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不同号声代表了神甚么号令和心意？
神吩咐摩西造两枝银号，吹起来使各支派按次序起行。要使众人井然有序，严守规矩，就要将讯息传达清楚。吹号的另一个意义，是使人想起神对他们的保护。
以色列人离开西奈
帐幕，圣物在前，预表甚么？在我人生的路途上，是谁在前引领我？
经常旅行、搬家或面对新挑战的人，知道收拾行李（或拔营起行 ）是怎样一回事。人生充满改变，没有多少事物会恒久不变。以色列人在旷野不住地移动，能够适应改变，只因为神亲临会幕，与他们同在。可移动的会幕表示神与祂的百姓一同前进。对我们来说，稳定并不等于毫无变动，重要的是要与神共同进退。
他对我的情谊，我心里知道就行了──怎么？这不够？
摩西赞扬何巴在旷野对他们的贡献，并表示以色列民需要他的专业知识，好顺利经过旷野。如果某人对你很重要，你由衷地感激他，就要告诉他，使对方知道他在你心中的地位，才可以建立双方良好深厚的关系。当你受人帮助后，是感恩不尽还是忘恩负义呢？你怎样让他们知道你多么需要并感激他们呢？
经文：
11第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕上升。12以色列人离开西奈的旷野，一段一段地往前行，云彩停在巴兰的旷野。13他们遵照耶和华藉摩西所指示的，初次往前行。
以色列民出埃及以后，在西奈山停留十一个多月，终于启程前往应许之地。记载几件重要的事：
1） 前行的时间：出埃及第二年二月二十日，以色列民离开西奈山，前往应许之地（11-12节）。以色列民第一次守逾越节，次日就出埃及，经过五十天，在三月初一日来到西奈山，与神立约。第二年正月初一立起会幕之后，也经过五十天，拔营启程前往应许之地。
2） 前行的队伍：按民数记二章的规划往前行进，首先是（1）犹大营，以萨迦与西布伦支派，这是第一队。接着是（2）革顺与米拉利族，用牛车搬运会幕，好早些在下一站支搭好会幕，让哥辖族一抵达就可以把圣器抬入会幕中。（3）吕便营，西缅，迦得支派。接下来是（4）哥辖族，扛抬会幕器具，包括金香坛、金灯台及供饼桌。按33节记载，约柜走在整个大队前，找寻安歇之所。再来是（5）以法莲营，玛拿西支派，便雅悯支派，以及殿后的（6）但营，拿弗他利，亚设支派。
3） 前行的引导：有四方面：（1）云彩，上升或停驻，是看见的记号。（2）银号，声音的引导，给各支派个别的、明确的指引。（3）何巴，他是米甸祭司叶特罗的儿子，也是摩西的内兄，熟悉旷野，可作以色列民的耳目（参。（4）约柜，这才是最重要的，代表神亲自引导。约柜在以色列大军前面，为他们「寻找」安歇的地方。动词「寻找」（tûr）或译作「侦察」，正是后来十二个探子去「侦察」迦南地同一个动词。
4） 前行的祷告（35-36节）：摩西在约柜起程或停驻时，均作诗歌颂：（1）求神引导，（2）求神争战，（3）求神同在。神才是一切的核心。
思想：人生是一个旅程：
有目标，像以色列民，前往神所指示的应许之地。
有引导，无论安营或行进，都以会幕为中心，有云彩及约柜作前导。
有争战，一路有内忧外患，要随时儆醒，直到完全得胜。
经文：
1耶和华吩咐摩西说：2「你要用银子做两枝号筒，把它们锤出来，给你用来召集会众，拔营起行。」
耶和华在西奈山颁布的最后一项指示，就是要制造两枝银号，作为以色列民拔营前往应许之地的具体指引。本段也列出银号的其他使用场合（9-10节）。以下分三点来讨论：
1） 制作银号的指示（2节）：耶和华指示摩西要用银子作两枝号筒。罗马提多将军凯旋门浮雕，有银号的外貌。「号筒」（ḥăṣôṣrâ）是用银子锤出的直筒，长约45公分，一端呈喇叭状，不同吹奏方法，可产生不同号音。这与圣经常提到的「角」（šôpār）不同，角是用羊角作的。两者用途不同，但也有重迭之处。例如，立王之时；。而最大不同在于使用者身份，银号只限祭司来吹奏，角则没有限制。
2） 银号在旷野行进的用途（2-8节）：又分为（1）召集会众，聚集在会幕门口（3、7节），（2）招聚首领、官长，及（3）号令各支派前行。若只吹一枝，众领袖，就是以色列的官长，要到摩西那里聚集（4节）。若第一次大声吹号，东边安营的要起行[犹大营，第一队]，第二次大声吹号，南边安营的要起行[吕便营，第二队]，然后依序是西边的以法莲营与北边的但营 （5节，参。8节补充，这都要由亚伦子孙作祭司的来吹「号筒」（复数）。
3） 银号在应许之地的用途（9-10节）：分为打仗及节期两种情况。迎敌打仗时，要用号筒吹出大声，这样就蒙神记念，得拯救脱离仇敌（9节）。在节期或初一，宣告聚会，献燔祭与平安祭时（代表圣约与更新），也要吹号筒，以表达衷心的喜乐（10节；；。
思想：以色列各支派各听从自己的号音起行，今日您听到圣灵给您的号音吗?
