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1「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。」
2「十二使徒叫众门徒来，对他们说：『我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。」
3「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」
4「但我们要专心以祈祷、传道为事。』」
「神的道」（））是为了造就教会，「管理饭食」（））是为了堵住教会的破口，两样工作在神面前都必不可少。但十二使徒没有努力去兼顾「神的道」和「管理饭食」，因为他们清楚地知道神给自己的恩赐和交托是「神的道」，而不是「管理饭食」。所以当他们觉得担子太沉重的时候，没有自己努力去包办一切，而是立刻把这担子放在主的脚前，另选一批领袖来「管理饭食」。若是主所交托的担子，我们必会觉得轻省，因为这担子是主替我们背的。若是我们觉得担子太沉重，越事奉里面越没有平安喜乐，就要及时地回到主面前反省、交托，不可碍于自己的面子、骄傲或责任感硬撑着。人若靠自己的「硬撑」来事奉，实际是出于肉体，也是对神的不信任，这样摆上的都不能蒙神悦纳。
教会选执事不是按着少数服从多数的民主，也不是按着人意的协商，而是接受圣灵的管理：1) 是「从你们中间」（）），也就是跟随主的「门徒」中间（））；2)「有好名声」（）），在人面前有美好的见证；3)「被圣灵充满」（）），在神面前有属灵的追求；4)「智慧充足」（）），有从圣灵而来的治理恩赐。「七个」（））是犹太人的惯例，特别的职务大都选出七位委员负责。
传福音必须先有「祷告」（）），一个传福音的人，必须是一个祷告的人。
5「大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，」
6「叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。」
这七位候选人是由会友提出来的，他们全是希腊名字。犹太地的犹太人也有用希腊名字的，如使徒安得烈和腓力，但这里除了腓利之外，其他希腊名字都不像是犹太地的人取的，很可能他们都是生长在外邦的「说希腊话的犹太人」（））。
「按手」（））仪式代表委任，委任拉比时也有同样的仪式。旧约时献祭者按手在牲畜的头上，表明献祭者与祭物联合，祭物的流血、被杀如同献祭者流血、被杀，他的罪因此就得以赦免（））；而新约的按手则表明按手者和被按手者的合一（））。
7「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」
8「司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。」
9「当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。」
上图：哥拉汛会堂主后3世纪的遗址。主耶稣时代，加利利地区有很多这样的会堂。
10「司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，」
11「就买出人来说：『我们听见他说谤讟摩西和神的话。』」
12「他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，」
13「设下假见证，说：『这个人说话，不住地糟践圣所和律法。」
