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1「亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，」
2「问他们说：『你们信的时候受了圣灵没有？』他们回答说：『没有，也未曾听见有圣灵赐下来。』」
3「保罗说：『这样，你们受的是什么洗呢？』他们说：『是约翰的洗。』」
4「保罗说：『约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。』」
5「他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。」
保罗沿陆路经过加拉太和弗吕家（
））来到以弗所（
））。
保罗在此所问的，是指圣灵的内住。保罗问此问题，可能是看出这几位门徒有点不一样，所以要了解他们对救恩的真理是否有足够的知识。
「悔改的洗」（
））是引领人转向基督，「奉主耶稣的名受洗」（
））是表示与主同死同活，有分于基督的身体。
上图：保罗沿陆路经过加拉太和弗吕家（徒十八23）来到以弗所（徒十九1）。
6「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。」
7「一共约有十二个人。」
使徒行传特别记录了四次圣灵降临：1、五旬节降在犹太人门徒们身上（））；2、降在犹太人与外邦人混杂的撒马利亚人身上（））；3、降在罗马人哥尼流和他的亲友身上（））；4、降在以弗所十二位施洗约翰的门徒的身上（））。此外圣经并未再提及圣灵降临的实例，甚至记述五旬节那天三千人信主（））、另一天五千人信主时（）），也没提圣灵降临之事。因此，这四次圣灵降临具有代表性的意义，他们代表所有的犹太人和外邦人信徒「都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」（））。
这群「半基督徒」需要一些不寻常的恩赐印证，确信他们如今完全属于基督的教会了，然后保罗才能宣告他们「既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭据」（））。
8「保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。」
9「后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。」
10「这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。」
保罗花了三个月在会堂里讲道、辩论（）），但一看情形不对，便毅然「离开他们」（）），毫不留恋，我们传福音也应该学习知所进退。
「推喇奴的学房」（））可能是一个讲学的会所或学校，推喇奴是房主或教师，是一个比较中立的场所。有些圣经古卷在「天天辩论」（））之前加上「从第五时至第十一时」，即上午11点至下午4点，可能保罗在早晨织帐棚（）），然后利用推喇奴不讲学的时间到学房来讲道。
「学房」（））的希腊文（schole））后来演变成英文的学校（school））。「这道」（））原文是「这道路」。
保罗留在以弗所的两年三个月期间，「有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多」（））。他用以弗所这商业城市为根据地，将福音向亚细亚地区传开了，亚细亚七个教会（、））很可能都是在这期间建立的（））。圣灵原来「禁止他们在亚细亚讲道」（）），现在却「叫一切住在亚细亚的」（））的犹太人和希腊人「都听见主的道」（）），可见传福音不必因为暂时的关门而心急，凡是出于神的工作，都应该按着神自己的时间来进行。
11「神借保罗的手行了些非常的奇事；」
12「甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。」
当时以弗所人特别迷信假神偶像（）），所以神在此特别借保罗的手施行「非常的奇事」（））来证明主的道。今天在文明落后的国家和地区，神也常借信徒的手施行神迹奇事。
是神「借保罗的手」（））行神迹（、）），并不是保罗能凭着恩赐随心所欲地行神迹、医病赶鬼。所以后来虽然保罗的同工病了，神也没有让保罗用神迹医治他们（、、））。神迹不是有恩赐的人可以随意施行的，必须由神按着祂的旨意，借着人的手行出来。
可能神迁就那些迷信的人，正如主耶稣允许那血漏的妇人需要摸祂的穗子一样（））。「手巾」（））很可能是保罗做工时擦汗用的布，平时系在手腕上；「围裙」（））则是织造帐棚时系在身前的皮质工作裙。
13「那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：『我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来！』」
14「做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。」
15「恶鬼回答他们说：『耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？』」
16「恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。」
17「凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕；主耶稣的名从此就尊大了。」
「奉主耶稣的名」并不是一句咒语，而是指为主而做、照着主的心意而做。这几位犹太驱魔师（））为了牟利而赶鬼，把「奉主耶稣的名」当作一句咒语，今天许多人的祷告是否和他们一样呢？
「士基瓦」（））并非当时犹太教的祭司长，他可能擅取这名衔提高身份，用来愚惑外人。
信徒在属灵的争战中，千万不能装假，因为魔鬼能看穿我们的属灵假冒：「你们却是谁呢」（））？
主不但能利用积极的事物，而且也能利用消极的事物，祂常常容让仇敌暂时得势，结果却叫祂自己的名被人「尊大」（）），使教会大大兴旺。
18「那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。」
19「平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。」
20「主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。」
这些信徒不但认罪（）），而且肯付代价对付罪，单单为了讨主欢喜，这才是真正的悔改。
「书」（））是指写有咒语、符录的草纸和皮卷，以弗所人这一类废书，具有特别神奇的地位，以致凡魔术书都被称为「以弗所书信」。
「五万块钱」（））原文是「五万个银钱」，约合五万个工作天的工资（）），是一笔巨款。
信徒真实认罪悔改，主的道才能在教会中兴旺。「就是这样」表明：罪一出去，主就进来，人就蒙恩，神的权能就大大显明。
21「这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：『我到了那里以后，也必须往罗马去看看。』」
22「于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。」
保罗此番去耶路撒冷的目的，主要是为着帮助那里的贫乏圣徒，要把马其顿和亚该亚等地教会的捐款带到耶路撒冷（））。「罗马」(21节）是罗马帝国的首都，当时已经有了信徒 （）），保罗早就有意去那里探访他们（）），但想不到最终却是以一个囚犯的身份去的（））。
保罗可能是在「等在亚细亚」(22节）这段期间写了哥林多前书（））。
23「那时，因为这道起的扰乱不小。」
24「有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。」
25「他聚集他们和同行的工人，说：『众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。」
26「这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：“人手所做的，不是神。”这是你们所看见所听见的。」
27「这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。』」
玛门真是神的对头（
）），人们常常因着钱财的缘故抵挡神。银匠的行业正如今日的旅游纪念品一样，是许多人的谋生之道。
圣灵借着外邦人的口见证了保罗传道的果效，以弗所及亚细亚省已有不少敬拜亚底米的人信主，不再相信用人手造的偶像。
「大女神亚底米的庙」（
））是古代世界七大奇观之一，极其辉煌，建于城外二公里处。以弗所城又称为守庙之城，拜偶像与行邪术之风非常兴盛。亚细亚省和罗马帝国境内有许多人到以弗所来朝拜亚底米，本地不少人靠亚底米庙维生。他们也许并不太关心银匠行业的倒闭，但不能忍受亚底米女神庙失去地位。
上图：亚底米神庙位于今天土耳其的以弗所，供奉生育与丰收女神亚底米，希腊名阿耳忒弥斯，也就是罗马的月亮女神黛安娜，远至亚细亚一带人士都来朝拜，是基督教兴起之前最普遍的民间信仰。神庙长130米，宽70米，有126根高18米大理石柱，由吕底亚王国的克罗索斯开始建造，历经120年，完成于主前550年波斯的阿契美尼德帝国，被称为古代世界七大奇观之一。
28「众人听见，就怒气填胸，喊着说：『大哉，以弗所人的亚底米啊！』」
29「满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。」
上图：罗马时代的以弗所大剧场遗址，可以容纳25,000人。至今仍可使用。
30「保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。」
31「还有亚细亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。」
保罗虽有为主奋不顾身的心志，但神却借着门徒拦阻了他，因为他还没有到为主牺牲的时候。
「首领」（））是贵族阶级，保罗在这个圈子里也有朋友。他们显然对此次的暴乱并不赞同。
32「聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半不知道是为什么聚集。」
33「有人把亚历山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚历山大就摆手，要向百姓分诉；」
34「只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：『大哉！以弗所人的亚底米啊。』如此约有两小时。」
大会相当混乱，没有组织，完全没有希腊民主城市规则分明的迹象。路加讽刺说，群众中许多人根本不知道为什么集会（））。世人往往是这样「人云亦云」，不知道自己所做的、所信的到底是什么。
这位「亚历山大」（））是以弗所城中犹太人的领袖，被推举出来代表犹太人向暴民声明他们与基督徒无关，以免被暴乱波及。
当时群情鼎沸，根本听不了一个犹太人说什么话，就大喝倒采，竟然大喊了两个小时宗教口号（））。今天许多盲目的世人岂不也是如此吗？
35「那城里的书记安抚了众人，就说：『以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从宙斯那里落下来的像呢？」
