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1 「有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，」
2 「把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。」本节（1节 ））原文开始有连接词「然而」，把亚拿尼亚和撒非喇的行为与巴拿巴相对照。当外面的逼迫和恐吓不起作用时（四21 ）），撒但就会从里面引动信徒的肉体，叫假冒属灵的酵渗入教会。撒但的攻击无论是从外面还是从里面来的，目标都是指向基督。基督升到天上去了，牠就转而攻击基督留在地上的身体，牠不能容忍基督的身体在地上被建造，所以一定把教会从地上连根拔掉。若是教会没有属灵的难处，可能这教会已经不再是基督的身体，撒但也就懒得对付了。4节 ）），但他们既想得着教会中「属灵」的荣耀，又舍不得放下「属地」的好处，所以一面表示已经捐出所有款项，一面「私自留下几分」（2节 ）），这实际是欺哄圣灵（3节 ））。
3 「彼得说：『亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？」
4 「田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。』」人若给肉体一点点的体贴，就是给撒但开了大门，让牠「充满了你的心」（3节 ））。撒但不仅会引诱人犯显而易见的罪，还会引诱人「欺哄圣灵」（3节 ）），装出虚假的属灵外表，表面上是为神热心事奉、热心奉献，实际上是用属灵的事来沽名钓誉。「充满了你的心」可能是犹太人的成语，意思是「壮了你的胆」（传八11 ））。4节 ））的人只不过是自欺欺人罢了。
5 「亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。」
6 「有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。」
7 「约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。」
8 「彼得对她说：『你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？』她说：『就是这些。』」
9 「彼得说：『你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。』」彼得有意引导撒非喇透露实情，是给她一个悔改的机会。四32 ））为主活、让主用，而不是「同心试探主的灵」（9节 ））。妻子当顺服丈夫（弗五24 ）），却不该顺服丈夫一起犯罪。
10 「妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。」
11 「全教会和听见这事的人都甚惧怕。」
12 「主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们（或译：信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。」
13 「其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。」经过两次难处，教会靠着圣灵都得胜了，全教会就更敬畏主（
11节 ）），信徒就更活在「同心合意里」（
12节 ）），福音就更有力地传开，神的能力也更大地显出。在属灵的争战里，教会若在主里站立得稳就能得胜，守住地位就能显出能力。初期教会经常在「所罗门的廊下」（
三11 ））聚会。
「其余的人」（
13节 ））指那些不信主的人（
路八10 ））。
上图：所罗门的廊下
14 「信而归主的人越发增添，连男带女很多。」
15 「甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。」
16 「还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。」14节是使徒行传首次提到有妇女信主（二41 、四4 ））。16节 ）），这是福音的进一步传播。此时彼得和其他使徒只在耶路撒冷活动。出于圣灵的医治效果是「全都得了医治」（16节 ）），而假冒的「神医」则时灵时不灵，不是怪患者信心不足，就是赖家人不够虔诚。
17 「大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，」
18 「就下手拿住使徒，收在外监。」
19 「但主的使者夜间开了监门，领他们出来，」
20 「说：『你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。』」
21 「使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。」
22 「但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：」
23 「『我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见。』」
24 「守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。」
25 「有一个人来禀报说：『你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。』」
26 「于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。」
27 「带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：」
28 「『我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！』」
29 「彼得和众使徒回答说：『顺从神，不顺从人，是应当的。」
30 「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。」
31 「神且用右手将祂高举（或译：祂就是神高举在自己的右边），叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。」
32 「我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。』」信徒活在世上，有顺服掌权者的责任（罗十三1 ））。顺服（submission））是里面的存心和态度，顺从（obey））是外面的行为。我们应当「顺服」在一切神允许的权柄之下，但不能「顺从」与神的命令抵触的权柄，因为「顺从神，不顺从人，是应当的」（29节 ））。这时虽然我们「不顺从人」（29节 ）），但我们还是应当用柔和谦卑的态度去「顺服」掌权者，不是以暴力抗争，而是甘愿承担「不顺从人」（29节 ））的后果。因为我们若「顺从神」，神必负责到底。31节 ））是神的恩赐，但「悔改」（31节 ））是人自己作的决定。实际上，不但「赦罪的恩」（31节 ））是神赐给的，连我们「悔改的心」（31节 ））也是神所赐的。「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典」（提后一9 ）），这「行为」不但包括我们的善行，也包括以「悔改」为名的「行为」。人无法靠自己的理智、情感或意志来决定悔改，只有神赐给我们的「悔改的心」，才能使我们真心悔改转向神。33节 ））。
33 「公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。」
34 「但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，」
35 「就对众人说：『以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。」
36 「从前杜达起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。」
37 「此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。」
38 「现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；」