14「我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。』」
15「在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。」
这次兴起逼迫的不是说希伯来话的法利赛人和撒都该人，而是说希腊话的犹太人。他们把司提反带到说希伯来话的公会那里控告他。
司提反被控告的罪名非常严重，情势凶险，但主却让司提反里面满有安息，所以人看见他的面貌「好像天使的面貌」（））。主大能的膀臂扶持着司提反，祂不会让祂的见证人独自面对任何属灵争战。作者路加并未见过司提反，他的描述大概是根据保罗的印象，因为保罗是当时的目击者之一（））。信徒若常常与主交通，敞着脸观看主的荣美，也就会在脸上返照主的荣光（、、））。
最初的职员随着教会的发展，教会开始要考虑制度的问题。犹太人是对困苦同胞最有责任感的民族。在犹太人的会堂里有一种惯例。每逢礼拜五早上，有两个收捐员到市场上和私人住宅去为贫困的人搜集金钱和物品。当天便把这些搜集了的金钱和物品分发出去。那些暂时困难的人得到充分的接济，使能自己维持以后的生活；那些经常不能自给的人，得到是供十四餐的接济，那就是以维持下一礼拜每天两餐。这种款项来自‘篮子’（Kuppah ）。除此之外，每天又为急切需要的人举行挨户收捐，这叫作‘盘子’（Tamhni ）。基督教显然沿用了这个习俗。但是在犹太人本身当中却有一种分裂。在基督教会里有两种犹太人。在耶路撒冷和巴勒斯坦的犹太人,他们说古代传下来的亚兰语，而以他们的生命中未有外族混入为荣。又有一些从外国来的犹太人，他们为五旬节上来，却发现了基督。这些人，许多离开巴勒斯坦已经许多年；他们忘了他们的希伯来语，只说希腊语。其结果自然是那些说亚兰语的，在灵性上自负不凡的犹太人，鄙视那些由外国回来的犹太人。这种轻蔑的态度影响了每天的供给，说希腊语（希利尼语 ）的犹太寡妇便埋怨，说他们忽略了──可能是故意的──她们。使徒觉得他们牵涉进入这类的事是不合宜的；所以举了七个人来处理这事。最早的职员选出来不是为宣道而是为实际服务，这事非常值得注意。一位自由斗士的出现教会选用这七个人，影响远大。大致说来，大的斗争已经开始了。犹太人常常自视为选民；但是他们误解了选字，以为他们是被拣选来享受特权的，而且以为神视其它民族为无用。最坏的就是他们竟然宣称神创造外邦人，乃是要他们作地狱的柴火，比较温和的，相信有一天外邦人会作他们的仆役。他们从未梦想过，他们蒙拣选，乃是为了服务，为了要把万民都带进像他们所享有的，与神的关系。这事似乎无关宏旨，而实在却是关系重大。这还不是一个引进外邦人的问题。所牵涉的乃是说希腊语的犹太人。但是七人中没有一个有犹太名字，而其中一个名叫尼古拉的则是外邦人而进了犹太教的。司提反则有一个全世界信主的远象。犹太人视为特别珍贵的两件东西──惟一献祭和真正崇拜的地方──圣殿，和绝对不可变更的律法。可是司提反却说圣殿一定要废去，而律法不过是到福音去的一个阶段，而基督教一定要传遍天下。没有人辩得过他，于是犹太人采用武力，把司提反捉拿了。他的生涯虽然短促；但是他是最先明白基督教并不是赏给犹太人的，却是神要给全世界的人。司提反的申诉当克伦威尔为他的儿子理察计划他认为必要的教育时，他说，‘我要他知道一点历史。’司提反所要引起人们注意的，便是历史的教训。他确切相信，最好的防御方式便是攻击，于是对犹太民族全部历史作了一次鸟瞰，也引用了若干事实来谴责他自己的民族。（一 ）他认为在以色列历史中真正的大人物乃是那些听从神的命令，‘你要离开本地和亲族，’而又不怕遵行的人。