食物时，我们就拥有了这生命。当我们的一生以耶稣基督为最宝贵，以耶稣基督为人生的指引，我们就拥有了生命和永生的盼望。

大多数人起初是因着各种各样的原因来到教会，并不是单纯为寻找上帝，但许多人最后都找到了耶稣基督，找到了上帝的爱，并接受耶稣基督为生命的救主。当我们接受耶稣基督为生命的救主，我们的生命就有了保障，我们就进入到恩典当中。我们人生当中虽然会经历各种艰难的环境，但至终我们会进入到天国，会得到主耶稣基督所赐那真正的生命。愿神祝福祂自己的话语，祝福弟兄姐妹。阿们！

≡ 42、要为那存到永生的食物劳力

经文：

《约翰福音》6：22-27 参考经文：《路加福音》13：22-27

基督告诉我们：“要为那存到永生的食物劳力”(约6：27)。祂让我们竭力为自己的灵魂寻找食物，使灵魂得以满足。这食物是在祂里面丰丰富富地供应我们的。谁若要得着这食物，谁就须殷切寻求。

我们应当怎样去劳力呢?只有一个答案，

我们必须运用上帝所命定的各种蒙恩之道。

我们必须像人挖掘隐藏的珍宝一样读圣经。

我们必须像那为活命而与顽敌搏斗的人那样恳切祷告。

我们必须把自己的整个心灵都带到上帝的殿中来敬拜祂，存诚实、敬虔的心聆听祂的圣言。

我们必须像那些为自由而战，必要得胜，否则就沦为奴仆的人那样，天天与罪、世界、魔鬼争战。

如果我们想寻求基督并被祂寻见，上面这些就是我们必走的道路；这就是“劳力”。这就是使我们的灵魂接近基督的秘诀。

毫无疑问，这样的劳力是罕见的。在这样劳力的过程中，我们不仅很少会从人那里得到帮助，反而常常会有人说我们“太极端了”，“做过头了”。同样奇怪和荒谬的是，那些属血气的人总认为我们对信仰之事想得太多，却拒不承认人们可能对这个世界思虑太多。

不管人们说什么，若不劳力，我们的灵魂就永远不会得着属灵的食物。我们必须“力争”， 必须“直跑”， 必须“争战”， 必须将我们的整人全部投入到灵魂的事务中。只有“努力进入的”，才能得着天国(参太11：12)。在品尝到唯独从主那里才能得来的食物之前，绝不要止息。

那些在灵命上满足于其它任何食物的人，不久就会发现自己“躺在悲惨之中”(参赛50：11)。

弟兄姊妹们：三心二意的人不会遇见上帝，但殷切寻求的终必得到上帝的赏赐（参来11：6）。

≡ 43、与传道人有关的三个“吃”

经文：约6：47－58；21：1－13；太14：13－21

以上三段经文，看似没有多少联系，但若仔细阅读，我们就会发现，原来里面有一个共同的关键词“吃”。“吃”，这是人与生俱来的本能，又是人赖以生存的基础。因此，在耶稣的生活和侍奉中，常常会提到“吃”这个最容易被大众理解的字，他以“吃”关心群众的生活，又以“吃”讲论属灵的道理。近读这三段经文，我有很多感悟，特别感觉到这三个“吃”字与传道人的关系。今天的早祷，我愿意将这些心得拿来与我亲爱的同工分享，取一个题目，就叫“与传道人有关的三个‘吃’”。

一、“我的肉真是可吃的”与灵性有关的“吃”

“五饼二鱼”神迹的次日，大批犹太人来到耶稣跟前，他们指望像前次一样，从他得着用以填饱肚子的饼和鱼。为了矫正这群人的错误追求，耶稣向他们指出：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”（27节）听过此话，犹太人的兴趣被提了起来。于是，耶稣借机指出：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（55节）犹太人的思绪显然跟不上耶稣的思维，他们的目光依然停留在肉体的食物之上，所以无法理解耶稣所讲的属灵真理。其实，耶稣所说的“肉”和“血”并非真的指他的身体，而是指他的话，他在后面讲得清楚：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（63节）从这个意义上讲，吃主的肉、喝主的血，就是要像注重吃饭一样注重上帝的话语，正如耶利米所言：“耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（耶15：16）如果一个人能够以爱食物和爱金钱之心爱慕上帝的话语，他的灵命不可能不丰盛。

生活于这个世界上的人，大概可以分为两种，一种是为“必坏的食物劳力”，一种是为“存到永生的食物劳力”。简单地说，一种是为身体和物质活着，一种是为灵魂和精神活着。我们要感恩的是，上帝呼召了我们，使我们成为为“存到永生的食物劳力”的人。作为传道人的我们，必须真正领悟吃主的肉、喝主的血的真义，倍加珍爱上帝的话语，就“像才生的婴孩爱慕奶一样”（彼前2：2），惟有如此，我们才配为上帝的仆人。吃主的肉，喝主的血，会带来两种效果：第一，“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活”。对于这一点，我们不必多言，我想各位都已心领神会，作为一个传道人，却没有永生，那将是一件多么可怕的事情。第二，“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”。对于一个传道人而言，没有什么比这个更重要了。常在主里面，就会“从他腹中要流出活水的江河来”（约7：38），以供应那些渴慕上帝话语的弟兄姊妹。

作为传道人，我们已经抛弃了世界，并且也被世界抛弃，世界不会再给予我们任何东西。倘若不愿虚度此生，就当不懈追求上帝的话语，在基督里丰富灵命，在世界中见证基督。

二、“你们有吃的没有？”与生活有关的“吃”

耶稣复活之后，曾在提比哩亚海边向七位门徒显现。此次显现中，主耶稣和彼得有一次非常亲切的交谈，就是三问“你爱我吗”并提出“你喂养我的小羊”的那一次。最近，我再读这段经文时，真正感动我的不是耶稣和彼得的那一段对话，而是耶稣在初见门徒时和他们的另一段对话。读到耶稣与门徒以“你们有吃的没有”开始的这段对话，我仿佛亲临了那个现场。主耶稣如此关心门徒们的吃饭问题，我被这个温馨的画面而深深地打动。这段经文中，我看到了三点启发：

首先，吃饭问题需要重视。耶稣此次显现的重心，就是向门徒交付“你喂养我的小羊”的重大使命。然而，对于如此重要的问题，耶稣并未开门见山地切入主题，在进入实质性的谈话之前，他首先对门徒的吃饭问题予以关注“你们有吃的没有？”耶稣没有问，你们读经了没有？你们祷告了没有？你们见异象了没有？你们说方言了没有？你们给人施洗了没有？你们建造教堂了没有？不是说这些事情不重要，而是说在耶稣的心目中，没有什么事情比有没有吃的更重要，倘若连肚子都填不饱，其他事情都将无从谈起。因此，在得到门徒“没有”的回答之后，耶稣随即帮助他们打到了153条大鱼。在教会中，传道人的吃饭问题，成为一个讳莫如深甚至谈之色变的话题，但耶稣却如此重视。从这个意义上讲，教会实在该调整传道人之待遇问题上的思路了。

其次，吃饭问题需要祷告。当耶稣问门徒“你们有吃的没有”时，门徒的回答非常干脆：“没有。”显出了他们的真诚！当他们表达了自己的需要之后，很快便得到了153条大鱼。试想，倘若他们不说“没有”，估计也就得不到这些鱼了，只有继续饿着肚子。由于教会在传道人的待遇问题上存在一些误区，所以传道人也总觉得这是一件难以启齿的事情，因此从不谈起这个问题，甚至也不好意思向上帝祷告。今天的很多传道人，不敢像门徒一样，理直气壮地说出“没有”这两个字，他们只会以“感谢主”或“耶和华以勒”来掩饰自己真正的需求。学会说“没有”，才能得到上帝的祝福，才能得到肢体的代祷。

再次，吃饭问题需要本分。当耶稣准备帮助门徒之时，并未吩咐一声，便叫153条大鱼主动跑到岸上，他要求门徒尽上自己的本分：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”“他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多”（6节）。对于今天的传道人而言，在生存和生活问题上，也需要尽上自己的本分，不是一味祷告就可以解决。具体地说，就是要顺服上帝，上帝让我们怎么做，我们就怎么做，当我们真正顺服上帝之时，生活所需的一切，上帝自然会给我们预备。

传道人在牧养教会的同时，也要养好家。否则，对不起家人，也不荣耀上帝。耶稣是如此关心我们的生活，我们自己也不应再将此当作俗不可耐的事情，而应心安理得地去面对，去解决。

三、“你们给他们吃吧！”与工作有关的“吃”

这句话的背景是“五饼二鱼”的神迹。在耶稣为众人讲道并医病之后，天色已经晚了。门徒看到了众人的需要，便向耶稣建议：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”此时，耶稣向他们提出了要求：“你们给他们吃吧！”门徒虽然觉得很有难度，但还是拿出了仅有的五个饼和两条鱼。经过耶稣的祝福，满足了几千人的需要。读到这段经文时，我想到了传道人的责任。面对灵里饥渴的弟兄姊妹，主耶稣给我们与门徒一样的要求“你们给他们吃吧！”从而满足他们的灵性需求。对此，我有四点体会：

首先，我们要有饼。当耶稣要求门徒给众人吃时，他们手里根本没有那么多饼，但他们也不是一无所有，他们手里尚有“五个饼、两条鱼”（《约翰福音》说，他们是从一个孩童手里得到的）。当我们要给弟兄姊妹吃时，自己先得拥有可以供弟兄姊妹吃的东西，虽然我们所拥有的，永远不可能真正满足弟兄姊妹，但绝对不能两手空空。从这个意义上讲，我们就不能简单地说，我要靠圣灵讲道，我们也得常常学习知识，认真准备讲章。据说英国有一位牧师，他在讲道时对弟兄姊妹吹嘘，他的讲章都是从教堂隔壁的牧师楼走向教堂的路上预备的。说出此话不久，教会的负责人作出一个决定，在5英里之外给他另外买了一套房子，不让他在教会住了。

其次，我们要交托。得知门徒有饼后，耶稣说：“拿过来给我。”于是，“拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福”（19节）。经过耶稣的祝福，那本来少得可怜的饼和鱼立刻多了起来，“吃的人，除了妇女孩子，约有五千”（21节）。在讲道的事情上，我们要学会交托，若不交托，我们仅有的那点是算不得什么的。当我们真正将自己所有的交托上帝的时候，一定会看到数倍于我们能力的果效。

再次，我们要摆上。这个神迹的出现，当然是耶稣的作为，但亦与门徒的“摆上”有关，数千人在场，却没有发生踩踏和哄抢的事情，门徒在组织群众和分发食物的事上，显然付出了自己的努力，亦运用了自己的智慧。当我们去留意耶稣的神迹时，会发现一个有趣的事实，耶稣很少会独立完成一个神迹，往往需要人的配合。比如：用水变酒时，他要求用人“把缸倒满了水”，而后“舀出来，送给管筵席的”（约2：1－11）；医治一个瞎子时，他“用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上”后，吩咐他“往西罗亚池子里去洗”（参约9：1－12）；使拉撒路复活时，耶稣要求旁边的人“把石头挪开”，继而将他“解开”（参约11：38－44）讲台上的讲道，就是一种与上帝同工的“摆”上，倘若我们不懂得讲道时的宣讲艺术，也懒得尽上自己的本分，就看不到好的侍奉果效。

最后，我们要收拾。众人吃饱之后，门徒将“剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子”（20节），门徒懂得充分利用资源。有时候，我们在讲道中提到的东西，弟兄姊妹并不能全部领受，当他们按自己的灵性程度已经“吃饱”之后，往往还会有一些“剩余”。这样的时候，我们应当把这些“剩下的零碎收拾起来”，作为日后分享之用。另外，讲道的过程中，圣灵会随时给一些启发，是在预备讲章时没有想到的，这些东西也属“零碎”，是宝贵财富，需要将之“收拾起来”。很多时候，我们对讲过的道并不在意，讲完了，就过去了，这是一个不好的习惯，要学会收拾“零碎”，这样才能更好地促进自己，也能更好地供应肢体。

三段经文，三个“吃”字，道出了传道人在灵性、生活及工作中的一些基本原则。愿上帝祝福我们，在灵性方面能有丰盛的生命，在生活方面能有丰足的衣食，在工作方面能有丰富的供应，在上帝的引导之下，做一个合他心意的传道人！

20011年2月23日讲于陕西圣经学校

≡ 44、你们也要去吗？

经文：约6：60－71

“五饼二鱼”的神迹，令犹太人大为震惊，他们被耶稣的大能深深地打动，以致一度萌生出“强逼他作王”的想法。次日，一群亲历或耳闻过那个神迹的犹太人，又一次不约而同地来到加利利海滨，期盼再次见到耶稣，并再次经历神迹。当发现耶稣和门徒已经不在那里时，他们又辗转来到海的对岸迦百农。这些人不辞辛劳的态度，看似非常真诚，但耶稣深知他们的心思。他们讨好似地对耶稣说：“拉比，是几时到这里来的？”耶稣一针见血地指出了他们的虚伪：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”进而，向他们宣讲“我是生命的粮”的真理。犹太人无法接受耶稣的讲论，以致“他门徒中多有退去的，不再和他同行”。在这样一个特殊的背景下，耶稣向门徒询问：“你们也要去吗？”言下之意是，这些人因不能接受真道而一哄而散，你们呢？能否认识真理并坚持真理呢？彼得没有让主失望，带头回答：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”关键时刻，门徒能够持守自己的信仰，实在值得敬佩。今天的我们，依然会面临许多信仰的考验，我们当如何面对呢？从耶稣的讲论及他和门徒的这段对话中，我们可以吸取宝贵的教训。

一、信仰要着眼于永生

犹太人纷纷离开耶稣，众门徒紧紧跟随耶稣，二者形成了鲜明的对比，其中的首要原因，是他们对信仰的理解有着本质的差异，具体体现在他们对生命之道的态度上。

当犹太人聚集在迦百农时，耶稣向他们宣讲了重要的真理，即“生命之道”，他说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父上帝所印证的。”（约6：27）“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6：25）“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”（约6：53－57）耶稣的这一篇讲道里，蕴含着丰富的属灵真理，他告诉当时的听众，也告诉我们：（1）物质是短暂的，生命是永恒的，所以“不要为必坏的食物劳力”；（2）耶稣是生命的粮，我们可以从他获得永生；（3）相信耶稣的人，会常在天父里面，直到永远。

面对这样的信息，犹太人显然听不进去，因为他们是带着既定的目标来的，他们此行的目的就是要重复看到头一天所见的神迹，是要再次得着免费的饼和鱼。这一天，耶稣非但没有给他们饼和鱼，而且出言不逊，让他们难堪。所要的东西都没有得到，他们因此大失所望，乘兴而来，败兴而去。这些人不重永生的追寻，只重物质的享受，怀着这样的心理，自然会离耶稣而去。

门徒就不一样了，他们跟从主，目的并不在物质，所以他们没有在得不到物质时选择离开。众人散去之后，耶稣问门徒：“你们也要去吗？”彼得带着回答：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”他的内心有一个重要的判断，他清楚地知道，耶稣有“永生之道”，离他而去，便会失去永生。他的这个回答，与耶稣讲道的中心思想相吻合。这样一个信念，一直铭刻在彼得的心灵深处，之后的布道生涯中，他所宣讲的就是这个信念，他曾宣称：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）由此可见，彼得的信仰始终着眼于基督本身，着眼于永生，并不在意物质。因此，他的信仰非常坚定。

今日教会有着人数众多的信徒，但并不是每个人都将信仰着眼于永生，“吃饼得饱”的人，依然不在少数。我们当摒除犹太人那样的功利思想，乃要像众门徒一样，将信仰定格在对永生的追求上，因为只有永生才是信仰的中心，才是信仰的根本。让我们记住《圣经》的教训：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：18）“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”（西3：1－3）

二、信仰要经得起考验

耶稣最为关心的，当然是我们的永生，但这并不意味着他对我们的物质生活置之不理，他知道，我们并没有与物质完全绝缘，成为不食人间烟火的超人。事实上，耶稣也很关心我们的日常生活。“五饼二鱼”的神迹，就是一个很好的例证。那个神迹，是在耶稣向众人讲道之后行的，他看到众人在听道之后饿着肚子，所以为他们解决了晚餐。

这一次，耶稣拒绝再次给他们食物，并非绝情，他只不过是要藉着这件事来考验这一群人，看他们对他的认识究竟如何。我们可以设想，倘若他们能够心平气和地听道，并接受耶稣的话语，物质的赏赐还是会有的，毕竟上帝的考验总是暂时的，恩典才是长久的。无数事实证明，单有祝福和恩典，无法造就真正的信仰，惟有考验和熬炼，才能使我们的信心更加坚定。一次拒绝施予饼和鱼的行动，就使这些看似狂热的犹太人跌倒，可见他们的信仰是经不起考验的。

门徒却不是如此！头一天，他们与犹太人一起经历过“五饼二鱼”的神迹，他们感恩，但没有大惊小怪，没有参与“强逼他作王”的行动；这一天，他们与犹太人一起经历耶稣拒绝施予饼和鱼的事情，他们平静地接受了，没有离耶稣远去。其中的原因，是因为他们的信仰能经得起考验，真正的相信永生的人，是超越物质的，不会被区区几个饼，区区几条鱼而牵动他们的信仰感情，“我们已经信了，又知道你是上帝的圣者”，这是他们之所以经得起考验的动力所在。

信仰的道路并非完全平坦，有时也需要经历坎坷，一首诗歌道：“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦 常安无虞。”（《神的应许歌》，《赞美诗·新编》第273首）上帝要藉着各样的环境，考验我们的信心，一位诗人感叹道：“上帝啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。”（诗66：10）上帝严肃的考验犹如大浪淘沙，随着时间的推移，那些目的不纯的追随者，迟早会被淘汰，因为他们的信仰根基没有扎在磐石上。而真正的基督门徒，任凭经历任何考验都不会褪色。使徒保罗的一生艰难曲折，但他对主的信心却从来都没有动摇，他在《罗马书》中写道：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8：35－37）如此坦然的信仰态度，实在可歌可泣！

先知哈巴谷的信仰宣告，令人肃然起敬：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3：17－19）这是多么坚强的信心。当你我遭遇如此惨淡的生活时，会如何呢？愿我们能有与哈巴谷、保罗有一样的信心，能以正确的心态，面对上帝在侍奉及生活中给我们的考验。

三、信仰要下得了决心

这一群犹太人风尘仆仆地从家里赶到加利利海滨，又辗转来到迦百农，看似十分热心，但这种热心是虚假的，在尚未真心跟随主之前，他们所做的不过是一种外在的狂热。耶稣的一篇讲道，使他们的虚伪暴露无遗，他们的离去证明他们的热心不过是一种表面现象。信仰的事上，有三分钟的热度或许并不很难，难的是一生都能持守同样的热心与爱心。因此，耶稣的这一篇讲道，也是要考验听众跟从他的决心。事实上，耶稣的讲道的确起到了这种效果。

犹太人不能接受耶稣所宣讲的真理，所以他们离他而去，可见他们原来的火热不过是徒有虚名，“强逼他作王”的举动也不过是一时的冲动。总之，他们并没有真正跟随耶稣的决心。

这时的门徒，跟从耶稣已有一些时日，他们见证了耶稣的大能，也经历了耶稣的恩惠。因此，当耶稣问他们“你们也要去吗”时，彼得坚定地表明了他们的决心：“你有永生之道，我们还归从谁呢？”耶稣期望所有的人都跟从他，但他从不勉强任何人，对于跟从主的难处，他从不避讳，他对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9：23）后来的使徒也强调这个信息，巴拿巴就曾对信徒说：“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。”借以“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道”（徒14：22）。因此，跟随主的人应当清楚地知道跟从他的代价，并愿意甘心付出这些代价，这就是信仰之路上的决心。

做任何事情，都需要有决心，下不了决心的人，必将一事无成。下不了决心的农民，种不好地；下不了决心的学生，读不好书；下不了决心的基督徒，生命不会长进。一切跟随他的人，都下得了决心。有一次，我到一个农村教会讲道，遇上一位年龄很大的姊妹，她对我说：“我没有文化，一个字也不认识，但我知道他爱我。我这一辈子，跟他跟定了！”多么朴实的语言，但其中表现了他的决心。这就是一种决心，老姊妹的这种决心让我感动。

在跟从主的这个过程中，软弱和失败是免不了的，但若认定了方向，下了决心，总归不会出太大的乱子，纵然有再多的软弱，也都能站立起来。彼得曾经向主表示：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（太26：33，35）虽然他后来也软弱了，但最终还是站了起来，成为主所重用的器皿，甚至为主殉道，这个事实证明他没有失言，证明了他的决心是真的。经上说：“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。”（西1：23）这就是跟从主的一种决心，我们应当切记！

“你们也要去吗”？这一句简单的询问，耐人寻味，当我们仔细品味这句话时，会发现主耶稣对每一个跟随他之人的心意。他希望我们的信仰着眼于永生，极力远离物质的诱惑；他希望我们的信仰经得起考验，不畏任何生活的试炼；他希望我们的信仰下得了决心，不受外在环境的影响。如此，我们必然“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（林后3：18）。

≡ 45、真假门徒

经文：从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。耶稣就对那十二个门徒说，[你们也要去吗？]西门彼得回答说，[主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？]约翰福音六66-68

我常常想，究竟那一种处境最危险----是一个人公开宣告他对基督和基督教信仰缺乏兴趣呢？还是存错误的动机去跟随基督？我知道有些神学家会毫无犹豫地说，追根究底说来，两者并无区别。出于错误动机而跟随基督的人，和一开始就拒绝假装跟随基督的人，都将被排除在神国之外。这样说一点没错；但我认为，纯粹从人的观点看，这两种人之间有一个重要的差异：那些存着虚假动机跟随耶稣的人，不但欺骗自己，而且蒙骗教会。但你面对一个宣称根本不信基督的人，你可以清楚知道该对他说什么，作什么。通常一个人自称热心宗教，教会就理所当然地接纳他，觉得若对他多加询问，无啻是一种侮辱。教会很自然会承认他是基督徒。世上最危险的地方之一，就是永生神的家。

我无法确知教会落到今天这光景的全部原因，但至少这是其中一个。教会不愿意去追究会员的资格，而一厢情愿地认为，所有加入教会的人都是基督徒。我知道教会这样作是有原因的：只要人来到教会，这本身就是件好事，至少教会可以保护他们免受世界的试探。问题是，教会经常把所有前来的人都想当然地看成基督徒。讲台的信息或许很适合真基督徒，但对缺乏真信心的人就毫无意义。所以我说教会可以成为一个极危险之处。这可能是因为教会里的人从不直接对他们提出一些基本的、所有真基督徒都必须回答的问题。我们若因错误或虚假的动机而自认为是基督徒，这是极其危险的。我必须毫不犹豫地指出，这也是现今世代一个极严重的危机。如果你要我加以证实，我可以轻易从新约中找到为数可观的证据。

你若阅读福音书所记载的耶稣生平，必然会注意到祂似乎非常关切一个问题：人们跟随祂是出于错误的动机。祂不断停下来，问那些人，他们是否有正确的理由跟随祂。祂并不愿意吸引任何观念模糊的人。对耶稣的生平最可笑的一种说法，就是主耶稣在世的末期发现自己被朋友出卖，不禁大失所望，伤心欲绝，因为祂从未料到会遭人遗弃，所以深感震惊。这实在与新约提供的书面大异有趣。圣经告诉我们，主耶稣从一开始就知道会被出卖，祂实际上也如此预言。祂用心良苦地一再询问门徒，因为祂知道这是难以避免的事实。我们都记得耶稣在登山宝训末了那番宝贵的话，[当那日，必有许多人对我说，『主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说，『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』]他们以为万事妥当，但到了那一日，才发现无一事妥当。

我们也记得那个盖房子的比喻：聪明人把房子盖在磐石上，愚拙人把房子盖在沙土上。主耶稣说，[你们所听的要留心。][你们总要自己省察。]还有撒种的比喻，主耶稣在那里似乎奠下一个基本原则：所有跟随祂的人当中，只有百分之二十五的人能真正把握真理。我也要提醒你那个拉网的比喻，网中的鱼不计其数，其中有好鱼，也有坏鱼，代表形形色色的人。要阐释这个原则，最佳的例证或许是路加福音第九章末了的三个画面之一。有一个人来见耶稣说，[你无论往那里去，我要跟从你。]有人会说，这种人正是现今神的教会所寻找的对象。耶稣当然会伸开双臂欢迎他。但耶稣对那人说，[狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。]基督转向那个热心人士说，[你确是满怀热忱，但请稍等一下，你真的明白跟随我的意义吗？这表示你可能遭人摈弃，甚至必须放弃你生命中最珍爱的东西。你最好先弄清楚作基督徒的代价。]主耶稣在福音书里不断警告人，提醒他们切莫因错误的理由而跟随祂。

使徒书信的作者也用同样的信息，再三警告早期的基督徒。

我们岂不也该反躬自省，问自己同样的问题：我们跟随祂的理由正确吗？我们为何要跟随祂？我们加入教会作会员，这对我们有何意义？我打算用这段经文来与你们一起探讨这个问题。我一直认为，在讨论这个主题时，这几节是最经常被引证的经文。福音书作者在圣灵的默示下，似乎在这一章中，将人类跟随基督最错误的动机都收集全备了。你可以在经文里看见这种区别。

[从此，祂门徒中多有退去的。]另一方面，还有十二个人留下来。这是区别所在：退去的人多，留下的人少。很多跟随祂的人是出于不良动机。相较之下，少有人因正确的理由而跟随祂。

首先我们来看人们跟随耶稣的一些错误理由。有人是因很简单的原因而依附着教会。不论新约或教会史都清楚显示，有所谓的群众心理学在作祟。总是有一些人随时跃跃欲试要加入群众，他们对别人正在作的事兴趣浓厚。有人去教会是因为受别人邀请，或看见别人去。他们从未问自己，[我为什么出现在教会里？]对他们来说，上教会似乎是天经地义的事；他们的父母，祖父母都这样作；这是他们家乡的习俗，大家都去教会；别人作，他们也作，也有人只是入乡随俗，人云亦云。但愿我们不是因这个原因而来到教会。许多人跟随主，不过是因看见祂被群众簇拥。但愿主帮助我们不致陷入这一类别。

主耶稣在第二十六节列出另一个原因，[我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。]这是什么意思？祂指出这些人寻找祂是出于纯粹物质、图利的动机。他们追随耶稣，似乎很崇拜祂，其实他们并不是真对属灵、神圣、超自然的事物感兴趣。他们为什么跟着祂？因为能从祂那里获取利益----吃饼得饱。他们想从祂那里得到食物。或许今天以这种动机加入教会的人并不多，但我们不得不承认，最可悲的是，有些人加入教会是因为这样可以带给他们地位，身分，权力和影响力，有人甚至想藉此使自己的生意或事业获益。他们企图利用教会来营私取利。或许我们也能把另一种人纳入此类别：他们是被赦免的教义所吸引，想要利用十字架；他们对永远的刑罚心怀恐惧，急欲逃脱地狱的折磨。既然基督宣告祂能赦免人的罪，他们就立刻跟随k----不是想要得圣洁，或因为爱祂，而是因他们惧怕地狱和永刑。这种人是利用基督的十字架，来遮盖自己的罪。十字架成了满足个人欲望的工具。他们跟随基督纯粹是为满足自己的欲望，而不是因基督是神的儿子，是世界的救主。

我们在本章第二节发现另一件有趣的事。[有许多人，因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。]这种人非常有趣，新约中频频出现他们的踪影。约翰福音第二章这样描述他们，[当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名]（约壹23）。这一类只关心宗教外在形式的人，在现今比比皆是。他们被一些宗教现象所吸引，是因为看见神迹而跟随主。只要能显示超自然能力的事，他们一定趋之若鹜。使他们着迷的是宗教现象，而非宗教真理。主耶稣基督行过许多神迹，祂故意这样作，目的在彰显祂的能力。今天耶稣基督靠着神的恩典，依然在这个罪恶的世界上行神迹，依然在改变人的生命。神的国度依旧在耶稣基督里发出荣耀的光芒。但神儿子耶稣基督到世界上的目的，不是行神迹、奇事，以彰显祂的大能。祂来也不仅是要改变我们的生命；祂最主要的目的，是为自己召一群已得洁净、热心行善的子民。祂来是要叫人与神和好，引导我们认识真理。我们跟随祂的时候必须提防，免得我们对现象的兴趣凌驾在对真理本身的兴趣之上。

最后一种人见于第十四节和十五节。[众人看见耶稣所行的神迹，就说，『这真是那要到世间来的先知！』耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。]这一种人尤其有趣，他们跟随耶稣，是因为他们完全误解了祂和祂所传的信息。他们看见了什么神迹？就是祂喂饱了五千人。根据上下文，这些人已经跟随了耶稣好几天，或许好几个礼拜了。他们听祂讲道，一直到看见这个神迹，他们才忍不住说，[这真是先知所预言的弥赛亚！]于是他们聚集商议，要强逼祂去耶路撒冷作王。但耶稣知道他们的意图，就退到山上，独自住在那里。那些犹太人对天国的观念纯粹是政治性的。他们以为弥赛亚是一个政治解放者，可以解救他们脱离罗马人的铁蹄，并在耶路撒冷登基作王，征服一切仇敌，统治整个世界。他们带着这种想法接近祂，却被祂一口回绝。最后他们反而与抵挡耶稣的人同伙。今天也有许多人把耶稣当作一个政治煽动者，或社会改革家；还有成千上万的人用世俗和政治的观点来看天国。也有无以计数的人认为，教会的主要功能之一就是应付社会现况，在人类生活的各种层面采取主导地位，并对有关工业、政治、国际的事物作出决定。还有许多人依然认为基督是社会改革家或政治家。另外也有人认为祂不过是一个苍白的加利利人，过着与世隔绝的生活，几乎不食人间烟火。有人则视祂为一个伟大的艺术家或苦行者，或无以伦比的哲学家。有人用阅读文学作品的态度来读圣经。如果我们从教会中把这些不同类别的人挪走，恐怕教会就门可罗雀了。这些人所占的比例一定相当可观。

请容许我问你，[你是否跟随着基督？你可曾面对过这个问题吗？你是否能坦然面对这些可能性？]我提到的那些人都是跟随耶稣的。他们与祂同在多时，自称是祂的门徒。然后我们读到，那些跟从祂、听祂讲道的人，却不再与祂同行。我们为何追随祂？我们的理由正确吗？或者我们也堕入了前述那些错误的理由中？你跟随基督的真正理由是什么？彼得提供了最佳答案。[耶稣就对那十二个门徒说，『你们也要去吗？』西门彼得回答说，『主阿，你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。』]我们一定很喜欢这个答案。因为上下文显示，耶稣是在测验十二个门徒的信心。当时有很多人退去。耶稣就对十二个门徒说，[你们都已看见，众人正纷纷离去。他们和你们一样，听过同样的信息，看过同样的神迹，你们都在同样的立场上。你们也打算和他们一起离开吗？你们跟随我也是基于同样的动机吗？若是这样，我情愿没有你们作门徒，你们打算离去吗？]西门彼得的回答充满了自信和把握。他的话充分显示了作基督门徒的决心。彼得这番话是什么意思？我们必须加以分析。他说，[我们还跟从谁呢？]难道这只是一时的感情冲动？彼得难道转向耶稣说，[我们在一起多么愉快！若没有了你，我们简直活不下去！]一副难舍难分之状？当然这里面确实有情感上的牵连，但还有更丰富的意涵。那是一个对信心极其深刻、基本、确切的定义。[我们还跟从谁呢？]何必去跟随别人？彼得为什么这样问？这实在是基督徒最主要的信仰告白。他提出这问题，是因为他知道无法自救。彼得早就意识已走到了穷途末路。他一直在别人身上寻找救恩。彼得面对着律法，他看见了施洗约翰，又注视着基督的脸，他早已明白自己在神面前的地位。他和所有犹太人一样，一直在等候着弥赛亚。彼得不仅承认他无法救自己，此处他也明确地声明，他深信除了基督，没有人能救他。我们还能跟随谁呢？没有别人了。彼得说，[我无法救自己，别人也救不了我。]基督徒的主要认信中，总是免不了这种负面的陈述。我们信心的对象究竟是什么？是谁？任何人若在基督以外还有别的选择，他就不是基督徒。当想到死亡和永生时，我们紧紧抓住谁？我们仍然怀着那种[世界会一直不断进步]的幻想吗？我们仍然以为学识技能上的造诣能够使我们上天堂吗？

彼得说，[我救不了自己，别人也救不了我。世界更无法救我。但我相信你能。]他的理由是，[你是基督，是永生神的儿子，你有永生之道。]面对耶稣基督，彼得看见了神。

你可曾采取彼得的立场？你知道自己罪大恶极，走投无路吗？你是否对基督说，[你必须救我，也只有你能救我]？宣告了基督是永生神的儿子之后，彼得还意犹未尽。他说，[我们不能离开你，因为你有永生之道。]祂的道理曾使其他人退去。他们追随基督，听祂讲道；他们对祂所行的神迹叹为观止。然后主耶稣将自己与从天上降下的吗哪相比，又说祂是生命的粮，人若不吃祂的肉，就不能得永生。[祂的门徒中有好些听见了，就说这话甚难。]追根究底说来，他们多少是因这话而退去的。祂谈到人吃祂的肉，喝祂的血，作为得永生的条件。他们说，[怎能有这种事呢？]这番话冒犯了他们，彼得说，[或许我不明白这一切，但我相信。]亲爱的朋友，单单用独特的方式将神性归给拿撒勒人耶稣还不够，单单相信祂所行的神迹和超自然的作为也不够。只有相信祂是透过自己破碎的身体和流出的血来完成救恩，我们才能真正跟随祂。你说，[我不明白救赎的教义，它太抽象，几乎是不道德的。]你不必完全明白。西门彼得也不明白，但他接受了。他将全人委身于基督。耶稣基督奉献自己，为我们钉十字架，复活。祂代替我们受鞭伤，以自己的生命作多人的赎价，又赐下圣灵住在我们里面，不仅救我们脱离过去的罪，也救我们脱离罪的权势和污染，祂站在我们面前说，[吃我的肉，喝我的血。]

[你们也要去吗？]千万人都离开祂走了，我们的国家和这个世界变得越来越世俗化。人类因头脑的骄傲而拒绝神的话语。[你们也要去吗？]我们是否愿意转向祂，像彼得那样说，[主阿，你有永生之道，我们还归谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。]【选自作者《新约福音讲章》】

≡ 46、真正的门徒

经文：从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。耶稣就对那十二个门徒说，“你们也要去吗？”西门彼得回答说“主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（《圣经·约翰福音》6：66-68）

钟马田：真正的门徒

by 钟马田《新约福音讲章》钟越娜译

我常常想，究竟那一种处境最危险是一个人公开宣告他对基督和基督教信仰缺乏兴趣呢？还是存错误的动机去跟随基督？我知道有些神学家会毫无犹豫地说，追根究底说来，两者并无区别。出于错误动机而跟随基督的人，和一开始就拒绝假装跟随基督的人，都将被排除在神国之外。这样说一点没错；但我认为，纯粹从人的观点看，这两种人之间有一个重要的差异：那些存着虚假动机跟随耶稣的人，不但欺骗自己，而且蒙骗教会。但你面对一个宣称根本不信基督的人，你可以清楚知道该对他说什么，作什么。通常一个人自称热心宗教，教会就理所当然地接纳他，觉得若对他多加询问，无啻是一种侮辱。教会很自然会承认他是基督徒。世上最危险的地方之一，就是永生神的家。

我无法确知教会落到今天这光景的全部原因，但至少这是其中一个。教会不愿意去追究会员的资格，而一厢情愿地认为，所有加入教会的人都是基督徒。我知道教会这样作是有原因的：只要人来到教会，这本身就是件好事，至少教会可以保护他们免受世界的试探。问题是，教会经常把所有前来的人都想当然地看成基督徒。讲台的信息或许很适合真基督徒，但对缺乏真信心的人就毫无意义。所以我说教会可以成为一个极危险之处。这可能是因为教会里的人从不直接对他们提出一些基本的、所有真基督徒都必须回答的问题。我们若因错误或虚假的动机而自认为是基督徒，这是极其危险的。我必须毫不犹豫地指出，这也是现今世代一个极严重的危机。如果你要我加以证实，我可以轻易从新约中找到为数可观的证据。

你若阅读福音书所记载的耶稣生平，必然会注意到祂似乎非常关切一个问题：人们跟随祂是出于错误的动机。祂不断停下来，问那些人，他们是否有正确的理由跟随祂。祂并不愿意吸引任何观念模糊的人。对耶稣的生平最可笑的一种说法，就是主耶稣在世的末期发现自己被朋友出卖，不禁大失所望，伤心欲绝，因为祂从未料到会遭人遗弃，所以深感震惊。这实在与新约提供的书面大异有趣。圣经告诉我们，主耶稣从一开始就知道会被出卖，祂实际上也如此预言。祂用心良苦地一再询问门徒，因为祂知道这是难以避免的事实。我们都记得耶稣在登山宝训末了那番宝贵的话，“当那日，必有许多人对我说，‘主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说，‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”他们以为万事妥当，但到了那一日，才发现无一事妥当。

我们也记得那个盖房子的比喻：聪明人把房子盖在磐石上，愚拙人把房子盖在沙土上。主耶稣说，“你们所听的要留心。”“你们总要自己省察。”还有撒种的比喻，主耶稣在那里似乎奠下一个基本原则：所有跟随祂的人当中，只有百分之二十五的人能真正把握真理。我也要提醒你那个拉网的比喻，网中的鱼不计其数，其中有好鱼，也有坏鱼，代表形形色色的人。要阐释这个原则，最佳的例证或许是路加福音第九章末了的三个画面之一。有一个人来见耶稣说，“你无论往那里去，我要跟从你。”有人会说，这种人正是现今神的教会所寻找的对象。耶稣当然会伸开双臂欢迎他。但耶稣对那人说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”基督转向那个热心人士说，“你确是满怀热忱，但请稍等一下，你真的明白跟随我的意义吗？这表示你可能遭人摈弃，甚至必须放弃你生命中最珍爱的东西。你最好先弄清楚作基督徒的代价。”主耶稣在福音书里不断警告人，提醒他们切莫因错误的理由而跟随祂。

使徒书信的作者也用同样的信息，再三警告早期的基督徒。

我们岂不也该反躬自省，问自己同样的问题：我们跟随祂的理由正确吗？我们为何要跟随祂？我们加入教会作会员，这对我们有何意义？我打算用这段经文来与你们一起探讨这个问题。我一直认为，在讨论这个主题时，这几节是最经常被引证的经文。福音书作者在圣灵的默示下，似乎在这一章中，将人类跟随基督最错误的动机都收集全备了。你可以在经文里看见这种区别。

“从此，祂门徒中多有退去的。”另一方面，还有十二个人留下来。这是区别所在：退去的人多，留下的人少。很多跟随祂的人是出于不良动机。相较之下，少有人因正确的理由而跟随祂。

首先我们来看人们跟随耶稣的一些错误理由。有人是因很简单的原因而依附着教会。不论新约或教会史都清楚显示，有所谓的群众心理学在作祟。总是有一些人随时跃跃欲试要加入群众，他们对别人正在作的事兴趣浓厚。有人去教会是因为受别人邀请，或看见别人去。他们从未问自己，“我为什么出现在教会里？”对他们来说，上教会似乎是天经地义的事；他们的父母，祖父母都这样作；这是他们家乡的习俗，大家都去教会；别人作，他们也作，也有人只是入乡随俗，人云亦云。但愿我们不是因这个原因而来到教会。许多人跟随主，不过是因看见祂被群众簇拥。但愿主帮助我们不致陷入这一类别。

主耶稣在第二十六节列出另一个原因，“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”这是什么意思？祂指出这些人寻找祂是出于纯粹物质、图利的动机。他们追随耶稣，似乎很崇拜祂，其实他们并不是真对属灵、神圣、超自然的事物感兴趣。他们为什么跟着祂？因为能从祂那里获取利益吃饼得饱。他们想从祂那里得到食物。或许今天以这种动机加入教会的人并不多，但我们不得不承认，最可悲的是，有些人加入教会是因为这样可以带给他们地位，身分，权力和影响力，有人甚至想藉此使自己的生意或事业获益。他们企图利用教会来营私取利。或许我们也能把另一种人纳入此类别：他们是被赦免的教义所吸引，想要利用十字架；他们对永远的刑罚心怀恐惧，急欲逃脱地狱的折磨。既然基督宣告祂能赦免人的罪，他们就立刻跟随祂不是想要得圣洁，或因为爱祂，而是因他们惧怕地狱和永刑。这种人是利用基督的十字架，来遮盖自己的罪。十字架成了满足个人欲望的工具。他们跟随基督纯粹是为满足自己的欲望，而不是因基督是神的儿子，是世界的救主。

我们在本章第二节发现另一件有趣的事。“有许多人，因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。”这种人非常有趣，新约中频频出现他们的踪影。约翰福音第二章这样描述他们，“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名”（约壹23）。这一类只关心宗教外在形式的人，在现今比比皆是。他们被一些宗教现象所吸引，是因为看见神迹而跟随主。只要能显示超自然能力的事，他们一定趋之若鹜。使他们着迷的是宗教现象，而非宗教真理。主耶稣基督行过许多神迹，祂故意这样作，目的在彰显祂的能力。今天耶稣基督靠着神的恩典，依然在这个罪恶的世界上行神迹，依然在改变人的生命。神的国度依旧在耶稣基督里发出荣耀的光芒。但神儿子耶稣基督到世界上的目的，不是行神迹、奇事，以彰显祂的大能。祂来也不仅是要改变我们的生命；祂最主要的目的，是为自己召一群已得洁净、热心行善的子民。祂来是要叫人与神和好，引导我们认识真理。我们跟随祂的时候必须提防，免得我们对现象的兴趣凌驾在对真理本身的兴趣之上。

最后一种人见于第十四节和十五节。“众人看见耶稣所行的神迹，就说，‘这真是那要到世间来的先知！’耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。”这一种人尤其有趣，他们跟随耶稣，是因为他们完全误解了祂和祂所传的信息。他们看见了什么神迹？就是祂喂饱了五千人。根据上下文，这些人已经跟随了耶稣好几天，或许好几个礼拜了。他们听祂讲道，一直到看见这个神迹，他们才忍不住说，“这真是先知所预言的弥赛亚！”于是他们聚集商议，要强逼祂去耶路撒冷作王。但耶稣知道他们的意图，就退到山上，独自住在那里。那些犹太人对天国的观念纯粹是政治性的。他们以为弥赛亚是一个政治解放者，可以解救他们脱离罗马人的铁蹄，并在耶路撒冷登基作王，征服一切仇敌，统治整个世界。他们带着这种想法接近祂，却被祂一口回绝。最后他们反而与抵挡耶稣的人同伙。今天也有许多人把耶稣当作一个政治煽动者，或社会改革家；还有成千上万的人用世俗和政治的观点来看天国。也有无以计数的人认为，教会的主要功能之一就是应付社会现况，在人类生活的各种层面采取主导地位，并对有关工业、政治、国际的事物作出决定。还有许多人依然认为基督是社会改革家或政治家。另外也有人认为祂不过是一个苍白的加利利人，过着与世隔绝的生活，几乎不食人间烟火。有人则视祂为一个伟大的艺术家或苦行者，或无以伦比的哲学家。有人用阅读文学作品的态度来读圣经。如果我们从教会中把这些不同类别的人挪走，恐怕教会就门可罗雀了。这些人所占的比例一定相当可观。

请容许我问你，“你是否跟随着基督？你可曾面对过这个问题吗？你是否能坦然面对这些可能性？”我提到的那些人都是跟随耶稣的。他们与祂同在多时，自称是祂的门徒。然后我们读到，那些跟从祂、听祂讲道的人，却不再与祂同行。我们为何追随祂？我们的理由正确吗？或者我们也堕入了前述那些错误的理由中？你跟随基督的真正理由是什么？彼得提供了最佳答案。“耶稣就对那十二个门徒说，‘你们也要去吗？’西门彼得回答说，‘主阿，你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”我们一定很喜欢这个答案。因为上下文显示，耶稣是在测验十二个门徒的信心。当时有很多人退去。耶稣就对十二个门徒说，“你们都已看见，众人正纷纷离去。他们和你们一样，听过同样的信息，看过同样的神迹，你们都在同样的立场上。你们也打算和他们一起离开吗？你们跟随我也是基于同样的动机吗？若是这样，我情愿没有你们作门徒，你们打算离去吗？”西门彼得的回答充满了自信和把握。他的话充分显示了作基督门徒的决心。彼得这番话是什么意思？我们必须加以分析。他说，“我们还跟从谁呢？”难道这只是一时的感情冲动？彼得难道转向耶稣说，“我们在一起多么愉快！若没有了你，我们简直活不下去！”一副难舍难分之状？当然这里面确实有情感上的牵连，但还有更丰富的意涵。那是一个对信心极其深刻、基本、确切的定义。“我们还跟从谁呢？”何必去跟随别人？彼得为什么这样问？这实在是基督徒最主要的信仰告白。他提出这问题，是因为他知道无法自救。彼得早就意识已走到了穷途末路。他一直在别人身上寻找救恩。彼得面对着律法，他看见了施洗约翰，又注视着基督的脸，他早已明白自己在神面前的地位。他和所有犹太人一样，一直在等候着弥赛亚。彼得不仅承认他无法救自己，此处他也明确地声明，他深信除了基督，没有人能救他。我们还能跟随谁呢？没有别人了。彼得说，“我无法救自己，别人也救不了我。”基督徒的主要认信中，总是免不了这种负面的陈述。我们信心的对象究竟是什么？是谁？任何人若在基督以外还有别的选择，他就不是基督徒。当想到死亡和永生时，我们紧紧抓住谁？我们仍然怀着那种“世界会一直不断进步”的幻想吗？我们仍然以为学识技能上的造诣能够使我们上天堂吗？

彼得说，“我救不了自己，别人也救不了我。世界更无法救我。但我相信你能。”他的理由是，“你是基督，是永生神的儿子，你有永生之道。”面对耶稣基督，彼得看见了神。

你可曾采取彼得的立场？你知道自己罪大恶极，走投无路吗？你是否对基督说，“你必须救我，也只有你能救我”？宣告了基督是永生神的儿子之后，彼得还意犹未尽。他说，“我们不能离开你，因为你有永生之道。”祂的道理曾使其他人退去。他们追随基督，听祂讲道；他们对祂所行的神迹叹为观止。然后主耶稣将自己与从天上降下的吗哪相比，又说祂是生命的粮，人若不吃祂的肉，就不能得永生。“祂的门徒中有好些听见了，就说这话甚难。”追根究底说来，他们多少是因这话而退去的。祂谈到人吃祂的肉，喝祂的血，作为得永生的条件。他们说，“怎能有这种事呢？”这番话冒犯了他们，彼得说，“或许我不明白这一切，但我相信。”亲爱的朋友，单单用独特的方式将神性归给拿撒勒人耶稣还不够，单单相信祂所行的神迹和超自然的作为也不够。只有相信祂是透过自己破碎的身体和流出的血来完成救恩，我们才能真正跟随祂。你说，“我不明白救赎的教义，它太抽象，几乎是不道德的。”你不必完全明白。西门彼得也不明白，但他接受了。他将全人委身于基督。耶稣基督奉献自己，为我们钉十字架，复活。祂代替我们受鞭伤，以自己的生命作多人的赎价，又赐下圣灵住在我们里面，不仅救我们脱离过去的罪，也救我们脱离罪的权势和污染，祂站在我们面前说，“吃我的肉，喝我的血。”

“你们也要去吗？”千万人都离开祂走了，我们的国家和这个世界变得越来越世俗化。人类因头脑的骄傲而拒绝神的话语。“你们也要去吗？”我们是否愿意转向祂，像彼得那样说，“主阿，你有永生之道，我们还归谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”

≡ 47、你们也要去么

经文:约6:l-70

《约翰福音》第六章较长，所涉内容主要为永生粮的问题。从这章圣经我们看到，主讲了“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”之后，门徒觉得这句话甚难，就多有退去的。对此，主耶稣非常的伤心，带着一种优伤的心情，向门徒提出“你们也要去么”的问题。

“你有永生之道，我们还归从谁呢。我们已经信了，又知道你是神的圣者”。感谢神！使徒彼得的回答不仅表达了他对主有清楚的认识，愿跟主到底的坚定信念，同时也安慰了主的伤心。细读本章，感受很深，帮助颇大。因此，我愿以“你们也要去么？”为题，与大家分享。

