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怨天尤人，叫以色列人不得进应许地；困难关头，我该怎么办？
极度沮丧之时，众百姓都哭号。他们看不到光明的远景，就陷在当前的迷惘之中，也忘记他们所认识的神。假使他们把重返埃及的勇气，用来奋勇向前的话，一定能进入美地，不至于在旷野漂流。在前途困难重重的情况下，我们必须把眼光定得高，看得远，重新想到起初的异象，化怨言为力量，最终必能成功。
轻易放弃神赐的恩典，我也如以色列人这般愚蠢吗？
神以大能奇事领百姓出埃及，免受奴役，经过旷野，到达美地的边缘。神保护他们，供给他们，应验祂的应许，但可惜到最后关头，百姓竟然拒绝神。人目睹神迹，为何仍然不信呢？入美地是出埃及的最终目的地，为何人会放弃呢？因为惧怕。我们也是一样，肯信神为我们解决小事，却怀疑祂能否成就大事，胜过大难处，为我们作重大的决定。不要在目标在望之际轻易放弃，神已长久领你前行，祂必不叫你失望。要数算主恩，你就能依靠祂。
信仰路上，我最忧伤愤慨的事是……因为……
撕裂衣服是表示内心的极度忧愁、哀伤、或失望。约书亚与迦勒因百姓不肯进入应许之地，极其难过。
忠言逆耳，讲还是不讲？听还是不听？若处此境，我会……
两位才智之士约书亚与迦勒一同发言，见证那地极美，劝百姓照着神的应许，向应许之地进发；百姓不但不听，甚至想杀他们。当我们听到不愿意接受的劝告时，要仔细衡量，并查考圣经，看看这劝告是否由神而来。
我深明神的慈爱吗？恳切地为他人代求吗？
摩西向神恳求，赦免百姓的罪过。他的祷告显明神的慈爱：（1 ）祂有极大的忍耐；（2 ）我们可以因祂的慈爱，信靠祂的应许；（3 ）祂一再地赦免人；（4 ）祂满有怜悯，垂听祈求。神是不改变的神，我们可以倚靠祂的慈爱、忍耐、赦免与怜悯，直到永远。
信神又饱尝神的恩惠，为甚么还试探神，我在何事上小信？
百姓对神的律法有很清楚的认识，又蒙祂亲自同在，经历了祂的大能，但他们非但不肯完全信靠祂，反而藐视祂的应许，致使除两人之外，所有的成年人都不得看见应许之地。圣经的话引领我们认识神，耶稣说，多给谁，就要向谁多取；我们有了全本圣经，知道耶稣是神的儿子、是基督，责任就更大，更当事奉神。机会愈多，责任愈大。
以色列人多次悖逆神，我不会如他们一样吧……
神说，以色列人有十次“不听从我的话”并未夸大。下面列出他们十次悖逆的情形。（1 ）过红海的时候不信靠祂；（2 ）在玛拉因水苦发怨言；（3 ）在汛的旷野发怨言说没有吃的；（4 ）不听吩咐把吗哪留到早晨；（5 ）安息日仍出去收取吗哪；（6 ）在利非订争闹说没有水喝；（7 ）敬拜金牛犊；（8 ）在他备拉发怨言；（9 ）哭闹着要肉吃；（10 ）听信恶言，哭号着要回埃及。
怎样才是个专一跟从神的人？我在哪些方面仍需努力？
神在迦勒身上所应许的全都实现了，因为他专一地跟从神，所以他的顺服得到赏赐。我们是否也该一心一意地顺从神呢？
早知如此，当初真该……后悔也晚矣……
神用百姓最惧怕的方式惩罚他们，他们害怕死在旷野，神就惩罚他们在旷野飘流直至死去。现在他们倒宁愿去面对应许之地的巨人以及攻下坚固城邑的拦阻。小信的人所要面对的，往往是比以前更大的困难。我们逃避神，必然会跳入困难重重的陷阱里。
旷野飘流四十载的处罚是否太重？
也许有人会认为神的处罚太重，但与神当初要施的处罚──立刻用瘟疫击杀相比已算宽大了。神容许他们存活，带他们到美地边境，只是人不肯前去取地。百姓十次拒绝神，背叛神，全民族除约书亚、迦勒、摩西、亚伦之外，都轻视和不信任神，但神的处罚并不是永久的，四十年里新一代兴起后，又有机会进入迦南了（参书1－3 ）。
虽谓悔改，却仍不顺服，在以色列人身上，我看到自己……
以色列人认识到自己的愚昧与错误，就回转归向神，但是神明白他们的内心，若不彻底悔改，很快就会故态复萌。果然不错，他们擅敢上山顶去打仗，却被敌人击打、杀退了。很多时候，行义行善不可延迟；不仅要做该做的事，更要在适当的时机来完成。神所要的是人能立刻而彻底地顺服祂。
经文：
39摩西把这些话告诉以色列众人，他们都极其悲哀。40他们清晨起来，上到山顶，说：「看哪，我们要上到耶和华所说的地方；因为我们犯了罪。」41摩西说：「你们为何要这样违背耶和华的指示呢？这事必不能顺利。42不要上去，因为耶和华不在你们中间，恐怕你们在仇敌面前被击败。43亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下。因为你们背离不跟从耶和华，耶和华必不与你们同在。」44他们却擅自上到山顶。但耶和华的约柜和摩西都没有离开营地。45于是亚玛力人和住在那山区的迦南人下来，击败他们，追击他们直到何珥玛。
窥探迦南地故事的结尾，令人悲伤。本段可分为三小段，以动词「上去」来连结（‘ālâ，40[2次]、42、44节）：
1） 百姓回应摩西，决定上去（39-40节）：百姓听见耶和华宣告惩罚，除了约书亚和迦勒以外，所有百姓都不得进入祂所起誓应许给他们的地。他们这才感到事态严重，因而决定「要上到耶和华所说的地方；因为我们犯了罪」。但是他们的话与法老一样，在遭受十灾打击时，说：「我得罪了耶和华」，却没有真诚的悔改，反倒陷入更深的犯罪。
2） 摩西警告百姓，不要上去（41-43节）：他的重点有三：（1）质疑：百姓为何违背神。动词「违背」（‘ōbǝrîm）原意是「越过、经过」，而且多用来指「越过」约旦河，现在却反转成「违背」耶和华的话。耶和华已说「明天你们要转回去，（朝南）沿着红海的路往旷野去。」他们却执意要往相反方向，（朝北）上到山区去。这山区可能指应许之地南部的希伯仑。（2）警戒：百姓将被仇敌击败。旧的敌人（亚玛力人）曾败于以色列人之手（出十七章），但是这次他们联合新的敌人（迦南人），却要大胜以色列人。（3）理据：因为耶和华不在他们中间。在圣经中，神的同在叫信靠祂的人在战争中得胜。没有神的同在，以色列人注定要吃败仗。