司提反以这样的冒险精神，暗暗地与当时犹太人但求因循的维持现状，而以耶稣和祂的信徒为危险的改革家的态度，作一对比。（二 ）他坚决主张，早在未有圣殿以前，人便已经敬拜神。犹太人视圣殿为至圣之所，便不喜欢司提反所坚持的事实──神并不只住在人所造的任何殿宇之内。（三 ）司提反坚决认定，犹太人把耶稣钉十字架，不过是完成他们的一贯政策，因为历代以来，他们都迫害先知，也弃绝神所兴起的领袖。这一切都是那些自以为选民的人所难以忍受的真理，难怪他们一听到了便光火。我们在研究司提反的伸辩时，一定注意这些常常重复出现的意见。--《每日研经注释》 ©版权所有
使徒行传第六章 Ⅲ教会开始扩展 一委任七人 使徒行传头五章论及耶路撒冷教会的建立，和因传讲耶稣而招致的敌对。下面一大段开始看见教会在各方面发展宣教的工作。第一、耶路撒冷教会不断增长，传至说希腊语的犹太人，这带来了司提反的殉道111。第二、教会扩展至撒玛利亚。第三，一个埃提阿伯人信主。第四，扫罗归主，他将成为最重要的宣教士，向外邦人工作。犹太人对信徒的逼迫，在司提反殉道的事上达到高峰，同时这件事却带来教会在地域上的扩张，信徒开始超越犹太教的范围，向外作见证。这就成了非犹太人进入教会这尖锐问题的背景。 这段记载的开始，是说希腊语的信徒埋怨教会照顾贫困者不周，于是一直照管这事的十二使徒，开始体会自己的担子太重，在最重要的职责上分心了。于是选派了七人，经过按手的仪式，委任他们负责这工作。留意教会这等工作，也选派属灵的人去作。 很可能这七个人是从教会希腊语会众选出来的，起初提出不满的，就是他们。其中二人，司提反和腓利，后来亦与十二使徒一样，同样做传道的工夫，大有成绩。我们将发现，司提反的一番话，可以解作他对圣殿和律法的批评。有不少学者因此认为，救济品分配不均的怨言，o是一个更深问题的表层征象；真正的问题是说亚兰语的信徒与说希腊语信徒分作两派，后者对犹太教更具批判态度。这里经文所记述的，其实是选出一批希腊语信徒领袖。 这一类的建议颇有可能性；不过有些学者的看法则太极端，他们把初期教会分成两大派系，各持不同的神学观点。我们不如说，当时两组人关系仍很密切，虽然各用自己的语言进行崇拜，十二使徒仍作整体的首领，那七人则做希腊语部份的领袖。虽然路加记载他们正式的委派是救济工作者，他也没有隐瞒实际上他们是属灵领袖和传道者。 1.路加指出，这次教会问题的来由，是由于人数逐渐增多。“希伯来”和“希利尼”显然是一个对比。经过许多研究，大部份人都同意希伯来人是指说闪族语系的犹太人，他们也懂一些希腊语。我们大可以肯定，几乎每一个犹太人都至少懂一点希腊语，因为这是地中海以东世界的通用语。他们所用的闪族语系，大概是亚兰语，不是希伯来语。相对之下，希利尼人则是说希腊语的犹太人，他们完全不懂亚兰语，或o懂一点点。这两班犹太人很可能是用自己的语言敬拜，他们信了主之后，也仍然这样行。前者主要是巴勒斯坦原籍的人，后者则主要是分散各地的犹太人，后来定居在耶路撒冷。后者比前者更易于接受各方面的影响，但我们必须强调，他们仍十分重视自己犹太人的身份。希利尼犹太人对圣殿有很强的亲切感112。希利尼人的怨言，就是教会在供给穷人的事上，忽略了他们的寡妇。那时分散各地的犹太人，不少寡妇回耶路撒冷终老。她们不能工作自给，一旦用尽所有的，或钱财施赠完了，就会陷入困境。 2～4.路加在这里才开始把使徒称作十二使徒（见，，可能是与下面的“七人”相对照。他们回答这批评其实是指向他们的，他们承认同时教导和济贫，担子太沉重。事实上，他们两样都未能做得完善。一方面照顾穷人的事遭受批评，一方面自己也觉得在祷告和传道的事工上，未能专心。