310 G. B. Miles and G. Trompf, 'Luke and Antiphon: The Theology of Acts 27-28', HTR 69, 1976, pp.259～267.
311 对于像约翰牛顿这样的航海信徒，这段经文收纳在圣经中的价值，大可不必引什么证据了。
312 西方版本指出这航程共十五日，不管是否路加手笔，这也是个合理的估计。
313 R. M. Ogilvie, 'Phoenix', JTS 9, 1958, pp.308-314.
314 C. J. Hemer, 'Euraquilo and Melita', JTS 26, 1975, pp.101-111 （103）.
315 Codex Vaticanus 用了个奇特的字：that land was resounding 而不是 that land was approaching（“陆地的回响”，而不是“陆地接近了”）；这样的表达在观感上也许是贴切的，亦可能是原本的字眼，但也可能是经研究过而更改的经文。
316 J. Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus （London, 1966）, p. 133 n.6.
317 A. Acworth, 'Where was St. Paul Shipwrecked?' JTS 24, 1973, pp.190-193; see, however, C. J. Hemer, 'Euraquilo and Melita', JTS 26, 1975, pp.100-111.
320 F. A. Mecham, 'And so we came to Rome', Australian Catholic Review 50, 1973, pp.170～173 （as reported in NTA 18, 1973, §181） translates houtos as 'as follows'. 十保罗与罗马的犹太人 路加记述保罗在罗马的行事，有两点没有提及，却正是我们很想知道的：他向该撒上诉的结果，他与罗马已有的基督教会的关系。这里的记述全集中在他与非信徒的犹太人的关系上。他请了他们的代表简略地解释他来罗马的因由，乃是犹太地犹太人对他提出的控告；这样他有机会向他们解说基督教讯息的本质；不过，听的人反应大有分歧。当时他们意见又不合，保罗斥责他们的盲目顽梗，不肯听福音，并向他们宣称，自己将转向外邦人传福音了。路加所记的余下两年时光，保罗真的向外邦人传讲救恩。因此，读者所见保罗的最后一副画面，就是他最后向犹太人呼吁，与他接受向外邦人作工的呼召。这里所传递的印象，就是保罗一向事奉的心意，都是先向犹太人尽上责任，他们拒绝了，才走向外邦人。这情况与罗马书九～十一章，保罗对他的呼召那种充满感情的心意，十分吻合。同时，这段也成为全书的高峰，的宣教大计来到一个决定性的关键：福音已传至国都，且毫无阻拦地传向外邦人，教会面对新的扩展边缘，保罗向西班牙开拓的心愿，意味着更广远的进程。因此，教会有了新的开步走号令：罗马只是路上的一站，并非终点。原则上，他们可以撇开犹太人不管，至少暂时如此，专向外邦人进发。 路加所刻画的图画，全以保罗的使命着眼。罗马的犹太人已有机会直接对保罗所介绍的福音，表示回应；当然他们应该早已从定居罗马的信徒，得知福音讯息的了。也就是说，路加除第15f外，没有提及罗马本身教会的存在和活动，而这可能会令读者产生错误的印象。其实这种集中主题的记述，就与路加福音最后一章的手法一样，他记载耶稣的复活显现，似乎全集中在耶路撒冷及附近地区，同时集中在复活主日，虽然耶稣在其它地方也有显现，路加后来才说明复活的显现延续四十天之久。 