新约讲到「号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的」，「上帝要用大声的号筒，召集祂的选民」；；启示录八-九章）。
“摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说：‘我们要行路往耶和华所应许之地去，他曾说：“我要将这地赐给你们。””
人在世上只是客旅，是寄居的，信主的人生是一趟“朝圣之旅”，也是一段“天路历程”。这趟旅程有高山、有低谷，我们的灵魂最终要归到神那里去。
美国知名的牧者陶恕牧师说：“圣经的首要之务是让人对生命采取正确的观点；它使人看清自己本来的面貌，提醒他们经常忘记的一个事实‘我们已展开的生命之旅，有一天必要结束’。福音就从这里出发，它让我们明白生命本身是一次旅行、一次航程、一趟朝圣之旅。它除掉了所有表面的东西，各种虚荣浮华，并且告诉我们，每一个人里面都有一个不朽的灵魂，可以超越死亡，进入永恒。”
这个认知很重要，因为人生苦短，我们所追求的不应该是海市蜃楼，也不要指望在这世上永远逗留，因为我们都会过去。不要错把“今生”当成了“永恒”；而要知道这是一趟“朝圣之旅”，要用一生的时间预备自己，好迎见神。，所罗门说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”
，先知阿摩司说：“你当预备迎见你的神。”人生既然是一趟“朝圣之旅”，就当恒常照着神所喜悦的样式生活。
英国讲道王子司布真说：“就像摩西带领色列人出埃及时，奉神的命对法老王说：‘容我的百姓去。’被赎的信徒应该脱去撒但与罪恶的捆绑，得着真自由。”神所赐的救恩是完备的，祂不但救我们脱离罪的刑罚，更要救我们脱离罪的权势。，神说：“我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”
所以不要再回头走过去所走过的错误的道路。，保罗说：“你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺；无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。”
神坚固的根基已经立定，就是属祂的教会。祂要我们自洁，脱离卑贱的事。，保罗提到：“凡称呼主名的人，总要离开不义。”
神的救恩原是为我们一生而设的。神要显明给我们看，祂将如何用祂的大能改造我们的一生。主耶稣不只是用祂的宝血涂抹我们的过犯，而且祂“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”祂要使被掳的得释放，使被囚的出监牢。祂要拯救我们脱离老我的败坏，借着我们显出祂的智慧、公义、圣洁，不再像外邦人存虚妄的心行事。
，作者提到：“以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”
以诺与神同行三百年，胜过“罪的权势”和“死的权势”，这就预表神的教会在地上。，保罗说：“基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”
神的恩典不但涂抹我们一生的过犯，更赐给我们新的心，新的灵。使我们有新的看见，新的觉悟。，约翰说：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”
神在教会里继续做祂要作的事。当时候到了，神把以诺接去。以诺在被接去以先，已经得了神“喜悦他”的明证。以诺他没有跟着当代那些不敬虔的人，随从堕落的本性妄行一切不敬虔的事，他“与神同行”三百年。三百年后，以诺因着信被神接去，不至于见死；人也找不着他，因为神已经把他接去了。
那么，我们应当如何建立信心，在神悦纳人的禧年里使自己持续成长呢？借着读经、祷告，顺服神、爱神，用虔诚敬畏的心事奉祂。初信主的时候，我们所明白的多半是神的恩典和慈爱。“神爱世人，信耶稣得永生，耶稣是生命的粮，耶稣是世界的光，耶稣是好牧人；信耶稣的有平安、有喜乐。”我们喜欢听这样的道理。但是，慢慢的神要我们明白祂的圣洁和公义、祂威严的审判。这位爱我们的神，祂是可畏的，是轻慢不得的。，作者提到：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”这个“竭力”就是顺从圣灵的努力。
有一次我听一位姐妹作见证，她讲到“初信的甜头”。什么意思？初信的时候，一祷告病就好了，一祷告困难就解决了。总觉得事事顺心，祷告总是蒙神应允。那是因为神呵护我们，怜悯我们在灵里还是孩子，灵命还幼嫩，还承受不起什么打击。但是以后神慢慢引导我们，用祂的道一步一步建立我们。使我们丰丰足足的在悟性中有充足的信心。不再是只能吃奶，而是开始能够吃干粮了。
俄国著名的作家托尔斯泰，在他所写的《忏悔录》这本书里提到，有两位很久没有见面的兄弟一起共渡周末。弟弟当年已经26岁，晚上睡觉前，他按照向来的习惯跪在床边祷告，这习惯他从小就养成的。但哥哥一直站在床边等着，当弟弟祷告完了，他就笑他说：“你还来这一套呀！”说完这句话，大家就去睡觉了。托尔斯泰说：“从那天起，弟弟再也不祷告，也不去教会了。因为弟弟信得不真，被哥哥一笑，忽然间好像过去所做的都没有意义。显然他的信心没有根基，不是深知所信。
当我们信主的时候，我仍是我，但我已非我。因为基督借着圣灵在我里面活着。神预先所知道的人，已经预先定下效法祂儿子的模样。神为我们预备一条生命路，祂不是预定我们“仅仅得救”，而是预定我们与祂联合，开始想祂所想、看祂所看、爱祂所爱、行祂所行。我们已经得救了，按地位说，我们是“圣徒”，但是按生活来说，我们还不像，好像一个青涩的果子，需要时间长大成熟。
神怎么样帮助我们成长？首先就是借着祂的话。彼得形容圣经就是“灵奶”，是供应我们属灵生命养份的。彼得说：“你们要爱慕灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。”信了主以后，要督促自己有系统、有规律的明白神的话，要竭力追求认识神。要用各样的智慧，要把基督的道理丰丰富富的存在心里。不要作糊涂人，醉酒荒宴，而要被圣灵充满，要明白主的旨意如何。
有句话说：“遵神旨意胜过研经多年，行道一次胜过听道百回。”我们爱聚会、爱听道是好。但，雅各提醒我们说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己；因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”
在要求主给我们“慕道”的心的同时，更要求主给我们“行道”的能力。，主耶稣说了：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。”
主喜欢有了祂的命令又遵守的人。祂说：“这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”在哪里说的呢？。
唐崇荣牧师说：“一个人行道到哪里，那就是他的灵性。”他说：“‘想要做’不等于‘已经做’了”。很多时候“想”是一回事，但是“做”又是另外一回事。你说：“我想奉献。”你奉献了吗？你说：“我想服事。”你服事了吗？你说：“我想灵修。”你认真灵修了吗？