3） 百姓不听劝告，擅自上去（44-45节）：他们上到山顶，看起来像从前摩西上到山顶举手祷告，以色列民得胜亚玛力人（出十七章）。但是失去灵性的高度，单单上到山顶又有何用处？结果百姓不敌亚玛力人与山区的迦南人，他们「下来」（yārad）攻击他们，直到「何珥玛」（ḥormâ），意思是「灭绝城」。
思想新约总结这段故事：「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着邪恶不信的心，离弃了永生的神。⋯⋯只要我们将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。」
经文：-24节
13摩西对耶和华说：「埃及人必听见，因你曾施展大能，领这百姓从他们中间出来。……19求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今饶恕这百姓一样。」20耶和华说：「我照着你的话赦免他们。21然而，我指着我的永生与遍地充满了耶和华的荣耀起誓：22这些人虽然都看过我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然这十次试探我，不听从我的话，23他们绝不能看见我向他们祖宗所起誓应许之地；凡藐视我的，一个也不得看见。24惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专心跟从我，我要领他进入他所去过的那地；他的后裔必得那地为业。」
是摩西在耶和华面前为百姓代求。耶和华指责百姓藐视祂，因他们不信祂，祂要用瘟疫击杀他们，然后使摩西的后裔成为大国。摩西和金牛犊事件一样，他没有同意耶和华的提议，让摩西的后裔变成大国，反倒抓住第一时间为百姓代求。
他首先跟神讲道理，因耶和华曾用大能的手把以色列民从埃及领出来，祂作事当然应该有始有终（13节，参。
其次他请神注意祂自己的名声，因为埃及人会说：「耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。」（16节，参
最后最重要的是，他诉诸神自我宣告的恩慈本性，这才是百姓得赦免的理据：「求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今饶恕这百姓一样。」（19节，参其中「照你的大慈爱」是独特的用法，论及耶和华信守圣约的大爱（covenantal love），是人所不配得的恩典。而动词「赦免」（sālaḥ），在圣经中，都以上帝为主语，因为只有上帝有这种赦免的主权。
耶和华的回复很明确，也很严厉。祂说：「我照着你的话赦免（sālaḥ）他们。」（20节）意思是祂不会降瘟疫击杀全体百姓，后来果然只有那十个不信的探子遭瘟疫而死。不过百姓「必不得进我所起誓应许给你们居住的那地。…按你们窥探那地的四十日，一年抵一日，你们要担当你们的罪孽四十年。」（30、34节）直到他们全都倒毙在旷野。只有迦勒和约书亚这两位信心的探子可以进迦南地。耶和华特别称许迦勒，把他与神人摩西同列，称他是「我的仆人」（23节），因他专心跟从主。
本段七次用到「这百姓」（hā‘ām hazzeh，11、13、14、15、16、19[2次]节），这极度生疏的用语。耶和华更称呼他们是「邪恶的会众」（27、35节）。
思想：跟随摩西出埃及的以色列民，因为不信及发怨言，被剥夺进迦南得应许之地的权利。脱离埃及奴役似乎已然完全失去意义，直到他们的老我生命耗尽在旷野中。
经文：
5摩西和亚伦在以色列全会众面前脸伏于地。6窥探那地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，7对以色列全会众说：「我们所走过、所窥探之地是极美之地。8耶和华若喜爱我们，就必领我们进入那地，把这流奶与蜜之地赐给我们。9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的百姓，因为他们是我们的食物。保护他们的已经离开他们，耶和华却与我们同在。不要怕他们！」10当全会众正说着要拿石头打死他们的时候，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
以色列民派去窥探迦南地的探子原都是一时之选，他们的汇报对百姓产生巨大的影响。百姓的回应因而都是一面倒，全是负面的。
民数记十四章首先用四个动词来描述百姓的回应：「大声」，「喧嚷」，「哭号」及「发怨言」。十一章已经5次记载以色列人哭号，那是他们吵着要吃肉。更说他们提高嗓门来叫嚷。他们向摩西与亚伦「发怨言」（lûn，，这动词在民数记是首次出现，但在出埃及记已用到多次、8），把本段与出埃及的发怨言连结在一起。他们恐惧的心理被挑动，不但动不动就以死相胁，说：「我们宁愿死在埃及地，宁愿死在这旷野」（2节），甚至要另外「选一个领袖，回埃及去吧」（4节）。
前一章已有迦勒安抚百姓，现在更由约书亚和迦勒一起用耶和华当初对这地的三重描述来说服百姓：
1） 神学：那地是「极美之地」，直译是「非常非常好的地」（7节），符合原先耶和华对这地的说明。
2） 地理：这地的确是「流奶与蜜之地」，这与其他探子的回报相同，但更加上「神」的因素。他们相信耶和华若喜悦百姓，必会把这地赐给祂的子民（8节）。
3） 种族：当地居民的确是身材高大，但不是「吞没」百姓，反而正好作百姓的大餐。他们两次鼓励百姓「不要怕」当地的居民，并且强调「耶和华却与我们同在」，这才是他们有把握必胜的原因（9节）。但是百姓不肯听从，反而要用石头打死他们。