36「这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。」
37「你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。」
38「若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或译：自有公堂），也有方伯可以彼此对告。」
39「你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。」
40「今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。』」
41「说了这话，便叫众人散去。」
「书记」（））在以弗所及一些亚细亚城市是城中的首要审判官，在其他希腊城市中只是行政助理。「从宙斯那里落下来的像」（）），当地传说有一个重迭多乳房的女神像自天上掉落下来，乃出自天神之手所塑造，可能是一块状似胸前多乳女人的陨石。
书记并不把教会的影响放在眼里，他关心的是本城不要有动乱，所以多一事不如少一事（））。
「彼此对告」（））指私人诉讼案件应由当事人在法庭上提出，由周游各城的罗马方伯断案。按照当时的常规，巡抚经常巡行省内各主要城市，每月在各城市召开三次民众大会，听取有关公众的重大案件。当时罗马政府允许经过批准的民众大会，但不允许任何不合法的聚集和骚乱。消息如果传到方伯耳中，后果会十分严重（））。
若没有神的允许，神的工人不会受到任何伤害。
未完备的基督教保罗在以弗所碰上一些未完备的基督徒。他们受过约翰的洗礼，却绝未认识基督教所说圣灵的意思。约翰的洗礼和奉耶稣名的洗礼有甚么分别呢？关于约翰宣道的纪录，揭露了它与耶稣的宣道之间的根本差别。约翰的宣道是威胁，耶稣的宣道却是福音，而约翰的宣道不过是全程的一段。他自己知道他不过是显示以后要来的那一位，。约翰的宣道乃是必要的一段，因为宗教生活有两段。第一段是我们觉得自己不济事，应受神的惩罚。那一段很像我们因为试用自己的力量去改善，却已无可如何地失败了。其次的阶段是我们觉悟到，藉着耶稣的恩典，我们的惩罚可能免除了。与这一阶段密切相联的，乃是我们发现我们一切为善的努力，都因圣灵的作为得以加强，我们藉着祂可以作我们自己绝对作不到的事。这些未完备的基督徒知道惩罚，知道改善的道德本分；他们却不知道基督的恩典和圣灵的帮助。他们的宗教信仰，必然是挣扎斗争而尚未达到心安理得的阶段。这事给我们说明一项伟大的真理──没有圣灵便没有完备的基督教。虽或我们知道我们错误的行为，并且悔改而又决心改变，可是没有了那惟有圣灵才能赐予的帮助，我们绝不能改变甚么。神的作为保罗因为更难忍受的反对，使他不能在会堂工作，便转换他的岗位，到哲学家的大堂，名叫推喇奴的学房去。有一个希腊文稿本添了一笔，很像是一个目击者增添的细节。它说保罗从上午十一时至下午四时在那学房教授。差不多可以确定这是保罗教授的时间。上午十一时以前和下午四时以后，推喇奴自己要用那学房。在爱澳尼亚的城市里，因为热度的缘故，一切工作在上午十一时前便得停止，一直要等到下午较后的时间才能重新开始。据说实际上，在以弗所，下午一时熟睡的人比上午一时的为多。保罗一定是整个上午和整个晚上从事他的职业，而在日中的时间教授。这给我们指出两件事──保罗热切于教授，而基督徒则热切于学习。他们所有的，只是他人因白昼的热度而休息的时间，而他们便抓住那时间。我们许多人说没有时间，该多惭愧呢？这一整段时间，奇妙的事成就了。汗巾是工人戴在头上吸收在工作中的汗的。围裙乃是工人或仆役束住自己的腰带。值得注意的是这记载没有说保罗行这些奇事，却说神藉着保罗的手行这些事。有人说，神到处寻找要用的手。我们也许不能用我们的手行神迹，但是毫无疑问的，我们可以把我们的手献给神，好叫祂可以藉着这些手行事。迷信的致命伤这是以弗所史实的一点生动活泼的地方色彩。在那个时代人人都相信疾病，尤其是精神病，都是由于恶鬼附在人身内所致。赶鬼是一项正规行业。如果赶鬼的人知道一个比那附在受害人身上的鬼力量更大的鬼的名字，他称呼那名字可能制服那污鬼，叫他离开。这种事情发生，是可以相信的。人类心灵是一件奇特的东西，纵然搅错了，纵然是迷信，结果仍得到神的怜悯。当一些骗子试用耶稣的名时，最惊人的事情发生了。结果是许多庸医和许多忠诚的人都明白他们错谬的行为。最确实表示他们的改变的，莫如在这被迷信支配了的以弗所里，他们甘心乐意地把那些对们那么有利益的书和符咒烧掉。他们是我们的榜样。虽然这事表示放弃他们的饭碗，他们却一刀两断了。我们许多人恨恶我们的罪，却是或则根本丢不开，或则虽然丢，总是踌躇不决，或是回头顾盼。许多时候有断然割爱才会满足我们。保罗的目标路加在这里只给我们关于一些事情的最简单的暗示，要等到保罗的书信才把它充分的说出。他告诉我们，保罗打算去耶路撒冷。耶路撒冷的教会贫困；保罗便打算从他所有的外邦教会中收集捐款作为帮助他们。关于这捐款，以下；以下；，二十六节都提及。保罗推进这计划有两个原因。第一，他想用最实际的办法去强调教会合一。他要证明他们属于基督的身体，而当身体的一部份受苦时，大家一定要帮助。换句话说，他要叫他们离开全然的，以一教会为主的见地而给他们普世教会的，及他们为普世教会之一部份的远象。其次，他要教他们实际的基督徒爱心。他们听到耶路撒冷的贫困时当然觉得不安。他要教他们，同情必须诉诸行动。这两项功课今天仍像他们那时一样的有用。以弗所的暴乱这个动人的故事大大的说明其中的人物。第一是底米丢和银匠。他们的苦恼是利益被侵害了。不错，他们承认他们为亚底米的荣耀而嫉妒；但是他们更担心的乃是他们的收入。朝圣客到以弗所来，喜欢带些纪念品，诸如银匠所造的小小的神庙模型之类回家。基督教所作成的这一些进步却使他们的职业受到威胁了。其次，有一个人，在英文钦定本和修正标准本都称为‘城里的书记（三十五节 ）’。他实在不只是个书记。他保管档案，他在会议上解释事务，他接受一切给以弗所的信件。他担心会发生暴乱。罗马政府便要了解其原因，而负责的地方官便得丢职。他之救保罗和他的同伴，不是只为救他们，乃是为了他自己不受连累。第三，保罗。保罗要面对暴民，但是他们不让他这样。保罗是个大无畏的人。在银匠们和城里的书记是安全第一；可是保罗却常常是安全最末。--《每日研经注释》 ©版权所有
使徒行传第十九章 四以弗所的十二个门徒 紧接亚波罗的故事（，路加追述保罗自己在以弗所，也遇见自称信徒，却未有圣灵经验的人。他教导他们，为他们施洗按手，结果就彰显出圣灵的恩赐来。这故事常被用来说明悔改后圣灵恩赐的教义。不过，这是没有真正关连的。保罗在此o是应付一个特殊情况，需要特殊的处理罢了！ 1.第一节说明与上述亚波罗故事的时序，这样就顺带指出，保罗并没有亲身教导过这位同工。保罗循内陆路线来到以弗所，途中经过的各地区。来到之后，他遇见一班门徒。他们实不能称为信徒，因为还未受圣灵，几乎可以肯定地说，新约教训中，不容许称一个人没有受圣灵的人为基督徒的（约壹5～22；；；；；f.；；来人4；；。因此有人提出他们是施洗约翰的门徒，这也符合他们o知道约翰的洗。不过，“门徒”一字没有别的形容词，就拿来说是施洗约翰的门徒，也不太合理。无论如何，E. Ka/semann（见注）却不管这些，就当他们是约翰的门徒了。他认为路加不想承认有这样一群人与教会同时存在，因此就尝试把他们说成为一些特别的信徒，但却一点也不成功。Ka/semann 认为，若不是这样，就会造成约翰向门徒自称为首领，而不是谦虚地见证耶稣，正如福音书所描绘的了。这样看这经文是错的，因施洗约翰没有责任为其门徒任何怪异的观点负责。这经文正确的解释268，应该是路加按主角的观点来叙事，保罗遇见一些人，看他们似乎是信徒，既对他们信徒身份疑惑，就着手细查他们信仰的告白。路加并非说他们是信徒，而是保罗眼中看来如此。 2.保罗既然不肯定，就问他们一个问题。RSV 说你们信的时候有没有受圣灵？这个“信”的分词（希腊文 pisteusantes ）与主要动词“受”，是同时发生的。这是个公认的希腊文结构，。有学者这样翻译：“你们信以后有没有受圣灵？”表示受圣灵是信耶稣之后的一项恩赐。在文法上虽然可以这样解释，却无疑在上文下理的意义上错解了这一句了。这说法把不合理的重点放在“之后”，违反了新约教训中信主同时受圣灵的一贯性。没有人不受圣灵而可以真正相信耶稣的（第一节注）269，这群人否认听过圣灵这一回事。有人根据这回答，说他似未听过圣灵，表示施洗的约翰从未提及圣灵（与福音书不符，；约壹33）。我们不该把二十年后在小亚西亚流传的偏差，过份接连在约翰的教训上，这群人的话不过是说，他们并未知道圣灵已经赐下了（。 3.那些人既然说不晓得圣灵，保罗下一步的问题，就细察他们受洗的实况了：他们受的是哪一种洗呢？他们受洗归入什么呢？他们回答说是“约翰的洗”。他们作答的方式，表示洗礼有好些种类，各有不同（如所说）。路加的写法也许是把“我们是依照约翰吩咐的方式受洗的”，浓缩而成的。他们的表白，表示他们是施洗约翰的门徒，o认识耶稣一点儿。不知何故，人们对耶稣的认识，与基督徒传祂复活的讯息，还有圣灵的浇灌，似乎分割开来，这种情形遍布以弗所，也许也传到别处去。 4.因此保罗用施洗约翰的话来提醒他们。他的洗是悔改的洗，神给人一个悔罪的机会（，，同时也要有实际悔改的果子，从心里改变，生活随而更新。约翰亲自告诉人们，将有一位更大的要来，表示他们应当信那一位（参约壹26，，又应许那要来的会用圣灵给他们施洗。保罗如今清楚告诉他们，那要来的就是耶稣。不过，如果他们已经是门徒，那么他的用意就不是要说服他们，耶稣就是那要来的一位（这是约翰在很着意的一点），而是要告诉他们，那要来的一位已经把圣灵浇灌下来了。 5.他们听后的反应，就要奉耶稣的名受洗。这是新约中唯一记载人第二次受洗的地方，这洗礼是由于先前那次的洗礼，不是奉耶稣的名的基督徒洗礼。这例子决不可以用来证明人若在洗礼时没有受圣灵（不管是婴儿或成人），就要再受洗以受圣灵，基督教洗礼仪式不可少的特质，就是奉耶稣的名施行，至于赐圣灵与仪式的先后次序，是不重要的，使徒行传中有不同的事例记载（洗礼前；洗礼时；洗礼后 f . ）。 6.保罗施行的仪式包括按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，圣灵临到的表现，就从说方言豫言的恩赐上表明了。按手一举在 f . ，也与赐圣灵相提并论，可是别的地方却不一定有这关连； f . ，指按手作圣工）。有学者认为路加把按手列入洗礼必然的项目里，虽然有的地方没提及（ Bovon pp.251 f . ），但 Hanson （pp.190 f . ）却说从公元二百年以前的文献，无从证实洗礼时受圣灵与按手有关，即或有也是零散的例子。按手似乎应该是使徒互相契合的一种特殊动作，把有关的人联合在教会的团契中。第八章里撒玛利亚人的例子，就有这按手的需要，表示他们被接纳得以进入耶路撒冷为中心的犹太人教会。这里的例子也是一样，这半基督教的小组需要明确地被纳入普性教会整体里去。这事证明，保罗像彼得约翰一样有传递圣灵的权柄，这一点似乎o是次要的。这次洗礼的结果，出现圣灵恩赐的彰显，。从其它的事例中却知道这样的表现o是中间出现而已，并非一律如此注，，；目前这一例子来说，这群“半基督徒”需要一些不寻常的恩赐印证，确信他们如今完全属于基督的教会了。 7.这匀说氖目加上去，是作为注脚罢了，并不可能有什么象征式的关键。268 K. Haacker, 'Einige Fa/lle von "Erlebter Rede" im Neuen Testament', Nov. T 12, 1970, pp.70-77.
