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1 「我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，」
2 「遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。」
3 「望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。」从帕大喇直接开往腓尼基方面的航线需要横渡地中海，航程约有640公里，必须换大船。「腓尼基」（
2节 ））是叙利亚省沿海一带地方的总称，推罗为其主要海港。
古代地中海的船只都是客货两用，每到一港便要装卸货物，因此需要有若干天的停留。
上图：保罗在米利都话别以后，经过哥士、罗底到帕大喇（徒二十一1），在帕大喇换大船横穿地中海到达推罗（徒二十一2-3）。
4 「找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：『不要上耶路撒冷去。』」
5 「过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。」
6 「我们上了船，他们就回家去了。」
7 「我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。」
8 「第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。」
9 「他有四个女儿，都是处女，是说预言的。」
10 「我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，」
11 「到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：『圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』」
12 「我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。」「亚迦布」（10节 ））曾经预言天下将有大饥荒，结果应验了（十一27-28 ））。11节 ）），因此他们的苦劝阻止显然是出于人的爱心，而非圣灵的意思。
13 「保罗说：『你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。』」
14 「保罗既不听劝，我们便住了口，只说：『愿主的旨意成就』，便了。」
15 「过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。」
16 「有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（久为：或译老）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。」
17 「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。」当时正值五旬节期间，耶路撒冷到处人满为患，很难找到住的地方。凯撒利亚的几个门徒为了能让保罗等人有地方休憩，特意一路伴随，安排住处。
18 「第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。」
19 「保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。」「雅各」（18节 ））是主耶稣的肉身兄弟（十二17 、十五13 ）），他是耶路撒冷教会的领袖（加二9 ））。
20 「他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：『兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。」
21 「他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。」
22 「众人必听见你来了，这可怎么办呢？」当时耶路撒冷教会的许多犹太信徒仍然深受犹太教的影响（加二12 ）），热心遵守摩西的律法，继续生活在犹太教的传统里。但耶路撒冷教会的长老们对向外邦人传福音并无成见，所以「归荣耀与神」（20节 ））。罗三28 ））；2) 外邦人信徒在信主得救之后，没有必要再去受割礼、遵行律法（加五2-5 ））；3) 割礼之类的律法条规都不过是预表基督的影儿，惟有基督才是实体（西二17 ））；4) 其实信徒「在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下」（林前九21 ）），这律法不是字句的律法，乃是基督的律法（加六2 ））。保罗并没有教导犹太信徒废弃摩西的律法，反而他自己还遵行一些律法的礼仪：他自己曾经许愿并剪发（十八18 ）），「向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人」（林前九20 ））。
23 「你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。」
24 「你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。」
25 「至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。』」「愿」（23节 ））指拿细耳人的愿（24节 、十八18 ）），是为了向神感恩而许的。民六1-21 ））。按后来犹太拉比加上的规条，有钱的人可以代替穷人拿出规费来实现其作拿细耳人的誓愿，这是犹太人所公认的敬虔举动。林前九22 ））。耶路撒冷教会并没有要求外邦人信徒也如此行，外邦人原则已在第十五章耶路撒冷大会中确定了，在此再宣告一次。
26 「于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。」
27 「那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，」
28 「喊叫说：『以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。』」
29 「（这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）」保罗的麻烦并没有来自犹太信徒，而是从亚细亚来的不信主的犹太人，他们可能是上耶路撒冷过五旬节。
外邦人只被允许进入圣殿的外院，不准进入内院。犹太人若带外邦人进入，两者都要被处死，这项规定获得了罗马政府的许可。
以弗所的犹太人认出外邦人「特罗非摩」（
29节 、
二十4 ））是他们的同乡。
上图：考古学家发掘到的圣殿石碑。上面用希腊文刻着：外邦人不得进入围绕圣殿及四周地域的矮栏。违例者处死，咎由自取。
30 「合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。」
31 「他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：『耶路撒冷合城都乱了。』」
32 「千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。」
33 「于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。」「殿门」（
30节 ））指连接在内院与外院之间的门，关闭殿门是要避免圣殿受更多的亵渎。
在圣殿的西北角处设有罗马军营，居高临下以防暴乱，有两道楼梯与外邦人院连接。「千夫长」（
31节 ））统管千名士兵。
「两条铁链」（
33节 ））可能用来将保罗的双手连锁于两个兵丁，一边一个，应验了亚迦布的预言（
11节 ））。
上图：在新约时代圣殿的外邦人院和内院之间，有隔断的墙。
34 「众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。」