思想：民粹与民主有时难以区分，但是犹如现代的「民粹」，常常假民主之名，其实是有心政客，故意用不实的证据，偏激的言论，操弄群众激昂的情绪。而最廉价的就是诉诸群众恐惧的心理。然而错误的惧怕，往往带来非理性的回应，造成无可挽回的悲剧。
我的仆人迦勒并非如此。
迦勒并不喜欢“平稳的生活”。早年从打探应许之地回来后，他站到了少数人的那一边宣告：“有上帝与我们同在，我们必能获得应许之地！”（参时至八十五岁的高龄，迦勒仍然杀戮巨人攻占山岭；因为他并非那种随波逐流、得过且过的人。理查德·埃德勒（Richard Edler）写道：“当下稳妥的活法通常会使人将来后悔。每个人都有天分和梦想，有时这两者并不匹配，但在发现它们之前我们通常都已经妥协了。回首往事，我们都渴望回到从前我们本应追求真正的梦想和天分的时期，因为那是值得全力以赴的。不要受迫于压力，认为你的梦想和天分不切实际。它们的意义从来就不在于切合实际，而是在于给你带来快乐和成就感。”如果蝶蛹拒绝进入茧内，它将永远不会发生质变，尽管有飞的潜力，却只能屈为爬行毛虫。
你相信上帝在呼召你做什么事？去做吧。上帝不会受限于你的智商，却会受限于你的“我不行”。有一首诗写道：“如果你认为自己被击败了，那么你就被击败了。如果你认为不敢，那你就会畏惧退缩。如果你想要赢，但自认赢不了，那么毫无疑问你就会失利。生活的战斗中，胜利并非总是属于更强或更快的人，胜利者终究是认定自己能行的人。”迦勒有“能行”的心志！你有这样的心志吗？
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神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的(“实在”原文作“阿们”)，叫神因我们得荣耀。我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。神是信实的，也是全能的，祂如何应许，也必如何成就但许多人对神的应许还是信不来，我们从圣经上看几个不相信神应许的人。
一.出埃及的以色列人
1.神给以色列人的应许:耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
神的时候到了，祂纪念与亚伯拉罕所立的约()，在荆棘火焰中呼召摩西，叫他去见法老，把以色列人从埃及地领出来，领到美好宽阔流奶与蜜之地就是迦南地。
2.十个探子报恶信:但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”
神与摩西同在，赐给摩西行神迹的权能，在埃及地降下十灾，法老才许可以色列人出埃及，当神带领以色列人来到迦南边界时，摩西打发十二个探子去窥探迦南，但十个探子却报恶信，他们只看环境，却忘记掌管环境背后的那位神，说那地的民强壮，城邑坚固，长仇敌志气，灭自己威风。
3.以色列人的不信:当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢?我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗?”4众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧!”
全会众听信十个探子的恶信，大声哭号，向摩西、亚伦发怨言，甚至要回埃及地去。
4.耶和华惩罚埋怨的民众:耶和华对摩西、亚伦说：27“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢?以色列人向我所发的怨言，我都听见了。28你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，30必不得进我起誓应许叫你们住的那地;惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。31但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。34按你们窥探那地的四十日，一年顶一日;你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。35我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众，他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’”36摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，37这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。38其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。
神听见了以色列人的怨言，起誓叫他们的尸首倒在旷野，他们的儿女将在旷野漂流四十年，担当他们的罪。十个报恶信的探子都遭瘟疫死在耶和华面前，惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。以色列人的不信使他们不仅得不到应许的迦南美地，还葬身旷野，连累了后人。
5.以色列人得地为业:这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。……45耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。
