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1 「那时，希律王下手苦害教会中几个人，」
2 「用刀杀了约翰的哥哥雅各。」「希律王」（1节 ））指主后41-44年在位的希律亚基帕一世，他是大希律之孙，亚基帕二世的父亲（二十五13 ）），他所统治的国土和大希律相当。这位希律王为了取悦犹太教的首领，动手加害耶路撒冷教会的领袖。1-25节是路加插叙的一段往事，是在保罗和巴拿巴上耶路撒冷之前大约4年发生的。路加这样记载，可能是因为要交待马可的背景（12 、26节 ））。可十39 ））。在主耶稣的三大门徒中（太十七1 ）），圣经记录了彼得的工作、约翰的著作和雅各的殉道，无论是工作、著作还是殉道，他们都是为主而活、被主使用。2节 ））即斩首，这是罗马帝国的行刑方式（太十四10 ）），犹太人只能以石头打死罪犯（七58 ））。当雅各受害时，神并没有像救助彼得一样地差遣使者（五19 、十二7-11 ））去救他，神是否保护拯救我们，乃在于神的旨意；我们无论遭遇到怎样的境遇，都有祂的美意，我们只管将自己安然交托在祂的手中。
3 「他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。」
4 「希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。」按照罗马计时法，夜晚有四更，每更由一班兵丁看守，共有四班。每班有四个兵丁，其中两个人分坐在囚犯的两旁，各用铁链将自己的手臂与囚犯的手臂铐在一起，另外两个人则负责看守监狱的内门（6节 ））。如此严密的看守，一般只适用于特别重要的死刑囚犯。可能彼得曾莫名其妙地脱监（五22-24 ）），所以此时对他特别小心。5节 ））。主此时还不允许彼得被害，因为在主的计划里，彼得还要为澄清救恩与律法的真理作非常关键的见证（十五5-11 ））。
6 「希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。」
8 「天使对他说：『束上带子，穿上鞋。』他就那样做。天使又说：『披上外衣，跟着我来。』」
9 「彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。」
10 「过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。」
11 「彼得醒悟过来，说：『我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。』」
12 「想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。」此时彼得才知道不是异象或做梦，而是真实的经历。主允许雅各被杀，却不允许彼得受害，无论是「希律的手」（11节 ）），还是「犹太百姓一切所盼望的」（11节 ）），或是撒但在背后的挑动，都无法阻拦神要彼得见证救恩真理的计划（十五5-11 ））。8节 ）），真是无微不至的带领。但一出监狱，在何去何从的重要抉择关头，天使却「离开他去了」（10节 ）），留下彼得自己「想了一想」（12节 ））。活在基督里的人并不是机器人，而是要和基督一起「作王直到永永远远」的（启二十二5 ）），所以神给我们机会学习做出正确的判断，让我们自己用自由意志「想一想」，怎样做才最合神心意。彼得的判断是：他应该赶紧离开险境，但必须让教会的肢体知道事态的发展。12节 ））后来成为彼得的亲密同工，是马可福音的作者。
13 「彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，」
14 「听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：『彼得站在门外。』」
15 「他们说：『你是疯了！』使女极力的说：『真是他！』他们说：『必是他的天使！』」
16 「彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。」
17 「彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：『你们把这事告诉雅各和众弟兄。』于是出去，往别处去了。」这里的「雅各」（17节 ））是主耶稣的兄弟（可六3 ）），后来成为耶路撒冷教会的领袖（十五13 、二十一18 ）），保罗称他和彼得、约翰为教会的柱石（加二9 ））。他曾见过复活的主耶稣（林前十五7 ）），所以保罗承认他为使徒（加一19 ））。其他使徒可能已经离开了耶路撒冷，雅各可能也躲起来了。17节 ））可能指教会中其他的成员，也可能指其他教会领袖。17节 ））彼得可能等到希律王去世以后，才回耶路撒冷（十五7 ）），这段时间他可能到过安提阿（加二11 ））。彼得虽然愿意为主舍命，但只要是主的时候还没有到，他绝不逞匹夫之勇。
18 「到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。」
19 「希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。」
20 「希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。」
21 「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。」
22 「百姓喊着说：『这是神的声音，不是人的声音。』」
23 「希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。」犹太史学家约瑟夫记载，希律在凯撒利亚举行竞技大赛，国中显贵都出席。当时希律穿着银光闪闪的袍服进场，奉承的人都恭维他为神。王接受了他们的奉承；接着，他抬头看见一只猫头鹰，站在一根绳子上，他认为这是凶兆，突然体内剧痛，被人抬进宫中，五天后即病逝（《犹太古史记》卷19第343-350节 ））。23节 ））可能指某种寄生虫导致腹膜炎而死。妄自尊大的希律王自以为生杀大权操在他的手中，其实他连一条小虫都敌不过。无论是谁，若是偷窃神的荣耀、对付教会，必定自取败亡，因为主说「伸冤在我，我必报应」（罗十二19 ））。