35 「到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。」
36 「众人跟在后面，喊着说：『除掉他！』」「营楼」（
34节 ））即指罗马兵营。据说这营楼是大希律为纪念他的好友马可安东尼而建的，名为「安东尼营楼」。
「除掉他」（
36节 ））这个口号也曾应用在主耶稣的身上（
约十九15 、
路二十三18 ））。
上图：安东尼营楼模型，紧挨着圣殿。
37 「将要带他进营楼，保罗对千夫长说：『我对你说句话可以不可以？』他说：『你懂得希腊话吗？」
38 「你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？』」
39 「保罗说：『我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。』」
40 「千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：」保罗用希腊话向千夫长请求，耶路撒冷的犹太人说亚兰话。39节 ））是罗马帝国的行省之一，「大数」（39节 ））基利家省的首都，是当时出名的大学城。保罗解释他是有教养的犹太人，并不是暴乱分子。40节 ））指亚兰语（二十二6 、二十六14 ））。
绝不退却（二十一1） 这纪录加速了。当保罗将近耶路撒冷时，便有一种山雨欲来风满楼的气势。特别突出的有两点。（一 ）保罗不愿前途任何事，真正决心要去。推罗的门徒和该撒利亚的亚迦布的警告都是极其确实的，可是任何事物都不能延阻保罗所已选定的行程。西班牙内战时，在一次被围中，驻防地里有人想投降，但是他的一个同志却说，‘我宁死不降’。保罗便是这样。（二 ）奇妙的事实乃是，保罗无论所至何处，总有一班基督徒等着欢迎他。归属于教会的一个大好处便是无论到那里去，他都确实知道，有一班同心同志的会接待他。在教会的家庭里的人，全世界都有朋友。亚迦布是一很有趣的人物。犹太先知有某种习惯。当词语不能尽意时，他们便把信息戏剧化地带出来。旧约圣经里有许多这种例子。比如，以赛亚书二十章三 ，四节；耶利米书十三章一至十一节 ；二十七章二节 ；以西结书四章及五章一至四节 ；列王纪上十一章二十九至三十一节 。在耶路撒冷妥协（二十一17） ） 保罗到了耶路撒冷，却给教会带来一个问题。领袖们接待他，也知道神的大能在他的工作之中；但是谣言散播开来，说他鼓励犹太人离弃祖传的信仰。保罗绝未这样作过。诚然，他主张犹太教的律法与外邦人不相干；但是他从未叫犹太人离弃他们先人的习俗。领袖们找到一个办法，使保罗能以保证他自己的行为是正统的。有四个人许了拿细耳人的愿。这愿是为了从神手中得了一些特殊的福气，表示感谢而许的。这愿包括戒酒戒肉三十天，并且在这期间留长头发不剃。有时，至少是最后七天，要完全在圣殿的院子里过。到完结时要献某种祭──一只一岁的公羊羔作赎愆祭，一只公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼和抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。最后要剃头发，并且把头发放在祭品里，在坛上烧掉。这显然是件破费的事。工作要停下来，而献祭的各项物品也要买来。这事在许多人真是力不从心。于是一些有钱的人便代那些许愿的人支付这些费用，而这举动也被视为敬虔。这便是他们叫保罗为这四个人去作的，而保罗也同意了。这样一来，他可以表示出来，而众人也可以从此明白，他本人是个守律法的人。这事无疑是保罗所厌恶的。在他看来，这类事情早已过时了。可是他为教会的缘故而能厌抑自己的愿望和观点，这表示他真是伟人。有时妥协并非表示软弱，而是表示力量。污蔑的罪状（二十一27） 保罗的妥协竟引致不幸。那是五旬节的时候，世界各地的犹太人都在耶路撒冷；而若干由亚西亚来的犹太人也在那里。这些人当然知道保罗在亚西亚的工作等收效。他们在耶路撒冷看到保罗与特罗非摩同在，而他们都很可能认识这人。这许愿的事使保罗频频到圣殿院中去，以致这些亚西亚的犹太人以为保罗与特罗非摩同进圣殿。特罗非摩是外邦人，外邦人进入圣殿是一件骇人的事。外邦人可以进外邦人院，但是在这院与妇女院之间有一道壁垒，而在这壁里面，有入墙的板子，板上刻有文字，说：‘外邦人不许进入栏杆之内，也不可进那绕圣殿的围墙之内，任何违者当场拿获，他应该知道，他所受的处罚就是死。’连罗马人都重视这事，准许犹太人对犯这罪的人执行死刑。后来这些亚西亚的犹太人控告保罗毁坏律法，玷辱选民，亵渎圣殿，发动要对他施以私刑。在圣殿区的西北角有大希律所建的安多尼亚营楼。在大节期间，当气氛紧张时，由一个千夫长守卫。罗马政府重视秩序，暴乱乃是不可饶恕的罪，对发动乱事的老百姓和让它发生的长官都是一样。千夫长听到这事，带了兵丁到来。保罗被捉拿了，而且两臂都被锁上，连到两个兵丁的臂上。千夫长在一片混乱中，从那些激昂的暴民中，得不到一致的罪状，而保罗实际上是由那群情鼎沸的暴民带进营房去的。保罗这一次真是处于空前的，千钧一发的险境，那罗马的公正法律却救了他的命。面对暴民的愤激（二十一37） 安多尼亚营楼由北边和西边两磴阶梯连到圣殿外院去。兵丁正向阶梯挣扎，要到自己的营房去避难时，保罗作了一个非常的请求。他请求千夫长准许他对那声势汹汹的暴民说话。保罗实行他的一贯政策，要面对暴民。千夫长听到这一位为群众所要处以私刑的人，居然说出有教养的希腊话，很觉惊异。约莫在主后五十四年左右，一个埃及人带了一队敢死队出去橄榄山，应许他们说，他能使那地方的城墙倒下来。罗马人很迅速而有效的对付他所率领的人，但是他自己却逃走了，而那千夫长便以为保罗乃是那革命的埃及人回来了。那埃及人的徒众乃是匕首党，是暴烈的民族主义者，是计划周详的刺客。他们把匕首藏在斗篷里，与暴民混在一起，伺机行事。保罗提出了他的资历，千夫长知道，不论如何他总不是个刺客；因此让他讲话。当保罗转过来说话时，他作了个手势叫他们安静，就像神迹般，那群咆哮的暴民完全安静下来。新约再没有别处，像这样地表示出，保罗命令那要处他私刑的暴民安静下来这件事中，表示出保罗人格的力量。神的真正大能当时藉着他涌出来了。--《每日研经注释》 ©版权所有
使徒行传第二十一章 Ⅷ保罗被捕入狱（二十一1～28） 一保罗往耶路撒冷（二十一1～16） 米利都一席话，结束了使徒行传记载保罗的宣教事工。从此他前往耶路撒冷，被捕下狱，受尽控诉磨炼，最后送往罗马见该撒。在此我们看出耶稣的一生事工与保罗相呼应的地方。耶稣也是往耶路撒冷的，途中预言将要受苦害，他被捕受控，在犹太人和罗马人面前受审。他受死，复活。当然，保罗在使徒行传中决没有真经历死与复活，但有人觉得他这最后一程，在航程上免沈船溺死之险，也接近耶稣的经历（参林后一8～10） 。 往耶路撒冷的一程，记载得相当详尽，包括途中各站的情况。内容必然根据保罗旅伴之一的日记：其中用“我们”的写法，表示是路加的手笔。保罗一路上所受的欢迎，和不断加深他预感受苦的先知的警告，这些都是其中最具意义的特点。尽管如此，保罗仍坚持要达成神在他身上的计划。 1. 保罗及同行的人难分难舍地，离别了米利都的朋友。他们向南航行到哥士岛，第二日到了罗底，是罗底岛上的港口。这时他们已来到小亚西亚南角的尖端，然后继续沿南岸向东，来到帕大喇。西方版本加上每拉，是向东约五十哩（80公里）的地方，该地是通往叙利亚较大的一个港口285 。 2 ～3.保罗在这里（帕大喇和每拉）转了船。起初那艘船可能就停在那地，或继续逐一港口慢慢前行。保罗赶路心切，时间匆促（二十16） ，因此另选一艘直航大洋的船前往，航线约有四百哩（644公里）。路加轻描淡写地提及腓尼基、叙利亚和推罗这些目的地。推罗是腓尼基的主要城镇，而腓尼基是叙利亚境内一地区。船从居比路南部经过，就是陆地（路加用了恰切的航海用语），于是直趋推罗，要在那里卸货。 4. 保罗一早既然匆匆赶往，在推罗竟安然逗留了七天，实在奇怪。最合理的解释，就是他一路上赶路，如今足有余暇可以停留。也可能他必须留几天，等那艘船启程（见布鲁斯 Acts p.385，假设第六节的船是同一艘船），或要找另一艘往该撒利亚的船。保罗用这段时间寻访信徒，多半是十一19 所述的避难者及悔改归主的人。这群信徒中有作先知的，凭着圣灵警告保罗不要上耶路撒冷去。