39 「若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。』」迦玛列是当时著名的拉比希列（Hillel））之孙，法利赛人的领袖，以敬虔著称，甚得百姓的尊敬。犹太人称他为「拉比中的拉比」，使徒保罗就是他的门生（二十二3 ））。在福音书里，法利赛人一向反对主耶稣（路五21 、30 、七30 、十一53 、十五2 、十六14 ）），主耶稣也曾强烈批评他们的假冒为善（路十一39-52 、十二1 、十六15 、十八9-14 ）），代表法利赛人的文士在定罪主耶稣的公会中也有分（路二十二2 、太二十七62 ））。而在使徒行传中，有些法利赛人信了主（十五5 ）），文士中也有人站在保罗一方对抗撒都该人（二十三9 ））。36节 ））即冒充先知或弥赛亚。37节 ））是指主后6年亚基老（Archelaus））被贬，罗马人直辖犹大时推出新征税法，加利利的犹大起来反抗。39节 ））的地位，以致招来神的审判。
40 「公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。」
41 「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」
42 「他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。」
教会的风波（五1） 在使徒行传中再没有比这个故事更生动的了。我们不必把它当神迹，可是它给我们说明在早期教会中一些流行的气氛。据纪录，爱德华一世有一次对一个朝臣大发雷霆，那人就顿然因惊惧而死了。这故事说明两件关于早期教会的事：人心的期望与使徒所受到的非凡的敬重。彼得的责难就在这种气氛底下执行出来。这是说明圣经坚持诚实的故事之一。这一段很可以略去，因为它说明在早期教会便已经有了很不完美的基督徒；可是圣经不肯给任何事物一个理想化的形像。有一次，一个宫庭画家为克伦威尔（Oliver Cromwell ）画像，他脸上的疣使这个大人物破了相。这画家为了讨好这位大人物，略去了使他破相的疣。克氏看到这像，说：‘把它拿走，给我绘上疣，也绘上一切！’圣经伟大的好处之一，就是给我们看到英雄，看到疣，也看见一切。这故事有某些鼓舞的性质，因为它告诉我们，就在教会的最伟大的时代，也有善与恶的份子混厕其中。彼得坚决认定，犯罪便是得罪神。我们特别在某些方面要好好地记取这事。（一 ）不勤奋而失败便是得罪神。凡对人类的健康，幸福与安宁有益处的，事无大小，都是为神作的。小提琴的伟大制造者史屈第化黎（Antonio Stradivari意大利人 ）说，‘我的手要是松懈了，我便是劫掠神。’这是人人应有的座右铭。（二 ）不善用我们的才能便是得罪神。神赐给我们有这些才能！我们要在受托的身份上把它用出去；而且我们对祂有好好使用它的责任。（三 ）不真诚乃是得罪神。当我们在不知不觉中落入虚伪时，我们便是得罪我们心中那指导我们的圣灵。基督教的吸引力（五12） 这里把初期教会的情形作了一个轮廓画。（一 ）它告诉我们教会在那里聚会。他们聚会的地方乃是环绕圣殿区的两个大廊之一的所罗门廊。早期基督徒经常参加‘神之家’的聚会，总渴望多认识神，并且为他们的生命与生活支取祂的力量。（二 ）它告诉我们教会如何聚会。早期基督徒在人人可以见到的地方聚集。他们都知道使徒的遭遇和很可能落在他们身上的事；但是他们决心要对所有的人，表示出他们属谁，他们的主张是甚么。（三 ）它告诉我们，早期教会是极其有力的教会。事情发生了。教会以医治服务为最突出的工作，那时代已经过去了，虽然很可能会恢复。但是教会依然存在，要使坏人变好；而人们常常挤往那改变人生命的地方──教会──去。这一段结束处提到那些被污鬼缠磨的人。古代的人把一切疾病都归到这些鬼的作为上去。例如埃及人相信人可以分成各别的部分，而每一部分都可能住上一个污鬼。他们通常相信这些污鬼乃是那些坏人的灵，这些人离开了这个世界，却仍在继续他们的恶行。再度被拿受审（五17） 使徒第二次被捕是无可避免的。公会严严禁止他们，总不可奉耶稣的名教训人，而他们却公然的置之不理。这在公会乃是加倍严重的事。这些使徒不只是异端者，更是扰乱太平的潜伏份子。巴勒斯坦常常是一个易受激动的地区；如果对这事不加制止，很可能会变成一种群众暴乱；而祭司与法利赛人最怕的便是群众暴动，因为群众一暴乱起来，罗马政府便会干预。彼得约翰得以出监，不必一定要有神迹。Aggelos 这字有两个意义。它指天使，但是也是“使者”的正规字眼。即或使徒得释放是要出于人为的手段，那使他们得释放的仍然是主的aggelos 。在使徒出监后的事实的叙述当中，我们清楚地见到这些早期教会中，属神的人的伟大特质。（一 ）他们是勇敢的人。主的使者命令他们径直回去，在圣殿讲道：在慎重的人看来，这差不多是难以入信的。遵行这种命令简直是一种鲁莽的匹夫之勇。然而他们去了。（二 ）他们是坚持原则的人，而他们的主要原则乃是在任何情形之下，顺从神乃是首要的。他们从来不问，‘这样行安全吗？’他们问，‘这是神要我作的吗？’（三 ）他们对于自己的任务有清楚的观念。他们知道他们是基督的见证人。见证人根本上乃是根据直接的知识说话的人。他从亲身的经验上知道他所说的是真的；我们不可能阻止这样的人，因为不可能阻止真理。一位意外的盟友（五33） 在第二次到公会前受审时，使徒获得一位意想不到的援手。迦玛列是个法利赛人。这件事的同谋者撒都该人，一向就求保全自己的威望；法利赛人却没有政治野心。他们的名字本来是“分别开来的人”，而他们把自己从凡俗生活中分别开来，为的是要专志于遵行律法的一切细节。这些细节约末六千之数，而他们的严肃生活使他们受人们高度的敬重。迦玛列却不只受人敬重，他更受人爱戴。他为人慈祥，而且远较他的同人为宽大。例如，他是极少数不以希腊文化为有罪的法利赛人之一。他是极少数的，得到Rabban头衔的人。人们称他为‘律法俊才’（The Beauty of the Law ）。他死时有人说，‘迦玛列既然死了，对律法再没有敬虔了；而纯洁与禁欲也同时逝去了’。当公会似乎要用暴烈手段对付使徒时，迦玛列出面干预了。法利赛人有一种由命运与自由意志揉合的信仰。他们相信万物都在神手中，但是人要对自己的行动负责。他们说：‘一切都预知，但是仍有选择的自由。’因此迦玛列的观点乃是他们一定要当心，如果他们运用自由意志去反对神的话。他主张，如果这事不是出于神，结果总不会有甚么？他引用两个例子。他首先引述丢大。在那个时代，巴勒斯坦有一连串的煽惑群众的领袖，自命为救国者，有时甚至自立为救世主。这丢大是何许人，我们不知道。若干年后有一个名叫丢大的，他领了一班人出到约但河，许下海诺，说他能将水分开，而他可以过水不湿，他的叛乱很快便被平息了。丢大是一个普通名字，无疑地，这不过是另一个煽动份子。他的第二例子是犹大。他在主后六年，居里扭作巡抚时举行人口调查为要改编税制的时候造反了。他主张神是以色列的王，以色列人只要纳税给神，其它的税项都是邪恶的，而纳这种税便是亵渎，他企图进行革命，可以失败了。公会的人听从了迦玛列，于是又一次威吓了使徒之后，便释放了他们。他们回去，为了受苦而欢喜。他们在受迫害中欢喜，有两个理由。（一 ）给他们表示忠于基督的机会。俄国在实施共产主义初期，那些把手镣的痕迹和背上的鞭痕给人看的人便受人尊崇，因为他为主义受苦。‘真理的勇士’得意的夸耀的话是，“我的印记和伤痕我都带着。”（二 ）给他们分享基督的经验的真正机会。有分背十字架的人也有分戴冠冕。--《每日研经注释》 ©版权所有