24 「神的道日见兴旺，越发广传。」
25 「巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。」上图：保罗信主和传道早期行踪，门徒到犹太省之外传道：1、扫罗在去大马士革的路上，主向他显现，蒙召后在大马士革一带工作（徒九1-22）；2、扫罗往阿拉伯去潜修三年（加一17）；3、三年后扫罗在大马士革受到逼迫，就回到耶路撒冷传道（徒九23-29，加一18）；4、扫罗在耶路撒冷受到威胁，经凯撒利亚回到故乡大数（徒九30）；5、扫罗到叙利亚和基利家传道并建立教会，约有十一年（加一21）；6、四散的门徒到腓尼基、塞浦路斯和安提阿传福音（徒十一19-21）；7、耶路撒冷教会打发巴拿巴到安提阿去劝勉众人，又到大数去把扫罗带回安提阿，一同工作了一年（徒十二22-26）。
被囚与蒙救（十二1） 对教会，尤其是对教会的领袖们的迫害又爆发了；这迫害是希律王所嗾使的。我们就其与新约有关系的方面，先简略地看看希律家族的支系。在新约圣经中，第一个希律便是大希律，在位期间为主前四十一年至主前一年左右。这是马太第二章所载的希律，耶稣诞生时他仍当权，他曾接见过东方来的博士，也曾屠杀儿童。大希律结婚十次。其家庭中在新约圣经中出现的人物如下：（一 ）希律腓力一世。他曾置施洗约翰于死地；是希罗底的第一个丈夫。在马太十四章三节 ；马可六章十七节 ；路加三章十九节 提及他，是用腓力的名字。他没有官职。他是撒罗米（或译莎乐美 ）的父亲。（二 ）希律安提帕。他是加利利与比利亚的分封王。他是希罗底的第二个丈夫，他曾同意处死施洗约翰。他也是彼拉多把耶稣送去受审的那个希律（路二十三7） 。（三 ）亚基老。他是犹太，撒玛利亚和以土买的分封王。他是彻头彻尾的昏君，曾被黜职，放逐。马太二章二十二节 提到他。（四 ）希律腓力二世。他是以土利亚和特拉可尼地方的分封王，是该撒利亚腓立比城的创立者，也是依他的名字而称的。新约称他为腓力；在路加三章一节 提到他。（五 ）大希律另有一子，名叫亚利多布；他的母亲是玛利安妮；玛利安尼是伟大的马加比英雄的后裔，他为他自己的父亲所杀，但是他有一个儿子，名叫希律亚基帕。这就是使徒行传第十二章这一段的希律。（六 ）为使这名单完备，我们要注明希律亚基帕乃是以下各人的父亲：甲、亚基帕二世，曾审问保罗；也是保罗发表他的著名讲词的对象（徒二十五 二十六 ） 。乙、百尼基，在保罗受审问时他同在的。丙、土西拉，是腓力斯的妻；腓力斯是保罗受审时的方伯（徒二十四24） 。从这家族历史可以明白，这章里的希律亚基帕乃是马加比与母亲玛利安妮的直接后裔。他在罗马受教育，但是他竭力遵守律法和一切犹太仪文，尽心培养犹太人的优美特质，因此很受民众拥戴；他为要更受正统犹太人的爱戴，无疑地他决意攻击基督教会和它的领袖。就在逮捕彼得时的做作便表现他想讨好犹太人。逾越节是在尼散月十四日；那一天和以后的七天都不许用酵，而这一周便称为无酵饼日。在这段时间里不许审讯，不许行刑，所以希律想延迟彼得的刑罚至这一周结束之后。这一次的迫害潮的可悲之处乃是它并非起自任何人的主张──不管它是误会的也好──却完全是由于希律要得到民众拥戴。恢复的喜乐（十二12） 当局采取了极大的戒备，提防彼得逃脱。他由四个四人组的兵士看守。四人组（quaternion ）乃是四人的小组。要用四组乃是因为昼夜分为四班（更 ），每更三个时辰。通常囚犯的右手带上手铐，连在狱卒的左手上；但是彼得却两手都带上手铐，连在两边的警卫手上，而另外的两个兵士则担任看门。戒备可谓极其能事。可是彼得逃脱了。兵士们便被带去行刑，因为法律规定，如果罪犯逃逸了，他的看守人便要受那囚犯应受的刑罚。我们无须把这故事看作一个奇迹。这很可能是一个使人惊心动魄的拯救故事。然而，不论其经过如何，神的手却是一定在中操守。彼得逃了出来，便一直走到称呼马可的约翰的母亲马利亚家去。由此我们知道这是基督教会的总部。人们真正可以联想到，最后晚餐便是在这地方吃的，而这地方也继续作了耶路撒冷门徒聚会的处所。我们注意他们在作甚么。他们在祷告。当人们起来反对教会时，他们转向神。在这段里，我们看到第一次提及耶路撒冷基督教会的实际领袖。彼得教他们去把消息告诉雅各。这位雅各是我主的兄弟。关于他，有些神秘之处。在东方，长兄被杀后自然由他以下的一个弟弟继任他的工作；可是我们从福音书中知道，耶稣的兄弟们都不信祂（约七5） ，而且实际上以为祂癫狂了（可三21） 。终耶稣之一生，雅各都不是他的拥护者。可是复活的基督却特别给雅各显现一次（林前十五7） 。次经的希伯来福音书说，耶稣死后，雅各立誓，要再见到耶稣才肯吃喝，而耶稣果然向他显现。很可能耶稣的生未能成就的，他的死却成就了，而雅各看到他的兄弟死了，他才明白他到底是谁，而奉献其生命去事奉他。雅各的改变是十字架改变人生命的大能的又一个伟大的例证。可怕的结局（十二20） 当时希律和推罗、西顿的人争吵，这在他们却是一桩严重的事体。他们的地土在巴勒斯坦北部，希律可以采用两个办法使他们为难。如果希律不用他们的海港，他们的贸易的收益便严重地遭受损失。更甚者，推罗、西顿的粮食仰给于巴勒斯坦，如果粮食供应遭截断了，情势便真正严重了。于是后来这些人托了王的内臣伯拉斯都去求和，在所定的日子举行一次公开的会议。犹太历史家约瑟夫叙述在这典礼的第二天，他穿上银布的袍进入会场。太阳反射在银上，百姓高叫说到这到来的乃是神。马上一种可怕的病症突然临到他身上，他从此一病不起。第二十四，二十五节叫我们回到使徒行传十一章二十七至三十节 。保罗与巴拿巴完成了他们对耶路撒冷教会的慈善任务以后，带了称呼马可的约翰回安提阿去。第一次传道旅程 使徒行传第十三，十四两章叙述第一次传道旅程的故事。保罗与巴拿巴从安提阿动身。安提阿在俄隆提斯河上十五哩，所以他们实际上是从它的海港西流基起程。他们从那里渡海去居比路，便在那里的撒拉米和帕弗讲道。他们从帕弗去旁非利亚的别加。旁非利亚是一个低洼的沿海省份，他们因为当地不适宜于保罗的身体，所以未在那里讲道。他们找到内陆，来到彼西底的安提阿。事情变得太危险了，他们便往前九十哩去以哥念。他们的生命再受威胁的，便移往二十哩外的路司得。在他们受了一次十分严重而又危险的攻击之后，便移向特庇去。特庇的遗址至今仍然未能确定。他们从特庇回去，路经路司得，以哥念和彼西底的安提阿。这次在旁非利亚的别加讲道之后，他们从旁非利亚的主要海港亚大利坐船，经西流基去安提阿。这次旅程大约为时三年。--《每日研经注释》 ©版权所有