这不是说管理饮食比祷告传道低一级，乃是说十二使徒被选召的本意，是见证和传道。解决的办法，就是另选一批领袖来管理饮食。虽然管理一字与译为“执事”的一字为同一字根，注意路加并没有称这七人为执事；他们的工作并没有正式的名称。七人的选派，正合犹太人的惯例，特别的职务多选出七位委员负责。这七人特出之处，就是具有智慧，和圣灵，也就是有圣灵所启发的智慧，这点与约书亚蒙选召相似。 5～6.十二使徒的建议，是在教会的一个聚会中提出，得着大家的赞同。七个候选人是由教会会友提出来的，不是使徒所提。七人的名字全是希腊文，表示他们全都不是巴勒斯坦的犹太人，当然巴勒斯坦的犹太人也有用希腊名字的（安得烈、腓力），但除了腓利之外，这些名字都不像巴勒斯坦人会取的。司提反和腓利列在名单最前头，原因是他们在后面故事中地位重要；作者更让我们多认识司提反，描写他是大有信心的人。最后的一位是个进犹太教的人，他也可以算作正宗的犹太人。这里的腓利不是作使徒的腓力（见，。人既选定了，就带到十二使徒面前，把工作委托他们，为他们祷告并按手在他们头上113。整个故事叫人联想起选马提亚时的情形，但最接近的故事，就是摩西的助手约书亚被按手委任，记在。这仪式代表了权力的委任，伴随的祷告就是求圣灵充满受托的人（。委任拉比时也用同样的仪式，不过我们不清楚这仪式可否追溯自第一世纪。，，。 7.路加描述委派七人的效果，是信徒的见证大为兴旺。他用一个惯用辞句，：神的道兴旺起来114；传扬的工作兴旺，得人归主的果效也兴旺。因此门徒的人数继续增加，甚至有些祭司也信了，可见使徒在“希伯来人”中的工作大为扩展，跟着在8节之后，又提到在希利尼人中的工作。祭司大概是指属于耶路撒冷圣殿的祭司，那时为数甚多（估计有一万八千祭司和利未人；他们每年轮值两个礼拜，。有一理论说，这些祭司属于昆兰集团，是被圣殿解职的，这种说法不大可能。信从了这道，就是顺从了福音中信心的呼召（。111 M. Hengel, 'Zwischen Jesus und Paulus', ZTK 72, 1975, pp.151-206.
112 见 I. H. Marshall, 'Palestinian and Hellenistic Christianity', NTS 19, 1972～73, pp.271-287.
113 L. Morris, Ministers of God （London, 1954）, pp.59f, 88, 他认为是会众按手在七人头上。在此无论如何，不会有“承袭使徒”的思想存在。 114 J. Kodell, "The Word of God Grew", Bib. 55, 1974, pp.505-519.
二司提反之争 这时用希腊语的信徒开始向同类的犹太人传福音。司提反做了使徒传道与医病的工作。他遭遇到希腊语会堂成员的攻击，他们终于决定控告他毁谤“摩西和神”；更准确一些，就是他说耶稣要改变摩西传递的律法与规条，还要毁坏圣殿。这些控诉不但触怒了希腊语的犹太领袖，也激怒了坐在公会中听控告的希伯来语的犹太领袖。 路加指出他们的控诉是假见证（13节），这是很重要的一点。从第七章司提反的讲辞中，就可以看出为什么路加认为控诉不实。不过，也可能司提反的确讲过某些话，o是被他们歪曲了。当然，耶稣曾讲过一些话，成为信徒教导的根据（耶稣曾批评文士对律法的诠释，也预言过圣殿被毁）。可是司提反似乎会比十二使徒更强调这些教导。若他攻击文士对律法的夸张，就被算为是攻击摩西；若他的攻击犹太人将神局限于圣殿里，也足够招致他所面临的敌对。