神是信实的，也是全能的，祂如何应许以色列人，也如何兑现。在旷野出生的新一代以色列人得了神应许的迦南地为业。
二.北国以色列的第一任君王耶罗波安
1.神给耶罗波安的应许:一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32(我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。)33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。39我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”
因着所罗门犯罪离弃神，神预言要将他的国夺回，赐给他的臣子耶罗波安，因此神藉着先知亚希雅应许耶罗波安，要把以色列人的十个支派赐给他，耶罗波安若听从神的吩咐，神就与他同在，为他建立坚固的家。
2.耶罗波安不信神的应许:耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。
神照着他的应许，在所罗门的儿子罗波安继位时，使国家一分为二，把十个支派赐给了耶罗波安，耶罗波安作了分裂后北国以色列的第一任君王，然而，耶罗波安却没有照着神的恩典报答祂，他怕以色列人去耶路撒冷敬拜神，心会归向大卫家，把他杀了，因此耶罗波安筹划定妥，铸造了两个金牛犊，兴起拜金牛犊教，使自己和百姓陷在罪里。
3.耶罗波安的严重罪行:这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司;凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。34这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。
神差遣犹大神人去谴责耶罗波安，但耶罗波安仍不离开他的恶行恶道，行神眼中看为恶的事，为自己积蓄愤怒。
4.亚希雅预言耶罗波安家遭祸:她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧!你为何装作别的妇人呢?我奉差遣将凶事告诉你。7你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，8将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。9你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。10因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。11凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃;死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’12所以你起身回家去吧!你的脚一进城，你儿子就必死了。13以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。14耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。15耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般;又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们作木偶，惹耶和华发怒。16因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”
耶罗波安的儿子亚比雅病了，耶罗波安的妻为儿子的病去见先知亚希雅，亚希雅预言了耶罗波安将遭祸。
5.巴沙剪除耶罗波安的家:以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。28在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。29巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。30这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。
耶罗波安死后，他的儿子拿答接续他作以色列的王，拿答作王第二年，他的臣子巴沙背叛了他，将他杀了，篡了他的位，巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家，应验了神藉着先知亚希雅所说的话。
耶罗波安不信神的应许，给自己全家及以色列人带来了深重的灾难。
三.以色列王约兰的军长
1.神人以利沙的预言:以利沙说：“你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”
在亚兰军队围困以色列的京城撒玛利亚时，国中出现了饥荒，百姓甚至易子而食，在这种情况下，神人以利沙大胆地预言了撒玛利亚到明天这时候，粮食将十分丰富，价格便宜。
2.约兰军长的不信:有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”
约兰的军长却不信以利沙的话，说即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。以利沙告诉他“你必着眼看见，却不得吃。”