使徒行传第十二章 四彼得被捕与逃脱（十二1～25） 路加没有告诉我们，巴拿巴和保罗到耶路撒冷后怎样，却在他们来回之间（十一30 ，十二25） ，穿插了希律亚基帕一世为讨犹太人欢心，杀了雅各，又企图谋害彼得。路加记载希律的计谋，怎样被神直接的阻拦所破坏。不过，神是透过教会的祷告而行事，尽管当彼得从死囚获释后，教会竟对祷告的果效无法置信。这故事不但强调祷告与神作工的关系，而且说明神对敌对祂、高抬自己的人，自有报应；敌挡神的，必招灭亡。 故事的骨干就是这样。但它在路加所选辑的教会历史模式中占什么地位，则不甚容易明白。这一章在整卷书的记叙中，有什么功用呢？对路加所插绘的教会画面，又提供什么亮光呢？可能性有好几种。骤然看来，这故事似乎对教会发展的主题，没有必要；即或删除去，我们也不会觉得缺少什么。所以，这故事的记载也许o是因为它属于路加从彼得承袭而来的传统（参九32～43） 。不过，它也可以作为彼得被逼离开耶路撒冷，因此将带领教会的责任转交给雅各的历史背景（虽然我们要留意，彼得在加二9 及徒十五，仍然活跃在耶路撒冷的教会中）。这故事的另一作用，也许是表明彼得的事奉生涯，与耶稣和保罗相似：监禁和死亡（真的或被恐吓的）的主题，都成为三人的际遇。若说这故事是刻意的预表，与约拿的故事性质相似，则似乎不大可能，虽然魏肯斯（p.152f）曾很慎重地提出这个解释的论证。 从路加的角度来看，重点可能在强调福音的胜利，尽管一个使徒死了，另一个遭监禁，却无法拦阻福音的进展（十二24） 。教会一祷告，神的工作就开展，敌人终必无能为力；虽然教会并不因此免于受苦和殉道。路加对福音必定得胜的信念是十分实际的，他晓得虽然神的道不会被动摇，神的仆人却可能会受苦难，被捆锁（提后二9） 。 故事的基本历史性，没有人置疑。彼得坐监，又逃出来，是十足可能的事，o不过理性主义者可能会坚持说，本来这o是普通的越狱，却被夸张成神迹（见五19） 。 1. 这件事的日期，由希律死于公元四十四年可以确定；这个日期与巴拿巴和保罗上耶路撒冷的时间之关系，引起许多辩论，因为很难确定赈灾的款项，会否早在饥荒之前许久就送去；见十一29～30 注。这里的希律是希律亚基帕一世，是希律大帝的孙儿，他年少时相当不羁，后来该犹（ Gaius ）和革老丢（ Claudius ）二王，赐他的领域不断增加，到了公元41年，他所承受的国土，已相当于他祖父的了190 。他竭尽能事讨好犹太人，尤其笼络法利赛人。 2. 根据我们对希律的认识，他迫害教会领袖的举动，完全吻合他的为人。西庇太的儿子雅各被希律所杀；很可能是他纵容公会，而公会正在严厉地对付教会；不过这一点无法确定。于是，马可福音十39 的预言应验了，至少对雅各而言是如此。威尔浩生（ J. Wellhausen ）等人认为，他的兄弟约翰也同时被杀（因此不可能写第四本福音书），这样的假设是没有根据的；正如白瑞特（ C. K. Burrett ）干脆的评论：“我们不能为方便处理一些难题，就把使徒判以殉道。”191 路加并没有推想何以雅各被杀，而彼得获救；若从第5节引申说，有人为彼得祷告，却没有人为雅各祷告，则纯为曲解。 3 ～4.杀了雅各对希律大有益处，于是他继续推进，去捉拿彼得。那时正是除酵节的日子，紧接着便是逾越节，因此这两个节期常被视作一个。既是节日，就不能立即采取行动。这叫我们想起犹太领袖想捉拿耶稣时，也有同样的难题（可十四1 f ）。他们采取最高的戒备，以防囚犯逃走；这些细节乃为强调彼得脱逃的神奇性。当时有四班兵丁，每班四个人，看守监犯。这解说与罗马一贯的做法互相吻合，他们把一夜分为四更，依时换更看守。从这故事下面的话可看出，监狱是在耶路撒冷，显然希律在节期间住在那儿（参路二十三7） 。 5. 整个故事的中心教训，藉这一句细心架构的话表达出来：彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神。他们的祷告当然是求神释放彼得。有人认为，早期教会相信主必在逾越节再临，所以他们求祂就在那一个逾越节来，以解救彼得192 。这个观念根本从经文中看不出来。他们非常恳切的祷告，正如耶稣在客西马尼园一样（路二十二44） ；这祷告流露出教会对彼得深切的关怀，他们不是以为，若要神答应祈求，就要表现得特别虔诚，苦苦哀求祂，说服祂。况且，若教会记得主怎样祷告，他们也必会照样祷告说：“不要成就我们的意见，乃要成就你的意思（参路二十二42） 。 6 ～11.第五节的未完成式（译注：希腊文文法，相当于英文过去进行式），表示彼得的监禁和教会的祷告持续有几天之久。故事进展到希律要提彼得出来的前一夜，就是要他带到众人面前（第4节），审判行刑。路加在此更详尽的描写监禁的方法；彼得在狱中，两面各与狱卒用手镣铐住，门外又有兵丁看守。那一夜这类事件通常出现在夜间主的使者在狱中出现，有超自然的光照耀。彼得那时已经睡着，第二天的厄运并不烦扰他，还需要天使拍他肋旁才醒过来。他站起来，与兵丁相铐的铁链就脱落了。在睡眼惺忪之际，他听见天使叫他穿上日常的衣服，准备出狱。他从敞开的狱门出去，跟着天使走，很自然地以为自己在做梦。他共走出三道门才得自由。故事中没有说明头两道门是开是关，不过依含义看来，是在狱卒睡觉时被打开的。第三道门是监狱的大门，它自动打开，让彼得和天使出来，走到街上去。一旦走出监狱附近，天使就不见了。彼得这才醒觉自己真正自由了，完全是神亲手的拯救。 叙事的人显然认为，这故事从始至终都是神迹。有人可以反驳说，它o是个传说，尤其是故事中不少题材，与古代一些故事雷同，在第一世纪时，这类故事是人人皆知的（五19 注）。因此，大可以说，在那个迷信的世代，信徒很自然也相信，他们的神与其他的神明一样，能行这类的事。这一个观点认为，本来是人为释放的故事，在流传之下，添加了传奇性的色彩。其实两者都无法证实。相信超自然之事是真实的人，接受这个故事并不困难，因为它正如圣经及基督教历史中其他类似的事迹一样。在这个故事里，没有任何成份足以妨碍人采取这种观点。 12 ～17.