269 详论见 Dunn, Baptism , pp.83-89。
五保罗在以弗所的工作 路加记述保罗最后一项主要的传道事工，写得特别详尽生动。保罗作工的一般规格，在以弗所和在哥林多一样，不过这里写来特别细致，以攻击保罗的暴动作为高潮。 Haenchen （pp.558～579）都对故事的历史价值极力挑剔；他说其中充满数不尽的历史疑点，o代表了使徒时代以后教会对保罗的想像，一个伟绩丰功的大使徒形象，而不是历史真实的塑像。可是，虽然记述中也有难解之处，赫肯是否提供了正确的答案，则大有可疑了。 8.保罗一开始就回到昔日教导人的会堂去，继续作工。路加连续用几个动词，表达保罗有能力且具说服力的证道方式，和他讲道催使听众悔改的果效。他的主题是神国的事（，。这不是说他这时传另一种讯息，与，及其它经文传讲耶稣是弥赛亚的讯息不同了。他的讯息是关于耶稣及神的国度，路加不过用不同的字眼，以求文笔上的变化罢了。 9.保罗在会堂里工作了三个月，比往常较长了。后来有些犹太人反对，就终止了。他们对那讯息硬心抗拒，不肯相信，更起来攻击（，。反对势力凶猛270，保罗觉得不能再用会堂作传道的大本营了，就迁到较中立的地盘去，正如在哥林多一样。推喇奴学房可能是一个讲学的会所，或学校房子，推喇奴就是房主，或教师。若是教师的话，他的名字（ Tyrannus ）势必被学生戏称为“暴君”（ Tyrant ）。西方版本中更详述保罗从第五时辰，工作到第十时辰，即从上午十一时到下午四时。Hanson（p.191）说这一项资料，无足轻重，不可能是西方编注者保存的正统史实记录；大概是人们想把保罗描绘为一个基督徒哲学家，有固定的时间表讲学。不过，这一段时间是早晨操作的结束，虽然有人会在这段时间用一部份去午睡，但历史可以印证，保罗很可能利用推喇奴不用学房的时间，且他的听众可自由出席的时候，使用学房作工。赫肯（p.560 f . ）却看出麻烦来。他怀疑保罗可能上午要作工维生，然后再加上讲学；他怀疑保罗的入息够不够付推喇奴的租项；他又看不懂这样搬迁的理由：为什么不迟不早这时才与会堂分家，信徒们岂不早已分开来守主的晚餐了么？他所以有这许多疑问，是因为他把“天天”硬作不合前文后理的强解，没想到推喇奴也可能是基督徒，或同情基督徒的人，o收很少费用，甚至不收费用就让他们用他的地方（尤其是那时段他自己不用）。当然，若能更详细知道保罗离开会堂的原委，就更有兴味了。Haenchen 也说得对，当时信徒在离开会堂之前，已经分别以家庭小组方式聚会了。这里的问题是在会堂里传福音的工作。 10.保罗在以弗所这新的根据地，工作了两年（比较他在哥林多的时间）。路加用广泛的报导，说一切住在四围邻省的人都听见福音了。同样，我们也愿路加能详尽一点；可是从其它他资料中，得知保罗可能独自出外作工（如到哥林多），又有同工们合力在邻近地方传福音，是保罗没有亲自去的（如歌罗西）。 11～12.保罗传道有神奇的医病赶鬼相随，与彼得的工作相似 f . ），保罗自己也提及他传道工夫中行的奇事神迹及大能的工作；；；见。保罗能力之不寻常，见于人们拿他所触摸过的衣物，放在病人身上，也能治好他们。理性主义者对这样的事迹，自然极难置信了（。但是，保罗确信他的事工中，有奇事神迹随着，我们是无法推翻的。虽然，保罗并不视之为他作工的最重要资历。此外，他的敌手也会尽量眨低这些事。因此我们大可不必怀疑，保罗像耶稣一样能行神迹。明白了这一点，我们却真有点为难，不知如何分辨第12节所描述的情形，与原始粗浅的巫术的分别，他们也是用类似物理能力传递的道理，由医治者身上传到他衣物上，再以之用来成为超然治病大能的工具。路加对异教魔术抨击备至，竟在此容许类似的信念，藉基督教化的形式，有效地用在使徒的工作上，实在令人惊讶。也许我们的神能俯就思想仍在落后程度的人，正如主耶稣对那血漏的妇人需要与耶稣亲身接触一样。 13.一件活生生的小插曲，衬托出保罗的能力，也阐明保罗作工环境的实况。那里有些专门四处用法术邪能谋生的人，甚至能赶鬼。他们随时念诵各方神明的名字，应有尽有，为求招得合用的神来应付。甚至异教徒也用犹太人神的各种名称。犹太驱魔师（，这时竟用耶稣的名，来与保罗的能力对抗。巴黎一份魔术古卷里有这样的魔术咒语“我奉希伯来神耶稣吩咐你”。 14.擅用这方法的犹太人中，有祭司长士基瓦的七个儿子。可是从来没有一个祭司长叫做士基瓦的，他可能是大祭司家族中的一员，或他擅取这名衔提高身份，用来愚惑外人，因为大祭司（儿子们）是与超自然界相通的；正如现今人喜挂上“博士”、“教授”等名堂一样。赫肯（p.565）认为路加真的把士基瓦误为祭司长，因为惟有战胜如假包换的祭司长，才值得记载（而不是打败了一个无关轻重的赶鬼师）；不过，这里的重点其实不在那赶鬼师的身份，而是他企图用耶稣的名字这一事上271。 15～17.他们的企图失败了，那人身上的恶鬼承认知道耶稣，也认识保罗是奉这名行事的人，但却向他们挑战，问他们有何权用这名字。不但如此，那人在恶鬼控制下，竟动起暴力来袭击他们，他们不得不窜逃，连衣服也顾不得要了。这故事中被鬼附者的超然知识，与福音书中的相同，，往往令现代读者十分困惑不解。这故事和其他类似的事件，流传在犹太人和希利尼人地域，在迷信的民众中，引起恐惧，也带来对主耶稣的称扬。在当时的环境下，人们被迷信箝制，基督教传播的唯一方法，就是要彰显出耶稣的大能远超过鬼魔；虽然当时因此信主的人，思想仍沈潜在昔日原始式的状态下。教会仍需用许多时日，把他们对神的观念炼净，清除了异教的思想模式。即或今日的教会中，被当世的哲理思想，或是引入歧途的思想，影响了我们对神的观念，这问题现今仍然需要面对。 18～20.无论如何，当日发生的事，着实有助于基督徒思想从异教薰染中被炼净。信徒并不是一日之间臻于完美的，异教思想与纯正的信徒经历会同时发挥势力，哥林多教会历史中，信徒就花了不少时日，才体会性方面的不道德，拜偶像与基督教信仰根本不相合。总有一天，信徒会觉悟，必须承认犯罪的行径，若能把试探的根源拔掉，正如这里的例子，那就更好不过了，以弗所由保罗带领信主的人，就体会他们仍信奉的异教邪术是无用且罪恶的。于是，他们把一向依附的邪术书籍，符咒秘方，一律清除公开烧掉。以弗所人这一类废书，具有特别神奇的地位，以致凡魔术书都被称为“以弗所书信”呢。这堆废物价值可不低相当于五万工人一日工价合起来的价钱，在城市生活中，这也并不太夸大；今日一般人也花不少钱在类似的等闲玩意上。路加以这高潮，结束了保罗在以弗所成功的事工，不过，以弗所的故事却仍未完结。 21.在圣灵引导下，保罗觉得以弗所的教会建立工作，已告一段落，可以进行其它计划了272。他定意再去看望马其顿和亚该亚，然后回耶路撒冷去。路加并没有明说保罗这番绕道探望先前的宣教地区，是否要坚固初生的教会，正如在f，，一样，留待读者自己去揣摩了。他也没有提及保罗其中一个目的，是要收集奉献款项带给耶路撒冷。Hanson（p.194f）说得对，路加事后写这历史的角度，会认为保罗被捉拿和捉拿后引起的事，比带捐项上耶路撒冷更重要，虽然对保罗来说，带捐项是当前更重要的事（见；；。路加对捐项的事，早已知道，这是后可见）。保罗不但要去耶路撒冷，更有意往罗马去。说准确点，他想去看看罗马，不是游客式的“我不见威尼斯不干休”的意思，而是像耶稣深知一生的标竿，根源于父神旨意“不去不成”的催使，。怀疑者当然会说这是路加知道事后的构思，编写了保罗的存心；可是，岂不是提供了一手的资料，证明保罗当时确有这存心？ 22.保罗派两名同工先去马其顿，好安排他的行径。在此路加暗示，保罗并不是被底米丢及同僚用诡计赶出以弗所的；他离境的计划，早有筹划。根据哥林多前书，提摩太早已到过哥林多，并且可能回以弗所去了，，不过，这次访问，不能当作该次的行程，因在写作哥林多前书与后书之间没有足够时间）。有学者提议这一旅程，就是的旅程，其后保罗就亲自来到那地区了；这个推算法，是假定腓立比书在同一时期从以弗所写来的）。又有人尝试把提摩太后书连在这一时期中273。至于以拉都，哥林多有一名市镇秘书叫这名字；，不过一个身任官职的人，是否可以四出宣教，则大有疑问了。无论如何，这是很普遍的名字。赫肯（p.569f）指出这一带没有提起提多（而且的确在使徒行传也一概不提），就认为本该提起提多，比提摩太更恰当（。因此他的结论是：路加的报导混乱，这是毫无根据的。我们只可以说，他的报导未必齐全。270 有关“这道”，见f注。
271 B. A. Mastin, 'Scaeva the Chief Priest', JTS 27, 1976, pp.405-412，认为士基瓦可能是大祭司家族一员；他的儿子也该是祭司，因此被认为能赶鬼。因此 Haenchen 的疑窦不大成立。
272 ' In the Spirit ' 可作 'In his spirit' 的意思（中文作“心理”），，同样有这含混的情形。Bruce, Acts , p.361取前者，大概是正确的。
273 J. A. T. Robinson, Redating the New Testament , pp. 82-84, associates 1 Timothy with Paul's departure from Ephesus Acts.