一、门徒听了主的话之后，多有退去的。为什么呢？

（一）动机不纯。主在世传道时，许多人之所以很辛苦的跟随主到处奔波，无论主耶稣到哪里，总是前拥后随，究其原因，他们不是为寻求永生之道，乃是要看神迹和奇事。《圣经》说：“有许多人看见他在病人身上所行的神迹奇事，就跟随他”。（约6:2（看神迹是犹天人的一个习俗。保罗说:“犹太人是要神迹”。（林前1:22）但我们知道，神迹不是救恩的中心，神迹也并不能使人归向神。（约12:37（主行神迹只是要证明他是从神那里来的，他有这种权柄。（参徒2:22）

另有一些人跟随主，并不是要看神迹，乃是要“吃饼得饱”。主耶稣说:“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃并得饱”。（约6:26（饼是人们生活中的必需品。俗语说:“人是铁，饭是钢，一顿不吃心就慌”。但作为有灵有魂的人，“活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。（太4:4）因为“叫人活着的乃是灵，我对你们所说的话就是灵，就是生命”。（约6:63）

以上问题均说明当初的门徒跟随主的动机不纯，因而离主而去。今天教会信徒人数突增，这是好事，但其中，也不免有“龙虾混杂，泥沙俱下”的不好现象，须要我们注意。不可否认，有相当数量的信徒是为“求医治病”，希望耶稣在他们身上显出奇迹而来教会的，也有部分信徒信主，希望主改变家境，脱贫致富，还有少部分人到教会是想挣点钱，找个出路等，与离开主的门徒没有本质区别。这些本身并没有错，因为耶稣有这个权柄，也能成就这些事。但它不是主来的主要目的，这些信仰动机若不提高、纯正，进入信仰的深处，更全面地认识主，当我们遇到困难或理想未实现时，说不定就会离开主的。

（二）认主不清。耶稣到世界来，“为要寻找拯救失丧的人”，（路19:10（“生命在他里头”,（约1:4（他是人类生命及精神界的王。《圣经》说：“万物借着他造的”，（约1:2（“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”，（弗4:6（他是宇宙万物的主宰。但是跟随主的人却把耶稣仅着成了一个为他们南征北战，率领他们脱离罗马统治的世间君王。因此，“耶稣既知道众人要来强通他作王，就独自又退到山上去了”。（约6:15）

先知是神从人间选召出来为她说话的仆人。他是人，可是有神的灵在他们身上，因而常被称作神人。他们是神使用的工具、出口和管道，有所不能。但主是上帝的儿子，（太3:17（在他有永生。他是主人，非仆人。他无所不能。可是，当时跟随主的许多人却把主看成了一个先知。（约6:41-43（这真是太遗憾了！

今天在有些教会，仍有人把水生的主认识成一个医生，有的干脆说耶稣是“华佗再世”。某人自称为“耶稣”，于是就有很多人跟从他。有人也把耶稣迷信化，等等事例不胜枚举。不管从哪个角度来看，都说明他们对主的认识不清，把生命的主，宇宙的主世俗化了，给许多坏人留下可乘之机，求主给我们悟性，使我们认主更清，跟主更紧。

（三）不愿牺牲。门徒要强迫耶稣作王，以致主不得不退到山上去。但后来门徒因“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”这句话甚难，不能实践其信仰多有离去的。这就说明，他们之所以想强迫耶稣为王，是因为想从他得好处，并非愿意为此作出牺牲，付出代价。其实，耶稣讲比喻、并不是真的要门徒吃自己身上的肉，喝自己身上所流的血，只是说明晚餐（圣餐）的意义人要得永生，需要把自己有限的生命和主永恒的生命联合，使主永恒的生命成为自己的生命。可惜这些门徒只注意了主话的外在的表面意义，而忽略了内在意义，半途而废，离主而去。

今天，有些信徒跟主一段时间遇到如经济的拮据，疾病的威胁，遭受别人的诽谤，遭到一些“灭顶之灾”等等问题后，有的怀疑主，有的信仰动摇了，有的“下海”去了，’有的去依靠人了。他们觉得信主太累了，太受苦，太受委屈了，于是就离主而去。亲爱的弟兄姐妹、同工，主怎么说的呢？他说:“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”。（路9:23-24）愿我们甘愿舍弃自己，跟主到底。彼得是跟主到底的榜样。

二、怎样跟主到底呢？

我们不论在什么样的情况下，都能不弃不馁，信仰稳固，毫不动摇，跟住到底，从彼得对主的回答可清楚地知道。

（一）动机纯正。彼得原是个渔民。他有妻子，有弟弟。（太4:18，林前9:5（一天，他和弟弟在加利利海边撤网，主说:“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”。于是，“他们就舍了网，跟从了他”。（太4:9-20）很显然，“得人如得鱼”是彼得“立刻舍了网，跟从他”的动机。由于此正确的动机，在后来的工作中，彼得没有求主使他坐在主的左右，像雅各约翰一样，反而恼怒争夺名誉、地位和权利的人。（参可10:32-41）他也没有为了有限且能坏的钱财而把生命之粮水生的主卖掉，像犹大一样。（参太26:1416,约6:70-71（他跟主目的明确，动机很纯，在四福音、使徒行传和彼得前后书可窥见一斑。犹太文学《圣京劫》中有更细致生动的描述。

（二）认主很清。前边已经说过，一般门徒把主认识成一个世俗的君王，一个是人而非神的先知。他们没有把主耶稣的本质认识出来，真是有点遗憾！可是，彼得对主的认识却清楚明白。施洗的约翰，以利亚、耶利米或先知里的一位，在他眼里都不是，而是“你是基督，是永生神的儿子”。（太16:13-16）“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者”。（约6:69-70）彼得对主的认识，与耶稣自己宣告的“我就是生命的粮”，（约6:35,48（“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”，（约14:6（“信子的人有永生”（约3:36）等完全吻合。很显然，彼得的回答不仅表达了自己对主的认信，而且也满足了主的心意，讨主的喜悦。由于他纯洁的动机和对主清趣的认识，所以才愿为主牺性，跟主到底。

（三）甘愿牺牲。众所周知，主在世时，彼得虽然有三次不认主的软弱经历，（参太26:69-75）但最终没有因主的话甚难而离开主。虽然跟主有许多的危险，也很艰苦，（参可4:35-39；太8:20）但他和主还是很亲密。（太17:1-8）主复活后，他也虽然有重操打鱼之旧业的软弱过程，但最终还是没有向困难低头。

他为永生之道，为永恒的主，也使更多人得到永生的粮，曾多次被下入监狱中，（参徒4:1-21，5:12-40（但仍没有停止其奔波传讲福音的脚步，反而越来越有胆量。在罗马人迫害基督徒时，为了使那些处在患难中的弟兄姊妹不致失了信心，否定信仰，离开主去崇拜人和偶像。他不畏环境之险恶，在家庭里，在坟墓中，劝勉、安慰信徒，直到被倒钉在十宇架上，为主献出了自己宝贵的生命。（参《圣京劫》一书）

亲爱的同道，我们愿意象门徒一样，遇见困难，就离主而去呢？还是象彼得一样，不畏艰险，把个人利益盆之度外，跟主到底呢？今天的社会很复杂，考验我们的事情很多。求主保守我们，使我们存着纯正的动机，在清楚认识主的基础上，甘愿牺性自己，经受住各种试探与考验，与主相亲，跟主到底。

≡ 48、海上神迹――彼得的海上历险记

经文：约6：16-21，参太14：22-33，可6：45-52

耶稣的事工一开始，主要针对百姓，特别是加利利一带。他一边传扬天国的福音，一边行神迹印证福音。他的名声很快传开，最高峰的时候，是四福音书所共记的神迹五饼二鱼。试想，在旷野，耶稣暗中去的，到了时候，已有五千多人在那里等着他。

这件神迹就是紧接于五饼二鱼之后，有三卷福音书记载这事。

马太记载的最为详细，约翰福音记载虽然简短，但多数是其他二卷福音书所未记载的。内中，马可说他们要过到伯赛大，而约翰却说是要到迦百农，这样，究竟是去哪里？实则伯赛大与迦百农是相挨着的，重点是耶稣渡到对岸。

在加利利海，彼得经历了门徒们所没有过。他行在水面，他也沉于海里，这是他人生难得的一笔财富。今天，我们来思想，期待也成为我们的祝福。

要看的不只是彼得，是整个事情的经过。用四个方面来阐述。

一、门徒渡海

1、离岸上船

门徒正沉缅于五饼二鱼神迹的欢愉之中，看众人拥戴耶稣的场景，听众人拥戴耶稣的议论，心中难免沾沾自喜，或许已想到主为王的尊荣。而就在这时，主催促他们上船往伯赛大去，其意义很明显，告诉我们每一个做主工作的人：

1）不受人来的荣耀

不能以人的毁誉来衡量一个人事奉的成败，判断人的是神。从人来的称誉荣耀都是虚浮的、毫无意义的、毫无价值且短暂的，因人是以自己的眼光、经验、标准来评价与衡量他人的。若一个人刻意的去追求人的称誉，他就不算是神的忠仆。

耶稣曾说：我从不受人来的荣耀。（约5：41）

保罗也定了心志，若仍旧讨人喜欢，就不是基督的忠仆了。（加1：9-10）

另外，人们都说他好时，他就有福吗？不，圣经告诉我们，他有祸了。（路6：26）

2）离开成功的喜悦

成功能够带给人无比的喜悦与自豪，因它是人奋斗的一种获得，付出努力的一种回报，是值得夸耀的“战绩”。但是，人若醉于成功的喜悦之中而不知醒悟，他就成了只有昨日而没有明天的人。许多老年人如此，许多神的儿女，特别是有过成功的神的仆人也如此。他们以过去的辉煌自耀，夸谈劳苦功绩。更甚者，以此来压制年轻一代。愿我们现今事奉者都有保罗“忘记背后”的态度。（参腓3：12-14）

3）遵行耶稣的吩咐

门徒这一举动，虽不甘心，但仍去行，是因神旨高过一切。听命胜过献祭，我们今日作主门徒，也当如此。让圣经成为我们生活的最高权威与指引。

2、遭遇风浪

这次门徒渡海也像先前一样（可4：35-41），是出于主的吩咐，而且也像前次一样，并没有预先告诉门徒渡海到伯赛大有什么目的。不过上次虽未说明理由，却有主与他们同在船上。可这次主只吩咐他们“先渡到那边去”，却没有和他们同去，也没有告诉他们什么时候回到他们那里，在什么地方相会，他们完全不知道。虽然这样，他们还是遵命渡海，因顺服的功课，不是一次学习就完，乃是逐渐进深的。当然，顺服并非意味着没有苦难，不是的。考究这风浪的起因，可能是因为：

1）自然的风暴

加利利海，位于耶路撒冷北100公里，约但河从北口流入，南口流向死海。湖长22公里，最阔处13公里，四面环山，形成一个巨大的“通风筒”，地中海的冷风空气从群山的峡口流入，与湖上的潮热空气相遇，激荡成突起的大风暴。所以常常暴风骤起，凶猛异常。以上正表明这世界是动荡不安的。

2）撒但的攻击

风是“突然”而起，表示这暴风不是寻常气候。应该会有的暴风，那些老练的渔夫该意料得到。可他们却不能，因此很有可能是出于撒但的攻击。同时，此时门徒的心境，撒但正可大肆攻击。

3）真神的许可

每次临到神儿女身上的攻击，必是神的许可，必得造就其儿女。他若不许，我们一根头发都不受损伤。伯1：6-12路12：4-7

3、痛苦不堪

在试炼中，人显得小信、胆怯、惊惶，一点也不奇怪，因为人的本性本来如此。试炼的目的，首先是为了暴露人的软弱，好叫人看清本来的面目，自觉靠神。当门徒越发努力，风浪越大。若无主，人真不能作什么。

1）工作不顺苦：摇橹费力虽多，时间也到四更，却不能到目的地。

2）主不同在苦：狂风大作，波浪翻腾，主却不同在，真是苦中之苦。

3）黑暗摸索苦：黑暗之中，难辨方向。

4、山上的一幕

当门徒在海浪中艰辛地前进时，基督却在山上竭力的祷告，这是一幅多么美丽的图画，告诉我们当信徒在这黑暗和痛苦世界上，照着他旨意忠心向前时，那为我们升到天上的基督，正用他有功效的祷告扶持我们。在这黑暗已深，白昼将近的今日，我们仿佛已经可能性看见，他正快要来迎接我们（罗13：12启22：20）。虽然他没有告诉我们，他会在什么时候来与我们相会，正如他没有告诉那些门徒一样，但我们知道他既然说要来（约14：1-3）就必会来，并且我们要警醒等候迎见他的面。

二、耶稣履海

1、行在海面上的救主

当主看见门徒的困苦要去帮助他们时，他就走到（从海面上）他们那里。主的这个“走”意义深远，分列如下：

1）表明没有海浪与高山能阻隔主与门徒的亲近。当他要救助门徒时，没有任何能力能阻止他的救助不能临到门徒身上（罗8：31，35-39），所以我们应当常有信靠忍耐的心等候他的帮助来到。

2）主在海面上的“走”字，希腊文是“徘徊、到处走动”之意，与太14：28节彼得的“走”字不同意义，这里是“去、直走”之意。由此可知主并没有直接上船，而是在门徒附近来回走动。表明主是最好的保卫者、保守者、保护者、巡逻警卫，门徒有惊无险。

3）表明主此试验门徒的信心，使门徒经历信心的探险后，信心更加坚固，就像年青的妈妈躲在暗中，看刚学走路的孩子走路一样，当孩子快要跌倒时，马上伸手。

4）虽然这翻腾的海使门徒摇橹甚苦，无力前行，但主却行在风浪中像平地一样，显明“在人所不能的事，在神凡事都能”。（路18：27）

5）主不是先吩咐海浪平静，然后才从海面上走到门徒那里，乃是踏过汹涌的海浪才到门徒那里，才使风浪平静。他不是未经过苦难就来救我们，他乃是“也曾凡事受过试探”，然后拯救我们。所以他能体恤我们的软弱，“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。（来3：18）

2、困在黑暗中的门徒

1）环境的黑暗

由于是四更天，即将临近黎明，这是最黑暗的时候。

2）内心的黑暗

因为主耶稣拒绝作王，与百姓同心的门徒，此时是灰心丧气，失望黑暗。

3）灵里的黑暗

主要到门徒那里帮助他们，但在黑暗中的门徒，看见主在海面上走，反以为是鬼怪，就喊叫起来。因为黑暗使他们认不清楚他们的主，把他的恩助当作患难，把他要亲近我们的善意，当作要侵袭我们的敌意。耶稣说：“眼睛是人身上的灯，你们的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？”（太6：22-23）所以，我应当常行在神的光中，才不至于被黑暗蒙蔽。

3、落在心灵里的安慰

“是我，放心，不要怕”，这句话三福音都记载了，马可记得最为详细（可6：50）。这是主耶稣莫大的安慰，显明他是全能的，充满体恤、同情、慈怜、柔和。

“是我”，落在环境与试炼中的人，常看不到耶稣的同在与恩典。故此，深知所信的是谁，是得胜的基础与关键（提后1：12）。同时，我们也当清楚，凡临到我们身上的每一件事，都需经过他的许可，不然，我们一根头发也不损伤。

“放心”，因他是全智与全能的。来4：14-16

“不要怕”，要知道惧怕使我们产生疑惑、忧虑、不安，甚至不信。当学会信靠主，交托主。

三、彼得沉海

彼得的这一次经验，惹来许多人的“攻击”（不是故意或特意的）。人常以此作为反面的教材，这也难怪。其实，彼得的举动有很多可取之处。

1、彼得的长处

1）勇于寻求新的经历

这是一个勇于进取的祷告，与法利赛人存试探的心求主行神迹完全不同。他若不是这样果断迅速地把握机会求主，等到主行到船有就失去了机会。虽然在门徒中，只有彼得沉过海，但也只有彼得行过海。许多时候我们自满于已有的属灵经历，不肯付代价、下决心，太多为今生忧虑，对灵性的事畏缩不前，以至使我们不能多蒙恩。

2）急于迎见主的来临

彼得是一个很快就表露内心情感的人，他对主的来临有极敏锐的反应，虽然他的软弱是常带血气的冲动，但他的长处却是易受主爱的感动和激励，而从疲倦和失望中兴起来（约21：7）。常盼望主来临，是我们今天肯追求、肯工作的动力所在，对主爱慕越深越能对主火热。

3）深信能行主所能的约14：12，路18：27，可9：23

4）所求的就是所行的：有人求却不肯行。

2、彼得的软弱

一个人的优点常常会发展成他的缺点。彼得的眼睛没有专一的仰望主，而看环境。看环境而不仰望主常常使我们信心动摇，在试探中沉下去。在此彼得不是没有信心，而是没有继续的信心。使他不能继续有坚强信心的原因是看风浪。注意，彼得下沉的原因并不是他行在海面上时风浪突然大作，而是信心的动摇，对主没有专一的仰望。

信心能使我们稳行在海面之上、风浪之中；疑惑却使我们淹没于浪花之中。有人说过：信心就是把神摆在我们和难处之间，怀疑就是把难处摆在神和我们之间。许多时候我们虽然熟知不要看环境，应仰望神，但我们的眼睛和思想仍专注于难处上。

3、耶稣的拯救31

1）耶稣的拯救是在彼得呼救之后先求后救

2）耶稣的责备是在拯救彼得之后先救后教

四、平安过海

在主所行的神迹中，只有这神迹是由国个神迹串成一个神迹：耶稣履海、彼得沉海、风浪忽止、船立时到了对岸。有主的来到和同在，得了三个美好的结果。

1、获得了真正的平安

主一上船，门徒们便放心，安达彼岸。1）改变环境，风平浪静；2）在环境中前进，由于一路有耶稣同在，便觉时间飞快。

2、获得了满足的喜乐

门徒欢喜接主上船，主是喜乐的源头。船立时到了所去的地方，此“立时”也表明了门徒与主同船，心里满了喜乐，觉得时间特别短。摩根说：“与所爱者偕同，纵然是一段相当长的路，感觉中有仍是短暂的片刻。”

3、获得了属灵的真知

在船上的人都拜他说：“你真是神的儿子”。这件事使门徒真知道耶稣是神的儿子，并且敬拜。第一次渡海的时候，门徒还不知主是“怎样的人”（可4：41），主给门徒上了这一课，门徒及格了！

≡ 49、一场生命的考验

经文 约6：60-71

我们刚才所读过的经文；论述主耶稣在分饼之后，讲了生命之道，就有许多人退去不跟随他。这是什么原因呢？在主的门徒中有好些人反应，耶稣所讲的道太难懂啊！叫我们怎能接受呢？主耶稣看出他们的心意，就说：这些真理叫你们难以相信么？（跌倒了）。如果你们看见我回到天上去会怎么样呢？主耶稣就向他们解释说；叫人活着的就是灵，肉体是没有益处的，主耶稣的活就是灵，就是生命。虽然如此，在他们中间有不信的人，其实主耶稣原先知道，谁不信他，谁要卖他。主耶稣继续重复上文所讲的，若不是因神的恩赐吸引他们，就没有人能到主面前来。多人退去之后，主耶稣就问那十二门徒说：你们也要离开我么？彼得立刻回答说：主啊！你有永生之道，我们离开你还归从谁呢？我们现在都已相信你神的圣者。主耶稣却说在你们中间还有一个是魔鬼，因他是不信的。耶稣这话就是指卖主的犹大说的。

现按这段经文取题：主用生命道考验听众

主耶稣行了五饼二鱼的神迹之后，门徒与众人都同样的想要求耶稣作他们的王，但耶稣讲了生命之道后，多数的门徒与众人大有分别，原因在于他们对主的信仰不同，最终就会显明出来。正如主耶稣所讲撒种的比喻：同样的种子，但因地土不同，其结果就不同了。生命的道怎样会考验人？神可以用不同的方法来考验人，也可以用各样不同的环境来考验人，例如：贫穷，富足，平安，患难，卑微，高贵等都是我们的考验。其实我们每天都处在考验之中，以锻炼我们的品格，显明人的信仰。

一、显出多人的不信：60-66

当主耶稣行了五饼二鱼的神迹之后，众人都拥护耶稣为王，主耶稣讲生命之道时，他们就厌弃他，显明这些人的信仰是不真实的。所以使徒保罗，劝勉哥林多的信徒，你们总要自己省察，有信心没有（林后13；5），平时间我们在教会中都是热情爱主的，若到了不良的环境，就很容易显明各人的信心来。好像门徒在风浪中显出他们是小信的（太8；26）。

1. 为饼得饱因此跌倒：60/63，现在先看66节「从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。」『从此』在原文有『因此』或『为这缘故』的意思。那些门徒所以退去的原因有二：-1（他们跟从主是为吃饼得饱-参上文26节（，主耶稣说：你们找我并不是因见了神迹，（而相信耶稣）乃是因吃饼得饱。主既不供应物质的饼，他们就只好退去；可见跟主的目的不正。-2（他们听不懂主的话，觉得甚难-60节（，他们的退去，不是因遭遇试炼和苦难，而是因不能接受主话中的真理。60“门徒”不是12使徒，61耶稣回答他们的难题：就对他们说：『这话是叫你们厌弃么-厌弃原文作跌倒（？他们对主的话反感，就厌弃跌倒。62，主耶稣继续向他们解释：「倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？」本节明白表示主耶稣将要复活升天；而升天乃是祂救赎工作已经完成的明证-来一3（。63，「叫人活着的乃是灵，」主耶稣经过死而复活之后，如今已经成了『赐人生命的灵』-林前十五45原文直译（；信徒所信靠的基督，乃是在灵里赐人生命，并作我们生命的供应。「肉体是无益的，」主耶稣并不是将祂道成肉身的物质身体给我们吃，因为即使我们真的吃了祂的肉身，于我们并无益处。现在解释什么叫吃饼得饱：就是那些人他们来信耶稣，或者来听道都是为了跟饼吃：某同工曾问过一位常常跟着聚会的人，你来听道这么早到会，你听道是否有滋味吗？他回答说：都没有听懂，那么？你为什么这么早来呢？他老实说：我是跟些饭吃。我们当然不是这样的人，我们巴不得大家来聚会。假若我们信耶稣，只为今生，平安，财富，或为其它名利虚荣，不是为灵魂得救，永生之福，也还算是为跟饼吃（林前15；19）。

2. 存心不信成为叛徒：64/65，70/71，「只是你们中间有不信的人。』耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。」「耶稣又说：『所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。』这二节经文解释上文：耶稣的话是灵是生命，为何不能叫他们得生命，是因他们的不信，主知道就是在十二门徒中也有一个不信的人。主进一步解释：我们所以能相信主耶稣，也是神的“恩赐”是神给我们的礼物。我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的-弗二8（。我们再看70/71耶稣又提醒他们说：『我不是拣选了你们十二个门徒么？但你们中间有一个是魔鬼。』」这里主说他是『一个魔鬼』，乃是指他是魔鬼的工具，是魔鬼的居所-13；2，27（，有魔鬼的性情。以后被魔鬼利用出卖耶稣，并非说他是魔鬼出世，按真理根本没有这件事，更不是一个活魔鬼，就是说他因不信让魔鬼入心被魔鬼利用。「加略人西门的儿子犹大，」『加略』可能是犹太地南部一小城。古时犹太人习惯用地名和生父名来描写一个人，故如此称呼犹大。问题是：主耶稣为何会拣选他：第一为应验圣经，（约13；18徒1；20）其次也是为提醒后世的教会，要防备不信者混入教会，就是不从门进来的，他没有蒙恩重生的经历（约10；1）。同时教导我们，在教会中若有卖主卖友者出现，也不要过于灰心，在十二使徒中也有一个叛徒，何况今天的教会呢？现在我们再回到本段圣经中，主耶稣虽在这里把犹大卖主的事指出来，其实犹大当时不但未卖主，还是管钱囊的。犹大既是不信为何会跟随主作门徒呢？他必有其他意图，可能性是为了今生的利益，到了最后目的落空，因不信就起了贪财之心，在十字架到来的时候，他就做了魔鬼的工具，做了仇敌的帮凶，出卖了与自己三年同窗的老师，这种行径为世人所不齿。

3. 暂时相信多有退去：66，「从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。」这里记载因耶稣所讲的道，令很多从前跟从他的人不悦，离他而去。以上我们已经解释过，有些人是因吃饼得饱跟随耶稣。现在我们再进一步探讨这些从前曾跟随耶稣，现在为什么退去？他们不是遭遇患难而跌倒，是因不接受主所讲生命之道，可见他们从前跟主的目的不正，不是为得属灵的生命，那些人退去显明他们本不是属主的（）2；19）他们的信心是暂时相信的（路8；13）。他们是属世的，只会强迫耶稣作王，不会顺服主耶稣的。他们只知求属物质的享受，不知道寻求属灵的恩典和福份。因得不到物质的需要，立刻退去了。

二、显明真实的门徒：67-70

众人走了以后「耶稣就对那十二个门徒说：你们也要去么？」耶稣的问句，期待一个否定的答案，这不是鼓励他们与众人一同离去，乃是考验门徒。如同拿娥米考验两个儿：（得1；11/12），“我的女儿啊！回去吧，为何要跟我去呢”？娥珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿娥米。又如亚伯拉罕考验罗得（创13；8/13）。真实的门徒与不信者有什么不同？

1. 承认主有永生之道：67/68，「西门彼得回答说：『主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？」「你有永生之道，」『道』就是『话』-参63节（；本句指『主的话里而有永生』这里的教训：-一（对于主同样的话，有的反应是：『这话甚难，谁能听呢』-60节（？但有的反应则是：「你有永生之道，我们还归从谁呢？」其分别点乃在于有没有信心-参69节（。-二（彼得因认识主耶稣「有永生之道」，有永远的价值，永远的荣耀，他的心就不肯「归从」任何人了。可见认识与归从关系密切；正确的认识，才能有正确的归从。彼得怎能认识“主啊！你有永生之道”因他是个有启示的人，他的认识是神启示他（太16；；16/17）。何为永生之道，就是通往永生之途径，指明信者可得永生之福（3；16）。

2. 相信主是神的圣者：69，我们已经信了，又知道你是神的圣者。』这是使徒的信仰告白，真实的信徒都承认主主耶稣是神，他是全圣洁的（来7；25），主耶稣虽曾凡事受过试探，却没有犯过罪，才能作我们的救主。“信与知道”是同义词，强调因清楚知道而相信，因此这话的意思是：『我们已经进入一种信仰和认识的状态中，这种状态一直持续到现在。』彼得承认耶稣是「神的圣者，」认为耶稣是神具有权威的代理者，有权柄和能力将永生赐给所有信他的人，且永生是基督的独家之宝，除他以外，无人有永生之道，因为我们能得永生是以永生的神为靠托。

3. 蒙神拣选始终跟随：70，“我不是拣选了你们十二个门徒么”？主耶稣为什么说这一句话；首先是解释彼得的发言，“我们已经信了，又知道你是神的圣者”这是包括十二个门徒，所以主耶稣首先解释说：我虽拣选你们十二个人，但你们中间有一个是魔鬼，因他是不信的，他不认识耶稣是基督，是神的圣者，他不但离开救主，却作了叛徒。在这里给我们看见，犹大不是生命上的拣选，他是职份上的拣选，以后又失去了这崇高职份。谁是生命上的拣选呢？就是神在创立世界以前所拣选的，他们不会退去，是始终跟随救主的。我们能到基督面前来得生命，原是神的拣选（15；16），是神所赐的（6；37，39），是神的吸引（6；44），是神的恩赐（6；65），不然我们也必退去。感谢主！我们能始终跟随主，并非自己有什么长处，完全是出于神的恩典。

≡ 50、寻求生命粮

约6:22-40

刚才所读过的这段经文，论到主耶稣分饼给众人吃的第二日，他们再在原来的地方寻找耶稣。既找不着耶稣，就赶到迦百农遇见耶稣，就问说：夫子何时来到这里？主耶稣回答说：你们找我，乃是因吃饼得饱。不要为必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。他们就问，我们当作什么才算作神的工。信神所差来的这就是作神的工。于是他们要求主耶稣行摩西所行的，将天上吗哪降下赐约我们吃。主耶稣说：我就是生命的粮，可惜你们看见我还是不信。凡父所赐给我的人，就是相信我的，他必到我这里来。主耶稣应许说；凡父所赐给我的一个也不失落，在末日我要叫他复活。

现按这段经文的忠心思想取题：“耶稣教人寻求生命粮”约翰福音书着重论生命，主耶稣是生命的道，是生命的光，是生命的的水，生命的源，本章经文总意，就是论主耶稣是生命的粮。在分饼的神迹中表明他供给人肉身之粮，以下就以教训说明他就是生命的粮。从22/40节是教导犹太人当怎样来寻求生命的粮。

一、动机不是为吃饼得饱：24-26

主耶稣在此教导犹太人，如何会得到生命的粮？必须存正确的态度。这些跟饼吃的众人，第二日再在原来的地方寻耶稣，他们不见耶稣在那里，就往对岸迦百农去，既在海那边找着了，就对祂说：“拉比，是几时到这里来的”？他们当然不知道主耶稣从海面走过去。主耶稣不是回答他们的问话，是回答他们的来意： 26「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」原义是以吃饼为满足、为满意，此外则别无所要；所以主劝他们要为不朽坏的食物劳力-参27节（。何为（吃饼得饱）就是单纯为着属世的和肉身的享受而追求主。举几个例子：信耶稣单为今生利益（林前15；19），为婚姻而信，单求神迹奇事，以传道为职业，或为地位虚荣，都是算为吃饼得饱。人若是真正跟随主耶稣的，为的是得属天的福份，今生的祝福也随着赐给我们。所以主教导门徒，你们要先求神的国，和神的义，这一切所需要的东西都要加给你们了（太6；34）。因为相信主耶稣的有双倍的福份，因有今生和来生的应许（提前4；8）。

二、方法-------相信神所差来的：27-31

主耶稣在此教导我们，如何能得生命的粮，必须凭信心来接受，耶稣在此，是答他们的来意，非答他们的问言；「不要为那必坏的食物劳力，」意即『不要为那属物质的、供肉身生存所需的食物劳力』。主这话的意思，不是禁止我们为着肉身的生存而劳力-参帖后三10（，而是说不要以它为我们劳力的重心，更不可以它为我们劳力的全部。『那存到永生的食物』指属灵的、供灵命生长所需的食物；『劳力』在此并不单指肉身方面的劳苦，也包括心志上的努力-参腓一27（，特别是指『信心』-参29节（。「就是人子要赐给你们的，」这话暗示『那存到永生的食物』实际上并不是人凭己力所能赢取的一种东西，而是基督的一种赏赐。「因为神子是父神所印证的，」意即『父神所认定并见证的』。28节「我们当行甚么，才算作神的工呢？」意思说：我们当怎样行，才能得到永食物。『神的工』原文是复数词，指人讨神喜悦的工作。众人的问话表明，他们以为『永生的食物』-27节（是以『作神的工』来赢取的，他们根本没有把『就是人子要赐给你们的』-27节（听进去。29「耶稣回答说：『信神所差来的，这就是作神的工。』这里先告诉我们信什么内容，就是耶稣是神所差来的，这是约翰福音多次的记载（3；17，34，6；29，39，7；28/29，17；3）『神的工』原文是单数词，指神自己的工作。简言之，信神就是作神的工；因为做工的是神不是人，信神就是接受神的工作。（由本节我们可以看见，主的观念和我们人的观念完全相反──作神的工乃在乎「信」，不在乎『行』──是接受，不是付出；是让神作，不是为神作。在「信」的里面，没有丝毫人的功劳，也不须人的本领；『人只当信』表明人没有本领作。得永生的福份，完全是神的恩典，人在神的工里没有份，人只能凭信接受（1；11/12）。（66，罗9；30/33）。“信”怎能算是做工，圣经称信是德，使徒彼得所讲的信徒八德，第一就是信心（彼后1；5，罗1；8）。30/31节，表明犹太人不肯信，他们问耶稣说：你行什么神迹叫我们看见就信你是神所差来的。这里证明人心的丑恶，他们已看见五饼二鱼的神迹，只隔了一天，就再问你能行什么神迹证明你是基督。他们又提出吗哪的神迹，你能否像摩西一样，将天上的吗哪降下给我们呢，持续供应粮食给我们？从此可见一个不信的人就是天天行神迹，他还求更大的神迹。所以生命的粮只有凭信而得着。

三、重要-------是神赐生命给人：32-34

在此主耶稣教导寻求生命粮的重要性，是神赐生命给世界，而且是将天上的真粮赐给我们。主耶稣向犹太人解释说：我实实在在告诉你们，吗哪不是摩西赐给你们，乃是我的父将天上的真粮赐给你们。真粮是什么呢？真粮就是那从天上降下来的，赐生命给世界。主耶稣在这里暗示他就是从天上降下来的粮，赐生命给世界一切信他的人，在35节就明确说出来。神的粮远较旷野吗哪好。吗哪并不能赐生命，只是维持人肉身的生命。吗哪不是为全世界，而只为以色列人而预预备的。神的粮是赐生命给人，不只为一国的人，而是为全世界的人。。『吗哪』乃是基督作人灵粮的豫表-参林前十3~4（，因此，那『天上来的真粮』就是基督自己。撒玛利亚人也承认，我们现在知道这真是救世主。34节，犹太人对主耶稣所讲的做出回应，“他们说：主啊！常将这粮赐给我们”，直译为；不断的赐给我们，像当时他们的祖宗在旷野收吗哪一样的供应，一直不停地满足他们的需要。这些人要求主耶稣有源源不断的供应食物，他们自己就不用劳苦维持生计。显明他们完全误解了主耶稣所讲的道，因为主耶稣是叫人灵里得饱足，这是首要的问题。

四、结果--不饥渴永不失落：35-39

在此主耶稣教导我们得到生命粮的功效，灵性永不饥渴，得救的信徒一个也不失落，蒙主保守到永远。犹太人误解了耶稣所说真粮的意思：因此「耶稣说：『我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」主耶稣在此很简单的将真理讲出来，「我就是生命的粮，」到他这里来的，他将永远满足他们灵里的渴求，相信他的人，将永远不渴。在此主耶稣用『我就是』这词组来描述自己的第一次-参48节；八12；九5；十7，9，11，14；十一25；十四6；十五1，5（；这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是耶和华『我是』-出三14原文（的神。『生命的粮』即指『叫人活着』或『赐人生命』的粮食-参51节（。「到我这里来的...信我的，」这话表明『相信』主耶稣，就是到主面前来。「必定不饿...永远不渴，」这话表明主耶稣所供给的粮食具有如下的特性：-1（是实实在在的；-2（是完完全全的；-3（是永永远远的。人如何必须吃世上的食物，才能免去肉体的饥饿；照样，人也必须领受这生命的粮，才能免去灵命的饥饿。可惜他们不信，36「只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。」以上犹太人要求耶稣行神迹，好叫他们看见，可以相信。这里耶稣说他早已说过，已经行了不少的神迹，其实主耶稣本身就是最大的神迹，他们看见还是不信，神的儿子道成肉身站在他们面前，他们还是不相信他，还要行什么神叫他们会相信呢？。37，只有信的人来到主面前来，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」“父所赐的”，就是受父吸引的人-参44节（。这说明：-一（父的赏赐，是我们信主的根源；子的保守，是我们能坚信到底的根源。-二（救恩既非源于我们自己，因此我们可以放心把自己交托给主；因为我们会有软弱，但是主耶稣永不会失败。38/39在这几节中，耶稣将信他之人的稳固性与他自己的使命连在一起：38「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」凡来到耶稣面前的人没有一个会被丢弃，是因耶稣是来执行父神的旨意，而他又说，差我来者的意思就是（凡）他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。

五、福份---得永生末日复活：39-40

这两节经文可以说是本段的总结，论得生命粮的福份，信徒得救以后，不但只得永生，是永不失落。丁道尔认为；这凡父所赐给我的“凡”字再一次描绘一个集合性的整体，他们是父神赐给耶稣的有稳固的永生，一方面系于圣子对父神的顺服，另一方面却系于父神的旨意。父神所赐给耶稣的人当中若有一人失丧，就表示耶稣有辱父神交给他的使命。并且神的旨意也不成功了。可是这两件事都是不可思议的，凡是父神赐给耶稣的人，都会在今世得到永生，并且在末日他们要复活。本节意指信主的人必在基督里得蒙保守，直到末日。现在解释什么叫永生：就是得到永恒的生命，就是神的生命，是永远不死的生命，永远存活的生命，永生也就是永远享受福乐的意思（诗133；3）。灭亡就是永远受苦的意思。什么叫复活？这就是圣徒的身体得赎。主耶稣不但只救了我们的灵魂，也救了我们的身体，主耶稣二次降临，已睡的圣徒复活，活着的圣徒改变，我们就要永远与主同在。主的救恩是何等完全的。本段的小结；凡父神赐给耶稣的人，必领受生命的粮；（1）在灵性上不饿不渴，（2）必不失落一个，而至终得保全，（3）必得永生，在末日必能复活。

≡ 51、五饼二鱼的神迹

经文 约 6：1-15

刚才所读过经文，是大家很熟悉的圣经，是论主耶稣行五饼二鱼的神迹。我们看第一节，这时以后，不是接上章的事，是指主的门徒传道回来，将施洗约翰为道殉难的事告诉耶稣，就是这件事以后，那时耶稣和门徒正在约但河东，大约在犹太人的逾越节近了的时候。耶稣因工作忙碌，准备到旷野暂作休息，不料多人从各处而来跟随他。主看见这许多人，就怜悯他们，因他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多真理的信息，天将晚的时候门徒对耶稣说，请叫众人散开让他们自己去买食物吃。耶稣说：不要他们去买吃的，你们给他们吃吧！腓力说：我们就去买20两银子的饼，也不够叫他们每人吃一口啊。耶稣就问门徒说：你们有多少饼，安得烈对主说：这里有个孩童，他有五个大麦饼和两条鱼。耶稣说：拿过来给我，便吩咐众人坐下。耶稣就拿起饼来祝谢后，就交给门徒，让他们分给众人，分饼分鱼都是这样，都随着各人所要的，他们都吃饱了，剩下的零碎还装满了十二个篮子。

现按这段经文的内容取题：“主行五饼二鱼的神迹”按新约福音书合参，主耶稣在世行了37件神迹，但五饼二鱼的神迹，四福音书都有记载的，可见这神迹的真实性，且关系重大，给人的印象深刻。主耶稣遵行神旨，战胜仇敌，不为自己变石头为饼。他为什么为听道的众人行此神迹，当然有多方面的原因，以下会向大家解释；但重要是显明他是全能的神，同时也表明他是生命的粮，他不但以神迹喂饱人的身体，更以生命的粮喂饱我们的灵命。现按经文的次序，与大家共同谈谈主耶稣行此神迹的经过：

一、行神迹的时地---天色将晚处在旷野；1-4

这是按马太所记的时间和地方“天将晚的时候，门徒进前来说这是野地，时候已过了，请叫众人散开，好往村子里去，自己买吃的（太14；15）。这里若按当时实际的情形看，门徒好像是提醒耶稣，讲道应早些结束，让各人自己安排晚餐。其实主耶稣早已知道应当怎样行，不用门徒担心。使徒约翰在此特别提供，主耶稣行此神迹的日期-----是将近逾越节；「这事以后，」按原文或作『这些事以后』；这话表明在作者心中有时序的感觉-参五1；七1（。「加利利海，就是提比哩亚海，」实际是一个湖，古时原名基尼烈湖-民二十四11（，后改称革尼撒勒湖-路五1（，继称『加利利海』-太四18（，后因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城-参23节（作为其首邑，而再度易名『提比哩亚海』「那时犹太人的逾越节近了。」『逾越节』是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月-尼散月（十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，抹血在门框上，又吃羊羔的肉-参出十二33~11（。下面喂饱五千人的事迹，是以『犹太人的逾越节』为背景，表明钉十字架的基督就是逾越节的羊羔-参林前五7（，为我们被杀流血，成为世人的生命之粮-参35节（，使信祂的人得以存活。这个世界真如旷野，每一个人心灵饥饿干渴，若没有主耶稣就得不着安慰和知足，所以主行此神迹为要表明他是我们的生命粮，到主面前来的必定不饿，信他的永远不渴。

二、行神迹的原因---怜悯听众考验门徒：5-7、可6；34

主耶稣为什么不顾自己身体的疲劳，不但讲道给他们听还行这个神迹，积极方面是因怜悯听众，消极方面也借此考验门徒。当时门徒对于旷野饥饿的听众，所抱的态度，也正是表显我们对于未听福音者之态度。主看见到他面前的这许多人，就怜悯他们因他们如同羊没有牧人一般，就不顾自己的疲劳，仍讲道给他们听，还顾及他身体的需要。门徒是漠不关心，只想他们早点散开去买吃的，让众人自行负责解决。所以主为试验门徒，「就对腓力说：『我们从那里买饼叫这些人吃呢？』」主往往让信徒遇见难处，特要试验他们，看他们的信心如何-参六67；腓力的反应是完全的失望，就是20两银子的饼，也不够叫各人吃一口。主所说的话，对我们也常是一个试验，要试出我们对祂的认识和信心如何。「祂自己原知道要怎样行，」我们无论遇见甚么难处，主总有方法解救，因为祂对任何形势都有完全的把握，因为在祂里面早已积蓄着这种荣耀丰富的性质了；所以我们认识主，不仅要认识祂所做出的事实，更要认识祂里面的实际。「叫他们各人吃一点，也是不够的，」腓力是从物质的层面去寻求答案，显明他缺乏信心，因此就在试验中失败了。但我们信徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见-林后五7（。各位摆在我们前面的环境，都是我们的试验，贫穷是试炼，富足也是试验，（申8；2/3，12/13（。 这些听众的需要是门徒的试验，在我们四围人的需要也是我们的试验，看你对待他们的态度如何？。

三、行神迹的需要--------孩童奉献，救主祝福：8-11

主耶稣行此神迹，少不了这个孩童的奉献，耶稣的确是全能的神，但他不叫石头变饼，这件神迹是需要人的奉献。更需要救主的祝福，他献上只五饼二鱼，若没有主耶稣的祝福也算不得什么，经主的祝福后就能叫众人得饱有余。当日头快要平西，众人聚集在无客店的野地，主耶稣要门徒给他们预备食物，门徒对于这么多饥肠的辘辘众人，确是束手无策。有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼；只是分给这许多人，还算甚么呢？但耶稣说：拿过来给我！很奇妙的是这个孩子就将他所有的全献在主面前。安得烈认为这一点的东西，对于众人是无济于事，但不知道在主手中能行大事。这事教训我们，五饼二鱼正是预表我们的身体和才智，在我们自己的手中，是算不得什么，若肯献在主的手中，就能叫众人得饱有余。初蒙恩的信徒，在属灵的事上有如一个孩童，觉得自己所有的真是有限，在教会中算不得甚么，但主却往往借着他们，显出祂奇妙的作为来。看10/11，耶稣说：『你们叫众人坐下。』原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。」这个『五千』的数目，妇女和小孩子除外-参太十四21（，只计算男人-参可六44（ 。「耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。」「祝谢」感谢，谢恩。「都随着他们所要的，」意即照着各人的度量充分的给予。我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主「拿起...来」──奉献给主，才有属灵的价值。我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上「祝谢」；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。主耶稣的祝谢也是我领餐谢恩的例子。

四、行神迹的功效-------会众得饱，显出神荣12-13

此神迹有两大明显的功效：第一，众人得饱而且有余；表明神的能力无限，也表明神的恩典丰丰富富，满足各人的需要。五千多的众人，他们都吃饱了，无人不得饱足。凡就耶稣而来的，他们的心灵也能得着满足。他们吃饱了，耶稣对门徒说：『把剩下的零碎，收拾起来，免得有蹋的。』」「把剩下的零碎，收拾起来，」食物乃神所赐，不可蹋浪费。「他们吃饱了，」人人都可享受祂，并且都得着饱足。在此也有属灵的教训：-一（收拾零碎表明我们应当珍惜主的恩典，不可蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。-二（我们应当爱惜神为人的生活所豫备的一切，不可有奢侈与浪费。人在丰富时最容易蹋恩典。

第二，显明主耶稣是全能的神，主耶稣道成肉身之看，他的神性被血肉遮盖，犹太人称他是拿撒勒人。 主耶稣行此神迹，显明他能叫死变活，叫无变有，能叫数量加多。我们的神直到今天仍是全能的，能变化万有。法国植物学家言；一粒麦子因神的祝福，借农夫的种植，千变万化，供给全人类并牲畜还有余。使徒保罗证明，神常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫人饮食饱足满心快乐（徒14；17）。我们今日的生活需要，完全是神的祝福。

五、行神迹之结果--众人强逼，耶稣做王：14-15

主耶稣是王，我们要顺王，但不能强逼王。众人看见耶稣所行的神迹，确知他就是摩西所预言的那大先知，遂定意在耶路撒冷立他为王。因他们受压迫已久，一见耶稣所行的神迹，即不自胜的以为犹太国恢复有期。「众人要来强逼祂作王，」当时犹太民众热切期待弥赛亚来临，带领他们推翻罗马政权，建立一个独立自主的犹太国。他们必定想起，昔日以色列人在摩西的带领下，不仅在旷野有吗哪吃，摩西还率领他们脱离了法老王的压制。所以他们在吃饼之后，一致认为脱离罗马国辖制的日子已经来到了。「众人要来强逼祂作王，」[强逼」抱住-含有使用暴力的意思（。福音书的确证明主耶稣是王；主耶稣降生时，东方博士承认他是犹太人的王。门徒拿但业也见证说；拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。当耶稣骑驴进入耶路撒冷时，众人欢呼迎接他，喊着说：和散那，奉主名来的以色列的王，是应当称颂的。使徒约翰要我们明白，主耶稣的国不属这世界，他二次降临的时候，要成为万王之王，使地上的国成为主基督的国。可惜他们只有属世的眼光，不知道主耶稣来世所建立的是属灵国度。因此主耶稣「就独自又退到山上去了」去祷告。主耶稣固然就是神所立的弥赛亚-基督（，但祂降世的使命并非为建立政zh i的犹太国，而是为全体人类作救赎主；为我们牺牲自己，被钉死在十字架上，必须等到祂再来之时，才会实现旧约有关弥赛亚国的豫言。因此，在那种情况下，祂不得不退避到山上去。就独自又退到山上去了，」当神的仆人受到多人拥戴的时候，『退去』乃是一个最好的态度，能保守人免受被人高举的害。「退去」就是拒绝接受世界所给的好处；「退去」使人能有机会证明神是人的满足；「退去」正是证明一个人里面已经有了神的满足。主的工人在工作得胜时，退修的功课也是非常重要的，免得落在撒但的试探中。

≡ 52、信心的另一面――“不可能”

五饼二鱼的神迹（约6：1-15）是四福音中最为出名的故事之一，在四卷福音书中都有记载。经文记载，耶稣在面对许多人来跟随祂，就向门徒腓力提出一个问题说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”腓力对当时的情境作出理性的分析，说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”显然，腓力的分析是很合理的，是符合当时的情况的。腓力所指的“二十两银子”，大概是当时犹太男人半年的工资，可能是耶稣和门徒们一行十三人所有的钱。

接着，彼得的兄弟安得烈提出一个更现实的问题，他说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”我曾听过不少传道人的分析，认为安得烈的话是出于信心，相信耶稣能行神迹。但从行文看，安得烈的话显然不是出于信心的。一方面，从安得烈的话可以看出，他并不指望耶稣会行神迹，只是表达了现实的困难。他说：“只是分给这许多人，还算什么呢？”另一方面，安得烈提出：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼”。我很纳闷，安得烈怎么用五个饼、两条鱼来应付耶稣？既然不是出于信心，那他是出于什么意图？答案只有一个，他的话似乎是告诉耶稣：“不要妄想了，不可能的。凭我们的经济能力和物质条件，还想供应这么多人的需要，实在是不可能的。”马太、马可、路加有同样的描述：“天将晚的时候，门徒进前来说：‘这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。’”（太14：15；参可6：35-36；路9：12）至于那位拿出五饼二鱼的孩童有多大的信心，我认为不是约翰所在乎的，因为约翰连他的名字都没有提，而他在经文中被提出来也是间接的。因此，我认为经文在此要向所有读者显明门徒对事态的分析，给出一个合理的答案就是“不可能”。