17.保罗在新的居所一安顿好，首先就请了罗马的犹太人领袖来。对于罗马的犹太社团的情况，资料不足，无以知晓这里的首领到底是什么人。他请他们来，因为他显然不能出去访问他们，他处身于室内监禁中。他向他们报导来罗马的因由。他宣称自己并没有作什么事干犯本国的百姓，和祖宗的规条（。可是，他却被犹太人交给罗马人。这里的辞句与福音书写耶稣的相似，可能路加想读者看出耶稣与保罗的际遇相呼应的地方。有人说这话与路加前面的故事相违，前面说保罗是由罗马人从犹太人手中取过来的。不过，路加关注的是事情的核心，不是细节；这里很真实地描述出犹太人怎样在腓力斯和非斯都面前，极力逼控。虽然许多犹太人想指控保罗为患于罗马，但事实上，他们是因他触犯犹太人而一心想要罗马人定他们的罪。 18.罗马的审询，并没有查出犹太人的控罪来，他没有犯了该死的罪，本该无罪释放了。保罗说罗马人愿意释放他，这有点奇怪，因为罗马巡抚实际上并没有释放保罗的念头，非斯都想送保罗往耶路撒冷受审，因此保罗才被逼上诉该撒。反而是亚基帕认为若保罗没有上诉该撒，就可以释放了，可能非斯都当时也同意他的话。因此，保罗这话，可能是前述事件的概述而已。 19.保罗说上诉该撒的原因，是由于犹太人不服罗马人想释放保罗，这话一定是指，犹太人的控诉中这使非斯都问保罗是否愿意上耶路撒冷受审。若然，f的含意，就是若犹太人没有对保罗提出诉罪，非斯都就会放他自由的了。这也十分有道理，因为非斯都可能认为，拘留了保罗两年之久，即或犯了犹太人什么律法，也受了足够的刑罚了。所以这两处记述是吻合的。保罗清楚表明，他并非对本国首领的作为，有什么攻击的用心。这番话是求和的话，保罗承认犹太人若认为他犯了事，依这样的途径对付他，也是他们权利以内的事。 20.因此，保罗招聚他们，是要叫罗马的犹太人知道事情的真相。他受审的主因，亦即他一直所坚持的，乃是以色列的“盼望”的真谛，就是弥赛亚的来临与复活。换言之，在他心目中，他是作为一个忠心的犹太人而被罗马捆锁；这就大受犹太人的注视了，因为他们的宗教是罗马合法批准的。 21.罗马犹太人说完全不知道保罗这件事，他们并没有收到耶路撒冷任何指示，要他们在庭上代表犹太人一方控告保罗，耶路撒冷也没有差犹太使者来报告保罗的控案。这原没有什么出奇。布鲁斯（ Book p.353）说得好，犹太领袖见案子一移交去罗马，就不会再插手其中的了，因为他们得胜诉的机会甚微。因此，在罗马的犹太人并没有收过任何正式的通传消息；他们也很可能宁愿对这案子不过问，因为先前为弥赛亚的争论，曾逼使他们一时被逐出城注）的经验，记忆犹新。 22.可是，他们也有兴趣听听保罗自己的申辩。他们已知道一点关于这基督教派的事，因为罗马也有个活跃的教会，又知道他们常被攻击。他们也必定听闻保罗和他宣教士的威名，所以对他自辩的言论，和他在耶路撒冷当权者面前失宠的原因，自然十分好奇。 23.约定了日子，就有许多人到他的寓处来。“他的寓处”一词是“接受他款待的意思”，犹太人是他的客人，因为他不能再像以往的方式，到会堂里去；不过，这话并不表示保罗请他们吃饭或其他款待。有人问保罗的房间是否够大容纳这许多人，是个题外话。 保罗的主题不是他自己的景况，而是福音。他讲论证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。主题是把传扬耶稣和使徒论及耶稣的教训合并起来，成为一个单元：神的统治，就是神代表者的统治，也即是弥赛亚，耶稣正切合这个身份。凡与犹太人讨论，旧约圣经是主要的印证，所争论的，是对经文的解释，和耶稣的事迹是否符合预言的应验。这里对保罗讯息的描述，与前面他在会堂中一般的总论相呼应f，，正反映出他一贯的作风。 24～25.正如以往的经验一样，保罗所得的反应参杂不一。有人信他所说的，于是彼此不合就散了。