六以弗所异教徒的动乱 以弗所对保罗的敌挡，正如在腓立比一样，出自异教的根源。首先控告保罗的罪名，是他阻碍靠偶像谋利者的生计，再加上的控罪，是他攻击异教信仰本身。路加所报导的情况，表示当时基督教宣教果效广远，同时也描画出敌方武断和借题发挥的混乱，全无清楚的行动策略。此外，更说明除非遵循正确的法律途径，统治者是反对攻击宣教士的。这故事无疑在宣告，基督徒并不是国家的危机分子，也是一种答辩，即在多元化的社会中，应该宽容相待。若要投之于法律制裁，则必须先有正式的罪状提出方可。 赫肯（pp.576～579）的注释中，对这事迹备加批判（整个以弗所事迹亦如此），他指斥其中充满历史性疑点：（一）若保罗威胁了亚底米教派的存亡，其他同阵线的人士，包括其中的祭司们，势必合力攻击他。（二）底米丢在银匠同僚中，既然这样大有煽动力，却在大会中毫无主意，这就奇怪了。他还静悄悄的不见了踪影，他所引发的事件，支持者浩荡汹涌，却一无结果。（三）亚西亚的人怎会一下子就来到现场劝告他？又那些帝王崇拜的保卫者，又怎会赶来维护保罗？（四）大会中“犹太人的插曲”，用意何在？看不出他的动机，也引不起作用。（五）书记一面承认亚底米的伟大，一面撤销对使徒的控案，看来很奇特，他对使徒否认亚底米的神性，完全不理（异教徒亦会觉得同样是亵渎他们的女神）。（六）赫肯的主要论点，就是保罗自己说在亚西亚遭受极度的逼害，几乎受死刑，o有神才能把他挽救。这件事路加没有提，因为目前这事件与保罗的话不吻合。因此赫肯认为路加根本不知以弗所事件的实情，o凭以弗所的零星资料，加上保罗离境前遭受骚乱的传统说法，就决定虚构这戏剧性的记载，讽刺性地插画出攻击者束手无策，让保罗和他的宣教事工，享受至高威荣。 骤看之下，似乎有理，细察之下，便都消失：（一）基督教宣教工作，并不会太大影响亚底米庙的拜祭；对底米丢的话，我们要容他稍有夸张，（也许路加也会这样，，路加很随意用“一切”）。其实，我们也没有听见亚底米的业务遭受严重的削减，他不过在推测日后会带来的后果，而不是当时已如此。在那多元化多神的社会中，亚底米的祭司们对这相形下无关痛痒的教派，也许根本不觉得要采取什么行动。（二）底米丢事实上也并不是失踪，o要照字面看。路加没有记录他在大会中的言论行动，但这样似乎很清楚看出，他对宣教士的控辞相当含糊，证据难寻。底米丢似乎是个煽动家，煽动力有余，采取什么行动，却糊里糊涂。（三）抗议的行列出发后，总会有一段短短的时间，才召集大会的；这样，一两个亚西亚首领闻讯而来，并无困难。保罗和他们熟识也并非没可能，而且可能给他们很好的印象，像以往对其他罗马官员一般。我们也得承认，他们何以采取警告保罗不要到戏园去的立场，理由不得而知，但我们也同样没有证据否认事实确是如此发生。（四）“犹太人插曲”，似乎找不出动机，正有利于它的历史性。赫肯说路加用来说明希利尼人对犹太人怎样仇视（见注）；可是他却说不出何以路加要说明这一点。即或路加写这件事确有用心，也并不等于不合历史性。（五）书记的论点认为，大会之前应该有了证供，他说这样集会会引起非集会的危险，使罗马政府不悦，他意思要冷静处理，他这样就降低了指控宣教士的力量。（六）路加插述保罗在以弗所的时期，当然并不齐全，保罗很可能在以弗所坐过监所列的苦难很切合这一时期），又以比喻式说过在以弗所与野兽搏斗。他在亚西亚受极大的苦楚，可能就是指以弗所。“苦楚”也可能是一场大病，几乎丧生，而不是指逼害。路加和保罗开列的清单都不齐全，因此保罗没有特别提起这件事，并不出奇；路加的注意力集中在保罗与教会外敌对势力的关系，不提他的病也不足奇了。所以，若用不见提及为理由来驳倒路加的记载，就大可斟酌了。除了上述各点外，我们看出这记载十分切合以弗所当时的政治情况，正如 Sherwin-White （p.83～92）所描述的以弗所，说使徒行传作者对以弗所的市政组织有很入微的认识（p.87）。对于路加的记述，有许多的例子都可以用上述的话评论，因此很难把他当作一个写历史虚构故事的人，笔下事迹完全虚构无凭。路加的记载也并不是没有疑难之处，不过我们必须记住，他o是选材而记，而且他喜爱精彩的故事。这段故事的事实根据，是大有理由可信的。 23.这事发生在保罗在以弗所的末期，他已在筹算下一程的计划。有人提议可能是在春天，亚底米每年庆典的时节，不过未能证实。“这道”见注，，。 24.为首的是底米丢，他的工场专门制造亚底米神龛的银像。亚底米是希腊女神的名字（拉丁文作 Diana ），这是以希利尼的名字称呼亚西亚女神。亚底米是个童贞女神，是狩猎之神；亚西亚的女神则是个生育的女神，形状是个多乳房的女人（根据一般对这像的解释）。这像放在以弗所大庙里，成为世界七大奇观之一。亚底米的节日里，人们狂欢胡闹一番。如今存留的有该神庙赤色陶土的模型，但未见有银造的存留（银像较难留存）。有人说路加把当时寺庙的人员底米丢，改写成一个制造神龛的人，这种推断并无根据。这名字十分普遍。 25.底米丢招聚了同行的公会（以今日的说法），组织一次抗议示威。他看来是个很懂心理的人，知道怎样赚得同行的心，先从他们最关切的着手，说他们这一行面临下坡的危机。这一行正如今日的旅游纪念品一样，是十分赚钱的生意。 26.以弗所及邻近地方已有不少敬拜亚底米的而归向基督教，不再相信用人手造的偶像，这话是根据旧约的现成论据，是犹太护教学者对抗偶像敬拜所用的，；早期宣教士也乐得承接过来。 27.这样，银匠的行业就声誉尽失（因为它提倡拜偶像）。底米丢用这几句话，已经把起初用来支持他论点的赚钱表面原因转移向更广大的群众说话了，一般市民也许并不太关心底米丢业务倒闭，但如果亚底米女神庙失掉它被人爱戴的位置，而且不但以弗所人拜，万国都来拜的女神，失去她的皇位，那他们可忍受不了。 28.底米丢看来号召力甚高，同业们一呼百应，呼喊着他们宗教崇拜的口号：大哉以弗所人的亚底米阿！ 29.这里没有告诉我们抗议大会在哪里举行，不过显然人们聚集成一抗议队伍，在街道上游行274。一大班同情银匠的人很快群集起来，决意展开大型示威。许多希腊城市里，不论大小公众集合，最合适的场地就是露天剧场了；以弗所的剧场已被发掘出来，估计可以容纳二万五千人。这次集合是市民的正式大会，目的是要说服市政官员对付宣教士。发动这次大会的人，抓住了他们两个人，就是该犹和亚里达古。亚里达古来自帖撒罗尼迦，；；门24）；该犹在有提及，不过依经文看来，他来自加拉太特庇（见注），这名字其实十分普遍。作对的一方似乎对当地以弗所教会的领袖并不感兴趣，他们可能想拿的是保罗，或最低限度他的至近同工，是他们把这教宗教带进来的。 30～31.保罗却逃脱了他们的爪牙。他本乐意向全体市民见面的275，他的同工为他的安全着想，拦阻了他。此外还加上了亚西亚首领的劝阻，他们与保罗相当熟络。这些首领是指“每年上任的总理，或前任总理，是亚西亚省议会的首长，或包括帝王崇拜各庙堂的行政官员，属祭司长所统管，祭司长亦为省议会所指派的，或单单指议会中的民代表”（ Sherwin-White p.90）。因此他们是亚西亚各城宗教政治体系的成员，属于贵族阶级。保罗在这一个圈子里，也有与他友善的人，而且为他在群情汹涌下的安危而担心，这是值得一提的。 32.大会的实况相当混乱，没有组织，完全没有希腊民主城市规则分明的迹象。路加更加讽刺的一笔，说群众中许多人根本不知道为什么集会。乌合之众往往是这样，胡混熙攘，不知所谓。 33.当时有犹太社会的代表在场，他们似乎想叫人们知道，他们与那些基督徒无关涉。为了清除误会，总算推举了一个叫做亚力山大的人出来代表说话，他也竭力摆手叫人们不要吵，听他发言。有人把亚力山大从众人中带出来一句，令人费解。 RSV 的译法似乎是说当犹太人要亚力山大作发言人时，群众中非犹太人的份子，也推亚力山大出来说话。赫肯（p.574）认为这动词是“指导”的意思，群众在亚力山大未开口之先，就把当时实况给他提供情报。布鲁斯（ Acts p.366）却认为群众猜疑亚力山大是生事的火头。 34.可是当时群情鼎沸，根本受不了听一个犹太人说什么话，就大喝倒采，两小时内大喊他们宗教的口号。若有人觉得难以置信，o要想想今日怒火冲天的群众怎样满口凶辞，人家讲道理也充耳不闻的情景。 35.城里的书记好不容易才安抚了群众（这里和第33节，与第30节不同，路加用这个 Ochlos 乌合之众一字）。在以弗所及一些亚西亚城市，书记乃是城中的首要判官，其他希腊城市中，则他们o是行政助理而已（见 Sherwin-White p.86）。因此，他有权镇压大会，并接收银匠的投诉。他的一番话是要叫众人平静下来，同时提出要谨慎行事的告诫。他说人们不必担心女神声威会衰减，也不必怕本城看守这大神庙所沾的名望会受亏损。“庙的看守者”，是指有帝王崇拜的城市（以弗所是其中之一）。当第三世纪记载以弗所是亚底米的守庙者时，是从帝王崇拜守庙者借用过来的。这里使徒行传说以弗所是亚底米的看守者，则借用了当日守庙人的惯例，这是早期的做法，在史例上是十足可信的，虽然并未见有同类的碑文发现（ Sherwin-White p.88f）。