你发现，很多时候“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”为什么？因为你里面的那个“己”不甘愿。那怎么办呢？你要仰望从主而来的帮助，使你能甘愿舍己。我们得救是白白的，但得救之后要过成圣的生活是要付代价的。许多时候要面对从世界而来的压力；因为世界是厌弃基督，不要祂作王的。，主说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”
当你存心讨好这个世界，想要与它方向一致，你会感到暂时的平安无事。但，耶稣说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了！”因为你是从世界被中拣选，分别出来归属于祂的，是“独居的民”，不列在万民中的。我们所走的是引到永生的路；主就是道路，凡跟随主脚踪的，就走在通天的路上。当我们面向必要来到的死亡时，当我们知道这是一趟“朝圣之旅”，面向生命的终点，就不会惊慌害怕，而是满心期待。司布真说：“就像水手行船快要靠岸的心情，海浪逐渐平缓，故乡也俨然在望。朝圣之旅已到了尾声，圣城就在眼前。”我们要享受灵魂最后的安息。
不信神的人，专以地上的事为念，会害怕死亡，因为不知道死后将如何。有人以为人死如灯灭，一切都成空。但因着信，我们深知夜尽天明，永远的白昼，不朽的白昼，正等着我们。
在这条天路上，我们时刻需要神的恩典，需要神的同和大能的保守。神是信实的，祂所应许赐福的话一句都不会落空。祂的心里有蓝图，祂已经预先定准了我们一生的年限，和所住的疆界，生命不到终点，是不会结束的。
弟兄姐妹，要谨记今天的金句：“我们要行路往耶和华所应许之地去，他曾说：‘我要将这地赐给你们。’”主既然救了我们，必然会拯救我们到底。让我们仰望祂的应许，不看环境，也不看自己的不足，而是仰望祂恩手的扶持。
神掌控大局，祂的应许永不改变，必要的时候祂会介入、干预。只要与神同行，就没有什么好害怕的。，保罗说：“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”
让我们天天歌唱基督的得胜，仰望祂，用坚定的步伐行走这条通往天城的路。
请我们一起祷告：
主啊，你是用以色列的赞美为宝座的，称谢你本为美事！知道向你欢呼的，那民是有福的，他们在你脸上的光里行走。感谢你爱我们到底，救我们到底；你用你的恩典把我挽回，把我们的脚引到平安的路上，叫我们天天沐浴在你真理的光中。谢谢你以永远的爱来爱我们。愿主恩上加恩，力上加力，使我们稳步前行。我们中间若是有感到软弱的，感到腿发酸、手下垂的，心里忧愁苦闷的肢体，求你用你大能的圣手扶持他们。用你的灵唤醒他们。使他们因为认识你，信心坚固，刚强壮胆，如同勇士欢然奔路。愿主联络我们成为在地上荣耀你的大军。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。”
神在我们前头行，借着祂的灵感动我们的心。我们有个人的印象、感动和想法，但不要轻举妄动，要等候神。一个真正敬畏神的人，不会随便开口闭口就讲“神的旨意”。更不会把自己“主观的意见”看作就是神的旨意。当我们放下自己的主观，愿意降服在神至高的主权之下，谦卑向神敞开，神就会一步一步向我们显明，祂在我们身上各别的旨意。
，大卫说：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”14节，大卫又说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”大卫知道，要明白神旨意的关键是“敬畏神”。神的旨意不向那些自以为是、心中骄傲、不敬畏祂的人显明。
保罗立志行事，都是主的灵在他心里运行，当耶稣的灵不许保罗在基督的名被称过的地方传福音，有更重要的地方等着他，保罗就等候。不往耶稣的灵不许他去的庇推尼，也不在亚西亚讲道，因为圣灵禁止他们在那里工作。
我们讲过，庇推尼和亚西亚是彼得曾经写信问候过的地方，表示很可能彼得已经先在那里传了福音，那里的福音工作已经展开了。于是保罗就不在那里停留，而是带着同工越过每西亚，下到特罗亚去。结果在夜间有异象现与保罗；有一个马其顿人，站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”保罗见了这异象，众同工就认定是神呼召他们去传福音给那里的人听。于是福音就从亚洲转向了欧洲。
保罗作主工，不是“凭印象”、不是“靠感觉”，而是谨慎的求印证。就像大卫在诗131篇所说的：“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”大卫让自己的心平稳安静，好像断过奶的孩子在母亲的怀中。他仰望神，不走在神的前面。
，耶稣说：“你们当信服神。”神会安排一切。，经文说：“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”
如果你问孙大中：“神在我身上的旨意是什么？眼前这个机会是不是神的旨意？”我不能告诉你，因为你自己要察验。尤其是有些“机会的门”是跟别人有关的，就不能单凭自己这一方面的感动认定，说：“这是神为我开的门。”因为如果真是神开的门，有关的人一定也会有同样的感动。所以不能把自己的“自信”当做就是神的旨意。
那怎么样知道这是不是出于神呢？可以从神给基督徒的“三重呼召”去察验。今天神给我们三重呼召：
一、主呼召我们离开罪恶，领受救恩。
二、主呼召我们一生为祂而活。
三、主呼召我们献上自己，与祂同工。
不可轻看主的呼召，也不可轻慢主的祭坛。当主的呼召来到的时候，让我们毫无保留的全然献上。你要预备自己，将最好的献给主。那么，是不是献上自己当作活祭，一定要当传道人？一定要成全职的牧师或圣工人员？不一定。要看神给我们的恩赐和感动。神给不同的人有不同的恩赐，为祂的国度效力。，保罗对提摩太说：“为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来，因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”
，保罗说：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。”怎么知道神是不是呼召我传道呢？弟兄姐妹，你“羡慕善工”吗？这是第一个印证。你愿意接受尊贵的挑战，把自己献给主。很多人很害怕奉献，很害怕委身；在祷告的时候说：“主啊，你差遣别人，不要差遣我。”或说：“主啊，我知道奉献是好的，委身是重要的，但是等我老了以后，等我退休以后。”
你心里的感动强烈到一个地步，胜过这些顾虑。当神的呼召来的时候，你说：“主啊，我在这里，请差遣我。你要用我，我愿意顺服。”你不是给神很多借口，说：“神啊，我不能，我不会。”你要知道，神所看重的，不是我们“能不能”，而是我们“肯不肯”。祂看重的是我们这颗愿做的心。，诗人说：“你们当乐意事奉耶和华。”
神要使用你，必然会先在你身上做工，把祂的恩典和能力赐给你。当你顺从神的呼召，让神有机会在你身上工作的时候，神自有祂的计划和旨意，会一步一步向你显明。神选召你、装备你、差遣你、使用你，并且亲自在各样的善事上成全你。你只管跟神祷告，说：“主啊，差遣我、使用我，使我成为多人的祝福。使我发挥我存在的效用，好叫我一生一世，能够使别人跟我一起得着福音的好处。你说，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”