但约翰将主耶稣的问题抛出之后，就已向读者表明：“他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。”这显然是当时的门徒至少是腓力所不知道的。主耶稣为什么在自己“原知道要怎样行”的情况下试验腓力？很明显，主耶稣是要试验腓力的信心，即试验他在面对困难时采取什么途径。若稍加留意，我们便会发现，主耶稣的问题与门徒的答案相去甚远。主耶稣说：“我们从哪里买饼……？”门徒给出“二十两银子的饼”和五饼二鱼。主耶稣问的是“哪里”，门徒的答案是金钱和物质的“多少”。“哪里”是求途径或渠道，“多少”是求量。我相信这是完全不同的处事方法，主耶稣要以渠道或途径来解决问题，门徒则用金钱和物质的多少来解决问题。当门徒发现自己所拥有的金钱和物质不能满足人们的需要时，就只能向现实低头。而主耶稣用门徒理性分析为绝对不可能的“五饼二鱼”喂饱了五千人。其中，最值得留意的是主耶稣解决问题的方法，即我们说的渠道或途径。约翰记载：“耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。”我相信祂的“拿起饼来祝谢了”，就是重要的渠道。我们相信，主耶稣本身就是神，是有大能的，祂完全可以不用“祝谢”来行神迹。但祂却在众目睽睽之下“祝谢了”，就将所有人的目光定睛在父神的身上，祂要让所有人知道那唯一的渠道。主耶稣也让门徒明白，渠道比“多少”更重要，不要被金钱的多少、物质的多少所吓倒，应当定睛在父神身上，因为有祂就有一切，祂才是问题的最终答案。

今日教会许多时候采用门徒所用的方法，用“多少”来衡量属灵的事。在教会发展过程中，将教会量化、将事工量化，是所有人所能接受的，但不是教会所完全依赖的。人数的多少、金钱的多少、物质的多少，很多时候会成为教会发展的阻碍。越多定睛在“多少”之上，就越容易将信心抽离。当存款多了、人力足了、设备齐全了、教堂宽敞了，教会的自信就强了，同时教会对神的信心开始走下坡路了。从开始服侍至今，参与过不少教会行政的事务，也向教会提过不少事工开展的建议，每当事工不得顺利开展的，一般都会离不开那冠冕堂皇的理由观念问题。若多一点分析，所谓的“观念”，除了知识、阅历之外，更多的是受人力、财力等因素的限制。曾经听说某教会负责人，在堂委会议中，说什么都可以，只要一提钱，他总会最先表态说：“不行！”

我无意要否定经济、人才、设备、场地的重要地位，也曾鼓励弟兄姊妹在这些方面努力，但教会的发展决不能被这些“量化”的条件所限制，这些都是教会发展的工具。几年前，我去安徽某县作为期一个礼拜义工培训。聚会的前三天，教会的负责人见到我的时候总是说：“你们……教会有钱啊！所以教会事工开展得好啊！”到第四天，我终于忍不住了，在课程当中提出：“我们教会实在是值得感恩的，在事工的开展中很复兴。但有一件事一定要澄清，我们教会的复兴不是因为金钱，她乃是在无钱、无教堂、无圣经、无教牧的文革时期复兴起来的。反而，在经济发达的今天，我们教会虽开展了不少事工，但教会世俗化的倾向却是不容忽视的。”

许多人用这些“量化”的条件来衡量教会的复兴，也同样用它作为教会裹足不前的理由。其实，教会的不复兴绝不是这些条件不够充足，乃是基督徒的信心从神转移了。看教会的复兴决不仅是看聚会人数、教堂高度、存款额度，而是看教会是否将神放在首位。今日世界，无数异端可以牢笼许多人的心，所建的教堂可能是许多教会无法相提并论的，但违背圣经、偏离真道是不可改变的事实。主耶稣的“祝谢了”，就是要解决“从哪里买饼”的问题，给予今日“量化”教会一个重要的提醒：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4：6）

≡ 53、“量出为入”的属灵原则

读经：约6：5-13节。

“耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从哪里买饼叫这些人吃呢？他说这话，是要试验腓力。他自己原知道要怎样行。腓力回答说，就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算什么呢？耶稣说，你们叫众人坐下。原来那地方的草多，众人就坐下。数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人。分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。”

引言：自从我们学习约翰福音，每个主日一章以来，我心里对大家的责任和负担就越来越强烈。因为神真理的亮光让我越来越看明了，神在约翰福音的每一章中，都在转变我们过去对神和他的话语认识上的肤浅和错误的观念。于是，我就在QQ、微信的朋友圈中发表了一些“说说”。也有不少网友在回应中就强烈要求我，能更具体地逐个原则地分享给大家。因此，今天我就跟大家分享“量出为入”的种子性理财原则。

人的问题：从约翰福音6：5-13中，我们看到了一个明确的理财原则：量出为入。可是，世界上有一个错误的理财原则，正好与这个原则相反，那个观念就叫做“量入为出”。这个以人为本的错误原则，乃是今天这个世界上最通用的、普遍的、大家都认为很合乎逻辑的原则。也就是说，要根据自己的进项、根据收入的多少，来决定开支和花消（包括对神的奉献），不能出现赤字。这是今天财政学、会计学、经济管理学、公司居家的一般理财原则。有的人甚至还引用主耶稣的比喻说，盖房子之前，要先坐下来计算花费；出兵打仗之前，要先酌量自己的兵力，等等。我认为主耶稣的这些比喻，用意本不在这里。他指的是说，作主的门徒之前，必须先酌定代价（解经切不可断章取义）。而“量出为入”的原则，实在是一个充满对神的信心和爱心奉献的原则。

圣经原则：然而，今天我们分享这个“量出为入”的原则，就是说，神会根据你给出去的（奉献的）多少，来加倍的、百万倍的赐福给你的。这个是种子的原则、是神祝福的原则。只有在基督徒的信心和爱心里，才能扭转这个认识，建立这个正确的观念。

故事中的腓力的理财观念，就是今天一般人的标本。当耶稣以信心和爱心挑战门徒时，对他们说：“你们给他们吃吧！”（参考平行经文，可6：37）腓力却用属地的思维来回答耶稣说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（约6：7）其实，耶稣说这话是要实验腓力，因为他自己原知道要怎样行。（约6：6）在我们的思维里，往往不含着信心，更不会尊重耶稣的主权和能力。所以，我们急需要改变、急需要扭转！求主光照我们，感动我们认罪、教导我们悔改！

亲自经历：三十年前有一次难忘的经历：当时（1987年初春），我和师母还有魏老师，去一个地方教会讲道。当地教会的领袖代表信徒们，表示非常渴慕地挽留我们，多停留几天给他们分享神的道。所以我们就盛情难却的答应了，给他们一连七天全封闭式的聚会。他一面表示很高兴，另一面却又表现得很尴尬无奈。究其原因，他说：“我们教会很穷，信徒也很少有奉献，如果70个人来聚七天会，平均每人每天要吃三个馒头，一共需要我们预备多少个馒头？另外还要吃多少肉和蔬菜？这个数学题大家都会算，先不说肉和蔬菜，光馒头一共也要吃1470个！弟兄姊妹们，属灵的账是这么算的吗？真是可笑！属灵的账，是按着你头脑里的数学逻辑思维算出来的吗？这就是我们的问题所在。

可是我们总以为自己的思维很科学，这却不是信心的原则。神的作为是越超科学的，只有神最科学。很多人习惯用这世界的科学来限制耶稣的主权和能力，求主赦免我们！三十年前，有人跟你讲手机的功能，你认为合科学吗？如果那时代，你见人用个塑料疙瘩子说话，你一定会说他是疯子、是神经病，因为你认为他很不科学。仅仅短短三十年过去了，真相就大白了，科学的发展就这么快。所以在神的作为里，你我不能理解的事情还多着哩！

我就劝勉这位教会的操心人说，把你家里现有的小麦面先奉献出来发酵头，把你家里仅有的、度荒春的麦子先送磨坊里磨成面，回来做成馒头，只要讨神的喜悦，他一定会加倍祝福你们的（我们离家很远传道，不能替你做的）；神也会感动更多的人，多多奉献的。你要效法那个小孩童，把手中仅有的五饼二鱼奉献给耶稣，让他擘开递给众人（答应耶稣说的，“拿来给我”。）信徒们不肯奉献，一是没有爱心，二是没有信心，三是带头人没有榜样。虽然多少人传道多年，但总是过不了这个槛儿。今天你就接受一次挑战吧，看看结果会怎么样？他冒然答应了。七天聚会结束之后，他羞愧地掉泪了。他笑道：“馒头还剩下许多，大家分着带回家先吃，等以后教会有需要时再奉献；肉和青菜、干菜、粉条之类，也剩了许多。这下子我可有经历了，以后会大胆信靠神的。属灵的账原来是这样算的，不是那样算的！”

圣经见证：王上17：8-18。从前有个先知名叫以利亚，当犹大全地大旱三年半粮食绝收时，神曾差他往撒勒法一个寡妇家里去，吩咐穷寡妇供养他。他因为明白神赐福的原则，就顺服神，去求寡妇将仅有的一把面、一点油，给他做个饼吃（其实这是不合乎一般情理的。一般人都会认为，只能向富人求告或者借贷，怎么能向一个穷寡妇求呢？太不像话了，不合情理了！）那寡妇原本打算找两根柴回家，为自己和儿子用仅有的一把面、一点油，作最后一个饼吃了，然后就等着饿死呢！但是她用越超常理的对神的信心，答应了先知的请求：“拿来给我。”如此一来，神成全了他的应许：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”

记得我三十多年前，常去一个穷寡妇家做礼拜（这位老人有严重的哮喘病，还带着两个收养的未成年孩子）。多次礼拜完了，她都会挽留传道人在她家里吃饭的。很多工人都因为看她家太穷，就不忍心。她太失望了！我的心因为拒绝她的奉献接待，而很受神的责备，于是只好留下吃饭，为她祝福。（不吃她的饭，是不可能单单为她家求福的。）哪知道，这样一来她的家境也慢慢地转变了。感谢赞美主，给我们信心！

神的应许：玛3:10-12。“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”

神曾在何事上允许过人试试他呢？不用试，只要甘心的奉献给神，他必定会加倍的赐福于我们的。我们是神祝福更多人的通道。天上的窗户向我们敞开，流入我们的器皿；通过我们再向其他人敞开，流向更多的人、祝福更多的人。在巴勒斯坦地区，有死海和约旦河，死海之所以死、没有鱼虾、没有生机，是因为它地势低洼，只有进口没有出口。中国人说：“流水不腐，户枢不蠹”。（流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。）流不出去的水，不能滋养生命。而约旦河里的水，则大不相同：约旦河的两岸都是渔夫晒网之处，生机盎然。因为它上有入口，下有出口。所以，我们也要作神祝福他人的管道，从神流进来，再赶快留出去。这样，我们自必有丰盛的生命。

主耶稣也曾应许他的门徒说：“你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路6：38）“得”的原理，是先“给”；“你们要（先）给人，就必有给你们的。”中国人常说：舍得，舍得，不舍怎么能得呢？这是次序的问题，这更是信心的问题，这也是爱心的问题。经文中的“量器”，指的就是我们的心态。

当然，我们能给人的，原是照着主已经给我们的。主向我们所要的，原是我们所有的，并非我们所无的。连我们所拥有的一切，学业、职业、工作、经商、挣钱的本领，都是主给我们的。我们的生存条件、时间、健康、机会、人脉环境，也都是主给我们的。既然一切都是从主所领受的，还有什么舍不得还给主的呢？给了主，我们是不会吃亏的。

寓言故事：我从前也讲过一个“两把瓢的故事”。一个基督徒，有一年因为用（木工用的）锯切一个葫芦，无意中锯偏了，就只好落得了两把大小不同的葫芦瓢。农村生活常有拮据，难免向邻居借粮借面的事儿。他因为是基督徒，就常用小瓢借入，用大瓢还出。日子久了，邻居家都会发现这个秘密，但是谁也装着不知道。一年夏天，麦子将要成熟的时节，天上突然下起了冰雹，有两个过路的人便在田间桥头下避雨。过了许久，雹雨未止。路人眼见大片的麦田，都被雹雨击倒，便叹息道：今年的收成遭遇大灾荒了。正当这时，两个人隐约忽闻：“两把瓢家的麦子不可打！两把瓢家的麦子不可打！！”“这是什么意思？”他们举目望去，确实有一块麦田，边沿清晰、完好无损。正在诧异之间，天睛了。两个路人为要弄个明白，便奔向附近的村庄里，打听一个叫两把瓢的人。这时邻居们才恍然大悟，并且向路人说明了奥意。原来，神就是这样用无限的量器，量给那肯用大量器量给他人的人。

徒20:35，保罗也劝勉我们：“我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。”

种子原理：保罗在林后9:6-11，曾勉励哥林多的信徒说：“少种的少收，多种的多收。这话是真的。各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。神能将各样的恩惠，多多地加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”

保罗在这段圣经里，分明说出了一个“种子的原则”。大家都知道，“种瓜得瓜，种豆得豆”的常理。所以，这个原理也照样告诉我们：缺粮的，就去种粮；缺钱的，就去种钱吧！种粮的必定得粮，种钱的也必定得钱。我们应当将钱（包括一切的财物、时间、身体等等），当作种子种出去。到了时候，就必会有百倍的收成。这就是“量出为入”的原则。有的人认为，饿了就赶快吃粮，这时候除非精神病人，才会把粮食白白地种在地里呢！这是因为他们不懂“种与收”的原理。中国人有句俗话说：“饿死爹娘，也不能吃种子粮”。因为只有存着信心和盼望的心，将种子种在地里的，来年才会有吃不尽的粮食。

如此说来，我们理当将神赐给我们的一切，像种子一样种出去。这样，我们未来才会有数不尽的恩典和快乐。

结论和勉励：你今天得到了启发吗？如果我们总是贫穷、总是缺乏，一定有原因、一定是没有将现有的财富（金钱、物质、时间、精力、身体等等）像种子一样，赶快种出去。约翰福音六章中，那个带五饼二鱼的孩童，若是不肯甘心答应主的呼召，若是不肯将仅有的一点交在主的手里，他能叫五千男丁（包括妇女孩子一共大约两万人）吃饱吗？如果按着腓力的想法，用二十银子买的饼，能叫这么多人吃饱吗？撒勒法的寡妇，若是不将仅有的一把面、一点油做成一个小饼，交给先知以利亚，她和儿子就必定要饿死了。

所以，我们不要用属地的逻辑去思维，不要用世界系统的数学去算账，不要用“量入为出”的理财观念，去处理我们的所有。我们也必须用信心和爱心的原则，用“量出为入”的理财原则，去对待我们所拥有的。这就是今天我们讲道的重点，必须扭转我们属地的错误观念，转变我们固有的思维方式，接受神在圣经中启示给我们的正确观念，建立我们基督徒健康的生命。

不过，我最后还要提醒大家一个非常重要的真理。那就是说，我们所有的奉献，都不应该是为了赢得神的赐福为动机。我们的动机和目的，应该只为报答神的恩典和主耶稣为我们舍命流血的大爱。一切为了荣耀神（神本主义），不当只为我们自己的利益。如果只是为了自己蒙神的赐福而奉献，就有落入以自我为中心（人本主义）、动机不纯的私欲之嫌。求主转变我们的动机和观念，使我们凡事只求神的荣耀。

应用：今天的信息帮助我们，要用圣经的新观念去生活。尽自己的一点微薄之力、仅有的五饼二鱼，交在主的手里，去成全教会、成全他人、成全神的旨意。用“量出为入”的新逻辑，去操练（培养给出去的习惯）帮助我们身边的圣工和我们身边的人。在本周之内，请你索定一至三个需要帮助的目标，去实践圣经所给予我们的真理。

愿神从你我的身上得着荣耀，并大大的赐福于我们。阿们！

≡ 54、信心的奉献

经文：约翰福音六章1～15节

前言

我们今天看这一段经文，是耶稣行五饼二鱼的神，对大部分的人而言，是相当熟悉的一段，也是除了耶稣受死与复活之外，四本福音书皆有记载的神。而四本福音书虽然都有记载，其中所要传达的信息却是有所不同。约翰福音所要强调的，是耶稣为神子的身分。约翰在经文中特别告诉我们，逾越节近了，这除了使我们得知时间之外，更重要的是，暗示了我们本段经文与最后晚餐的关S，耶稣在这e擘饼，在逾越节的晚餐也是如此把饼擘开。在加利利海边，耶稣将饼与鱼分享给众人，在十字架上，耶稣将他的生命赐给我们。今天，我们再一次来思想这一段经文，看耶稣如何使用手中的五个饼，二条鱼，来成就他的工作。

耶稣成就门徒的信心

加利利海的L围是耶稣在世三年半主要工作的地点，耶稣许多的门徒也是当地的人，如西门彼得在跟随耶稣之前就是在加利利海捕鱼的渔夫。耶稣的门徒腓利也是当地人，对当地的环境相当熟悉，所以若要张罗东西，包括食物在内，当然是非他莫属。可是，圣经在这e告诉我们，耶稣不是要利用他对环境的熟悉来张罗食物，而是要试验他的信心。腓利开始思想他应该如何做，计算他的资源，他认为，耶稣给一个不可能的任务，腓利告诉耶稣说，「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的！」

腓利的反应，用人的眼光来看，是很正常的。当时的二十两虽然已经是很多了，但圣经中告诉我们，当时约有五千人，而这五千人只是指成年男人的人数，还不包括女人与小孩。腓利的意思就是说，这e人太多了，我们的钱不够使用。腓利的反应，也是我们的反应，我们以自己所拥有的，来评估自己所能做的。可是在此主耶稣给门徒所经历的，不是要门徒以为自己拥有什麽资源，或是会些什麽，能够做些什麽；耶稣所要门徒学习的，乃是来倚靠上帝的大能。我们要知道，神本身的意义，在于彰显上帝的大能，使我们知道应当将自己全然信靠主。所以圣经在此告D我们，耶稣原本就知道要怎麽样做。不是要腓利做什麽，而是要门徒们学习信心的功课。

刚才有提过腓利是当地人，是门徒中最有可能去张罗食物的人，可是耶稣却在这腓利应该最能做到的事上，使腓利先认识到他的不足之处，学习依靠上帝。上帝有时会让我们在最有把握的时情上面来失败，其实也是要们学习谦卑的功课，以及学习倚靠上帝。

微小的奉献成就大事

西门彼得的兄弟安得烈的出现，则显得非常的戏剧化，他与耶稣的对话，与腓利形成强烈的对比。安得烈对耶稣说：「在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算甚麽呢？」腓利的对话中至少还有二十两银子，可是安得烈却说，只有五个大麦饼以及两条鱼。想像一下这个对话的比，这就好比有在现在的教会之中，几位执事在一起讨论修建男生厕所的事情，其中一位执事说，现在我们手上只有二千块钱，根本就不够，此时另一位执事一脸苦恼的样子进来，对大家说，真是的，募了半天，只募到了五个水龙头，以及二个马桶而已。

我不知道当时这位孩子是何许人也，以及他如何会想拿出这些来，可能有人会想说，他拿出这些有什麽作用，根本就是差太多了。也不知道安得烈带出这个孩子的五饼二鱼的用意是什麽。可是在耶稣的手中，这五个大麦饼以及两条鱼却发挥了极其神奇的作用，使这麽多的人吃饱了。圣经没有多作说明，很有可能是，因着门徒安得烈与这位孩子对耶稣的信心，他们把五饼二鱼拿了出来。常看到在教会当中有一些弟兄姊妹，会认为自己没能作些什麽，觉得自己什麽都不会，所以无法参与在教会的事工之中。可是在这e，让我们看到我们所要学习的一个信心功课，微小的奉献在上帝手e能成就大事。五饼二鱼虽少，耶稣却使它喂饱五千人。我们虽然好像不太能够做些什麽，上帝却要使用我们来成就事工。

不要轻看不起眼的奉献。羡慕别人能站在讲台上讲道吗？台下的代祷却是不可或缺的。不要以为只有当上执事才能为教会做什麽，花园的整理，教堂及庭院的打扫使我们在此能享受在这个美好的环境在敬拜上帝。在人看来不起眼的工作，却是建立教会重要的工作。上帝看的不是我们有什麽可以奉献，或是奉献了多少，而是我们是否愿意摆上。就像耶稣称那寡妇的二个小钱，过于财主的奉献，因为祂看重的是愿意摆上的心。

耶稣使我们丰盛有馀

五饼二鱼的奉献有什麽结果，喂饱了五千人。而圣经却又告诉我们，不只是使五千人吃饱而已，「他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。」后来曾经有学者质疑耶稣的作法，认为剩下那麽多很浪费。从经济学的角度来看似乎是如此，可是圣经在这e给我们所看见的是，耶稣不只给了我们所需要的，而且更是丰盛有馀。上帝不只是满足我们的需求，祂所给我们的，是超过我们所求所想的。从这个孩子的身上，我们看见一件事情，他将自己所有的分享出来，并不是失去了所有，反而得着了更多，而且使更多人得以同得饱足。如何得着更丰盛的生命，分享是个得着丰盛生命的z诀。分享不是失去我们所拥有的，而是为使我们有更多的得着。我们有什麽是自己所拥有的呢？我们所得来的不都是恩典吗？我们认为自己劳碌工作，可是若上帝没有赐我们健康的身体，我们连劳碌的机会都没有；我们认为自己能够照顾好自己的健康，当然我们该留心自己的身子，但太多的时候、太多的事情是我们自己所无法掌握的，圣经说，我们的每一根头上帝都数过了，意思是要我们知道我们的健康是上帝的保守。那有什麽是我们自己就可以得着、可以拥有的呢？事业、财富、健康、爱情、子女，其实，若每一个我们都仔细去思想，我们会发现，每一样都是上帝的恩典。所以，连我们能够分享，都是上帝的恩典。

英国一项调查显示，穷人捐钱捐得比富户更慷慨。每年收入低于五千英镑的英国人，平均会捐出4.5%的收入予各慈善团体；但每年收入超过四万英镑的人，平均只捐出2%的收入。什麽才是真正的富足，富户比穷人更懂得满足吗？懂得分享的人，才是真正的富足。我们不要怕给出去我们就会失去，上帝使用我们所交出去的一切，包含时间、金钱、才能，然后加倍的赐福给我们。只要我们摆上自己，上帝会使我们知道自己可以为上帝国成就多大的事。

结语

最后我要用以弗所书三16－20节来做结论。「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，」我们爱心的根基是因着对基督的信，也因着基督住在我们e面。藉着经历五饼二鱼的神，基督成就我们的信心，使我们知道如何凭着信心奉献，也凭着爱心来分享。同时藉着经历五饼二鱼的神，明白基督对我们的爱，是何等长阔高深；要使我们知道耶稣自己就是生命的粮，使我们能得着丰盛的生命。祂对我们的爱，是超过我们所求所想的，不只是给我们得以饱足，更多出十二个篮子，不只满足我们所需要的，更大大的加倍赐福我们。

从信心的操练，到信心的奉献，到得着丰盛有馀，这可以说是我们得着丰盛生命的三步曲。但愿上帝将祂自己的恩典，成就在我们每一个人的身上。使我们每一个人，都能得着丰盛的生命。

≡ 55、亚伯拉罕的道路

亚伯拉罕蒙召之后，一路有神的引导，但也有一段时间，神不说话了。为什么不说话了？亚伯拉罕出去的时候，到哈兰不走了，神也不说话了。后来他拉（他父亲）死了，神才第二次呼召他。看来神对一个属他的人呼召不是一次性的，好多的时候我们也是走走停停。

亚伯拉罕为什么停了？神让他离开父家，结果他父亲也跟着出来了，可能他舍不了。他父亲是个买卖人，过去是制造偶像的。哈兰是个商业的城市，到了那里，他不想走了，估计是这么回事。为什么他拉死了之后，神才第二次呼召他？那肯定是你听神的话本来就不彻底，这条道路你也走不到底。如果到了哈兰，神不再呼召他，亚伯拉罕也就半途而废了。

为什么神第二次呼召他？因为不是我们拣选了神，是神拣选了我们！既然他拣选我们，他就不丢弃我们。这就说明神不撒手，如果撒手的话就完了。好多的时候，我们弟兄姊妹好象看着他软弱了、冷淡了，好象远离神了，但说不定什么时候他又起来了，就是这样。为什么？因为神所拣选的他不丢弃，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）

亚伯拉罕在哈兰的日子，成了他在灵性道路上耽搁的日子。也可能，我们弟兄姊妹信了主，一路不断地长进，但有一段时间停下来不长进了，为什么？本来是让他离开本地、本族、父家，现在又开始爱世界了。那里是吾珥，这里是哈兰，虽然地方不一样，但性质都一样，都代表世界。吾珥是个非常丰富的地方，来到哈兰为什么不走了？可能这里是个发财的好地方。估计是他想走，他父亲不想走。

我们看到，亚伯拉罕和我们是一样性情的人；亚伯拉罕之所以成为属灵的伟人，不在乎他自己了不起，而在乎召他的主。今天我们说亚伯拉罕信心大，实际上亚伯拉罕信心大是神赐给他的。如果是他自己信心大，怎么生了以实玛利？他信心大怎么到了埃及称妻为妹？不都是因着信心软弱吗？所以说亚伯拉罕信心大，那是神的恩典。按他自己来说，和我们都是一样的人，要不然我们怎么效法亚伯拉罕？他天生就不一样，天生就是伟人，我们普通人怎么学伟人？他和我们一样性情，我们才能效法他。

亚伯拉罕是一生蒙神引导的，因为他听从神的话。你什么时候听神的话，什么时候就有神的引导，就走蒙福的道路，灵性就不断长进。为什么这一段停下来？因为你不大听神的话了，不想往前走了。亚伯拉罕停下来，神不理他就算了，但是神第二次呼召他。第一次没有告诉为什么呼召他，第二次告诉他了，这说明了什么？这说明不管你失败也好、软弱也好，你越听神的话，神越把他的心意告诉你。第一次光说你要离开，没说为什么让他离开；第二次呼召的时候，加上了一句：我要使你成为大国，我要使你得福，你要叫别人得福，万国都要因你得福。我呼召你出来，在你身上有很大的目的。

我们今天蒙召的人，都是按着神的旨意被召的。弟兄姊妹，今天神拣选哪一个人都有目的啊，神是按着他在你身上的目的，来设计你的人生道路，来设计你的一生。圣经上说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）“旨意”原文是“目的”。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8:29,30）都有一个目的，是让你效法神儿子的模样，将来与他儿子同得荣耀，总而言之是这个目的。

我们每一个人情况不一样，神为了叫我们效法他的儿子，在我们身上按着我们每一个人的情况，给你不同的带领、引导、造就，在我们每一个人的身上都有他的工作、有他的话语、有他给我们设计的人生道路。你越顺从神、越听神的话，越有神的引导带领；你不听神的话呢，神也绝对不会勉强你。

今天神说你不要爱世界，那么你就爱世界，神也不会勉强你，神在等。神从来没有勉强哪一个人爱神，没有勉强哪一个人背十字架，没有勉强哪一个人听神的话。神是希望每一个人因为爱他的缘故听他的话，因爱他的缘故背十字架。他为我们钉十字架，为我们付出了生命，他愿意我们每一个人都甘心背起十字架来跟随主，甘心乐意地走主的道路，神没有勉强哪一个人。

我们唱那个唱诗，“我岂可再冷淡退后，使神的圣灵终日担忧，救主也在等候。”他一直等你啊！当你冷淡，当你退后的时候，他没有勉强你，没有强迫你，虽然天父也在为你担忧，圣灵也在为你担忧，为你舍命流血的主耶稣也一直在温柔、忍耐、谦卑地等待着你回头！赞美诗221首中写到：“耶稣啊，依然站立，紧闭心门之外；依然虚心，仍忍耐，希望跨进门来。我众枉作救主门徒，枉负救主名号，可羞，可羞，可羞极，使主久立心焦！”

弟兄姊妹，不是我们拣选了神，是神拣选了我们。我们一路有主的带领，那么我们听神的话就蒙福，我们的灵命就长进；不听神的话呢，神就等待。神当然很伤心，但他等待着，他忍耐。等到什么时候？等到“他拉”死了。你不是留恋你的父亲吗？他拉死了，没有留恋了。为什么他父亲活着，神不呼召他？神不勉强他。你不是听你父亲的、舍不得离开父亲吗？你父亲不走你也不走了，神等一等，等着他父亲走了。当然，如果他父亲活着，他能听神的话，该离开就离开，不是爱父母过于爱主，这样神更喜欢。但是神宁可等一等！

弟兄姐妹，我们希望在这条道路上，不要让主来等待我们，我们要背起十字架甘心跟主走。亚伯拉罕也是个让神等的人啊，神让他离开本地、本族、父家，结果连罗得带他父亲等等，都出来了。到了哈兰，不走了。不走了，神等着。我不能说神着急，神在他身上有很大的计划，万国都要因他的后裔得福。但即便是这个人，神也不勉强，神在等。

他父亲死了，神说：“起来，往我所指示你的地去。”我告诉你，神和你说的多了，是要坚固你的信心，是不是？他为什么不走了？因为那个地方好啊，他不知道神在他的身上有多大的恩典，多大的计划。第二次为什么多说几句？是为了坚固他的信心；为什么坚固他的信心？因为这一段时间他不走了。他拉死了，神说我在你的身上有计划，我要使你成为大国。前面没告诉他，神有计划，亚伯拉罕不知道。现在告诉他了，“我要使你成为大国，你要叫别人得福，万国都因你的后裔得福。”这是亚伯拉罕的道路。

（文字组根据牧师证道录音整理、摘编）

≡ 56、五饼二鱼的人、事、物

一：《五饼二鱼的三种人》

杭州湾教会章建吉

圣经：

路加福音 9：10/17约翰福音6：1/15

一.蒙主怜悯的百姓

1）一种光景

2）一个动作

3）一份供应

二.与主同工的门徒

1）要常在主的面前

2）要接受主的试验

3）要听从主的吩咐

三.合主心意的孩童

1）没有话语

2）没有留名

3）没有私心

二：《五饼二鱼中的三件事》

圣经：路加福音 9：10/17约翰福音6：1/15

一：献饼 二：分饼 三：拾饼

一：献饼

1》及时的献上

2》甘心的献上

3》完全的献上

二：分饼

1》经主祝福

2》被主掰开

3》听主安排

三：拾饼

1》不要浪费耶稣的恩典

2》不要忽略身边的小事

3》不要轻视留下的弱势

主再来你的光景如何?

三：《五饼二鱼中的三件物》

经文：约翰福音6：1/15

一：一处地方

二：二条小鱼

三：五个麦饼

一：一处地方

1》远离世俗之地

2》考验人心之地

3》经历祝福之地

二：二条小鱼

1》活在水深之处

2》活在顺服之处

3》活在等候之处

三：五个麦饼

1》麦饼的来源：

2》麦饼的形成：

3》麦饼的功用：

≡ 57、只要基督《约翰福音》第六章28-29节

读经：请打开《约翰福音》第六章28-29节，我念给弟兄姊妹听：

“众人问他说，我们当行什么，才算是作神各样的工呢？耶稣回答说：信神所差来的，这就是作神唯一的工。”

祷告：

主啊！我们还要再一次地服在你的面前，我们还要对你说，求你继续的说话，你知道我们的干渴，你知 道我们的需要，你比我们自己还知道我们的需要。你既然在已过的这一点点时间里恩待了我们，主啊！不要停止，再给我们恩典，恩上加恩吧，不是为着我们的需 要，而是为着你自己的荣耀。但愿因着你的恩待，我们能够成为你的见证，我们能够在这样一个末了的时代，荣耀你的自己。我们等候你，等候你向我们仰脸，等候 你对我们施恩。我们的心渴慕你，如同鹿渴慕溪水。除你之外，在天上我们还有谁呢？除你以外，在地上我们也没有什么可以爱慕的。但愿主你自己成为我们的满 足，但愿能将你的自己更多的给我们，也但愿你更多的得着我们。这样的祷告都是靠主耶稣宝贝的名，阿们！

讲道：

我们交通过“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！这好比那贵重的油，浇在 亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”我们看见说，圣灵必须以基督作头，才能够一点一点地充满在身体里面。圣灵必须单单高举基督，只有基督配得一切的 荣耀。每一位肢体都必须分别为圣，单单的归给主，只有这样，才叫做真实的事奉。《罗马书》十二章1节那里告诉我们说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉乃是理所当然的。” 保罗被圣灵感动就启示我们，所有的肢体，所有的每一位，都必须“将身体献上”，因为这是神的慈悲。身体不只是讲我们的肉体而已，这里讲的身体乃是包括我们 的整个全人，我们的一切、我们所有的灵、魂、体都是他的。当有一天，我们完完全全把自己奉献给主的时候，这样就完成了我们的事奉！

多少的时候，我们以为工作才是事奉，但是主的话清清楚楚地告诉我们，把自己奉献给主，当做活祭，只有毫无保留的把自己摆在祭坛上，才是真实的事奉。

《旧约》所献的祭都是死的。牛、羊、鸽子每一只都要杀死，才能够摆在祭坛。但是在《新约》里，神要的是活祭，活祭就是每一个爱主的活生生的人，我们甘心的把自己摆在那里， 虽然祭坛上有火，但是我们不愿意下来，因为我们知道，我们如此事奉，乃是理所当然的。虽然在我们的经历里，许多次从祭坛上爬下来，无数次逃避祭坛的火，但 是神的爱一次又一次把我们吸引回来，圣灵一次又一次的在我们心里说话：“弟兄们，我以神的慈悲求你们，把身体献上，当作活祭，你们如此事奉，乃是理所当然 的。”

一个奉献不彻底的人，谈不上事奉，谈工作可以，谈事奉谈不上。但是靠着神的慈悲，我们把自己献上当作活祭，不再逃避十字架的苦。当我们甘心乐意 的对主说：“不是按照我的意思，乃是按照您的意思……”，当我们在软弱痛苦的里面，对主叹息说：“主啊！若是可行，就求您把这杯撤去吧！”但是，我们何等 地盼望主有恩典使我们刚强，让我们从心里说：“主啊！不要按我们的意思，愿您的旨意成全。不要照我们的想法，只要按照您的意愿行！”我常常跟主有一个祷 告，我说：“主啊！您知道您孩子的软弱、无能，您知道您孩子的胆怯，当我怕的时候、当我逃避的时候、当我退缩的时候、当我求你拿去我身上那些不讨您喜悦的 东西的时候，求你不要听我的祷告，不要按照我的意思，只愿您的旨意成全在我的身上！”这叫活祭，这叫事奉，这叫做分别出来归给神。

对事奉的事，许多的时候我们不明白，真象《约翰福音》里面的人问耶稣：“主啊，教会的路在哪里？”“主啊，我的路在哪里呢？”“主啊，我要作什 么才算是作你各样的事工呢？”“这么多事工要作，我要到哪去作呢？我该怎么作呢？”这是我们常常想的问题。但是很希奇，主的回答是那么的简单：“当信神所 差来的，这就是作神唯一的工。”弟兄姊妹，神没有要求我们做别的什么其他的工，神只要我们作一个工，因为只有一个工才是应该作的。神在宇宙的中间，从创立 世界开始，他要作的事就是为他的儿子耶稣基督建造一个身体，为他的儿子耶稣基督预备一个新妇，神只作这一件事，神从永远到永远就是要做这样一件事儿。

那么我们怎样才能够在这一件伟大的事工上有份呢？神说，当信神所差来的，这就是作神唯一的工。难道我们还没有信？我们不是早就信了他，早就跟随 了他么！弟兄姊妹，这里的信不是得救的那信，《圣经》里面有一句话很宝贵，叫做“因信以致于信”。我们从一点点的信心开始跟随我们的主，经过各样的学习、 成长、跟随之后，我们对着主有越来越深的认识，就带下越来越真实的信心。这一个信乃是相信说，我们的神他开始的工作，一定可以成就。这一个信乃是说，神既 然爱我们，就爱我们到底。这一个信乃是在里面给我们一个确据说，祂预先定下来的人就召他们来，所召来的人，就称他们为义，所称为义的人，就要使他们得荣 耀。

多少年我看自己，我无法相信自己，“毫无玷污、瑕疵、皱纹之类的病？”别人也许可 以，但我是没有希望，看看我多年的服侍，不用说光明洁白的细麻衣，连件破烂的衣裳，都不足以蔽体！但是神就愿意给我们一个光照，那个光照不是告诉我们有多 破烂，那个光照是告诉我们说当信神所差来的，你就可以放下各样的劳苦，相信他必能作成他所要做的，你里面就有安息。你信神能够把我们带到荣耀里去，你就知 道这都是他的工作，就可以安心的随他调度。你信他是掌管万有的神，“他的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路”，“深哉！神奥秘的智慧，谁能测透呢？”当你真的搞明白时候，你就不敢作神的谋士，就不敢替神出什么主意，就能够安静的等候神，好像主自己所说的，你且站住观看，看耶和华要为你们成就何等大的事。今天我们就是不能站住观看，我们四处奔跑，因为我们不信。

“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头 上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”一个教会能够和睦同居，不仅要有圣灵丰 满的同在。一个教会能够和睦同居，还必须要有黑门的甘露。什么叫黑门的甘露呢？黑门的甘露就是生命的粮。读神的话，分好多不同的层面。我们往往在研读《圣经》的时候，经过研究、分析、探讨，渐渐增长知识的同时，也从中找出许多附合自身需要的道理和许多的教训，成为我们的律法，成为我们的装备，不知不觉中也成为定罪别人的工具。但是，由圣灵启示来读神的话，我们却可以从中间找出生命的供应，藉着读主的话，我们遇见了生命的主，因着遇见了生命的主，我们里面便得到了滋润，得到了饱足，得以快快长大成人，我们里面的人可以刚强起来。

所以读神的话，要看你怎么读，心态不同，结果相反。藉着读主的话，圣灵在做一件奇 妙的工作，祂把我们带到至高之处，把我们带到山上去。你知道黑门的甘露是从哪里来的？原来地中海的水蒸气被风吹到陆地上，黑门山是那一带最高的山脉，它挡 住了海风，水蒸气就此慢慢地往上升，往上升，升到高处的时候，气温慢慢地冷下来，就凝结成为水珠，一滴一滴地缓缓落下来，滋润了整个的大地。今天圣灵要把 我们这些人，藉着主的话，一直带到主的面前去。读主的话，必须要读到话里面的主。主责备当时的教师、神学家和那些宗教领袖，主说：你们查考圣经，以为内中有永生，但是你们却不肯到我这里来！

今天我们读主的话，不是靠悟性，不是靠聪明，而是求圣灵往上提，带我们上山，一直去遇见我们的主。在高处遇见他，在隐密处遇见他，在黑暗里面遇见他……，当我们遇见主的时候，生命的甘露就降下来了，不只是成为自己的满足，更要成为多人的满足。

很多的时候，我们所说的亮光，坦白的讲不是亮光。我们讲的亮光，不过是一些别出心裁参考书里面听来的，或者是收音机里面听来的一些知识而已。真 正的亮光恰恰是能够供应人生命的东西。是要在隐密处，在黑暗里，圣灵藉着主的话，向我们一点一点启示这一位荣美的耶稣，就是父神所差来的。当我们更多地看 见我们的主，更多的认识我们的主，更多的享受我们的主，生命的甘露就出现了，那才是真正的亮光！

还记不记得保罗到了年老的时候，他在《腓立比书》第三章里说：“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。” 读到这里时，你会不会问：“保罗弟兄你开什么玩笑，你是使徒，曾经有过三层天的经历，在这之前圣经都写了好几卷了，难道你还没得着基督吗？”下面还有一句 更奇怪的话，保罗写道：“使我认识基督，晓得他复活的大能。”“啊！保罗，你怎会不认识基督呢？你写《哥林多后书》十二章时不是说，'我认得一个在基督里 的人'吗？如此你怎么还不认识基督呢？”弟兄姊妹，但愿圣灵开我们的眼睛，让我们明白一个非常重要的真理，那就是基督的无限。基督的丰富是无限的、基督的 美丽是无限的、基督的智慧是无限的、基督的能力是无限的。我们所得着的、所看见的那一点，比起我们没得着的、没看见的，有的就好象没有一样！这就是为什么 一个人得着基督越多，他越觉的更需要。一个人得着的越少，他却越觉得自己很富有。

所以，有的工人当他摸着一点儿基督之后就张狂起来，以为就这些，我还不会、我还不懂、我还不能吗？什么赶鬼呀、医病呀、说方言呀、什么我都懂。哎！这样的弟兄姊妹，他拥有的实在是太少了，太危险了。当我们知道的更多的时候，才更加明白，所不知道的有多少！

我们的主，是配得我们一生去爱，一生去追求，一生去认识的。《圣经》里的“认识”二字，在希腊文是两个不同的字，一个是“知道”，就是认识的意 思，晓得有这么档子事儿，晓得有这么个人，晓得一点皮毛。但是希腊文里还有另外一个意思，怎么翻译才准确呢？大家记得《圣经》记载马利亚从圣灵怀孕时，约 瑟本来很不高兴，“想要暗暗地把她休了。”后来神的使者向约瑟显现以后，约瑟就“把妻子娶过来”，《马太福音》一章25节里写道：“只是没有和她同房”， 只等到耶稣降生了。这段经文中“同房”两个字，就是认识的意思。还有说：“噢！我何等的希望更多的认识耶稣啊！”那个“认识”，也是“同房”那两个字。感 谢主！这是多么深的认识，多么深的结合啊！要在经历里面去体会、去感受、去接受、去享受基督！

黑门山的甘露，不是靠自己可以得着的，我们需要有渴慕追求的心，肯求圣灵把我们带上去，带到主的面前，去亲近主、享受主、认识主、经历主、体会主，让我们真正的与主同房。

《以弗所书》五章31至32节里写道：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” 亲爱的弟兄姊妹，我们的主藉着夫妇的同房，是最赤露敞开，最完全相爱、相结合、相接纳的时候，主藉着这样一个经历来告诉我们，他的心要的是什么。主要我们 这些人完全的赤露敞开来经历他、来亲近他、来享受他、来与他同在。旧约的《箴》书是何等美丽的一卷书，因为那一卷书就是教导我们与主相爱的经历。“愿你 吸引我，我们就快跑跟随你。”“主带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。”“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”今天许多主的工人与主之间没有爱情， 只见他整天在外面忙忙碌碌，一颗心四处游荡，在主以外，还恋慕着许许多多。我们的良人在门外，头上被滴满了露水，多么盼望能把门打开。但是多少的时候，我 们象那个书拉密女一样，将良人关在门外，尽管他在热切地等待，我们却说我已经上床了，迟迟不肯起来去开门。

亲爱的弟兄姊妹啊！什么时候我们才知道主的心，才知道主需要什么呀！什么时候我们才肯把我们的心门打开说：“主耶稣啊，我要跟你亲嘴！”“主耶 稣啊，我要饱尝你的爱情！”“主耶稣啊！我愿意把我所有的爱都浇奠在你的脚前，因为你爱情如死之坚强！”书拉密女看到那只钉痕的手所滴下的没药汁而被感动 了，所以她就起来开门。可是我们呢？每一次掰饼聚会，都看得见我们的主那只钉痕的手吗？每一次的掰饼聚会，都看得见被荆棘冠冕所扎出的血滴吗？每一次的掰 饼聚会，都能看见那个为我们挂在十字架上的主吗？每一次的掰饼聚会，都能感受到主肋旁被刺的枪伤吗？每一次掰饼聚会，都能够听到主那震憾魂魄的呼唤：“我 儿，要将你的心归我！”“我儿，要将你的心归我！”

弟兄姊妹，你以为主要你什么呀？你以为主要你的钱吗？你以为主要你的服侍吗？你以为主要你的忙碌吗？你错了！主什么都不要，主只要你的心啊！主 说：孩子啊，要将你的心归我。啊！主啊！我一直不能够明白，如果你要宋尚杰的心，要倪柝声的心，要王明道的心，要慕迪的心，他们有那么单纯的爱，我可以了 解。但是主啊，我这颗心对着你是三心二意的呀！我这颗心对着你是有多少保留的呀！我这颗心有太多太多的污秽和肮脏呀！我这颗心里有多少的东西连我自己都不 要看，可是主你为什么还要啊？！我儿啊，将心归我！我实在不能够明白，象我这样一个人，主啊你为什么一定要抱着我，为什么要与我亲嘴啊？！

每一次读《路加福音》第十五章，我就希奇，那个在猪圈里面打滚的孩子，有一天醒悟 了过来，他要回家了。老爸爸远远的看见浪子回来了，老爸爸的心是何等迫切，他要仔仔细细看看他的孩子，他要抱着他的孩子，亲一亲他的孩子。我常常跟主说： “主啊！要是我的孩子这么脏回来了，一定要叫他先去给我洗澡。”今天多少的时候，我们以为自己浑身是罪要到主面前去，需要先好好悔改，好好洗洗干净，好好 弄的象个样儿，只有这样主才能够爱我们、才能够要我们。弟兄姊妹，你误会了我们的主。你不需要改好一点，你不需要再作好一点，你只要肯回到主的面前，你只要肯回过头来，祂就迫不及待的要抱你要亲你。世界上的人鄙视我们，看不起我们，弃绝我们。但他不嫌弃，祂可是爱我们，祂急急忙忙的跑来抱着我们，连连的亲嘴啊！

我们常常以为要等到自己的服侍象一点儿样子的时候，主才爱。我们常常以为自己要对付到什么程度的 时候，主才爱。噢……！亲爱的弟兄姊妹，但愿圣灵把这句安慰的话说在你的里面。圣灵告诉你说：“孩子，就你这个样儿，我好爱好爱啊，我要与你亲嘴呀，别再 忙其它的事了好不好啊？把你的心归我吧，孩子！”

那一年，女儿还很小的时候，主打发我到外地去工作，去服侍。将要出门，小女儿看见了就急忙跑过来抱着我说：“爸爸，你不要走！你不要走！”我跟 她说：“女儿啊！这是主耶稣要爸爸去的，爸爸不能不去呀。你是乖孩子，在家听话，爸爸回来给你买糖吃。”女儿的小脑袋摇来摇去说：“爸爸，爸爸，我不要吃 糖，我要你。”我女儿小时最喜欢洋娃娃，搞的我实在没办法，就哄她说：“乖女儿，你真乖啊，你让爸爸走，爸爸回来给你买个大洋娃娃！”她却越发抱紧我的腿 说：“爸爸，我不要洋娃娃，我就要你。”我给她弄的心烦意乱，急得要走，我抬起手来说：“你这孩子，再不听话，我要打你了！”女儿却哭着说：“爸爸，你打 我，我还是要你！”噢！就在那一刻，神光照我，让我看到多少时候，我要糖，不要我的爸爸。要洋娃娃，不要我的爸爸。要工作，不要我的爸爸。要恩赐，我不要 我的爸爸。要能力，我不要我的爸爸。要知识，我不要我的爸爸。要祝福，我不要我的爸爸。要恩典，我不要我的爸爸。我什么都要，就是不要我的爸爸！

那天，神深深地光照我，让我知道主所要的是什么？主就是喜欢象小孩那样爱他，就是要所有蒙恩得救的信徒都这样要他。噢，求圣灵把这幅图画深深地印在我们的里面，但愿我们这些人能够满足我们的主。我 们愿意对主说：“主啊，我的心单单爱你。”同样，也愿意对主说：“主啊！我什么都可以不要，学问、地位、钱财、服侍、工作、名声、健康、甚至我的生命都可 以不要，但是我不能不要你，因为你太爱我了，你是我的天父啊，你是我的良人，你如此的爱我。但愿我的心单单地归给你，但愿我的心里除了你之外对其它没有任 何一点点儿的爱慕。”

这叫黑门山的甘露，这一甘露，不是高言大志。这一甘露，不是外面轰轰烈烈的作为。有谁听过下露水的声音？露水是在寂静无声中出现的。藉着圣灵， 透过主的话，把我们的爱倾倒在主的面前的时候，是没有人知道的，也没有别人看得见。是在那个黑夜的里面，暗暗的、悄无声息的，但却是那样的真实，成为多人 的祝福。

“若有人爱主，这人是父所知道的，我父并且要尊重他。”你 跟我今天太多外面的东西，却太少里面的爱心。我们何等的需要，在恩主的怜悯之中，再一次进入到密室，去享受主的爱情。再一次求神带着我们透过主的话，去亲 近我们的主。有谁能比他更美，还有谁能比他更好。他是美中最美、甜中最甜的，我们要将最宝贵的时间都用在追求主的身上。