这样看来，保罗深信是神的指引，要他往耶路撒冷去，而先知的警告却似乎与他当初的引导相违了。最简单的解答，就是推罗的信徒得圣灵启示，知道保罗会在耶路撒冷受害，却以自己的心意劝他不要去。其实不去也不是最完善的办法，若圣灵预言保罗要在耶路撒冷受苦，那末没有什么能阻止的了，不顺服神却是甚有可能犯上的（保罗在二十六19 提及）。推罗的信徒可能对预定论的细节没有深切认识，所以以为可以对保罗说：“若这事要发生在你身上，就不要去了吧。” 5 ～6.保罗没有依警告行事，船快启行了，他就与同伴起程。动身前也有一幕动人的话别，与米利都的情景相仿。当时的肃穆，表示他们深知不再见保罗了。这儿，似乎是顺笔无意地提起妻子儿女，表示一种历史性的逼真感。保罗和同伴在这短短的日子里，已获得接待他们的家庭深切的眷爱。 7. RSV 作航程尽了，表示他们在多利买就上岸了。这港口离开推罗不过四十哩（64公里，海路需时一天），保罗何以竟等了七天，o为了一天的航程？他大可以走陆路更快到达。不过，希腊动词可解作“继续航程”（参 NIV），表示他们从多利买继续航行到该撒利亚。多利买就是当今的 AKKO （Acre），有一所使徒教堂历史可追溯至 十一19 所述的时代。他们在这里也有相交的时间，并渡过了一夜。 8. 第二天就来到该撒利亚，是往南四十哩（64公里）的距离。他们在这里与腓利共聚，腓利自从八40 说他到了该撒利亚之后，就一直未提及了。他被称为传福音的腓利，为要与使徒腓利有别。不过后来的传统中，两人常被混淆。“传福音的”头衔很贴切，因为他虽然是七个被按立的执事之一，处理教会中的贫苦人，他却传道得力，该撒利亚的教会可能是他建立的。 9. 路加补充说他有四个女儿，都未出嫁（处女），且作先知说预言。虽然未婚和守寡的在教会中，常占特殊的位份（提前五3～16） ，但路加是否有意把处女和说预言连在一起，则不清楚。最奇怪的，就是她们虽有说预言之能，却并没有预言保罗的际遇。赫肯（p.601）说得不错，这一情节是路加自己采用的资料286 。 10 ～11.虽然如此，有关保罗却真有更进一步预言，来自一个先知叫亚迦布，是从犹太来的。他在上面（十一28） 已经出现过，这里却重新以新人物介绍。这表示路加在此根据“我们资料”来记载，其中未曾介绍过这个人。亚迦布的预言有行动，加上说话解释，叫人想起旧约先知的行动表征。保罗穿着一条腰带，是一条长长的布，包在腰围上（参太十9） ，亚述布拿起来，捆上自己的手脚，法国怀疑学者 Loisy 直截认为绝不可能的事。接着他发出严肃的预言，圣灵说就相当于旧约先知口中的“主如此说”。犹太人要如此捆绑保罗，把他交给罗马人。这动作叫人想起耶稣向彼得预言自己将被交在外邦人手里（可九31 ，十33） 。这预言并没有依字面实现，保罗虽被犹太人捉拿，却没有交在罗马人手上，反而罗马人把他抢救保押起来。亚迦布的言辞分明是想对比耶稣与保罗的际遇。无论如何，保罗落在罗马人手中保押起来，也是犹太人带起的后果（参二十八17） ，虽然罗马人并没有任何直接理由控告他什么罪名。 12 ～13.亚述布这突然活现的预言产生戏剧化的效果，十分有力。保罗的同伴（第一次记载）和本地的人，都劝保罗明知将如此遭遇，就不要上耶路撒冷去。正如第四节一样，这感应是自然的，但并不合逻辑。不过，这也加强表现出保罗完全忠贞的顺服神。一个人明知要吃苦也甘愿牺牲，是不容易的；他明知所爱的人会因此伤痛，又苦劝他不要这样作时，要作这个决定就更不容易了。他们这样哀伤苦劝，令他心碎。但保罗心意已定，不但预言中的苦楚，就是死在耶路撒冷，他也愿意。若单为受苦而受苦，原没有什么价值，但若为耶稣的名而作，就是信徒服侍主所必行的，就有价值了。 14. 人们见保罗坚决不移，就放弃不再苦劝，顺服在主的旨意里了。他们这话叫人想起耶稣在客西马尼（路二十二42） ，表示愿意依从神的旨意，虽然话里似乎暗中希望神的旨意没有他们预期的可怕，事实上至少有一方面如愿了，保罗并没有死在耶路撒冷（他们并没有听见清楚的预言，所以这样恐慌，这乃是他们自己的忧虑而已）。 15 ～16.于是来到旅程的终点。收拾行李可能是指上好马鞍上路，这一程约有六十四哩（104公里），骑马总比徒步更快了。该撒利亚有几个信徒与他们同行，他们很可能是要到耶路撒冷参加以基督教形式庆祝的五旬节。他们又作领路的，带一行人到了拿孙的家，这人“久为门徒”。依经文看，拿孙的家应该是在耶路撒冷，这看来很合理。不过，西方版本却说拿孙的家在往耶路撒冷途中的一个无名小镇里，保罗在此过了一夜。其实，这也并非不可能，这一程要走两天。但路加o提途中接待保罗的主人，却不提在耶路撒冷的接待者，则似有不通。拿孙是居比路人（四36 ，十一l9f，三十五5） ，可能属于分散各地受希利尼影响甚深的犹太信徒，先前曾与保罗有所接触；这样背景的人在耶路撒冷接待保罗，其可能性远高于一般传统式的犹太信徒。
285 Haenchen （p.53） 认为这是抄写者错误的增补（根据二十七5） ，因为帕大喇到 Myra 的距离，一天航程是到不了的；可是那距离并不比哥士到罗底，或罗底到帕大喇远多少，他反对的理由并不充足，西方版本也可能保存了正确的资料。
286 有解经者认为这一节说这些女儿向保罗发预言，但这里用的希腊动词，是描写他们的个性，而不是指某一项行动。
二保罗在耶路撒冷被捕（二十一17～36） 保罗在耶路撒冷受到信徒热切的欢迎，o是路加没有提及他们怎样接受保罗带去的捐款，保罗本身其实也担心这笔钱是否受欢迎（罗十五31） ，可能教会中偏右派的人，对这事截然冷淡。为了表明保罗不是与传统犹太基督教对抗，以解除人们的疑窦，就有人提议他参与一项犹太人的许愿仪式，包括在圣殿献祭。保罗这样作并没有在神学上作妥协，这项献祭并没有抵触耶稣献上自己作赎罪祭。可是，这一来却招致大祸。于是引起一个问题：路加是否认为保罗为息事宁人，却采取了错误的行动呢？虽然，这行动引至实现神对他的旨意。保罗被群众包围，结果罗马守卫的士兵把他带进营楼查问。 17. 保罗到了耶路撒冷，受到教会的欢迎。这里似乎是教会会友领袖与保罗非正式的会面，赫肯（p.607）认为这是指希利尼化的犹太信徒，就是拿孙等人；因为第22节说耶路撒冷大部份信徒，都尚未知道保罗已抵达。这说法极有可能。 18. 第二日，就与雅各及各长老会见，他们这时全面领导耶路撒冷教会。而与保罗同去的，有同上耶路撒冷的各地教会代表。他们和保罗一同去，很可能是为了送上带给耶路撒冷的捐项，路加却o在后面才对腓力斯顺带提起，说明保罗此行的目的（二十四17） 。从路加的角度来看，代表们在场，是证实保罗所讲述的宣教事上，确实成功兴旺。 19. 保罗的报告如前一样（十四3 f，12；也许加上十八22） ，是向教会陈述宣教事工，详细述说神的恩惠怎样临到外邦人。使徒行传的故事，明明地看出保罗虽然在会堂开始传道，也有犹太人信主，但大部份归信的人，是归化犹太教的人，和其他参与会堂聚会的外邦人，再加上一些与犹太人没关连的外邦人。这一切成功，全归荣耀于神；不管犹太人心目中对外邦人这使命，仍有什么疑惑，神已经引导计划这一切了。 20. 所以，保罗的听众除了为所听见的归荣耀给神，赞美神之外，别无可说（十五3） 。可是，他们深知当时还有不少人对保罗存疑甚深，虽然他们本身并不同意这些人的观点。他们说，信主的犹太人中，还有成千上万的人仍热心于律法。这些人也许就是指十五5 所说信主的法利赛人。他们被称为热心份子（Zealots 即奋锐党），因为他们高举律法为神赐给以色列的；后来“热心者”这词，染上了臭名，代表那些热中于律法如传统犹太人生活形式的人，他们力争国家不受外力统治，诉诸暴力以求达到目的。保罗自己也曾如此若未过也差不多了，热心于祖宗的遗传（加一14） ，后来遇见耶稣基督，就放弃了以律法在神面前称义的途径（腓三8 f . ）。其他犹太人却觉得不易放下昔日的生活形式，而继续生活在犹太教的文化里。 经文说多少万信徒，有几位学者认为相当夸张，甚至根本不可能，因为耶路撒冷的居民相当少；不过，可参阅二41、47 ，四4 ，六7 ，九31 。有些解经者索性避开这难题，说信主的是经文的附注：雅各和同工们惧怕城中不信主的犹太人，所以这样说。不过无论如何，他们心目中也必然有些顾虑。这样的修辞其实是不必要的，因为教会中有传统派犹太人的集团，已是证据确凿的事。不过“多少万”可能是雅各言辞间的夸大罢了。 21. 