很多弟兄姐妹说：“我不知道神是不是呼召我投入这样的服事？”弟兄姐妹，不做怎么知道不是？在中国内地“方便面”卖得最好的“顶新集团”的老板讲过一句话，他说：“原本我的经营理念“是不熟的不做”，结果这个也不敢做，那个也不敢做，这样下去不是办法。后来观念改过来，“不做又怎么能熟呢？”胆子一来就什么都做，结果事业就做起来了。”你说：“不知道是不是”，不做怎么知道不是呢？“这个领域我不熟，那个领域我不会”，弟兄姐妹，不做怎么会熟？不做又怎么会呢？
“邓普顿基金”的创办人约翰‧邓普顿（John Templeton）弟兄，年少时一心想成为一名宣教士到远处去宣教。但是当他在耶鲁大学和牛津大学学习的时候，有机会与宣教士深入交通。他感到自己并不适合成为像他们那样的宣教士。而与此同时，他却发现自己有“投资”的天份，于是转而决定他要努力赚钱来支持宣教事工。他作得很成功，赚了很多的钱。他用投资所赚的钱不但支持宣教事工，还成立基金会，奖励基督徒研究布道难题。那些人对自己知识过分自信，拦阻人、使人不认识神的事，需要有人消除。那些心不诚实的诡辩，和被撒旦利用来做阻挡人认识神的一切“高墙”，需要有人攻破，使人看见神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。把人的心意夺回，使他都顺服基督。所以约翰‧邓普顿弟兄，就支持这样的事工。
，保罗说：“但要凡事察验；善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。”主把各样的恩赐赏给我们，借着圣灵在我们里面运行，成全一切。如果我们不能在前线宣教，何妨成为积极支持传道工作的支持者。我们不能人人都当保罗，但是我们能够成协助保罗的腓立比人。
，保罗说：“腓立比人哪！你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。”当我们有了愿作的心，许多事神会借着环境印证。
孙大中是不是一开始就知道要做福音广播？孙大中1980年信主以后，对于中国，对于自己的同胞灵魂得救有很深的负担。我深信一件事，如果长城是太空人在外层空间用肉眼唯一能辨识的建筑，那么，中国有世界上最多的人口，神绝不会忽略长城下的亿万中国人的灵魂。
神差先知乔纳到尼尼微城传悔改的道，约拿书的最后一节经文，，神对乔纳说：“....这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
我感到神给了我在广播上的恩赐。就读大学一年级的时候，毛遂自荐到电台实习；一直到大学毕业前，要选择未来的道路的时候，神给我最清楚，最有把握的一句话，就是：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
神把“次序”的原则给了我，让我知道，无论作什么，要先求神的国，要以神的国度为先。那么，是不是走上福音广播全职的道路呢？我要求神给我印证，让我知道这是出于神。
当我为毕业之后的道路祷告，不久我的副院长有一天很关切的问我，说：“你的声音很特别，毕业之后有没有考虑广播的服事？”我感到神回答了我的祷告，这是第一个环境上的印证。
那么，最终是不是确定走这条路呢？因为这事不单单与我有关，也与电台有关。不是我单方面同意就行，所以我继续祷告。奇妙的是，没有多久，电台同工主动跟我联系，说：“有两位现职同工要去神学院读书，正在找人，问我能不能毕业之后能不能立刻就过来？”我就确定这是神要我走的路。虽然这条路我没有走过，但神会亲自带领。如今三十多年过去了，从事奉的果效上来看，这是神要我走的路，是祂成全我“羡慕善工”的心。
美国基督徒作家杨腓力弟兄，在事业上曾走到一个十字路口。当他还在《校园生活》这份杂志工作时，他时刻感到两股拉力：一方面把他拉向管理、商务、市场营销、财政预算；另一方面则把他拉向编辑与写作。
在几个月里，他两方面都尝试过，却难以作出取舍。两者看起来都不错，都是很好的服事。而在他身边的顾问都建议他当主管，因为机构有实时的需要。他为此向神祷告，但却从未得到过确实的指引。但过了一段时间，他开始发现一个问题，不错，当他担起管理的职务时，从表面看来，他能有效的处理管理上的压力，但却越来越常失眠，甚至有时每晚只能睡一、两个小时。
过了差不多一年，他有了另一个发现，当他写作时，他能好好安睡了。在承担管理事务的日子，他差不多彻夜未眠，但是当他开始专注写作时，每晚他能像婴孩一般的睡着。这个情况看来不会改变，为此，他开始认同“失眠”就是神给他的指引，而且是非常直接的指引。结果神借着杨腓利写出许多对读者有帮助的好书，成了美国知名的基督徒作家。他写的作品曾经十二次获得美国CPA年度金奖，并被翻译成二十五种文字，流传到世界各国，影响了很多人。
弟兄姐妹，作为神国度的工人，要把个人的利益、名声、好处，放在一边。有能力写而不写，有口才讲而不讲，让大好时机错过，将来要怎样向神交账呢？
神呼召你，祂会负责。神的指头所指点之处，祂的手必为你开路。神不是我们要去作我们“想作”的事，而是呼召我们去作祂认为我们“该作”的事。当你明白神在你身上的旨意，尽力去作之后，你的心里充满平安和喜乐。因为你的心跟神的心是一致的。
你说：“怎么知道这是出于神，还是出于我自己？”神已经在经上向你显明的旨意，你以清洁的心，立志遵着所明白的去行，就必晓得。你越是不求自己的荣耀，只求神的荣耀，就越容易行在神的旨意里。别人看好，不看好；尊重，不尊重，不要紧，神会亲自印证。神亲自保守、带领才要紧。让我们不体贴人的意思，而是体贴圣灵，行在神的旨意里，享受生命平安。
请我们一起祷告：
主啊，你要我们爱惜光阴，在你的旨意里，作你百般恩赐的好管家，趁着白日多作主工。你的灵在我们前头行，为我们寻找安歇之处。我们立志行事，都是你在我们里面运行，为要成就你的美意。你乐意分享你永恒的计划，并选召我们在你的国度里与你同工，你给我们的恩赐，是为了众人的好处。当我们有愿作的心，你就照我们所有的，加给我们力量，照我们的信心，在我们身上显出你那莫大的能力。主啊，你能充充足足的成就一切，超过我们所有求所想的。求主保守我们走在真理的道上，在我们所作的事情上显明你的同在，坚固我们手所作的工，印证我们所作的，都是你给我们成就的。愿荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
耶和华的约柜在前头行……
很多时候，我们会听到心里有一个声音，却不知道它是出于神还是出于我们自己。那种情况下，我们还是不动为好。如果它来自神，那神必给我们充足的证据来证实，叫我们没有丝毫疑惑的可能。
耶利米的故事多么美好：他已经知道，购买亚拿突那块地是出于耶和华，但是他没有行动，直到他叔叔的儿子去到他那里，请求他去买——这给了他证据。于是耶利米说：“我耶利米就知道这是耶和华的话。”
他等着，直到神叫他明白，直到神使他和别人都能相信，然后他才照着事实去做。神喜欢我们照着他的心意行事，所以我们不可轻举妄动，以致违反他的心意。
——宣信（A. B. Simpson）