有的同工们告诉我：“刘弟兄，你不了解我们这儿的需要，我们从早忙到晚，实在都没 有时间呢！”什么叫没有时间？没有时间就是这件事不够重要，重要的事情永远都有时间。求圣灵开我们的眼睛，让我们看到不是外面的努力能够滋润人的心，不是 我们的学习能够给人什么帮助，而是在我们的里面常常看着我们的主，常常与我们的主亲近，与我们的主相爱，与我们的主亲嘴，主的荣美就要从我们的身上显露出 来。今天多少的时候，我们的身上所显露的，不能反射出主的荣美，是因为我们缺乏暗室的生活，缺乏与主相亲的时光。

“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山， 因为那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”什么叫作锡安山？锡安山就是王坐宝座的地方。弟兄想要和睦同居，不但要肯求圣灵带我们与主亲近，更要藉着 主的话，一味地顺服，让主真正的作王。假若靠自己来顺服主，说起来好象并不困难，但实际却做不到。多少的时候，我们立志要顺服主，却无法善始善终。但是， 只要基督的爱更多的充满我们，只要我们更多的得到黑门的甘露，靠着基督的生命，才能够顺服到底。因为我们天然的生命，一点都不会顺服，就是有一时的顺服， 也是虚假的，不会讨主的欢喜。

因为我当年就是给主打着顺服的，主的管教可厉害了。我这个人可真坏，硬着颈项比驴子还难调教。主拿我没法子了，就左一棍子，右一棍子……，哎 呀，把我给打的实在喘不过气来，只好告饶了说：“好了！好了！主啊！别打了，别打了，我就顺服吧！”弟兄姊妹，这不是真顺服。后来，服侍主的年日多了一 点，我发现了一件事，顺服主有好处，就好象一个孩子，当他发现听爸爸话会给糖吃，就慢慢学乖了。后来主不打我了，我也顺服了。因为我明白只要顺服，主会祝 福我。顺服，主就会帮助我。顺服，主就与我同在。顺服，主就恩待我。顺服，主就会赐福于我各样的服侍，可上算了。“顺服”好划算呀，真是好买卖！人如果为 着主在地上舍弃了什么，在今生要得百倍！主啊，我只为你摆上了一点儿，你给我多了一百倍！哎呀，好买卖。这是我当年刚开始学“顺服”主的功课时的心理状 态。

但是，后来主让我认识到，这还不是顺服。当然，这总比怕挨揍而顺服要好一点。慢慢主让我领悟到：一个小孩什么时候才是真正的顺服他的爸爸妈妈啊？是当他从心里爱他的爸妈，他知道该怎样做爸妈会开心，不再是为着犯错畏惧害怕挨揍，也不再是为着能够从爸妈那里得着什么好处，而是看见我们的父母，他们脸上那宽慰的笑容就是我们最大的满足。所以，这一种顺服，叫做存心的顺服，因为是沉浸在爱的里面。我要对主说：“主耶稣啊！我甘愿做你爱的奴仆！”这叫锡安山。

神叫我们顺服祂，不是因为祂大有权柄，不是因为祂创造万有，也不是因为祂非常的有能力，不顺服就修理你，那不是神的心意。神今天要我们顺服祂，也不是贿赂我们给点儿什么好处。神要我们甘心乐意，不计任何的代价来顺服祂，因为祂脸上的笑容，就是我们唯一的满足！

旧约里告诉我们，一个希伯来人卖了自己做奴隶，最多只能做七年，七年之后，主人就 要给他自由放他走。但是如果这个人说：“我不要走，因为我爱你，甘愿做你的奴隶，永永远远地做你的奴隶。”如此，主人就要把他带到门槛上，在他耳朵上打个 洞，给他放一个耳环在那儿。所以姊妹啊，当你戴耳环的时候，你就应该记得，你是永永远远做奴隶了！在耳朵上打个洞的真实意义就是：一个做爱的奴隶的人，最 重要的功课就是听话，“听命胜于献祭”啊！

一个爱的奴仆，就要常常学习听话，听主的话，这叫作锡安山。锡 安山乃是因着主爱的激励，有人甘心做他的奴仆，永永远远做奴仆，并且在耳朵上打了洞，以便开通耳朵，好专心听主的话。一个不听话的奴隶，本事越大，闯祸越 多。一个不听话的奴隶，越殷勤作事，给主人带来的祸患越多。这叫多做多错，少做少错，不做不错，你不听话，千万不要做。

我们教会里有位弟兄亲身的一个经历，给了我很大的启示。有一年夏天，我们的弟兄，买了一个空调器，为了省钱就自己来装。他的房子是二层的，要装 在二楼上。空调器很沉，从一楼搬到二楼可不简单，既重又不好拿，需要搬着小心地走，爬那个楼梯，楼梯又窄，很是辛苦。刚刚搬到楼梯口，他的小儿子不知从什 么地方跑来了，说：“爸爸，爸爸，我帮你！”啊！弟兄一看头都大了，没有你我一个人搬，可能没有什么问题，你一来帮忙，这下肯定搬不上去了，因为楼梯窄人 都站不过来么！你这个小不点能帮什么呀？万一给碰着，或砸一下那可不是玩的，我们的弟兄一时不知怎么办才好。就在那时，神给他一个智慧，他把空调器电线一 端的插头，递给他儿子说：“拿着这个走前面，爸爸跟在你的后面走。”感谢神！这小儿子就拿着插头在前头拽啊扯啊，爸爸在后面可辛苦了，又怕摔着孩子又怕拽 坏了电器，真把吃奶的劲都用尽了，终于给搬上去了。刚往那儿一放啊，儿子就匆匆忙忙跑下楼去找他妈妈，上气不接下气地说：“妈妈，妈妈，我帮爸爸把空调搬 到楼上去了。”嘿！他可有功劳了。

感谢赞美我们的主！其实我们就是那个小孩子，上来高兴劲儿我们可爱帮主的忙了，热心的不得了，但多少的时候，我们是在帮倒忙！但是，实在要感谢 主，要是一个不好的爸爸，早两耳光打上去了：“啊！滚到一边去，别在这儿捣蛋！”我们的天父实实在在是一个好爸爸，我们给他捣蛋、给他添乱的时候，他忍耐 我们，甚至还给我们一个插头，叫我们拿个插头走上去。我们却不懂，自认为帮了父亲多大的忙，心里还洋洋自得：“看我能干吧！看我为主作了多大的事工啊。” 啊！弟兄姊妹，天父就是这样爱我们，你知道吗？不要误会他，他不是坏爸爸，他是位好爸爸，他真是爱我们，他是真宝贝我们呀！当我们这位弟兄下了楼，他家的 姊妹就问他说：“儿子给你闯祸了吗？”当爸爸的笑一笑说：“没有，没有呀！”啊！虽然我们知道自己闯了祸，知道许多的服侍真是给爸爸惹了麻烦。但是请记 住，爸爸的目的不在服侍，爸爸的目的是要让我们这个人慢慢地长大，能够体会做父亲的心肠。但愿这一幅图画，能够深深地刻在我们的心板上。

“那好比那黑门山的甘露，降在锡安山。”让我们做一个会听主话的人，做一个不误会我们主的人，做一个晓得主是多么痛爱我们的人。让我们做一个愿 意亲近主、常常有暗室生活的人。让我们天天与主亲嘴，时时沉浸在主的爱情里面，因为那里有耶和华所命定的福，就是永生。因为在主坐着为王的地方，在弟兄们 能够和睦同居的地方，在基督奇妙的爱可以显明出来的地方，有耶和华所命定的福。

噢！多少的日子，我以为神是好狠的心对我，他总是愿意熬我、炼我、磨我、碎我。我以为我遭了罪，他开心。但是我从来不晓得主的苦心，因他有所命定的福要赐给我，我却不晓得。耶和华所命定给我们的福，那可是真福气、是好福气、是永远的福气、因为那就是永生。

说到永生，我们常常认为就是不下地狱，永远不死。但是，弟兄姊妹，真正的永生，《圣经》所启示的那个有着丰满含义的永生，乃是指神儿子的生命。神多么的盼望把我们这样一些不象样的人，藉着“弟兄和睦同居”的真理，好把他儿子那无限美丽的生命，那温柔谦卑的生命，那公义圣洁的生命，把他儿子那充满万有者所充满的丰富，都要做在我们这些个不配的人身上，这是何等大的福气啊！

永远的生命，就是神儿子自己的生命中一切美丽的彰显。到 了《启示录》末了的时候，神羔羊的新妇从天而降，就是圣城新耶路撒冷。历世历代活在时间和空间里的人，因着肯活出“弟兄和睦同居”的真实，这些人就成为建 造新耶路撒冷的材料，这些材料在永世里，要被我们的主选出来，做成羔羊的新妇，从永远到永远，要彰显神奇妙的救恩和伟大的荣耀。真不能够想象，一个从粪堆 里爬出来的我，怎么可能有一天竟然成为建造圣城新耶路撒冷的材料，令人做梦都无法相信，主有这么大的恩典给我。

然而主的话说：“信神所差来的，就是做神唯一的工”，靠着我们自己，我们不能。看看我们自己，我们不像。但是，靠着神所赐给我这宝贝的信心，因 着有了这个信心，就要带着我们走完一生恩典的路。荣耀的圣城新耶路撒冷，就是我们的前途，我们的盼望。那是神要把我们做成的样子，是耶和华所命定的福，就 是永生。

神要把丰富、宝贵、又大又美丽的救恩给我们，可是往往我们却只拿了其中的一点点儿，知道不下地狱就满足了。可怜的我们就拿着这一点点到处去作工，讲给别人听也就讲这么一点点儿。

是的，人的话太有限，人的话讲不清楚我们的主这测不透的爱。“深哉！神丰富的智慧和知识，祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”谁能够测透， 谁能够明白呢？！保罗在《以弗所书》三章18至19节写道：“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切 所充满的，充满了你们。”那一个“爱”，那一个“长阔高深”是什么意思？这里不是叫我们量量他到底有多长、多高、多深，这里告诉我们这“爱”是无限的丰 富，无尽的宝贝。我们的主，到地上来，有真理，有恩典，丰丰富富地要赏给我们，让我们深深的懂得，在信心中所能够支取的，决不只是不下地狱而已，也决不是 仅仅得救而已。但愿圣灵开启我们心灵的眼睛，让我们真知道他，让我们真知道他爱我们爱到什么样的地步。让我们从心底说：“小子们啊！你们可以放心！”

噢！今天还有多少同工不放心，没有安息。《创世记》里告诉我们，人的受造是第六天，人一造完，就进入第七天，第七天是安息日。我们受造就是为了 进入安息。什么叫做神的工？什么叫做信神所差来的那一位？就是在信心中息了自己的一切的工，坚信主必做成。把自己完全的交托给主、奉献给主，把自己的爱完 全倾倒在主的身上，然后我们就站着观看，耶和华要为我们成就何等大的事！

感谢主！因为我们每一位弟兄姊妹都是耳朵打过洞的，我们是主顺命的奴仆。我们没有野心、没有计划、没有抱负。保罗当年在地上的服侍就是天天听命 于主，时刻顺从圣灵而行。所以今天我们活在地上，也要顺从圣灵而行。我们相信主必做成，我们相信主必保守他所交托我们的，直到那日。

和受恩（Margaret Barber）教师这位姊妹，是一个大有恩赐的人。当年她离开欧洲到中国来，在中国短短的一段时间，中国各省的大型聚会都请她去牧会，因为姊妹大有恩赐， 也大有口才，讲道非常有膏油，曾经帮助了许许多多的人。可是后来神叫她回国，回去没多久，神又第二次打发她到中国来。神告诉她说：你上次去中国做工，我没 叫你做那么多事儿，你不但做了，还觉得很有成就。但是这一次你要听话，我叫你做什么，你做什么。

姊妹受了对付以后，学会做一个顺命的儿女。所以她第二次一到中国，就求问主说：“我该到哪里去？”主说：“到福建。”她到了福州以后就在那里做 工。主说：“你现在不要做工，到白亚坛那里去租一个小房子。”白亚坛是一个非常偏僻的乡下，她就到那里乖乖的租了一个小房子。她又问主说：“主啊，我租了 房子以后，是否跟四周的人传福音，好好的做工呀。”主说：“不是，你好好的在这里亲近我，祷告。”对一个大有恩赐的人，叫她每天坐那儿好好的祷告，好好的 亲近主，要了她的命啊。但是我们的姊妹，是一个做活祭的人，为了满足主的要求，她不肯从祭坛上下来。

当时，全国各地的同工批评她、论断她、嘲笑她，说她一定做了什么见不得人的事，现在不敢出来事奉了等等。我们的姊妹百口莫辩，从不敢讲，被误会，自己不解释。人们怎么约她，怎么叫她，她只顺服主，乖乖的守在那里。一年、二年、守了许多年。

哎呀！在人来看，好大的浪费，这么有才干的人就这样一日复一日的浪费掉了！广大的禾场，众多的灵魂，到处都缺工人，你这么大有恩赐的人却什么事 儿也不做，躲在一个穷乡僻壤里贪图清静，十分懒惰。人们批评她、论断她。但是她知道，她是主的仆人，虽然漫骂、曲解、冤枉、错怪、苦待，她却不动摇，她唯 一要听的就是主的话。这一个非常重要的根基。因为你若是教会的仆人，就要听教会的话。你若是同工的仆人，就要听同工的话。你是主耶稣的仆人，那么你就必须 听主耶稣的话。

和受恩姊妹，在那样艰难苦熬的日子里，主教她学一个功课。主告诉他，一个跟随主的人，要瞎眼、哑口、耳聋，不看世上别人做的工怎么样，不听别人说自己任何的话，也不为自己做任何的解释，单单的依靠主。

就在那一段的日子里，主打发了几个年青人，到她的跟前。主告诉她，你陪着这几个年青人读圣经和祷告吧。她听主的话，每日和这些年青人读经祷告。这几个年青人里有倪柝声，还有其他几位，都是神后来大大使用的，改变了整个中国教会历史的人物。

亲爱的弟兄姊妹，这是我的祷告。多么盼望我们中间的每一个人，都能单单的爱主，单单的听主，单单的相信主。如果主要用我们，怎样用都可以。如果主觉得摆在一边对我们更好，我们也甘心情愿。只要我们能常常的亲近主，只要我们肯进入到密室里，与主有亲密的生命关系。但愿我们这些人，有一天能够对我们的天父说：“爸爸！我只要你，我不要你给我买糖，不要你给我买洋娃娃，我只要你，我就要你！你打我，我还要你！你怎么说，我都要你！我只要你！”

感谢主！“因你的爱情比酒更美”，因你的“爱情如死之坚强！”但愿主今天在这里能得着一帮爱祂的人。阿们！

≡ 58、主权奉献

怎样做神的仆人？“仆人”这两个字，在全本圣经里面，不是专专指做传道，也指做主的仆人。保罗说，我做为耶稣基督的仆人，我是基督的仆人。他这样提过许多次。保罗也说，每一个基督徒都应当做义的奴仆，不再做罪的奴仆。所以，仆人的观念就不单单捆锁、局限在那些全职事奉，做传福音工作的人身上。

仆人是一个由主人管制、由主人使用、由主人差派的人。仆人的身份在圣经的时代是卖给主人的；仆人的身份乃是主人有他生命的自由权，来管制他、使用他。这样，凡称耶稣为主的人，都应当自认为基督的仆人。

今天，主把我们买回来的用意是什么？主买赎一个人回来，与我们今天买东西有不同的情况。我们买东西可能有很多不同的动机，可能是因为它的艺术价值、可能是因为它的经济价值，也许，因为它的历史价值；或者，看它其他性质的价值。你买的东西可能使你所爱的人欢喜，所以你买它，原不是你自己欢喜，但对你建立友谊可能有贡献，所以你买它；你买的东西可能因为你需要它，非它你很难活下去，所以你买它。例如，我们最基本的食物，是维持生命最基本的必须品，所以我们买来吃。买东西有不同的动机，我们被耶稣基督买赎回来，那么主把我们买回来的动机是什么？

陈基国牧师说，主把我们买回来是因为要用我们。所以，每一个被宝血买赎回来的人，都有“主要使用”的这个目的在里面。无论你是全职做传道的，或者你是带职事奉的，或者你是一个普通的平信徒。圣经告诉我们，在基督的肢体里面，应当没有一个废而不用的人。在耶稣基督身体里面没有不用的肢体。每一个被连结在整个基督身体里面的肢体都是有功用的。所以，严格说来，基督徒被买赎回来乃是主要用他。

“主要用我”这个观念，我们应当清楚。这样，我们知道没有一个人是没有用的。当一个人清楚知道他是有用的时候，他会看重自己。一个人知道他是有用的时候，他就应当感谢上帝，因为他生而有用，“天生我材必有用”。耶稣基督用这么大的代价，用祂自己宝贝的血把我们从撒但手中抢救回来，把赎价交回给上帝，因为我们欠了上帝的债、亏欠了神的荣耀；主要把我们带到可用的地步：所以，这是个很大的代价。如果我们被主用的时候不是甘心的，我们被主用的时候不是按照神的旨意，我们将非常有愧于这么大的代价把我们买赎回来的功劳。所以，我们思想认定自己是有用的，可以建立我们的自尊、自信。神不要一个没有用的人。

神知道祂要用我们，所以祂藉着基督的宝血把我们买赎回来，把我们买成一个有用的人，在祂的身体里面发挥肢体互效的功用，在祂的国度里面，成为事奉主有用的仆人，在这个世界中，成为被主差派有用的见证。

不但如此，主要用我们，也让我们看见我们不能够再以自己的主权来定夺自己的方向，以及我们这一生价值的用途。我这个生命是属于主的，因为我是属于祂的。我有所属、我有所归、我有我的主人，因为我有我的主人，所以我的用途不是我决定的；我的用途是主决定的，因为祂是主，祂有绝对的主权。因为祂是主，祂的吩咐，祂的命令，是我顺服、我行动的基础。因为祂是我的主，所以我只能在祂的旨意里面成全祂的心愿，而不是要祂的旨意来成全我的心愿。

这个主宾或主客位置弄清楚以后，我们活着的价值，我们被使用的可能，才会达到最大的程度。这一个最大的程度、最大的可能性，是看在祂的旨意中，我们能顺从到什么地步。

我们要清楚的思想“我可以差遣谁呢？”这个命令是从宝座发出来的，这个命令是从天地万物的主宰发出来的。

我们要继续思想做为主的仆人，我们把主权交出来，我们顺服祂的时候，如果祂要我们做全职的传道人时，我们没有一个人可以说，这不是我的原意。因为我说是主的仆人，却是要做某一种仆人，让祂顺服我的心志、让祂成全我的意念，那是不对的。

当你认识“主”这个字的意义，与主仆之间的关系时，你就清楚知道，我成全祂的愿望，我遵行祂的旨意，我执行祂的命令，这是我理所当然的顺服；而要主来顺服我、要主来成全我的愿望，这是一个不合体统，也不合神旨意的要求。

我们要有正的观念、正的名、正的位，才可能有正的功用。“正名”是孔子思想里面一个很重要的政zh i哲学，但圣经的观念却超越它。

你先要有一个正的心，安正你的心、安正你宇宙的位份、安正你与神之间的关系、安正你这个得着的名份，然后你才能够真正做到神要你做的工作。

如果我们根本没有心去接受这个最大的全体，就算祂是主，我是仆，那我们怎么听道，也没有办法达到真正的果效。

奉献的写义是什么？奉献的意义不是说我要做什么，求主签名，这不是奉献，这是强逼上帝顺服你，这是非常不对的一件事情。主啊！我要做传道。主啊！我要做中国的葛培理（BillyGraham）；主啊！我要做马来西亚的唐崇荣；主啊！我要做现代的奥古斯丁。从前有一个奥古斯丁，我是现在的“奥今斯丁”；他在古，我在今，所以你一定要成全我的愿望！

有伟大的雄心没有错，图谋大事也无可非议，这是好事。我实在非常尊重，也非常盼望大有雄心的青年站立起来，做神国度里面的事情。但是，雄心不是野心，野心亦非雄心。教会被大有雄心的人建立起来，神的国度被大有雄心的人扩展出去，却被大有野心的人侵吞下去。所以雄心与野心是不一样的；雄心不是野心，野心亦非雄心。

雄心是什么？雄心就是雄心。野心是什么？野心就是野的心。为上帝图谋大事叫做雄心，为自己图谋大事叫做野心。你处处以自己为中心，处处以自己的得失为你的关怀；你处处以自己的利害关系做你行动的出发点。你一切的梦，你一切盼望做的大计划，都叫做“野心”。若你所做的是要神的名得荣耀，耶稣基督被高举，无论是生是死，都叫基督照常在你身上显大：那你所做的、所想的、所求的，虽然是过于所能做到的，那还叫做“雄心”。

所以，我们盼望青年人先把雄心与野心弄清楚，分清后才谦卑的在主面前，用大的信心，看见祂大的应许，看见人所不能看见的可能性，然后照着祂无穷无尽的能力，去争取我们未得之地，这个雄心大志是神深深悦纳的。只要你把雄心与野心分开，认定自己不是为自己活在这世界上，再把自己交托给主时，你的奉献是清楚的。

当你说“我要奉献给主”的时候，这不是凭着你的意念，盼望上帝给你成全，乃是盼望这一生可以遵行神的旨意，达成神的愿望，执行神的命令。什么意思呢？意思是说，主啊！我签了名，至于我应当做什么，请你给我填写吧！

今天很多青年人是先想我要做什么，然后求主签名。主说，你这个小子，竟敢叫我照你的意愿做事？

真正的奉献是主啊！我应当做什么呢？你告诉我，我先签名；签了名后，祂说做码头苦力，你就去做码头苦力；签了名后，祂说你做中学教员，你就做中学教员：祂要你做马来人回教的工作，可能要你死，你就说，我签了名，不得不死，算了吧！这叫奉献。所以，奉献的意义不是“我要做什么，主签名”，而是“我签名，让主告诉我应当做什么。”如果你清楚了这些原则，你这一生大概不会出太大的乱子了；如果你明白了这些原则而真正去行的话，你大概不会出差错了。

这个牵连到另外一件事情，就是奉主的名无论求什么，祂就给我们成全。这样的话语，圣经出现好几次。而且耶稣基督自己也应许了这样的话：你们奉我的名向父无论求什么，祂必给你成全。这样的话，到底有没有违背奉献的真义呢？没有相违背！

今天许多人对这一节圣经的解释，是以背道而驰的原则去处理，因而发生了许许多多所谓有外在而无内质的“丰富神学”或“成功神学”。他们是根据类似的经文在上帝的面前苦求、强求，以为他们正捉住圣经的应许，耶稣基督自己所立的，来到上帝面前，呈现他们的信心：这是不对的，因为整本圣经的原则，乃是告诉我们祈求的时候，除了你先认定你在地、祂在天之外，最重要的原则：愿人都尊主你的名为圣。所以，我们在天上的父，这“正位”先弄清楚，你求的时候，祂是主宰，祂是父，祂在天，你在地。圣经告诉我们，上帝在天上，你在地上。

我们在天上的父，下一句是什么？愿人都尊你的名为圣，这是主祷文第二句。“上帝在天上，你在地上”这句话影响了大神学家KariBarth，他指出thequalitativedifferencebetweenGodandman,letGodbeGodandletmanbeman.祂是天上的，你是地上的；你是人，祂是神。祂是无限，你是有限；祂是永恒的，你在地上是暂时的；所以这之间有造与被造的qualitativedifference，质别而不是量别。

上帝在天上，你在地上；所以你的言语要稀少，不要太多讲话。人的话是人心灵的一个表达：speechisanexpressionofyourspirit。而基督的话就是祂的灵，就是祂的生命。ThewordwhichIhavespokentoyouisthespiritandisthelife.（约6：63）。话表示心灵的声音，话就是心灵的表达。所以，不管话少话多，最重要的是你的质、你的真诚、你的实体，在话的背后支持你。神用一句话命有就有，说立就立，神的话发出去，神的权能也一同出去。神的话表达了祂的永恒意旨，神的能力就成全了祂永恒的旨意。所以，上帝在天上，你在地上，你的言语要稀少。先把这个定位与讲话的权柄照圣经的原则弄清楚了以后，你们要这样祷告说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

一个愿意普天下的人都尊主的名为圣的人，自己要不要先尊主的名呢？如果一个人祷告的心愿，要全世界的人都尊主的名为圣，而他自己不先尊主的名为圣，他连祷告的资格都没有！所以，尊主名为圣的人才到主的面前祷告。他不但自己尊主名为圣，他也要别人与他一同尊主名为圣。那么，奉主的名祈求，一切都给你成就的意思是什么？

奉主的名祈求，你是以尊主名为圣的人祈求吗？你是称为主名下的人吗？凡称为祂名下的，都是为了要荣耀祂而创造的。你看到了没有？以色列啊，我爱你们不是因为你们比列族更好，你们在万族中是最小的，是因为我爱你们，为我名的缘故，我保守你们：所以，要尊主的名为圣。你要以圣经所说的神的名与祂的子民之间的关系，这个正统的思想，去建立你的祷告生活。

圣经里有一个很重要的原则，这个原则在书二十三篇：为你圣名的缘故，你引导我走正路。不是为了我什么好处，我在你的名下，因为我是属于你的，因为你的名，你爱惜你的名，你就不愿你的子民走错路。所以，我尊主名为圣，我要清楚知道，我属于神名下的子民，我应当过一个怎样严肃、圣洁的生活，而这些原则，在祷告中要先实行出来。

耶稣基督的名是什么名？耶稣基督的名份在宇宙中间的等次是什么？圣经清楚告诉我们，神赐给祂那超乎万名之上的名，超过执政掌权之上的名，超过掌管今生直到的永恒中间有位组织之上的名。那名太好了！所以尊主的名为圣，你知道自己在这个名的下面，然后用这个名来祷告的时候，你想这个可以把上帝的名当着自私的利用工具吗？

祂既然应许了祂是信实的，感谢上帝，昨日今日直到永远，祂永不改变。其他的神学怎样建立在这一个错误的名的观念上，神都不听你的祷告。所以那些说，奉耶稣的名，无论祷告什么，上帝都给你的人，要先对基督的名的这种神学位份有认识，如果你与这个名字中的正统关系搞不清楚的话，你整个祷告生活是乱来的。你接受了吗？超乎万名之上的名，至尊至圣的名，无瑕无疵的上帝羔羊之名。这个超过天使、超过一切执政掌权有组织的，今生的、来生的，能见的、不能见的，诸世界之上，最高最高的名，你可以开玩笑吗？当你明白你是奉这个名祷告的时候，你应当是战战兢兢，知道祂太伟大了，但你也是非常清楚，因为祂的名得了圣灵，因为祂的名成为神的儿子，因为祂的名罪得赦免，因为祂的名呼叫阿爸天父。

今天许多的祷告生活，严格看起来是控告的生活、是梦想的生活、是自私的表达、是挂虑的重复。很多人在祷告的时候，不是在祷告，是他的挂虑的一再重现、是他的自私的重复表达。他在祷告时忘记了“祂在天上，你在地上，言语要稀少”，他正在无意的把自己败坏本性暴露，继续不断显明在众人面前。这样的祷告不是祷告。祷告是与绝对真理主权的降服，是归回真理的源头，是把自己的意志归向神永恒旨意里的融洽。

奉献是什么？奉献是说，主啊！在你的名下我属于你，你至尊至圣至高至贵的名，在你的下面，我求你照你的旨意用我，我在这里，我要顺服你的名。“奉主的名求，父必赐给你”意思就是上帝不因为你来成全你，是因为基督的名来成全主在父面前为你代求，而你祷告的心念顺服祂的旨意时所要的一切。

这样的观念应该继续不断很快的广传在教会中，否则的话，教会不能照着上帝的旨意去祈祷，整个教会就不能成为地上的代求人了。教会是一个intercessiongroup，教会是正在做祭司的工作，是一群在地与天之间的中保事奉者。主耶稣基督是独一的中保。我们就照着主耶稣中保的功用，在神与人之间做祭司。我们有祭司、君王、先知的职份和功用，教会就做这工作。当祭司不懂得怎样站在死与生之间、神与人之间、圣与罪之间，做应当做的中保工作时，这个教会是失败的。

我们今天祷告先从我们身上开始，愿你的旨意成全在我们身上，我们还没有祷告说，你的旨意成全在地上时，我们在地上的人先遵行你的旨意，你的名为圣，我求你成全你的愿望在我们身上。我们如今把生命奉献给你，因为我们是你的，你是我们的主。主要用我们。求主帮助我们，给我们用这样的心志到主面前来。

明白了“奉献”是在神的名下，在耶稣基督至尊、至贵、至高、至尊荣的大名下，我们怎样顺服祂，怎样依靠祂，怎样把自己交托给祂。那么，如果神要你做传道的时候，你就没有办法说，“主啊！这不是我的意愿”，因为你是一个没有主权的人，这个叫做属于主的人。

全本圣经很清楚告诉我们，绝对没有妥协。神做主，你是属于祂的人，才在祂的国度里。神国度里不能有两个主；因为当基督为主，成为生命上的实际时，你的生活就是一个成功基督徒的生活。当基督为主在你的生命中不成为实际时，那就是你灵性失败之时，也就是你亏损上帝荣耀的时候；只有祂有绝对的主权在我们身上。

（选自作者着《谁肯》，唐崇荣布道团，天天书楼总发行。）

≡ 59、从五饼二鱼的神迹看基督徒的侍奉和人生

经文：约翰福音6：1-15

五饼二鱼的神迹，是耶稣在地上所行神迹中，唯一一个四福音都记载的神迹，足见其重要性。这段经文给人的启示是丰富的，下面，我想就基督徒的侍奉和人生这个角度来谈谈我对这段经文的领受。

一、得救

约翰福音6：26-27：

耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”

约翰福音10：10：

“……我来了，是要叫羊（注：或作‘人’）得生命，并且得的更丰盛。”

耶稣在这里指出：那些人寻找他是为了吃饼得饱，为了一时肚腹的满足，而不是因见了神迹，认识到祂是真神。人常因为吃饼得饱而跟随，许多到庙里烧香拜佛的人不过是图个“心诚则灵，有求必应。”但耶稣基督是生命之主，祂所要赐给我们的乃是祂永恒的新生命，祂要拯救我们脱离罪恶死亡，把我们迁入祂圣洁的国度。世上的财物都带不走，地上的一切也都要过去，生命却是弥足珍贵，若没了生命，其他一切都是虚无。

耶稣不要我们因吃饼得饱而跟随祂，也不要我们单为神迹来跟随祂，祂要我们悔改重生，从祂得生命，并且得的更丰盛。

所以，对人传福音时，我们也要注意自己所传的是什么。比如：当我们遇见患病的人，若只是告诉他：“耶稣能医治你的疾病”，那么我们所传的耶稣就成了“大医生”，对方对耶稣的认识也只是“大医生”，万一有一天，主的具体带领有改变，他见自己病不得好，就又离开了。即便他一生蒙主恩惠，无论大小疾病都得医治，他若不和主真正发生生命的关系，他所信的还是枉然。等到他肉体生命终止，他的灵魂将往何处去呢……当认识我们所信的这位真神，按祂的心意跟随祂，走永生的道路。

哥林多前书1：22-23：

犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。

二、信靠

希伯来书11：1：

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

对于已经蒙恩得救的人，也就是真正的基督徒，接下来我们需要操练的是对主的全然信靠。信靠是相信主的全知全能，相信神的美善并顺服祂的一切带领，也相信祂的一切应许都是真的，且必要成就。

约翰福音6：5-7记载，耶稣试验腓力，看他觉得当如何行，腓力凭着人在地上的常识回答：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”从常识看，他说得有道理，但他忽略了一个关键点：那就是与他同在的是怎样的一位主耶稣基督是降世为人的神，只要祂愿意，祂甚至可以变无为有，在祂凡事都能。

之后，主彰显了祂的大能，行了仅用五饼二鱼就使五千人吃饱的神迹，这个神迹赐给我们的启示是丰富的，也显明了人的有限和神的无限。我们不可用自己的理性去“限制”神的作为，把神当人来看待，因为祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念，就如同天高过地一样（参：以赛亚书55：9）。

三、摆上

这时，有一个孩子愿意把他所有的摆上，他所有的只是五个饼、两条鱼，这一点点在门徒眼中也是远远不够的。况且，这孩子所有的那五个饼，也不过是大麦饼，大麦是粗粮，在当时是贫苦大众的食物，有钱人吃的是小麦，就这么五个大麦饼，拿出来是否有点寒酸呢？

但这个孩子没有多想，只是极其单纯地把自己所有的拿出来献给主，任主使用。结果他所有的这一点点，竟成了众人的祝福！圣经告诉我们：要回转到小孩子的样式才能进天国（参：马太福音18：3），小孩子是什么样的呢？在这里让我们看见：小孩子是单纯的、谦卑的。小孩子对他的父母有信靠。我们唯带着一颗单纯、谦卑的心来到主面前，信靠祂，把自己所领受的那一点点恩赐交在主手中，经主祝福、擘开，才能成为众人的祝福。

在此，我们也看到摆上为主使用的另一个关键步骤是：交主手中，经主祝福，被主擘开。并且擘得越碎，带下的祝福越多。我们所有的一切要愿意交给主，我们更要愿意被主擘开经受主生命的对付。就如书告诉我们：我们的一切好处不在神以外（参：书16：2），我们的生命、气息、时间、才干……都是从神领受。恩赐本就是主所赐予，并经圣化的才干。我们天然的才干（本也是从主领受），只有经过主的对付，才能称其为恩赐，成为众人生命的祝福。

你愿意成为众人生命的祝福吗？那就以单纯信靠的心把自己交付主手！

罗马书12：1：

所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。

四、侍奉

按主心意摆上自己之后，若听到主的呼召、得到主的差遣，就要开始侍奉了。侍奉是遵行神的旨意，顺服神的引导也靠着神所赐的力量，作神所差派的工，使自己的生命进一步受对付，也使别人的生命得供应。

从这个神迹所显现的看来，属灵的服侍工作大抵可以分为两类：“分饼”和“拾零”。当众人饥肠辘辘之时，主吩咐门徒叫众人坐下，然后，拿起饼和鱼来，祝谢了，就擘开，就叫门徒递给众人。此时的场景一定是好不热闹：众人喜乐感恩，门徒忙忙碌碌却又兴高采烈。分饼的工作在人前显露，不仅主知道，人也看见。但在人声喧哗中，我们也当警醒。我们当保持足够的清醒：要知道，恩典的赐予者是主，我们不过是蒙恩有份于传递。所以，当将一切的荣耀及时归给主，自己反倒应当及时在主里面隐藏起来，告诉众人：我不过是主的仆人，所作的是我所当分作的，离了主我就不能作什么。当人们饱餐一顿之后，带着满足感站起，此时，却还有许多零碎留在地上，若隐若现在草丛中。这时，人们已不再关心这些零碎，然而天粮不可糟蹋，主吩咐：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”于是门徒因主的命令，不厌其烦地从杂草中把这些零碎小心翼翼地一一挑出来，整理干净，收拾进篮子，供日后食用。此时众人的注意力已经转移，拾零的工作对人可谓隐藏，也许需要服侍者更大的忍耐和细心，却无人喝彩，此时，我们更要明白：主在鉴查、主都知晓。既然这一切都是为主而作，有永恒的价值，那么即便今日地上，我们所作的被人看为“是零”，又有何妨？

约翰福音4：34-36：

耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。”

让我们全然委身于主，顺应主的呼召进入禾场，遵主命令，为存到永远的食物劳力。

≡ 60、跟随耶稣的四种人（约6:70-71可10:35-41路5:27-28腓1:20-23）

跟随耶稣的四种人.

（约6:70-71可10:35-41路5:27-28腓1:20-23）

在耶稣时代，跟随耶稣的人数以万计，男女老少皆有。当然，数以万计的信众中，也自然就会有数以万计种的信徒和数以万计种的解读和需要。总而言之，一个主耶稣，众人却对之有不同的解读，“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说耶利米或是先知里的一位。”。（太16:14）耶稣所拣选的使徒，亲密与主耶稣同行许久的学生们，也是如此。

一、带鬼跟随主的人

带鬼跟随耶稣的这个人是犹大，他虽然是主耶稣的管家，但最终却出卖了爱他的主人，耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。（约6:70-71参约12:4-6）

耶稣直接把犹大定性为魔鬼，毫无商量的余地，就说明了犹大的罪行之深重，简直就是神人共愤。对于犹大犯有何种罪行，以至于使主耶稣以“魔鬼”之名来称呼他，下文已经介绍的很清楚，是因为他把自己的主卖了，“他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”。当然，主耶稣把犹大定性为魔鬼，其重要的原因，也是因为他犯了明知故犯的罪，因为他卖的不是陌生人，而是跟随三年之久的主。

二、带己跟随主的人

带己跟随主的这个人，当属于正处于灵程爬坡阶段的雅各和约翰兄弟两人。由于他们的权利欲望过于严重，以至于想要私化一些属天的权利，从而走上了迷失自我之路，“西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：’夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。’耶稣说：‘要我给你们做什么？’他们说：‘赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”。（可10:35-37）

雅各和约翰兄弟两，是主耶稣较为亲密的人，有着极好的私人关系。（参约21:20-21）可能就是因为这种较好的私人关系的缘故，使他们飘飘然，以至于对权利的欲望产生了过度的膨胀。这种过度膨胀，明显的使他们对于主耶稣的解读和与门徒们的关系产生了错位的看法，成为了灵程路上的污点，“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”。（可10:42-44）

三、舍己跟随主的人

舍己跟随主的这个人，当属于税吏利未，也就是使徒马太。（参太9:9）他的舍己表现，在于主耶稣发出呼召后，就能立刻且甘心情愿的撇下所有的跟随耶稣，“这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：’你跟从我来！他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。’”。（路5:27-28）

税吏这个职业，在当时虽然是个如同“老鼠过街，人人喊打”般的职业，但却富得流油，众人对之是又爱又恨，爱的是其富裕，恨得也是其富裕。当然，他们由爱而产生的恨，毕竟有些不够光明磊落；所以，他们就加之叛徒的罪行，好堂而皇之的恨他们，“法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”。（路5:30）主耶稣并不是这种人，他的看法也并非如此，他看中的是心诚意虔而非自以为是之人，“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”。（路5:32）税吏利未愿意撇下所有的一切跟随主，就表明他是一个有“病”之人，需要靠主而得医治。（参路5:31）

四、无己跟随主的人

无己跟随主的这个人，当属于正处于灵程高峰时的保罗。他虽然正处于监狱之中，但寿高年迈且灵性高超的保罗，已经对生死离别看的极其坦然，一心只为荣耀基督，“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”。（腓1：20-21）

在保罗看来，死比生要好，他情愿离开世界与基督同在，“情愿离世与基督同在，因为这是好的无比的。”。（腓1:23）他的这种说法，若放在现今的社会，多数人是不能够接受的，甚至会认为保罗因为产生了厌世的情绪，才会选择离开这个世界。其实不然，保罗并不是厌世之人，要不然他就不会在监狱中积极的劝勉腓利比教会要靠主喜乐了。保罗虽然向往与基督同在，但他能够在生和死之间找到平衡点，以至于不会受到生或死的威胁，反而战胜了生死离别的枷锁。这个战胜之法，就来自于保罗的人生哲学，无论是生或死都是基督的人，“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”。（腓1:20）

主耶稣亲自所拣选的使徒们，对于主耶稣也还是有着不同的解读，与常人无异，有些甚至还要劣与常人；当然，有些也要高于常人。因三十两银子，把主耶稣出卖了的“使徒“犹大，是魔鬼的化身，我们要完全的杜绝。与主耶稣私人交情甚笃的约翰兄弟，过度解读天国的权利，以致成为灵程道路上的绊脚石，我们要把之转化为试验石或祝福石。撇下所有而跟随耶稣的税吏利未和“我活着就是基督，我死了就有益处”的保罗，则是我们灵程道路学习的榜样和标杆。

≡ 61、五饼二鱼神迹的三重功效

经文：约6:1-15

主耶稣在有限的年日里，做了很多工作，行了许多神迹奇事。四福音书只是有限的记载了耶稣行事踪迹的一部分，其中有很多没有被记载下来，这其中就包括耶稣所行的神迹奇事。（参约20：30）耶稣所行的神迹奇事，虽然可以用无以计数来形容，但这绝对不会影响神迹奇事的效用，他所行的神迹奇事件件有价值、处处有针对，都是个特殊的记号，要完成特殊的任务，彰显特定的真理。就拿五饼二鱼的神迹来说，他是要藉此解决三个方面的问题，以达到三重功效。

一、肉体得饱足

综合四福音书来看，当时聚会听耶稣讲道的人不只是约翰所记载的五千人，而是数万人之多。约翰所记载的五千人，只是计算了成年的男人，没有把妇女和孩子计算在内，“吃的人，除了妇女和孩子，约有五千”。（太14:21）

而且，聚集听耶稣讲道的那些人，并不都是耶路撒冷的本地人，甚至大多都不是耶路撒冷周围城市或犹太省的人。因为那时犹太人的逾越节将近，相信他们有不少是来自北方的加利利省，撒玛利亚省，甚或是世界各个城市，各个角落的人。（参太14:13约6:4）

如此之多的人，聚集在山上听耶稣讲道，且天色渐晚，想必他们最为需要的不再是单单的听耶稣的教导，也需要填饱空空的肚子。主耶稣就是在这种情况下，行了五饼二鱼的神迹。这个神迹最为直接而又简单的目的，就是使人的肉体生命得到饱足，“他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。”（太14:20参约6:12）

一目了然，五饼二鱼神迹的功效之一，就是使人肉体的生命得到了饱足。人的身体需要食物供应，才能够保持健康，这是神造人的法则。因此，神必会在饮食上为我们成全，使我们有健康的体魄荣耀神。事实上，耶稣就是如此教导的，他我们也应当为肉体的需要而祈求神，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11）现实中，神往往也是如此的赐福于信靠人的人，如亚伯拉罕、雅各、大卫等等。

这就说明，祈求得到日用的饮食，以“吃饼得饱”，可以是人跟随主耶稣的目的，人可以为之而跟随主。但，这绝对不能成为人跟随主的唯一目的。因为我们是基督徒，是有灵性生命的人，我们需要把灵性的饮食和肉体的需要，两者平衡起来。因为，跟随主之人，目的之一还在于从主而来的“灵粮”，“ 人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4参约6:32-35）

二、信心得锻炼

我们会发现聚集听耶稣教导的那数万人中，其目的和用意是不尽相同的，他们各有所求、各有所好，甚至各怀鬼胎。在五饼二鱼神迹的前后，我们起码可以看见三种人：

第一，因为看见神迹而来跟随他的人，“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”（约6:2）这种人，来跟随耶稣的最为直接的目的，就是要看神迹奇事、凑凑热闹，刷个存在感，并不是来虚心求教。

第二，看见了神迹奇事，但却对耶稣有严重误判的人，‘众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”’（约6:14）这些人带着有色的眼睛来跟随耶稣，倾听的不是耶稣的声音，而是前来监察耶稣是否是自己心目中的某位先知。

第三，经历了神迹奇事后，对耶稣动了私心的人，“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”（约6:15）这些人利欲熏心，看到的不是神迹奇事中的神，而是神迹奇事能为他们带来的利益。

以上的三种人，只是那无数个鬼胎中的一二，相信还有更多的鬼胎没有被列举出来。此时时刻，想必主耶稣最为在意的是那十几个门徒的情况如何？这才是关键。所以，主在施行五饼二鱼神迹之前，先征求门徒们的意见。（约6:5）征求门徒们的意见，并不是因为耶稣不知道如何而行，乃是因为耶稣要引导他们参与这个伟大的时刻，在神迹奇事中锻炼他们的信心，“他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。”（约6:6）

人的肉体需要饮食，才能得以强壮；智力需要教育，才能增长；心灵需要经历是非，才能愈挫愈勇；信心需要时常锻炼，才能丰盛，越来越老练，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:7参创22:1-19）锻炼门徒的信心，是耶稣行五饼二鱼神迹的第二个目的，他要让门徒们在神迹奇事中看见耶稣，认定主是基督，而不是看见自己，也不是人云亦云。

三、灵命得满足

耶稣行五饼二鱼神迹的目的，并不单单是为了使数万人在肉体上吃饱喝足，他还要使人透过神迹看见神的荣耀，得着真正的粮食，使人的灵性生命得着满足，“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）这才是耶稣行神迹的关键之所在。

这样的道理，并不是任何人都可以明白和领悟的，只有少数人能够领悟其中的奥妙。彼得就是其中的一个代表，他的话表达了人最为需要的是永生之道，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约6:68-69）简单的一句话，道明了跟随主的核心内涵在于寻求永生，得着永生之道，只有归向他，人才能得着安息。

灵性生命的粮食和肉体生命的粮食，都是人体所需要的，各自发挥各自的功用，缺一不可。所以，要平衡两者之间的关系，使肉体和灵性都在健康的状态下成长。然而，从永恒的角度来看，灵性生命的粮食更为重要，因为那关乎到长远及我们与神的关系，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:27）也关乎到我们的心灵，能否得着真正的安息。（参约4:13）

当然，我们也应该知道，寻求永生之粮食的人，并不意味着从此以后就要与物质世界彻底的绝缘，与世上的荣华富贵无关无份。这是错误的想法，不合真理的教导。相反，耶稣早已给了我们这个方面的应许，表示神会在我们追求永生的基础之上，把那些额外的福分加给我们，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）只要我们认清主次，明辨是非，这些都不是问题，人人可以向往追求。

约翰所记载的神迹奇事，个个都是精挑细选出来的，是个特殊的记号，要使人藉着神迹奇事从各个不同的方面认识耶稣基督。五饼二鱼的神迹，是要使人认识到耶稣是生命之粮，可以使饥渴的人得着饱足。凡就近耶稣，一心跟随他的人，耶稣就可以使他的灵性与信心得着的丰富的供应，甚至在肉体生命上也可以有丰丰满满的得着，绝不会空手而归。

≡ 62、追随耶稣的五重动机

经文：约翰福音6:2/15/26/60/68-69

主耶稣在世工作的三年多时间里，其在民众中间的受欢迎度呈倒“V”字形。倒“V”字形的顶端，是主耶稣在民众中间最受欢迎的时候。那个时候跟随耶稣的人众多，呈排山倒海之势，从四面八方赶来拜访耶稣，致使耶稣和门徒们连休息和坐下来吃饭的工夫都是件奢侈的事情，“这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。”（可6：31）当然，那个时候跟随耶稣的许多人，其追随的动机也是千奇百怪的，各人不尽相同，不一而足，各有所求。

一、因神迹奇事而跟随主

主耶稣在行五饼二鱼神迹之前，已经行了很多神迹奇事，想必当时的人已经耳熟能详。随着这些神迹奇事在民众中间的广泛传播，产生了各种不同的解读，其中竟就有些人单单因为耶稣所行的神迹奇事而来跟随他，“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”（约6:2）这些人千里迢迢跑来跟随耶稣，其主要的目的和动机，已经赤裸裸的显明出来，就是为了要看耶稣施行神迹奇事。其实，这些人只是要混在人群中间，凑个热闹，以寻求存在感。

这种喜欢凑个热闹的人，其实并不是真正要跟随主，寻找真信仰。其实这些人没有信仰，或说他们的信仰纯粹是建立在神迹奇事基础之上的，以神迹奇事为信仰，“你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底做什么事呢？”（约6:30）众所周知，神迹奇事并不是信仰的对象，只是信仰对象的彰显和见证，“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”（约2:11）所以，凡寻求真信仰的人，就要从神迹奇事中看见耶稣，而不是把注目的焦点放在神迹奇事上面。

二、因政zh i抱负而跟随主

耶稣所行的神迹，是他能力的彰显，表示着他有非凡的能力。他既然能够行出多种多样的神迹奇事，就说明他具有一般人所不具备的超级能力，可干出惊天动地的大事。这种超级的能力，在有政zh i抱负的人看来，自然就是其可以攀附的势力，可助自己一臂之力，“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”（约6:15）在他们看来，耶稣有极大的利用价值，跟随了耶稣，就意味着在人世间可以统治一方，扬名立万。

这些因为政zh i抱负而跟随耶稣的人，要么是出于自己的私心，想要做宰相，好居于一人之下万人之上之位，光宗耀祖；要么，是出于民族大义，赶走罗马当局，好为民除害，做民族英雄，流芳千古。不管是出于私心还是大义，这都不是耶稣想要的结果，耶稣只会对之嗤之以鼻恶，不肖一顾。（参可9：33-37）事实上，耶稣降世为人的真正目的，只是为了赚取天国的子民，而不是做地上的君王，“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”（约18:36）