他们走了，并没有表示有人有兴趣再来听，但散开以先，保罗说了最后一句话，圣灵藉先知以赛亚，向你们祖宗所说的话，是不错的，即“有其父必有其子”的意思。引用的经文是早期教会所熟习的，耶稣曾引用过；；，约翰也引用过 f . ），保罗自己向罗马人也写过。这里像f一样，引用了f的全部，是根据七十士译本的。路加在可能故意缩短了耶稣的话，好留在这里全部引用。 26～27.神对子民说，不管他们听多少，看多少，他们永不明白，不晓得神的话；这是神的审判，因为他们自己使心刚硬，听不进神的话；他们使自己盲目耳聋，怕听见看见神搅动人心的话，就得着医治。神的话带来罪的宣判，难以入耳，难以接受，但同时它的刺伤带来医治。人一旦故意轻蔑福音的话，这是个严厉的告诫。 28.这样看来，犹太人应该严肃地面对这个事实：救恩的信息如今传向外邦人，而且他们将会有更好的反应。这到底是不是犹太人最后的弃绝，仍属可疑。保罗的信明显地仍期望他们改变心意。这也可能是路加的想法321。但在当时，使徒的使命就转向外邦人了。保罗不再有“先向犹太人”的责任，而路加也许以他为教会的榜样，跟随他的方向走322。 30.保罗继续居留在那房子，有两年之久。“自己出钱的”表示他有收入的来源；有些囚犯在某种情况下，可以仍操故业的。译作“自己所租用”（RSV. mg）是已经变化的译法，虽然译法可疑，但也准确地表达了当时的实况。这也就是说，保罗不是住在公共监房，而继续如第16节所描述的居住方式。他虽然行动不自由，但仍能充任宣教士，因为人们可以来看他；保罗真的可以说“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而神的道，却不被捆绑”。 过了那两年又怎样呢？这句话表示后来有了转变（赫肯 p.24）。可能性如下： （一）路加正在这时写使徒行传，所以不知道事后如何。也许他打算写第三册，从这里开始继续写。这见解的难处，在于使徒行传的成书日期必须很早（也并非不可能）。这本书给人一般的印象，是以较后的观点写的。 （二）犹太人没有人上庭控诉保罗（见21节注），但我们不知道这样是否自动释放。Sherwin-White（p.112～119）反对这看法，说若控方必须在指定的时日出庭，否则案件就告撤消。还有一个更严重的反驳，就是中，明明说保罗要站立在该撒面前的。 （三）保罗受审获释，或罗马政府取消控案。（Sherwin-White p.118f 表示后者有可能。） 第（二）第（三）看法带出一项更长远的问题，就是保罗是否享受了一段自由的日子，然后再度被捉拿处死。从教牧书信看来，事情正是这样发展。因为若书信真的是保罗手笔，则很难放在他早期的工作阶段。这问题争论纷纭，有人说书信是伪作，历史价值可疑，又有人认为是保罗在使徒行传结束之前的工作阶段。但有一件事是一致同意的，就是保罗死于罗马人手上。 （四）最末一个可能，就是保罗受审，并在这时就处刑，路加不想记载他殉道；他在前面已有足够的提示了、38，，，，他宁愿读者保留保罗在罗马自由地向外邦人传福音的画面。不过，如果路加晓得保罗殉道，和尼禄王在罗马对付基督徒的手段，他竟能把罗马当局和他们对待保罗的态度注），写得如此有好感，就真令人极难明白了。当然，路加所写的是罗马省政府，而罗马中央政府大不相同，也有可能暗示两者的对照。 画面是模糊的，一方面，保罗单为使徒行传的证据而被定罪，会令人很难相信；但另一方面，使徒行传也似乎表示他要在该撒面前受审，死于殉道。 31.不管事实如何，保罗的际遇总次于福音的工作。最后的画面，是保罗放胆传讲神国的道，向外邦人宣扬他在使徒行传一直以来所宣扬的讯息，没有人禁止。一切重点都落在最后一句上，表示所有对保罗的控告，都是伪造的，神作他传道工作的后盾。人一切的作为，都无法限制福音的进展，和最终的胜利。