神所指点的道路，他必亲手预备。
信徒啊，不要说你想做什么，不做什么，你只要求神使你看见，他为你选了哪一条路。如果道路还未显明，那就是说：现在还没有行动的需要。你只管站在现在的位置上，神会负全责的。
——选
一. 气质原因
人类可分成许多种不同类型的气质。我开宗明义就举出气质，一定有人会觉得诧异。"我们谈的是基督徒的灵命，为什么扯到个性气质上去呢？人信主后，气质不都改变了吗？你还是别在这题目上作文章吧！"首先我必须申明：我认为气质、心理状态、先天秉赋等跟我们的得救问题毫无关系。无论我们是什么样的人，神都能借着在他爱子里所做成的方法，透过我们的救主耶稣基督拯救我们。这是我们对心理学以及那些依据心理研究来批评基督教的人士的答复。我要再强调，成长背景、气质对我们的得救毫无影响。我绝对不承认心理学那套"宗教情愫"的说法。试看，教会历史上几乎每一种类型的人物我们都可以找得到。即使今天在教会中也是一样，三教九流、形形色色的人都有。这就足以证明，并非具有某种气质类型的人才会有"宗教情愫"。但虽然气质不会影响我们得救的基本问题，不过我们还是必须承认，它与基督徒实际生活中的体验大有关系。因此，当我们在分析灵性低潮成因时，不得不把它列为首要考虑的项目。
圣经的教导也是如此，要解决这问题，首要之务就是尽快认识自己是哪一类型的人。虽然我们都是基督徒，同站在一条战线上，一同蒙受救恩，也有想同的基本需要，但我们各人所可能遭遇的问题、困难、试炼，却因气质的不同而互有差异。处理灵性低潮时，千万不可误以为既然同是基督徒，我们在各方面就一定完全相同，而想用一套公式方法涵盖解决所有基督徒的问题。基督徒不全都是一样的，而且也没有这个必要。
举例来说，我们都是人，身体构造基本上都一样，然而实际要在这世界上找出两个完全一模一样的人，却绝对不可能。即使是双胞胎，你一定还是可以发现他们之间的些微差异。可是，你看过那些在街头吹嘘卖药的走江湖郎中吗？他们专卖"万灵丹"，夸口可以医治男女老幼一切疑难杂症，还保证可以药到病除。其实稍具一点常识的人就会知道，绝对没有一种药能兼治百病的。即使专治一样病的特效药，其效果及用药量也会因人而异，不见得每一个有这病的人使用同样药量都可治好。
再举另外一个例子。一般学校规定所有学生都必须上体育课。这事本身并没有错，运动有益身体健康，我们每个人都需要运动。但是学童的身高、体重及体能状况并不完全一致，而且有人特别喜欢运动，有人则厌恶至极；有人擅长运动，有人则否。如果学校当局不分皂白地强制规定每个人都必须参加同样性质、运动量相等、同样剧烈的运动，那么这种体育课就变成不公平、不合理了。
在今天这个机械化的世代里，人们有一种倾向，想把人类也加以机械化。机械规格划一，大小整齐，用同一套工具就可修理所有发生故障的机械。但对于人类，这是绝对办不到的。不仅在人类的生理机能方面，不可能有划一制式的规格；在精神或灵性方面，更不可能像机械一样，每个人都那么完整划一。
很明显的，人类最起码可分两种不同类型，即所谓内向和外向。内向的人眼睛经常往内看，外向的人则往外看。每个人都属于这两种类型其中之一，无人能例外。而相形之下，前者似乎较容易遭遇灵性低潮。所以要谈这个问题，我们必须先了解自己是属于哪一类型的人。我们说内向的人比较容易遭遇灵性低潮，但这并不是说这一类型的人比较差劲。教会历史上有许多最伟大的人物都是属于内向型的。
事实上我反而认为，内向的人较有深度，外向的人一般都较肤浅。内向的人擅长思想，做完一件事之后，他一定还会左推右敲，一遍又一遍地反复分析，担心对别人可能产生的影响，又恐怕自己做错或做得不好。有些事情明明做过就算了，已经无可挽回，但他还会有许多无谓的懊悔，怎么都放不下。这类型的人你一定见过不少。
他们信主以后，也常会把这些善于思想的特征都带到灵性生活中。刚才提到，教会历史上有许多伟大的人物都非常内向，我想亨利马廷(Henry Martyn)就是其中一个最好的代表。如果你读过这位神所重用的仆人的传记，你一定可以看出他是极其内向的人，甚至显然已内向到有成为病态的倾向。真的，一个内向的人如果对某件事总是放不下，常常自省太过，就会有变成病态的危险。
曾子教导我们要每日三省吾身。定期自省虽是每个人都应该学习的功课，但也要小心，莫让自省发展成为病态了。自省到了什么程度算是过分病态？我认为，如果我们一天到晚紧闭心门，自己在里面翻来覆去思索挣扎；如果我们想归想，自省归自省，却不采取任何必要的行动；如果我们整天愁眉不展，遇到人开口闭口只一径谈自己的困难和问题，这就算过分了，有渐趋病态之虞。
要解决灵性低潮，我们应该从认识自己着手，知道自己的危险在哪里，知道自己在什么地方最容易失脚，然后才能在这些方面特别提高警觉。从圣经中许多先例我们可以看到，我们必须认清自己的长处和短处，不然很容易就一失足成千古恨。就拿摩西做例子吧！经上说："摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。"()可是后来他的失败竟与他的谦和有关。这位最谦和的人只有一次沉不住气而发怒，而这一怒却使他不得进入迦南地。看哪，了解自己、认清自己的优点和缺点是何等地重要！
如果我生性内向，我就必须小心避免过分的自省，以致变成病态；如果我生性外向，我也必须有自知之明，时时提醒自己，不要落入躁进肤浅的试探中。我们当中有些人天生的确就是比较容易患灵性低潮，但不要自暴自弃，这样的人并不比另一类型的人差，先知耶利米、施洗约翰、使徒保罗、路得以及其它许多着名的圣徒，都是属于我们这一类型的。我们的同伴真是太多了！既然我们属于这一类型，就让我们勇敢去面对那摆在我们前头的考验吧！
二. 健康情形
造成灵性低潮的第二大原因是健康情形。我这样讲，一定又有人会觉得诧异。有些人认为，做了基督徒，健康情况如何对他都不会有丝毫影响。这个看法真是大错特错。身体健康和前面所讲的气质有极密切的关系，有时二者之间甚至很难区别。很显然，气质有一部分受身体健康情况的控制。所以，身体健康的问题实际上也会造成灵性低潮。司布真就是一个活生生的例子。他曾在伦敦传道四十年，是一位大有能力、家喻户晓的传道人。但鲜少人知道这位伟大的传道人自祖先遗传得了一种痛风症，这病在他有生之年朝夕都折磨着他。到最后，他也是因这病致死的。司布真一生无时无刻不在严重的灵性低潮挣扎中，而显然造成他灵性低潮的原因正是他的健康问题。曾有许多人来找我做个人协谈，我发现他们灵性低潮的症结很明显出在身体上。一般说来，疲惫倦怠、过度紧张或任何疾病都会造成灵性低潮。人是由灵魂体三部分构成的，身体有恙时，必定连带影响其它两部分。无论多伟大、多属灵的基督徒，当他们身体出毛病时，总是比其它时候更容易面临灵性低潮，圣经中这样的例子比比皆是。
我们应该随时提防魔鬼的诡计，不可中了它的圈套，把原属于身体的问题当作灵性问题。但是另一方面，在区别灵性和肉体时也要小心，因为太注重肉体可能会犯了灵性的罪却不自知。若是我们了解身体健康对灵性的光景有部分影响，一旦遇到身体状况稍差时，在适当范围内便可以允许自己的灵性稍微低沉一点，这样处理起来就好得多了。
三. 反作用力