三、因吃饼得饱而跟随主

根据故事的记载来看，五饼二鱼的神迹，喂饱了五千男人，若加上妇女和孩子，可能会达至数万人的规模。（参太14:21可6:44）区区的五个饼两条鱼，竟然不可思议的喂饱了数万人，这样的神迹奇事自然会使人产生无限的遐想，特别是那些好吃懒做，想不劳而获的人，或无家可归的人。对于他们来说，跟随主就意味着衣食无忧，后半生有了靠山，何乐而不为？所以，为了吃饼得饱，他们蜂拥而至，前来追随耶稣，“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26）耶稣施行五饼二鱼神迹的目的之一，就是要使人肉体的生命得到饱足，好有足够的体力作接下来的事情。（参6:5-6）事实上，耶稣在教导门徒如何祈祷的时候，也相应的教导过，可以为肉体的需要而祈求神，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11）这就说明，祈求得到日用的饮食，以“吃饼得饱”，可以是人跟随主的目的，人可以为之而跟随主。但，这绝对不能成为人跟随主的唯一目的。若果真如此，只会可怜至极。因为，跟随主之人，最为重要的目的在于从主而来的“灵粮”，“ 人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4参约6:32-35）

四、因追求智慧而跟随主

耶稣的能力，不仅体现在神迹奇事上，也体现在他充满智慧的言语上，“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前说话行事都有大能。”（路24：19参约7:46）主耶稣在话语上的智慧，自然就会吸引那些追求智慧的人，来跟从耶稣，希望从他得着的智慧的言语，以增加自身的分量。然而，事与愿违，那些前来追求智慧的人，并没有得着自己所想要的智慧，反而碰了一鼻子灰，对耶稣的话不甚了解，“这话甚难，谁能听呢？”（约6:61）追求智慧的人离开耶稣，并不是因为耶稣没有智慧，也不是因为耶稣的智慧供应不足，乃是因为追求智慧的人没有开窍，自以为是。他们跟随耶稣，但并不愿意依附于耶稣，只是凭着自己的头脑，一味的蛮干。希以自己有限的意思，代替耶稣无限的智慧，自然就陷在了自己编设的的网罗里，使耶稣的能力和智慧成为了绊脚石，“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:21）所以，真正寻求智慧的人，应当以耶稣的智慧为开端，降服在耶稣的脚下，在耶稣里寻求智慧，而不是在自己里或自己编设的网罗里。（箴9:10）

五、因寻求永生而跟随主

耶稣所传讲的天国之理，并不是任何人都可以明白和领悟的，只有那些真正愿意跟随主并动机纯正的人才可以明白和接受，与天国有份。彼得就是其中的一个代表，他的话代表了跟随主之人的应有动机和心声，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约6:68-69）简单的一句话，道明了跟随主的核心内涵在于寻求永生，得着永生之道，而不在于以上的种种，那些只会使人与主渐行渐远，成为寻求永生道路上的绊脚石。

寻求永生之道，与天国有份，应是人跟随主的最为根本的动机。如此，才能在主的国度中有份，享受无比的福分和荣耀。当然，我们也要知道，在基督里寻求永生的两面性：一方面，我们应该知道，寻求永生的原动力，不是来自于我们自己，而是来自于神的恩赐，“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约6:65）另一个方面，我们也应该知道，寻求永生的人，并不意味着就此与以上的种种彻底绝缘，无关无份；而是，神会在我们追求永生的基础之上，把那些额外的福分加给我们，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）五饼二鱼神迹之后，主耶稣在民众中的受欢迎度从倒“V”字形的顶端，急转之下，跌落到谷底，不再被多数人追随，“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（约6：66）

同一个耶稣，无数种解读，所享受的待遇，也是天壤之别，可见内中是稗子多于麦子，必须要有所分别。他的讲道正是一个筛选的过程，与其说是别人在筛选他，抛弃了他，致使他的欢迎度降低；倒不如说，是他在筛选别人，要把那些残渣污秽，不中用的稗子，统统去除干净，只让那些麦子，真正的粮食，颗粒归仓，分别为圣。

≡ 63、信心的考验

约John6.60-71

60他的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」61耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：「这话是叫你们厌弃（原文作跌倒）吗？62倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎麽样呢？63叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。64只是你们中间有不信的人。」耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。65耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」66从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。67耶稣就对那十二个门徒说：「你们也要去吗？」68西门彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。」70耶稣说：「我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。」71耶稣这话是指著加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，後来要卖耶稣的。

引言

刚才我们读的是约翰福音6章的结尾部分，耶稣与门徒的对话。我们需要回顾一下整个约翰福音六章，我们不难发现整个事件和对话的走向：１）先有两个神迹：五饼二鱼喂饱5000人及其耶稣在海浪中行走（1-21）；２）因着神迹吸引了大批的犹太人和耶稣的门徒跟随他（22-24）；３）也引发了耶稣和众人的对话，揭示着耶稣究竟是谁？与他们的关系如何改变的（25-59）？４）最后，门徒们及其十二使徒之间的一系列对话，跟随他的人从成千的人，变成很少的一群（60-71）。

如果你按着通常成功的标准，来衡量耶稣基督在世界上的事业，请问，他是成功还是失败？多的不说，就从第六章看，从5000人+上百个门徒，“轰轰烈烈”的草根运动开始。但在实质性的信仰对话后，结果只剩下少数一些人和他12个起初的班底，其中还有一个出卖他的门徒，加略人犹大。从人的眼光看，答案似乎是不言而喻，这当然是失败的！

我想到这里，心里不免有点紧张。我是第一次来到你们教会讲道，如果这个主日讲道过后，下个主日两个教会的一大半的人都没了，只剩下[核心同工]长老执事了，多数人都走了该怎么办？最没有底的是，我们刚刚受洗加入教会的一些弟兄姐妹姐妹，你们是否有信心面对“耶稣讲的这甚难接受的话呢？”为此，我预备这篇讲道的时候，就不断的向上帝祈求：让磐石教会的真正蒙恩的人能够透过信心的考验，明白为我们信心创始成终的耶稣、是天父上帝、是圣灵的作为，学习查验自己是否有得救的信心，带给我们上帝应许的永生，让一切被主所爱、爱主的人真正感到深深的喜乐和平安。

请大家看今天的经文开头，我们要问，什么导致耶稣的门徒中说，耶稣讲了甚难已接受和明白的话呢？请看前面的几节经文52-59，帮助我们理解这些门徒质疑的缘由：

52因此，犹太人彼此争论说：「这个人怎能把他的肉给我们吃呢？」53耶稣说：「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。57永活的父怎样差我来，我又因父活著；照样，吃我肉的人也要因我活著。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活著，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。」

当时有许多犹太人，耶稣用一个小孩的五饼二鱼，行了第四个神迹，一下喂饱了5K人。这就吸引了大批的犹太人跟随随耶稣。这也引发了耶稣和众人、门徒之间的一些系列对话，耶稣解释这个记号（神迹）背后的属灵实质与含义。而门徒说的这个不明白或难以接受的话，就是耶稣说，他就是天上的粮，他的身体可吃，血可喝，吃喝他的人常在他里活着。

有了这个背景，我们要来一起评估测试一下，你我今天是否真的相信这个基督的应许和现实。若我们没有真的信心，得救的恩典将于我们无关，永远的生命不过与我们擦肩而过的。为此，我们将集中在信心真伪辩的三个测试上：

1、真信心的第一个测试：耶稣要被人高举升起的现实（Reality）

2、真信心的第二个测试：圣灵透过话语赐重生的现实（Reality）

3、真信心的第三个测试：父召人在子里得永生的现实（Reality）

一、真信心的第一个测试，耶稣要被人高举升起的现实

60他的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」61耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：「这话是叫你们厌弃（原文作跌倒）吗？62倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎麽样呢？

如果60节以前是测试尚未信基督的犹太人。现在轮到测试这些已经跟随耶稣的门徒们了。他们毕竟都是口里承认耶稣是救主的人。但是，这些门徒是否就是真正得救和重生的人？那不一定。他们这时终于忍不住了，他们问：「这话甚难，谁能听呢？」，这里不光是难以明白，简直就是这话太刺耳了，冒犯人！哪有这么说话的呢！老师呀，你这不是明白的在赶人走吗？从耶稣回答他们的话，也可以看出来，61这话是叫你们厌弃（原文跌倒）吗？

到底耶稣在哪里冒犯了他的众人和门徒呢？大家都注意到66节说，从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。也就是说，特别是在61-65节对话之后，耶稣的回答不能让他们的满意时，不但没有坚固多数人的信仰，反而使得大批的“门徒”分离而去。

一批人的离开，在于他们没有通过耶稣说的第一个测试：耶稣要被人高举升起的现实，他自己要被升上起、举起来（上十字架，被弃绝，要复活）。62倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎麽样呢？

耶稣是什么意思呢？在38节耶稣说他是从天上来的地上的，现在更进一步说，我会回到天上，与天父同在的，恢复我本有的上帝荣耀和地位，你们大家又会怎么想我说的话呢？耶稣升上去必然冒犯门徒。他们认为这是离弃他们不顾；没有按着他们的期待，马上去推翻罗马z /-府作王；或使人吃饼得饱足的农业部长；或者有人根本就认为他是与上帝同等的那位上帝的儿子。

什么是耶稣升上天去的必经之路？约3:14摩西在缫霸优e蛇，人子也必照颖慌e起怼＞褪鞘字架的受死，就是他要被举起来，吸引万人来归向他，他要从死里复活。还记耶稣前面的话吗，“53耶稣说：「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。这里隐含地讲到祂自己上十字架的牺牲与复活；当然，也间接涉及到后来的主餐不断地与基督联合，罪不断的被赦免，永远的生命得到不断的喂养。

［阐释］比如，我们前面的受洗圣礼就标志我们的姐妹……与耶稣基督联合的开始，向自己的罪死，向耶稣的义而活，正式开始吃喝耶稣。我们讲道之后，一同领受的圣餐，就是代表着耶稣的身体和宝血，透过圣灵在信心中喂养哦们的灵魂，洁净我们的灵魂。这是我们继续以基督联合的方式。

说白了，耶稣是在讲他将来真的被杀，身体要被破开，宝血要留出。也就是说，他们盼望已久的弥撒亚要为他们的罪去死。这对这些离开的门徒来说，就是另一次的被羞辱、遭惨败而已。对他们而言，这简直是不能接受的事。“1Co1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。”正是这个十字架的反合性，使不少人绊倒，也使不少人兴起跟随耶稣，包括尼哥底母。

二、真信心的第二个测试：圣灵透过话语赐重生的现实

接着，耶稣提到圣灵和他话语赐生命的大能，使人重生的现实：

63叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。64只是你们中间有不信的人。」耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。

第63上半节：叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。耶稣不仅说，他自己做成的事（救赎大功），使人分化，分离真假；而他自己就是那个道上帝的话，赐生命的灵。还记得约翰福音3章，记载的耶稣与尼哥底母夜间论道的核心吗？3耶d回答f：「我在在地告V你，人若不重生，就不能上帝的。」4尼哥德慕f：「人已老了，如何能重生呢？M能再M母腹生出幔俊5耶df：「我在在地告V你，人若不是乃和`生的，就不能M上帝的。6娜馍砩的就是肉身；撵`生的就是`。

为此，第63下半节：我对你们所说的话就是灵，就是生命。耶稣对人所说的话就是灵，就是活到永远的生命。换句话说，耶稣转了一圈，又在说“我就是生命的粮，我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”耶稣好像说，“你们必死的这个肉体是无法与上帝的生命有关，除非从我这里得到那个不同的生命。”

我相信导致大批门徒离去的第二个原因，因为耶稣说的话，测试出他们信心的真伪，上帝圣灵透过上帝的话语（道）来重生人。就如上帝起初借着他的话语从无到有的创造了这个世界，这个道（话语）成了肉身来到人间，向我们必死的人说出赐新生命的话，再造的新生命。人不仅是病了，而是属灵的死人。当人还觉得自己在与上帝恢复关系的问题上，还可以靠自己有所作为的话，人是不喜欢耶稣说，你们必须被上帝重生！林前15章论到耶稣复活时说，45上也是@佑著f：「首先的人成了有`的活人」；末後的成了叫人活的`。复活的基督成了叫人可以重生，重新活着的灵。

有人难以相信，因为他们认为人能自救；也有人信了，因为他们意识自己对自己的无能。请问你们信上帝的圣灵透过上帝的话语（道）来重生人吗？

三、真信心的第三个测试：父召人在子里得永生的现实

最后这个测试，进一步透过表明上帝的主权在拯救中的得胜。让他们与没蒙拣选，没有重生，拒绝基督十字架的人分别开来。

65耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」66从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。……

耶稣这里明说，如果不是天父开恩，在暗中行事，吸引人，引导人，安排事件的发生次序。没有人会信耶稣是上帝的儿子。耶稣说信靠我的第一步，其实是父上帝先做的，全权之神的恩典。１）这个主权表现在创立世界以前的拣选；２）这个主权表现在耶稣在时候满足的时候上十字架；３）这个主权表现在圣灵受差遣来实行奇妙的呼召，用上帝的话、基督的话，在我们外面和里面，使用各种各样的人和事，攻破我们心中抵挡上帝的一切思想、意识、罪恶、骄傲等等。４）最奇妙的事就是圣灵重生我们的工作把我们的石心换了肉心。５）我们才愿意和有能力，悔改信靠耶稣为我们的主和救主。

就如约翰福音引言里说的，Joh1:12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。的确，属血气的人，没有重生的人，对耶稣的教导，回答就按着外貌来认耶稣：Joh6:42说：「这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎麽说『我是从天上降下来的』呢？」43耶稣回答说：「你们不要大家议论。44若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。

很多的时候，耶稣提到上帝或者他自己就是我们信心的开始和结束者。不光在旧约中对以色列人，新约中更加清楚：人的得救是上帝全权的恩典。使徒保罗、约翰、彼得都有一致的教导。但是，自然人都不爱听耶稣的这个教导。过去是，今天仍然是。因为我们天然的人都不甘心承认，我们堕落的人，本是活在一个无能、无望的死亡境地。我们的自尊心被打击了，尽然我们不能独立决定人生中最大的事。从小到大，我们感觉都是我们自己独立自主的抉择。但是，你们是否想过，人生中最大的决定，就是你我的出生，都是不是我们做的，而是父母亲的愿望，上帝的恩赐。这里并不否认信心中有属于我们主观的部分，信心当然有我们的层面；但是首先，信心本身却是一个从上面来的礼物（Eph2.8-10）。

为此，当大批的假门徒离去后，67耶稣就对那十二个门徒说：「你们也要去吗？」

我每次读耶稣的话时，就是想知道他的口气。他是［可怜的］说，你们也要去吗？让我孤独一人吗？他是［发怒的］说，你们也要去吗？让我一个人呆一会！还是，柔和谦卑的说，「你们也要去吗？」但是读后面，答案就清楚了，70耶稣说：「我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。」71耶稣这话是指著加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，後来要卖耶稣的。

约翰的记载中，就是要表达上帝在耶稣里救赎的完全主权。“你们要知道，我还在我的十二个使徒中间选了一个魔鬼的走狗，一个要卖我的人。”但是，这一切都在上帝的计划里，在旧约圣经中预言了。然而，就连自以为聪明的魔鬼，都按着他的罪恶，仍旧要将耶稣弥撒亚钉死。但是，这竟然是上帝永恒的计划的一部分。

什么是答案？我们都十分熟悉彼得代表其余门徒的答案：68西门彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。」在马可福音8章，当耶稣问门徒他是谁时？彼得说过一句类似的话，“你是基督，上帝的儿子。”

结果，耶稣说，你的结论不是自己得出的，而是我父上帝赐给你的。

亲爱的弟兄姐妹，你唯独相信耶稣的受死和复活开启了上帝的国度，呼召人悔改信靠他的，这一群有真信心的人要成为这个永远国度的公民，成为永活上帝的儿女。唯上帝全权的用圣灵开启我们的心窍，透过上帝的道让我们承认基督为主，获得新生命。你们信吗？

结论

不知你是否曾经被诱惑要离开耶稣和上帝吗？但是，彼得的话不断的在我们的耳边回旋，「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」

我们还能去哪里呢？难道我们要回头变成一个无神论者，不知道人从来里来，现在如何活，未来路在何方吗？难道我们要加入变成一个佛教徒，过着自我修炼成圣的路，活在恐惧中，不知道我们的来世沦为何物吗？难道我们要变成一个跟随穆罕默德的人，参加Ｊｉｈａｄ,靠着屠刀的血来成圣吗？在那里有永生吗？难道我们要跟随伟大的哲人教师，孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，康德、黑格尔、×××、尼采、萨特；还是不断涌现的画家、音乐家、小说家、科学家、探险家、歌星、明星吗？

其实这些宗教领袖和哲人明星，就如[ForestGun阿甘正传]中的阿甘一样，都是迷失的人。阿甘曾经在没有方向时，决定开始横跨美国东西两岸的长跑。在舆论的报道下，许多没有人生方向的人都加入了阿甘的奔跑。可是，突然有一天，阿甘发现这样的长跑也没有什么意义，就放弃了。还记得其他跟随者的反应吗？“你不能走，不然我们该往哪儿跑！”

我们需要特别祷告，求上帝恩待你们和我，怜悯我们，在我们中间运行，开启我们心中的眼睛，分别出我们里面信仰的真伪，信心的真假。好叫我们在信仰的考验中，都有拯救的恩典同在。感谢上帝，我们没有像哪些跟随阿甘的人，我们是跟随主耶稣基督对人，他是过去，今天和将来不变的主宰，他是为我们信心创始成终的主。为此，我们在恩典中，在试炼中，以信心和彼得，还有历史历代的众圣徒一同说，69「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。」

≡ 64、信仰的问与答

经文：约6：66-71；太16：13-16；约21：15-19

在耶稣的十二个门徒中，彼得算是一个话痨。不过，正印了那句俗话：讲多错多。他说得很多，但常被主责备，是因有时不知所云。有人认为在福音书的记录中，彼得只说对三句话。哪三句呢？我们一起来读一读经文的记载。

三处经文，彼得与主耶稣的三次对话。皆是耶稣问，彼得抢答或回答。藉着这些言语的答复，彼得在耶稣面前表白了自己的信仰。我们就以“信仰的问与答”为题，来一同思想这三处圣经。

一、信仰目的的问答：“你们也要去吗？”

1、当时人的心态

从本章的记载看，此时听道的人中，最少有这样五种不同动机的人。1、追求神迹的人，（2节）2、追求享受的人，（26节）3、追求地位的人，（15节）4、追求名利的人，（71节）5、追求永生的人。（68节）耶稣很有针对性地指出，“我是生命的粮”，我为你们解决的是生命的问题，而不是肉体的问题。

在这篇讲道中，耶稣强调指出：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（35）又说“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（53－54）他讲这些的目的，就是要向当时在场的众人指出他工作的重点，指明人们对主应有的正确的信仰，同时也以此试验谁是真正跟从他的人。这篇关乎生命的道讲完了，让这些远道而来的人失望极了，彼此议论着，“这话甚难，谁能听呢？”（60节）圣经说：“从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（66节）

许多人走了，现在在他的面前只剩下十二个门徒了，耶稣问他们说：“你们也要去吗？”耶稣问这个问题有两个意思。一是告诉他们，你们现在要去也可以，要是你们的动机不纯，就尽快地去吧。一是希望他们能在信仰上比其他的人能好一些。那些犹太人之所以在听了耶稣所讲的道后纷纷散去，是因为他们不懂得永生之道或者说不愿意接受永生之道。我们今天要想跟主到底，就必须认定永生之道。我们的信仰的重点就是永生。所以我们千万不要为肉体而失去了永生。“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12：25）

2、你为何而来？

1）为了热闹

2）为了利益

3）为了爱心

4）为了病痛、神迹

5）为了永生

我们今天信主，并不一定存着相同的动机，但无论存什么样的动机，什么样的态度，耶稣所讲的这篇关于生命的道对我们是至关重要的。今天耶稣同样会我们讲这篇生命的道，也同样会问我们这个问题DD“你们也要去吗？”

林前15：19若有人只在今生有指望，就比不信的人更可怜。

3、真为永生吗？

1）有否恨罪，罪使人死。

2）有否怕死？

3）有否有盼望？

4）有否为今生的苦楚埋怨神？

认定了永生之道，便能正确地面对现实生活，无论什么环境，都能跟从主。如哈巴谷先知一样。“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。”（哈3：17－18）

二、信仰对象的问答：“你们说我是谁？”

当耶稣快要上十字架时，他向门徒问了一个十分重要的问题DD“你们说我是谁？”耶稣深知，那些跟随他的门徒在起初所存的心各有不同，但他十分关心一个问题，就是使他的门徒对他有一个统一的认识。于是，他向门徒问了这个问题，他要门徒回答这个问题，也要我们回答这个问题。

1、这问题的重要性

1）是信仰的基础

2）是得救的凭借

3）是永生的关键

4）是苦难的力量

2、这问题的答案

1）就名意：是救主

2）就职份：是基督

3）就身份：是神子

4）就关系：是朋友、新妇等

3、这问题的应用

真是你的救主吗？从罪中出来了没有？

真是你的基督吗？掌权吗？

真是神子吗？确信其权能，在人生的每一个阶段。

真是朋友吗？关系密切否？

对主的认识，往往有两个层面。一是“人说我人子是谁？”一是“你们说我是谁？”我们平时的读经、听道、看书都属前者，只是“人说我人子是谁？”但对主的认识，不能停留在“人说我是谁”的阶段，更重要的是“你们说我是谁”。对主的认识不能只听别人说，而要自己去亲身经历他。从经历中得到我们自己对基督的认识。而这个认识是渐进的，不是一下子就完成的，我们要不断追求对主的这种认识。

保罗在大马色路上不认识主，他问主说：“你是谁？”但在他经历过后，他为我们做见证说：“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：12）

三、信仰深情的问答：“你爱我比这些更深吗？”

这是耶稣复活后在一次神迹之后向彼得所提出的一个问题。这个问题对我们来说是同样是十分重要的。要了解这个故事给我们的启示，我们得首先来了解这件事的起因及其经过。

当耶稣被钉之后，众门徒心灰意冷，软弱到了极处。一向为使徒之首的彼得，甚至也重操旧业，打鱼去了。其他门徒也随他而去。可是，事实却并不令人满意。“那一夜并没有打着什么”（约20：3）。刚开张就不那么顺利。这时，耶稣帮助他们打了一百五十三条大鱼。耶稣离开了他们，他们便开始为自己的生活挂心，并且为生活去奔波。但他们的努力并没有成功，最终给他们解决温饱问题的还是我们的主。这也提醒我们，不要为肉体忧虑吃什么，穿什么。吃饭问题解决了，耶稣要藉此机会来坚固陷入软弱中的彼得。

1、问谁？在场有七个门徒，但主只问彼得一个，且是三次连续，为什么？

1）因为主爱他最深入：最亲密的关系，绝对是个别的，不是集体的，如热恋中的情人之间。

2）因为主要重用他：特意选出，承担牧人的圣职，作属灵的领袖。

2、问什么？主的问题有三个重点

1）问爱：不是问知识、劳苦、牺牲……乃是问爱心。因为爱是牧人的第一品德。林前14：1；8：3

爱是认识神的凭借约壹4：8

爱是一切恩赐的基础林前13：1-2，13

爱是互相宽容的秘诀弗4：2

爱是彼此服事的动力加5：13

爱是联络全德的枢纽西3：12-14

爱是为主劳苦的根据帖前1：3

2）问爱的对象：人人都有所爱，但所爱的对象却不相同。这世界可悲的现象之一，就是人人都要有一颗爱世界事物的心，却偏偏不爱造世界给人享受的神。牧人当以爱主为生活的中心。启2：4

3）问爱的深度：“比这一切更深吗？”作牧人必须爱主比这些世上任何人与事物更深！换言之，就是尽心、尽力、尽性、尽意、尽智爱主我们的神。

3、为何问？

1）常作爱心的省察

2）坚固奉献的心志

在彼得的身上，耶稣行了两件关于打鱼的神迹。第一次记载在路加福音第五章，彼得和他的兄弟革尼撒勒湖（也就是加利利海）里打鱼，“整夜劳力，并没有打着什么。”耶稣对他们说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”这次以后，彼得便舍了网，跟从了耶稣。第二次就是本章所记载的这件。耶稣重复地行打鱼的神迹，目的就是藉此来勾起彼得对往事的回忆，从而坚固他奉献的心志。耶稣的意思是，过去我帮助你打到了鱼，你并没有去贪恋那些鱼，而是高兴的跟从了我，现在你又打到了这么多鱼，你还能舍弃吗？事实上，彼得确实用实际行动证明了他对主的爱超过了一切。

3）交托神圣的使命：牧养

4、回答：对主连续三次发问，彼得都给以回答。其回答也有三个特征

1）真诚的：肯定的回答，显明他对主的真诚的爱，今日能如此回答的有几个呢？

2）谦逊的（一半的）：只回答爱主，没有回答爱的深度，显然是经过失败后，他不敢像从前那样自夸了。

3）忧愁的：他忧愁，可能是他在主爱的查问中又想想三次否认主，以致认为主不信任他；或是心灵忏悔的感受；或是他对自己失去信心，怕自己还会跌倒。对此，我们很难完全得知。

结语：三次重要的提问，三个满意的回答。但愿这三个问题成为每位弟兄姊妹经常反省的问题，也愿这样的回答成为我们每个人的回答。

≡ 65、跟随耶稣的四种人.

跟随耶稣的四种人.

（约6:70-71可10:35-41路5:27-28腓1:20-23）

在耶稣时代，跟随耶稣的人数以万计，男女老少皆有。当然，数以万计的信众中，也自然就会有数以万计种的信徒和数以万计种的解读和需要。总而言之，一个主耶稣，众人却对之有不同的解读，“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说耶利米或是先知里的一位。”。（太16:14）耶稣所拣选的使徒，亲密与主耶稣同行许久的学生们，也是如此。

一、带鬼跟随主的人

带鬼跟随耶稣的这个人是犹大，他虽然是主耶稣的管家，但最终却出卖了爱他的主人，耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。（约6:70-71参约12:4-6）

耶稣直接把犹大定性为魔鬼，毫无商量的余地，就说明了犹大的罪行之深重，简直就是神人共愤。对于犹大犯有何种罪行，以至于使主耶稣以“魔鬼”之名来称呼他，下文已经介绍的很清楚，是因为他把自己的主卖了，“他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”。当然，主耶稣把犹大定性为魔鬼，其重要的原因，也是因为他犯了明知故犯的罪，因为他卖的不是陌生人，而是跟随三年之久的主。

二、带己跟随主的人

带己跟随主的这个人，当属于正处于灵程爬坡阶段的雅各和约翰兄弟两人。由于他们的权利欲望过于严重，以至于想要私化一些属天的权利，从而走上了迷失自我之路，“西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：’夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。’耶稣说：‘要我给你们做什么？’他们说：‘赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”。（可10:35-37）

雅各和约翰兄弟两，是主耶稣较为亲密的人，有着极好的私人关系。（参约21:20-21）可能就是因为这种较好的私人关系的缘故，使他们飘飘然，以至于对权利的欲望产生了过度的膨胀。这种过度膨胀，明显的使他们对于主耶稣的解读和与门徒们的关系产生了错位的看法，成为了灵程路上的污点，“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”。（可10:42-44）

三、舍己跟随主的人

舍己跟随主的这个人，当属于税吏利未，也就是使徒马太。（参太9:9）他的舍己表现，在于主耶稣发出呼召后，就能立刻且甘心情愿的撇下所有的跟随耶稣，“这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：’你跟从我来！他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。’”。（路5:27-28）

税吏这个职业，在当时虽然是个如同“老鼠过街，人人喊打”般的职业，但却富得流油，众人对之是又爱又恨，爱的是其富裕，恨得也是其富裕。当然，他们由爱而产生的恨，毕竟有些不够光明磊落；所以，他们就加之叛徒的罪行，好堂而皇之的恨他们，“法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”。（路5:30）主耶稣并不是这种人，他的看法也并非如此，他看中的是心诚意虔而非自以为是之人，“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”。（路5:32）税吏利未愿意撇下所有的一切跟随主，就表明他是一个有“病”之人，需要靠主而得医治。（参路5:31）

四、无己跟随主的人

无己跟随主的这个人，当属于正处于灵程高峰时的保罗。他虽然正处于监狱之中，但寿高年迈且灵性高超的保罗，已经对生死离别看的极其坦然，一心只为荣耀基督，“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”。（腓1：20-21）

在保罗看来，死比生要好，他情愿离开世界与基督同在，“情愿离世与基督同在，因为这是好的无比的。”。（腓1:23）他的这种说法，若放在现今的社会，多数人是不能够接受的，甚至会认为保罗因为产生了厌世的情绪，才会选择离开这个世界。其实不然，保罗并不是厌世之人，要不然他就不会在监狱中积极的劝勉腓利比教会要靠主喜乐了。保罗虽然向往与基督同在，但他能够在生和死之间找到平衡点，以至于不会受到生或死的威胁，反而战胜了生死离别的枷锁。这个战胜之法，就来自于保罗的人生哲学，无论是生或死都是基督的人，“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”。（腓1:20）

主耶稣亲自所拣选的使徒们，对于主耶稣也还是有着不同的解读，与常人无异，有些甚至还要劣与常人；当然，有些也要高于常人。因三十两银子，把主耶稣出卖了的“使徒“犹大，是魔鬼的化身，我们要完全的杜绝。与主耶稣私人交情甚笃的约翰兄弟，过度解读天国的权利，以致成为灵程道路上的绊脚石，我们要把之转化为试验石或祝福石。撇下所有而跟随耶稣的税吏利未和“我活着就是基督，我死了就有益处”的保罗，则是我们灵程道路学习的榜样和标杆。

≡ 66、“是我，不要怕”

经文：约6：15－21

约6:15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

约6:16到了晚上，他的门徒下海边去，

约6:17上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。

约6:18忽然狂风大作，海就翻腾起来。

约6:19门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。

约6:20耶稣对他们说，是我。不要怕。

约6:21门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。

在阅读圣经的时候，我很喜欢圣经作者真实地表达古圣先贤们的心理状态，特别是对他们生命中的软弱也没有丝毫隐藏的。在创世记中，雅各从拉班家里逃了出来，刚刚与舅父、岳父拉班签订“井水不犯河水”之约，迎面而来的是以扫和他的四百人，断了后路的雅各，现在似乎也是前路茫茫。所以，他向神祷告时，将自己心里的害怕尽显无遗。他说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，……你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。……求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。”（创32：9－11）

“因为我怕”，大概是我们作为传道人很难开口的心理状态。对于传道人来说，自从我们蒙拣选，宣告自己要奉献自己开始，就被戴上“属灵”的帽子，就被披上“刚强”的衣服，虽然没有钢铁不坏之身，也期待事事刚强、处处得力。在侍奉中，我们若稍微表现一点胆怯、惧怕，弟兄姊妹或同工们就给冷眼看着我们说：“怕什么？”渐渐地，我们也被同化，为了迎合大家，经常有“打肿脸充胖子”的勇气。我们也感恩，若不是主的恩典与保守，真不知道会出多少“洋相”。

在五饼二鱼的神迹之后，耶稣在加利利海上行了一件更大的神迹，即在海面上行走到门徒那里。门徒们看到就极其害怕，耶稣对他们说：“是我，不要怕！”在阅读的过程中，我们借着不同疑问的解开，发现生命中真实的“怕”。

一、耶稣的“怕”（15）

可能，我们会怀疑，耶稣有什么可怕的？祂是神的儿子，祂是大有能力的主。但是我们从耶稣的行动中不得不去思考祂也是有所怕的。首先，我们思考：耶稣为什么在众人都强逼他作王的时候，“就独自又退到山上去了”？

主耶稣为什么退到山上去？其做事风格与世人完全不同。我们看到：明星们若是粉丝越来越多的时候，就说明他事业的巅峰到了，他就会在这段时期不断地出头露面，尽量让自己的事业更加长久；参与竞选的人，若是民意支持率越来越高时，他也会不时在公众场合崭露头角。而主耶稣却是将自己隐藏起来，这是为何？k“怕”的是什么？我相信主耶稣首先“怕”这种高涨的民意会阻挡救赎的计划。因为祂并不是要成为明星式的人物，不是要成为世上的王。在主耶稣的心里，最重要的是遵行“差我来者的旨意”，而不是顺从民意。主耶稣退到山上，就是要避开众人的“强逼”，并在山上与神相交，达到行在神的旨意之中。

其次，主耶稣“怕”因神迹而来的跟随，不能真正改变人的生命。五饼二鱼的神迹使五千人吃饱，是耶稣生平所行的神迹中人数参与最多的神迹，因此使许多人愿意“强逼他作王”。若从成功学来说，主耶稣这个神迹是最为成功的。从他作世上的王来说，也铸就了事业的最好机会。但接下来的神迹（16－21），从能力上说并不比五饼二鱼的神迹小，为什么他却只行在十二个门徒面前，成为生平所行神迹中人数参与最少的神迹之一呢？相信这与主耶稣对神迹的态度有关。从约2：23－25可见，主耶稣对因神迹而跟随的人所持“不将自己交托他们”的态度已经明显表露了自己对神迹的态度。当尼哥底母代表群众说出“我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”时，主耶稣一针见血地说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”。意思告诉所有因神迹而跟随主的人，若没有重生，就算见了无数件神迹，也是与神的国无关的，因为他们“不能见神的国”。主耶稣不将这伟大的神迹行在明处，首先是要避开众人的耳目，其次就是显明神迹与进神的国是无关的。后面的经文主耶稣会很清楚的说明。

二、门徒的“怕”（19）

当我们的目光聚焦到门徒身上的时候，我们就会发出一个疑问：“在约翰的记载里，为什么门徒不等耶稣，就自己摇撸离开了？”从马太、马可的记载中，我们看到门徒可能是在耶稣的催促之下离开的。因为两处有差不多的记载：“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。”（太14：22，参可6：45）然而，约翰没有提到耶稣催促他们上船，或者先渡到那边去。经文先提到耶稣“独自又退到山上去”（约6：15），而门徒们一直在那里等着。到晚上，门徒下海边，准备往迦百农去，无奈“天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。”（约6：17）接着，约翰似乎告诉我们，是狂风迫使他们离开的，经文说：“忽然狂风大作，海就翻腾起来。”（6：18）

继而，经文向我们交代了门徒们在海上的情况。面对狂风，娴熟于海上作业的门徒“摇橹约行了十里多路”，然后他们“看见耶稣在海面上走，渐渐近了船”（6：19）。从读者的角度来看，约翰已经向我们交代了是耶稣在海面上走，但那时的门徒却不知道是耶稣。从马太与马可的记载中，我们得知，门徒心里没有想到会是耶稣，反而异口同声地说：“是个鬼怪”。他们当时的反应很强烈：“便害怕，喊叫起来”（太14：26；可6：49）。约翰虽然没有将门徒的害怕写得那么露骨，但是“他们就害怕”，已经表达了他们的心里状态，而且耶稣的话也证实了门徒的害怕，耶稣说：“是我，不要怕”。

我们要问的是：门徒怕的是什么？是不是惧怕正在经历的狂风？显然不是！因为当耶稣说话时，门徒们已经在狂风下行进了“十里多路”。门徒中大部分是渔夫出身的，对于狂风已经是司空见惯的事，他们娴熟的海上作业，使他们能够面对海上各种风浪。经文告诉我们，门徒开始害怕是因为“看见耶稣在海面上走，渐渐近了船”。这就成为门徒们害怕的原因了。那是不是因为害怕鬼怪呢？这在马太、马可都是这样表达的。但约翰却故意将“鬼怪”去掉，只谈到门徒的害怕，主要突显门徒所怕的并不一定是鬼怪，而是害怕将要面对的未知的环境。

对于这批跟随耶稣的门徒，三年中表现出了许多人性的软弱，或是无谓的争大，或是无知的评论，甚至是可怜的逃避，向我们尽显愚拙、软弱和无用。但是，写出他们如此不堪的历史的，就是他们自己。他们毫不留情地将自己的问题显露出来，要向我们彰显的是神的大能。此时，他们的害怕，正向我们揭示了在自我才干与能力完全不能控制之下的无助。之前一次经历暴风，还有耶稣在船尾，现在耶稣却在遥不可及的对岸。这种“叫天天不应，叫地地不灵”的无助，“打肿脸”给谁看啊？

三、“是我，不要怕”（20－21）

当门徒们正束手无策之时，耶稣对他们说：“是我，不要怕”。主耶稣的话是门徒们从来没有想过的，也是他们不敢去想的。我们可以想象，在他们最无助的时候，在他们对前路都失去盼望的时候，耶稣居然说：“是我，不要怕”。最有意思的是，那说“是我，不要怕”的正是使他们陷入极度惊恐的“鬼怪”。

接着，经文的总结是：“门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。”（20－21）当主耶稣被接上船的时候，约翰告诉我们两件事情：第一，狂风并不因此而止住，因为约翰并没有说耶稣上船时狂风就止住；第二，门徒到岸并不是耶稣的功劳，而是当耶稣被接上船时，船“立时”到了他们所要去的地方。这是很令我们费解的，这对教会一贯以来的教导也是一种挑战。从小开始，我们都会说：有主在我们船上，我们就不怕风浪；有主在船上，风浪必定止住；有主在船上，主必带领我们安抵目的地。

我们如何理解主在船上，风浪依然？如何理解门徒到岸并不是主的功劳？经文向我们揭示了三个重要的信息：第一，主说：“是我，不要怕”。显明在风浪中的黑影，并不是人们所害怕的鬼怪，而是主耶稣；显明门徒将要面对的未知的环境，有主在其中。第二，约翰说：“门徒就喜欢接他上船”。显明门徒的观念的改变（原本可能认为为鬼怪）使他们愿意迎接未来的挑战；显明门徒心里的平安（从害怕变为喜欢）是胜过环境的秘诀。第三，“船立时到了他们所要去的地方”。显明主耶稣并不一定会将环境改变而给人带来平安稳妥；显然主耶稣并不包办一切，而让我们无需要努力。

主耶稣在离世之前的祷告中说：“现在我往你那里去。我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约17：13－16）在此，主耶稣将基督徒与世界的关系、在世界的必然境遇完全地表达清楚。主耶稣没有求父使我们离开世界，祂允许我们在世上经历一切的环境，这是我们所有跟随主的人在面对恶劣环境时需要明白的真理。在面对任何的环境时，我们就需要学习诗人，要有信心的宣告，说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（诗39：9）

≡ 67、“你们也要去吗？”

“五饼二鱼”的神迹，令犹太人大为震惊，他们被耶稣的大能深深地打动，以致一度萌生出“强逼他作王”的想法。次日，一群亲历或耳闻过那个神迹的犹太人，又一次不约而同地来到加利利海滨，期盼再次见到耶稣，并再次经历神迹。当发现耶稣和门徒已经不在那里时，他们又辗转来到海的对岸迦百农。这些人不辞辛劳的态度，看似非常真诚，但耶稣深知他们的心思。他们讨好似地对耶稣说：“拉比，是几时到这里来的？”耶稣一针见血地指出了他们的虚伪：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”进而，向他们宣讲“我是生命的粮”的真理。犹太人无法接受耶稣的讲论，以致“他门徒中多有退去的，不再和他同行”。在这样一个特殊的背景下，耶稣向门徒询问：“你们也要去吗？”言下之意是，这些人因不能接受真道而一哄而散，你们呢？能否认识真理并坚持真理呢？彼得没有让主失望，带头回答：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”关键时刻，门徒能够持守自己的信仰，实在值得敬佩。今天的我们，依然会面临许多信仰的考验，我们当如何面对呢？从耶稣的讲论及他和门徒的这段对话中，我们可以吸取宝贵的教训。

一、信仰要着眼于永生

犹太人纷纷离开耶稣，众门徒紧紧跟随耶稣，二者形成了鲜明的对比，其中的首要原因，是他们对信仰的理解有着本质的差异，具体体现在他们对生命之道的态度上。

当犹太人聚集在迦百农时，耶稣向他们宣讲了重要的真理，即“生命之道”，他说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父上帝所印证的。”（约6：27）“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6：25）“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”（约6：53－57）耶稣的这一篇讲道里，蕴含着丰富的属灵真理，他告诉当时的听众，也告诉我们：（1）物质是短暂的，生命是永恒的，所以“不要为必坏的食物劳力”；（2）耶稣是生命的粮，我们可以从他获得永生；（3）相信耶稣的人，会常在天父里面，直到永远。

面对这样的信息，犹太人显然听不进去，因为他们是带着既定的目标来的，他们此行的目的就是要重复看到头一天所见的神迹，是要再次得着免费的饼和鱼。这一天，耶稣非但没有给他们饼和鱼，而且出言不逊，让他们难堪。所要的东西都没有得到，他们因此大失所望，乘兴而来，败兴而去。这些人不重永生的追寻，只重物质的享受，怀着这样的心理，自然会离耶稣而去。

门徒就不一样了，他们跟从主，目的并不在物质，所以他们没有在得不到物质时选择离开。众人散去之后，耶稣问门徒：“你们也要去吗？”彼得带着回答：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”他的内心有一个重要的判断，他清楚地知道，耶稣有“永生之道”，离他而去，便会失去永生。他的这个回答，与耶稣讲道的中心思想相吻合。这样一个信念，一直铭刻在彼得的心灵深处，之后的布道生涯中，他所宣讲的就是这个信念，他曾宣称：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）由此可见，彼得的信仰始终着眼于基督本身，着眼于永生，并不在意物质。因此，他的信仰非常坚定。

今日教会有着人数众多的信徒，但并不是每个人都将信仰着眼于永生，“吃饼得饱”的人，依然不在少数。我们当摒除犹太人那样的功利思想，乃要像众门徒一样，将信仰定格在对永生的追求上，因为只有永生才是信仰的中心，才是信仰的根本。让我们记住圣经的教训：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：18）“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”（西3：1－3）

二、信仰要经得起考验

耶稣最为关心的，当然是我们的永生，但这并不意味着他对我们的物质生活置之不理，他知道，我们并没有与物质完全绝缘，成为不食人间烟火的超人。事实上，耶稣也很关心我们的日常生活。“五饼二鱼”的神迹，就是一个很好的例证。那个神迹，是在耶稣向众人讲道之后行的，他看到众人在听道之后饿着肚子，所以为他们解决了晚餐。

这一次，耶稣拒绝再次给他们食物，并非绝情，他只不过是要藉着这件事来考验这一群人，看他们对他的认识究竟如何。我们可以设想，倘若他们能够心平气和地听道，并接受耶稣的话语，物质的赏赐还是会有的，毕竟上帝的考验总是暂时的，恩典才是长久的。无数事实证明，单有祝福和恩典，无法造就真正的信仰，惟有考验和熬炼，才能使我们的信心更加坚定。一次拒绝施予饼和鱼的行动，就使这些看似狂热的犹太人跌倒，可见他们的信仰是经不起考验的。

门徒却不是如此！头一天，他们与犹太人一起经历过“五饼二鱼”的神迹，他们感恩，但没有大惊小怪，没有参与“强逼他作王”的行动；这一天，他们与犹太人一起经历耶稣拒绝施予饼和鱼的事情，他们平静地接受了，没有离耶稣远去。其中的原因，是因为他们的信仰能经得起考验，真正的相信永生的人，是超越物质的，不会被区区几个饼，区区几条鱼而牵动他们的信仰感情，“我们已经信了，又知道你是上帝的圣者”，这是他们之所以经得起考验的动力所在。

信仰的道路并非完全平坦，有时也需要经历坎坷，一首诗歌道：“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦常安无虞。”（《神的应许歌》，《赞美诗·新编》第273首）上帝要藉着各样的环境，考验我们的信心，一位诗人感叹道：“上帝啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。”（诗66：10）上帝严肃的考验犹如大浪淘沙，随着时间的推移，那些目的不纯的追随者，迟早会被淘汰，因为他们的信仰根基没有扎在磐石上。而真正的基督门徒，任凭经历任何考验都不会褪色。使徒保罗的一生艰难曲折，但他对主的信心却从来都没有动摇，他在《罗马书》中写道：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8：35－37）如此坦然的信仰态度，实在可歌可泣！

先知哈巴谷的信仰宣告，令人肃然起敬：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3：17－19）这是多么坚强的信心。当你我遭遇如此惨淡的生活时，会如何呢？愿我们能有与哈巴谷、保罗有一样的信心，能以正确的心态，面对上帝在侍奉及生活中给我们的考验。

三、信仰要下得了决心

这一群犹太人风尘仆仆地从家里赶到加利利海滨，又辗转来到迦百农，看似十分热心，但这种热心是虚假的，在尚未真心跟随主之前，他们所做的不过是一种外在的狂热。耶稣的一篇讲道，使他们的虚伪暴露无遗，他们的离去证明他们的热心不过是一种表面现象。信仰的事上，有三分钟的热度或许并不很难，难的是一生都能持守同样的热心与爱心。因此，耶稣的这一篇讲道，也是要考验听众跟从他的决心。事实上，耶稣的讲道的确起到了这种效果。

犹太人不能接受耶稣所宣讲的真理，所以他们离他而去，可见他们原来的火热不过是徒有虚名，“强逼他作王”的举动也不过是一时的冲动。总之，他们并没有真正跟随耶稣的决心。

这时的门徒，跟从耶稣已有一些时日，他们见证了耶稣的大能，也经历了耶稣的恩惠。因此，当耶稣问他们“你们也要去吗”时，彼得坚定地表明了他们的决心：“你有永生之道，我们还归从谁呢？”耶稣期望所有的人都跟从他，但他从不勉强任何人，对于跟从主的难处，他从不避讳，他对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9：23）后来的使徒也强调这个信息，巴拿巴就曾对信徒说：“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。”借以“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道”（徒14：22）。因此，跟随主的人应当清楚地知道跟从他的代价，并愿意甘心付出这些代价，这就是信仰之路上的决心。

做任何事情，都需要有决心，下不了决心的人，必将一事无成。下不了决心的农民，种不好地；下不了决心的学生，读不好书；下不了决心的基督徒，生命不会长进。一切跟随他的人，都下得了决心。有一次，我到一个农村教会讲道，遇上一位年龄很大的姊妹，她对我说：“我没有文化，一个字也不认识，但我知道他爱我。我这一辈子，跟他跟定了！”多么朴实的语言，但其中表现了他的决心。这就是一种决心，老姊妹的这种决心让我感动。

在跟从主的这个过程中，软弱和失败是免不了的，但若认定了方向，下了决心，总归不会出太大的乱子，纵然有再多的软弱，也都能站立起来。彼得曾经向主表示：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（太26：33，35）虽然他后来也软弱了，但最终还是站了起来，成为主所重用的器皿，甚至为主殉道，这个事实证明他没有失言，证明了他的决心是真的。经上说：“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。”（西1：23）这就是跟从主的一种决心，我们应当切记！

“你们也要去吗”？耶稣这一句简单的询问，耐人寻味，当我们仔细品味这句话时，会发现主耶稣对每一个跟随他之人的心意。他希望我们的信仰着眼于永生，极力远离物质的诱惑；他希望我们的信仰经得起考验，不畏任何生活的试炼；他希望我们的信仰下得了决心，不受外在环境的影响。如此，我们必然“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（林后3：18）。

≡ 68、跟随耶稣的四种人

约6:66-71

耶稣在世传道时，总有极多的人跟随祂，但各人跟随的心态不同，目的不同，结局也不同。我们来看跟随耶稣的四种人。

一.不信的人

1.犹太人:约12:37-43他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。38这是要应验先知以赛亚的话，说:“主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”39他们所以不能信，因为以赛亚又说:40“主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”41以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。42虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。43这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。

这些跟随耶稣的犹太人是要看神迹（参林前1:22），他们亲眼看见了耶稣所行的神迹，亲耳听到了耶稣的教训，但他们却硬着心不肯悔改接受耶稣作他们的救主。就是有信的，也不敢在众人面前承认。

2.文士:太2:4-6他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说:“基督当生在何处？”5他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说:6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”

可2:5-7耶稣见他们的信心，就对瘫子说:“小子，你的罪赦了。”6有几个文士坐在那里，心里议论，说:7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”

这些文士熟悉旧约，当希律问他们基督当生在何处时，他们立即回答:“在犹太的伯利恒。”他们虽然知道，却没有行动，错过了朝见圣婴的大好机会。当耶稣赦免瘫子的罪时，他们还以为祂说了僭妄的话了。只知道神能赦罪，却不知道耶稣就是神。