彼得一发觉自己真正自由了，而且若再停留在那里，必会陷入险境，他便赶紧离开。首先，要让信徒们知道事态的发展。他知道，在称呼马可的约翰他母亲马利亚家里，一定有朋友在，便往那里去了。那家的女主人，是用她儿子的名字来介绍的，这儿子不久就在故事中出现了（25节），而且他可能是路加对这件事，及其他早期教会事迹的资料来源。有人推测，这间房子就是五旬节门徒聚集的地方（一13 注），不过并没有肯定的证据。虽然那时已是深夜，却有许多人聚集祷告。这是早期信徒在夜间祷告的一个例子。他们的祷告被叩门声打岔了，有一位仆人出去应门。这里描绘的房子，在街道与房子之间，有一道门廊。开门之前，先问问是谁，是正常的惯例，以防盗贼进来。那使女一听见彼得的声音，惊喜得顾不得开门，便跑进去报喜。可是屋里的人不信她的话，先是说她疯了，说她不过，就以为可能是彼得的天使。这个奇特的说法，一定是指一个人的“属天”形象，与肉身的外形相同。犹太人相信人人都有保卫的天使（见太十八10 ，与这信念相呼应），而且他仍相信，保卫天使有所保卫之人的相貌，这一点有一些证据支持（诚然比新约迟得多，而且很难解释）193 。不过，这一次屋内之人的推测却错了，因为那真是彼得本人。路加的话中并没有暗示，这种天使的观念基于纯正的天使论，他很可能o是引用了一个犹太人的迷信，但这不等于他也赞同。彼得终于进了门，他连忙止住他们的兴奋，快快解释他获释的经过，满足他们的好奇心，并请他们把消息报给其他信徒领袖，然后便连夜到别处躲藏去了。 这里的雅各是耶稣的兄弟（可六3） ，后来成为耶路撒冷教会的领袖（十五13 ，二十一18） 保罗称他和彼得、约翰为教会的柱石（加二9） 。他曾见过复活的耶稣（林前十五7） ，所以保罗承认他为使徒（加一19） 。这样看来，似乎他很早就已是教会中的领导者，后来也代替了彼得，成为教会公认的领袖。这里的经文所表达的，可能o意味他是彼得的代理者。我们不知道何以雅各会取得这位置，而不是十二使徒之一。有一个可能是，他本人就是十二使徒之一，即亚勒腓的儿子雅各（如此，他就不是耶稣的兄弟，而是堂兄弟）。更可能的，就是他与耶稣的亲属关系，加上他本身的领导才干，使他建立了教会领袖的身份。至于使徒们，多半因西庇太的儿子雅各和彼得的际遇，而走避了；雅各本身可能也在躲着。“众弟兄”可能o是指教会中其他的成员，但亦可能在此作专用语，指教会领袖194 。至于彼得，经文的意思可能o是指他去躲起来，直等到可以平安回耶路撒冷之时（即希律去世之后）。加拉太书二1～10 及使徒行传十五章记载，他仍在耶路撒冷教会中；但除此之外，他在使徒行传中就不再出现了。他有一次到过安提阿（加二11～14） ，可能就是这时候去的。有人提议说，彼得这时去了罗马195 。或说这段叙述就是代表他去世升天，这些说法未免太虚幻了。 18 ～19.第二天天亮，兵丁才发现彼得失踪，那时他已逃离险境了。希律闻讯，对兵丁的解释并不满意，就归罪于他们的头上将他们杀了，这种作法正合乎他一贯的行径。他结束了在耶路撒冷的居留，就离开犹太（这里是狭义用法，指耶路撒冷邻近地区），到该撒利亚，该省的省城去。这一细节的记载，是为下一段事迹转换台景。 20 ～23.犹太史学家约瑟夫记载，希律为尊崇罗马皇帝，在该撒利亚举行竞技大赛，国中显贵都出席。当时希律穿着银光闪闪的袍服进场，奉承的人称他为神：“愿你大发慈悲，我们以往敬你为人，从此以后则尊你为神”。王接受了他们的奉承；接着，他抬头看见一只猫头鹰，站在一根绳子上，他认为这是凶兆。就在那时，他突然体内剧痛，被人抬进宫中，五天后即病逝（Jos., Ant . 19 : 343-350）。路加这里的故事，显然就是同一件事。不过，这里加了一笔新资料，就是希律与沿海城市推罗、西顿的人争执；该两城是自治的自由港，经济上仰给于犹太。我们不知道争端的因由，这里o说那地的人想藉王的内侍臣，向希律求和。结果，希律接受他们的求和。这事必然就在奉罗马皇帝之名召开的大典中进行。这故事虽然没有约瑟夫的印证，也必然是可靠的，因为路加没有什么理由要编造这样的情节，与他一贯的记述目的实无关系。 所定的日子必然是王接见他们的日子，刚好是在这节庆中间。到底这节庆是三月该城的周年庆典（公元四十四年，在那年逾越节之前；这样，彼得脱狱就约在早一年公元四十三年的逾越节之前了），还是公元四十四年八月罗马皇帝的寿辰，就不能确定了。群众召集，两城大使亦出席，希律发表演说，然后百姓大喊说，这是神的声音，不是人的声音。紧接着，他立刻被病魔所袭，这一点两种文献都相符。路加说这突袭来自主的使者，意思是指天然的灾病。亦是出于神，而不是指有人形或属天形象出现（比较7～11节）。这里所强调的是，神对于越份而掠取神荣耀的人，必有所责罚。希律的死因不肯定，“被虫所咬”可以照字面接受（参玛喀比二书九9） ，但也似乎是形容暴君死亡的一种惯语。依约瑟夫的描述，最贴切的症状是盲肠炎引致腹膜炎，而古时医疗不发达，线虫也可能加重了王的病情。尼尔（p.152）认为是一条虫引起的瘤肿。 24. 路加经常在两个事件之中，简短地概述教会进展的情况（六7 ；九31） ，这里又是如此。他说明，虽然教会遭受攻击，神的道却继续扩展（本句见六7） 。这件事比逼迫教会的人遭到恶报更为重要。神的工作不因雅各之死，和彼得离开而停顿。 25. 这章的最后一节可以当作下一段的开头，但也可以作为这一段的结尾；它总结了耶路撒冷的事，并预备了下一幕的布景。这里简述巴拿巴和保罗完成了来耶路撒冷的任务，就回安提阿去。与穿插的故事唯一有关连的部份，就是因约翰马可；他与他们一同到安提阿去。从歌罗西书四10 ，我们知道他是巴拿巴的表弟，这关系可以解释何以他会去安提阿，后来又成为巴拿巴与保罗出外传道的同伴196 。
190 在这过渡时期，分为三大基本地域：犹太在罗马官方统治下；加利利和庇哩亚，由希律安提帕统治；加利利东北地区，则由希律腓利所管。
191 C.K. Barrett, The Gospel according to St. John （London, 1955）, p.87. 192 A. Strobel, 'Passa-Symbolic und Passa-Wunder in Apg.12. 3ff.', ' NTS 4, 1957～58, pp.200-205. 193 SB, II, p.707.