第三个经常造成灵性低潮的原因，我们可以称之为"反作用"，也就是蒙受一次大恩典或经历一次不寻常的灵性体验后，随之而来的反作用力。罗腾树下的以利亚之所以会灵命枯竭，在我看来显然是对他在迦密山上大胜利的反作用(参王上十九)。亚伯拉罕也有类似的经验(创十五)。所以每当有人向我述说他们有何等奇妙的经历时，我一方面固然是跟他们一同喜乐，一同赞美神，另一方面却也小心翼翼地密切注意他们日后的行动，提防反作用力的发生。只要我们事先知道有反作用力这回事，并且善加防范，这事是可以避免的。既然我们从神那里领受了这种不寻常的经历，我们就有义务格外注意保守随后的生活，不让反作用力有介入的机会。四. 魔鬼伎俩
第四个原因是出于魔鬼，也可以说，魔鬼乃是造成我们灵性低潮唯一首要的原因。个性气质和健康情形原本不一定会造成我们灵性低潮，但是魔鬼却能利用这两种因素，使我们非但控制不了它们，反而被它们所控制。魔鬼制造我们灵性低潮的花招层出不穷，我们必须随时提高警觉，不让它的诡计得逞。因为一旦我们落在这位不快乐诗人的光景中，它就可以拿我们的样子去对全世界的人说："基督徒就是这副模样，你愿意跟他们一样吗？"五. 不信的心
最后追根究底，我们可以说，一切灵性低潮都是出于不信。若非不信，任魔鬼再怎么凶猛也莫奈我何。我们就是不听神的话，反爱听魔鬼的话，魔鬼的诡计才屡屡得逞。这位诗人一再提到："应当仰望神，因我还要称赞他"为什么呢？显然他在低潮中早已忘了神的存在，失去了对神的权能所应有的信心，也失去了他与神应有的关系，所以才要如此一再提醒自己。因此归根结底，我们可以说，灵性低潮的原因只是基于不信。一.引言：
城墙奉献典礼是尼希米回国後事奉的高峰；百姓的喜乐，是城墙奉献典礼的高潮。
二.释经：
这段经文，可分为三个段落：奉献典礼的筹备，奉献典礼的过程，和奉献典礼的後续。
“耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集。因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙”。
以色列十二支派之一的利未支派，是蒙耶和华拣选专门在圣殿服事、辅助圣殿中的敬拜的人。此次的奉献盛典，亟需利未人参与。唱歌的是专业人才，都是利未人；利未人还负责敲“钹”、鼓“瑟”、弹“琴”；祭司则负责吹“号”,“号角”是祭司专用的乐器。但是，几次回归的犹太人中，利未人都不多，且已定居在犹大各地；。因此，筹备城墙奉献典礼的重要事项，就是要想尽办法找到分散在犹大各地的利未人并将他们都带到耶路撒冷来。
奉献典礼以洁净仪式拉开序幕，通常先洁净祭司和利未人，表明他们被分别为圣的身份。洁净仪式包括洗衣服和净身、禁止性生活、禁食和献赎罪祭，等等。如何洁净城门和城墙，经文没有描述；有学者认为是用牛膝草洒水在城门、城墙上。
“我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行。第一队在城上往右边向粪厂门行走。在他们後头的有何沙雅与犹大首领的一半。又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。还有些吹号之祭司的子孙、约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子。又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门”:37）。
“第二队称谢的人要与那一队相迎而行，我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。於是这两队称谢的人，连我和官长的一半，站在神的殿里。”。
城墙奉献典礼
参加庆典的人被分为两队：第一队由文士以斯拉带领（36b）；第二队由尼希米本人带领（38a）。“第一队在城上往右边向粪厂门行走”（31b）。闪族人是以面向东定方向的，所以，“往右边”就是往南，是逆时针向南走，过了粪厂门後，再往北经泉门抵东墙的水门；第二队与之“相迎而行”，顺时针向北走，过了炉楼、宽墙後往东行。
因此，队伍的出发地点，很可能是西墙段中央、粪厂门之北、炉楼之南的谷门。当初，尼希米视察城墙时，也是从谷门开始的。
第二队“直到羊门，就在护卫门站住”（39b），两队在水门和护卫门之间汇合，进入圣殿。“护卫门”在《圣经》中仅出现於此，位置不能确定。有学者认为，它不是指圣殿南面的护卫院的，因为第二队不大可能由羊门走到圣殿南边与第一队汇合後，又再往北返回圣殿；“护卫门”可能是东墙北部、羊门以南的“检阅门”，即“哈米弗甲门”（希伯来文“检阅门”的音译）。
“还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该亚、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。”。
第一队第二队
诗班诗班
领袖：何沙领袖：尼希米
首领：半数官长：半数
祭司：七位吹号祭司：七位吹号
班长：撒迦利班长：伊斯拉希
以斯
利未人：八位奏乐者利未人：八位奏乐者
两队的人员配备均衡，都是由诗班领头，後面是领袖，再後是半数的官长、首领（家庭的家长），再是七位吹号的祭司、祭司领袖，和八位奏乐者。前有唱诗班，後有圣乐队；前面的用口唱歌，後面的以乐器伴奏，美妙、动听。
“那日，众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处”。
“大祭”：大卫时代以来，在重要建筑物的奉献典礼上，有献大量祭物的习惯；。尼希米遵循了这个惯例。“大祭”感谢上帝极大的信实，表明百姓极大的喜乐。
“因为神使他们大大欢乐”中，有一个动词和一个名词，可译为“因为神使他们欢乐的大大喜乐”。所以，这一节经文中，喜乐或欢乐的动词、名词竟出现五次！回归百姓的喜乐难以言表，似比所罗巴伯建殿的喜乐更充盈。修建城墙饱受敌对者的恐吓、破坏。当初被讥笑为“就是狐狸上去也比倒”的城墙，今日却经受了众多百姓在其上游行、欢庆！这完全是上帝的恩典。经历上帝的同在，是百姓喜乐的源泉；百姓的喜乐，是城墙奉献典礼的高潮。
“当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。祭司、利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。古时在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分，利未人又给亚伦的子孙当得的分”:47）。
“当日”是指奉献典礼当天，表明尼希米处理事情及时和事情的重要性。这事就是将奉献给祭司和利未人的份，收入库房，并派专人管理。此外，“歌唱的，守门的”两项职责是大卫在位时设立的，，7：守门的有212人，分班看守圣殿的四门；歌唱的288人，挚签供职），现在也恢复了。而且，回归百姓迁入耶路撒冷之初，歌唱者是由波斯王供给他们粮食：“王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮”；现在，尼希米恢复大卫时代的供给制度，歌唱的和守门的都从百姓的奉献中得到应得的分。
祭司、利未人、歌唱的和守门的生活有了保障，圣职人员各尽其职，在圣工上专心事奉，献祭、礼仪、教导律法等事工再次纳入正轨，百姓似乎又恢复了大卫时代上帝选民的身份，使喜乐再次充满他们。
三.反思