3.法利赛人:太12:1-2那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说:“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。”

法利赛人是犹太教的一种，他们严格遵守律法以及为解释律法附加的条文，在他们看来，安息日连善事都不可行，耶稣在安息日行善，就是犯了他们的律法。因着他们的假冒为善，受到耶稣的严厉责备（参太23章）。他们在杀害耶稣的事上是罪魁。

4.撒都该人:太22:23-32撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说:24“夫子，摩西说:‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’25从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。26第二、第三、直到第七个，都是如此。27末后，妇人也死了。28这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”29耶稣回答说:“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说:‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”

撒都该人也是犹太教的一种，他们中间大多为律法师，不相信有天使及复活的事，曾来试探耶稣。后来与法利赛人伙同杀害耶稣。

5.长老与祭司长:太16:21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

长老与祭司长是犹太人的宗教领袖，他们利用手中的职权为自己谋取私利，把圣殿变成了贼窝，嫉妒耶稣，在杀害耶稣的罪行上有份。

二.半途而退的人

1.看神迹的人:林前1:22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。

这些人跟随耶稣为要看神迹，他们的重心在神迹，而不在神迹背后的神。

2.得属世好处的人:约6:26耶稣回答说:“我实实在在地告诉你们:你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”

他们跟随主的目的是得属世的好处，病得医治，吃饼得饱……

3.不接受救恩:约6:53-58耶稣说:“我实实在在地告诉你们:你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。57永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”……60-65他的门徒中有好些人听见了，就说:“这话甚难，谁能听呢？”61耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说:“这话是叫你们厌弃吗（“厌弃”原文作“跌倒”）？62倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。……65耶稣又说:“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”

耶稣所说的“吃我肉喝我血”指的是耶稣在十字架上所成就的救恩，他们却无法接受。

4.半途而退:约6:66从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。

当耶稣把救恩告诉他们时，他们反而退去了。

太8:19-20有一个文士来对他说:“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”20耶稣说:“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

耶稣知道文士跟随他的目的不纯，也不会跟随到底，就告诉他跟随耶稣走的是一条吃苦的路。

三.至死跟随的人

1.响应神的呼召:太4:18-22耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说:“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”20他们就立刻舍了网，跟从了他。21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

太9:9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说:“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。

耶稣呼召门徒时，他们就撇下一切，跟随了耶稣。

2.曾想退去:太8:21-22又有一个门徒对耶稣说:“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”22耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”

他们知道跟随耶稣要走一条吃苦的路，其中也有人动摇过，曾想以埋葬父亲为由退去，但被耶稣阻止了，使他能跟主到底。

3.想得好处:可10:35-37西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说:“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”36耶稣说:“要我给你们作什么？”37他们说:“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”

雅各、约翰弟兄跟随主时，曾求耶稣在天国里坐在主的左右，耶稣乘机教训他们:可10:43-44只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。

4.重新站立起来:门徒在耶稣被 b u时曾逃跑离开主，彼得有过三次不认主的失败经历，见太26:69-75；可14:66-72；路22:56-62；约18:15-18、25-27。但主复活后，向他显现，把牧养群羊的重任托付给他（参约21:15-17）。五旬节圣灵降临后，彼得被圣灵充满，作了第一次布道，当天就有三千人悔改受洗归主（参徒2章），教会建立。彼得后来成为教会的柱石。

5.跟随耶稣到底:约6:67-68耶稣就对那十二个门徒说:“你们也要去吗？”68西门彼得回答说:“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69我们已经信了，又知道你是神的圣者。”

彼得对耶稣有着清楚的认识，门徒们虽然有过失败、软弱、甚至跌倒，但他们靠主恩一次次站立起来，除了约翰以外，其他使徒最终都是为主殉道而死。

四.卖耶稣的人

1.存不信的恶心:约6:64“只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。……70-71耶稣说:“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”71耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。

犹大是耶稣的门徒之一，他也跟随主三年，但他一开始就存着不信的恶心，在他的眼里，耶稣只是个会教训人的“拉比。”

2.卖主求荣:太26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说:15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。……47-50说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说:“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说:“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说:“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住。

犹大跟随主的目的就是升官发财，但跟随耶稣三年，也没有混出个什么名堂来，为了达到自己的目的，他不惜出卖自己的良心，用三十块钱出卖了耶稣。

3.结局可悲:太27:3-5这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

徒1:17-18他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。18这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。

当犹大看见耶稣已经定了罪，开始良心发现，后悔了，但他去找祭司长和长老，请求他们的赦免，他们却不愿意承担耶稣的罪，犹大受不了良心的控告，出去吊死了。不仅失去了使徒的名分，也失去了性命，等待他的将是地狱里永火的刑罚。

亲爱的肢体，你愿意作哪种人呢？

≡ 69、你得着“生命之粮”了吗？

经文：约6:1-14；22-66

当耶稣行完了五饼二鱼的神迹之后，有许多人都愿意跟随耶稣，但耶稣知道万人的心，并指出他们跟随耶稣的动机，他们只是来求更多的饼，更多的医治。耶稣所行的神迹并未令众人相信他；那些神迹只是令他们希望看见更多的神迹。在众人的心目中，耶稣的神迹并未标志着他是上帝的儿子，神迹只是满足他们身体上各种需要的一种途径。于是耶稣对他们说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”-约6:27（借此，耶稣宣称自己是“生命的粮”，随后遭到众人的拒绝。最终耶稣“就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”-约6:67－69（

同样的情况也存在于我们现今的教会中，有的信徒到礼拜堂里来，只是单为自己身上的病，请牧师、长老或某个传道人祷告。当然，一般的需求情有可原，这很正常；但如果每次这样，就有问题了。还有个别信徒参加教会活动仅仅是为了社交需要，在教会里搭几个朋友聊聊天，根本没有敬虔的心灵来到主的面前，侍奉神。总之，带着各种不同的目的前来教会的，不胜枚举。这种现象由来已久，每个时代的教会中都有，我们一般称这样的基督徒为“吃饼得饱”的信徒，在神家中的“闲杂人”，这类人往往没有真实的信仰，只是挂名的基督徒。今天，我们再一次回到圣经来看主耶稣的话，以示彼此的勉励与警戒：

一、耶稣是生命之粮

1、生命的粮，能叫人渴慕真道

魔鬼进前来，对耶稣说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”-太4:3－4（

禁食四十天后的耶稣已经感到饥饿和软弱，但他没有运用自己的大能，去满足肉身对食物的自然需要。饥饿时进食是合理的，但耶稣为了完全地体验人性，宁愿放弃使用那无限、自主的能力，没有把石头变成食物。同样，我们也可能被试探用不正确的方法，或在不恰当的时间去满足完全正常的欲望。食物原本是上帝为着人肉身的需要所预备的，但人如果用不正当的方式去获取，便是入了魔鬼的试探。

《约翰福音》第六章中，耶稣对那些存着不正确的动机来寻找他的人说：“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”-约6:26－27（

耶稣批评那些跟随他的人，只是为着肉体和眼前的利益，而不是为着满足灵性上的渴求。真正的信徒跟随耶稣，纯粹因为他是真理，是引向生命的道路。

2、生命的粮，能叫人获得满足

“耶稣说：‘我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”-约6:35（这是耶稣在《约翰福音》中，第一个自称，表明其在世的使命。我们必须明白，“生命粮”跟《约翰福音》4章10－11节所提及的“活水”是一样的。因此，“吃”这饼和“喝”这水是同一回事，都是指相信耶稣为基督，这样才使我们的生命得到真正的满足。

曾经有一位读书人，来到他的同学家里作客，他一进门就看到一个新书架，便说：“啊，你这个书架真漂亮，可惜上面怎么没有一本书呢！”那人说：“是啊，以前我有很多书，可是，为了买这个书架，我把书全都卖了。”

这个故事就说明了舍本逐末的道理。有人为了得名而丧失真理，有人为了逐利而失去永生。我们对基督的信仰同样如此；有人单单需要耶稣为他解决生活中的各种难处，有人却天天渴慕得着主自己，心里满了平安喜乐。哪个更重要，更宝贵？当然是后者。今天，我们有否看重得着物质的好处过于耶稣自己吗？求主怜悯我们。

3、生命的粮，能叫人得着永生

耶稣说：“我父的意思是叫一切见子（耶稣基督）而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”-约6:40（

当基督再来时，信靠基督的人将要复活，这是身体的复活，永远与神同在。他又说：“这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。”-约6:50－51（“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”-约6:63（

当我们依靠圣灵，并从属灵的角度去理解主耶稣所说的话时，才能体会到“吃他的肉、喝他的血”便是叫人相信他，那些领受的人就必得永生。因为“给人生命的是圣灵，肉体是无济于事的，我告诉你们的话，就是赐生命的灵。”（约6：63）《现代中文译本》

二、耶稣怎样成为生命之粮

1、他以永恒的真理，成了生命之粮

基督是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”-约1:14（《现代中文译本》是这样翻译的：“道成为人，住在我们当中，充满着恩典和真理。”耶稣又说：“我就是道路、真理、生命；要不是藉着我，没有人能到父亲那里去。”（约14：6）耶稣是道路，是我们通往父神那里的惟一途径；耶稣是真理，实现了神所有的应许；耶稣是生命，神圣的生命与我们连结，从今时直到永远。约翰盼望我们了解，耶稣的事奉是神恩典的彰显和真理的启示。

2、他以丰盛的恩典，成了生命之粮

基督“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”-约1:14（这个恩典当然是指神救赎的恩典。保罗说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”-罗3:23－26（

“称义”的意思是宣告无罪。当法官在法庭上宣告被告无罪，就会立刻撤消对被告的所有指控。按法律来说，那个人就完全清白，跟未曾被检控一样。同样，神赦免我们的罪，我们过去的犯罪纪录就会被涂抹掉，在他看来我们彷佛未曾犯过罪一样。救赎是指基督以十字架上的受死，成为替罪的羔羊，把犯罪的人从罪的辖制中释放出来。旧约时代，一个欠债的人如果被卖作奴隶，他直系的亲属可以赎回他，用钱财买回他的自由。基督买回我们的自由，而付出的赎价就是他的生命。

3、他以自己的生命，成了生命之粮

“耶稣说：‘我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。’”-约6:53－58（

“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他里面得永生）。”-约3:14－15（以色列人在旷野飘流时，神以火蛇惩罚那些叛逆的子民，被蛇咬快要死的人，若能听从神的话，仰望高举的铜蛇，相信神会医治他们，就能得医治（参民21:8-9）。同样，当我们仰望耶稣，相信他会拯救我们，我们就得着拯救。这就是神为我们预备救我们脱离罪恶捆绑的方法，感谢神的大救恩。

三．怎样可得这生命之粮

1、就近主来，与主同行

“耶稣说：‘我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”-约6:35（耶稣的宣告；表明他弥赛亚的身份。“生命的粮”就是能够赐永生的食物，耶稣说：“神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”-约6:33（只要信，便可以得着；他又说：“我实实在在的告诉你们，信的人有永生。……我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”-约6:47，51（

耶稣使用不同的词语和不同的例证来解释相同的属灵真理。“到我这里来的”即相信耶稣。耶稣说：“凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”-约6:37（其实，信心是神所赐的礼物。神只把信心赐给那些肯打开心门的人，即谦卑的人。要得到这份礼物，我们必须先悔改、离罪、转向神；这样，神便会赐给我们得救的信心。

画家丰子恺对人生有以下的看法：“人的生活，可以分作三个层面：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食起居，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教信仰。

‘人生’就是这样的一个三层楼，懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣宝贵，慈父孝子，这样就满足了，这也是一种人生观。这样的人生观，在世间占大多数。其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头，这就是专心学术文艺的人。这样的人，在世间也很多，即所谓的‘知识分子、’‘学者、’‘艺术家。’还有一种人，‘人生欲’很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去，这就是宗教徒了，他们做人很认真，满足了‘物质欲’‘精神欲’还不够，必须探求人生的究竟……世界上就不过这三种人。

人藉着食物解决肉体的饥饿，维持肉身的生命。我们只可藉着与基督的正确关系，满足了自己灵性上的饥渴、维持属灵生命，难怪耶稣自称为生命的粮。维持生命，必须吃东西；同样，我们必须与基督同行，来维持属灵的生命。这里“相信”一词指“继续相信”，我们不是只相信一次，而是一生不断地相信并倚靠耶稣。因此，基督徒的信心“……是本于信，以致于信”的信心-罗1:17（。不是今天信，明天可以不信的“信心”，这样的信心不是真实的。我们对基督的信仰必须是坚定不移的信心，这样才能得着生命的粮基督自己。

2、听从主道，得享永生

“他的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：‘这话是叫你们厌弃吗？……叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。’”-约6:60－63（

因此，若我们一直信靠他，用祷告的心领受他的话语，我们就与基督有份了。耶稣是活的道-约1:1－5（，圣经是写下来的道-提后3:16,彼后1:21（。耶稣在这里称自己是“生命的粮”-约6：35（，在别处他把这粮和神的道联系在起来：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”-太4:4（。所以，我们在他里面接受和顺服神的道，就是享受他所赐的永生了-约6：63（。我们最初听到并接受神的道时-约1:12，徒2:41（，靠神的恩典和圣灵使人重生的力量而得救。若我们保持与基督的联合，不断地诵读和顺服神的道，把真理吸收到心里，那我们就能保守得救的地位并常常活在恩典之中-提前4:13－16；雅1:21（。不与基督相交的或离开他的道都会带来死亡，像鱼儿离开水一样，不能存活。

3、吃生命粮，喝生命水

耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。……我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”-约6:51，53－58（

吃人的肉，喝人的血，这话实在叫人难以接受。当时犹太宗教领袖厌恶这喝人血的说法，因为这是律法所禁止的（参利17:10-11）。耶稣当然不是在讲字面上的“血”，而是在解释，他们要从他那里得生命，但他们却不能接受这概念。使徒保罗其后讲论圣餐时，也用身体和血作比喻（参林前11:23-26）。耶稣怎样把他的“肉”赐给我们吃呢？吃生命的粮是指接受基督，让他进入我们的生命中，与他联合。我们可以藉两个途径与基督联合：（1）相信他的牺牲，肉身的死亡，并且复活；（2）信靠圣灵，向他支取能力，奉献自己，以他的教导作为指引，遵照他所吩咐的去生活。

我们怎样吃喝，把东西送进肚腹里，我们也要怎样藉着信心，接待基督进入我们的心中，作我们的主，我们的神。我们因着信靠基督，领受他在十字架上的死所带来的救赎，便有了属灵的生命-罗3:24~25；）1:7（。只要我们与基督和他的道保持亲密的关系，我们就一直会拥有属灵的生命，并且得的更丰盛。

4、跟从耶稣，永不回头

“耶稣又说：‘所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。’从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”-约6:65－69（

对耶稣的态度是不能模棱两可的。耶稣问门徒是否也要离开他，表明他们可以接受或拒绝他，耶稣并非想用自己的教训把人赶走，只是说出真理。人们愈多听耶稣的信息，就愈分为两派：（1）真正想知道更多真理的虔诚慕道者；（2）不喜欢听而拒绝耶稣的人。

耶稣在很多门徒离开了自己之后，问那十二个门徒是否也要离开他，彼得在此代表一切真基督徒，回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”他这直截了当的答案告诉我们，并无其他路可走。虽然世界上有许多哲学家和独特的权威人士，但只有耶稣有永生之道。人四处寻找永生，却忽略了基督这个惟一的源头。在我们感到旁徨或孤独时，更要紧靠耶稣，跟从他而永不回头。

愿神在基督里将永生之福，赐给一切真心悔改，信靠耶稣的人，阿们！

≡ 70、主耶稣关于“生命粮”的讲论（约6：22-71）

1、引言：众人寻找主耶稣(6：22--24)

“第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船;又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。”(约翰福音6：22--24)

“第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船;又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的”(6：22)。

这句话是为了说明主耶稣在海面上行走的确实性。这些“众人”从哪里来的呢?有的圣经学者认为是前一天傍晚没有走远的群众(太14：22;可6：45)，第二天早晨又重新回来寻找主耶稣，其目的是“吃饼得饱”(约6：26)。

“然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣”(6：2324)。主耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱的消息很快就传到了加利利海西边的提比里亚一带，因此，他们一大早就乘船赶到“主祝谢后分饼给人吃的地方”(6：23下)，他们来的目的仍然是为了“吃饼得饱”。可是，让这些人感到遗憾的是，他们扑空了，因为“耶稣和门徒都不在那里”(6：24上)。但是，这些人并没有就此罢休，打听到门徒乘船往迦百农方向去的消息后，就急匆匆地赶往那里“去找耶稣”(6：24下)。

2、主耶稣与众人对话：“我就是生命的粮食”(6：25-40)

既在海那边找着了，就对他说：“拉比，是几时到这里来的?”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”众人问他说：“我们当行什么，才算作神的工呢?”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你?你到底作什么事呢?我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说;‘他从天上赐下粮来给他们吃。””耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿;信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来;到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末世却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”(约翰福音6：25-40)

(1)第一轮对话：“要为那存到永生的食物劳力”(约翰福音6：25--27)

既在海那边找着了，就对他说：“拉比，是几时到这里来的?”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”(6：25--26)。

众人问主耶稣什么时候到达迦百农，他并没有回答这个问题，因为主耶稣迫切地要言归正传，更何况提出问题的“众人”(约6：22、24)中包括假惺惺的“犹太人”(约6;41、52)。他们来寻找主耶稣的动机不纯：“不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”

尼哥底母拜见主耶稣的动机是正确的，得知主耶稣行了神迹，就连夜赶来(约2：23，3：2)。这些群众(“犹太人”)关心饥饿的肚子超过关心饥饿的心灵。

为了加强语气，主耶稣在这段话前面加上“我实实在在地告诉你们”，这个语句在本段经文共使用了4次(其他3次分别在6：32、47、53)。

“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”(6：27上)。主耶稣时代在罗马人的宴会上经常吃孔雀脑、夜莺舌，真是一个“又吃又喝”的时代。世人都在“为那必坏的食物劳力”，这些来迦百农寻找主耶稣的众人，也是“因吃饼得饱”(约6：26)。为了纠正众人的不良动机，对他们进行教育，主耶稣就告诉他们做工最重要的目标应该是“要为那存到永生的食物劳力”。因为物质上的食物与其他物质的东西一样是“必坏的”，也不能给人真正的满足，神借着先知以赛亚曾这样感叹：“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?”(赛55：2上)身体上的饥饿是物质上的食物能够饱足的，但是，灵性上的饥饿是物质上的食物所不能饱足的。因此，有智慧的人就不应该为物质上的食物终日劳累，而应该为“那存到永生的食物劳力”，这是价值观的问题。“那存到永生的食物”不是指物质上的食物，而是指属灵上的食物，这种食物将“存到永生”，而且会给吃的人带来永生。

“就是人子要赐给你们的”(6：27中)：“赐给”的原文在P75、A、B等古抄本是将来时态，但是在D等古抄本却是现在时态，接受第一种观点(将来时态)的人通常把这种食物解释成圣餐。

为了让听众对主耶稣要将“那存到永生的食物”赐给他们的应许更有把握，主耶稣说：“人子是父神所印证的”(6：27下)：“印证”的意思是盖章、确认。在犹太地不是以签名，而是以印鉴作凭据的，在商业的合同上、政治的文件上和遗嘱上都以印鉴或指环所盖的印为有效。使徒保罗也常以“印证”来表示信徒信而受洗后的属灵的身份和地位(林后1：22;弗1：13)。“印证”的原文是简单过去时态，表示已经实现了的事，那么有什么凭证证明主耶稣是父神所印证的呢?其印证就是主耶稣受洗时圣灵仿佛鸽子降在他的身上，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”(太3：13--17)

(2)第二轮对话：“信神所差来的”(6：28--29)

众人之所以会问：“我们当行什么，才算作神的工呢?”(6：28)：是因为主耶稣在上文的讲话中曾讲到“老力”(约6：27)，“劳力”就是做工的意思。犹太人很自然地认为得永生的途径就是“做善工”，正如少年财主所问的，“夫子，我该作什么善事，才能得永生?”(太19：16)

≡ 71、你们也要去吗？――信仰动机的反省

经文：约6：66-69

加利利海边，耶稣用五个饼两条鱼使五千余人吃饱，而且剩下十二篮子。这个神迹使犹太人大开眼界，他们对耶稣发生了前所未有的兴趣。第二天一早，他们再次来到加利利海边，却发现耶稣已经不在那里了。得知耶稣已经去了迦百农，这些人又风尘仆仆地赶到迦百农。到了便讨好似地对耶稣说：“拉比，是几时到这里来的。”耶稣看穿他们的动机，便给他们讲了一篇非常重要的道“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”他又说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”藉此，耶稣指出他来并不是满足人身体的需要，乃是要解决人生命的问题。

这篇关乎生命的道讲完了，这些远道而来的人失望极了，彼此议论着，“这话甚难，谁能听呢？”从此，他们纷纷退去，不再和他同行。现在，留在耶稣面前的只剩下十二个门徒了，耶稣问他们说：“你们也要去吗？”这个问题至少有两个意思。一是告诉他们，你们现在要去也可以，要是你们的动机不纯，就尽快地去吧。一是希望他们能在信仰上比其他的人能好一些。

让我们也循着耶稣的发问，来认真反省自己做主门徒的动机。

一、众人的寻求：动机不纯

本章圣经的开始，耶稣在旷野，但他的身边有着极多的追随者，旷野成闹市啊，到了本章圣经的结束，他身边仅有十二个门徒。那些人呢？都退去了。为什么呢？是因他们来的时候动机不纯，这就注定他们最终会离开的。也就是说，他们的退去是迟早的事。他们是为着什么来寻求耶稣的呢？让我们回到圣经仔细观察就可得知了。

1、为了神迹

“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”（约6：2）他们从各地到旷野就近耶稣，是因为身体的疾病与捆锁，没有人能向他们提供平安。而耶稣，他能叫哑巴开口、瞎眼看见、瘸子行走、麻风洁净，甚至叫死人复活，这给了他们继续活着的指望，故他们不远千里，从各城跑步来寻求他。

当然，在这些人中，也有健康的人，那他们为何而来呢，也是神迹，不过是来看神迹的。因耶稣所行的这一切令他们大为希奇。

2、为了地位

约6：14-15，众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。” 耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

旷野中的五饼二鱼，叫众多的人得饱还剩十二篮子，这是理性所难想象与解释的。这让他们忆起历史相同的画面，旷野中的以色列民，没有食物，神藉着摩西赐下吗哪。现在，类似的处境，耶稣使他们得饱，这就是那要来的先知，是摩西所预告的那一位。于是他们要逼着他做王。这做法，是他们顺从摩西律法教导吗？不是的，乃是私心显然。他们想逼耶稣作王，好让自己得享耶稣作王的好处，混个一官半职而已。

3、为了肚腹

神迹后的第二天，那些到过旷野又赶到会堂的众人问耶稣：“拉比，是几时到这里来的？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6：26）这种人的神就是自己的肚腹，他们不是要耶稣，乃是利用耶稣满足自己的需要。

4、为了财利

当彼得代表十二门徒表白他们之所以不退去的缘由后，耶稣提醒他们：“我不是拣选你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”这话是指着加略人犹大说的。（约6：70-71）犹大为何还跟着耶稣呢？不是其它的，乃是钱袋放在他那里，他随意常取其中所存的。对他而言，吸引他跟随的不再是耶稣，乃是金钱。在这里，有钱可得，有利可图，故他跟着。不过，到后来，他仍是离去，赚一笔而离去为了三十钱银子，把耶稣卖了。

上述的需要，都不是要耶稣自己，乃是把耶稣当作阿拉伯神灯，来满足自身的欲望。故此，当他们发现耶稣再也不会提供这些时，失望的离去了。

二、彼得的回答：永生之道

众人离开只剩下门徒，耶稣问：“你们也要去吗？”这问题要门徒反省自己的出发点，即为什么要跟随主，做主的门徒。西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，.....”这显示了彼得不是为了物质的好处，乃是有终极的渴望，是为寻求永生之道。

什么是永生？永生，不等于天堂，因天堂只是圣徒将来的所在。永生，就是永远活在神的面前，与永活之神建立亲密的个人的关系。

什么是永生之道呢？就是得着永生的方法或途径，就是如何活在神面前的方法。

这回答揭示了三个事实。

1、本与神隔绝

保罗使徒把人的本相向我们做了一次解剖，人的原本是死的，不是即将要死，乃是已经死了。因什么而死呢，过犯罪恶。这就是以弗所书2：1所描述的：我们死在过犯罪恶之中。这过犯就是在亚当里对神律法的违背，罪从一人入了世界，死就临到了众人。（参创2：17，罗5：12）这就是“天门久为初人闭”的事实。

2、人无法自救

人与神隔绝了，但人不甘心这样的结果。人想方设法要到神面前，不是没有努力，但最终归于枉然。“巴别塔”就是最好的说明。

那里，人说：“起来，我们要造一座塔，塔顶通天。”可最终，不但通不了天，连人与人之间也有了阻碍，语言的阻碍。可怜啊！

一切的宗教、善行、功德都不能使人到神的面前，因为无论如何，我们解决不了罪这一事实。在罪恶前，我们是无能的。只等着被定罪、被审判、被刑罚。

3、靠耶稣亲近

人因着罪与神分离，即或神的永能与神性，藉着所造之物彰显出来，使我们无可推诿，但没有人能归荣耀与神，没有人认识并寻求神，反倒把神当得的荣耀归给偶像。

人到不了神那里，只有一个方法，神到人这里。神发明了救法，在日期满足的时候，差了他的独生子，就是耶稣，道成了肉身住在我们中间。耶稣生在律法之下，一生完美地遵行了律法，赚取了律法的义。并且，又以义者代替了不义，为我们的罪被挂在木架之上，担当了律法的咒诅，承受了从神而来的忿怒，喝了苦杯与神分离那不能言说的痛苦。最后，他宣告：成了。是的，他成全了救赎，藉着流血叫我们罪得赦免，可以靠着他的拯救，坦然来到神的面前（参弗2：13-18）。

故此，耶稣在地如此见证：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）接受耶稣，信靠耶稣，就有永生（约6：47），就能到神面前。

彼得回答耶稣：“你有永生之道，我们还跟从谁呢？”就是说他为了与神亲近、同在，而跟随耶稣，做主门徒。

三、我们的反省：今生永生

我们分析了众人与彼得，现在临到我们来回答了。今日，我们要反省，我们为了什么来相信耶稣，来跟随他做他的门徒，在主前我们的心正不正？

是仅为病得医治？那九个长大麻风的人就是这样的，故他们得了洁净后就不见了踪影。我们这边原先之所以会相信，多数人也是为身体的疾病而来，他们也得了医治，但现在人呢，也不见踪影。

是仅为物质好处？方便面、圣诞果、爱心小礼物，仍然有它的吸引力。

是仅为平安自由？"信耶稣真好，遇到事情一祷告就可以了，但你说什么来世、天堂，这我感觉很是荒谬。"这是一个所谓的信徒亲口对我所说的，我无语。

是仅为热闹消遣？看看圣诞节、看看正月初一聚会、看看“福音晚会”的情形，我们就可以得出结论。

是仅为精神寄托？诗歌很好听，坐着很安心，祷告很舒服，不是常听到的论调吗？

是仅为实现自我？

若是基于上面的各点，请记得保罗使徒的警告：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）丹尼斯.莫克说：“由于耶稣基督的确就是圣经所说他是的那一位──神在肉身显现，所以每一个世上的人所需要关心的就不是什么宗教，而是藉着主耶稣基督与神建立并保持正确的关系。”我们是为永生之道吗？

也许，我们很是肯定地说：是的，我就是为永生之道。现在我要问几个问题，我们在内心给出回应，我想这样我们就能稍为了解自己的出发点了。

你觉悟你是个罪人吗？真的有罪？

你觉悟罪的可怕吗？有多可怕，它使人站在神的对立面，做神的仇敌。罪使人与神分离，你恨罪吗？你有认真的对付罪吗？

你真心接受耶稣为你的救主吗？认罪悔改、真心相信吗？

你喜欢亲近神吗？祷告、读经、聆听他的话、赞美他的名是否是你常操练的？对蒙恩之道的使用是否是你所愿意的？若不是，你在哪里体现对永生的渴慕？

你愿意与肢体相交聚会吗？你愿意与爱神的人在一起聚集吗？

但愿我们认真对待，因为神若不是你所爱的，所渴慕的，那永生永远活在神面前，绝不是你所喜悦的事。但求主怜悯！

结语：神是察看人心的神，即神鉴察我们的动机，我们的存心。若心不正，所做的一切皆是徒然。但愿彼得的回答也是我们的心声，让我们的人生，追求亲近神，荣耀神，永远以神为乐！

≡ 72、新约圣经中的几个孩童

又是“六一”儿童节，孩子是祖国的花朵，是一个家庭的希望所在，也是一个国家希望所在，当然也是教会的希望所在，关注未成年人，就是关注国家的未来。我想与肢体交通新约圣经中的几个孩童。

一、奉献五饼两鱼的孩童（约6：1-13）

经上记载，有一次耶稣对大众讲道，天晚了，耶稣怜悯众人，因为他们一天没有吃什么了，耶稣就用五饼两鱼喂饱了五千人。耶稣使五千人吃饱的神迹在四福音书中都要有记载：太14:13-21；可6:30-44；路9:10-17，但只有《约》特别提到是一个孩童奉献了五个大麦饼、两条鱼。

1.众人饥饿：申8：3他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。但并不是说人活着不用食物，人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌。这是一群渴慕主道的群众，他们为了听主的道，一天没有吃东西了。

2.门徒的办法：耶稣怜悯众人，不愿意让他们饿着回家，约6：5-7耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”6他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。7腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”面对众人，腓力不知如何才能喂饱众人。

3.安得烈的推荐：8-10有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”10耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。

正在这时，安得烈来向耶稣推荐一个孩童，这个孩童带了五个大麦饼、两条鱼，他听了耶稣的讲道，想到耶稣一天讲道的辛苦，愿意把自己的食物奉献给耶稣。就找到安得烈，安得烈就去告诉耶稣。安得烈是个引人归主的人，他跟从耶稣后，就把自己的哥哥西门引到主的面前，从此西门由渔夫成为得人渔夫彼得；安得烈还把求见耶稣的希腊人引到主前（约12：20-22那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣）。

4.孩童奉献：无疑，在当时生活贫困的情况下，孩子的父母怕孩子挨饿特意给他带上五个大麦饼、两条鱼，但孩童乐意把自己所有的奉献给耶稣。来听耶稣讲道的众人中，我想不只是这个孩童带了食物，许多大人也会带食物的，但只有这个无名的孩童甘心情愿奉献给耶稣，我们看到孩童那颗纯真的童心。

5.主行神迹饱五千人：11-13耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。

因着耶稣的祝福、分开，这五个大麦饼、两条鱼就喂饱了五千人。他们不仅吃饱了，还剩下十二个篮子的零碎，我们看到神的恩典不仅够用，而且有余。

从这件神迹中，我们一方面看到主的大能，他是物质界的主，他能使无变有，使少变多；另一方面我们看到神愿意人与他同工，让人参与到他的事工中。

二、睚鲁的独生女（路8:40-56）

耶稣复活睚鲁独生女儿的神迹在三福音书中都有记载：太9：18-26，可5:21-43；路8:40-56。

1.这女儿是睚鲁的独生女：路8：42a因他有一个独生女儿，约有十二岁……

12年前，神把这个女儿赐给睚鲁，这个女儿的出生给这这个家庭带来了许多欢乐，这是睚鲁的掌上明珠，是这个家庭的希望所在。

2.睚鲁的独生女快要死了：路8：42b快要死了。天有不测风云，人有旦夕福祸，现在睚鲁的独生女得了重病，快要死了，真让人揪心。

3.耶稣来了：路8：41有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。

睚鲁一定听说过耶稣的事迹，因此在他一筹莫展时，他来找耶稣。40耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。但最需要耶稣的只有两个人，一个是睚鲁，一个是12年的血漏妇女。耶稣是有求必应的神，他应允睚鲁所求，就跟着他去了。今天，你有难处吗？不要怕，把它带到耶稣面前，他能解决你的一切问题，他能安慰你的一切忧伤。他昔日怎样走进睚鲁的家，今天也会照样走进你的家？

4.睚鲁的女儿活了：路8：49-55还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”50耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信，你的女儿就必得救！”51耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各和女儿的父母，不许别人同他进去。52众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：“不要哭，她不是死了，是睡着了。”53他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。54耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧！”55她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。

耶稣到了睚鲁的家里时，她的的女儿死了，女儿夭折，这使睚鲁仅有的一点希望也破灭了。但耶稣却安慰他：“不要怕，只要信，你的女儿就必得救！”因为耶稣是生命的主，复活的主（参约11：25），耶稣复活了睚鲁的女儿。

耶稣给这个死去的女儿带来了生命，给这个家族带来了希望和欢乐，那里有耶稣那里就有生命、就有亮光、就有希望、就有欢乐。

三、拿因城寡妇的独生子（路7：11-15）

1.耶稣往拿因城去：路7：11过了不多时（有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。

耶稣往哪里去，都有他的目的，今天，耶稣来到了拿因城，他要复活寡妇的独生子。

2.寡妇的独生子死了：12将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。

城门外，耶稣的门徒和极多的人与耶稣同行，一只充满活力、充满生机的队伍浩浩荡荡地要进城来；城门里，一支送殡的队伍在绝望的哭声中从城里出来，这两支队伍就在那里奇妙地相遇了。

这是一个可怜的寡妇，她已经经过了一次丧夫之痛，幸好还有个儿子，儿子成了寡妇的希望与精神支柱，给寡妇带来了安慰与盼望。但现在，寡妇的独生子也死了，她唯一的希望也破灭了，这是个绝望的寡妇，许多人因着同情加入到这支送殡队伍中，他们来对寡妇表同情，安慰伤心欲绝的寡妇。

3.耶稣怜悯寡妇：13主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”

耶稣是满有怜悯恩典的主，他看见那寡妇，虽然寡妇没有求他，但他却主动去安慰寡妇，对她说：“不要哭！”主看顾人的真实需要，多少时候，我们虽然没有求，因着主知道我们的需求，也主动给我们成就了，感谢主！

4.耶稣复活寡妇的独生子：14-15于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”15那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。

耶稣的话语满有权能，路1:37因为出于神的话，没有一句不带能力的。我们看到，死人也听主的声音，当耶稣吩咐死人起来时，他就活了，起来了，感谢神！

人的安慰是何等苍白，但耶稣使寡妇的忧愁变成了喜乐，患难中得到安慰。

四、被魔鬼附身的孩子（可9：14-29）

耶稣治好被鬼附身的孩子的事在三福音书中都要有记载（太17:14-21;可9:14-29；路9:37-43）。这是耶稣显荣后第二天，他和门徒从山上下来后所行的神迹。

1.这是个不幸的孩子：可9：21耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。”这是个从小就被污鬼附身的孩子，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。鬼屡次把他扔在火里、水里要灭他。

童年本是无忧无虑、天真烂漫的时节，但因着污鬼附身，这个孩子一出生就没有享受生活的美好，而是一天天在痛苦中煎熬。

2.他有个信心不足的父亲：22-24“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”23耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”24孩子的父亲立时喊着说（有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“我信！但我信不足，求主帮助！”

这是个有爱心的父亲，也是个对主认识不清楚、缺乏信心的父亲。他对主说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”在神岂有难成的事吗（创18：14）？耶稣不存在能不能的问题，只存在肯不肯的问题，只要耶稣肯，就一定能作，在他没有难成的事，太8：2有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”这个长大麻风的人对主的能力与权柄有着完全正确的认识。

同时，我们看到这个父亲是个小信的人，他信，但他信心小。可贵的是，他敢于在神面前承认自己的软弱，他知道求主帮助。今天，你小信吗？不要怕，把你的软弱、你的问题带到神的面前，交托主大能的圣手，他必为你成就。

3.主治好被污鬼附身的孩子:25-27耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”26那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”27但耶稣拉着他的手扶他起来，他就站起来了。

虽然人软弱，但神体恤，主还是照着这个父亲所求的给他成就了，他赶出了孩子身上的污鬼，治好这个可怜的孩子，从此他获得了新生命，不再受恶者的辖制，开始了一种崭新的自由生活。

五、迦南妇人的女儿（太15：21-28）

这个故事记载在太15：21-28与可7：24-30。

1.出生在外邦：这个女儿出生在推罗、西顿的境内，父母是迦南人。他们侍奉偶像巴力、亚舍拉等，道德败坏。

2.被污鬼所附：太15：22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

这个女儿被鬼附得甚苦，一个被鬼附失去了人身自由，言行不由自己。

3.母亲的代求：这位大有爱心与信心的母亲，女儿疼在身上，母亲疼在心里，可怜天下父母心。为着孩子，她冲破了民族、性别等界线，勇敢地来到主的面前，求主可怜她。她对主有着清楚的认识，一开口就称呼耶稣“主啊，大卫的子孙”。

她承认自己不配得主的恩典，只求点“碎渣儿”，太15：耶稣回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

4.耶稣的医治：太15：28耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

妇人的信心感动了耶稣，他称赞了妇人，治好了她的孩子。

六、赞美耶稣的孩童

1.耶稣荣进圣城：在棕枝节，受难周的第一天，耶稣骑着驴驹在荣耀国进入圣城耶路撒冷，公开接受群众对他的赞美与欢呼。

6.2.小孩子赞美耶稣：当耶稣荣进圣殿时，小孩子在殿里赞美耶稣，应验了经上的话（参诗8：2）。

3.祭司长和文士恼怒：太21：15-16祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，16对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没有念过吗？”

听到孩子们的赞美，这些嫉妒耶稣的宗教领袖们恼羞成怒，结果受到主的责备，可他们仍不悔改，最后把主耶稣钉在十字架上。

宗教领袖们的心地刚硬与孩子们的单纯形成了鲜明的对比。

七.变成小孩子的样式

太18：1-5当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”2耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，3说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。4所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。5凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”

诗20：11孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。

1.小孩子的样式："无能"的小孩子，或像小孩子一样"无能"的大人，却是主看重的。小孩子的样式是怎样的样式呢？

小孩子的样式，包含完全谦卑。小孩子不会不懂装懂，对自己不知道的问题他们会好奇地问你。耶稣说：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”这句话教训了自以为能的大人们。

小孩子的样式，包含全然的交托。所有的小孩都会把自己全然交托给父母，为什么小孩子在父母的怀里睡得那么安静甜蜜，因为他全然信赖父母，全然把自己交托给了父母。大人们为什么惶恐，因为他们没有全然的交托。

小孩子的样式，包含尽心、尽性、尽意的爱。对比小孩子的爱，我们就知道大人有些爱、有时候的爱是多么的肤浅、多么的苍白。主也希望我们像小孩子一样尽心、尽性、尽意地爱祂。“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣回答说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的（太22:36-38）

小孩子的样式，包含及时的宽恕。主耶稣希望我们能宽恕别人，不要总把别人的不是放在心上，要像小孩子一样“健忘”。

2.在天国里最大的是“小孩子”：4所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。

天国里需要象小孩子一样的人，自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。

3.接待“小孩子”的就是接待主：5凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。

主耶稣何等看重小孩子，在他看来：接待一个像这小孩子的，就是接待他了。

感谢神，让我们趁着有今天，向小孩子学习，回转成小孩子的样式吧！

≡ 73、饥饿人的需要

经文：约6:22-40

引言：我们都知道，我们每个人都有不同的需要，除了有共同的需要以外，还有个别的需要。当共同的需要和个别的需要都得到满足以后，人的心灵深处仍然不能满足，仍然有一种说不出的渴求，你会不竟自问：我的需要到底是什么？我为何而活着呢？（请在此时播放《我需要耶稣》诗歌）。

无论你是谁，有一件事情是你会同意的，就是金钱不是你真正的满足，学问也不是你真正的满足，享乐也不是你真正的满足，成就也不是你真正的满足……，那么，人到底需要是什么？我们请看圣经约翰福音6：22-40节的经文。

各位：饥饿的滋味是不好受的，当人饥饿的时候，非吃东西不可，吃饱肚子是人的基本需要。耶稣的门徒约翰在以上的经文中记载着一群饥饿的人群，他们见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。我们看到，他们是渡海来找耶稣的。这里让我们看见一幅图画：就是看见了一群饥饿的人在海边打转，在海里挣扎，在海里寻求。中国人对海有特别的认识，我们可以从跟海有关的成语来看，就可以看得出来了。比方说：有好多好多的人，叫作"人山人海"；那官场上的人事变化，我们叫它"宦海浮沉"；对虚无飘渺的事来说，我们称之为"海市蜃楼"；白费力气的事，我们称之为"海底捞月"；世事变化很大，我们称它为"苍海桑田"；人无穷欲望，叫做"欲海无边"；人从苦难里出来，叫做"脱离苦海"；我们从以上的各种种样的跟海有关的成语中，让我们知道，海的变化莫测，也显明了人的身不由己，难以满足自己的真正的需要，人一但落了这样的海中，就显得毫无能耐了，除非有一个人来救他，否则，他绝不能脱身的。他也只能在这样的海里飘来飘去的。而圣经所记载的这些人呢？正是在海边打转，在海里挣扎，在海里寻求，也正是今天世人的写照。我们都知道"海"在此是形容"世界"而言的。比方，政海、学海、欲海等。人人都有需要，人不竟自问，人就是如此如此的生活下去吗？接下来，让我们看见这群饥饿的人群的需要是什么？

他们既在海那边找着了，就对耶稣说：拉比，是几时到这里来的？（v.24-25）耶稣看见众人四出找寻t，及到找着了，耶稣便指出他们的动机，其中有四个错误……

一．目的的错误-只看见自己的需要（

众人都带着肉身的饥饿来到耶稣面前，希望有第二次神迹所变的饼，使他们饱足。他们心里所想的，口里就说出来，向耶稣说：他们的祖宗摩西曾经从天上降下吗哪给他们吃，言下之意，是指耶稣曾变饼给众人吃，不如就像摩西那样日日从天上降下吗哪，这样，不用天天工作，也得吃饱。群众的心态，耶稣是完全知道的，祂说："不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的"。

弟兄姊妹，请思想一个问题：为何耶稣基督曾行神迹，但后来又不行神迹？祂在旷野的时候看见众人饥饿，关心到他们肉身的需要，可以擘饼让他们吃饱。祂的能力是做得到的，为何祂只行一次神迹呢？这班人饥饿，想找耶稣再吃第二餐，为何耶稣不立刻满足他们的需要？祂可以立刻擘饼给众人吃，叫他们吃饱啊！

你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。在五饼二鱼神迹之后，他们都得到饱足，因此，他们心想，若找着耶稣，便不需要为食物而烦恼；神迹之后，他们所看见的，只是自己的需要，而不是神的大能，仍然是以自我为中心。今天我们来到耶稣面前，也许和他们一样，对神并不是有太大的兴趣，只是希望神能满足我们的需要。

二．需要的错误-为短暂的食物劳力（

不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。当耶稣在旷野面对撒但的试探时，耶稣回答说：「经上记着说：『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」（路4:4）耶稣不是说食物不重要，人活着不是单靠食物，并不是不需要食物，而是人不是动物，不单有肉体的生命，也有更高层次的需要，如精神上和灵性上的需要。

我们知道物质永远不能满足生命的需要。起初神创造人的时候，照着自己荣耀的形像造人。被造的人有身体和灵魂的需要。肉身需要是吃东西，肚腹得着满足之后，却仍然有所需要，这是神创造人所定的规律，因此，人在这一切的物质基础上得到满足以后，还有一种最大的需要，就是人的心灵则需要神来充满。如果我们企图用物质来满足心灵的需要，就必然徒劳无功。现代人的通病，就是用很多外面的娱乐、节目来刺激意欲，希望能满足心灵的需求，这是现代人心灵痛苦的根源，结果是心灵的饥饿和空虚。

基督徒的经历告诉我们，当我们信主之后，我们的心灵需要耶稣来充满。纵使你在世一帆风顺、心想事成，若没有耶稣，内心必感虚空、痛苦、有所缺、没有满足感。有一些基督徒，希望以在世的亨通、富裕、事业成就来得到心灵的满足。当他得到一切后，仍是一样无比的失落，虚空感难以弥补。人生为什么心灵没有真正平安、安息、喜乐？相反，有一些面对难处、病痛、苦难的肢体，他们心灵满有喜乐、平安，还能够在灵命上供应别人。为什么？因为他们与主耶稣亲近，主耶稣成为他们生命的粮；在主的生命里，才真正得着饱足。这不是顺境、逆境、富足、贫穷的问题，无论身处什么环境，最重要的是：耶稣是否作了你生命的粮。

为何耶稣基督对这班群众说："要为那存到永生的食物劳力"？因为那永远的生命就是主自己，是惟一能满足人心灵需要的，也是值得众人付代价一生跟从的。所以，主耶稣就在本章将众人所追求目标转移到祂自己身上，又用比喻将祂自己启示出来。

三．理解的错误-谁是福气的源头（

那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。对犹太人人来说，出埃及的事件，是他们宝贵的历史：出埃及时的十灾，在旷野断粮时的吗哪，十诫等等，他们都把焦点放在摩西身上。耶稣指他们的错误，真正照顾和保守他们的，并不是摩西，而是天父，天父才是福气的源头。

31节：以色列人出埃及后在旷野时，因饥饿而向摩西发怨言；因此耶和华神就从天上降下吗哪给他们作粮食，以色列人吃吗哪共四十年，直到进了迦南的境界-参出十六章（。群众很可能在想，主耶稣当时所作的远逊于摩西。祂只一次喂饱了五千人，而摩西则四十年之久，喂饱了整个民族。因此他们认为主耶稣若是弥赛亚，应该有本领行比摩西更大的神迹。

32节：他们误以为是摩西从天上降吗哪给以色列人吃，其实，真正的赏赐者是神，不是摩西。『真粮』与『吗哪』相对，表明从前的吗哪并不是真粮，因为吃过吗哪的人，还是死了-参49节（，而且还要每天早早地起床拾取，让人早早地起来享受神的恩典，所以基督徒生命的光景和床有很大的关系。如果是人的安排可能就会每天三餐按时分配，但神要我们早早地仰望他。

2、33节：解释『神的粮』具有两个特色：-1（是从天上降下来的；-2（是能赐人生命的。

四．生命的错误-不明白真正永恒的需要（

群众为那些短暂的食物而努力，却忽略了永恒的需要，两者相比，永恒的需要实在是重要得多。找寻永恒的满足是人生大事，很多人穷一生之努力，也找不到答案，而这个答案就在他们面前，耶稣慨叹：你们已经看见我，还是不信。耶稣说得非常的清楚，t来的主要目的，不是供应食物而是要我们得着永生："因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。"

总结：在五饼二鱼神迹之后，众人四出找寻耶稣，他们的行动是对的，可惜动机却是错了，我们不要批评他们，因为今天我们来到耶稣面前，可能也有错误的动机，让我们反省一下，耶稣在我们的生命中，真正的意义是什么。

呼召：亲爱的朋友们，请你不要犹豫，请你来接受主耶稣作你个人的救主吧。因为主耶稣是从天上降下来赐给世人的生命粮，只要你肯接受在你的里面，你就能得到永远的生命，使你就能得到永远的满足，使你成为神的儿女。

≡ 74、惊涛骇浪时

经文：约6:16-21参太14:22-33；可6:45-52；

引言：耶稣在传道的三年期间，所行的神迹奇事很多，看约翰福音20章30节，"耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。"使徒约翰共记录了八件神迹。在这八件神迹中接连发生两件奇事是破例的情况。今天的第五件神迹，也就是海面上走的神迹。是接第四件以后马上写出的奇特的事件。那么为什么这两件奇事接连出现呢？看6章4节，"那时，犹太人的逾越节近了。"可见这两件奇事都和逾越节紧密相关，所以约翰接连写了。第四件五饼二鱼的神迹是耶稣再现摩西在旷野的40年，以色列人吃吗哪的事件。通过这件神迹，耶稣彰显出自己是吗哪，也就是从天上降下来的生命的粮。随后，约翰记录了耶稣在海面上行走的第五件神迹。通过这件神迹，耶稣彰显出自己是创造主。这件奇事是再现摩西分开红海的事件，也就是再现逾越节的事件。