使徒行传第五章 六亚拿尼亚与撒非喇之罪（五1～11） 教会生活的第二个范例是消极的。故事是两个教会成员为想沽名钓誉，使人觉得他慷慨牺牲，把卖田产的一部份拿出来，却宣称全部拿出来了。亚拿尼亚的诡计被人发现了，被指责为欺骗圣灵，他随即仆倒而死。他的妻子也同样存心欺骗，死刑的判决也临到她头上，她也死了。 这故事恐怕是当今使徒行传的读者最难接受的一段。这里把彼得描绘成一个有超然透视力的人，能对罪人宣判咒诅，立刻生效，正如保罗在十三8～11 一样。这故事把圣灵的工作刻划得近乎魔术。亚拿尼亚与撒非喇显然没有悔改的机会，而且在埋葬前者之前，竟未让他的妻子知道，这种做法似乎太无情，也似乎不太可能。因此这故事往往被视做传说；其历史真象可能是企图解释亚拿尼亚的暴毙，而他妻子的死则o是传说，目的在加强对罪人的警诫。 不错，这故事的确带我们进入了一个与今日迥异的世代102 。那时，罪是十分严重的事；人若被指控顶撞圣灵的罪，就会吓死，以为自己冒犯了禁忌。至少亚拿尼亚的死可以如此解释；至于彼得咒诅撒非喇，她受的震惊也许也产生同样的效果。至于没有机会悔改，则亚拿尼亚的例子可以解释得通，因为他死于惊吓。至于他妻子，彼得其实已经给她机会改变态度（第8节），关于她不知道丈夫已去世并且埋葬的消息的这个难题，我们要记得，“假定一个作者看不出自己作品中自相矛盾之处，是很冒险的方法”103 。这里若有疑难的话，路加必然知道。其中一个可能，就是在东方炎热的气候，必须快快收殓（虽然九37 不是这样），又或当时另有我们不知道的原因，无法通知撒非喇。更可能的是德瑞特（Derrett）的见解，认为像亚拿尼亚这样被神降罚而死的罪人，应该随即不殓而葬，没有仪式，也没有人举哀。早期教会相信罪行会带来严重的审判（林前五1～11 ，十一27～32 ；雅五14～16） ，这就是故事的背景。 1 ～2.开始的但是（译注：英文有 But），把亚拿尼亚、撒非喇与巴拿巴互相对照。他们卖了田产，把价银的一部份留下104 ，其余的带给使徒，作为教会公款之用。把钱拿来放在使徒脚前，意思是拿出来作为一项基金，不是个人的礼物。留下一动词，与亚干收起耶利哥的掠物，完全相同。亚干留下了该拿到神的殿，或加以毁灭的东西（书七1） 。这两个人的故事，他们犯的罪，和所受的刑罚，还有其他类似的地方；不过并不足以证明后者是根据前者的形式而创作出来的，或许o能说路加也体会两者有预表上相似的地方。 3 ～4.彼得有一种属灵的领悟力，能分辨谎言；神赐他能力洞察人心（来四13） 。彼得说，亚拿尼亚的行径是出于撒但的鼓动，撒但是邪恶的，是圣灵的对敌。充满你的心这讲法，可能是犹太人的成语，意思就如“壮了你的胆”（斯七5 ；传八11 ；麦子格 p.327f）。彼得说得很清楚，亚拿尼亚要保留或出卖产业，他完全可以自主。因此，他的罪在欺哄圣灵，不在o把部份价钱交出来公用，他的罪在说这是全部价银，而没有说这是价银的一部份，他所欺哄的不单是教会的领袖，这些领袖既被圣灵所感，就是神的代表。 5. 彼得的宣判一出，亚拿尼亚就立刻倒毙。他的死无疑是神对罪的审判，虽然彼得的话并没有定死罪的字句。从医学眼光来看，可能是震惊带来的心脏病突发；“对相信神灵的人，冒犯这班会众的圣灵，真是一件恐怖万分的事”（邓恩 p.166）。看见这事的人，一定大为惶恐，甚惧怕一词太普通了，表达不出当时势必产生的惊恐。哈尔斐（Harvey p.417）说，其他团体对这类罪行也有同样可怕的刑罚。昆兰集团会把犯错的人驱逐出去，而那人若仍按照规定o能吃该团体所预备的食物，他势必会饿死。另外在西班牙的一个集团，对私自收藏财物的人，处以死刑。德瑞特则认为在犹太人的观念中，这类罪人的死，可以当作赎自己的罪。不过，这看法甚为可疑。 6. 死后便是埋葬，把身体用布包裹，带到坟墓去，多半是在城外。这里的少年人，未必是教会中特设的职员，专门负责琐事杂务，更不会是昆兰体系中的“新丁”之类。 7. 约过了三小时，可以从死或埋葬开始计算，这里说撒非喇不知发生了什么事。评论者坚持说这是不可能的，这番细节必定是未经思考就搬上去的，为要制造局面，好带出以下的对话。其实，当时可能没有按照殡葬举哀的常规进行丧事，因为这是罪人暴毙，而且似乎明明出于神的手。 8. 彼得的话强调出事态的严重性。他没有告知她新寡的悲剧，反而直截了当指出了她的罪。古代社会对这种罪非常惊惧，因此我们不必引以为怪；虽然我们今日因文化背景不同，会有不同的观点。撒非喇这时有自白的机会，可以对以往的态度表示懊悔。可是彼得问她，是否所拿来的是全部的价钱，她仍坚持说是。赫肯（pp.238f）说，这一节的意思并不是要给她机会悔改，只是让她表白自己在丈夫的罪上同等同当；他的见解缺乏根据，与他一向鄙视路加的动机同出一辙105 。事实上，彼得在第8节所提的价银数额，可能是卖价的实额，这样，撒非喇的回答就是招认了。 9 ～11.这对犯罪夫妇的作为，是同心试探圣灵，就是试探神（正如以色列人在旷野一样，出十七2 ；申四16） ，要看看到底能骗得过神多少。彼得用犀利的辞锋，问他们为什么这样做。接着，就不留余地的宣判，埋葬她丈夫的人正好埋葬她。这等于是宣判死刑，撒非喇随即就地仆倒。我们不要忘记，在原始的社会里有不少这类例证，咒诅一经宣布，立刻产生剧烈的效果，对方惊吓而死。这次双重的刑罚深深影响了信徒和所有听见的人。 在这不祥的背景下，路加首次使用教会（希腊文 ekkle{sia）来指信徒的团体。这字是会众的意思，就是指组成团体的人。过去“被召出来之人”的旧解释，应该完全废除；那是根据一种错误的字义变化而作的解释。这字应该是根据犹太人对 ekkle{sia 和 synago{ge{ 的用法，他们用这两个字翻译旧约中指神百姓聚集的会众。Synago{ge{ 一字已专用来指犹太人敬拜的地方，而它往往与犹太律法相提并论，因此基督徒不宜使用。他们就用了另外一个字，用来表示自己是属神或属基督的人。路加在这里用这个字，当然是编写时选用的字，并不表示在历史上当时开始启用这字。不过，依据他的判断，当时门徒已经形成一个特殊的集团，他们宣称自己是属神的子民106 。
102 见 J. D. M. Derrett, 'Ananias, Sapphira, and the Right of Property', Downside Review 89, 1971, pp.225-232, for several important insights incorporated in what follows.
103 R. E. Brown, The Birth of Messiah （London, 1978）, p.307.
104 这里可能当作是那妻子的 Ketubah，即她在丈夫产业中的份（Derrett）。
105 Haenchen 认为，使徒彼得在亚拿尼亚死后三小时，一直坐在椅子上，钱银仍放在脚前，这想法纯属狂想。
106 见 further I. H. Marshall, 'New Wine in Old Wineskins: V. Ekkle{sia ', ET 84, 1972～73, pp.359-364; L. Coenen, NIDNTT , I, pp.291-307.
七教会继续增长（五12～16） 路加叙述下一次犹太当权者对教会的逼迫之前，再一次概述教会的活动怎样大大增加，以致当权人士不得不再采取行动对付。当时一般的情况，就是教会的医治事工大有能力，在民间产生很深的印象，福音因此从耶路撒冷传开到各地。同时，因着亚拿尼亚与撒非喇的死，百姓对教会又爱戴又惧怕，许多人加入教会。这两种态度同时存在并非不可能相信神灵的人会觉得，福音由使徒大能的神迹证实了，虽然这大能表现于对罪的刑罚。可是这几个句子接连起来的形式（13节前半与14节连接得很粗略，而15节的加添也很松散），表示路加写这段概览，引用了好几个不同的传说。 12. 这一段直接与四30 的祷告相连，他们所求的是神以神迹奇事支持教会的见证。亚拿尼亚与撒非喇的事，可算是其中一例，路加在这里记述的是医治的工作，不单彼得曾如此行（三1～10） ，其他使徒也照样行；可惜我们读不到这些人工作的详细记述。医治的工作在第15、16节继续记述，因此有人认为，早期有人把节数的次序整理过（司达林 p.186）。第12节下半开始一个新的主题，记述他们应该是指信徒会众，不单是使徒聚集在所罗门的廊下（三11） 。 13. 其余的人甚是难解。有人提议此处本来是指犹太官长们，与本节下半的百姓互相对照。但路加福音八10 却用这字来指不作门徒的人，它似乎已成为未信者的专用词（帖前四13 ，五6） ，因此，这里也应该是这个意思。另一个困难为译作“贴近（ Kollaomai ）”的字，尤其是与第14节连在一起，更难明白。布查德（C. Burchard）指出它解作“近前来”107 ，此这里o是说那些不信的犹太人避开信徒，不接近他们。他们也许害怕，不全心的效忠会招致审判；可是，他们虽因恐惧而回避，对信徒所行的却大感惊叹，禁不住赞许他们。 14 ～15.虽然百姓感到惊恐，不敢加入信徒的集会，但信主的人依然不断增加（十一24） ，结果，信徒的声誉日广，来求使徒医治的人越来越多，彼得尤其出名。人们把病人抬到街上，等彼得经过（参可人56类似的记载）。他们希望o要彼得的影子照在病人身上，就可得痊愈。影子有神奇的能力，包括善恶两面，这种观念在古代十分普遍，可以解释当时人们的动机108 。在十九12 ，人们也同样相信保罗有这能力。路加记这些细节，为要证明彼得的声望，大家认为他有神奇的医治能力。至于彼得或路加是否也像众人一般迷信，则是另一回事了。参看十九12 注。 16. 教会的名声传扬到耶路撒冷四围的城邑，这是一个新的局面。这节暗示当时彼得和其他使徒仍o在耶路撒冷活动，病人是由别人带来见他。后来他们才开始周游作宣教士。107 C. Burchard, 'Fussnoten zum neutestamentlichen Griechisch, ZNW 61, 1970, pp.159f.