这等热心于律法的人士，听信谣传，指控保罗教训住在外邦中间的犹太人，放弃割礼。说他们自己既已受割礼，就无法补救（有些犹太人真个如此行，见玛喀比一书15），o有禁止替孩子行割礼。他们又不遵守条规。不错，分散各地的犹太信徒的确有这样的做法：一个犹太人对保罗在加四9 ，五6 ，和罗二25～30 对外邦信徒的劝勉，加以认真地实行起来，就会下结论认为他也同样不需守律法了。同时，保罗也宣称他不是个传割礼的人，这是对外邦人说的（加五11） 。从这些迹象看来，就不难想像谣传怎样萌生了。不过无论如何，这结论是错谬的。尽管保罗怎样宣称基督已成全了律法（罗十4） ，也无法证明他积极劝告犹太信徒放弃替孩子行割礼，或其他犹太习俗。从罗十四至十五章，林前八至十章，可见保罗承认犹太弟兄（软弱的弟兄）的存在，他们对食物的看法与外邦人不同，保罗维护双方的权利与立场，也要彼此接纳。在哥林多，保罗似乎在袒护犹太妇女敬拜时蒙头的习俗（林前十一2～16） 。此外，保罗也令提摩太守割礼（徒十六3） ，又据徒十八18 ，他自己也许了拿细耳的愿。因此，这样的疑控是没根据的。 22. 可是，怎样处理这些谣传，仍然大成问题。那些相信谣传的信徒，很快就会知道保罗已在耶路撒冷了。根据西方版本，会友一知道保罗已到，就必立刻召集教会大会的了，因而必须准备怎样应对。 23 ～24.于是教会领袖提议保罗要有点实际行动，清楚表明这样的控告是不属实的。教会中有四个人有愿在身：剃了头表示这是拿细耳的愿（见十八18） 。许愿结束时要在圣殿献祭，有人提议保罗为他们付出规费，这是犹太人所公认的敬虔举动。约瑟夫记述希律亚基帕第一，曾吩咐许多拿细耳人剃头，表示他付了他们的费用（根据布鲁斯 Acts p.393 n）。问题却在保罗自己也要一同行洁净之礼，当时的情况却甚不清楚287 。 保罗这样作就表示他守律法，但不少学者却怀疑保罗本人是否会真同意这样的建议。A. Hausrath 的抗议写得最生动；他说垂死的加尔文遗命留下金衣给天主的母亲，比保罗肯答应这样作更可置信。有人说这是路加自己虚构的事件，为表明保罗遵守犹太律法。甚至 Sta/hlin（p.277）也坚持说保罗不会依第24节的话，虽然他也承认保罗在林前九20 的原则，是容许他这样行的。这样，真相似乎是保罗愿意向律法下的人，作律法下的人；虽然，他主要是为了争取未信主的犹太人，而不是讨好犹太信徒。这里的记述不是路加创作的，若赫肯（p.611f）说它来自较早的版源288 是不错的话，就更属实了。当时的情况似乎保罗肯作协调的表示，但他自己的见证仍采定，他不再活在摩西律法下，乃活在基督的律法下（林前九21） 。布鲁斯（ Book p.432）说：“像保罗这真正释放的心灵，不会受捆于自己的释放里的。” 25. 保罗被劝如此行，并不等于其他外邦人也要如此行。外邦人基本的自由，已在第十五章大会中奠立了，在此再宣告一次。耶路撒冷的通告在此一字一句地向保罗复述一遍，似乎奇怪，因保罗本该熟知内容的了（参十五20～29） 。因此雅各这番话主要是向保罗同行的人说的（假设他们仍在），又或是文笔上的技巧，用以对读者提醒。还有一个可能，这通告在“我们”的经文中第一次出现，路加可能忽略了把前文第十五章已出现的通知，做点编辑的工夫（试比较二十一10 介绍亚迦布，有如前面十一28 未提过一般）。 26. 保罗接纳了这请求，第二日就上圣殿行洁净之礼，也报明那四人的拿细耳许愿日期已满，和他自己洁净之礼于第七日同时完结。 27 ～28.RSV 译作七日将完，令人误会保罗的骚动起自洁净周的末期。希腊文原文却表示，保罗事发于七日期末到圣殿完成洁净礼的时候。我们若拿二十四11 的日子计算，从保罗到达耶路撒冷至在该撒利亚发言，共有十二天，那末就没有时间可以容下七日的洁净期。至于布鲁斯（ Acts p.394、424 与他在 Book p.433的说法相反），则认为该译作“将要进入这七日”，把事发时间放在一周之始。此外，若依赫肯（p.654 n.2）的见解，十二日是留在耶路撒冷的日子，问题就没有了。 保罗的麻烦，并不是在那些他一直想与之协调的耶路撒冷严谨的犹太信徒，而是亚西亚来的犹太人（即以弗所），大概是上耶路撒冷五旬节朝圣的。他们耸动众人，下手谋害他。说是保罗像司提反一样，踏践犹太民族团结一致的标志，就是神子民，律法和圣殿（参六13） ，灾诙陨慷的话立刻反应。他们尤其强调保罗要带外邦人入圣殿，玷污了它。这样的控罪实在矛盾，保罗自己正在行洁净之礼，不可能污秽圣殿的！这正是“悲剧”最贴切的文学含义了。 耶路撒冷的圣殿分成一层一层的长方形院子（三3 注）。外邦人o可进入最外层的外邦院子，不可进入另一层“女人院子”，更不可进入内层的以色列院子了。那里有一道矮栏，用希腊文及拉丁文写着：“异邦人不得进入围绕圣殿及四围地域的矮栏。违例者处死，咎由自取。”罗马政府对违犯此犹太圣殿规例的罗马人，也照样执行死刑，就是证明这条例多么地严重，（也看出犹太人对圣殿的洁净，贯注了何等殷切的感情。难怪对保罗的控罪会引起这般激愤的民情了。 29. 其实控罪的根据甚弱，以弗所犹太人认出特罗非摩（二十4） 是他们的同乡，就硬说保罗把他带到圣殿去了。有些解经者认为这指控也许有点根据。布鲁斯（ Book p.436n）则认为保罗不会这样笨，这样招引犹太人的疑窦。赫肯（p.616）补充说，犹太人对保罗不遵守律法的举动，不管什么证据也会相信的，这就足以解释这控罪了。又有说保罗可能自己闲逛，走进了禁区，这就等于说有人溜进克姆林宫的私人房间去观光一样无稽。 30. 骚动一下就散播了。赫肯（p.616）把路加的合城太字面化了，认为不可能这样快展开庞大的动乱。 Lake 和 Cadbury （ BC IV , p.275），则用今日的火警讯号，和斗狗（！）消息传播的快捷来作比较。灾谝黄肜茨米”Ｂ蓿拉他出殿。圣殿主持人立即把门关了，防止里面再生事。 Jeremias 的见解应该没错，他认为这门是指分隔内院与外邦人院的门，而不是整个圣殿范围的大门289 。 31 ～32.动乱的消息不久就传到罗马的营楼，位于圣殿西北的安东尼亚堡。堡的高度足以监视下面，并且有两道楼梯与外邦人院连接。耶路撒冷的营楼是罗马军队的一支，名义上应有七六○步兵，二四○队兵，由一千夫长 Tribunus Militum 统辖（约等于陆军少校或上校之军阶）。千夫长立即采取行动，对付刚爆发的动乱。他带领百夫长辖下的强大兵力，跑到现场来。罗马人一到，就足以叫犹太人放手，停住不打保罗。 33 ～34.保罗既是生事的起因，就被捕了，至于那打他的人下落如何，则没有记载。若千夫长怀疑保罗触犯了圣殿规例，则他对犹太人自行执法就不太在意了；不过，依正当手续，则应由圣殿的卫警对付保罗的。保罗双手被手镣与两个兵丁连锁着正应验了亚述布的预言（二十一11） ，虽然不是一字不误，他的双脚亦未被绑。接着千夫长对查问他是什么人，作的是什么事。赫肯（p.617）认为千夫长问的是灾冢不是问保罗。劳斯布表示不知道保罗听得懂他的语言。这是有可能的，但也可能当时千夫长开始查问保罗，灾诰颓雷挪遄欤急于先告状，当时情况大乱（参十九32） ，千夫长决定把保罗带入营楼较为妥当，在营楼安静的环境下，才可能平心静气地审查囚犯和控方。 35 ～36.但群众又再哄动起来，保罗无法安全上台阶进营楼，兵丁只得把他抬起来。赫肯（p.618）反对这说法，认为把他抬起来，更容易成为袭击的目标，他说路加把真正原因瞒住，是因为保罗经这风波身体已太虚弱，无法自己行走（虽然等一会对他对灾谒祷笆比床恍槿酰。赫肯甚至怀疑那手镣的历史性，因他假定囚犯已近昏迷状态了。他说路加提及手镣，为的是表示保罗从此不再是自由之身。这些推断都是没有根据的。灾谠谝稣受审时，向彼拉多喊除掉他！（路二十三18 ；约十九15） ，这时他们也喊着要治死保罗（参二十二22） 。