194 E. E. Ellis, 'Paul and his Co-workers', NTS 17, 1970～71, pp.437-452.
195 J. Wenham, 'Did Peter go to Rome in AD 42?' Tyn. B 23,1972, pp.94-102.
196 这一节有一个令人困惑的地方：大部份版本说巴拿巴和保罗从耶路撒冷回来（RSV 亦然），但最古最好的版本（包括 Codices Vaticanus & Sinaiticus）却作往耶路撒冷去。这句话在上下文显得很奇怪，但却是证据最强的；可是若依这说法，说巴拿巴保罗回耶路撒冷去，意思上则完全不合情理，因此，可能是最原始版本上就有了错误（后来版本更正了），或者要译作：“巴拿巴保罗完成了耶路撒冷的使命，就回来了。”（希腊文 eis 相等于 en，加上不寻常的字的次序）。见 Metzger pp.398-400。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【徒十二1 】「那时，希律王下手苦害教会中几个人，」
这件事的日期，由希律死于公元四十四年可以确定；这个日期与巴拿巴和保罗上耶路撒冷的时间之关系，引起许多辩论，因为很难确定赈灾的款项，会否早在饥荒之前许久就送去（十一29～30） 。这里的希律是希律亚基帕一世，是希律大帝的孙儿，他年少时相当不羁，后来该犹（Gaius ）和革老丢（Claudius ）二王，赐他的领域不断增加，到了公元41年，他所承受的国土，已相当于他祖父的了。他竭尽能事讨好犹太人，尤其笼络法利赛人。
──《丁道尔圣经注释》
【徒十二1 ，2杀害雅各的希律王是谁？】
答：杀害雅各的希律王，名叫亚基帕一世——意思是由艰难而生，他是大希律（参五题 ）第一妻子马里安尼（Mariamne ）所生的亚利斯多布鲁Aristobulus之子，因他杀了这位约翰的兄弟使徒雅各，以后受罚，就被虫咬死了，时在主后四十二年，雅各乃为十二使徒中之第一个殉道者（参六三题2 项 ）。
——李道生《新约问题总解》
【徒十二1~2 】
在新约圣经中，第一个希律便是大希律，在位期间为主前四十一年至主前一年左右。这是马太第二章所载的希律，耶稣诞生时他仍当权，他曾接见过东方来的博士，也曾屠杀儿童。大希律结婚十次。其家庭中在新约圣经中出现的人物如下：
（一 ）希律腓力一世。他曾置施洗约翰于死地；是希罗底的第一个丈夫。在马太十四章三节 ；马可六章十七节 ；路加三章十九节 提及他，是用腓力的名字。他没有官职。他是撒罗米（或译莎乐美 ）的父亲。
（二 ）希律安提帕。他是加利利与比利亚的分封王。他是希罗底的第二个丈夫，他曾同意处死施洗约翰。他也是彼拉多把耶稣送去受审的那个希律（路二十三7） 。
（三 ）亚基老。他是犹太，撒玛利亚和以土买的分封王。他是彻头彻尾的昏君，曾被黜职，放逐。马太二章二十二节 提到他。
（四 ）希律腓力二世。他是以土利亚和特拉可尼地方的分封王，是该撒利亚腓立比城的创立者，也是依他的名字而称的。新约称他为腓力；在路加三章一节 提到他。
（五 ）大希律另有一子，名叫亚利多布；他的母亲是玛利安妮；玛利安尼是伟大的马加比英雄的后裔，他为他自己的父亲所杀，但是他有一个儿子，名叫希律亚基帕。这就是使徒行传第十二章这一段的希律。
（六 ）为使这名单完备，我们要注明希律亚基帕乃是以下各人的父亲：甲、亚基帕二世，曾审问保罗；也是保罗发表他的著名讲词的物件（徒二十五 二十六 ） 。乙、百尼基，在保罗受审问时他同在的。丙、土西拉，是腓力斯的妻；腓力斯是保罗受审时的方伯（徒二十四24） 。
从这家族历史可以明白，这章里的希律亚基帕乃是马加比与母亲玛利安妮的直接后裔。他在罗马受教育，但是他竭力遵守律法和一切犹太仪文，尽心培养犹太人的优美特质，因此很受民众拥戴；他为要更受正统犹太人的爱戴，无疑地他决意攻击基督教会和它的领袖。就在逮捕彼得时的做作便表现他想讨好犹太人。逾越节是在尼散月十四日；那一天和以后的七天都不许用酵，而这一周便称为无酵饼日。在这段时间里不许审讯，不许行刑，所以希律想延迟彼得的刑罚至这一周结束之后。这一次的迫害潮的可悲之处乃是它并非起自任何人的主张──不管它是误会的也好──却完全是由于希律要得到民众拥戴。
──《每日研经丛书》
【徒十二1~2 杀雅各的希律王为谁？与耶稣降生时的希律有何关系？】
“希律”（HEROD ）乃是以东人“王”的尊称，与埃及人称王为法老，罗马人称王为该撒一般。
新约圣经中清楚题及希律者最少有三个：
一、大希律，即在主耻稣降生时屠杀伯利恒城男婴的暴君（太二章 ），这大希律王即以后几个希律王的父与祖。大希律曾娶十妻，其中四妻曾生子。
二、斩施洗约翰的首级的希律王，是大希律的第三妻子玛他客（MArTHAKE ）所生，此希律名安提帕（ANTIPAS ），即路加福音三章1节 所说分封王希律。此人夺弟妇为妻（一12） 。
三、杀雅各的希律名亚基帕一世（AGRIPPA ），乃是大希律第一妻子马里安尼（MARIAMNE ）所生亚利斯多布鲁（ARISTO-BLUS ）之子，以后被虫咬死（徒十二章23节 ）。
四、在使徒行传二十五章所说的亚基帕王，乃是希律亚基帕一世之子，称为二世，保罗曾在他面前受审。
至于被杀的雅各，乃是使徒之一，为约翰的兄弟。以后耶路撒冷教会领袖中有雅各与约翰，不要以为这个雅各是约翰的兄弟，他乃是主那稣的兄弟雅各也（加一章19节 二章9节 徒＋五章13节 ）。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒十二2 】「用刀杀了约翰的哥哥雅各。」
根据我们对希律的认识，他迫害教会领袖的举动，完全吻合他的为人。西庇太的儿子雅各被希律所杀；很可能是他纵容公会，而公会正在严厉地对付教会；不过这一点无法确定。于是，马可福音十39 的预言应验了，至少对雅各而言是如此。
──《丁道尔圣经注释》
【徒十二2 雅各有几个？其出身行事如何？】
答：在新约圣经中提到有五个雅各的名字，除了一个雅各的行事是记载在旧约圣经中，其余四个皆在新约内被记载，他们的出身行事经过情形列述如下：
①以撒的次子雅各——他的母亲利百加，腹怀双子，先产以扫，后产雅各，他的手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各，就是抓的意思。关于他的出身行事经过情形，在创世纪中有了详细的记述（太一2 ，创二十五至二十六 ）。
②马利亚丈夫约瑟的父亲雅各，圣经对于他的事情没有什么可寻的记录（太一16）
③西庇太的长子雅各——他是十二使徒旨意，原以捕鱼为业，后来跟从了耶稣（太四21 ，参六三题2 项 ）。
④亚勒腓的儿子雅各——他也是十二使徒之一，可能就是称为小雅各者（可三18 ，参六三题9 项 五四题4 项 ）。