注意后来保罗被捉拿，也同样是因散居各地的犹太人对圣殿那种嫉妒的情怀所造成的。评论家发现，路加在写耶稣受害时，省略了假见证的那一段以下），于是认为他乃是将那一个题目插在这里。然而路加的记载相当重复（11、13、14节），证明他极可能是根据一种资料而写；虽然他特别侧重耶稣与司提反所受的攻击相互呼应。 8.说司提反满得恩惠能力，也许用意在把他和使徒们平列。他是恩赐是由于他被圣灵充满留意这是他未被立为七人之一以前，已经具备的了。恩惠的意思不甚明确，但正如，可能是指神恩惠的大能。 9.司提反的活动，触犯了会堂的成员。可能他在会堂内，或在会堂之外，站起来奉耶稣的名说话。利百地拿（英译： Freedmen ）是罗马囚犯（或囚犯的后代），后来获得自由的。我们知道罗马将军庞贝（Pompey）曾俘掳不少犹太人，后来又在罗马释放他们，这里指的可能是这些人。下面几个团体，与利百地拿的关系，和他们彼此之间的关系，并不清楚。不同学者提出不同的说法，从一个会堂（所有人同属一个会堂），以至五个会堂（每组人一个会堂）都有。布鲁斯（ Book p.133）认为是指一个会堂，其中包括四组人里面的利百地拿人（被释放的人）；而按希腊文的结构，则似乎两个会堂较恰当，前三者同属一个会堂（利百地拿、古利奈和亚力山太），后两组人属另一个会堂（基利家、亚西亚）。不同地方的人有自己的会堂在耶路撒冷敬拜，是很自然的事115，聚会的人包括移居耶路撒冷的人，和来访的旅客。 10～11.耶稣应许门徒，当他们要为自己辩护的时候，祂会赐下圣灵，及智慧。早期教会证实了这个应许。他们有能力持守信仰立场，不被驳倒。司提反的对手敌挡不住，就挑唆一些人当众控告他，说听见他谤摩西和神。虽然后期谤的用法是指妄称神的名，新约此处的用法则较为广泛，指任何冒犯神的大能与威严的事。这项控告的详情，要看13、14节。 13～14.说希腊语的犹太人耸动了百姓和公会的人，他们就下手捉拿司提反，要查究这件事。很奇怪，这里没有把祭司列在公会的成员中。说希腊语的犹太人就在议会中，设下见证攻击司提反。他们一口咬定（依路加看是虚构的）司提反不住的踏圣所和律法。更明确点，就是宣耶稣要毁坏圣殿，又要改变摩西所传的规条。规条一定是指口传的解说，是文士对律法的注释，他们看这些是从摩西来的，正如用文字记载的律法一样。因此，攻击口传的律例，等于攻击全部律例。我们不知道，司提反是否已开始按照耶稣在这方面的教训来教导；而这是十分可能的事。至于攻击圣殿，我们也知道耶稣预言它的毁灭，祂受审时，控辞之一是祂说祂要毁坏圣殿，另建一座，，。约翰对这段话的说明，就是用门徒属灵的敬拜，代替在圣殿中物质化的敬拜。在这经文的背后，有一个历史核心，即耶稣曾评论圣殿，教导说它会被祂自己取代。祂就是与神相交的新途径，要取代旧的宗教仪式。消极的说，这教训是对当时的圣殿和敬拜尖刻的批判；积极来说，这教训是指出与神新的相交集中在祂身上，取代了圣殿116。如果司提反明白了这一点117，我们就不难了解他的教训可能被敌人解作消极、表面的意思，而成为控告他攻击圣殿的根据，这样，赫肯（p.274）认为路加把耶稣被审时所受的假控告，转移到这段经文上，就成为无须有的解释了。神命定教会代替圣殿这个观念，从可见。 15.公会的人注目看被控告的司提反，要听他怎样分诉，就见他的面貌好像天使的面貌。这句话很不寻常，次经中的以斯帖书记载，以斯帖说王面貌的荣耀，像天使一般；还有第二世纪著名对保罗的描写，也说他有时有天使般的面貌。这是形容一个人与神十分接近，在神的面前，因此反映出祂的荣美以下）。这是神加给司提反的尊荣，也表明他的辩辞是神所感动的。115 会堂的核心o需十人可以组成。