此外，以弗所除了这一项荣衔以外，更有一件值得夸耀的，神来出任，就是从天降下来的一块石（中文作像）。无疑是一颗陨石，其他古代庙宇也有这样的例证，这样的石块被视为从神明而来的像。有人提议（ BC ，IV，p.450）说书记指出那石“非人手所造”，因此就不算是保罗指斥的偶像，这样的想法似近强解。 36.对书记来说，这城历久不衰的名声，亚底米教派的神圣威望，是无法被推翻的，更不用说是被当地新兴的基督徒小群体了。所以，根本不需要把宣教士的事件，在大会正式发落。他这样说，并不是维护基督教（事实上决非如此），他不过是维护法纪，惟恐本城沾了动乱不法的恶誉。 37.他坚持说人们告发宣教士，并未有实赃实据提供，也就没有正式罪状可以申辩。他们并没有被控亵渎神庙，也没有说过拜神者耳中认为亵慢女神的话；换言之，没有公开的问题需要处决。 38.不过，若银匠与宣教士之间有私人恩怨，另有处理的途径。私人案件要在公堂法官前处决，这类法证要由周游各城的罗马方伯，就是省总裁主持的。这里方伯用复数式，有点不寻常，因为o有一个方伯任职，每任期一年。也许是一种统称，说“有一种叫作方伯的人”。 G. S. Duncan 则说复数式是指王帝的两个代表， Helius 及 Celer ，是方伯 Silanus 被王帝下令于公元五四年十月杀害后，由这两个人在过渡时期代任的276。 39.书记再说若仍有攸关本城的要事要办，也可以等常例聚集才办理，相距也不会超过一星期左右。 40～41.书记末后的话表示他心中的恐惧，怕这一日不寻常的集会，几乎引起暴乱，可能会有严重后果。 Sherwin-White （p.83～85）证明这段时期的罗马政府，其实急于取缔这种民主集会； Prusa 的城市书记也是这样对大会的人说话，警告会众若胡乱集会，消息传至方伯，则后果十分严重。当时书记的话立即生效，大会就此解散。照此看来，不论公开私下，银匠再没有对保罗和同工采进一步的行动了。 274 这个在西方版本清楚写出来，西方版本往往把亚历山大版本不清楚的细节记述出来，却并不一定正确。
275 这里将 De{mos 译为 citizen-body 较 crowd （RSV） 为佳，虽然后者更能描写出当时人群的实况（。
276 G. S. Duncan, St Paul's Ephesian Ministry （London, 1929）, pp.102-107. --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，」
「门徒」：此处的门徒没有冠词，指的可能是施洗约翰的门徒而非基督徒。也有可能指的是基督徒，但对耶稣的洗与救赎认识不清（如同亚波罗 ）。更有可能这些人是由亚波罗等人处听见福音，也接受了，但是仅止于接受施洗约翰悔改的洗礼。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》 【】这经文正确的解释，应该是路加按主角的观点来叙事，保罗遇见一些人，看他们似乎是信徒，既对他们信徒身份疑惑，就着手细查他们信仰的告白。路加并非说他们是信徒，而是保罗眼中看来如此。
──《丁道尔圣经注释》
【】「问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”」
这个“信”的分词（希腊文pisteusantes ）与主要动词“受”，是同时发生的。这是个公认的希腊文结构，。
──《丁道尔圣经注释》
【「你们信的时候，受了圣灵没有？」】
这是保罗对十二个信徒问的第一件事。他清楚知道他们若没有圣灵特殊的恩惠，是不会相信的。但是他问他们在信主的时候有无接受圣灵的经验，在这问题中，他显然相信圣灵在起初的工作之后，要在奉献的生命上有特殊赐予的能力。
这对每个基督徒读者都是一个问题。你相信主是由于圣灵的职事，但你以后有无接受五旬节圣灵的充满与恩膏？你也许不能指出特别显明的事实，但是圣灵的果子是必在恩赐之后。如果没有得着，现在就领受。
使徒所得着的答案，也是常有的反应：「没有，我们也未曾听见有圣灵赐下来。」施浸约翰清楚预言基督要以圣灵与火施浸。那还在五旬节前三年多，祂的门徒还不知道末期什么时候才开始，会发生这些事。许多信徒在以往可能也很难意料日后的荣耀，所以他们要存知足的心，因为他们现在所能求的只那么多。以弗所在这种事上一定大为震动，因为他们敬拜亚底米女神已经危害了整个社会，而现在这十二个人充满圣灵的能力，必掀起福音的狂澜。
【】并不是说他们没有圣灵，因为他们一信主之后就有了圣灵；乃是说，他们没有接受圣灵，一如五旬节当日的分量。―― 倪柝声
【】「保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”」
保罗细察他们受洗的实况了：他们受的是哪一种洗呢？他们受洗归入什么呢？他们回答说是“约翰的洗”。他们作答的方式，表示洗礼有好些种类，各有不同。路加的写法也许是把“我们是依照约翰吩咐的方式受洗的”，浓缩而成的。他们的表白，表示他们是施洗约翰的门徒，祇认识耶稣一点儿。不知何故，人们对耶稣的认识，与基督徒传祂复活的讯息，还有圣灵的浇灌，似乎分割开来，这种情形遍布以弗所，也许也传到别处去。
──《丁道尔圣经注释》
【】「保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”」
保罗用施洗约翰的话来提醒他们。他的洗是悔改的洗，神给人一个悔罪的机会，，同时也要有实际悔改的果子，从心里改变，生活随而更新。约翰亲自告诉人们，将有一位更大的要来，表示他们应当信那一位（约壹26，，又应许那要来的会用圣灵给他们施洗。保罗如今清楚告诉他们，那要来的就是耶稣。不过，如果他们已经是门徒，那么他的用意就不是要说服他们，耶稣就是那要来的一位，而是要告诉他们，那要来的一位已经把圣灵浇灌下来了。
──《丁道尔圣经注释》
【，5约翰的浸礼与耶稣门徒所行的浸礼有何分别？】
答①使徒保罗说：「约翰所行的是悔改的浸，告诉百姓说，当信那在他以后要来的，就是耶稣，他们听见这话，就奉主耶稣的名受浸。」这里已经说明了两种不同的浸礼，施浸约翰的浸礼，是表明悔改的浸礼，并未表明得救，是要预备人的心接受那在他以后的基督，领了要信靠基督，罪蒙赦免，才能得救，。至于门徒所行的浸礼，是要奉主耶稣的名施浸，，是表明人在信主以后，见证他与主同死同复活，成为得救新生命的经历，。
②施浸约翰的浸礼，不但指着悔改的浸礼，也是包括他所传的道理，和他特为耶稣所作的见证，约壹19-34，,同时我们从三福音书中记载，耶稣曾经反问过祭司长和民间长老说：「约翰的浸礼是从那里来的，是从天上的，是从人间来的呢？」，，，这里又暗示他施行的浸礼是主所承认从神那里领受来的（约壹6-33），并且耶稣为了尽诸般的义，也曾亲自接受过约翰的浸礼，则更为明显了。
——李道生《新约问题总解》
【】「他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。」
他们听后的反应，就要奉耶稣的名受洗。这是新约中唯一记载人第二次受洗的地方，这洗礼是由于先前那次的洗礼，不是奉耶稣的名的基督徒洗礼。这例子决不可以用来证明人若在洗礼时没有受圣灵（不管是婴儿或成人 ），就要再受洗以受圣灵，基督教洗礼仪式不可少的特质，就是奉耶稣的名施行，至于赐圣灵与仪式的先后次序，是不重要的，使徒行传中有不同的事例记载，，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（注或作“又讲道” ）。」
「说方言」：这里指得应该就是舌音祷告，而非五旬节时所说出的「别国的话」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》 【】保罗施行的仪式包括按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，圣灵临到的表现，就从说方言预言的恩赐上表明了。按手一举在f.，也与赐圣灵相提并论，可是别的地方却不一定有这关连，，指按手作圣工 ）。有学者认为路加把按手列入洗礼必然的项目里，虽然有的地方没提及（Bovon pp.251f. ），但 Hanson（pp.190f. ）却说从公元二百年以前的文献，无从证实洗礼时受圣灵与按手有关，即或有也是零散的例子。按手似乎应该是使徒互相契合的一种特殊动作，把有关的人联合在教会的团契中。第八章里撒玛利亚人的例子，就有这按手的需要，表示他们被接纳得以进入耶路撒冷为中心的犹太人教会。这里的例子也是一样，这半基督教的小组需要明确地被纳入普性教会整体里去。这事证明，保罗像彼得约翰一样有传递圣灵的权柄，这一点似乎祇是次要的。这次洗礼的结果，出现圣灵恩赐的彰显，。从其它的事例中却知道这样的表现祇是中间出现而已，并非一律如此，，，；目前这一例子来说，这群“半基督徒”需要一些不寻常的恩赐印证，确信他们如今完全属于基督的教会了。