108 P. W. van der Horst, 'Peter's Shadow: the Religio-Historical Background of Acts 5:15', NTS 23, 1976～77, p.204-212.
八使徒第二次被捕（五17～42） 这一段故事的高潮，是使徒（这次是彼得、约翰）第二次的被捕和受审。这次事件与上次的分别，就是这回使徒夜间从监里放了出来，又在殿里继续讲道。路加显然很欣赏当时的幽默：公会的人坐堂等候犯人提出来，谁知他们已经回到圣殿去了。使徒再度受到了警告，不准讲道，但他们的反应仍然是不肯依从。当时公会可以即时处罚他们不过法律上是否可以处死，则不能肯定但被迦玛列从中劝阻了，他建议用缓和的手法，说阻止一件分明从神来的运动，是愚妄的（他的学生扫罗显然不同意他的看法，八1～3 ；九1） 。迦玛列果真认为耶稣复活是神对祂仆人的印证吗？他的意见被采纳了，但庭上的人吞不下被使徒蔑视的这口气，就吩咐人把他们鞭打了。使徒不管刑罚如何，仍准备继续见证。当时他们似乎安全了，因为公会的人若依迦玛列的献议，就无别法可施了。 前文已经简短论及这故事与前一次审询的关系（四1～22 注）。除了彼此相似的问题外，这一段有三点被人评论：第一、使徒平安离开监狱。“o是极轻描淡写又相当含糊的，说有天使拯救他们出来，很难令人视作郑重的史实。”（韩森 p.85）。这故事与十二1～11 相似，但不及它详尽。路加没有详细描述，可能是因为他不想成为下面故事的预告，而减弱后者的效果。路加在此o想简单地报导一件超然的事态（这果效分明影响了迦玛列），也许o是神在地上的使者把监门打开，也未可知。第二个问题是关于迦玛列的角色，和他那番话的历史价值。赫肯（p.257f）把它当作路加的假造，并说历史上绝无理由可以假定迦玛列会支持使徒，尤其是当时公会已经着手处分了。可是，赫肯忽略了一点，路加所报导的乃是实际发生的历史事实，尽管没有能够证实当时状况的根据，而我们所缺乏的，是迦玛列没有这样说过的根据。我们所知有关迦玛列的资料，显示他是位被人敬重的教师，谨守律法，这一点与他在这里所说的话，并没有相违之处。第三个疑难，是教会的扩展。赫肯（p.258）顺着德柏柳（p.124）的见解，认为早期教会实质上o是一小群人，安静地生活在一起，不可能与当权的人产生剧烈的冲突。路加所描述的几段有声有色的事迹，虽然可能会令我们误以为教会在社会上的影响很大，超过了实际的情形，但是我们仍没有任何理由否定教会扩展迅速，并且很快就与撒都该人产生冲突；赫肯的负面看法，不能取代确实的根据。 17 ～18.主动反对使徒的，仍然是大祭司和公会中的撒都该集团人士（四1） ；至于以迦玛列为代表的法利赛人，在本段末才出现。撒都该人的动机是忌恨，就是不甘教会这样兴旺（十三45 ；可是这字 ze{los 可解作以“宗教热诚”拒抗一切反对犹太传统宗教的人，参腓三6） 。他们拿住信徒下在监里。 19. 在夜里，便逃出监狱了。这里说有主的使者来解救他们。这是旧约所描述的一位使者（七30、38） ，在新约也曾出现，专为传递重要讯息（路一11 ，二9） ，或行奇事神迹（八26 ；二7、23） 。路加无疑视这件事为神迹，至少他是如此表达。监门神奇地打开，囚犯脚镣解开这一类故事，在古代也不算罕见109 ，但这些并不能解释本次事件的历史性。 20. 天使充当了神的代言人，吩咐使徒出到圣殿，把这生命的道都讲出来。圣殿是宣讲这道最合宜的地方，不但因为这里出入的人多，而且因为这是神所拣选要向以色列人显现的地方。这“生命的道”与“救世的道”（十三26 ，在叙利亚文中，“生命”与“救世”同用一个字）。这字用得很奇特（参二十二4） ，不过也许o是路加文笔的手法而已。 21. 当时虽然甚早，但使徒在圣殿也有一群听众，这并不足为怪，因为日常的活动一早就已开始。不过，因为这样早，消息还不至于那么快传到公会。“公会的人和以色列族的众长者”，是一种重叠名辞，意思o是一个集团而已。他们的会议厅在那里，不能确定，不过大概不在圣殿的范围内。 22 ～23.公会派人去监里提使徒出来，差役白走一遭，看见监牢关得极妥当，却不见了囚犯。结论就如十二18、19 一样，囚犯逃脱时守门的毫不知情，门户又重新锁好了，所以他们一点也没有怀疑囚犯会失踪，一直等到这时候才发觉。 24 ～26.这消息令公会的人大惑不解，到底怎么一回事？其中有些人迦玛列是其一一定会想到，可能是超自然的力量在运作。直到这时，才有人从圣殿来报讯说，使徒又在继续讲道了。于是他们第二度派人去捉拿，这次成功了。路加说他们没有用暴力，表示当权者知道使徒已得民心，若用暴力怕百姓会反抗。留意这里与其他场合，信徒从未以暴力反抗逮捕，他们已学会了路加福音二十二50、51 的功课。 27 ～28.大祭司一开庭就提醒使徒，先前已禁止他们传道（四18） ；这警告虽然o针对彼得、约翰，但实在是对全教会的。使徒不但没有顺从，而且把这教训充满了耶路撒冷。还有，他们怪责使徒把杀“这人”的罪咎，归到犹太当权者头上（大祭司避而不提耶稣的名）。信徒既指控犹太领袖杀害弥赛亚，而神已经叫祂从死里复活了。言下之意，实际上就是公然要求神向他们报复。犹太领袖看耶稣的死，是一宗恶人的合法处决；而使徒则看作是一宗谋杀，指控犹太领袖为凶手。 29. 彼得这次的回答，更简单直接，再度肯定他在四19 所说过的。神的命令，就如五20 的吩咐，必在人的命令之先。做信徒的代价，就是必须顺从神，不顺从人，并甘愿承担任何后果。 30. 彼得回答了28节控辞的前半部，接着针对下半部发言。他重新证实犹太领袖的罪状。他再度提醒道，他们所钉十字架的耶稣，神已经叫祂复活了。这个“神已经叫t复活”，是指叫耶稣重新出现在历史舞台上（布鲁斯，Book P.121），还是指叫祂从死里复活（参三26 ，十三33、34） ，则不大肯定。后者似乎更有可能。彼得所要强调的，就是作这一切的，乃是犹太人先祖的神。他们杀了耶稣，就是违背了他们所敬拜的神。若他们企图把责任推卸在罗马人身上，说是罗马人处死耶稣，也不可能，因为是他们要求以类同犹太人行刑的方法把耶稣处决的，旧约的说法就是挂在木头上（申二十一22、23 ；参徒十39 ，十三29 ；加三13） 。我们不知道这里有没有暗示凡被挂在木头上，就是被神咒诅的（申二十一23） ；后来保罗曾如此引伸。 31. 可是，这个被钉死的人，正是神要高举坐在t右边的一位（二34 ；诗一一零1） ，要做君王、救主，使以色列人因祂可得悔改的机会并领受赦罪的恩。这里乃是向这班钉耶稣十字架的人提供救恩。使徒利用法庭上的机会，向控告他们的人和法官们传讲福音。这里对耶稣的描写，很像七35 对摩西的描写，用意是说，如今耶稣已经代替了摩西，作以色列得救时的中保。这是福音书以外，第一次用救主来描写耶稣之处，虽然前面救恩的主题已经不断出现（二21 ，四9、12） 。这头衔似乎限于稍后完成的新约书卷（保罗第一次用在腓三20） ；因此，有人认为路加所用的是一个较后期的字。不过，试看初期教会惯用“拯救”、“救恩”等字，这假设就似乎不太可靠了；也许o是因为早期的新约作者没有合适的内容可以运用这个名称110 。神将悔改的心“赐”给人，这句话十分重要，意思是，神主耶稣为救主，就是赐给罪人悔改的机会；除此之外，他们绝无别的出路。 32. 这段简短的福音信息，有使徒的见证做佐证，他们见过复活的耶稣。与他们同时作证的，有神的圣灵（约壹五7） ；这里的意思似乎是说，圣灵赐给教会这件事，更加证明了耶稣已被高举，因为大家公认，圣灵是受高举的弥赛亚所赐下的。彼得强调顺从神的人（29节），才能领受圣灵。 33. 彼得的话并没有说动听众至少没有说动公会中的撒都该人。他们极其恼怒（七54） ，想把使徒杀掉。他们有没有合法的权柄这样做，我们不能确定。 34. 可是，这时出现一个相当出人意外的阻拦。在福音书里，法利赛人似乎一向反对耶稣（如路五21、30 ，七30 ，十一53 ，十五2 ，十六14） ，耶稣本身也曾强烈批评他们的宗教行径为假冒为善（如路十一39～52 ，十二1 ，十六15 ，十八9～14） 。代表法利赛人的文士，在定耶稣死罪的公会中也有份（路二十二2 ，参太二十七62） 。不过，路加福音中（路七36 ，十一37 ，十四1） ，似乎有一部份法利赛人对耶稣较为友善。没有一本福音书直接指名他们有份于将耶稣定死罪；而在使徒行传中，我们看见有些法利赛人信了主（十五5 ，二十三6） ；保罗说，法利赛人的信仰，比撒都该人更接近基督教（二十三6～9） ，文士中也有人站在他这方，对抗撒都该人，路加描述他们是信徒真正的仇敌（二十三9） 。因此一个法利赛人领袖站起来，警告不可对信徒过份严酷，并不足为怪。迦玛列一世（犹太传统常将他与他的孙子迦玛列三世混淆不清），是法利赛人首屈一指的教师，属于希勒（Hillel）所创较温和的教门，以敬虔著称，他提议公会应进行密议。 35. 这里与四15～17 的问题一样，即路加对公会闭门商议的消息，是否有直接的消息来源，我们不能视这段为逐字逐句的情况报导。虽然秘密消息很容易变成公开的传闻。但无论如何，迦玛列基本上是要求他们缓和下来，审慎地处理使徒。