116 B. Ga/rtner, The Temple and the Community in Qumran and the New Testament （Cambridge, 1965）, pp.120f.
117 A. Cole, The New Temple （London, 1950）; but see R. J. MacKelvey, The New Temple （London,1969）. --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。」
「天天的供给」：原文是「每天的服事」，由后文看来，就是指「每天的食物供应」这件事。 「寡妇」：基本上犹太社会有制度与系统会去照顾社会上无依无靠的人。但这群寡妇很可能因为是以希腊文为主要语言，被当地以亚兰文为主要语言的社会所忽略，甚至在教会中这群人也可能因为语言的关系成为少数族群，以致需要被忽略。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【】
路加指出，这次教会问题的来由，是由于人数逐渐增多。“希伯来”和“希利尼”，显然是一个对比。经过许多研究，大部份人都同意希伯来人是指说闪族语系的犹太人，他们也懂一些希腊语。我们大可以肯定，几乎每一个犹太人都至少懂一点希腊语，因为这是地中海以东世界的通用语。他们所用的闪族语系，大概是亚兰语，不是希伯来语。相对之下，希利尼人则是说希腊语的犹太人，他们完全不懂亚兰语，或祇懂一点点。这两班犹太人很可能是用自己的语言敬拜，他们信了主之后，也仍然这样行。前者主要是巴勒斯坦原籍的人，后者则主要是分散各地的犹太人，后来定居在耶路撒冷。后者比前者更易于接受各方面的影响，但我们必须强调，他们仍十分重视自己犹太人的身份。希利尼犹太人对圣殿有很强的亲切感。希利尼人的怨言，就是教会在供给穷人的事上，忽略了他们的寡妇。那时分散各地的犹太人，不少寡妇回耶路撒冷终老。她们不能工作自给，一旦用尽所有的，或钱财施赠完了，就会陷入困境。
──《丁道尔圣经注释》
【】
在基督教会里有两种犹太人。在耶路撒冷和巴勒斯坦的犹太人,他们说古代传下来的亚兰语，而以他们的生命中未有外族混入为荣。又有一些从外国来的犹太人，他们为五旬节上来，却发现了基督。这些人，许多离开巴勒斯坦已经许多年；他们忘了他们的希伯来语，只说希腊语。其结果自然是那些说亚兰语的，在灵性上自负不凡的犹太人，鄙视那些由外国回来的犹太人。这种轻蔑的态度影响了每天的供给，说希腊语（希利尼语 ）的犹太寡妇便埋怨，说他们忽略了──可能是故意的──她们。
──《每日研经丛书》
【】「十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。」
「管理饭食」：原文是「服侍桌子」，可能是「管理食物」或「管理财务」的意思。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【】路加在这里才开始把使徒称作十二使徒，，可能是与下面的“七人”相对照。他们回答这批评其实是指向他们的，他们承认同时教导和济贫，担子太沉重。事实上，他们两样都未能做得完善。一方面照顾穷人的事遭受批评，一方面自己也觉得在祷告和传道的事工上，未能专心。这不是说管理饮食比祷告传道低一级，乃是说十二使徒被选召的本意，是见证和传道。解决的办法，就是另选一批领袖来管理饮食。虽然管理一字与译为“执事”的一字为同一字根，注意路加并没有称这七人为执事；他们的工作并没有正式的名称。七人的选派，正合犹太人的惯例，特别的职务多选出七位委员负责。这七人特出之处，就是具有智慧，和圣灵，也就是有圣灵所启发的智慧，这点与约书亚蒙选召相似。
──《丁道尔圣经注释》
【】「所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」
「被圣灵充满」：原文是形容词，应该翻译成「圣灵充满的」或「满有圣灵」，用来描述这人日常的的特质，而不是特殊的经历。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【「但是我们要专心以祈祷传道为事。」】