──《丁道尔圣经注释》
【圣灵的浸礼】
问：圣灵浸礼以何为凭据？有人以的说方言为凭据。圣灵的浸礼，一派以方言为证，一派以灵果为证，这两派谁对？
答：圣灵浸礼，圣经并没有记载有甚么凭据。这都是人的造作。使徒行传里记载人被圣灵充满的甚多，然而，只有三数次说到方言，这证明被圣灵充满的人，不一定都有方言。并且，方言自是圣灵许多恩赐中之一，是「圣灵所运行随己意分给各人的。」
（11节 ）所以，不能每一个信徒，都得?方言。灵果证明我们到底有没有接受圣灵的浸礼。勉强的寻求方言，就要引起邪灵的假冒，我们应当小心。―― 倪柝声
【】「保罗进会堂放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。」
保罗一开始就回到昔日教导人的会堂去，继续作工。路加连续用几个动词，表达保罗有能力且具说服力的证道方式，和他讲道催使听众悔改的果效。他的主题是神国的事，。这不是说他这时传另一种讯息，与，及其它经文传讲耶稣是弥赛亚的讯息不同了。他的讯息是关于耶稣及神的国度，路加不过用不同的字眼，以求文笔上的变化罢了。
──《丁道尔圣经注释》
【】「后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。」
西方抄本中在「天天」之后还加上「由上午十一时到下午四时正」，这虽然可能不在圣经原著中，但当时一般办公时间是早晨到中午十一点，十一点以后就可以休息。因此十一点以后也的确可能成为保罗传福音的好时间。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》 【】这里所说的推喇奴的学房，乃是当时哲学家的学校。这个学校很小，只有那么一间小屋子，仅仅能容纳得下十几个人。
── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【】
有一个希腊文稿本添了一笔，很像是一个目击者增添的细节。它说保罗从上午十一时至下午四时在那学房教授。差不多可以确定这是保罗教授的时间。上午十一时以前和下午四时以后，推喇奴自己要用那学房。在爱澳尼亚的城市里，因为热度的缘故，一切工作在上午十一时前便得停止，一直要等到下午较后的时间才能重新开始。据说实际上，在以弗所，下午一时熟睡的人比上午一时的为多。保罗一定是整个上午和整个晚上从事他的职业，而在日中的时间教授。这给我们指出两件事──保罗热切于教授，而基督徒则热切于学习。他们所有的，只是他人因白昼的热度而休息的时间，而他们便抓住那时间。我们许多人说没有时间，该多惭愧呢。
──《每日研经丛书》
【推喇奴的学房是什么地方？】
答：推喇奴——是暴君的意思，他是犹太人呢，还是希腊人，亦未可知，却作了以弗所城的一个教师，他的这学校就是设在以弗所，想必是为一般人研究哲学的地方，他同情保罗，愿意让保罗借用这个学校，来辨明主道，传扬福音。在有些圣经古卷中，于「天天辩论」之前加上有「从第五时至第十一时，」一句，就是现今上午11时至下午4时的时分，（参三十五题 ），这可能是推喇奴自己不用的讲道时刻，就给保罗方便使用的，这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人，即希腊人 ），都听见了主的道，保罗的大有口才与智慧和学问，由此可想而知了。
——李道生《新约问题总解》
【推喇奴学房是什么机关？】
“推喇奴”（TYRANNUS ），意即王子，显然的，这是一间“王子学院”，为王子们研究各种学问的机关。因此推喇奴不是一个希腊人或（有人猜想是 ）一个犹太人。英文圣经在“推喇奴的学房”前加个“一”字，表示保罗是在“一间王子的学院”内辩道，证明王子学院不只一间，乃是有许多间。这王子学院是一般哲学研究者每日辩论的地方，任何有资格的人士均可借用。保罗是有学问的人，他也不客气地借用此王子学院，有两年之久。这学院是在以弗所。以弗所是崇拜“大女神亚底米”的重要城市 ），也有许多人在该城行邪术，欺骗民众，也有藉念咒赶鬼为生的犹太人（13节 ）。相信保罗利用这一所王于学院每日所辩论的，是“真理与邪教”问题。
有些圣经古卷在第9节有从“第五时至第十时”（即今上午十一时至下午四时 ）一语加在“天天辩论”之前。有人猜想这王子学院只将这几个钟头时间（可能即他们自己不用的时候 ）借给保罗使用。这样看来，保罗也算得是在以弗所王子学院当过两年教授了。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。」
保罗在以弗所这新的根据地，工作了两年。路加用广泛的报导，说一切住在四围邻省的人都听见福音了。同样，我们也愿路加能详尽一点；可是从其它他资料中，得知保罗可能独自出外作工（如到哥林多 ），又有同工们合力在邻近地方传福音，是保罗没有亲自去的（如歌罗西 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【保罗在以弗所传道多少年？两年抑或三年？】
记载保罗于推喇奴学房天天辩论达两年之久，使亚西亚省所有人得闻福音。但保罗后来在责备以弗所的监督长老说：「所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住流泪，劝戒你们各人。」那么，保罗在以弗所停留了两年抑三年呢？
综览使徒行传十九章，可知保罗在以弗所传道必定超过两年。他于推喇奴学房讲学也超过两年，但在此之前，保罗已在首先悔改的信徒当中工作了好一段日子。第一至六节记载保罗遇上一批寻道者，他们早已接受了施洗约翰或其门徒所传的道理（第3节指出 他们曾受约翰的洗 即悔改的洗［4节] ）。因此，保罗在以弗所的工作始于这十二位信徒，保罗为十二人按手，五旬节的恩赐再次出现，他们都说方言预言（6节 ）。行此事后，保罗才进入以弗所的会堂，在那里开展工作。毫无疑问，前些时表示对福音有兴趣的人，保罗今次都重新接触，可能就在上次聚首的犹太会堂内聚旧。保罗与这些人相聚多久，我们不得而知，但日子不会太久，因为经文指出，那些人请保罗「多住些日子」。
保罗在以弗所的首阶段工作，是与一小撮人相聚，教训他们。之后，保罗开展第二阶段工作，就是向整个犹太人小区传道。当地犹太人显然对保罗有好印像，容让保罗在会堂讲道达三个月。但最后，有些不信的人反对保罗，他被迫中止在会堂的工作。然而，跟随保罗的人可真不少，他们随保罗离开会堂，显然还在推喇奴学房租下一所讲室（推喇奴学房可能曾是一所哲学学院 ）。保罗在那所讲室教训众人两年有多，还计划直接或间接地接触亚西亚省的人口聚居中心，后来甚至包括土耳其的西海岸，并且重达加拉太境界。
记载保罗初到以弗所，是他在以弗所的初阶段工作，后来在会堂讲道三个月，再加上推喇奴学房的一段长长的日子，保罗在以弗所应有三年。因此，与并无冲突，两者分别记载在推喇奴学房及在以弗所工作的整段期间。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【】「神藉保罗的手行了些非常的奇事，」
「非常」：原文是「不普通」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》 【】汗巾是工人戴在头上吸收在工作中的汗的。围裙乃是工人或仆役束住自己的腰带。值得注意的是这记载没有说保罗行这些奇事，却说上帝借着保罗的手行这些事。有人说，上帝到处寻找要用的手。我们也许不能用我们的手行神迹，但是毫无疑问的，我们可以把我们的手献给上帝，好叫祂可以借着这些手行事。
──《每日研经丛书》
【】
保罗传道有神奇的医病赶鬼相随，与彼得的工作相似，保罗自己也提及他传道工夫中行的奇事神迹及大能的工作，，，。保罗能力之不寻常，见于人们拿他所触摸过的衣物，放在病人身上，也能治好他们。理性主义者对这样的事迹，自然极难置信了。但是，保罗确信他的事工中，有奇事神迹随着，我们是无法推翻的。虽然，保罗并不视之为他作工的最重要资历。此外，他的敌手也会尽量眨低这些事。因此我们大可不必怀疑，保罗像耶稣一样能行神迹。明白了这一点，我们却真有点为难，不知如何分辨第12节所描述的情形，与原始粗浅的巫术的分别，他们也是用类似物理能力传递的道理，由医治者身上传到他衣物上，再以之用来成为超然治病大能的工具。路加对异教魔术抨击备至，竟在此容许类似的信念，藉基督教化的形式，有效地用在使徒的工作上，实在令人惊讶。也许我们的神能俯就思想仍在落后程度的人，正如主耶稣对那血漏的妇人需要与耶稣亲身接触一样。
──《丁道尔圣经注释》
【】「甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。」
「退了」：医学用词，「离开」、「移除」的意思。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》 【以弗所的门徒】