人生常有黑夜、逆风、惊涛、骇浪，有时耶稣突然离开我们的视线，使我们感觉不到他的同在。这些经历就如耶稣履海一样，是主刻意为他的门徒安排的一次特殊训练。假如你的人生正处在这样的经历中，就请你来看看耶稣履海给我们带来什么教训。

下面，就让我们从这第五件神迹，来看：惊涛骇浪时耶稣履海给我们什么样的启迪呢？

一、耶稣履海的原因

1、因为疏散群众而与门徒分离（太14:22）"耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。"一个"催"字，足显门徒正沉浸在"五饼二鱼"之神迹的享受中，一个"催"字，足见耶稣洞察群众的动机和十分了解门徒的软弱。耶稣为了让门徒脱离群众的试探，只得催门徒先渡到那边去。看6章16节到18节："到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去，天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里，忽然狂风大作，海就翻腾起来。"天已经黑了。耶稣的门徒们正在上船往迦百农去。为什么他们要过海往迦百农去呢？约翰福音没有告诉我们，他们为什么这样做，但是马太福音说了，他们是按照耶稣的催促而前往迦百农的。"耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。"（马太福音14：22）耶稣为什么这样催促门徒们渡海到对面呢？我们一起看约翰福音6章15节，我们可以看出，耶稣知道众人要强逼他作王，于是便避开犹太群众独自到山上去了。耶稣故意避开众人，更是因为他不愿意让门徒被那些因政zh i的盼望而狂喜的五千人同化。因为众人的叫喊声里有撒旦的可怕的诱惑。耶稣刚开始传道的时候，撒旦便接近耶稣，让耶稣看世上万国的荣华和世界最高的政zh i权力后说："你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。"（马太福音4：9）撒旦迷惑耶稣，想让他做政zh i上的弥赛亚，但是耶稣坚决拒绝说："撒旦退去吧。"（太4：10），结果"撒旦暂时离开耶稣了。"（路加福音4：13）。这"暂时"一词，暗示撒旦仅仅是暂时地离开，不久便将再回来，还会用同样的方式来继续迷惑耶稣。今天撒旦跟五千群众一起，迷惑耶稣叫喊"做我们的王。"群众的要求里有撒旦要迷惑门徒所设计的巧妙的诱惑。所以耶稣决定避开他们到山上去，并催促容易被迷惑的门徒过海去迦百农。

2、因为上山祷告而耽搁时间（太14:23）"散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。"当我们细读经文的时候我们看到，耶稣行了五饼二鱼的神迹之后，众人中有很多人要拥戴耶稣为王，明显地表露出他们功利主义的宗教情操。耶稣为了回避这样的人，他打发门徒渡到海那边去，他自己独自上山去祷告。此时，耶稣采取"紧急退修"的方式，独自上山去祷告。这对今日教会中忙碌的工人真是一个绝对必要的提醒！

3、因为试验门徒而走在海上：这段经文中的几个"走"字，希腊原文并不是同一个字。25/26节主在海面上的"走"字，原文是"徘徊"、"到处走动"的意思；而28节彼得要求到主那里去的"走"字，是"去"的意思。由此可见，主是在海上到处走动，不直接上船，而是在门徒的附近徘徊，成为最好的海上巡逻警卫。很显然，这是主有意在训练门徒的信心。走在海面上的，统治风浪和水的，不退后不惧怕的统治者，也就是彰显出自己是创造者。

二、耶稣履海的过程

1、船中无主门徒受惊吓："那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说，是个鬼怪。便害怕，喊叫起来。"（太14:24-26）那时①船中无主、②四更黑夜、③因风不顺、④被浪摇撼，这些环境足以使门徒六神无主，惊慌失措。

2、海上行走耶稣被误会："是个鬼怪"！把耶稣当成"鬼怪"，这是门徒对主的一次最极端的误会。我们也常常将主的来到，误以为是魔鬼的作为。有许多①被认为是"撒但的拦阻"，其实是神的保护；②被认为是"撒但的搅乱"，其实是神的搅动；③被认为是"撒但的攻击"，其实是神的试炼。幸亏"耶稣连忙对他们说，你们放心。是我，不要怕。"（太14:27）耶稣说："是我，不要怕。"（20节）在这里的"是我"正确地表现在英文的"I am……"中。约翰福音里7次说到"I am……。"这就是上帝表现自己的典型的方法。看旧约的出埃及书"我是耶和华，我是把你从做奴的埃及引导的神耶和华。"这句话的代表句子是"I am who……"（我是谁？）①我是生命的粮。（约6：35）②我是世界的光。（约8：12）③我是羊的门。（约10：7）④我是好牧人。（约10：11）⑤我是复活，生命。（约11：25）⑥我是道路，真理，生命。（约14：6）⑦我是真葡萄树。（约15：1，5）

用"我是谁？"的方式就是耶稣典型的自我表现方式。那么，通过今天的经文耶稣怎样介绍了自己呢？他自己显示出他是治理海的神，使风平浪静的神，让人生的暴风悄静的神，可以平息我们人生的所有苦难和痛苦、悲伤、黑暗、不安的神。

根据传统的犹太人的世界观，海是"黑暗的权势"，"龙的权势"，"埃及和亚述一样的外邦权势"动荡的地方。看启示录17章1节、15节的话，水里有大淫妇，就是龙和凶恶的兽类，是它们在搅扰着世界。还有看以赛亚8章7节的话，以赛亚预言，海以前的势力是埃及，再起来的海的势力是亚述。但是上帝把汹汹涨溢的大河进行了治理、践踏、教导，让大河吞下世上的掌权者。上帝也就是夺取世上掌权者的领域，并使其成为埋葬他们的领域，弄翻他们的权势。通过这经文我们可知真正的海的统治者不是埃及和亚述，不是龙和撒旦，而是耶稣基督。所以我们面对人和撒旦或者世上的苦难和黑暗的环境时，不要吃惊，不要害怕。比海大的、统治我们人生的是谁呢？今天耶稣告诉我们说："我就是。"门徒们对接近主耶稣认识得并不清楚。看马太福音14章26节，"门徒看见他在海面上走，就惊慌了说：'是个鬼怪'，便害怕，喊叫起来。门徒们正在黑暗里，因风浪和海水而受煎熬死亡的恐怖，忽然又出现的鬼怪更加剧了他们的恐惧。耶稣对深陷入属灵的恐惧中的门徒们说了什么呢？"是我，不要怕。"门徒们一听耶稣的话就变害怕为高兴了。

三、耶稣履海的结果

1、门徒接耶稣上船："耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？他们上了船，风就住了。"（太14:31-32）试验的结果总是平安。因为主向我们所怀的意念，是赐平安的意念。"门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。"（约6:21）"立时"两字充分表明经过试验的门徒，与主同船，心里充满喜乐，觉得过渡的时间特别短。

耶稣对深陷入属灵的恐惧中的门徒们说了什么呢？"是我，不要怕。"门徒们一听耶稣的话就变害怕为高兴了。看21节，"门徒就喜欢接他上船。"门徒的害怕怎么消失了呢？一看到宣布"是我"的耶稣就消失了。我们如果对耶稣拥有真正的认识，便可以克服人生中遇到的所有的害怕。我们是在对环境的恐怖、未来的恐怖、不确实的人生的恐怖、担心自己孩子的状态里过日子的。我们因不知道怎么过才好而在不安的暴风里生活着。我们自己辛辛苦苦地努力摇人生之船的橹，但是这船却越摇越破烂，情况毫无改变。我们心里不但有死亡的恐怖，还有被鬼怪扑进的属灵的恐怖。我们该怎么克服这样的恐怖呢？我们的眼目不应该专注在不确定的未来，摇动的环境，不安的现实，而应专注耶稣基督，当我们对上帝的知识更明确的时候，我们就可以克服害怕和解决不确实的事情。耶稣是将我们内心的害怕变快乐的神。耶稣不只是改变我们的内心世界，更是以一种令人惊讶的方式改变着我们外在客观环境、具体生活的时间和空间。

2．主保守门徒脚步："门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方"（约六21）。他们在湖中挣扎了一夜，也不过航行了一半里罢了（加利利海东西两岸，最阔处不过十一公里，门徒此时沿海岸向北行，摇橹约行了五公里），就好象我们在人生中，不断挣扎一样，在人生中不断的打转，也走不到多远的路程。许多人想，如果他们不断学习研究，他们会进步，所以他们埋首在心理学，哲学，或其他领域的学科的知识里，希望能改变人生。但他们最终都失败，到他们找到主耶稣基督时，他们才明白，必须以心依靠祂，相信祂，这样，才可以改变人生，找到有意义的人生。一个无目的的人生，最为可怜，好象有人说，"所有死了的鱼，都可以顺流而下，唯有活的鱼，才可以逆流而上。"基督是唯一的一位，能令我们逆流而上的主。在人生的旅途中，人要达到最高目的，追求至善，迟早总会发现自己的力量不够，无论你多么努力，就是竭尽心力，也不能带人到达目的地。人在自觉无助之时，好象上帝不顾之际，基督耶稣却从海面上走来，解决人类的失望，供应我们的需求。

人生好象一叶扁舟，在苦海洪涛中飘摇，需要一位舵手为我们操舵，需要知道什么是永远正确的确据。当基督耶稣给我们这些确据的时候，我们的眼开了，看见了另外的一个新世界，这样，事事物物都欢欢喜喜地改变了。

3．主确保门徒目标-约六21（："门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方"（约六21）。耶稣命令门徒去迦百农。神对每个生命都有一个计划，祂创造人类时已经计划好了，除非接受了基督，不然，我们不能成就神在我们身上的计划。直到门徒接耶稣上了船，他们才可以航行到他们要去的地方，才可以知道自己在前进中。世界的逆风骇浪，幽暗权力的反对仇视，总不可幸免。应付这种环境的惟一要诀，即在继续努力，前进不懈，不往后退，不改方向，朝着心里既定的目标前进。世界上虽有憎恨、反对、仇视、诽谤，但上帝在这些之后统治着，使其促进上帝的旨意行在地上，所以种种磨练如同使者，使我们从中感觉到主与我们接近、主与我们同在，苦恼即成甜蜜，使我们重新得到上帝真理的启示。加尔文说得好："基督耶稣不能忘记我们，当我们为他的缘故入 y u牢、受危险，以至于死的时候，更不忘记我们，否则他就是忘记了自己。"我们当记念主耶稣的话说："人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。"（太5：11-12）

结语：只要有主在船上，一切的惊涛骇浪就都要过去。主顾念我们这些奔走天路的旅客，常亲自来引领我们度过难关。门徒所经历的一切事，乃为认识k"真是神的儿子"。神在环境中，以及在我们身上的一切作为，尤其是让我们经历软弱、失败，都是为叫祂儿子基督得着彰显。每次我们经历苦难，多少总会增加一些对主的认识和经历。亲爱的弟兄姊妹，你遇到惊涛骇浪吗？你的心是否被属世的生活，被生活中的风浪所搅扰？要仰望主，主是掌管万有的主，他要命令风浪平静下来。不管我们的生活中遇到怎样的风浪，遇到什么出人意外的风浪，你只要是顺服在神的旨意里，在神所命令的路上前行，你不要惧怕风浪，主耶稣是掌管风浪的主，他是超越万有的主，他体恤你的软弱，他也知道你的小信。你不要在遇到环境的时候失去在主面前的呼求。主耶稣基督掌管着一切环境：洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。【诗29:10】我们需要坚定对主话语的信靠，听命并遵行神的旨意，愿我们在主的恩典中得享内在的安息。我们的耶稣基督怎样使在海浪翻腾中颠簸的小船上的门徒化险为夷，也能在我们每一个人的生命中施行他奇妙的新事，使我们生命中所遇见的一切问题都能化险为夷。愿神使我们心里的眼睛明亮起来，使我们知道我们的主耶稣基督是万王之王、万主之主。信靠他、仰望他、依赖他、忍耐等候到底的必然得救。

≡ 75、人之无能

“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约6：44）

“到基督这里来。”是圣经中很常见的一句话。它表达了我们立刻离弃自我为义和罪，投入主耶稣基督的怀中，接受他的义作为我们的覆盖，他的血作为我们的赎罪祭的心灵的举动。到基督这里来，这包含了悔改，离弃自我和相信主耶稣基督。它包括了伴随着心里极大改变而来的各样事情，比如相信真理，向神真诚祷告，心里顺服神福音的命令，和伴随着灵魂得拯救，有一个新的开始所来的一切。到基督这里来正是罪人得拯救的关键举动。不到基督这里来的人，行自己要做的事，想自己要想的事，这样的人仍“在苦胆之中，被罪恶捆绑”。

确实，到基督这里来是重生的第一个表现。灵魂得到苏醒，马上就发觉自己是失丧的，因而战兢，要找一个避难所，相信基督正是这避难所，立刻到他跟前来，在他里面得到安息。如果人没有到基督这里来，那很肯定这人还没有重生没有重生，灵魂是死在罪恶过犯之中的它是死的，不能进入天国。我们在这里所看到的宣告是令人惊奇的，有人说是非常令人厌恶的。

到基督这里来，尽管有人说这是世界上最容易做的一件事，我们的经文却宣告说是任何人根本，完全不可能做到的事，除非是父吸引他到基督这里来。因此我们要做的就是深入看这宣告。对属肉体的人来说这总是冒犯他们的，对此我们并不怀疑。但无论如何，冒犯人的本性有时候是将其带到神面前，令其在神面前屈膝的第一步。如果这是使人痛苦的一个过程的后果，我们就可以忘却痛苦，欢喜迎接那荣耀的结果。

今天早上我要努力讲的，首先是看人的无力，它所包含的意思。第二，父吸引人这是指什么，是如何改变人心的。然后得出结论，要看从这句看上去令人丧气恐惧的经文我们可以得到甘甜的安慰。

第一，人的无力。

经文说道，“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”这种无力是出于什么原因？

首先，这不是因着身体的缺陷。如果移动身体，用脚行走根本就可以帮助人到基督这里来，那么肯定在这种意义上人有身体上的能力到基督这里来。我还记得一位非常愚蠢的亚米尼亚分子宣称除非父吸引人，否则他不相信人有能力走进教会。在这点上这个人真是愚昧的，因为他肯定可以发现只要人活着，有腿有脚，他就可以很轻松地走进教会神的家，也可以很奇松走进撒但的家。如果到基督这里来是指开口作祷告，人在这方面是没有身体上的无能的。如果他不是一个傻瓜，他就可以像说亵渎的话一样轻易作祷告。人要唱一首赞美神的歌曲，就像要唱一首亵渎淫荡的歌曲一样容易。就人所拥有的身体上的能力而言，要到基督这里来，人并不存在身体上的缺陷。任何靠着这样得拯救则完完全全是在人的能力之下，不需要任何神的灵的帮助。这种无能也不在于思想上的缺陷。我可以和相信任何其他的书是真的一样相信这本圣经是真实的。

只要相信基督是出于思想的举动，我可以和相信其他人一样相信基督。无论怎么讲，对我说我不能相信，这是徒然的。我可以相信基督所讲的话，就好像我相信任何其他人所讲的话一样。不存在思想上能力的缺乏出于思想的举动，要认识到罪确实是罪，就像认识到暗杀人是犯罪一样容易。我可以运用头脑去思想寻求神，就好像运用思想追求雄心壮志一般。

如果思想上的能力根本有助于得救，我就拥有所需的一切思想上的能力。不，绝没有人如此愚昧，会以理智上的缺乏作为自己拒绝福音的辩解理由。这无力因此既不在于身体，也不在于我们从神学角度所说的思想。思想上也不存在缺乏或无力，尽管人的无力实质体现在思想的堕落和败坏之上。

请让我告诉你人的无力真正在于何处。这深深潜伏在他的本性之中。因着人始祖犯罪，因着我们自己的罪，人的本性已经变得如此堕落，败坏和腐蚀，若没有圣灵神的帮助，人就不可能到基督这里来。为了说明人的本性是如何令他无法到基督这里来，请容许我作这个比喻。

你看到一头羊它是何等愿意吃草！你从来没有见过有羊是吃腐肉的，羊是不能吃狮子的食物的。现在看一匹狼，问为什么狼不可以吃草，为什么它不可以和羊一样温顺驯服。我要回答，不可以，因为这是和它的本性相反的。你说，“嗯，它有耳朵有腿。难道它不可以听牧羊人的声音跟从他的带领吗？”我可以肯定回答。身体上它没有不可以这样行的理由，但它的本性禁止它这样做因此我说它不能这样做。它能不被驯服吗？它的凶残不能被除掉吗？也许它可以被制服，看上去变得驯良，但它和羊之间总是存在明显的不同，因为在本性上是有所分别的。在这里，如果只是出于他身体或意志上的能力，人不能到基督这里来的原因，并不是因为他不能来。

人不能到基督这里来是因为他的本性是如此败坏，以致除非被圣灵吸引，否则他没有愿望，也没有能力到基督这里来。但让我给你说一个更好的例子。你看见一位怀抱婴孩的母亲。你把一把刀塞进她的手告诉她去捅那婴孩的心脏。她实实在在地回答，“我不能。”就她身体的能力而言，如果她愿意，她能这样做。有了刀，有了孩子。那孩子不能抵抗，她手也有力可以立刻插那孩子一刀。但她说她不能这样做，这很对。仅仅是出于思想的举动，要思想杀孩子这件事，这是相当有可能的，然而她说她不能思想这样的事情。她所讲的不假，因为作为母亲的本性禁止她做她心里厌恶做的事。正因为她是孩子的母亲，她觉得她不能杀害孩子。对于罪人也同样如此。到基督这里来，这对于人的本性来说是如此可憎，尽管就身体和思想的能力而言（这些对人得拯救上影响极小），人若愿意，他就可以来但说若不是差基督的父吸引人，人就不能和不愿意到基督这里来，这是千真万确。让我们稍稍更深入看这方面，更具体细致地告诉你人的这种不能是出于什么原因。

≡ 76、接他上船

证道经文：约6：15－21

15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。16到了晚上，他的门徒下海边去，17上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。18忽然狂风大作，海就翻腾起来。19门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。20耶稣对他们说：“是我，不要怕！”21门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。

文字内容：

约翰福音6章第15-21节的经文告诉我们，“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去……忽然狂风大作，海就翻腾起来……看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说：‘是我，不要怕！’”请大家注意，在这里，耶稣非常简单地对他们说：“是我，不要怕！”“门徒就喜欢接他上船”。接下来圣经告诉我们说：“船立时到了他们要去的地方。”

弟兄姊妹，这段圣经非常清楚地告诉我们，在耶稣基督用五张饼、两条小鱼使五千人得到了饱足之后，众人看到了这奇妙的神迹就有了一个想法立耶稣作王，天天地跟随着他，他走到哪里，就跟他到那里。他这样一个王，如此爱我们，我们饿了的时候，也不打发我们走，反倒用神迹将五张饼、两条小鱼变成了众人的食物，叫我们得到了饱足。这多好啊！我们不用回家了，就在这里立他作王吧！这一幕，就好像是耶稣在登山变像后，门徒就说，“得了，我们哪里也不要去了，就在这山上安营扎寨吧！这山上真是好”（参太17:1-8）。

不仅门徒有这种想法，喂饱的五千个人，还有很多的妇女和孩子，也有同样的想法。然而，耶稣基督的想法跟他们是不一样的。耶稣基督拥有王的身份，是神的儿子，他是人子，他的的确确是以色列的王，也是我们的王。但是，他这个王所要作的却不是这世上的王所要成就的。所以，圣经告诉我们说，他没有满足他们的要求，就退到山上去了。

弟兄姊妹，我们每一个人（包括我在内），今天再作王是不可能了，因为我们国家是共和制，不再有王朝，不再有国王或君王。所以作王是不可能了，但是作个大官总还可以的，坐在高位上总还可以吧。出了门，前呼后拥，左边、右边都有人扶持着，有人拎着包，有人给开着门，这多好啊。这种感觉真是非常好！

圣经告诉我们说，扫罗王多次捉拿大卫，要杀他（参撒上19-24）。为什么这样呢？因为他看重自己的宝座，不想让开自己的王位。因为他看到神所拣选的先知撒母耳这时候已经厌弃了他；他也看到大卫在神的面前大得荣耀，以色列民高声喊着说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（撒上18:7）所以扫罗就在心里想：我必须要杀掉他。不然的话，早晚我的王位非被他取代不可。我不再有荣耀，我不再有尊贵，前呼后拥的人也都会远离我而去。所以他就多次捉拿大卫，要击杀他。

法老也是一样。在出埃及记里面讲到，当以色列人要在神的仆人摩西带领下离开埃及的时候，法老也不愿意叫以色列人离开。为什么？因为以色列人在埃及是为奴的，在埃及是为法老做事，受法老剥削和压迫。所以，弟兄姊妹，你看，这世上的君王，或者是我们人心里想崇敬的那个坐高位的是什么样的人呢？是想有尊贵，是想高高在上，是想受别人的服侍，而不是服侍别人。马太福音20章20-21节告诉我们，西庇太儿子的母亲来到耶稣基督的面前说，“耶稣啊，如果你得了国，求你叫我的儿子雅各和约翰一个坐在你的左面，一个坐在你的右面。你作王，我的儿子既然作不了王，就叫他们服侍你，一个坐你左边作大官，一个坐在你右边作大官”。

弟兄姊妹，你看，想强逼耶稣基督作王的是什么样的心态呢？是尊崇耶稣基督，还是希望藉着尊崇耶稣基督，自己也能攀龙附凤呢？世人强逼耶稣基督作王，存的就是这种心态，希望自己能够攀龙附凤，希望自己能够高高在上，希望自己能够得到别人的服侍，而不是服侍别人。可是我们的主耶稣基督没有听从这五千人的强逼，也没有听从门徒的强迫，反倒独自退到山上去了。因为在马太福音20章26-28节耶稣基督这样说：“只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

耶稣基督是君王，他是要被高举，但他的宝座不是人间的宝座，乃是受死的十字架。他来到世间是要作王，但不是要作被人家服侍的王，而是要作服侍之王。耶稣自己作的最多，自己作的最好，自己付出的爱最多，以至成为荣耀之王，爱之王，以至于死，且死在十字架上，这是他要成就的王。当耶稣基督即将面对死亡时，他没有远离，也没有胆怯。他对门徒说，我要到耶路撒冷去，在那里我要被钉，第三日复活。彼得说，那不成，但愿这样的事情不要发生在你的身上。耶稣基督说：“撒但，退我后边去吧！”（太16:23）耶稣在这个时候没有躲避，没有远离，反倒是勇敢地到耶路撒冷去，在那里要迎接他的死亡，因为他服侍最终的目的不是要受荣耀，而是要受死钉在十字架上。所以你看，当人强逼耶稣基督作王的时候，他就远离他们到山里去。可是他知道自己在十字架上荣耀被钉，成为服侍之王，以至于死的时候，他就没有胆怯，甘愿背负世人的重担。

世人想叫耶稣基督成为什么样的王呢？马太福音第4章记载了魔鬼撒但试探耶稣基督的情景。在耶稣基督开始他的事工之前，魔鬼撒但一计接着一计，先是用石头变成食物等等这样的诡计。后来魔鬼撒但看不成，就将耶稣带到最高的山上，将世上的万国与万国的荣华都指给耶稣看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”（太4:9）但是耶稣基督却这样告诉他说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”（太4:10）耶稣基督没有中魔鬼撒但的诡计。

人常常与魔鬼做交易，我们常常陷入到罪的网罗中去。明知道这些事情是错的，明知道这些事情是来自于魔鬼撒但的诡计，我们还是愿意和魔鬼撒但做这样的交易，而耶稣基督却不然。因为这里面所讲到的君王，万国的权柄和万国的荣华，这是人所希冀的，这是人所追求的，也是人所最希望得到的。魔鬼撒但就用这样的东西来吸引耶稣，但是耶稣没有上他的当。他心里知道，他的本意乃是服侍，他的本意却是看万事如粪土，唯有神为至宝，因为耶稣基督他来到这个世上，原本不是要看重某一个地，某一个国度，某些荣华富贵。在马太福音第8章20节讲到，“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’”你看，耶稣基督已经宣告了，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，而人子，神的儿子，耶稣基督，却不需要一个枕头的地方。他是君王，他不需要这些荣华，他不需要这些荣耀，他不需要这些国度，而这一切都是属于神的。

我们人要强逼耶稣基督作王，希望坐在他的左边，坐在他的右边，希望当他作王的时候，我们也能一同荣华富贵，这是我们人的想法。弟兄姊妹，我在这里想问一下大家：我们是否也经常强逼耶稣基督作王呢？我们是否在我们的祷告当中，在我们的心里边有这样的欲求：主啊，你是全能者，你是永在的神，你是大能的王，求你叫我发财。我们有没有这样的想法？求你让我在新的一年里生意好的不得了！而不是求主让我在新的一年里，我属灵的生命更加丰盛，求你让我在新的一年里读两遍圣经，求你让我在新的一年里在教会多做服侍，求你让我在新的一年里，每天为一个姊妹，一个弟兄祷告，一年三百六十五天，能够为三百人、四百人、五百人献上祷告。神更看重我们的是我们基督徒属灵品格的形成，而不是赐给我们财富。如果我们在祷告里说，主啊，你是全能者，你是君王，你是大能的，求你能叫我升职，求你能叫我涨工资，求你叫我能发财，求你叫我能够顺利，叫我的孩子如何如何……如果我们单单求这些，如果我们单单把这一切摆上，而不是将我们属灵的追求放在中心的地位，我们就是强逼耶稣基督作我们的王。

圣经接下来在第16-17节那里讲到，“到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。”18节讲到说，“忽然狂风大作，海就翻腾起来。”弟兄姊妹你看， 耶稣不单单拒绝作他们的王，给他们荣华富贵，反倒如何呢？要把他的门徒送到海上，在那里兴起风浪，叫他们经历风雨。因为不经历风雨，怎么能够见彩虹？

所以，弟兄姊妹，你看，并不是这些人愿意上船到海上去，因为马可福音第6章45节那里讲到，“耶稣随即催门徒上船”；也并不是门徒觉得到了晚上，这边没有旅店，到海那边去吧，那边有，咱们到那边去找吧；而是耶稣催门徒上船，远离他们，不作他们的王，反要送他们到风暴中间去，送他们到试炼当中去，送他们到信心的考验当中去。因为海上的风暴就如同一个教室一样，在那里，他们要学习自己属灵生命成长的功课，学习能够像耶稣基督一样，能有耶稣基督长成的身量，能够有耶稣基督的品格和性情。

约翰福音第11章那里告诉我们，有一天有人来找耶稣基督，就是马大和马利亚差派的人，他们对耶稣说，你所爱的那一位拉撒路病了。意思是说，你赶快去医治他吧，要不然他就没命了。耶稣基督没有立刻就去，反倒在原地又住了两天，等到耶稣基督到了拉撒路、马大、马利亚他们住的地方，已经是拉撒路在坟墓当中四天的时候。耶稣基督在路上走的时候，马大就出来迎接，见到了耶稣基督就说，如果你早点来的话，我的兄弟就不至于死啊！耶稣基督再往前走，马利亚出来见到耶稣基督说，如果你早点来，我的兄弟就不至于死。耶稣基督因着他们信心的软弱，因着他们的小信，圣经给了我们一节最短的经文：“耶稣哭了。”（约11:35）为什么哭？因为人的小信，因为耶稣基督要叫拉撒路能够经历这样的死亡，要叫他的姐姐，他的家人能够经历拉撒路死亡这样一种痛苦的过程，能够看到耶稣基督，要叫拉撒路在荣耀中复活，就晓得原来复活在神，生命也在神，信神的人死了，也必复活。正如约翰福音第11章25节所说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”

死亡就如同一场巨大的风暴，在这个风暴的过程当中，他们的信心都在这里经历熬炼，经历绝望，以至于他们说，如果你早点来，我的兄弟就不至于死。而耶稣基督这个时候站在坟墓的门口，大声喊着说，“拉撒路出来！”（约11:43）拉撒路就走了出来，复活在神，生命也在我们的主耶稣基督。信神的人虽然死了，也必复活。耶稣叫他们经历风浪，叫他们的信心经历试炼。

彼得前书第1章6-7节说：“因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们在信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”信心的功效就在这里，神对人的熬炼就在这里。

弟兄姊妹，我们今天也是一样，我们不要强逼耶稣基督作王，而是应在神的面前祷告说，主啊，我知道，复活在你，生命也在你，一切的权柄也出乎你。我愿意追随你，无论我经历什么样的风浪，无论在我的生命当中有什么样的艰难险阻，主啊，你与我同在。我知道你是王，一切的权柄出乎你，我所经历的这一切都是对我信心的熬炼。所以我就大有喜乐，因为我晓得，主耶稣基督，在你那里哭泣的必变为喜乐，因为“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗126:5）。

圣经接下来又告诉我们说，门徒摇橹摇了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。6章20节那里说，耶稣基督看到他们害怕就对他们说：“是我，不要怕！”弟兄姊妹，我看到这段经文的时候，就有点疑惑，因耶稣基督没有解释不要怕的原因。他们已经看到耶稣基督在水面上行走，知道那是耶稣，但是他们仍然恐惧。但是耶稣基督说：“是我，不要怕！”耶稣基督没有说，湖水非常浅，你们要是掉下来的话就到你们腰这里，根本淹不死，而且水也不深，你们下去，即便栽到泥里，也没有危险的。耶稣基督只是简单地说：“是我，不要怕！”耶稣基督没有说，天气预报说了，风浪马上就要过去了，你们会平安的。耶稣基督没有这样应许他们。耶稣基督说：“是我，不要怕！”

在启示录第21章6节、22章13节耶稣说，“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”我，那位宇宙的创造者，那位顶天立地的。这世界上一切的万有是我所造的，世上的万有也都出乎我。这自然一切的规律，这一切的风浪、风暴或者暴雨，都听从我的呼唤，都是在我的安排之下，也都是我的旨意所成就的。顺服我的必然平安，那不顺服我的，我要管教他们。“是我，不要怕！”就这么简单，我是谁？是你们宇宙的创造者，你们生命的主宰者，生命的给予者，自然规律的创造者。生命在我的手中，我说给就给，我说有就有，命立就立。这是这段圣经所告诉我们的。

所以弟兄姊妹，我们今天没有必要惧怕，我们没必要去强迫耶稣基督作王，在我们的左右前后像保护小鸟一样，天天在保护着我们，我们没必要生活在温室当中，而是要到外面经历风暴，经历风雨，最终长为茁壮的、富有生命力的参天的大树，能够去见证耶稣基督，能够满有耶稣基督长成的身量。我们要去经历风雨，要追求能够进入到试炼当中，因为我们知道，耶稣基督会在水面上行走，会接近我们，他永远不会离开我们。只要我们将耶稣基督请进来，叫他作我们的船长，来引导我们的航船，来驾驶我们的生命之船，我们永远不会沉没，我们也会有平安和喜乐。就如圣经告诉我们说的：“门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。”（约6:21）

神的旨意真是大有能力，神大能的膀臂在护佑着我们。路加福音第5章1-7节记载，耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。当他们听了神的话之后，他们生命就得到了饱足，他们的生活也有平安有喜乐随着他们，他们就得到了比他们预期要多得多的。

弟兄姊妹，我们今天应当全然放下我们自己的私念，来到神的面前，不要强逼耶稣基督作我们的王，满足我们私欲的王，满足我们追求所谓幸福生活、安康小康这种生活方式的王，而是要追求我们在风暴当中，追求在试炼当中那位不舍弃我们，不远离我们，与我们同在的王。把他迎接到我们生命之船上，叫他作我们生命之船的船长，我们也就知道我们必会实现我们的生命目标，那就是有主作我们的主，有主作我们生命之主和我们家庭之主，我们就必然要达成神为我们所预定的目标，因为圣经这样应许我们说：“船立时到了他们要去的地方。”（约6:21）

愿我们大家能够把自己放下，来到神的面前，或在风暴当中，或在试炼当中，紧紧地抓住主不放，求主与我们同行，因为他应许我们不远离我们，不使我们偏离正路。愿神祝福、带领我们。阿们！

≡ 77、在神的手中

证道经文：约6:1-15

1这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。2有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。3耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。5耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”6他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。7腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”8有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”10耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。11耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

文字内容：

弟兄姊妹，我们再一次一同来看约翰福音6章1-15节经文。这段经文这样告诉我们：“这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”这里看到，有很多的人跟随耶稣基督，是因为耶稣基督在病人的身上行了许多的神迹。圣经接下来又告诉我们说：“耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢？’他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。腓力回答说：‘就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。’有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：‘在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？’ 耶稣说：‘你们叫众人坐下。’原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。”大家务必要记住我着重读的：“都随着他们所要的”、“他们吃饱了，耶稣对门徒说：‘把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。’他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子”。

这段经文大家非常熟悉，耶稣所行的五饼二鱼神迹大家也非常熟悉。因为我们经常读约翰福音，这段经文我们也常常诵读，我们在讲道时也常常引用这段经文。从这段经文中我们看到，主耶稣基督关注我们身体的需要。如果说在约翰福音第3-4章，我们看到的是我们的主耶稣基督关注我们灵命需要的话，那么在约翰福音第6章，我们所看到的就是耶稣基督不仅仅关注我们属灵生命的需要，他也同样关注我们肉身的需要。

我们回过头来看一下约翰福音第3章。在那里有一个犹太人的官，尼哥底母，他晚上来见耶稣基督，要寻求永生之道，那么耶稣基督就告诉他说，你一定要重生，你如果不重生，就不能够得救，就不能够得永生。耶稣基督在这里告诉我们的是：他关注人们属灵的成长，属灵的生命，对神话语的认识。第4章记载了一个撒玛利亚妇人，耶稣基督见到她之后，藉着向她要水喝，逐步引导这个妇人，要叫她晓得耶稣基督乃是生命之主。耶稣基督告诉她说，如果你知道向你要水喝的这个人是谁，从他那里来的水，你喝了之后就永远不渴，他所赐给你的水，在你的里头要成为永生的泉源。

所以，在第3-4章里我们更多看到的是：耶稣基督关注的是人们属灵生命的建造，关注的是人生命的改变，关注的是人们对神话语的更深层次、更高层次的理解。那么在约翰福音第6章我们看到，耶稣基督渡过加利利海的那一边，有很多的人跟随了他。他们为什么要跟随耶稣基督呢？圣经说的非常清楚，因为他们看到耶稣基督在病人身上所行的神迹，于是就跟随了他。这些人不过是有病的，或者是瘸腿的，或者是一只手枯干的，或者是瞎眼的，或者是有血漏的。这些人因为看到了耶稣基督在别人身上所行的神迹，也希望能够藉着悄悄地摸一下耶稣基督的衣裳Z子，也希望可以悄悄地走到耶稣基督的身边或者背后，求耶稣基督能够用手摸在他的身上，于是能够得到医治。耶稣基督也的的确确关注他们，爱他们，怜悯他们，就在他们身上将神全能的慈爱彰显在他们身上。耶稣基督看到这五千人在他的面前，耶稣基督就怜悯他们，就对腓力说，已经到了吃饭的时候了，我们从哪个地方能够买到饼叫这些人吃呢？圣经告诉我们说，耶稣基督是知道怎么做的，但是他在这个时候要藉此来试验腓力，叫他能够对神的道、对耶稣基督有更清楚、更明确的认识，叫他去想办法给五千人预备吃的，预备喝的。腓力做不到。那么这时有一个人，就是西门彼得的兄弟安得烈，他就说了，我在这五千人中间发现有个小孩子，他手头有五张饼，两条小鱼。那么你看这个地方又讲到，耶稣基督他不单单关注那些有病的人，人们饿了耶稣基督也记在心上，也挂在他的心里面，也关注这一切。所以，当安得烈说有两条小鱼、五张饼的时候，耶稣基督就拿了过来。

弟兄姊妹一定要注意，这段圣经里面所讲到的，这个饼是大麦饼。大麦是人吃的吗？弟兄姊妹，大麦是喂牲口的。我们吃的是小麦，做馒头，做囊，做面包。大麦是喂牲口，驴马牛骡的，我们人吃了它消化不好。你看这个山西人，陕西人，从小就练胃，我们就受不了，他们喜欢吃莜面，我们肯定是受不了它那个硬度。圣经告诉我们说，这个小孩子他有五个大麦饼，两条小鱼。弟兄姊妹一定要记住，两条小鱼，既不是金枪鱼也不是三文鱼，是两条小沙丁鱼。也是就说，这个小孩子他来自于一个非常普通的贫穷人的家庭，吃不起细面，吃的是大麦做的饼，没有别的菜可吃，随身带的是两条小鱼，以此裹腹。

所以弟兄姊妹，如果说约翰福音3-4章里耶稣基督关注的是属灵生命的成长，人对神话语的更深的认识，那么在这段圣经里面我们却看到，耶稣基督他也同样关注我们身体的需要，关注我们是否饥渴。但是弟兄姊妹，这段圣经同样要告诉我们一个真理:两条小鱼、五张大麦做的饼，很不值钱，这是非常普通的贫穷人家的一顿晚餐或者午餐，但在耶稣基督的手里，它就变成了神所祝福的五千人都能够吃饱的属灵的盛宴。我再重复一遍，五张大饼，大麦做的，两条非常普通的小鱼，来自于贫穷人家的一个小小孩子的午餐或者晚餐，当这样的东西来到耶稣基督手中的时候，它经过神的祝福，神的能力所荫庇，它就成为了使五千人都能够吃饱属灵的盛宴。

弟兄姊妹，我上台讲道之前常常做一个祷告，我最常做的祷告是：“主啊，我算的了什么？我不过是主你由尘土之中所救拔的你的仆人；主，在你的手中我不过是大麦做的饼，在你的手中我不过是一条小鱼。但是主耶稣基督，今天当我站在讲台上的时候，主你亲自说话，主你的能力亲自发动，主你的圣灵亲自浇灌，这从我口里所出来的话语能够有改变人生的能力，这从我口里所出来的话语能够带领人一步一步在属灵的生命上不断地进深，能够最终达到你的施恩座前。主我算什么？我不过是一张大麦做的饼，我不过是一个小小的鱼。求主你就改变我，叫我成为你合用的器皿。”

弟兄姊妹，我们每个人何曾不是大麦所做的饼呢？我们每个人何曾不是一条小小的鱼呢？我们每个人何曾不是一个普普通通的人呢？但是如果我们今天不厌弃自己，如果我们或者属灵的生命上，或者自己肉身的生命上，不要看我们自己年轻，如果我们今天来到神的面前说“主啊，我不过一个饼，我不过是一条鱼，但求主你使用我！”而不是对主说“主啊，你看我也不知该怎样跟别人分享，我也不知道该怎样为别人祷告，主我也不知道该怎样把自己属灵的经历告诉别人，来鼓励别人，来改变别人的生命，我能做什么呢？我就自己读读圣经，在家悄悄的得了，别管别人怎么样了”。如果是这样的话，弟兄姊妹，你仍旧是大麦做的饼，你仍旧是一条小鱼，你的生命没有改变。但是如果我们愿意把自己放在基督耶稣的手中，神的能力荫庇，在我们的里面发动，就改变我们，叫我们成为能够在众人当中荣耀神的圣名，能够使五千人得到饱足的一场属灵的盛宴。

弟兄姊妹，我今年49岁，眼瞅着奔50了，这时间过的太快了。我在年轻的时候很喜欢打篮球，就是我个子矮，往上面投篮稍微困难点，但是动作快，跑起步来，运起球来真是快如狡兔。但是不管怎么着，篮球在我手里，怎么看我也不像是一个会打篮球的人，但是这个篮球如果在姚明的手里，我们大家都看着，都等着，早上九点半正好是美国的晚上时间，我们等在电视机的前面，赶快把电视打开。为什么？要看姚明的比赛；为什么？篮球在他的手里，不在吴牧师的手里。一幅画，我相信大家不会花一分钱来买我画的画，但如果要是毕加索的画，如果要是徐悲鸿的画，我相信大家都愿意花几百万、几千万甚至上亿的价钱来买这幅画，因为那是徐悲鸿的，因为那是毕加索的，不单单是今天有价值，将来还能够升值。如果将我们自己的生命交在耶稣基督的手中，而不是紧紧地攥在我们的手里，我们的生命就能够改变，我们人生的价值也能够发生巨大的改变。

想想看弟兄姊妹，当摩西蒙召神呼召，让他带领以色列人从为奴之地到神所应许的流奶与蜜之地的时候，摩西是一个什么样的人？那个时候的摩西不过就是一个大麦饼，不过就是一条小小的沙丁鱼。他是做什么的呢？他是一个牧羊人，他是他岳父的雇工，他给他岳父放羊。从这一点上我们能够看出他岳父非常精明。你看他把自己的女儿嫁给这个男人，自己的女儿有人照顾了，有人养了，同时还不用付工钱。因为你是我的女婿嘛，我还付给你工钱吗？所以，他的岳父叶忒罗非常会打这个小算盘，弄的摩西给别人干活还没有工钱，完了回家还得照顾人家的女儿，生活非常的窘困。但就是在这样的光景下，神呼召了他。

神呼召什么样的人？神并不呼召那些自以为自己已经预备好的人。神呼召那些他喜悦的人。神呼召完之后，神就装备他，神就训练他，叫他成为合用的器皿，免得在他面前显出骄傲的本性来。你觉得我已经预备好了，我是博士，我看书一定比你强，我能做这，我能做那，比你都强。神不选召这样的人。神选召什么样的人？神选召那些在人的眼中看为卑微、看为无用的人，然后亲自用属灵的知识、从上面来的智慧来装备他，叫他成为合用的器皿。

就这样一个小小的摩西，神选召他的时候就说了：“我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”（出6:30）你看神是怎样装备他的？神告诉他说，我要叫你的兄弟亚伦做你的出口。所以，神首先装备他，叫他有一个兄弟能够替他说话。不但如此，神还给他另一件武器来装备他。什么武器呢？一个杖。在出埃及记第14章那里告诉我们，当以色列人后有追兵，前有红海在阻挡着他们的时候，在威胁着他们生命的时候，以色列人都在那里懊悔，都在那里责备摩西说，难道在埃及没有坟地吗？难道在埃及我们不能埋葬吗？还是叫我们回到埃及在那里服侍埃及人吧！神这个时候就对摩西说：“你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”（出14:16）当摩西将他的杖举起来的时候，海就分开。以色列人就行走干地，过了红海。所以，弟兄姊妹你看，神不但装备这样一个摩西，叫他兄弟能够替他说话，神还叫他手中有一个杖，那大能的杖原本不是他自己有能力，乃是神的能力将红海分开。所以你看，神他要选召一个人，选召完之后就装备他，训练他，叫他成为合用的器皿。摩西原本不过是一个牧羊的人，不过是别人的雇工，不过是一个别人的上门女婿，但是这个时候怎样呢？成为一个有能力的人，成为一个有能力带领神的儿女进到神所应许的迦南的这样一个神的仆人。

弟兄姊妹，我们不要小看自己，更不要小看自己的信心。如果我们小看自己的信心，就是小看神的作为，就是小看神装备你的力量。不要小看自己我已经年老，我已经不能再做什么了。你替别人祷告，你可以分享自己属灵的经验。你如果能够去分享自己在过去的这些年里面自己属灵生命的成长，这就是大能的见证，这就是改变人信心的能力。如果你能够这样做的话，你就不再是一个用大麦所做的饼，你就不再是一个小小的沙丁鱼，而是能够满足五千人需要的神的仆人。

弟兄姊妹再想想看，大卫是一个什么样的人呢？大卫不过是一个大麦做的饼，大卫不过是一个小小的沙丁鱼。在撒母耳记上第16章告诉我们说，神已经厌弃了扫罗，他要另立一位新王，于是神就对撒母耳说，“你带上牛、带上祭物，到耶西的家里，在那里我要给你找一个新的王。”撒母耳就去了，到了耶西的家里，首先看到了耶西的大儿子，耶西的一个非常强壮的儿子，撒母耳心里就非常高兴说，“哎呦，这个就是了。”为什么？因为撒母耳去的时候，他心里所想象的是一个长得粗壮、长得格外雄伟的大能的勇士。但是圣经告诉我们说，人是看外貌，而神是看什么？是看一个人的内心。耶西有这么多的儿子，过一个，神不喜欢；再过一个，神不喜欢；再过一个，不符合神的心意。都过去了，撒母耳就问耶西说，“所有的儿子都在这里吗？”耶西说，“我还有一个儿子，不好意思，不能够介绍给你，太小了。还在旷野里，在那里放羊呢。”撒母耳说，“就是他了。我不能等了，你马上派人去把他找来。”找来之后就膏立他成为以色列大能的君王，神合用的器皿。你看一个小小的牧羊的大卫，不过是一个用大麦所做的一个饼，不过是一个小小的沙丁鱼。但是神要拣选他，神要装备他，使他成为能够满足众人需要的属灵的盛宴。弟兄姊妹，我们今天不要小看自己或年轻或年老。只要我们有信心，只要我们把自己放在神的手中，神必使用我们。

弟兄姊妹，再看一看彼得，神在选召他的时候他是干什么的？他不过是一个大麦做的饼，不过是一个沙丁鱼。因为他是一个打鱼的人。按照今天的标准，谁也不会招聘这样的人来做事。弟兄姊妹，今天如果在你公司里面，你是人力资源部的主任，摆个桌子，你坐在桌子后边招聘。于是众人就来了，人们手里面都会拿着自己的简历。十年前的简历一页纸就够了，现在的简历恨不得一本书。告诉你了，我是博士毕业，我曾经有过什么什么样的经历，我曾经干过什么样的事，我曾经得过这个奖、那个奖，罗列了很多很多。你一看，这个人挺好的。完了又看另一个人，那个人的奖比这个人多，那个人的学历证书比这个人多，那个人的资质证书比这个人多，于是我就选了他了。弟兄姊妹，这是我们招聘的时候常常做的。而耶稣基督他招聘的时候，他是看什么？耶稣基督他在招聘的时候，看你首先是不是一个大麦所做的饼，看你可不可以重新塑造，看你可不可以为他所装备。当耶稣选召彼得的时候，他不过是一个打鱼的人，但是藉着耶稣基督不断的牧养，藉着神话语不断的带领，彼得成为一个有能力的人，成为一个认识耶稣基督的人。

使徒行传2章告诉我们：当圣灵降临的时候，彼得就被圣灵所充满，就将耶稣基督所行的一切事情告诉了许许多多的人，或者以色列人，或者外邦人。在那一日，有三千人接受了洗礼。弟兄姊妹，一个打鱼的人，成为一个福音的出口，而且是大能的福音的出口。如果说彼得曾经不过是一个大麦所做的饼，不过是一片小小的沙丁鱼的鱼肉的话，那么今天神的手亲自塑造他，神的能力荫庇他，在他的里面发动，改变了他的人生，叫他从一个打鱼的人成为神福音的使者，成为神福音的精兵。

弟兄姊妹，我们今天不要小看自己或年轻、或年老，把自己放在神的手中，神必改变我们，神必塑造我们，神也必使用我们。阿们！

≡ 78、从天上降下来赐生命给世界的

从天上降下来赐生命给世界的

本站作者：海夫

“你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们，因为人子是父神所印证。”（约翰福音6:26-27）求主怜悯，多少时候我们信主是因吃饼得饱，又有多少时候我们在为必坏的食物劳力，在为短暂虚空的纠缠耽延而浪费生命。更求主开启！永生的食物究竟是什么，人子赐给我们的有何等贵重，让我们真明白，真相信，真知道祂！

一、从天上降下来的究竟是什么

“主耶稣说我就是生命的粮”，人怎么会是粮，神又怎么会是粮？首先我们要知道这从天上降下来的究竟是什么。

“除了从天上降下来的，没有人升过天。”（约翰福音3:13）“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。”（约翰福音3:31）世界各族文化中都有天的词汇和概念，在中国人的观念中，天就是上天，就是在上的、可敬畏的。那在上的可敬畏的是谁呢？是耶稣，耶稣亲口这么宣告。

更惊人的宣告：耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。（约翰福音9:7-8）也就是说，佛陀、老子、玉皇、大帝们都不是真正从天上来的。唯有耶稣是道成了肉身的人，也是本就是在天的神。

这神是独一的真神，不是自我宣称的各种假神。这独一的真神拥有的属性是其他任何假神无法拥有的，神的属性是指上帝所具有的本性和性格。上帝在圣经中将祂的属性启示给我们，使我们可以更深地认识他，使我们的信仰不至盲目，而能更好地信靠祂，并寻求祂的旨意。