321 Lk.; Marshall, Commentary , p.577; cf.Acts.
322 第29节 （见 RVS） 在最好的版本中是没有的，看来似乎是抄写者的解说。
精选书目 Barrett, C. K., The New Testament Background: Selected Documents （London, 1956）. （Barrett, Background ）. Luke the Historian in Recent Study （London, 1961）. （Barrett, Luke ）. Blaiklock, E. M., The Acts of the Apostles （ Tyndale New Testament Commentaries , London, 1959）. Bovon, F., Luc le the*ologien : Vingt-cinq ans de recherches （1950-1975） （Neucha^tel and Paris, 1978）. Bruce, F. F., The Book of the Acts （ New International Commentary , Grand Rapids: New London Commentary , London, 1954）. （Bruce, Book ）. The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary （London, 1951）. （Bruce, Acts）. Burchard, C., Der dreizehnte Zeuge （ Go/ttingen , 1970）. Conzelmann, H., Die Apostelgeschichte （ Handbuch zum neuen Testament, Tu/bingen , 1963）. （Conzelmann, Apostelgeschichle）. The Theology of St Luke （London, 1960）. （Conzelmann, Theology ）. Dibelius, M., Studies in the Acts of the Apostles （London, 1956）. Dunn, J. D. G., Jesus and the Spirit （London, 1975）. （Dunn, Jesus ）. Baptism in the Holy Spirit （London, 1970）. （Dunn, Baptism ）. Dupont, J., E!tudes sur les Actes des Apo^tres （Paris, 1967）. （Dupont, E!ludes ）. The Sources of the Acts: The Present Position （London, 1964）. （Dupont, Sources ）. Edwards, D. M., Good News in Acts （London, 1974）. Ellis, E. E., Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity （Tu/bingen and Grand Rapids, 1978）. Franklin, E., Christ the Lord （London, 1975）. Gasque, W. W., A History of the Criticism of the Acts of the Apostles （Tu/bingen and Grand Rapids, 1975）. Haenchen, E., The Acts of the Apostles （Oxford, 1971）. Hanson, R. P. C., The Acts （ New Clarendon Bible , Oxford, 1967）. Harvey, A. E., The New English Bible: Companion to the New Testament （Oxford and Cambridge, 1970）. Hengel, M., Acts and the History of Earliest Christianity （London, 1979）. Jervell, J., Luke and the People of God （Minneapolis, 1972）. Knowling, R. J., The Acts of the Apostles , in W. R. Nicoll, The Expositor's Greek Testament （London, 1912）, Vol. II. Knox, W. L., The Acts of the Apostles （Cambridge, 1948）. Kremer, J., Les Actes des Apo^tres : Tradition, re*daction, the*ologie （Gembloux and Leuven, 1979）. Lindars, B., New Testament Apologetic （London, 1961） Lo/ning, K., Die Saulustradition in der Apostelgeschichte （Mu/nster, 1973）. Marshall, I. H., Luke: Historian and Theologian （Exeter, 1970, 19792）. （Marshall, Luke）. The Gospel of Luke （ New International Greek Testament Commentary , Exeter, 1978）. （Marshall, Commentary ）. Metzger, B. M., A Textual Commentary on the Greek New Testament （London, 1971）. Neil, W., The Acts of the Apostles （New Century Bible, London, 1973）. O~Neill, J. C., The Theology of Acts in its Historical Setting （Londin, 19702 ）. Ramsay, W. M., St Paul the Traveller and the Roman Citizen （London,1895）. Scharlemann, M. H., Stephen: A Singular Saint （Rome, 1968）. Schmithals, W., Paul and James （London, 1965）. Schu/rer, E., The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ （revised and edited by G. Vermes, F. Millar and M. ck, Edinburgh, I, 1973; II, 1979）. Sherwin-White, A. N., Roman Society and Roman Law in the New Testament （Oxford, 1963）. Sta/hlin, G., Die Apostelgeschichle （ Das Neue Testament Deutsch , Go/ttingen, 1970）. Stanton, G. N., Jesus of Nazareth in New Testament Preaching （Cambridge, 1974）. Stolle, V., Der Zeuge als Angeklagter （Stuttgart, 1973）. van Unnik, W. C., Sparsa Collecta , I （Leiden, 1973）. Wilckens, U., Die Missionsreden der Apostelgeschichte （Neukirchen-Vluyn, 19743）. Wilcox, M., The Semitisms of Acts （Oxford, 1965）. Williams, C. S. C., A Commentary on the Acts of the Apostles （ Black's New Testament Commentaries , London, 1957）. Wilson, S. G., The Gentiles and the Gentile Mission in Luke-Acts （Cambridge, 1973）.