城墙修建工程在第六章已经完工，但到第十二章才举行奉献典礼。二者相隔的时间，难以确定。但是，有一点是清楚的：城墙建成後，经历了人口普查（第七章）、诵读律法（第八章）、集体认罪（第九章）、签立誓约（第十章）、百姓移居耶路撒冷（第十一章），和记述了服事圣殿的祭司和利未人的任职情况（第十二章前半章）之后，才启动了城墙奉献典礼。这带出了重建城墙的真意，即，上帝的子民要存敬畏的心，过分别为圣的生活。也许，尼希米是要百姓了解，真正能保护他们安全的，不是物质的城墙，而是他们心中的信仰城墙。我们要向尼希米学习，不用事奉代替与上帝的关系；事奉中不以事工导向，而以人为本，帮助不认识上帝的人认识上帝，帮助弟兄姊妹与上帝建立更亲密的关系。经历上帝的同在，在短苦一生中，是我们喜乐、平安的源泉。
奉献典礼中，每支游行队只行走过一部分城墙，游行的终点在圣殿；游行的重点是用音乐赞美上帝。典礼的重点并不在城墙。尼希米如此安排，也许是要百姓知道，圣殿和城墙并不是最终目的；城墙不是犹大个人力量的纪念碑，而是上帝的恩典和能力的彰显；以色列人的依靠是在於上帝，而不是城墙。不仅城墙处是在上帝的保护之下；离开上帝的看顾，城墙也将毫无作用。“耶和华说：‘我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”。
尼希米是一位注重祷告的人。他在为波斯王斟酒的俯仰之间，“默祷天上的神”b），激励着历世历代的信徒。同时，他又是一位思维谨慎周密、办事有条不紊的人。他回答王的问话，私下察看被毁城墙、制定的修复城墙的规划、抵御仇敌破坏的举措：1-23）、解决百姓中的贫富不均，和这次城墙奉献典礼的安排，都突显了尼希米的领导才能和尽忠职守。既全心仰望上帝的带领，又努力尽到自己的本分，是非常可贵的设立品格。
“但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”。用诗歌赞美上帝，是讨上帝喜悦的，同时，帮助我们走出个人中心，“仰望为我们信心创始成终的耶稣”。在主日敬拜中，诗歌赞美和主日证道都是信息，都是重要的属灵操练。在主日，我们不仅要认真听道、行道，还要尽情地用诗歌赞美上帝！
| 摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说："我们要行路往耶和华所应许之地去；祂曾说：'我要将这地赐给你们。'现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。" |
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| 以色列人在西乃山所环绕的旷野上扎营已经快一年了。这会儿云彩从法柜的帐幕上空升腾，这是神发给他们的信号，要他们出发。于是以色列人准备就绪，要按站前行。在一座陡峭的山崖上，摩西和他的内兄何巴俯视着列队的上千号以色列人。摩西眺望着风中飘扬的旌旗，和那在他们上空，如高大天使般带他们前进的云柱，回想起神指着以色列人所应许的好处，和他们奔向的美地，心中振奋极了。他感到自己"用真理当作带子束腰，戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑"。他无法忍受任何他挚爱的人在这个时候离开他们。而何巴站在那里踌躇不前，不知该走哪条路。于是摩西对他说："我们要行路往耶和华所应许之地；祂曾说：'我要将这地赐给你们。'现在求你和我们同去，我们必厚待你。" 这也是神的每一个孩子的感受。无论何时，当一个灵魂被带到耶稣基督那里，在祂的宝血里洗净，在祂的义里藏身时，他会自然地感受到两件事：第一，现在他在奔向一块美地，他的罪已被涂抹，圣灵与他同在，神是他的向导，天国就在眼前；第二，他希望所有他爱的人都跟他同去。 我们从中所学到的教训是：神的儿女在行路，而且希望所有他爱的人都与他同去。 1． 这个世界不是基督徒的家。 当以色列人穿过旷野时，他们没把它当作家。有时他们到达的地方，水是苦的，比如说玛拉，他们不会在那里停脚。有时他们到的地方，又舒适，又清爽，比如说以琳，就有七十棵棕树和十二股水泉，但他们也不会在那里安顿下来。吗哪每早从天而降，落到营地四周，水泉伴他们而行，这些都很好。但它仍是旷野，是一片干旱之地，笼罩着死亡的阴影。所以摩西说："我们要行路。"世界对一个真正的基督徒来说也是如此，它也不是家。有时他会遭遇痛苦的事情：失望，失落，失亲，他把这些称为玛拉的水，因为它们是苦的。有时他会走到一个清爽的地方，就象以琳，但他也不会在那里安居下来。 （1）家和亲人给我们甜美的欢乐。当家庭成员之间的联系没有裂痕，当家中笑语满堂，当长辈子孙不缺一人，当没有一只羔羊从羊群中迷失时，这些对神的孩子来说都十分可爱，令人快乐。但是他不会在这里安息下来，因为他听到一个声音在说："你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽使人毁灭"。 （2）基督徒友情对基督徒而言是甜美的。那些分享我们属灵的秘密，与我们一起在施恩座前祈祷，在幔子里从来没有忘记过我们的朋友们，在他们友善的眼睛中有一种光让我们快乐。这是世界无法了解的交往，我们心里记着他们，因为他们与我们同享恩典，在同一个源泉里被洁净，充满同一位圣灵，一样的心，属于同一个身体。但我们的安息也不在这中间。这些是天国的滋味，但不是天国本身。友情经常使我们失望，朋友会疏远，变得冷漠，或者他们在我们之前就被接去，撇下我们独自前行。"我们要行路。" （3）圣礼对基督徒来说也是甜美的。它们是旷野里的吗哪和清泉，"他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地"。安息日的早晨何等清新！太阳比其他任何一天都明媚。"万军之耶和华啊，祢的居所何等可爱！"我们站在幔中，吟唱的诗歌何等动听，所发的祈祷何等庄重！那些教训滴落如露，那些祝福带来怎样的平安！特别是圣礼，对基督徒而言是何等甘甜！它们是救恩之井，是伯特利（创约翰叁书1:，是与基督会晤的地方！与耶稣定约的日子何等快乐，充满爱！但这仍不是我们的家，不是我们的安息之地。它们是不完全的，总是有人为的因素破坏最甘甜的圣礼。那里有一串葡萄，但不足以满足我们，因为它们已被污染；总是有一些苍蝇玷污香膏，在牧师和听众的心里，总还有罪。"我们行路往耶和华所应许之地去。" 我们从中学习到，要以一个旅客的眼睛看待这个世界。当一个旅客赶路时，他会看到许多美丽的田野，别致的房屋，草坪和花园，但他不会把心安顿在那里。他一边赞叹，一边匆匆经过。亲爱的基督徒们，你们也当如此。你们是一群小羊，穿过旷野。不要把你的感情缠绕在这里的任何东西上，不要把你的感情留在家里，或是亲人，或是房屋，或是田地上。要象亚伯拉罕，以撒，雅各，住在帐篷里，"表明自己要找一个家乡"；"你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边"；"你们要思念上面的事，不要思念地上的事"。 另一个功课是，不要为失去基督徒朋友而悲哀，象那些没有希望的人一样。你们有些人失去了孩子，他们是在主里死的。有些人失去了亲爱的朋友，他们在耶稣的怀里睡着了。有些人丧失了年迈的父母，他们把灵魂交在耶稣手中。你们不妨哭泣，但如果他们是在主里，你们没必要悲伤。他们已到了旅途的终点，我们还在路上。