287 有三个主要的解释： （1） Bruce （Book, pp.430f.），看出保罗这时无法进入一项拿细耳誓愿去，因这愿的时日是三十天而那些人的愿o有七日。他说那些人可能在许愿之中，沾染了不洁，这样他就要等七日，然后剃头，再在第八日献祭（民六9 f）。Bruce 显然认为保罗虽然无份于沾染不洁，但也同时守那仪式。这看法却未解释到第26节第一次上圣殿洁净之行。 （2） Haenchen （pp.611f.）认为从外邦之地来耶路撒冷的人，就是不洁，不能入圣殿。保罗既然要在圣殿参与拿细耳仪式，就必须先行洁净礼，在第三日第七日行洒水礼。路加所提供的资料，就是保罗安排自己七日洁净礼的完结，与拿细耳愿的完结，同在一个日子里，这样，第26节就是保罗往圣殿去预先说明他这意愿。不过，路加浓缩了记叙，叫人得了个印象是保罗同守拿细耳愿七天之久（参路二22～24 ，马利亚洁净之礼与婴儿奉献礼合在一起举行）。 （3） Stolle, （pp.76-78） 反对说一个普通朝圣者保罗，竟要洁净了才入圣殿，但他同意若要参与拿细耳许愿的，就需要行洁净礼。他认为保罗先前已许了拿细耳愿（十八18） ，如今想与四位海外回来的拿细耳人，同时献完结的祭。他们就都需要七日洁净期，再加上三十日才完结这愿（他们没有履行这三十日）。因此第26节是指洁净的第三日，而27节指第七日。这个见解的困难，在于必须假设那四人从海外来，同时保罗好几年前访巴勒斯坦许的愿，至此还未完结。这几个解释都各有难处，但第二个较少，是第26节要看作保罗自己洁净，其他四个人则o是在场而已（参 Sta/dhlin, p.279），同时又假定保罗必须先洁净，才可以协助其他人完结他们的愿（ pace Stolle）。
288 可是 Haenchen 认为，资料是“我们─资料”来的，并非使徒行传作者所写。那些认为路加是资料作者的，就不能用这形式来辩证了，却可以说路加作为目击者，资料亦必会正确。
289 J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus , p.210.
三保罗在群众前分辩（二十一37～ 二十二29） 千夫长把保罗带进营楼的策略，被保罗打岔了，他请求对群众说话。他的一番话强调自己是个严紧的犹太人，他对祖宗宗教热心，单看他逼害基督徒可知。可是他在往大马色的路上，正要执行他的任务，却遇见一大异象，大光中听见耶稣的声音，从此他知道所逼迫的是天上的主，他必须服侍祂。到了大马色，一位敬虔的犹太人来探望他，证实确是神把弥赛亚向他显现，现在吩咐他不要再逼迫，要作祂的见证。最后的肯定是当他回到耶路撒冷进入圣殿，就是后来被控玷污的圣殿，在那里耶稣的另一个异象警告他，需离开那里以保安全，要到外邦人那里去。这时群众再一次打岔，他的话令他们再也吃不消了，动乱再一次掀起。于是千夫长打算用苦刑，好叫他照实招供。保罗这时宣称自己是罗马公民，免受这等刑罚，千夫长o好尽早与犹太掌权的人一同处理。 从这一段起，开始了保罗在耶路撒冷，该撒利亚被监禁受审。接着上罗马最高法院的旅程的一大段冗长的记述。这段记载既然这样长，占了全书的四分之一，表示在作者眼中，重要性极高。他描述了保罗几次出庭的现场。且不o三次记录了长篇演说，其中两次又复述徒九章所记保罗的事迹。路加的用心，是不单介绍保罗作为一个宣教士、教会建立者，更是个为福音受审的见证人。保罗面对犹太人的控告，又在罗马人面前受审，在这样的情况下，作耶稣基督的见证。他至终的答辩，就是他本是个敬虔的犹太人，被耶稣呼召事奉祂，他别无可选择的余地；同时他分辩说，犹太教的正确诠释，应该以信靠耶稣为终极。他的讲辞用各种缜密的变化演述，来引入这一点。 这段记述的骨干固然是历史性的，虽然有某些方面的法律程序并不完全清楚。不过讲辞方面，就如往常一样有真伪的疑问了。讲辞的安排有作者细心的编撰在其中，当然我们不怀疑路加保存了保罗的辩辞的精神，不过表达的字句却是他的手笔。在当时的场面之中，根本就不可能有人用速记写下讲辞（虽然目击者会记得其中纲要）。保罗当时决没有时间思量说什么话，且经过一番粗暴蹂虐，他根本就不适宜说话。不错，保罗在各场合中说的话，都有圣灵的引导（路十二11 f . ，二十一12～15） ；但若说圣灵一定用不寻常的方法，把保罗每一次的发表言辞，一字不差地指示路加，这样就未免误用了启示的教义了。 37. 保罗被带进营楼之际，他决意争取机会辩护，就开声请求与千夫长说话。千夫长很奇怪他会说希腊话，虽然那是当时古代世界的通用语。他大概以为保罗是个不学无术的老粗，且可能是个犹太人。 38. 千夫长于是以为他是从前在旷野掀起动乱的那埃及盗匪。根据约瑟夫 （ Bel 二261～263） ，有一个埃及假先知带领三万人，进入橄榄山，为要夺取耶路撒冷。他应许人们必能眼见城墙倒蹋。腓力斯总督把他的随从杀的杀，擒的擒，唯独先知自己逃脱了。千夫长显然以为这人卷土重来；使徒行传中的随从人数，与约瑟夫所记载的相差很多，约瑟夫本来就以夸大的作风著称，因此千夫长的估计会更准确。这先知原属于一个等候弥赛亚的集团（这一点约瑟夫着意地冲淡了），他们期望神在旷野向他们显奇事。从五36 f . 可见实例。福音书警告，不要被这种假冒的人迷惑（太二十四26） 。千夫长称这先知的随从为凶徒（ Sicarii 由于他们用的短刃而名之，拉丁文作 sica ），这字用来指反罗马的极端份子，他们出现于腓力斯在位时，而在公元六六至七○年间，反叛罗马。赫肯（p.621f）认为千夫长误认这先知的随从，就是这集团的人，虽然约瑟夫着意地把他们分别出来。这样清楚的划分，令人狐疑到底有没有可能。（笔者写这些话的时候，没有多少个记者能正确地分辨出爱尔兰各军事集团的正名呢）。赫肯又奇怪何以千夫长一知道保罗会说希利尼话，就对他身份改观，因为希利尼话也是埃及的用语；不过，这可能是翻译上的错误，也许该这样说：“你懂希利尼话么？那末，你必定是那埃及人……”290 。 39. 保罗的回答，固然是顺带解释基督徒与犹太革命份子，毫无关涉；但路加插这段对话的动机，是否只为了这个，就值得疑问了。保罗一心是要确定他是有教养的犹太背景，和他公民的身份：他不是在圣殿煽动暴乱的那种人。他是犹太人，又是大数的公民。这不是指他的罗马公民身份到这后面才披露出来；他乃是表示他属于一个自治城，并以这身份为荣。自从 Clandius 大帝起，一个人可能同时持罗马公民的身份，及当地公民身份（见，Conzelmann p.124 f . ）。 40. 他一透露这身份，就批准他对群众说话了。他从台阶上俯视群众，摆手叫他们安静，就用他们的乡音说话（使用了明智的策略），希伯来话可以指亚兰语（见二十二6 ，二十六14） 。 整段事迹引起许多历史性的疑难。赫肯说保罗根本在体力上，不可能有精力发言，且千夫长也不可能批准他，没有不得已的理由就批准他发言，群众当时更不可能肯听他。除了以上几点外，还要考虑前面已提过的问题，就是不能把讲词当作保罗逐字的写录。这等困难也许都过份夸张了，可能是由于路加的记载太简略，这里只是一幅戏剧化的台景，而不是细微的摄影或录音。最重要的，是保罗所传递的教训，从而认识他是耶稣基督的见证。
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【徒二十一1 】「我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，」
保罗及同行的人难分难舍地，离别了米利都的朋友。他们向南航行到哥士岛，第二日到了罗底，是罗底岛上的港口。这时他们已来到小亚西亚南角的尖端，然后继续沿南岸向东，来到帕大喇。西方版本加上每拉，是向东约五十哩（80公里 ）的地方，该地是通往叙利亚较大的一个港口。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一2～3 】
保罗在这里（帕大喇和每拉 ）转了船。起初那艘船可能就停在那地，或继续逐一港口慢慢前行。保罗赶路心切，时间匆促（二十16） ，因此另选一艘直航大洋的船前往，航线约有四百哩（644公里 ）。路加轻描淡写地提及腓尼基、叙利亚和推罗这些目的地。推罗是腓尼基的主要城镇，而腓尼基是叙利亚境内一地区。船从居比路南部经过，就是陆地（路加用了恰切的航海用语 ），于是直趋推罗，要在那里卸货。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一4 】「找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去。”」
「被圣灵感动」：原文是「借着圣灵」。 「说」：原文的时态显示这是「不断的说」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一4 】