在服事的工作上，有些是十分重要，如照顾寡妇等的事，但是这些工作仍会耽误继续代祷的职事。他们这群使徒一定十分着重祷告的气氛与精神，也会感到在这一方面似嫌不足，所以他们需要分工，有的管理饭食事务，照顾教会的慈善工作，有的就可以专心在王座前祈求，从天上得着能力与福分，而有智慧与力量，尽重大的责任。
我们在这世上都有许多用处，我们只能拣选一项，是最适合我们的，我们可以好好作的，为帮助这世代的人。在我们忙碌的工作中，我们可能忽略，是我们最能贡献给神国的事。注意我们该专心，祈祷的灵常找最纯洁，最热切的心灵使祂可将自己交托给他们。你要将自己这样献上！
「到那日，」主是指五旬节，「你们可奉我的名祈求。」只有当我们被圣灵充满，才会感到那真正的能力向神求，领受最丰富的福分，不但为我们自己，也为别的人。多有祷告，就多有福分，缺少祷告，必缺少福分，没有祷告，必没有福分。
「神的道兴旺起来。
【】十二使徒的建议，是在教会的一个聚会中提出，得着大家的赞同。七个候选人是由教会会友提出来的，不是使徒所提。七人的名字全是希腊文，表示他们全都不是巴勒斯坦的犹太人，当然巴勒斯坦的犹太人也有用希腊名字的（安得烈、腓力 ），但除了腓利之外，这些名字都不像巴勒斯坦人会取的。司提反和腓利列在名单最前头，原因是他们在后面故事中地位重要；作者更让我们多认识司提反，描写他是大有信心的人。最后的一位是个进犹太教的人，他也可以算作正宗的犹太人。这里的腓利不是作使徒的腓力，。人既选定了，就带到十二使徒面前，把工作委托他们，为他们祷告并按手在他们头上。整个故事叫人联想起选马提亚时的情形，但最接近的故事，就是摩西的助手约书亚被按手委任，记在。这仪式代表了权力的委任，伴随的祷告就是求圣灵充满受托的人。委任拉比时也用同样的仪式，不过我们不清楚这仪式可否追溯自第一世纪。，，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。」
「祷告了，就按手在他们头上」：原文没有「使徒」，所以也有可能祷告按手设立执事的是众门徒而不是使徒。不过门徒人数众多，而此时这七人是站在使徒面前 ，所以使徒按手还是比较可能。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【使徒按手在人的头上有何用意？】
答：关于按手之事，在圣经中记载甚多，其关系各异，如在旧约圣经内第一次提到按手，是雅各按手在以法莲，玛拿西两人的头上，用于祝福时。以后有亚伦及其子孙祭司等按手在祭牲的头上，用于献祭时，，。有众人按手在咒诅圣名犯罪的人身上，用于行刑时。有以色列人按手在利未人的头上，以示设立继承首领圣职时，。在新约圣经内提到按手的事，如主耶稣按手在孩童的头上祝福。按手在病人身上医病，。又如使徒按手在信主的人头上，使受圣灵，。按手在七人头上，以示专司饮食供给之事，以及为提摩太按手接受圣职之事，皆常行按手之礼，，参三四七题 ）。按手常与祈祷并举，，，以期求神赐下需要的恩赐来，但这按手之礼，圣经并无明文必行之礼也，。
——李道生《新约问题总解》
【】「神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」
他用一个惯用辞句，：神的道兴旺起来；传扬的工作兴旺，得人归主的果效也兴旺。因此门徒的人数继续增加，甚至有些祭司也信了，可见使徒在“希伯来人”中的工作大为扩展，跟着在8节之后，又提到在希利尼人中的工作。祭司大概是指属于耶路撒冷圣殿的祭司，那时为数甚多（估计有一万八千祭司和利未人 他们每年轮值两个礼拜 。有一理论说，这些祭司属于昆兰集团，是被圣殿解职的，这种说法不大可能。信从了这道，就是顺从了福音中信心的呼召。
──《丁道尔圣经注释》
【】「司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。」
「行了」：原文的时态表示这是「持续的行」。
── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【】