他提出两个例子，证明人所发动的运动，不必犹太当权者的干预，也会瓦解消散。然而，若这运动是出于神的话，与它对抗就太冒险了。他的论点其实是，群众运动的领袖一死，随从者不久就热心大减；如今耶稣已死，就不必再对他的门徒采取什么行动。 36. 迦玛列所选用的历史例证，引起一点疑难。第一个人称为丢大，自夸为大（意即冒充先知，或弥赛亚），附从的约有四百人。他被处死后（被罗马人），附从的人四散，事就不成了。约瑟夫（ Ant , 20: 97f）记载：“在法都（Fadus）做犹大巡抚（公元44～46年）时期，有一个骗徒叫丢大，招引了大部份民众，带着全部家财跟从他到约但河。他自称是先知，能命令河水分开，让他们从容渡过。他这番话骗倒好些人。可是，法都却不容他们遂其所愿的妄作妄为，派了一中队骑兵去抵挡他们，乘其不备，大行剿杀，将许多人抓进监牢。丢大也被擒，他们将他斩首，把头带到耶路撒冷去。”这段较详尽的记载显然是指同一件事。但有两个难题：一、迦玛列发言早在公元四十四年以前（就是希律亚基帕一世去世之年，十二20～23） ，这时提出约瑟夫所论的丢大，就犯了年代颠倒的口误。二、迦玛列继续提出此后兴起的犹大；可是，犹大的兴起在公元六年，远在约瑟夫提的丢大之先。因此，有人认为，路加使迦玛列犯了年代颠倒之误，把两故事次序倒置了。有人议论说，路加所以会犯这个错，是因为错读了约瑟夫的记载，其中叙述完丢大的故事之后，就提及犹大的儿子们，中间插入解释这犹大是谁，和他怎样起义反对罗马的事。但这个假设的可能性不大，因为约瑟夫著作到公元3年才出版，而路加也不可能从他那里获得故事的细节（如四百人）。迄今没有人能提出可取的理论解释路加的错误。因此，也很有可能是约瑟夫的日期弄错了，或（更可能）是迦玛利乃是指另一个不见经传的丢大。因为在希律大帝死的时候，无数暴乱兴起，据“约瑟夫的记载，四十年中出现四个叫西门的，十年中有三个叫犹大的，都是叛乱的头子”（诺陵 p. 158），故这种解释不能不列入考虑。 37. 加利利的犹大是一个叛徒，反抗新征税法，就是公元六年亚基老（Archelaus）被贬，罗马人直辖犹大时所推出的税法（Jos. Ant 18：4、23，20：102）。o有使徒行传提到他也被杀，这也是很可能的。关于这里所说为征收税项报名上册，可与路二1、2 的报名上册比较，见路加福音注释。 38. 迦玛列从这两个例引出教训来。公会不应该对信徒们采取行动。赫肯（p.257）不相信这两个例子有什么证明的作用：丢大和犹大的附从者也需要罗马人来剿灭！不过也许迦玛列的用意，是叫公会的人把行动留给罗马人去执行。因为若基督徒的运动是出于人意的，必要败坏。“所谋的”，是指使徒谋叛公会的命令；“所行的”，是指整体信徒传道行医的行动。 39. 另一方面，若基督徒的运动是出于神，就必胜过人的敌对。更糟的，是公会可能会发现自己立于“攻击神”的地位，以致招来神的审判。有人注意到38节下半与39节上半的希腊文结构，稍有出入，因此怀疑这两句条件子句，是否重点稍有不同。根据布鲁斯，第一个“若”句，重点在“若结果是”，第二个“若”句则表示路加认为这较有可能，因此较直接地写出来。可是，“我们不能硬说迦玛列以第二个可能性较强，因为这种条件式的文句结构互用，是路加的希腊文笔法，不是迦玛列的亚兰语。”（ Acts p.149）。 40. 迦玛列的主张，抑止了公会中的撒都该人。使徒被召回公会，再度受告诫不可奉耶稣的名讲道，并且把他们鞭打了。这是犹大的刑罚，“四十下减一下”，公会或会堂负责人可因人违反犹太律法施行此刑罚（二十二19 ；林后十一24 ；可十三9） 。这个处罚并不好受，有人曾因此而丧命（虽然o是少数例子）。这方法的用意是给犯法的人一个严厉的教训。 41 ～42.这刑罚不但没有阻止信徒（42节），反使他们满心欢喜。他们遭受凌辱和肉体的煎熬，实际上是无法快乐的。但他们能真的欢喜，因为神认为他们配为福音的缘故受苦；或正如这里所说，配为这名受辱（二十一13 ；约叁一7） ，就是耶稣的名。这是在“患难中喜乐”的实例，是信徒在逼迫中的标志（彼前四13 ；参太五11、12 ；罗五3、4 ；林后六10 ；彼前一6、7） 。最后，不出所料，这个经历并没有减低他们见证耶稣是弥赛亚的热诚。公会可能无法禁止他们在家里传福音，但他们仍继续在圣殿活动，暂时显然也未再遭受什么欺凌。
109 J. Jeremias, TDNT , III, p.175f.
110 See further E. M. B. Green, The Meaning of Salvation （London, 1965 ）, pp.136-151.
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【徒五1 】「有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，」
「田产」：原文没有冠词，指一份田产，而不一定是所有的田产。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒五1 亚拿尼亚有几个？其行事情形如何？】
答：亚拿尼亚——是耶和华所保明的，或主的恩赐的意思，在使徒行传中提到有三个名字的人，他们的出身行事少有记载：
①是卖了田地供给使徒公用的一人——这人曾把价银私自留下几分，因欺哄圣灵，就与他的妻子撒非喇（意俊美 ）受到彼得的责备，一同扑倒弃绝而死，使全教会和听见这事的人都甚惧怕（徒五1-11） 。
②是大马色的一位门徒——曾蒙主在异象中指示，到犹大（参一三一题 ）家里去访问扫罗，将主要拣选扫罗为器皿的信息告诉他，并按手在他身上，使他眼睛上好像有鳞立刻掉下来，叫他能看见，又被圣灵充满，并为他施浸（徒九10-19） 。以后保罗被拿向百姓复述声明他归主的时候，曾经为亚拿尼亚作见证，按着律法是一位虔诚的人，为一切犹太人所称赞（徒二十二12） 。
③是在公会审判保罗的一位大祭司——他曾吩咐人打了保罗，受到保罗的责备（徒二十三2-3） ，这人以后又伙同长老、辨士在巡抚腓力斯面前控告保罗（徒二十四1） ，他对保罗特别仇恨，又甚贪得凶暴，到了主后六十六年，他顺服罗马，就按不屑顺服罗马的人杀了。
——李道生《新约问题总解》
【徒五3 】
彼得坚决认定，犯罪便是得罪上帝。我们特别在某些方面要好好地记取这事。不勤奋而失败便是得罪上帝。凡对人类的健康，幸福与安宁有益处的，事无大小，都是为上帝作的。小提琴的伟大制造者史屈第化黎（Antonio Stradivari意大利人 ）说，『我的手要是松懈了，我便是劫掠上帝。』这是人人应有的座右铭。
──《每日研经丛书》
徒五3～4 】彼得有一种属灵的领悟力，能分辨谎言；神赐他能力洞察人心（来四13） 。彼得说，亚拿尼亚的行径是出于撒但的鼓动，撒但是邪恶的，是圣灵的对敌。充满你的心这讲法，可能是犹太人的成语，意思就如“壮了你的胆”（斯七5 ，传八11 ，麦子格 p.327f ）。彼得说得很清楚，亚拿尼亚要保留或出卖产业，他完全可以自主。因此，他的罪在欺哄圣灵，不在祇把部份价钱交出来公用，他的罪在说这是全部价银，而没有说这是价银的一部份，他所欺哄的不单是教会的领袖，这些领袖既被圣灵所感，就是神的代表。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五5 】「亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。」
彼得的宣判一出，亚拿尼亚就立刻倒毙。他的死无疑是神对罪的审判，虽然彼得的话并没有定死罪的字句。从医学眼光来看，可能是震惊带来的心脏病突发；“对相信神灵的人，冒犯这班会众的圣灵，真是一件恐怖万分的事”（邓恩 p.166 ）。看见这事的人，一定大为惶恐，甚惧怕一词太普通了，表达不出当时势必产生的惊恐。哈尔斐（Harvey p.417 ）说，其它团体对这类罪行也有同样可怕的刑罚。昆兰集团会把犯错的人驱逐出去，而那人若仍按照规定祇能吃该团体所预备的食物，他势必会饿死。另外在西班牙的一个集团，对私自收藏财物的人，处以死刑。德瑞特则认为在犹太人的观念中，这类罪人的死，可以当作赎自己的罪。不过，这看法甚为可疑。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五6 】「有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。」
死后便是埋葬，把身体用布包裹，带到坟墓去，多半是在城外。这里的少年人，未必是教会中特设的职员，专门负责琐事杂务，更不会是昆兰体系中的“新丁”之类。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五7 】「约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。」