保罗一早既然匆匆赶往，在推罗竟安然逗留了七天，实在奇怪。最合理的解释，就是他一路上赶路，如今足有余暇可以停留。也可能他必须留几天，等那艘船启程（见布鲁斯Acts p.385 假设第六节的船是同一艘船 ），或要找另一艘往该撒利亚的船。保罗用这段时间寻访信徒，多半是十一19 所述的避难者及悔改归主的人。这群信徒中有作先知的，凭着圣灵警告保罗不要上耶路撒冷去。这样看来，保罗深信是神的指引，要他往耶路撒冷去，而先知的警告却似乎与他当初的引导相违了。最简单的解答，就是推罗的信徒得圣灵启示，知道保罗会在耶路撒冷受害，却以自己的心意劝他不要去。其实不去也不是最完善的办法，若圣灵预言保罗要在耶路撒冷受苦，那末没有什么能阻止的了，不顺服神却是甚有可能犯上的（二十六19） 。推罗的信徒可能对预定论的细节没有深切认识，所以以为可以对保罗说：“若这事要发生在你身上，就不要去了吧。
”──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一4 】
保罗去耶路撒冷是神的旨意，为甚么圣灵又感动推罗那里的人，劝保罗不要去耶路撒冷呢？这不是上下互相矛盾么？不，圣灵感动推罗的信徒们叫保罗不要去耶路撒冷，是一种爱心的感动，表现出他们对保罗的关切。保罗是主的使徒，若神不要他去，可以直接拦阻他，不必借着别人的劝告的。
── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【徒二十一5 「我们跪在岸上祷告，彼此辞别。」】
这是当时信徒辞别的方式。他们跪着祷告，在波涛声中老幼都跪着流泪，围着神的仆人，他曾常领他们得着新的生命。这确是最好的态度，当他们的心弦惊动，以颤抖的手捧着祭物放在祭坛上。
信徒本来是永不辞别的。在神的爱里之关系永不破坏，在这样的友情是没有过去或将来的，永远是现在式的。从前怎样，将来也是这样。身体虽然有空闲的距离，陆地洋海中百里分开，但是心灵在祷告中还是相连的。在父的面前是一体，永远是一起，无法分开。
当我们必须与亲爱的分离，我们要跪下祷告，不住地代求，时间与空间是不算什么的，也不是首要的，只要他们是接近王，在天地之间与王相近，是最美好的，因为以后不再有海了。
上船航行，想到旅行的兴趣与景色的迷人，必兴奋不已。那时看陆地远去，亲爱的人逐渐模糊，多么灰色的感受。神特别安慰那些生离死别者。
【徒二十一5～6 】
保罗没有依警告行事，船快启行了，他就与同伴起程。动身前也有一幕动人的话别，与米利都的情景相仿。当时的肃穆，表示他们深知不再见保罗了。这儿，似乎是顺笔无意地提起妻子儿女，表示一种历史性的逼真感。保罗和同伴在这短短的日子里，已获得接待他们的家庭深切的眷爱。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一7 】「我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。」
「行尽」：原文可能是「结束」或者是「继续」的意思。因此由多利买到该撒利亚也可能是走海路。而且这段路程道路较难行，因此走保罗一行走海路比较可能。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一7 】
RSV作航程尽了，表示他们在多利买就上岸了。这港口离开推罗不过四十哩（64公里 海路需时一天 ），保罗何以竟等了七天，祇为了一天的航程？他大可以走陆路更快到达。不过，希腊动词可解作“继续航程”（参 NIV ），表示他们从多利买继续航行到该撒利亚。多利买就是当今的 AKKO（Acre ），有一所使徒教堂历史可追溯至 十一19 所述的时代。他们在这里也有相交的时间，并渡过了一夜。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一7 ，11~14】
保罗不愿前途任何事，真正决心要去。推罗的门徒和该撒利亚的亚迦布的警告都是极其确实的，可是任何事物都不能延阻保罗所已选定的行程。西班牙内战时，在一次被围中，驻防地里有人想投降，但是他的一个同志却说，『我宁死不降』。保罗便是这样。
──《每日研经丛书》
【徒二十一8 】「第二天，我们离开那里，来到西泽利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。」
「那七个执事」：原文是「那七位」，指着六1-6 的七个执事。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一8 】
第二天就来到该撒利亚，是往南四十哩（64公里 ）的距离。他们在这里与腓利共聚，腓利自从八40 说他到了该撒利亚之后，就一直未提及了。他被称为传福音的腓利，为要与使徒腓利有别。不过后来的传统中，两人常被混淆。“传福音的”头衔很贴切，因为他虽然是七个被按立的执事之一，处理教会中的贫苦人，他却传道得力，该撒利亚的教会可能是他建立的。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一9 】「他有四个女儿，都是处女，是说预言的。」
路加补充说他有四个女儿，都未出嫁（处女 ），且作先知说预言。虽然未婚和守寡的在教会中，常占特殊的位份（提前五3～16） ，但路加是否有意把处女和说预言连在一起，则不清楚。最奇怪的，就是她们虽有说预言之能，却并没有预言保罗的际遇。赫肯（p.601 ）说得不错，这一情节是路加自己采用的资料。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一10～11 】
虽然如此，有关保罗却真有更进一步预言，来自一个先知叫亚迦布，是从犹太来的。他在上面（十一28） 已经出现过，这里却重新以新人物介绍。这表示路加在此根据“我们资料”来记载，其中未曾介绍过这个人。亚迦布的预言有行动，加上说话解释，叫人想起旧约先知的行动表征。保罗穿着一条腰带，是一条长长的布，包在腰围上（太十9） ，亚述布拿起来，捆上自己的手脚，法国怀疑学者 Loisy直截认为绝不可能的事。接着他发出严肃的预言，圣灵说就相当于旧约先知口中的“主如此说”。犹太人要如此捆绑保罗，把他交给罗马人。这动作叫人想起耶稣向彼得预言自己将被交在外邦人手里（可九31 ，十33） 。这预言并没有依字面实现，保罗虽被犹太人捉拿，却没有交在罗马人手上，反而罗马人把他抢救保押起来。亚迦布的言辞分明是想对比耶稣与保罗的际遇。无论如何，保罗落在罗马人手中保押起来，也是犹太人带起的后果（二十八17） ，虽然罗马人并没有任何直接理由控告他什么罪名。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一12 】「我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。」
「苦劝」：原文的时态显示这是「不断的劝告」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一12～13 】
亚述布这突然活现的预言产生戏剧化的效果，十分有力。保罗的同伴（第一次记载 ）和本地的人，都劝保罗明知将如此遭遇，就不要上耶路撒冷去。正如第四节一样，这感应是自然的，但并不合逻辑。不过，这也加强表现出保罗完全忠贞的顺服神。一个人明知要吃苦也甘愿牺牲，是不容易的；他明知所爱的人会因此伤痛，又苦劝他不要这样作时，要作这个决定就更不容易了。他们这样哀伤苦劝，令他心碎。但保罗心意已定，不但预言中的苦楚，就是死在耶路撒冷，他也愿意。若单为受苦而受苦，原没有什么价值，但若为耶稣的名而作，就是信徒服侍主所必行的，就有价值了。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一14 】「保罗既不听劝，我们便住了口，只说“愿主的旨意成就”便了。」
人们见保罗坚决不移，就放弃不再苦劝，顺服在主的旨意里了。他们这话叫人想起耶稣在客西马尼（路二十二42） ，表示愿意依从神的旨意，虽然话里似乎暗中希望神的旨意没有他们预期的可怕，事实上至少有一方面如愿了，保罗并没有死在耶路撒冷（他们并没有听见清楚的预言 所以这样恐慌 这乃是他们自己的忧虑而已 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一15 】「过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。」