他们的坟墓里仿佛响起了一个声音："不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭"（路约翰叁书1:。他们已在安息，而我们还要赶路。 2． 基督徒每走一步都离家更近。 以色列人在旷野中行走时，每走一步都离迦南美地更近。他们还有很长一段路要走，但每一天的行程都使他们与终点的距离更缩短了。对所有在耶稣基督里的人来说也是如此。每走一步，他们就离天国更近。每一天他们都在更靠拢神的荣耀。"你们晓得现在就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近"。每一只找回的羊，在好牧人的肩上，每日都离天国的羊圈更近。每一个驮在鹰翅上的灵魂都在飞越剩下的路途。时间飞逝，而神的鹰飞得同样迅疾。在跑一场比赛时，每迈一步你都离终点，离奖赏，离冠冕更近。 我要问你，你每一天都变得更适合进天国吗？ 啊，我亲爱的基督徒们，我时常为你们中间一些人担忧，因为你们走在通往荣耀的旅途上，却并没有变得更配得荣耀。但愿你们"忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣从上面召我来得的奖赏"。 你们有的人刚踏上天路。亲爱的孩子们，要越来越坚强，更多祈祷，更多读经，更多听道，更多去爱，每天作得更多。让罪的意识在你里面象树根一样向下越长越深，让信心在你里面象葡萄枝子一样，一年比一年强壮。让平安在你里面上涨，如同一道河流，越来越宽。"我们要行路。" 有些人已经走过多半的路，有些人已经在乘瑰鹊纳蕉ァＤ憷胨劳龅木嗬胝在拉近。亲爱的老基督徒们，很快你就会亲眼看见那位从来没有见过面的，你深爱的神。很快你的心就如你希望的那样爱祂，很快你就永远不会再使祂担忧。不要怕，只要欢欢喜喜。更多地超越世界而活，少关心它的享乐。更直截了当地对你的朋友说："求你和我们同去。"更经常呆在幔子里与神相处。很快你就会成为一根栋梁，不需要再出去了。 还未悔改的人哪，你每天离地狱越来越近。你也在朝神说："我要赐给你"的那个地方走去。"惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死"（启约翰叁书1:。 停下来，可怜的罪人哪！停下来想一想！不论你在哪里，不论你在作什么，你都在向彼岸行进。大多数人会从宽门进。你睡觉时，也是在为彼岸筑驿站。你出门享乐时，也在另一条旅程上行进。你谈笑风生，尽情享受罪中之乐时，其实是在另一条路上走得更快了。从出发那天起你就没停过脚，连站一下喘口气也没工夫。你下午比上午离地狱更近。停下来吧，想一想！"现在求你和我们同去，我们必厚待你。" 3． 这一旅程是基督徒最关心的事。 以色列人最关心的，就是他们的旅程，他们对别的事都不太在意。他们没有去找另一份工作；到达一块绿洲，他们也不会住下来耕田犁地灌溉。他们的旅途才是他们心中最重要的事。你们这些神的儿女们也该如此。你们的天路历程应该是你最关心的。 亲爱的朋友们，用这个标准来判断一切事：这件事是否对你行天路有益。在选择职业，或作贸易时，想想它是促进你的天路历程呢，还是妨碍你行路。它会不会把你带入令人痛心的诱惑，会不会使你落入坏朋友群中？呀，要多加小心，生命的用途是什么呢，难道不是踏上去天国的旅程吗？ 在选择住处时，也要考虑这个因素。基督徒仆人们，选择主人时，别忘了这重要的一点。不要象罗得，他选择了约旦河平原，因为它灌溉良好。但他的灵魂在那里除了萎缩，还是萎缩。 选择朋友或建立关系时，要想清楚啊，他们对你的祈祷是有帮助呢，还是阻碍？他们会与你同去，在旅途上帮助你呢？还是他们拼命拖你的后腿？阅读书籍时，到朋友那里去时，要问问自己，他们会不会鼓起你驶往天国的风帆呢？如果不会，不要靠近他们。在向感情让步时，尤其要是发现它们会阻碍你的旅程时，赶快把它们扔掉，不要在乎结果会怎样。 "若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱"。 "我们就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程"。 4． 所有真正的基督徒都希望其他人与他们同去："求你 和我们同去，我们必厚待你。" 摩西就是这样说的。自从摩西与何巴的妹妹结婚，住在米甸他岳父流珥家中，四十年来，何巴一直是他的朋友。毋庸置疑，在那段时间里摩西跟何巴多次讲述过以色列的神，和以色列将来的荣耀。当他们在旷野里牧羊时，摩西一再与他"讲论公义，节制和将来的审判"（徒约翰叁书1:，直到何巴敬畏战兢。 但何巴好象还是没有被说服。他怀疑，徘徊。他敬畏西乃山上神的威严，却还未被骷髅山上的爱所征服。他不知是走还是留。但作决定的时候来了，他必须马上下决心。摩西的心情非常激动："现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。" 保罗也是这样。他品尝了信心所带来的平安喜乐以后，便说："我心所愿，向神所求的，是要以色列人得救"。 安得烈也是这样："他先找着自己的哥哥西门，对他说：'我们遇见弥赛亚了'"（）41）。 基督也是这样吩咐那个他治好的，被鬼附的可怜人："你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们"。 安提阿地区的奴隶们也是这样。他们祈祷说，愿天国客满，地狱空无一人。 你也是这样吗？你请你的朋友和你同去了吗？你所爱的父亲是否还健在？时时牵挂你的母亲呢？你有弟兄姐妹吗？他们是否也象何巴那样犹豫不定呢？啊，难道你会不为基督说一句话："现在求你和我们同去，我们必厚待你"？难道你没有一位窗的朋友，对神和基督一无所知，愿意在旷野里死去吗？难道你不愿争取他，让他和你一同奔向以色列的神和以色列的荣耀吗？ 我要对你们那些徘徊不定的人进一言。你们有的人象何巴，几乎被说服，要与以色列人同去："你这样劝，几乎叫我作基督徒了"（徒约翰叁书1:；还有的人其儿女悔改了，自己却没有；你们还没决定和他们同去。"你们心持两意要到几时呢？"现在就与他们同去吧。 我们要警醒，现在也许就是作决定的日子。这是何巴面临的抉择。神今天也在呼唤你。祂通过许多途径向你说话--《圣经》，牧师，还有你所爱的那些人温柔的劝说："求你和我们同去。""你们今日就可以选择所要事奉的"（书约翰叁书1:。记住，今天就是作决定的日子，明天也许就太迟了。 你们这样作了，就要分享他们的快乐："我们必厚待你。"如果他们不是为你们好的话，他们有什么必要这样心急火燎地劝你们和他们同去呢？你们知道他们真挚地爱你们，他们不愿意你们的一根毫毛受到损伤。你们将尝到他们所得的饶恕，与神和好的滋味，他们在学《圣经》和祈祷时的喜乐。你们将认识他们的神，认识他们的天国。啊，但愿神使你们愿意紧随他们，就象路得对拿俄米说的那样："你往哪里去，我也往哪里去；你在那里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神"。 圣彼得教堂，1838年7月22日 -Translated from "From the Preacher's heart" with permisson from Christian Focus Publications, Fearn, Scotland.（ |