约过了三小时，可以从死或埋葬开始计算，这里说撒非喇不知发生了什么事。评论者坚持说这是不可能的，这番细节必定是未经思考就搬上去的，为要制造局面，好带出以下的对话。其实，当时可能没有按照殡葬举哀的常规进行丧事，因为这是罪人暴毙，而且似乎明明出于神的手。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五8 】「彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”」
彼得的话强调出事态的严重性。他没有告知她新寡的悲剧，反而直截了当指出了她的罪。古代社会对这种罪非常惊惧，因此我们不必引以为怪；虽然我们今日因文化背景不同，会有不同的观点。撒非喇这时有自白的机会，可以对以往的态度表示懊悔。可是彼得问她，是否所拿来的是全部的价钱，她仍坚持说是。赫肯（pp.238f ）说，这一节的意思并不是要给她机会悔改，只是让她表白自己在丈夫的罪上同等同当；他的见解缺乏根据，与他一向鄙视路加的动机同出一辙。事实上，彼得在第8节所提的价银数额，可能是卖价的实额，这样，撒非喇的回答就是招认了。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五9～11 】
这对犯罪夫妇的作为，是同心试探圣灵，就是试探神（正如以色列人在旷野一样 出十七2 ，申四16） ，要看看到底能骗得过神多少。彼得用犀利的辞锋，问他们为什么这样做。接着，就不留余地的宣判，埋葬她丈夫的人正好埋葬她。这等于是宣判死刑，撒非喇随即就地仆倒。我们不要忘记，在原始的社会里有不少这类例证，咒诅一经宣布，立刻产生剧烈的效果，对方惊吓而死。这次双重的刑罚深深影响了信徒和所有听见的人。
在这不祥的背景下，路加首次使用教会（希腊文 ekklesia ）来指信徒的团体。这字是会众的意思，就是指组成团体的人。过去“被召出来之人”的旧解释，应该完全废除；那是根据一种错误的字义变化而作的解释。这字应该是根据犹太人对 ekklesia 和 synagoge 的用法，他们用这两个字翻译旧约中指神百姓聚集的会众。Synagoge 一字已专用来指犹太人敬拜的地方，而它往往与犹太律法相提并论，因此基督徒不宜使用。他们就用了另外一个字，用来表示自己是属神或属基督的人。路加在这里用这个字，当然是编写时选用的字，并不表示在历史上当时开始启用这字。不过，依据他的判断，当时门徒已经形成一个特殊的集团，他们宣称自己是属神的子民。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五11 】「全教会和听见这事的人都甚惧怕。」
「教会」：原文可指「市民的集会」或「以色列会众」，在七十士译本中被用来当「子民」、「群体」的意义。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒五12 】「主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。他们（注或作“信的人” ）都同心合意地在所罗门的廊下；」
「指望」彼得：「以致」、「好叫」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒五12 】
亚拿尼亚与撒非喇的事，可算是其中一例，路加在这里记述的是医治的工作，不单彼得曾如此行（三1～10） ，其它使徒也照样行；可惜我们读不到这些人工作的详细记述。医治的工作在第15、16节继续记述，因此有人认为，早期有人把节数的次序整理过（司达林 p.186 ）。第12节下半开始一个新的主题，记述他们──应该是指信徒会众，不单是使徒──聚集在所罗门的廊下（三11） 。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五13 】「其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。」
其余的人甚是难解。有人提议此处本来是指犹太官长们，与本节下半的百姓互相对照。但路加福音八10 却用这字来指不作门徒的人，它似乎已成为未信者的专用词（帖前四13 ，五6） ，因此，这里也应该是这个意思。另一个困难为译作“贴近（Kollaomai ）”的字，尤其是与第14节连在一起，更难明白。布乍得（C. Burchard ）指出它解作“近前来”，此这里祇是说那些不信的犹太人避开信徒，不接近他们。他们也许害怕，不全心的效忠会招致审判；可是，他们虽因恐惧而回避，对信徒所行的却大感惊叹，禁不住赞许他们。
──《丁道尔圣经注释》
徒五14～15 】虽然百姓感到惊恐，不敢加入信徒的集会，但信主的人依然不断增加（十一24） ，结果，信徒的声誉日广，来求使徒医治的人越来越多，彼得尤其出名。人们把病人抬到街上，等彼得经过（参可人56类似的记载 ）。他们希望祇要彼得的影子照在病人身上，就可得痊愈。影子有神奇的能力，包括善恶两面，这种观念在古代十分普遍，可以解释当时人们的动机。在十九12 ，人们也同样相信保罗有这能力。路加记这些细节，为要证明彼得的声望，大家认为他有神奇的医治能力。至于彼得或路加是否也像众人一般迷信，则是另一回事了。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五16 】「还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。」
「缠磨」：「缠附搅扰」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒五16 】
教会的名声传扬到耶路撒冷四围的城邑，这是一个新的局面。这节暗示当时彼得和其它使徒仍祇在耶路撒冷活动，病人是由别人带来见他。后来他们才开始周游作宣教士。
──《丁道尔圣经注释》
徒五17～18 】主动反对使徒的，仍然是大祭司和公会中的撒都该集团人士（四1） ；至于以迦玛列为代表的法利赛人，在本段末才出现。撒都该人的动机是忌恨，就是不甘教会这样兴旺（十三45 ，可是这字 zelos 可解作以“宗教热诚”拒抗一切反对犹太传统宗教的人 腓三6） 。他们拿住信徒下在监里。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五19 】「但主的使者夜间开了监门，领他们出来，」
「监门」：原文是复数型态，指的就是由使徒被拘禁的地方到外面所有的监门。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒五19 】
在夜里，便逃出监狱了。这里说有主的使者来解救他们。这是旧约所描述的一位使者（七30、38） ，在新约也曾出现，专为传递重要讯息（路一11 ，二9） ，或行奇事神迹（八26 ，二7、23） 。路加无疑视这件事为神迹，至少他是如此表达。监门神奇地打开，囚犯脚镣解开这一类故事，在古代也不算罕见，但这些并不能解释本次事件的历史性。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五20 】「说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”」
天使充当了神的代言人，吩咐使徒出到圣殿，把这生命的道都讲出来。圣殿是宣讲这道最合宜的地方，不但因为这里出入的人多，而且因为这是神所拣选要向以色列人显现的地方。这“生命的道”与“救世的道”（十三26 ，在叙利亚文中 “生命”与“救世”同用一个字 ）。这字用得很奇特（二十二4） ，不过也许祇是路加文笔的手法而已。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五21 】「使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。」
「天将亮的时候」：「黎明」，犹太人有献早祭的习惯，这时候应该就是献早祭的时间。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒五21 】
当时虽然甚早，但使徒在圣殿也有一群听众，这并不足为怪，因为日常的活动一早就已开始。不过，因为这样早，消息还不至于那么快传到公会。“公会的人和以色列族的众长者”，是一种重迭名辞，意思祇是一个集团而已。他们的会议厅在那里，不能确定，不过大概不在圣殿的范围内。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五22 】「但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：」
「差役」：指的应该就是「公会的警卫」，原文是复数，指的是「一组警卫」而不是「一个警卫」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