「收拾行李」：可能是指「把行李放上马背」，亦即骑马上路。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一15～16 】
于是来到旅程的终点。收拾行李可能是指上好马鞍上路，这一程约有六十四哩（104公里 ），骑马总比徒步更快了。该撒利亚有几个信徒与他们同行，他们很可能是要到耶路撒冷参加以基督教形式庆祝的五旬节。他们又作领路的，带一行人到了拿孙的家，这人“久为门徒”。依经文看，拿孙的家应该是在耶路撒冷，这看来很合理。不过，西方版本却说拿孙的家在往耶路撒冷途中的一个无名小镇里，保罗在此过了一夜。其实，这也并非不可能，这一程要走两天。但路加祇提途中接待保罗的主人，却不提在耶路撒冷的接待者，则似有不通。拿孙是居比路人（四36 ，十一l9f 三十五5） ，可能属于分散各地受希利尼影响甚深的犹太信徒，先前曾与保罗有所接触；这样背景的人在耶路撒冷接待保罗，其可能性远高于一般传统式的犹太信徒。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一16 】「有西泽利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（注“久为”或作“老” ）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。」
「拿孙」：字义是「存储」、「记忆」，是一个希腊名字，不过这人应该是犹太人。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一17 】「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。」
保罗到了耶路撒冷，受到教会的欢迎。这里似乎是教会会友领袖与保罗非正式的会面，赫肯（p.607 ）认为这是指希利尼化的犹太信徒，就是拿孙等人；因为第22节说耶路撒冷大部份信徒，都尚未知道保罗已抵达。这说法极有可能。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一18 】「第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。」
「长老们」：指「所有的长老」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一18 】
第二日，就与雅各及各长老会见，他们这时全面领导耶路撒冷教会。而与保罗同去的，有同上耶路撒冷的各地教会代表。他们和保罗一同去，很可能是为了送上带给耶路撒冷的捐项，路加却祇在后面才对腓力斯顺带提起，说明保罗此行的目的（二十四17） 。从路加的角度来看，代表们在场，是证实保罗所讲述的宣教事上，确实成功兴旺。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一19 】「保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。」
「传教」：原文是「服事」，应该包含传福音与募集捐款这些事。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一19 】
保罗的报告如前一样（十四3 ，十八22） ，是向教会陈述宣教事工，详细述说神的恩惠怎样临到外邦人。使徒行传的故事，明明地看出保罗虽然在会堂开始传道，也有犹太人信主，但大部份归信的人，是归化犹太教的人，和其它参与会堂聚会的外邦人，再加上一些与犹太人没关连的外邦人。这一切成功，全归荣耀于神；不管犹太人心目中对外邦人这使命，仍有什么疑惑，神已经引导计划这一切了。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一20 】
这些人乃是指犹太人信主的『埃伯纳脱派』，他们拒绝保罗使徒的权柄和书信，并且对耶稣的地位，有错误的解释。
── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【徒二十一22 】「众人必听见你来了，这可怎么办呢？」
怎样处理这些谣传，仍然大成问题。那些相信谣传的信徒，很快就会知道保罗已在耶路撒冷了。根据西方版本，会友一知道保罗已到，就必立刻召集教会大会的了，因而必须准备怎样应对。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一23～24 】
于是教会领袖提议保罗要有点实际行动，清楚表明这样的控告是不属实的。教会中有四个人有愿在身：剃了头表示这是拿细耳的愿（十八18） 。许愿结束时要在圣殿献祭，有人提议保罗为他们付出规费，这是犹太人所公认的敬虔举动。约瑟夫记述希律亚基帕第一，曾吩咐许多拿细耳人剃头，表示他付了他们的费用（根据布鲁斯 Acts p.393 n ）。问题却在保罗自己也要一同行洁净之礼，当时的情况却甚不清楚。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一23~24 】
这愿是为了从上帝手中得了一些特殊的福气，表示感谢而许的。这愿包括戒酒戒肉三十天，并且在这期间留长头发不剃。有时，至少是最后七天，要完全在圣殿的院子里过。到完结时要献某种祭──一只一岁的公羊羔作赎愆祭，一只公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼和抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。最后要剃头发，并且把头发放在祭品里，在坛上烧掉。这显然是件破费的事。工作要停下来，而献祭的各项物品也要买来。这事在许多人真是力不从心。于是一些有钱的人便代那些许愿的人支付这些费用，而这举动也被视为敬虔。这便是他们叫保罗为这四个人去作的，而保罗也同意了。这样一来，他可以表示出来，而众人也可以从此明白，他本人是个守律法的人。
──《每日研经丛书》
【徒二十一25 】「至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。”」
保罗被劝如此行，并不等于其它外邦人也要如此行。外邦人基本的自由，已在第十五章大会中奠立了，在此再宣告一次。耶路撒冷的通告在此一字一句地向保罗复述一遍，似乎奇怪，因保罗本该熟知内容的了（十五20～29） 。因此雅各这番话主要是向保罗同行的人说的（假设他们仍在 ），又或是文笔上的技巧，用以对读者提醒。还有一个可能，这通告在“我们”的经文中第一次出现，路加可能忽略了把前文第十五章已出现的通知，做点编辑的工夫（二十一10 ，十一28） 。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一26 】「于是，保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。」
保罗接纳了这请求，第二日就上圣殿行洁净之礼，也报明那四人的拿细耳许愿日期已满，和他自己洁净之礼于第七日同时完结。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一27 】「那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，」
「耸动」：原文的时态显示是「不断的煽动」之意。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一27～28 】
RSV译作七日将完，令人误会保罗的骚动起自洁净周的末期。希腊文原文却表示，保罗事发于七日期末到圣殿完成洁净礼的时候。我们若拿二十四11 的日子计算，从保罗到达耶路撒冷至在该撒利亚发言，共有十二天，那末就没有时间可以容下七日的洁净期。至于布鲁斯（Acts p.394、424与他在 Book p.433的说法相反 ），则认为该译作“将要进入这七日”，把事发时间放在一周之始。此外，若依赫肯（p.654 n.2 ）的见解，十二日是留在耶路撒冷的日子，问题就没有了。