问：个信徒未受圣灵时候，他们算得救否？
答：圣经称他们作「门徒」（1节 ），门徒就是「基督人」，就是信在耶稣的人；告诉我们说，信主耶稣的人已有圣灵为印记。所以这十二个门徒是已经有了圣灵的了；他们所未得?的不过是复活日和五旬节的圣灵而已。他们不过没有接受赐下的圣灵（2节 ）而已，并不是说他们并末得?圣灵的重生和印记。他们是已经得救了的。―― 倪柝声
【】「那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！”」
「保罗所传的耶稣」：「耶稣」是一个常见的犹太名字，所以这些术士特别加上「保罗所传的」，以正确的指出是哪个「耶稣」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》 【】「做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。」擅用这方法的犹太人中，有祭司长士基瓦的七个儿子。可是从来没有一个祭司长叫做士基瓦的，他可能是大祭司家族中的一员，或他擅取这名衔提高身份，用来愚惑外人，因为大祭司（儿子们 ）是与超自然界相通的；正如现今人喜挂上“博士”、“教授”等名堂一样。赫肯（p.565 ）认为路加真的把士基瓦误为祭司长，因为惟有战胜如假包换的祭司长，才值得记载（而不是打败了一个无关轻重的赶鬼师 ）；不过，这里的重点其实不在那赶鬼师的身份，而是他企图用耶稣的名字这一事上。
──《丁道尔圣经注释》
【】
他们的企图失败了，那人身上的恶鬼承认知道耶稣，也认识保罗是奉这名行事的人，但却向他们挑战，问他们有何权用这名字。不但如此，那人在恶鬼控制下，竟动起暴力来袭击他们，他们不得不窜逃，连衣服也顾不得要了。这故事中被鬼附者的超然知识，与福音书中的相同，，往往令现代读者十分困惑不解。这故事和其它类似的事件，流传在犹太人和希利尼人地域，在迷信的民众中，引起恐惧，也带来对主耶稣的称扬。在当时的环境下，人们被迷信箝制，基督教传播的唯一方法，就是要彰显出耶稣的大能远超过鬼魔；虽然当时因此信主的人，思想仍沈潜在昔日原始式的状态下。教会仍需用许多时日，把他们对神的观念炼净，清除了异教的思想模式。即或今日的教会中，被当世的哲理思想，或是引入歧途的思想，影响了我们对神的观念，这问题现今仍然需要面对。
──《丁道尔圣经注释》
【】「那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。」
「所行的事」：「行为」、「习惯」，在某些法术书上是「行邪术」的意思。这里很可能就是这个意思。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》 【】无论如何，当日发生的事，着实有助于基督徒思想从异教熏染中被炼净。信徒并不是一日之间臻于完美的，异教思想与纯正的信徒经历会同时发挥势力，哥林多教会历史中，信徒就花了不少时日，才体会性方面的不道德，拜偶像与基督教信仰根本不相合。总有一天，信徒会觉悟，必须承认犯罪的行径，若能把试探的根源拔掉，正如这里的例子，那就更好不过了，以弗所由保罗带领信主的人，就体会他们仍信奉的异教邪术是无用且罪恶的。于是，他们把一向依附的邪术书籍，符咒秘方，一律清除公开烧掉。以弗所人这一类废书，具有特别神奇的地位，以致凡魔术书都被称为“以弗所书信”呢。这堆废物价值可不低──相当于五万工人一日工价合起来的价钱，在城市生活中，这也并不太夸大；今日一般人也花不少钱在类似的等闲玩意上。路加以这高潮，结束了保罗在以弗所成功的事工，不过，以弗所的故事却仍未完结。
──《丁道尔圣经注释》
【】「主的道大大兴旺，而且得胜。」
当使徒工作时，神的祝福就在他们的工作上。我们如果跟随他们的脚踪，我们会做得不错。但我们必须清楚明白，单是采用使徒的方法，还是不够的。除非我们有使徒的奉献，使徒的信心，以及使徒的能力，否则我们就仍然见不到使徒工作的果效。我不是说，我们要低估他们工作方法的价值，如果我们要获得相同的果效，这些方法是很基本的。但我们切不可忽视那更大的需要，就是使徒属灵生命的深度，同时，如果在前进的道路上遇到使徒那样的试炼，也不要灰心丧胆。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。”」
保罗不但要去耶路撒冷，更有意往罗马去。说准确点，他想去看看罗马，不是游客式的“我不见威尼斯不干休”的意思，而是像耶稣深知一生的标竿，根源于父神旨意“不去不成”的催使，。怀疑者当然会说这是路加知道事后的构思，编写了保罗的存心；可是，岂不是提供了一手的资料，证明保罗当时确有这存心。
──《丁道尔圣经注释》
【】「于是从帮助他的人中，打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚西亚。」
保罗派两名同工先去马其顿，好安排他的行径。在此路加暗示，保罗并不是被底米丢及同僚用诡计赶出以弗所的；他离境的计划，早有筹划。根据哥林多前书，提摩太早已到过哥林多，并且可能回以弗所去了，，不过 这次访问 不能当作该次的行程 因在写作哥林多前书与后书之间没有足够时间 ）。有学者提议这一旅程，就是的旅程，其后保罗就亲自来到那地区了，这个推算法 是假定腓立比书在同一时期从以弗所写来的 ）。又有人尝试把提摩太后书连在这一时期中。至于以拉都，哥林多有一名市镇秘书叫这名字，，不过一个身任官职的人，是否可以四出宣教，则大有疑问了。无论如何，这是很普遍的名字。
──《丁道尔圣经注释》
【】「有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。」
为首的是底米丢，他的工厂专门制造亚底米神龛的银像。亚底米是希腊女神的名字（拉丁文作 Diana ），这是以希利尼的名字称呼亚西亚女神。亚底米是个童贞女神，是狩猎之神；亚西亚的女神则是个生育的女神，形状是个多乳房的女人（根据一般对这像的解释 ）。这像放在以弗所大庙里，成为世界七大奇观之一。亚底米的节日里，人们狂欢胡闹一番。如今存留的有该神庙赤色陶土的模型，但未见有银造的存留（银像较难留存 ）。有人说路加把当时寺庙的人员底米丢，改写成一个制造神龛的人，这种推断并无根据。这名字十分普遍。
──《丁道尔圣经注释》
【，27亚底米神是什么？】
答：亚底米——意即发光字者，为希腊人所崇拜之一伪女神，罗马人亦崇拜她，称为底阿拿（Diana ）。当时人崇拜亚底米为众生之母，从此神为司月及田猎之事，又视亚底米与亚波罗男神为双生姊弟，古人常谓此女神容貌美丽，有贞洁之操，肩负箭囊，手持弓箭或枪，作打猎状，相传其神像，是由天上她父亲丢斯神所吩咐落下来的，在以弗所城有大庙建立，为世界七大奇观之一，全用白色大理石砌成，计长有四二五尺，宽二二O尺，共有一二七根柱子，高达六十尺，这座庙宇的建筑共享了二二O年之久，闪烁光耀，雄壮夺目，在每年的四月举行大祭时，有各处的人来到以弗所膜拜亚底米神（罗马人八月大祭 ），由太监祭司主持大礼，这种盛会乃是一类欢淫无耻，狂欢纵欲的大节期，当时却给保罗来作传福音的一个大好机会，在那里三年之久，得了许多的跟从者，以致亚底米神的威信被人忽视，几乎垂危。至主后二六二年，这庙已被歌德人所掠劫破坏，此后未曾整修，逐渐成为废墟，其遗址日久亦失传，知道一八六九年始重被发现，现今全世界再五一人崇拜这种偶像矣。
——李道生《新约问题总解》
【，27大女神亚底米是什么假神？】
“亚底米”（ARTEMIS ）意即“发光者”，英文圣经沿用拉丁文圣经所载、罗马人的称号为DIANA（底亚那 ），是罗马帝国人们所崇拜十二假神之一。当时人崇拜亚底米为“众生之母”，管理月亮及人间狩猎之事。又称亚底米与亚波罗（男性假神 ）为双生姊弟。亚底米容貌俊美，坚守贞操，肩负箭囊，手持弓箭，有猎犬在前，作打猎状。世间一切动物，均由亚底米看守及保护云。
亚底米神像，传说是由天而降 ），是她父亲丢斯神吩咐她下来的。因此以弗所人为她建一大庙，据说该庙为古时世界七大奇观之一，长425尺，宽230尺，四围墙壁用云母石砌成，有一百二十六很大理石高柱（柱高60尺 ）。建筑时间共享了二百二十年（大希律所修饰的圣殿用了四十六年 ），许多工匠，是父传子，子传孙的继续建筑下去（见下图 ）。
以上有关此庙的阔高尺寸是根据大英百科全书所载，是被学者所公认的。但本人1962年曾到土耳其以斯坦堡旅行考察时，在土耳其政府新闻处的出版的一本“土耳其假日”书中发现不同的尺寸，该书95页谓，大亚底米庙长370尺5寸，阔137尺，高47尺，相信这种记录会更正确了。
亚底米女神当时闻名全小亚西亚，每年有许多人到以弗所去崇拜她，因她是“贞女之神”，所以有许多人在她的庙中求“子”。每年四月举行大祭时，均由“太监祭司”主持大礼，各地来参加者有七千余人，罗马人崇拜亚底米女神是在每年八月十三日。