⑤主的兄弟雅各——按教会遗传说，耶稣的弟兄一生作拿细耳人（注 ），以当祭司的职任。耶稣复活后第八日，就显给雅各看（林前十五7） ，雅各于五旬节后，终身住在耶路撒冷，执掌教会权柄，或成为教会的长老（徒十二17 ，十五13 ，二十一18 ，加一19 ，二9） ，他也是雅各书的作者（雅一1 ，参四一一题 ）。从遗传说，雅各原为基督的真门徒，亦常蒙犹太人的喜悦，称为义者，在主后六三年，耶路撒冷将见倾危的时候，犹太的长老令雅各到圣殿的二层凉台上，向百姓说，拿撒勒的耶稣不是弥赛亚，雅各却是不从，改口说，基督为神的儿子，为审判万人之主，以致长老怒把他从凉台上推下来，叫人用石头打死，在犹太教中有明文的人，大多不喜悦长老所行的事。
注：参拙著旧约圣经问题总解——六五题——六四页。
——李道生《新约问题总解》
【徒十二3 】「他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。」
「除酵的日子」：指逾越节前夕，尼西月十四日开始到同一月份的21日，为期一周。这段日子是被当成神圣的日子，所以不宜杀人。
── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
徒十二3～4 】杀了雅各对希律大有益处，于是他继续推进，去捉拿彼得。那时正是除酵节的日子，紧接着便是逾越节，因此这两个节期常被视作一个。既是节日，就不能立即采取行动。这叫我们想起犹太领袖想捉拿耶稣时，也有同样的难题（可十四1） 。他们采取最高的戒备，以防囚犯逃走；这些细节乃为强调彼得脱逃的神奇性。当时有四班兵丁，每班四个人，看守监犯。这解说与罗马一贯的做法互相吻合，他们把一夜分为四更，依时换更看守。从这故事下面的话可看出，监狱是在耶路撒冷，显然希律在节期间住在那儿（路二十三7） 。
──《丁道尔圣经注释》
【徒十二5 】「于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。」
整个故事的中心教训，藉这一句细心架构的话表达出来：彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神。他们的祷告当然是求神释放彼得。他们非常恳切的祷告，正如耶稣在客西马尼园一样（路二十二44） ；这祷告流露出教会对彼得深切的关怀，他们不是以为，若要神答应祈求，就要表现得特别虔诚，苦苦哀求祂，说服祂。况且，若教会记得主怎样祷告，他们也必会照样祷告说：“不要成就我们的意见，乃要成就你的意思（路二十二42） 。
──《丁道尔圣经注释》
【徒十二5 】「却...祷告。」
祷告是我们与神交通的联系，是一架跨过深渊的桥梁，是带领我们经过危险、缺乏的。
使徒时代的教会多么美丽：彼得被囚在监里，犹太人洋洋得意，希律操生杀之权，殉道场期待着使徒的血，可是教会「却...切切的祷告神」。结果怎样呢？监门开了，使徒自由了，犹太人失败了，恶王被虫咬死了，神的道日见兴旺，越发广传。
祷告是我们属灵的兵器。我们知不知道这兵器的能力呢？我们敢不敢用信心的权柄来使用这兵器─不只求，并且命令─呢？愿神给我们胆量，给我们信心！神所要的，并不是一些伟人，乃是一些敢证明神的伟大的人。─ 信宣
在你祷告的时候，你要小心，不要限制神的能力；不仅不信能限制神的能力，自以为知道神所能作的也能限制神的能力。你当期望那不能期望的──超过我们一切所求所想的。你每一次祷告，当先安静，想一想祂所能作的，想一想你在基督里的地位。─ 慕安得烈
我们的祷告是神的机会。
亲爱的，你悲伤么？祷告能叫你的痛苦变成喜乐。你快乐么？祷告能在你的欢乐上替你加上一阵属天的香味。你被内外的仇敌攻击得非常危险么？祷告能叫你得到天使的帮助──他的一摸能使磨石粉碎，他的一瞥能将全军打倒。祷告究竟能给你一些甚么呢？让我回答你，能给你一切神能为你作的。神说：「你愿我赐你甚么，你可以求」（王上三5） 。─ 法勒尔
【徒十二6～11 】叙事的人显然认为，这故事从始至终都是神迹。有人可以反驳说，它祇是个传说，尤其是故事中不少题材，与古代一些故事雷同，在第一世纪时，这类故事是人人皆知的。因此，大可以说，在那个迷信的世代，信徒很自然也相信，他们的神与其它的神明一样，能行这类的事。这一个观点认为，本来是人为释放的故事，在流传之下，添加了传奇性的色彩。其实两者都无法证实。相信超自然之事是真实的人，接受这个故事并不困难，因为它正如圣经及基督教历史中其它类似的事迹一样。在这个故事里，没有任何成份足以妨碍人采取这种观点。──《丁道尔圣经注释》【徒十二12 】「想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。」
「马可」：是一个普通的拉丁文名字。「约翰」：犹太名字。徒十二25 马可跟着巴拿巴和保罗去宣教。
── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二12～17 】
他知道，在称呼马可的约翰他母亲马利亚家里，一定有朋友在，便往那里去了。那家的女主人，是用她儿子的名字来介绍的，这儿子不久就在故事中出现了（25节 ），而且他可能是路加对这件事，及其它早期教会事迹的数据源。有人推测，这间房子就是五旬节门徒聚集的地方（一13） ，不过并没有肯定的证据。虽然那时已是深夜，却有许多人聚集祷告。这是早期信徒在夜间祷告的一个例子。他们的祷告被叩门声打岔了，有一位仆人出去应门。这里描绘的房子，在街道与房子之间，有一道门廊。开门之前，先问问是谁，是正常的惯例，以防盗贼进来。那使女一听见彼得的声音，惊喜得顾不得开门，便跑进去报喜。可是屋里的人不信她的话，先是说她疯了，说她不过，就以为可能是彼得的天使。这个奇特的说法，一定是指一个人的“属天”形象，与肉身的外形相同。犹太人相信人人都有保卫的天使（太十八10 ，与这信念相呼应 ），而且他仍相信，保卫天使有所保卫之人的相貌，这一点有一些证据支持（诚然比新约迟得多 而且很难解释 ）。不过，这一次屋内之人的推测却错了，因为那真是彼得本人。路加的话中并没有暗示，这种天使的观念基于纯正的天使论，他很可能祇是引用了一个犹太人的迷信，但这不等于他也赞同。彼得终于进了门，他连忙止住他们的兴奋，快快解释他获释的经过，满足他们的好奇心，并请他们把消息报给其它信徒领袖，然后便连夜到别处躲藏去了。