耶路撒冷的圣殿分成一层一层的长方形院子（三3） 。外邦人祇可进入最外层的外邦院子，不可进入另一层“女人院子”，更不可进入内层的以色列院子了。那里有一道矮栏，用希腊文及拉丁文写着：“异邦人不得进入围绕圣殿及四围地域的矮栏。违例者处死，咎由自取。”罗马政府对违犯此犹太圣殿规例的罗马人，也照样执行死刑，就是证明这条例多么地严重，（ 也看出犹太人对圣殿的洁净，贯注了何等殷切的感情。难怪对保罗的控罪会引起这般激愤的民情了。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一28 】「喊叫说：“以色列人来帮助！这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。”」
「蹧践」：原文是「针对」的意思。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一28~29 】
特罗非摩是外邦人，外邦人进入圣殿是一件骇人的事。外邦人可以进外邦人院，但是在这院与妇女院之间有一道壁垒，而在这壁里面，有入墙的板子，板上刻有文字，说：『外邦人不许进入栏杆之内，也不可进那绕圣殿的围墙之内，任何违者当场拿获，他应该知道，他所受的处罚就是死。』连罗马人都重视这事，准许犹太人对犯这罪的人执行死刑。
──《每日研经丛书》
【徒二十一29 】「这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。」
其实控罪的根据甚弱，以弗所犹太人认出特罗非摩（二十4） 是他们的同乡，就硬说保罗把他带到圣殿去了。有些解经者认为这指控也许有点根据。布鲁斯（Book p.436n ）则认为保罗不会这样笨，这样招引犹太人的疑窦。赫肯（p.616 ）补充说，犹太人对保罗不遵守律法的举动，不管什么证据也会相信的，这就足以解释这控罪了。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一30 】「合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。」
骚动一下就散播了。赫肯（p.616 ）把路加的合城太字面化了，认为不可能这样快展开庞大的动乱。Lake 和 Cadbury（BC IV- p.275 ），则用今日的火警讯号，和斗狗（！ ）消息传播的快捷来作比较。群众一齐来拿住保罗，拉他出殿。圣殿主持人立即把门关了，防止里面再生事。Jeremias的见解应该没错，他认为这门是指分隔内院与外邦人院的门，而不是整个圣殿范围的大门。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一31～32 】
动乱的消息不久就传到罗马的营楼，位于圣殿西北的安东尼亚堡。堡的高度足以监视下面，并且有两道楼梯与外邦人院连接。耶路撒冷的营楼是罗马军队的一支，名义上应有七六○步兵，二四○队兵，由一千夫长 TribunusMilitum 统辖（约等于陆军少校或上校之军阶 ）。千夫长立即采取行动，对付刚爆发的动乱。他带领百夫长辖下的强大兵力，跑到现场来。罗马人一到，就足以叫犹太人放手，停住不打保罗。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一33 】「于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。」
又「问」：原文的时态表示出这是「不断的追问」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十一33～34 】
保罗既是生事的起因，就被捕了，至于那打他的人下落如何，则没有记载。若千夫长怀疑保罗触犯了圣殿规例，则他对犹太人自行执法就不太在意了；不过，依正当手续，则应由圣殿的卫警对付保罗的。保罗双手被手镣与两个兵丁连锁着──正应验了亚述布的预言（二十一11） ，虽然不是一字不误，他的双脚亦未被绑。接着千夫长对查问他是什么人，作的是什么事。赫肯（p.617 ）认为千夫长问的是群众，不是问保罗。劳斯布表示不知道保罗听得懂他的语言。这是有可能的，但也可能当时千夫长开始查问保罗，群众就抢着插嘴，急于先告状，当时情况大乱（十九32） ，千夫长决定把保罗带入营楼较为妥当，在营楼安静的环境下，才可能平心静气地审查囚犯和控方。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一35～36 】
但群众又再哄动起来，保罗无法安全上台阶进营楼，兵丁只得把他抬起来。赫肯（p.618 ）反对这说法，认为把他抬起来，更容易成为袭击的目标，他说路加把真正原因瞒住，是因为保罗经这风波身体已太虚弱，无法自己行走（虽然等一会对他对群众说话时却不虚弱 ）。赫肯甚至怀疑那手镣的历史性，因他假定囚犯已近昏迷状态了。他说路加提及手镣，为的是表示保罗从此不再是自由之身。这些推断都是没有根据的。群众在耶稣受审时，向彼拉多喊除掉他！（路二十三18 ，约十九15） ，这时他们也喊着要治死保罗（二十二22） 。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一37 】「将要带他进营楼，保罗对千夫长说：“我对你说句话，可以不可以？”他说：“你懂得希腊话吗？」
保罗被带进营楼之际，他决意争取机会辩护，就开声请求与千夫长说话。千夫长很奇怪他会说希腊话，虽然那是当时古代世界的通用语。他大概以为保罗是个不学无术的老粗，且可能是个犹太人。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一38 】「你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？”」
千夫长称这先知的随从为凶徒（Sicarii 由于他们用的短刃而名之 拉丁文作 sica ），这字用来指反罗马的极端份子，他们出现于腓力斯在位时，而在公元六六至七○年间，反叛罗马。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一38 】
约莫在主后五十四年左右，一个埃及人带了一队敢死队出去橄榄山，应许他们说，他能使那地方的城墙倒下来。罗马人很迅速而有效的对付他所率领的人，但是他自己却逃走了，而那千夫长便以为保罗乃是那革命的埃及人回来了。
那埃及人的徒众乃是匕首党，是暴烈的民族主义者，是计划周详的刺客。他们把匕首藏在斗篷里，与暴民混在一起，伺机行事。
──《每日研经丛书》
【徒二十一39 】「保罗说：“我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。”」
保罗的回答，固然是顺带解释基督徒与犹太革命份子，毫无关涉；但路加插这段对话的动机，是否只为了这个，就值得疑问了。保罗一心是要确定他是有教养的犹太背景，和他公民的身份：他不是在圣殿煽动暴乱的那种人。他是犹太人，又是大数的公民。这不是指他的罗马公民身份到这后面才披露出来；他乃是表示他属于一个自治城，并以这身份为荣。自从 Clandius大帝起，一个人可能同时持罗马公民的身份，及当地公民身份（见 Conzelmann p.124f. ）。
──《丁道尔圣经注释》
【徒二十一40 】「千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：」
他一透露这身份，就批准他对群众说话了。他从台阶上俯视群众，摆手叫他们安静，就用他们的乡音说话（使用了明智的策略 ），希伯来话可以指亚兰语（二十二6 ，二十六14） 。
──《丁道尔圣经注释》
徒二十一10~13 拿破仑的教训】经文﹕“我为主耶稣的名﹐不但被人捆绑﹐就是死在耶路撒冷﹐也是愿意的”（徒21﹕13 ）。
── 佚名《喻道故事续集》
【徒二十一13 酋长基督徒】
经文﹕“保罗说﹕你们为什么这样痛哭﹐使我心碎呢﹖我为主耶稣的名﹐不但被人捆绑﹐就是死在耶路撤冷也是愿意的”（徒21﹕13 ）。
── 佚名《喻道故事续集》
徒二十一14 顺服“保罗既不听劝，我们便住了口，只就‘愿主的旨意成就’便了。”】