纪元后260年，以弗所城被毁于大火，亚底米女神庙同归于尽（参阅以弗所书难题237条的研究 ）。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「他聚集他们和同行的工人，说：“众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。」
底米丢招聚了同行的公会（以今日的说法 ），组织一次抗议示威。他看来是个很懂心理的人，知道怎样赚得同行的心，先从他们最关切的着手，说他们这一行面临下坡的危机。这一行正如今日的旅游纪念品一样，是十分赚钱的生意。
──《丁道尔圣经注释》
【】「这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：‘人手所做的，不是神。’这是你们所看见、所听见的。」
以弗所及邻近地方已有不少敬拜亚底米的而归向基督教，不再相信用人手造的偶像，这话是根据旧约的现成论据，是犹太护教学者对抗偶像敬拜所用的，，早期宣教士也乐得承接过来。
──《丁道尔圣经注释》
【】「这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。」
这样，银匠的行业就声誉尽失（因为它提倡拜偶像 ）。底米丢用这几句话，已经把起初用来支持他论点的赚钱表面原因转移向更广大的群众说话了，一般市民也许并不太关心底米丢业务倒闭，但如果亚底米女神庙失掉它被人爱戴的位置，而且不但以弗所人拜，万国都来拜的女神，失去她的皇位，那他们可忍受不了。
──《丁道尔圣经注释》
【】
后来这个大女神亚底米的庙，在主后262年，日耳曼民族南迁的时候，被哥德人所劫掠破坏，威望也没有了。
── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【】「满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。」
许多希腊城市里，不论大小公众集合，最合适的场地就是露天剧场了；以弗所的剧场已被发掘出来，估计可以容纳二万五千人。这次集合是市民的正式大会，目的是要说服市政官员对付宣教士。发动这次大会的人，抓住了他们两个人，就是该犹和亚里达古。亚里达古来自帖撒罗尼迦，，，门24 ）；该犹在有提及，不过依经文看来，他来自加拉太特庇，这名字其实十分普遍。作对的一方似乎对当地以弗所教会的领袖并不感兴趣，他们可能想拿的是保罗，或最低限度他的至近同工，是他们把这教宗教带进来的。
──《丁道尔圣经注释》
【】
保罗却逃脱了他们的爪牙。他本乐意向全体市民见面的，他的同工为他的安全着想，拦阻了他。此外还加上了亚西亚首领的劝阻，他们与保罗相当熟络。这些首领是指“每年上任的总理，或前任总理，是亚西亚省议会的首长，或包括帝王崇拜各庙堂的行政官员，属祭司长所统管，祭司长亦为省议会所指派的，或单单指议会中的巿民代表”（Sherwin－White p.90 ）。因此他们是亚西亚各城宗教政治体系的成员，属于贵族阶级。保罗在这一个圈子里，也有与他友善的人，而且为他在群情汹涌下的安危而担心，这是值得一提的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。」
「聚集的人」：原文与「教会」同意，不过这里的意思只是「集会」的意思。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【】
大会的实况相当混乱，没有组织，完全没有希腊民主城市规则分明的迹象。路加更加讽刺的一笔，说群众中许多人根本不知道为什么集会。乌合之众往往是这样，胡混熙攘，不知所谓。
──《丁道尔圣经注释》
【】「有人把亚历山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚历山大就摆手，要向百姓分诉。」
当时有犹太社会的代表在场，他们似乎想叫人们知道，他们与那些基督徒无关涉。为了清除误会，总算推举了一个叫做亚力山大的人出来代表说话，他也竭力摆手叫人们不要吵，听他发言。有人把亚力山大从众人中带出来一句，令人费解。RSV 的译法似乎是说当犹太人要亚力山大作发言人时，群众中非犹太人的份子，也推亚力山大出来说话。赫肯（p.574 ）认为这动词是“指导”的意思，群众在亚力山大未开口之先，就把当时实况给他提供情报。布鲁斯（Acts p.366 ）却认为群众猜疑亚力山大是生事的火头。
──《丁道尔圣经注释》
【亚力山大有几个？其出身行事如何？】
答：亚力山大——意思是人的帮助，在新约圣经中，提到有四个亚力山大，关于他们的出身行事经过情形，皆无详载，仅知其大略如下：
①西门儿子亚历山大——是古利奈人，古利奈为古时吕彼亚省之一城，位于非洲北部，埃及之西（距海边30里 ），他的弟兄是鲁孚（意红 ），父亲西门曾被兵丁勉强跟主同去，背着主的十字架，后来保罗在写罗马人书中，曾「又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。」，可知他们已经蒙恩信主，并受保罗的尊敬和纪念。
②犹太人公会中的亚历山大——他是一个仪士，曾在耶路撒冷公会，随同大祭司亚拿和该亚法，约翰等人，审判使徒彼得和约翰。
③住以弗所的亚历山大——是犹太人，曾被犹太人推往前去要向百姓分诉，因保罗传道而起纷乱的事，这人是以铜匠为业，以后多多苦害保罗。
④丢弃信心的亚历山大——他因许米乃这人丢弃良心，在真道上如同船破了一般，保罗把他们交给撒旦，使他们受责罚，就不再谤渎了。
——李道生《新约问题总解》
【】「那城里的书记安抚了众人，就说：“以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙，和从宙斯那里落下来的像呢？」
“庙的看守者”，是指有帝王崇拜的城市（以弗所是其中之一 ）。当第三世纪记载以弗所是亚底米的守庙者时，是从帝王崇拜守庙者借用过来的。这里使徒行传说以弗所是亚底米的看守者，则借用了当日守庙人的惯例，这是早期的做法，在史例上是十足可信的，虽然并未见有同类的碑文发现（Sherwin－White p.88f ）。此外，以弗所除了这一项荣衔以外，更有一件值得夸耀的，神来出任，就是从天降下来的一块石（中文作像 ）。无疑是一颗陨石，其它古代庙宇也有这样的例证，这样的石块被视为从神明而来的像。有人提议（BC IV p.450 ）说书记指出那石“非人手所造”，因此就不算是保罗指斥的偶像，这样的想法似近强解。
──《丁道尔圣经注释》
【】
有一个人，在英文钦定本和修正标准本都称为『城里的书记（三十五节 ）』。他实在不只是个书记。他保管档案，他在会议上解释事务，他接受一切给以弗所的信件。他担心会发生暴乱。罗马政府便要了解其原因，而负责的地方官便得丢职。他之救保罗和他的同伴，不是只为救他们，乃是为了他自己不受连累。
──《每日研经丛书》
【】「这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。」
对书记来说，这城历久不衰的名声，亚底米教派的神圣威望，是无法被推翻的，更不用说是被当地新兴的基督徒小群体了。所以，根本不需要把宣教士的事件，在大会正式发落。他这样说，并不是维护基督教（事实上决非如此 ），他不过是维护法纪，惟恐本城沾了动乱不法的恶誉。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。」
他坚持说人们告发宣教士，并未有实赃实据提供，也就没有正式罪状可以申辩。他们并没有被控亵渎神庙，也没有说过拜神者耳中认为亵慢女神的话；换言之，没有公开的问题需要处决。
──《丁道尔圣经注释》
【】「若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（注或作“自有公堂” ），也有方伯可以彼此对告。」
若银匠与宣教士之间有私人恩怨，另有处理的途径。私人案件要在公堂法官前处决，这类法证要由周游各城的罗马方伯，就是省总裁主持的。这里方伯用复数式，有点不寻常，因为祇有一个方伯任职，每任期一年。也许是一种统称，说“有一种叫作方伯的人”。G. S. Duncan 则说复数式是指王帝的两个代表，Helius 及 Celer，是方伯 Silanus 被王帝下令于公元五四年十月杀害后，由这两个人在过渡时期代任的。
──《丁道尔圣经注释》
【】书记末后的话表示他心中的恐惧，怕这一日不寻常的集会，几乎引起暴乱，可能会有严重后果。Sherwin－White（p.83～85 ）证明这段时期的罗马政府，其实急于取缔这种民主集会；Prusa 的城市书记也是这样对大会的人说话，警告会众若胡乱集会，消息传至方伯，则后果十分严重。当时书记的话立即生效，大会就此解。
──《丁道尔圣经注释》