这里的雅各是耶稣的兄弟（可六3） ，后来成为耶路撒冷教会的领袖（十五13 ，二十一18） 保罗称他和彼得、约翰为教会的柱石（加二9） 。他曾见过复活的耶稣（林前十五7） ，所以保罗承认他为使徒（加一19） 。这样看来，似乎他很早就已是教会中的领导者，后来也代替了彼得，成为教会公认的领袖。这里的经文所表达的，可能祇意味他是彼得的代理者。我们不知道何以雅各会取得这位置，而不是十二使徒之一。有一个可能是，他本人就是十二使徒之一，即亚勒腓的儿子雅各（如此 他就不是耶稣的兄弟 而是堂兄弟 ）。更可能的，就是他与耶稣的亲属关系，加上他本身的领导才干，使他建立了教会领袖的身份。至于使徒们，多半因西庇太的儿子雅各和彼得的际遇，而走避了；雅各本身可能也在躲着。“众弟兄”可能祇是指教会中其它的成员，但亦可能在此作专用语，指教会领袖。至于彼得，经文的意思可能祇是指他去躲起来，直等到可以平安回耶路撒冷之时（即希律去世之后 ）。加拉太书二1～10 及使徒行传十五章记载，他仍在耶路撒冷教会中；但除此之外，他在使徒行传中就不再出现了。他有一次到过安提阿（加二11～14） ，可能就是这时候去的。有人提议说，彼得这时去了罗马。或说这段叙述就是代表他去世升天，这些说法未免太虚幻了。
──《丁道尔圣经注释》
【徒十二13~15 】「有一个使女名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。他们说，你是疯了！」
有些人告诉我，虽然他们想要信托主，但他们心里仍然有着疑惧和忧虑。他们将请愿陈明在主面前，并且抓牢神的应许，然而，疑惑还是不断的出现。我很喜欢题起彼得从监狱被释放出来的故事。当他在敲门的时候，教会正切切为他祷告！弟兄们听见敲门的声音，就喊说：「这是他的天使」！
今日有些人宣称他们的信心，比当日聚集在马利亚楼上祷告，那班门徒的信心更大。他们确实相信神要打发一位天使来，并将监狱的每一个门户都打开。如果风吹来，他们就说：「彼得在打门呀！」如果雨打下，「又是彼得在叫门哪！」这些人的信心太过于轻浮和武断。这种信心，不一定是那真实的信心。因为甚至那些最认识神的圣徒，他们的那种信心，毫无疑问地是必能带下神的答应的，但他们仍小心翼翼，唯恐稍有疏虞，便中敌计而陷入错误里。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【徒十二14 】「听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外！”」
「外门」：指「门廊外的门」。
── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二15 】「他们说：“你是疯了！”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使。”」
「他的天使」：犹太人相信每个人都有一个保护的天使，太十八10 路加只是忠实的纪录这种传统，没有加以评论。
── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二17 】「彼得摆手，不要他们做声，就告诉他们主怎样领他出监，又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去往别处去了。」
「雅各」：应该是指耶稣的弟弟「雅各」，这时他应该已经成为耶路撒冷教会的领袖，所以彼得特别提到要通知他。
── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二17 】
在这段里，我们看到第一次提及耶路撒冷基督教会的实际领袖。彼得教他们去把消息告诉雅各。这位雅各是我主的兄弟。关于他，有些神秘之处。在东方，长兄被杀后自然由他以下的一个弟弟继任他的工作；可是我们从福音书中知道，耶稣的兄弟们都不信祂（约七5） ，而且实际上以为祂癫狂了（可三21） 。终耶稣之一生，雅各都不是他的拥护者。可是复活的基督却特别给雅各显现一次（林前十五7） 。次经的希伯来福音书说，耶稣死后，雅各立誓，要再见到耶稣才肯吃喝，而耶稣果然向他显现。很可能耶稣的生未能成就的，他的死却成就了，而雅各看到他的兄弟死了，他才明白他到底是谁，而奉献其生命去事奉他。雅各的改变是十字架改变人生命的大能的又一个伟大的例证。
──《每日研经丛书》
【徒十二18～19 】
第二天天亮，兵丁才发现彼得失踪，那时他已逃离险境了。希律闻讯，对兵丁的解释并不满意，就归罪于他们的头上将他们杀了，这种作法正合乎他一贯的行径。他结束了在耶路撒冷的居留，就离开犹太（这里是狭义用法 指耶路撒冷邻近地区 ），到该撒利亚，该省的省城去。这一细节的记载，是为下一段事迹转换台景。
──《丁道尔圣经注释》
【徒十二19 】「希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下西泽利亚去，住在那里。」
「拉去杀了」：原文是法律用语「带走」的意思，可以是带去关，也可以是带去杀。不过依据当时的状况与罗马的法律，这些士兵恐怕是被处死的机率比较高。
「下该撒利亚」：约瑟夫提及希律是为了参加为革老丢设立的节日之庆祝仪式（五年一次 这次应该是公元44年的三月或者是八月 ）。平常希律王都是住在耶路撒冷城。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二20 】「希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。」
「从王的地土得粮」：推罗西顿人要从巴勒斯坦、犹太地一带取得粮食，该处正好是希律王的辖区。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二21 】「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。」
「所定的日子」：约瑟夫指出这日就是为革老丢举行庆祝会的日子。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二21~22 】
当然希律的声音决不会是神的声音，这些百姓把希律王当作活的偶像，以他的声音当神的声音。后来主的使者就刑罚他，他被虫咬死。神是不会使用一个杀害基督徒的人，来对人讲话的。今天也有很多人，把那些传异端人的话，当作是神的声音。
── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【徒十二21~22 】
犹太历史家约瑟夫叙述在这典礼的第二天，他穿上银布的袍进入会场。太阳反射在银上，百姓高叫说到这到来的乃是神。马上一种可怕的病症突然临到他身上，他从此一病不起。
──《每日研经丛书》