徒五22～23 】公会派人去监里提使徒出来，差役白走一遭，看见监牢关得极妥当，却不见了囚犯。结论就如十二18、19 一样，囚犯逃脱时守门的毫不知情，门户又重新锁好了，所以他们一点也没有怀疑囚犯会失踪，一直等到这时候才发觉。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五23 】「“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见！”」
「看守的人」：「监狱警卫」，原文也是复数。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
徒五24～26 】这消息令公会的人大惑不解，到底怎么一回事？其中有些人──迦玛列是其一──一定会想到，可能是超自然的力量在运作。直到这时，才有人从圣殿来报讯说，使徒又在继续讲道了。于是他们第二度派人去捉拿，这次成功了。路加说他们没有用暴力，表示当权者知道使徒已得民心，若用暴力怕百姓会反抗。留意这里与其它场合，信徒从未以暴力反抗逮捕，他们已学会了路加福音二十二50、51 的功课。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五26 】「于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。」
「强暴」：「猛力」、「暴力」。这里也显示出前两次逮捕使徒时，大概少不了暴力相向。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
徒五27～28 】大祭司一开庭就提醒使徒，先前已禁止他们传道（四18） ；这警告虽然祇针对彼得、约翰，但实在是对全教会的。使徒不但没有顺从，而且把这教训充满了耶路撒冷。还有，他们怪责使徒把杀“这人”的罪咎，归到犹太当权者头上（大祭司避而不提耶稣的名 ）。信徒既指控犹太领袖杀害弥赛亚，而神已经叫祂从死里复活了。言下之意，实际上就是公然要求神向他们报复。犹太领袖看耶稣的死，是一宗恶人的合法处决；而使徒则看作是一宗谋杀，指控犹太领袖为凶手。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五28 】「“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”」
「血归到我们身上」：「要公会为耶稣的死负责」的意思，这也隐含要求神为耶稣的死报复公会成员的意思。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒五29 】「彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的！」
彼得这次的回答，更简单直接，再度肯定他在四19 所说过的。神的命令，就如五20 的吩咐，必在人的命令之先。做信徒的代价，就是必须顺从神，不顺从人，并甘愿承担任何后果。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五30 】「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。」
「木头」：指一切木制品，常用来指十字架，因为申二十一23 说「挂在木头上的人是受咒诅的」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒五30 】
彼得回答了28节控辞的前半部，接着针对下半部发言。他重新证实犹太领袖的罪状。他再度提醒道，他们所钉十字架的耶稣，神已经叫祂复活了。这个“神已经叫衪复活”，是指叫耶稣重新出现在历史舞台上（布鲁斯 BookP.121 ），还是指叫祂从死里复活（三26 ，十三33、34） ，则不大肯定。后者似乎更有可能。彼得所要强调的，就是作这一切的，乃是犹太人先祖的神。他们杀了耶稣，就是违背了他们所敬拜的神。若他们企图把责任推卸在罗马人身上，说是罗马人处死耶稣，也不可能，因为是他们要求以类同犹太人行刑的方法把耶稣处决的，旧约的说法就是挂在木头上（申二十一22、23 ，徒十39 ，十三29 ，加三13） 。我们不知道这里有没有暗示凡被挂在木头上，就是被神咒诅的（申二十一23） ；后来保罗曾如此引伸。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五31 】「神且用右手将他高举（注或作“他就是神高举在自己的右边” ），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。」
这个被钉死的人，正是神要高举坐在衪右边的一位（二34 ，诗一一○1 ） ，要做君王、救主，使以色列人因祂可得悔改的机会并领受赦罪的恩。这里乃是向这班钉耶稣十字架的人提供救恩。使徒利用法庭上的机会，向控告他们的人和法官们传讲福音。这里对耶稣的描写，很像七35 对摩西的描写，用意是说，如今耶稣已经代替了摩西，作以色列得救时的中保。这是福音书以外，第一次用救主来描写耶稣之处，虽然前面救恩的主题已经不断出现（二21 ，四9、12） 。这头衔似乎限于稍后完成的新约书卷（腓三20） ；因此，有人认为路加所用的是一个较后期的字。不过，试看初期教会惯用“拯救”、“救恩”等字，这假设就似乎不太可靠了；也许祇是因为早期的新约作者没有合适的内容可以运用这个名称110 。神将悔改的心“赐”给人，这句话十分重要，意思是，神主耶稣为救主，就是赐给罪人悔改的机会；除此之外，他们绝无别的出路。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五32 】「我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”」
有使徒的见证做左证，他们见过复活的耶稣。与他们同时作证的，有神的圣灵（约壹五7） ；这里的意思似乎是说，圣灵赐给教会这件事，更加证明了耶稣已被高举，因为大家公认，圣灵是受高举的弥赛亚所赐下的。彼得强调顺从神的人（29节 ），才能领受圣灵。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五33 】「公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。」
彼得的话并没有说动听众──至少没有说动公会中的撒都该人。他们极其恼怒（七54） ，想把使徒杀掉。他们有没有合法的权柄这样做，我们不能确定。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五34 迦玛列是什么人？其出身行事如何？】
答：迦玛列——意思是神的报应，法利赛人，他是希列（Hillel ）的孙子，希列原是一个教法师学院著名的创始人，他是承袭祖父的体钵，继续教学，是一位柔和而有见识，犹太人众百姓所敬重的教法师，也是犹太当时公会的一位议员，曾在公会中为被捕的使徒，对众人作有力的辩护和劝诫，因此叫使徒们得着释放（徒五33-40） 。后来保罗在受审分诉时，曾表明自己是在迦玛列门下接着祖宗严谨的律法受教，引以为荣，因使百姓注意静听（徒二十二1-3） 。迦玛列是第一个人被称为我们的拉比Rabban（拉比意即犹太人宗教师之尊称 太三7 ，可九5） ，据说他当过议会的主席，其言论与决定颇有权威，所以十分受人敬重，约于主后五十年就离世了。
——李道生《新约问题总解》
【徒五34 】
迦玛列却不只受人敬重，他更受人爱戴。他为人慈祥，而且远较他的同人为宽大。例如，他是极少数不以希腊文化为有罪的法利赛人之一。他是极少数的，得到Rabban头衔的人。人们称他为『律法俊才』（The Beauty of the Law ）。他死时有人说，『迦玛列既然死了，对律法再没有敬虔了；而纯洁与禁欲也同时逝去了』。
──《每日研经丛书》
【徒五34 迦玛列是谁？何以在公会中发言有权威？】
“迦玛列”（GAMALIEL ），意即“神的赏赐”，是希列（HILLEL ）的孙子。“希列”与“深迈”（SHAMMAI ）为犹太人学者，他们各有自己的拉比学校，对律法与口传法令各有不同的巧妙解释，甚至有时意见相反。
迦玛列承受祖父衣钵，继续教学，他是第一个人被称为“我们的拉比”（RABBAN ），别的拉比只被称为“我的拉比”（RABBI ）。他也是当时犹太公会（等于今日一个国家的国会 操生死之权 ）的一位议员，据传说他曾当过议会的主席，所以十分受人尊敬。在“口传法令集”（MISHINA ）中，有很多有关迦玛列的权威言论与决定，影响犹太人的社会生活甚大云。
因此，保罗在受审时曾觉得荣幸地自称为“在迦玛列们下，按着祖宗严紧的律法受教”（徒二十二章3节 ），以引起控诉他的人注意，安静听他的分诉。
迦玛列可能对于那稣的事有独特的见解，所以他为被捕的使徒辩护，使徒们因此获得释放。但在任何传说中，并无证明足以使我们相信迦玛列以后成为基督徒，他永远只是一个大拉比而已。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒五36 】