说司提反满得恩惠能力，也许用意在把他和使徒们平列。他是恩赐是由于他被圣灵充满──留意这是他未被立为七人之一以前，已经具备的了。恩惠的意思不甚明确，但正如，可能是指神恩惠的大能。
──《丁道尔圣经注释》
【】耶稣应许门徒，当他们要为自己辩护的时候，祂会赐下圣灵，及智慧。早期教会证实了这个应许。他们有能力持守信仰立场，不被驳倒。司提反的对手敌挡不住，就挑唆一些人当众控告他，说听见他谤讟摩西和神。虽然后期谤讟的用法是指妄称神的名，新约此处的用法则较为广泛，指任何冒犯神的大能与威严的事。
──《丁道尔圣经注释》
【】说希腊语的犹太人耸动了百姓和公会的人，他们就下手捉拿司提反，要查究这件事。很奇怪，这里没有把祭司列在公会的成员中。说希腊语的犹太人就在议会中，设下见证攻击司提反。他们一口咬定（依路加看是虚构的 ）司提反不住的蹧踏圣所和律法。更明确点，就是宣耶稣要毁坏圣殿，又要改变摩西所传的规条。规条一定是指口传的解说，是文士对律法的注释，他们看这些是从摩西来的，正如用文字记载的律法一样。因此，攻击口传的律例，等于攻击全部律例。我们不知道，司提反是否已开始按照耶稣在这方面的教训来教导；而这是十分可能的事。至于攻击圣殿，我们也知道耶稣预言它的毁灭，祂受审时，控辞之一是祂说祂要毁坏圣殿，另建一座，，。约翰对这段话的说明，就是用门徒属灵的敬拜，代替在圣殿中物质化的敬拜。在这经文的背后，有一个历史核心，即耶稣曾评论圣殿，教导说它会被祂自己取代。祂就是与神相交的新途径，要取代旧的宗教仪式。消极的说，这教训是对当时的圣殿和敬拜尖刻的批判；积极来说，这教训是指出与神新的相交集中在祂身上，取代了圣殿。如果司提反明白了这一点，我们就不难了解他的教训可能被敌人解作消极、表面的意思，而成为控告他攻击圣殿的根据，这样，赫肯（p.274 ）认为路加把耶稣被审时所受的假控告，转移到这段经文上，就成为无须有的解释了。神命定教会代替圣殿这个观念，从可见。
──《丁道尔圣经注释》
【】在犹太人的会堂里有一种惯例。每逢礼拜五早上，有两个收捐员到市场上和私人住宅去为贫困的人搜集金钱和物品。当天便把这些搜集了的金钱和物品分发出去。那些暂时困难的人得到充分的接济，使能自己维持以后的生活；那些经常不能自给的人，得到是供十四餐的接济，那就是以维持下一礼拜每天两餐。这种款项来自『篮子』（Kuppah ）。除此之外，每天又为急切需要的人举行挨户收捐，这叫作『盘子』（Tamhni ）。基督教显然沿用了这个习俗。
──《每日研经丛书》
【】「当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山太、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。」
司提反的活动，触犯了会堂的成员。可能他在会堂内，或在会堂之外，站起来奉耶稣的名说话。利百地拿（英译Freedmen ）是罗马囚犯（或囚犯的后代 ），后来获得自由的。我们知道罗马将军庞贝（Pompey ）曾俘掳不少犹太人，后来又在罗马释放他们，这里指的可能是这些人。下面几个团体，与利百地拿的关系，和他们彼此之间的关系，并不清楚。不同学者提出不同的说法，从一个会堂（所有人同属一个会堂 ），以至五个会堂（每组人一个会堂 ）都有。布鲁斯（Bookp.133 ）认为是指一个会堂，其中包括四组人里面的利百地拿人（被释放的人 ）；而按希腊文的结构，则似乎两个会堂较恰当，前三者同属一个会堂（利百地拿、古利奈和亚力山太 ），后两组人属另一个会堂（基利家、亚西亚 ）。不同地方的人有自己的会堂在耶路撒冷敬拜，是很自然的事，聚会的人包括移居耶路撒冷的人，和来访的旅客。
──《丁道尔圣经注释》
【】「在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。」
公会的人注目看被控告的司提反，要听他怎样分诉，就见他的面貌好像天使的面貌。这句话很不寻常，次经中的以斯帖书记载，以斯帖说王面貌的荣耀，像天使一般；还有第二世纪著名对保罗的描写，也说他有时有天使般的面貌。这是形容一个人与神十分接近，在神的面前，因此反映出祂的荣美。这是神加给司提反的尊荣，也表明他的辩辞是神所感动的。
──《丁道尔圣经注释》