徒十二21～23 】所定的日子必然是王接见他们的日子，刚好是在这节庆中间。到底这节庆是三月该城的周年庆典（公元四十四年 在那年逾越节之前 这样 彼得脱狱就约在早一年公元四十三年的逾越节之前了 ），还是公元四十四年八月罗马皇帝的寿辰，就不能确定了。群众召集，两城大使亦出席，希律发表演说，然后百姓大喊说，这是神的声音，不是人的声音。紧接着，他立刻被病魔所袭，这一点两种文献都相符。路加说这突袭来自主的使者，意思是指天然的灾病。亦是出于神，而不是指有人形或属天形象出现（比较7～11节 ）。这里所强调的是，神对于越份而掠取神荣耀的人，必有所责罚。希律的死因不肯定，“被虫所咬”可以照字面接受（书九9） ，但也似乎是形容暴君死亡的一种惯语。依约瑟夫的描述，最贴切的症状是盲肠炎引致腹膜炎，而古时医疗不发达，线虫也可能加重了王的病情。尼尔（p.152 ）认为是一条虫引起的瘤肿。
──《丁道尔圣经注释》
【徒十二23 】「希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。」
「他被虫所咬，气就绝了」：约瑟夫说希律王肚痛五天后死去，尸体并生出许多虫。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二24 】「神的道日见兴旺，越发广传。」
路加经常在两个事件之中，简短地概述教会进展的情况（六7 ，九31） ，这里又是如此。他说明，虽然教会遭受攻击，神的道却继续扩展（六7） 。这件事比逼迫教会的人遭到恶报更为重要。神的工作不因雅各之死，和彼得离开而停顿。
──《丁道尔圣经注释》
【徒十二25 】「巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。」
这章的最后一节可以当作下一段的开头，但也可以作为这一段的结尾；它总结了耶路撒冷的事，并预备了下一幕的布景。这里简述巴拿巴和保罗完成了来耶路撒冷的任务，就回安提阿去。与穿插的故事唯一有关连的部份，就是因约翰马可；他与他们一同到安提阿去。从歌罗西书四10 ，我们知道他是巴拿巴的表弟，这关系可以解释何以他会去安提阿，后来又成为巴拿巴与保罗出外传道的同伴。
──《丁道尔圣经注释》
【徒十二25 ；十三1 耶路撒冷与安提阿，在使徒时代，各为何种圣工的中心？】
教会是在耶路撒冷开始建立的，所以耶路撒冷为初期教会的中心。在五旬节大会时（徒二章 ），有各国人士听闻福音，福音于是由耶路撒冷传出去。当使徒们选举七位服务的人员负责管理饭食之事的时候，其中有一位安提阿人尼哥拉被选上（徒六章5节 ），“安提阿”（ANTIoCH ）之名首次出现在使徒行传。
司提反殉道后，门徒因受逼迫而四散，有些人也走到安提阿只向犹太人讲道，其中也有些信徒（可能是侨居国外的犹太人 ），也向希利尼人讲道，于是在安提阿便有许多基督徒。“基督徒”一名，也就从安提阿开始闻名（徒十一章26节 ）。
教会中心的耶路撒冷于是差派巴拿巴到安提阿去访问，巴拿巴则到大数找寻保罗一同到安提阿布道。约有一年之久，奠定了安提阿教会的基础（一26） 。
安提阿教会以后日渐兴旺，慢慢成为“国外教会根据地”与耶路撒冷等量齐观。不久，圣灵在安提阿要差遣人出去海外传福音，于是安提阿成为第一个“海外布道中心”（一4） 。巴拿巴和保罗是由安提阿被差出去海外传道，他俩成为“第一对”海外宣教师，后来保罗两次环游布道，均以安提阿为大本营（徒十四章26节 十八章22节 ）。
今日，任何地方均可成立教会，那教会所在地，可以比方为耶路撒冷。然后，教会应该在有基础之后，向外发展，派人到另一地方去传福音，那么，这差派人出去别处传道的教会便可以比方为安提阿了。每一成熟的教会均应有安提阿的精神，开创新的教会，不应以一个教会的人坐满礼拜堂为满足。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
徒十二5 】「彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神。」
彼得在监里等待处决。教会既没有能力拯救他，又没有势力拯救他。地上的帮助得不到了，可是天上的帮助还是得到。他们切切的祷告神。神就差遣祂的使者夜间去拍醒彼得，领他过了第一层、第二层监牢，来到临街的铁门。那门自己开了，彼得就得了自由。
亲爱的，在你的道路上，也许也有铁门阻塞你的前进。你像一只笼中的鸟，一直在击打门闩，可是非但得不到帮助，反使你非常疲惫，非常疼痛。你如果学会了秘诀，就不会这样了。甚么秘诀呢？就是相信祷告；这样，当你来到铁门旁边，那门就会自己开了。如果你能像当初的教会那样恳切祷告，你就会节省许多精力，免除许多烦恼。困难也能胜过，逆境也能顺利了，被撒但所捆绑的人也能得到释放了。─ 选
【徒十二7 】「有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：『快起来。』那铁链就从他手上脱落下来。」
「约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神...忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。」（徒十六25~26）
这是神的方法。神的脚步常要等到深夜的时候，纔渐临近。我们看见，直到希律要提彼得出来办他的前一夜，天使纔来救彼得出监。挂末底改的木架豫备好了以后，纔有亚哈随鲁王睡不觉的事情发生。
啊，我的魂哪，也许在拯救临到你以前，你还须经过最黑暗的时期，但是不要怕，神必拯救你！神也许喜欢让你多等一会，但是祂不能忘记祂的誓约，祂必要实践祂那不可更改的应许！─ 梅尔
神有智慧的策略对付任何困难，神以不移的信实对待信靠祂的，神有不变的公义坚持祂的旨意，我们还怕甚么呢？借着一个同坐监牢的囚犯，借着一个梦，神就把约瑟从监狱里提到王宫里。所以信靠神的方法、神的时间，是最安稳不过的。─ 戈登
神有一千把钥匙可以开一千扇不同的门来拯救祂自己的孩子。所以让我们忠忠心心的去尽我们自己那一分──为祂受苦──基督自然会去尽祂那一分的。─ 麦唐纳
困难是神迹的前期。如果是大神迹的话，情形不仅是「困难」，并且是「不可能」。
神最喜欢祂的孩子用手紧紧抱住祂，因此神常常给祂的孩子一些绝望。
【徒十二10 「铁门。」】
在我们面前有铁门。前两道门我们不大在意，但对铁门难免惧怕，铁门是指困难，父母不让我们去国外传道，环境限制我们实现计划。有些机会好像铁门一直关闭着，恐怕这一生也不会开放。彼得在睡觉或醒来的时候，心中甚多忧虑对铁门有惊怕的心，这至少挡住他的去路，想不到它自己开了。我们许多忧虑实在也是多余的。
在我们还没走到，或是正要面对的时候，我们感到身心全然疲乏无力。但是在幽暗之中，发现门竟然是开着的。电车的路线从起点至终点好似能看清楚，可通行无阻。如果司机等着，他永不会发动；但是如果他驶去，到时路面仍可行车，有时交通阻塞，仍可逐渐行驶的。我们起来跟着天使走，有时走到阴暗之处，好似苦难重重，这是我们惊怕的，但到时仍可走过去。往往我们最怕的到时却完全消失了。
我们总要多祷告，不住的祷告，我们随时顺从天使的呼唤，将腰带束起来，一直跟着走，就有看不见的引导者，拿着钥匙，可开所有的门。