在那个时代，巴勒斯坦有一连串的煽惑群众的领袖，自命为救国者，有时甚至自立为救世主。这丢大是何许人，我们不知道。若干年后有一个名叫丢大的，他领了一班人出到约但河，许下海诺，说他能将水分开，而他可以过水不湿，他的叛乱很快便被平息了。丢大是一个普通名字，无疑地，这不过是另一个煽动份子。
──《每日研经丛书》
【徒五36~37 提及丢大与犹大二人的事迹，是否与史实相符？】
根据使徒行传五36 ，保罗以前的老师迦玛列向公会中人引述丢大为例证；丢大曾经带领四百人反抗罗马政府，但终于遭罗马军攻溃。怀疑圣经的人曾指使徒行传五36 与史实不符，因为据犹太史家约瑟夫的记载（Antiquities-20.5.1 ）公元四十四年有一人名丢大的人起义，后来在约旦河边遭非都斯（Cuspus Fadius ）捕获，跟随他的群众随即瓦解。但正如何尔力所言（S．B．Hoenig 于Buttrick Inter－Preter'sDictionary -4629中 ），迦玛列口中的丢大与这位丢大并非同一人（丢大此名可能是Theodoros的简称 ），前者于公元六年起义，在那一年，希律亚基老王遭罢黜。（迦玛列说这番话时 应该在公元三十一年前后 故此使徒行传此处的丢大不同于约瑟夫所记的那一位。 ）
接着在使徒行传五37 ，迦玛列提及加利利的犹大起义。那时大约是公元七年，叙利亚巡抚居里扭（P．SulpiciusQuirinius ）为征税而举行人口普查，人民因此鼓噪不安，社会不稳定，犹大乘机起义。这样看来，犹大比上文提及的丢大迟一年作乱。犹太史家约瑟夫屡次提及这个犹大（Antiquities-18．1．1-6 205．2 War 2．8．1 2．17．8-9 ）。这个犹大显然就是奋锐党的创始人，耶稣门徒之中，有一个来自奋锐党。无论如何，虽然约瑟夫没有记载这个犹大的下场，但从本节经文可知，他也被罗马军杀掉了。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【徒五36~37 丢大与犹大为谁？】
丢大（THEuDAs ）与犹大（JUnAS ）皆被爱国的犹太人称为革命英雄。在纪元前6年，丢大以弥赛亚自居，集合同志四百人下大希律王死后到处作乱，但后来被杀，他的首级被带到耶路撒冷，于是他的党徒也作鸟兽散。
犹大，被称为加利利的犹大，在纪元后6至7年间，得一法利赛人“撒督”（与祭司撒督同名 ）资助，组织叛党，到处宣传说：巡抚居里扭叫人报名上册，是奴化运动，应极力反抗。因为宣传得力，许多人跟从他，他的儿子继续领导，当时正在主那稣童年；结果父子均被杀。但他的门徒于是另外组织“奋锐党”，其中一人称为西门的，后来作了主的使徒。
历史家约瑟夫，在他的著作中亦曾题及一位丢大作乱，那是一位元术士，集合他的党徒住在约但河西，声音能吩咐河水分开，渡于地到河东，此人在纪元前44年被杀。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒五37 】「此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。」
加利利的犹大是一个叛徒，反抗新征税法，就是公元六年亚基老（Archelaus ）被贬，罗马人直辖犹大时所推出的税法（Jos. Ant 184、23-20102 ）。祇有使徒行传提到他也被杀，这也是很可能的。关于这里所说为征收税项报名上册，可与路二1、2 的报名上册比较。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五37 】
犹大在主后六年，居里扭作巡抚时举行人口调查为要改编税制的时候造反了。他主张上帝是以色列的王，以色列人只要纳税给上帝，其他的税项都是邪恶的，而纳这种税便是亵渎，他企图进行革命，可以失败了。
──《每日研经丛书》
【徒五38 】「现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；」
「不要管」：「保持距离」、「远离」，原文是命令型态。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒五38 】
迦玛列从这两个例引出教训来。公会不应该对信徒们采取行动。赫肯（p.257 ）不相信这两个例子有什么证明的作用：丢大和犹大的附从者也需要罗马人来剿灭！不过也许迦玛列的用意，是叫公会的人把行动留给罗马人去执行。因为若基督徒的运动是出于人意的，必要败坏。“所谋的”，是指使徒谋叛公会的命令；“所行的”，是指整体信徒传道行医的行动。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五39 】「若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”」
若基督徒的运动是出于神，就必胜过人的敌对。更糟的，是公会可能会发现自己立于“攻击神”的地位，以致招来神的审判。有人注意到38节下半与39节上半的希腊文结构，稍有出入，因此怀疑这两句条件子句，是否重点稍有不同。根据布鲁斯，第一个“若”句，重点在“若结果是”，第二个“若”句则表示路加认为这较有可能，因此较直接地写出来。可是，“我们不能硬说迦玛列以第二个可能性较强，因为这种条件式的文句结构互用，是路加的希腊文笔法，不是迦玛列的亚兰语。”（Acts p.149 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五40 】「公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。」
迦玛列的主张，抑止了公会中的撒都该人。使徒被召回公会，再度受告诫不可奉耶稣的名讲道，并且把他们鞭打了。这是犹大的刑罚，“四十下减一下”，公会或会堂负责人可因人违反犹太律法施行此刑罚（二十二19 ，林后十一24 ，可十三9） 。这个处罚并不好受，有人曾因此而丧命（虽然祇是少数例子 ）。这方法的用意是给犯法的人一个严厉的教训。
──《丁道尔圣经注释》
徒五41～42 】这刑罚不但没有阻止信徒（42节 ），反使他们满心欢喜。他们遭受凌辱和肉体的煎熬，实际上是无法快乐的。但他们能真的欢喜，因为神认为他们配为福音的缘故受苦；或正如这里所说，配为这名受辱（二十一13 ，约叁一7） ，就是耶稣的名。这是在“患难中喜乐”的实例，是信徒在逼迫中的标志（彼前四13 ，太五11、12 ，罗五3、4 ，林后六10 ，彼前一6、7） 。最后，不出所料，这个经历并没有减低他们见证耶稣是弥赛亚的热诚。公会可能无法禁止他们在家里传福音，但他们仍继续在圣殿活动，暂时显然也未再遭受什么欺凌。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五1～2 】
开始的但是（译注英文有But ），把亚拿尼亚、撒非喇与巴拿巴互相对照。他们卖了田产，把价银的一部份留下，其余的带给使徒，作为教会公款之用。把钱拿来放在使徒脚前，意思是拿出来作为一项基金，不是个人的礼物。留下一动词，与亚干收起耶利哥的掠物，完全相同。亚干留下了该拿到神的殿，或加以毁灭的东西（书七1） 。这两个人的故事，他们犯的罪，和所受的刑罚，还有其它类似的地方；不过并不足以证明后者是根据前者的形式而创作出来的，或许祇能说路加也体会两者有预表上相似的地方。
──《丁道尔圣经注释》
【徒五1~11 】
这是说明圣经坚持诚实的故事之一。这一段很可以略去，因为它说明在早期教会便已经有了很不完美的基督徒；可是圣经不肯给任何事物一个理想化的形像。有一次，一个宫庭画家为克伦威尔（OliverCromwell ）画像，他脸上的疣使这个大人物破了相。这画家为了讨好这位大人物，略去了使他破相的疣。克氏看到这像，说：『把它拿走，给我绘上疣，也绘上一切！』圣经伟大的好处之一，就是给我们看到英雄，看到疣，也看见一切。
──《每日研经丛书》
【徒五4 「你们不是欺哄人，是欺哄神人。」】
亚干、伯沙撒、亚拿尼亚都遭受同样的命运，因为他们坚持要用圣物，圣物一旦奉献给神，就是属神的，如果我们拿来用，必玷污了，耶和华我们的神是忌邪的神，祂不必滥用祂的权威，所以你放在祭坛上的，就不可取回，一点也不可。
每当信徒聚集，有特殊神秘的能力，因为主借着永生的圣灵在他们中间。神的工人无论有什么特出的恩赐与恩典，全是圣灵的缘故。所以得罪教会，就是得罪神，神的同在必施恩给那些简单、谦卑的信徒，神赐给他们捆绑与释放的灵，是天上认可的恩典，在彼得后书有教会真正的头，所以每位忠心的仆人也有元首在后支持。我们必须尊重圣灵的位格，尊祂为首，顺从祂的引导。
有一位神的仆人述说他的见证，据说在他教会有一个好似一枝弯曲的枝条，阻碍了工作。他单独与那个人谈，或在弟兄面前说，这些好似都没有功效，然后他在思考之中，承认教会的元首是基督，祂有圣灵的能力，所以把这事交给元首，让祂执行，果然两周之后，那人离开那城，一切麻烦也因此完全失去了。