1、上帝的绝对的属性

绝对的属性是指上帝的属性中的那些只有上帝具有而一切受造之物所没有的属性。包括以下几个重要的方面：

A、上帝的独一性上帝反复强调他的这一属性。摩西说：“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。”（申6:4）保罗说：“虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他。”（林前8：5-6）独一性意味着上帝是绝对超越的，是至高无上的。由此“除他以外，别无拯救。因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）

B、上帝的属灵性耶稣说：“上帝是个灵。”（约4：24）保罗说我们的上帝是“独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”上帝（提前6：16）。虽然圣经里也描述我们的上帝是有眼、有耳、有口、有手的，但这只是一种比拟或象征的说法。其目的是帮助人更好地认识上帝，而不是上帝真的有属人的形象。当然，上帝也曾藉着人的形象向人显现。那就是圣子耶稣“从来没有人见过上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来。”（约1：18）

C、上帝的无限性上帝是超越空间的，他的本性及行动不会受到空间的限制，他是无所不在的。大卫说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”（诗138：7-10）上帝是无所不在的，他也乐意与人亲近，经上说：“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”（诗145：18）

D、上帝的永恒性上帝超越时间，无始无终。经上说：“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝！（诗90：1-3）祂没有开始，也是永有的，没有结束。保罗用“不死”一词来说明上帝的永有。上帝是自有永有的，是我们坚定的保障，我们当坚定地投靠他，因为他“世世代代作我们的居所”。

E、上帝的不变性上帝的不变性意味着祂的本质不变；祂的属性不变；祂的旨意不变。只要我们凭着信心等候他的旨意，就能得着他所给我们的一切应许。

2、上帝的相对的属性

相对的属性与相对人而言的，人也有这些与上帝类似的属性，只是人的属性是有限的，而上帝的旨意是无限的。上帝的相对属性主要有：

A、上帝的知识上帝具有丰富的知识，他是无所不知的。并且上帝能知道尚未发生的事，也能知道该事的结局。上帝说：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”（赛46：10）而且上帝不仅知道而且充满智慧：祂用知识进行创造、护理和成全，这是祂的智慧，无人能全懂得。

B、上帝的权能人有自己的权能，所以他可以通过自己的能力完成某一些事情，可是人的权能是非常有限的。上帝也有权能，但他的权能是无限的，乃是无所不能的。上帝说：“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立”（赛14：25）。

C、上帝的圣洁上帝圣洁的属性所要强调的是：上帝是分别为圣的，祂与受造之物不同，也与外邦假神不同。上帝是完全清洁的，“上帝断不至行恶，全能者断不至作孽。”（约伯记伯34：10）上帝的圣洁对我们是一个提醒，也是一个警告，经上说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1：15）

D、上帝的公义上帝在他一切的作为上都是公义的，“上帝是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”（申32：4）公义在圣经中有两个基本的含义：公平和公正。“因为他来，要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。”（诗98：9）“人种的是什么，收的也是什么”就是上帝公义的体现。上帝是公义的，祂希望人也能有公义，所以上帝赐下他的独生子，藉着我们的信，将上帝的义归给我们。

E、上帝的慈爱上帝的慈爱表现为：上帝的恩典，叫我们因信而不至灭亡，反得永生；上帝的怜悯：上帝顾念我们的软弱，乐意帮助我们；上帝的宽容是祂不轻易发怒，不以人的罪报应各人。

F、上帝的信实这是我们凭信心跟随上帝的依据。上帝的信实有三个要义：上帝是真实的；上帝是诚实的：他的话语是诚实的；上帝是可靠的。所以要学会依靠信实的上帝，“纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2：13）

以上是上帝主要的属性，祂的愤怒、责打等也是祂的属性。正因为这些属性，我们说

上帝是光、上帝是爱，上帝是生命！

二、赐什么样的生命给世界

主耶稣就是那从天上降下来的神，就是赐生命给世界的。注意：不单是赐生命给神的儿女的，是赐生命给世界的。主耶稣赐生命给世界，更将永生赐给信子而属神的人，叫神的儿女与王同坐宝座，治理全地，管理世界。神的儿女却活得不如在世界的外邦人，真需要从信仰的根本去反省，我究竟对上帝、对生命的主认识多少，福音享受了多少。生命是什么呢？凡一切和死相对的活的运动发展的都属生命。它至少包含了生存、生活、生意、生机等内容：

1、生存在主

不少解经把必坏的食物和永生的食物简单地看成满足肉体的和满足属灵的，强调耶稣是让我们灵上得饱足。这是受二元论思想的误解！耶稣所赐的生命包括身体的物质的，上帝在造人之后就赐给了人食物。所以祂说不要忧虑吃什么、喝什么；所以人子来也吃、也喝……为一日三餐劳碌，为养家糊口重压，为肉身的荣华富贵争竞谋算本就是在命运的诅咒和魔鬼的权势下而不属神。主耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。“（约翰福音6:35）如果到主这里来的人，还吃不饱、穿不暖，又饥又渴的。他的信仰要从根基上反省，是否在为懒惰、清高等找理由和借口。

2、生活充实

人成为有灵的活人，意味着神的形象和样式充满。离开神的人明显的特征是有吃、有穿、有名、有份、有钱、有势却仍然内心空虚、混沌、黑暗，不知被什么抓住，就是提不起神来，于是通过各种肉体的娱乐来刺激，来从中找到快乐和意义，但是还是感觉都是虚空的虚空。真得了耶稣生命的，他无论位高位低、钱多钱少，他心里总有平安、喜乐、盼望和力量的，不会觉得无聊、难过，不会体会混日子是什么意思，只知道向着标竿奔跑，显出人生的价值。

3、生意兴隆

有人就有需要，有需要就有交换，有交换就有市场，有市场就有生意。这是经济学的根本，也是生活的基要。中国文化总是刻意贬低和忽视这个客观事实，而将之视为铜臭之类。结果是坐而论道，论得满口谎言，国之不国。从第一次科技g e命到第三次科技g e命，背后的推动力都有这样的因素：通过人的努力证明自己的上帝的选民，是神的恩宠。求主开中国基督徒的眼睛，享受上帝在创世之初就赐下的管理和治理的祝福。

4、生机盎然

死亡的毒钩总是引诱到危机之处，甚至经过死荫的幽谷，但是那赐生命的神应许我们经过死荫的幽谷也不怕遭害，保守我们在危机之中看到祝福。在旷野赐下吗哪，降下鹌鹑，磐石涌出活泉，都是神在保守和带领。更不要说经过风雨见彩虹，沙漠里开道路。石头下的小草，绝境中的逢生，在惊叹生命的伟力时可否忘记这本就是上帝的伟力。

这些都是全能的神在赐予，在恩待。求主让我们能数算神的恩典！开眼看到我们所有的一切都在神的祝福中，我们早就在活人之地得见神的恩惠。不论是信者还是未信者，其实都有基督的馨香，都在全 - 能 - 神的掌权中。祂的赐生命给世界，降雨给义人，也给不义的人。祂在希望人人都悔改，不愿有一人沉沦。

主耶稣来不仅赐生命，更给信祂的永生。比一切现世今时的生命祝福更宝贵的是，神所赐的生命中给见子而信的人更包括了永生。人总在求今生现世的好处，相较永生的荣耀，真实的复活，生命的冠冕，今生又算什么呢。主将永生都赐给信祂的人了！

三、怎样赐永生给见子而信的人

永生，是多少皇帝王霸梦寐以求的，可惜他们怎么求都是枉然。唯有那永恒者能赐永生，因为永生就在祂里面，祂里面才有永生。“认识你独一的真神，并祂所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17:3）那怎么才能承受永生呢？首先得知道上帝在怎样赐予永生的：

1、永生是上帝所赐的，按照父的意思所赐的。永生的赐予是上帝绝对主权。“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约翰福音6:38）

2、永生是给到主耶稣这里来的人。“必到我这里来”意味着我们藉耶稣基督而与上帝形成新的生命关系，那就是化为我们生命的顺服和爱的关系。

3、永生是在信靠中得以完成的生命关系。“信神所差来的，这就是作神的工。”（约翰福音3:29）见子而信的人才得永生。

那么在生活中如何享受这永生的祝福呢？这段经文也分明显示了基督徒的信仰和生活历程：

1、见到耶稣。在圣经的字里行间见到耶稣，在教会的训勉中见到祂，有时甚至面对面的见到祂。

2、见到祂之后，就到祂这里来。祂是易于接近也乐意接近我们的的那位。通过读经、祷告、赞美、聚会、分享等各种形式到主这里来，越亲近他越得饱足。

3、真正相信祂，接纳他为对上帝、对人、对生命的最高权威。也就是说，我们不是平等的遇见，而是顺服。

4、这个过程就是在给予我们生命，它使我们进入与上帝的新而可爱的关系之中，主成为亲密的朋友。

5、有些顽固的东西使我们抗拒到主这里来。但是“祂所赐给我的，叫我一个也不失落”。（约翰福音6:39）

主耶稣所给予我们的是现世的生命与永恒的生命不会失落，“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约翰福音6:37）问题是我抓住了吗，真拥有了吗？感谢主，主说祂绝不会丢弃我们，这就是我们的信心、盼望和力量，哈利路亚！

【原题】从永恒到永生从天上降下来赐生命给世界的

≡ 79、相信基督耶稣的十大理由

1.基督教的创立者可信

基督宣告说，他为了成就先知的预言从天降下、为我们的罪受死，并把一切信他的人带到天父那里。从理论上讲，这位基督要么是骗子、疯子或传奇人物，要么是天上的主。公元第一世纪跟从他的人都得出了自己的结论，他们宣讲曾看到基督在水面行走，目睹他平静风浪，看见他医治瘫子，也亲身经历他用五饼二鱼喂饱五千人，他们知道他的生活无可指责，也看到他惨死和复活。基督在工作期间，有些跟随者因他的教训产生了争论，有些人退去不再跟随他。那时，基督问那些与他最亲近的门徒是否也要离去，彼得代表其他门徒回答说：“主啊，你有赐永生的话语，我们还跟从谁呢?我们信，并且知道你是从上帝那里来的圣者。”-约翰福音6章68-69节（。

2.基督教的圣经可信

基督教信仰的根基是一本历时一千六百年之久、由四十多位不同的作者写成的圣经，它述说一个始于创造、延续到永恒的故事。考古学的成果证实了它的历史和地理记载真实可信，库姆兰的死海古卷-The Dead Sea Scrolls of Qumran（证实圣经虽经无数次抄录才传到我们手中，内容却毫无二致。这本书既不是源于东方，也不是出自西方，而是产生于中东这个人类文明的摇篮。这本书就是圣经，它现在对我们说话，依然秉承属灵的能力和令人信服的、先知般的准确性。

3.基督教对生命的解释可信

世上所有的宗教体系都尝试着阐释我们生存的意义，都力图阐明我们对生命意义的渴求、解明苦难的问题和死亡的必然性，都想方设法让宇宙的设计与我们的个人生活相符。然而，只有基督教信仰才反映出对自然界万千物种和生态系统无微不至的关注;只有基督讲说的天父才关心掉在地上的一只麻雀，数算我们的每一根头发-马太福音10章29-31节（;只有基督传讲的上帝才对他创造的一切关怀备至;只有基督道成肉身，体会我们的感受，并替我们受苦受难;只有基督启示的上帝，才在自然界的设计和各个事物上显明他关心自己的一切创造-书19篇1-6节;罗马书1章16-25节（。

4.基督教与过去的联系可信

基督教信仰把我们与最远古的祖先联系起来，相信基督的人就是接受同一位创造主，他是亚当、亚伯拉罕、撒拉和所罗门敬拜的主。耶稣并没有抛弃过去，他也是过去的上帝-约翰福音1章1-14节（，他以前生活在我们中间时，就指教我们如何按照上帝最初的心意生活。他死的时候，成全了旧约时代的献祭制度。他从死里复活带来救恩，成就了上帝给亚伯拉罕的应许，就是地上的万族要因他的后裔得福。基督教信仰其实在基督降生之前业已存在，从《创世记》到《启示录》都在讲述同一件事，就是基督的事，也是我们的事-使徒行传2章22-39节;哥林多前书15章1-8节（

5.基督教的基本宣告可信

最初的基督徒跟随基督并不是政zh i和宗教纷争使然，他们最关注的不是道德和社会问题。他们不是才高八斗的神学家，也不是学富五车的社会哲学家，他们是见证人，冒着生命危险告诉人们，他们亲眼目睹一位无辜者被杀害，三日之后又奇迹般地向他们显现-使徒行传5章17-42节（。他们的讲述具体入微，就是耶稣在罗马巡抚本丢.彼拉多手下被钉十字架，尸体被埋葬在别人的坟墓里，然后用石头封住，还有兵丁把守，以免有人盗走尸体。然而，三天之后坟墓空了，这些见证人就冒着生命危险宣告耶稣复活了。

6.基督教有改变生命的力量

第一批门徒不仅有了戏剧性转变，连他们最凶恶的一位敌人也起了根本性变化，他就是保罗，他从残害基督徒的元凶变成基督教的坚定护卫者-加拉太书1章11-24节（。他后来写信给哥林多教会，还讲到其他人的转变，“难道你们不知道邪恶的人不能作上帝国的子民吗?不要欺骗自己呀!凡是淫乱，拜偶像，奸淫、作娈童，亲男色，偷窃，贪婪，酒醉，毁谤人，或勒索人的，都不能做上帝国的子民。你们当中，有些人从前正是这样。但是，你们已经被洗净，已经被圣化归上帝，已经借着主耶稣基督的名和我们上帝的灵得以跟上帝有合宜的关系了。”-哥林多前书6章9-11节（。

7.基督教对人性的分析可信

圣经指出，社会的真正问题就是人心的问题。在一个信息丰富和技术发达的时代，人性的失败震惊了家庭、z /-府、社会机制，工业、宗教、教育和艺术领域。在一个文明空前发达的社会中，我们的国家声誉因种族歧视、吸毒、虐待、离婚和性病传染等问题而江河日下。许多人乐意相信我们问题的根源在于愚昧、饮食和z /-府，但耶稣对我们这个时代和其它一切时代宣告说：“因为从人心里出来的有种种恶念;这些恶念指使他犯凶杀、淫乱、通奸、偷盗、撒谎、毁谤等罪。这一切才真的会使人不洁净。”-马太福音15章19-20节（。

8.基督教对人类成就的看法合理

自古以来，人们都希望过上最好的生活，我们为战争而战争，以期结束一切战争;我们改进各种教育理论，以求培养出见多识广与人为善的孩子;我们发展科技，以使我们摆脱繁重的工作。然而，我们却越发接近新约圣经描写的末日光景，其标志就是打仗和打仗的风声、多处有地震、疾病流行、爱心冷淡，以及信仰灵性方面的欺骗-马太福音24章5-31节;提摩太后书3章1-5节（。

9.基督教对社会的影响深远

一个木匠出身的拿撒勒人改变了全世界，公元纪年和有日期的文献无声地见证他的诞生。建筑物顶端、项链和耳环上的十字架造型都是他受死的可视见证。西方世界观为社会公德、科学方法和缔造工业文明的职业道德奠定了基础，而西方世界观的根基就是基督教的基本价值观。不管是在东方还是西方，社会救济机构都不是源于印度教、佛教、无神论或世俗的不可知论，而是直接或间接源于圣经的价值观。

10.基督教为人提供的救恩真实

基督教之外的宗教也都有自己的救主，可他们都在坟墓中躺着。没有其它宗教象基督教那样，传讲一位战胜死亡的主，并叫一切信他的人得永生;也没有其它宗教象基督教那样，因着呼求和信靠一位主而确保人罪得赦免、获得永生、并进入上帝的大家庭，仿佛落水的人呼求和依靠救生员而得着解救-罗马书10章9-13节（。基督救赎我们，不在于我们为他做了什么，而在于我们接受他为我们所做的一切。得到这救恩不是凭借道德和宗教努力，而是因着完全彻底的认罪;不是依靠个人信的功劳，而是要求承认缺少信的能力;与其它宗教信仰不同，基督要求我们跟随他DD不是为了赚取救恩，而是表达我们对救主的感激、挚爱和相信-以弗所书2章8-10节（。

≡ 80、同饮生命泉

经文：约6：36；诗90：12

我们在理解生命，欣赏生命的同时，去爱，去感悟，去体会，去思考，因着认识耶稣，把我们短暂、脆弱的生命，融入到主耶稣基督永恒的生命中去，使我们的人生因主而更有意义，更有价值。下面从三个方面分享。

生命的短暂

大卫王在书39篇4-7节中叹息生命的短暂说：“我的年日窄如手掌。”这在神永恒的生命中，只是很小的一小段，短暂得像手掌那样的窄小，“在你面前如同无有”一样。在短暂的生命中，一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，也会转眼成空。我们从小孩儿长大，从少年、青年、中年到老年，年日飞驰而过。因此，人们常用：“光阴似箭，日月如梭”来形容时光的流逝，生命的短暂。正如摩西叹息人生岁月“千年如已过的昨日，又如夜间的一更”，“如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干”，“我们度尽的年岁好像一声叹息”，“转眼成空……如飞而去”。（诗90∶4-6，9-10）。约伯也深深地体验到“生命不过是一口气”（伯7∶7）。既然生命是那样的短暂，岁月又是那样飞快而过，就应该反思，我们拥有的时间为什么而消耗，生命岁月为什么而流失。重新审视自己流失的生命岁月，为何而用。

生命的脆弱

人在风平浪静的环境下，总有豪情壮志，认为人的智慧和力量可以战胜一切，可以获得一切，人自以为很伟大，很有能力，可以发射卫星、火箭、飞船，可以探测火星等，但在“非典”面前，在肉眼看不见的SARS病毒面前，人显得又是那么脆弱。岂不知，人是很渺小的，在疾病面前，在自然灾难面前，在各种突如其来的危险面前，人是那样的不堪一击，那样的无奈，人的生命是那样的脆弱。所以，有人说：“人不过是一根芦苇，自然界的弱草，一根会思想的弱草而已。”然而圣经告诉我们，“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”（太12∶20）只有生命的主与我们同在，用生命的粮食供给我们，“必定不饿，信我的永远不渴”。软弱的才能变为刚强。

虽然我们感到生命是那样的脆弱，生命匆匆，世事难料。在生命的进程中，可能要承受许多坎坷和不幸，但是在有限的生命里，认识耶稣基督，将我们有限短暂的人生融入到他无限的永恒之中，就能找到人生的意义。大卫受到敌人的追杀，生命受到危胁时，盼望得到神的保护与同在，企盼神的慈爱和能力。不断思念神的爱，他就得到心灵的满足，儆醒等候神拯救的到来。

生命的价值

有一位十四岁的少年思索生命的真正价值，他写到：生命，它是大自然赐予我的最好礼物，我只有好好珍惜所拥有的生命，让自己的生命活得充实，丰盈。一个人活得坦然，活得正直还必须要取决于你自己珍惜生命的态度，即所谓人生观，价值观，正确的生命观才能体现生命的真正价值。要活得坦然是非常不容易的，必须要做到问心无愧……要做到正直必须要心中无私……不论在怎样的环境中，只有洁身自爱，不随波逐流，才能让自己的生命放出光彩，实现生命的价值，只有自己看重自己，自我珍惜，生命才有意义，有价值。珍惜这短暂的几十年光阴，然后再去不断充实，发掘自己，才能让生命放光彩，实现生命的价值。

有一位基督徒读了这位十四岁少年的文章，写了一首诗，希望能为他打开一个新视角，早日找到人生真实的答案。

在世上，有多少欢笑，能使你快乐永久，试问谁能支配将来，永远不必烦忧。

名和利，哪天才足够，能使你满足永久，试问就算拥有一切，谁能守住眼前的所有。

人世间变换，无穷变换，今朝多少光彩，明天转眼消失无踪。

永恒的生命，永存在耶稣基督里面，在跟随他的人心间。

你的生命有饥饿、干渴吗？主耶稣赐生命与能力，赐生命与永恒。大卫说：“在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”（诗63∶1）“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？”（诗42∶1-2）

珍惜生命，干渴饥饿的人来到主面前，主耶稣使我们生命永恒，永远不渴。

≡ 81、主日讲坛――五饼二鱼

主日讲坛――五饼二鱼

五饼二鱼-约6:5-7（

约6:5-7 耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从哪里买饼叫这些人吃呢？他说这话，是要试验腓力。他自己原知道要怎样行。腓力回答说，就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。

一.神要试验我们:

1.腓力的反应――顺从”误导” 要用真理判断环境

※主耶稣为何问腓力？因他是伯赛大人，最知道此时预备食物的困难，有时不知道反倒能说出“有信心”的话，真知道了就说不出来了，但是，只有真知道后说出的，那才是真正的有信心。

※主耶稣问的话也很有意思，【我们从哪里买饼叫这些人吃呢？】,如果主只是要考考他如何靠主的话，主就会说，我们从哪预备食物给他们呢？可是主说【买饼】，这若在商场中，就叫“误导”。几乎所有人都会顺着杆往上爬，满脑子买饼买饼的。主为何这样问？――主是要让他的门徒，能用对神以及对真理的认识，辨别一切的误导，因为主知道撒但最会误导人，所以先对门徒考试，也起到提醒的作用。腓力果然上当了，接着话说了：“腓力回答说，就是二十两银子…”

这种事例太多了。比如：但以理三友，当王给他们台阶下时，他们没有顺势妥协，认为是神给的环境。

※不要以为环境就是神的安排，一定要用真理检验环境。 约拿一开始步步顺利，难道也是神的道路吗？

甚至，不要以为先知的话就是神的心意，多位先知说同样话也不行。 王上22：约沙发

2.多位门徒的反应――逃避推脱 可6:36-38

可6:36-38 请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。耶稣回答说，你们给他们吃吧。门徒说，我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？耶稣说，你们有多少饼，可以去看看。他们知道了，就说，五个饼，两条鱼。

※多位门徒想逃避推脱，“让他们…自己买…”买到买不到就与我无关了，夜里有没有住处也与我无关了，这是人遇到困难时最容易有的反应,要克服，例子：世上孩子成负担，就把孩子杀死或丢弃；老人成负担也是；夫妻一方成了负担也是。

※主耶稣给门徒（我们）的要求是――尽你现在的力量，哪怕起不到作用，也要尽自己本分。“耶稣说，你们有多少饼，可以去看看”。如果门徒不去找到这区区几个小饼，主就无法为他们成就大事。所以，再大困难摆在我们面前时，不必惊慌，你尽力一做，剩下的全是神的事了。

※其实神早已经全都安排好了，时间表也已经制定好了，只是没有给我们看罢了。【他自己原知道要怎样行】。亚伯拉罕献儿子，神早就预备了公羊，而亚伯拉罕从一开始就不知道，他当时以为，孩子死了神还会让他复活，直到在山上四处找石头筑坛、堆柴、捆绑儿子时，也没有看见就在眼皮底下的羊，直到最后一刻，举刀了，神才阻止他，让他看见早已预备多时的羊。但是要最后得到神的帮助，离不开前面的步步顺服。

3.安得烈的反应――信心不足 刚刚及格

※害癫痫病孩子的父亲。 / 以利沙让寡妇借空器皿

A.信心大不是盲目的信心

是在神的旨意里,我们也不可看见谁没吃的了,就说”我来行个五饼二鱼神迹”,看见生病的,就说:“我来让他起来行走,圣经说了‘信的人手按病人，病人就必好了’”。连使徒也不是这样盲目的。

B信心大不是忽然起的信心

信心成长需要条件，不是听了一篇道一下子有大信心了；也不是经过属灵人一按手，一下子有大信心了；也不是脑子反复想象一幅图画那就叫信心了；也不是看见神迹就有信心了。

祷告时的信心与生活中的信心，一定不能是脱节的，不是两个信心，而是一个信心。

（07年10月14日 10月21日 11月04日 11月11日 （共四次） 主日讲道 用时各）小时）

二.孩童的奉献:

约6:9 在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算什么呢？

和一群小信的门徒相比，这个单纯的孩童在整个故事里如同一颗耀眼的明星，但是，我们若不留意，有时我们却可能将他忽略了，你现在回过头来想一想，是不是他像一颗若隐若现的星星，他在整个事件中，就只做了一件事――献出了他所带的食物（五个大麦饼、两条小鱼）。这本是一件很小的事情，为何那么被主纪念，主要是他具备以下三个特点：

1.是缺乏之时的奉献

A.在别人缺乏时

※如果这时是在市场上，大家都是丰丰富富，抢着奉献，恐怕那就轮不上这位孩童了。在奉献的事情上，我们不要“从众”，而要“出众”。

※如果这时是在主耶稣显出荣耀之后或是显出大能的作为之后，我相信也会有人奉献，或许也轮不到这位孩童了。人群之中难道都没有饼了吗？新派神学的人讲到这处神迹时，他们否认是神迹，他们说‘当时大家都把饼藏起来，当他们看到孩子奉献之后由于羞愧，都拿出来了，结果都吃饱了。’这样说，绝对是错误的，但是，当时有2～3万人在场，却只有一个孩童还有饼，也是不可能的，那么其他少数有饼的人却没有奉献，这倒越发显得这个孩子的奉献宝贵。

来13:2 不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。接待天使的人都是“不知不觉”接待的（比如：亚伯拉罕、罗得），如果大家都看出哪位是天使了，那就轮不到你来接待了。

B.在自己缺乏时

解经书上说，这五个饼、两条鱼也就等于一个人一顿饭的口粮，是很少的。要是搁在平时，奉献这点东西谁都不在乎，可是现在情况不同了，大家几乎都没有食物了，若不拿出来奉献，还够自己吃1～2顿的。要记住这句话很重要：神看重奉献时你付出的代价，过于你付出财物本身的代价。

例子：神让以利亚寄居在西顿・撒勒法的寡妇家里，神既是考验以利亚的信心，也是考验寡妇的信心。已经干旱一段时间了，这时候就算是财主也不愿意养一个外人，更何况平时就贫穷的寡妇呢？这时寡妇也确实只剩一顿饭了，吃完这顿她和儿子就等着死了，“她说，我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧。”可是以利亚这时提出来一个似乎过分的理由，“只要先为我作一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。”若是我们，设身处地的想一下，我们会怎么做？不对着以利亚破口大骂、或是大大发怒就不错了，但是这位寡妇真的先奉献给以利亚。所以奇迹就发生了，坛内的面也不减少，瓶里的油也不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。在那段饥荒的日子里，饿死的有人很多，这位贫穷的寡妇不但没饿死，而且还做了“主母”，主母是什么意思，说明她家里还有了仆人或婢女。如果当时她因为也自己缺乏，因而舍不得拿出来奉献，恐怕她和儿子吃完那顿饭，就真的饿死了。

缺乏之时的奉献特别美，马其顿教会也是这样。林后8:1-4 弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。…在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。

所以，弟兄姊妹在贫穷缺乏时，也应该奉献，主更加纪念你付的代价。

（07年 11月18日

主日讲道 用时）小时）

2.是完全的奉献

※这位孩童没有因为自己食物也很少，就留下一点，而是全部奉献出去。这能体现一个人对主是完全的？还是有私心的？

※主耶稣高度赞许的人，都是完全与绝对的人。在倪弟兄的教训里面，这个方面的教导是非常重视的，他们甚至提出不在地上攒钱，完全转到天上；所有职业是副业，福音才是我们的主业。这个时代非常需要这样的信息与实践的人。主耶稣对祂喜爱的人，要求也是绝对的，太19:21 耶稣说，你若愿意作完全人，可去【变卖你所有的】，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。路14:33 这样，你们无论什么人，若不撇下【一切所有的】，就不能作我的门徒。顺服必须彻底，奉献必须完全。人是自由的，自己可以决定只顺服一点，奉献部分，这是因为人还不认识神，不知道祂是万王之王。

※可12:41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。

可12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

可12:43 耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。

可12:44 因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。

①.【耶稣对银库坐着，看…】 主耶稣非常看重全人的奉献，但是祂也看重钱财的奉献，有人说：“主什么都不要，就要人的一颗心，因为主说了‘我儿，当将你心归我’”。如果我们什么都不献上，那么献心就成了一句空话，献心就变成了献口了。其实心是最难献上的，也是最后献上的，有人奉献时间传道，但是他不一定将心献上；有人奉献大量钱物，但是他不一定将心献上；有人奉献双手为教堂劳动，但是他不一定将心献上…，反过来说，没有人将心献上，却不献上自己所拥有的的。

其中，钱财的奉献，无论是旧约还是新约都是主所重视的，因为主耶稣最知道，你的财宝在哪里，你的心也会在哪里。

②.【穷寡妇】 那个时代的寡妇本已贫穷了，她又是在众寡妇里，更加贫穷的。她也是神的选民，神却将她的命运安排的那么不幸（其实她是有福的），她不但不埋怨主，还献上感恩的奉献。她是一个认识神的人。

③.【两个小钱，就是一个大钱】如果她此时只有一个大钱的话，她只能选择奉献或是不奉献。而她现在有两个小钱，她便多了一种选择，a.不奉献 对于那么极其贫穷的人，她就是不奉献，我想也不会有人责备她，她只要好好信主，已经不容易了。b.奉献50% 那也会是那天最高的奉献了，这种选择会是大部分想奉献的人自然而然的首选。c.全部奉献 这是尽心、尽**神的表现，她认识到奉献不是神沾你的光，神能收下便是给我们的高抬，她感到真是不配，只是把从神而得的归给神。

④.【把她一切养生的都】 她不是奉献自己积攒的储蓄，别人都是把自己【有余】（储蓄）的，投在库里，她却是把她一切养生的都奉献了。

※当然神所要的奉献，还不单是钱财，更主要的是我们全人的奉献。罗12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。此祭物乃是完全献上的燔祭，要经过一系列的剥夺与破碎，即使如此也没有可夸口的，只是理所当然的。但是神对死活不肯奉献的人，不用大能勉强，而是用慈悲苦劝。

欢迎其他传道同工交流、补充 联系：xiejiale1973@126.com

≡ 82、神的作为－神的工作（一）

一：《五饼二鱼的三种人》

杭州湾教会章建吉

圣经：

路加福音 9：10/17约翰福音6：1/15

一.蒙主怜悯的百姓

1）一种光景

2）一个动作

3）一份供应

二.与主同工的门徒

1）要常在主的面前

2）要接受主的试验

3）要听从主的吩咐

三.合主心意的孩童

1）没有话语

2）没有留名

3）没有私心

二：《五饼二鱼中的三件事》

圣经：路加福音 9：10/17约翰福音6：1/15

一：献饼 二：分饼 三：拾饼

一：献饼

1》及时的献上

2》甘心的献上

3》完全的献上

二：分饼

1》经主祝福

2》被主掰开

3》听主安排

三：拾饼

1》不要浪费耶稣的恩典

2》不要忽略身边的小事

3》不要轻视留下的弱势

主再来你的光景如何?

三：《五饼二鱼中的三件物》

经文：约翰福音6：1/15

一：一处地方

二：二条小鱼

三：五个麦饼

一：一处地方

1》远离世俗之地

2》考验人心之地

3》经历祝福之地

二：二条小鱼

1》活在水深之处

2》活在顺服之处

3》活在等候之处

三：五个麦饼

1》麦饼的来源：

2》麦饼的形成：

3》麦饼的功用：

≡ 83、神的作为－神的工作（二）

证道经文：约翰福音 6:60-71

[约翰福音 6:60] 他的门徒中有好些人听见了、就说、这话甚难、谁能听呢。

[约翰福音 6:61] 耶稣心里知道门徒为这话议论、就对他们说、这话是叫你们厌弃么。〔厌弃原文作跌倒〕

[约翰福音 6:62] 倘或你们看见人子升到他原来所在之处、怎么样呢。

[约翰福音 6:63] 叫人活着的乃是灵、肉体是无益的．我对你们所说的话、就是灵、就是生命。

[约翰福音 6:64] 只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道、谁不信他、谁要卖他。

[约翰福音 6:65] 耶稣又说、所以我对你们说过、若不是蒙我父的恩赐、没有人能到我这里来。

[约翰福音 6:66] 从此他门徒中多有退去的、不再和他同行。

[约翰福音 6:67] 耶稣就对那十二个门徒说、你们也要去么。

[约翰福音 6:68] 西门彼得回答说、主阿、你有永生之道、我们还归从谁呢。

[约翰福音 6:69] 我们已经信了、又知道你是 神的圣者。

[约翰福音 6:70] 耶稣说、我不是拣选了你们十二个门徒么．但你们中间有一个是魔鬼。

[约翰福音 6:71] 耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的．他本是十二个门徒里的一个、后来要卖耶稣的。

证道内容：

感谢主的恩典，今天要分享的是约翰福音6章60-71节，重点分享66-69节。

约翰福音第6章一共有71节经文，整章的结构非常严谨，内容一气呵成。使徒约翰首先记载了一个神迹，就是我们非常熟知的五饼二鱼的神迹，也是惟一的四卷福音书都有记载的内容。有一个特别的细节，当耶稣看到很多人来跟从他，他就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（约6:5）圣经说：“他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。”（约6:6）耶稣心里有答案，只是问一下门徒。腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（约6:7）二十两银子是当时一个工人大半年的工资。门徒们接下来就见证了五饼二鱼的神迹，但在神迹过后他们有很大的考验，正像我们信仰的路程。当天晚上门徒遇到了前所未有的风浪，耶稣基督就走向他们（参约6:16-21）。第二天一大早群众们就去寻找耶稣，说：“拉比，是几时到这里来的？”（约6:25）耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26）

就这段圣经而言，我们分享的重点不在于神迹的本身，而在于神迹过后的讲论，以及众人对耶稣的回应。当耶稣基督讲论他是天上赐下来生命的粮，他们听了之后觉得很难：“这话甚难，谁能听呢？”（约6:60）他们心里不接受也不赞同，甚至是反抗的，所以“门徒中多有退去的”（约6:66）。就在这个时候，“耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’”（约6:67）“西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”（约6:68-69）所以我们分享的题目就是：持定永生跟从主。我将从三个方面一起来分享。

第一个方面：跟从主耶稣的动机。

我们从约翰福音第6章看出有这样五类人，第一类人是因为看见神迹而跟从主；第二类人是因为经历了神迹而跟从主；第三类人因为吃饼得饱而跟从主；第四类人是有利可图而跟从主；最后一类人就是我们今天要学习和效法的，持定永生跟从主。

我们先来看第一类人。“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”（约6:2）因为很多人在耶路撒冷过节的时候看到了耶稣所做的事情，他们就信了主。但是耶稣却不把自己交托给他们，因为主知道万人的心，不需要谁告诉耶稣：这个人信主，信得或深或浅，或真或假。耶稣基督知道众人的心。

第二类人，他们跟随主因为主行了五饼二鱼的神迹，他们大开眼界，从来没有见过五个饼、两条鱼一经过祝福，就使数千人吃饱，还有剩下的零碎，装满十二个篮子（参约6:11-13；太14:21）。他们心里说，如果我们有这样一位主，有这样一位君王多好啊，不但能带领我们打败当时的罗马，还能重新振兴所罗门的王朝、大卫的王朝。所以他们多么希望拥戴主作王。耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去祷告了（参约6:14-15）。

第三类人，就是因为他们吃饼得饱（参约6:24-26）。前一天下午主施行了神迹，他们都吃饱了，但早晨起来，肚子又饿了，说我们还是找主吧，找了主之后这事就好解决了。耶稣基督才责备他们说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26）

第一类人是因为看见了神迹，因为神迹所吸引；第二类人经历神迹之后，来强逼耶稣作王；第三类人因为吃饼得饱而跟从主。信心根基无非是建立在沙土上，经不起雨淋水冲、风吹和撞击，所以存着这样的心志跟随主的人，他一定不会走得太远，甚至会中途变节。

第四类人比较特殊，就是因有利可图跟从主。代表人物就是犹大，有人称他是不信派的标本。表面上这类人跟真正跟从主的人没什么两样，你做事我也做事，你聚会我也聚会，耶稣往哪里去我也往哪里去。表面上看不出来，惟有主耶稣洞察人的心肠肺腑，所以耶稣说：“只是你们中间有不信的人。”（约6:64）“耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。”（约6:64）但耶稣却依然带领他，没有点出来。“耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。’耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”（约6:70-71）

我们看到，门徒因为耶稣基督的讲论甚难听不进去，就离去了，不再和主同行，只剩下了十二个人。在剩下的十二个人中间依然有一个人要卖耶稣。这些事主都知道。当其他群众纷纷离开耶稣时，犹大依然忍气吞声地跟随主，因为他有利可图，因为他有自己的打算。逾越节前六日，耶稣上十字架的前一个礼拜，在伯大尼坐席的时候，“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。”（约12:3）此时犹大终于忍不住了，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”（约12:5）圣经却说：“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”（约12:6）耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（约12:7-8）

耶稣基督给了他面子没有点出来，让他依然有悔改的机会。但是，就在最后的晚餐上，他终于等到了一个大好的机会，他终于选择离开，用三十块钱把他的主给卖掉了（参太26:14-16）。我们说犹大之所以成为灭亡之子，贪财被魔鬼利用，就是因为他从外面跟从主，用私欲来跟从主。犹大虽然最后悔恨，但是为时已晚（参太27:3-5）。

在座的弟兄姊妹，我们应该如何避免重蹈犹大的覆辙？圣经给我们很多的启示和亮光，以及很多的教训。保罗说：“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8）我相信在座的弟兄姊妹，你们有衣也有食，但是心里总是不知足。“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:9-10）耶稣基督说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）老约翰也说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）我看到过一幅漫画很形象，一个人表面很体面地和耶稣握手，背后却跟世界握手，把心抛给了世界，这样的人也大有人在。我们表面上是信耶稣的，其实我们的心没有给主。

尽管这样的教导在圣经当中反复出现，可是这样的悲剧依然在重演。弟兄姊妹，在你们信主之前多数是爱世界的，但是因为信主之后，主改变了我们、重生了我们，我们就看世界如粪土，我们开始追求上面的事，祈求上面的事，我们的三观已经改变，这是非常感恩的事情。但是可悲的是，当你到了教会之后却发现，有一些传道人比普通的弟兄姊妹更贪财、更爱世界。这就是教会的一个很不小的绊脚石。主允许稗子麦子一起长，一定有主的美意。你可以听他讲，但是不要效仿他的行为，不要再回到你过去的路上去。

但是我们从圣经上发现，保罗并不反对传道人靠传福音养家糊口。“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？”（林前9:4）“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”（林前9:9）它可以吃因为它在工作。保罗反对的是不要把传福音当成饭碗，当作得利的门路。传道人不要把传道作为千百种职业中的一种选择，而不是来自于神的托付。所以，真传道人和假传道人的区别不仅在于你是否在乎教会里有你的编制，而是在乎你的心有没有驻留在神的真道上，是否因着基督的缘故看世界如粪土？是否专心以祈祷传道为事？是否舍己背起自己的十字架跟从主？

综上所述，因为看见神迹或经历神迹或因为吃饼得饱或者因为有利可图而跟从主的人，结果不是卖主就是中途退去，所以我们当除去以外面的好处和私欲来跟从主的心。

第二个方面：门徒退去的原因。

吃饼的时候有数千人，在寻找耶稣的时候也有上千人，当耶稣讲“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6:35），“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（约6:56）的时候就剩下十二个人，还有一个是在伪装。

约翰福音6章26-40节记载了耶稣基督的四次讲论。耶稣基督说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（约6:27）。“众人问他说：‘我们当行什么，才算作神的工呢？’耶稣回答说：‘信神所差来的，这就是作神的工。’”（约6:28-29）人惟一能被神所接纳的工作就是相信基督，也就是说基督徒绝不是靠着我们的善行得救，是靠着我们的信，因信称义。

当然，基督徒在信主之后需要有好行为，这一点往往我们会混淆。我们靠的不是我们信主之前的行为，那是在亚当里的行为，是不被神记念的行为；但是我们真正信主之后需要有属天的行为，来自神的行为。正如雅各和保罗所讲的信与行是并行的，所以今天我们的好行为是信主之后的。

同样，耶稣也指出，吗哪不等同于天上的真粮（参约6:31-33），耶稣基督再一次重申他就是天上的粮，他就是生命的粮（参约6:35）。从主耶稣的角度来看，群众跟从他无非是看到了神迹或是因为吃饼得饱，除非耶稣基督继续行神迹满足他们现实的问题，他们会继续跟从，否则他们就离开自谋生路去。从群众自身的角度来看，他们认为耶稣基督根本不是他们所期盼的弥赛亚，不像他们的先祖摩西曾经带领以色列人出了埃及。神藉着摩西每天给以色列人降吗哪有四十年之久，但耶稣并没有天天行五饼二鱼的神迹，并且耶稣的讲论是他们难以接受的，所以他们就选择离开。

总结群众退去、离开的原因，是因为他们心里存在三个困惑。

第一个困惑是对主耶稣身份的困惑。

“犹太人因为耶稣说‘我就是从天上降下来的粮’，就私下议论他，说：‘这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说“我是从天上降下来的”呢？’”（约6:41-42）他怎么让他自己给我们吃呢？尽管犹太人知道耶稣的家族背景，知道耶稣的身世，但是他们万万没有想到，也不相信耶稣就是父神所差来的独生爱子，但是耶稣基督并没有因为他们厌弃他改换主题，耶稣依然坚持讲“我就是生命的粮”（参约6:48、51、58）。

很多时候，基督徒讲话别人不爱听。我记得有一次举行婚礼，要开始前新郎跟我说：“牧师，我求你一件事。今天我的亲戚、朋友很多不信，来自于不同的机关单位，你能不能别讲教会那些事？”我说：“你真的难为我了！我除了教会这些事，别的不会讲。你只能去其他地方举行婚礼。”所以我依然这样去讲。不管你有没有接受，我要讲。因为在教会，我就要讲神的话：神怎么创造了婚姻。

第二个困惑是对主耶稣宣告的困惑。

当耶稣说，我就是生命的粮，叫人吃了就不死；我是从天上降下来的粮，吃这个粮就永远活着。他们真的很困惑。“因此，犹太人彼此争论说：‘这个人怎么能把他的肉给我们吃呢？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。’”（约6:52-54）

主耶稣基督所说的吃他的肉、喝他的血是根据律法的精意，叫人们领会十字架的救赎的含义。这个肉就是指耶稣的身体，就是指生命的粮。人的肉体需要日用饮食，人的灵命也需要生命的粮，那就是主耶稣基督自己。所以耶稣再一次重申说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6:55-56）今天，每次圣餐的时候，牧师总会说，“这是耶稣的身体，为你舍的；这是耶稣的宝血，为你流出的”。

第三个困惑是他们心里厌弃耶稣。

当耶稣基督讲完，他就是生命的粮，他是从神那儿来的，必须要吃他、喝他，“他的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：‘这话是叫你们厌弃吗？’”（约6:60-61）耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约6:65）除非是神亲自拣选才能留得下，不是神的拣选，你们看了神迹，你们吃饼得饱，你们看看热闹就走了。这是耶稣要澄清的。所以门徒中多有退去的，不再和他同行，根本问题是因为他们心里听不进去主的话，觉得甚难，甚至是被冒犯。他们是守律法的，摩西的律法说不能吃血，但耶稣你让我们吃肉，还喝血（参创9:3-4）。他们觉得耶稣癫狂了，他们没有办法接受。主要是因他们内心的不信。

耶稣基督知道每一个人心里所存的，他们议论什么，心里想什么主都知道。因为主是无所不在、无所不知、无所不能的神。如果信仰动机不正确，即便是看见了神迹还是不肯信，因为属肉体的人，没有办法明白属灵的事，只有属灵的人才能参透万事（参林前2:14-15）。所以他们因为无知而争论，听不进去神的话语，觉得甚难而中途离去。

通过上述三个原因让我们来做个自我省察：“我为什么要信耶稣？我为什么要跟从耶稣？”我相信每个人都会有不同的答案。其实耶稣不是为了行神迹而行神迹，他乃是要通过五饼二鱼的神迹，让我们认识到他是赐生命的主，并且与他建立内在的生命的关系，所以我们应当从主耶稣的所做认识到主耶稣的所是，从主耶稣的所是来接受主自己。正如刚才我们唱的赞美诗《今要主自己歌》。以前我们要的是祝福，要的是恩赐，今天要主自己。

第三个方面：持定永生跟从主。

我们要坚定地信靠，完全地跟从。约翰福音6章66-69节记载：“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”对于主耶稣同样的话，群众的反应是“这话甚难，谁能听呢”，他们就走了。对于彼得来说，“你有永生之道”，“你是神的圣者”。我们在此看到，为什么有两个不同的答案呢？就因为对主有没有信心。

永生之道犹如一块试金石，要试验出谁真谁假；同时，也正是基督徒跟随主的源动力，因为你知道主有永生之道，你才会跟从他。彼得认耶稣是永生之道，他永远的价值、永远的荣耀，于是他的心就只归从耶稣基督。可见正确的认识才能带来正确的跟从，所以我们要跟从主，必须要知道主是谁。每一次受洗谈道都有“你为什么要信耶稣？”这个关键的问题。我们今天也问自己：“你为什么要信耶稣？”并且要知道自己跟从主的目的。我们不是求属地的好处，而是找到生命的出路。因为主耶稣是道路、真理、生命，若不藉着他，没有人能到父那里去（参约14:6）。

彼得还认识到主更高的层次，他说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这是他灵命在不同的阶段，他不同的反应。当彼得说“你有永生之道，我们还归从谁呢？”，这个斩钉截铁的回答告诉我们：耶稣是我们惟一的目标，惟一的道路，我们要追随的。同样正如保罗所言：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）“你有永生之道，我们还归从谁呢？”这是一个出于信心的伟大宣告。基督教的信仰不是一套理论而是生命的回应。主为我们舍命，并将永生赏赐给我们，我们惟有忠心跟从主，才是对他生命的回应。只有紧紧地跟随他，才是属灵生命的提升。

上周五早晨，带领晨更礼拜的一位弟兄和我交通说：“最近晨更礼拜的人越来越少了，今天早上当我领完歌，做完祷告，睁开眼一看只有三个人。”我也不知道怎么安慰他，我就用我学到的圣经说：“当耶稣看到人都走了，对十二个门徒说，‘你们也要走吗？’如果这个话是主问你，你要走吗？”他说：“牧师，我明白了，我还想坚持。”弟兄姊妹，当别人走的时候，你是要走还是留下？那就看你里面有没有认识到这个永生之道，有没有与主建立内在的生命的关系。

通过这段圣经让我们看到，信主容易，跟随主难。因为信主不需要付任何代价，我信就行了，但跟从主就需要付出昂贵的代价。虽然跟随主的道路非常艰难，但是圣经却教导我们，主要保守我们到底（参林前1:8；来7:25）。保罗清楚地指出：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14:22）不是一帆风顺进入神的国，因为“那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（太7:14）。希伯来书的作者也劝勉我们说，凡靠着耶稣进到神面前的人，他都能拯救到底（参来7:25）。

当今弟兄姊妹越来越重视身体的健康，因为有好身体才会有一切。今天我要向大家发出一个挑战，从今天开始你要重视你属灵生命的健康，我要求的不高，你怎么重视肉体就怎么重视属灵。

那么，今天我们要回想，基督徒应当如何在基督里长大成人，长成满有基督耶稣的身量？如何在基督耶稣的真道上向下扎根，在生命中与主联合？如何早日离开耶稣基督道理的开端，竭力进到完全的地步？答案就是一个，从吃奶到吃干粮，因为吃奶的是婴孩，吃干粮的是成人（参来5:12-14）。从吃饼得饱到吃生命的粮，就是主自己。随着主耶稣回来的日子一天天临近，各种新的神学思潮，各种似是而非的神学观点和主张不断地涌入神的教会。我们当如何为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩？如何靠主持定永生，为福音作那美好的见证，为真道打那美好的仗？愿彼得当年的宣告也成为你我今天的宣告：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”

最后我想用一首赞美诗《众人涌进主的国度》结束今天的分享：

众人涌进主的国度，十架少人负；众人争夺主的赏赐，世界有谁辞？人虽无心走主道路，仍想主祝福。

众人都慕得主荣耀，羞辱少人要；众人都爱同主掌权，损失有谁愿？几乎无人因主缘故，看万事如土。

多人都贪享主甘旨，少有愿禁食；多人喜登主宝座，少有愿漂泊。同他唱诗虽然有人，警醒却不能。

众人都想同主高贵，卑贱却都畏；当主凡事为他预备，他就大赞美；当主稍微求他一点，他就发怨言。

但那诚实爱主的人，祸福都不问；就是他们宝贵心血，也愿为主舍。求主给我这样心志，赤忠忘生死。

求主给我们这样的心志，可以持定永生跟随主。阿们！