3.亚兰军弃营逃命:因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音，他们就彼此说：“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”7所以，在黄昏的时候，他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。
神惊动亚兰军队的心，使他们听见大军的声音，他们就都惊慌，在黄昏的时候，起来逃跑了。
4.以利沙预言的应验:众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。
众人得知亚兰人弃营逃跑的信息后，就出去掳掠亚兰人的营盘，应验了神人以利沙的话：粮食丰富，价格便宜。
5.军长被践踏而死:王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。18神人曾对王说：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。”19那军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神人说：“你必亲眼看见，却不得吃。”20这话果然应验在他身上，因为众人在城门口将他践踏，他就死了。
王派军长在城门口弹压，众人就将他践踏，他就死了，正应验了神藉着以利沙所说的话，他亲眼看见了，却不得吃，这就是不信者的结局。
四.施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚
1.撒迦利亚没有孩子:当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。
祭司撒迦利亚与妻子伊利莎白都是义人，并遵行主的诫命礼仪，但没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈，生育的指望没有了。
2.预言施洗约翰诞生:撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”
公元元年左右，撒迦利亚进圣殿烧香的时候，天命向他显现，告诉他他的祷告已经被听见了，预言伊利莎白将怀孕生子约翰，要作耶稣的开路先锋。
3.撒迦利亚的不信:撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢?我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”19天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。
撒迦利亚无法相信天命的话，因为他和妻子伊利莎白都年纪老迈，不能生育了。天命预言了他因不信必然成为哑吧，直到这事应验。
4.撒迦利亚暂成哑吧:及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。
撒迦利亚从圣殿出来之后个，就成了哑吧，不能和他们说话。
5.伊利莎白怀孕:他供职的日子已满，就回家去了。24这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”
撒迦利亚回家后，他的妻子伊利莎白系果然怀了孕，她知道神眷顾她了，要把她在人间的羞耻除掉。
6.施洗约翰出生:伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。60他母亲说：“不可，要叫他约翰。”61他们说：“你亲族中没有叫这名字的。”62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢?因为有主与他同在。”
日期满足，伊利莎白就生下约翰，约翰生下来的第八天，撒迦利亚的口开了，就说出话来，称颂神，唱出了《我祖颂》()。
撒迦利亚的不信，使他作了几个月的哑吧。
五.使徒彼得的小信
1.耶稣在海面上行走:耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。23散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。24那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。25夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。26门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪。”便害怕，喊叫起来。27耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕!”
耶稣行使了用五饼二鱼饱五千人神迹的那个晚上，耶稣独自上山祷告，夜里四更天，耶稣在海面上行走，要到门徒那里去。
2.彼得的请求:彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”
彼得听说是耶稣，就请求耶稣叫他从水面上走到耶稣那里去。
3.耶稣的应许:a耶稣说：“你来吧!”
耶稣应许了彼得的请求“你来吧!”
4.彼得在海面上行走:b彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。
彼得就从船上下去，在水面上行走，要到耶稣那里去。
5.彼得的疑惑:只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我!”
然而，当彼得看到风甚大时，就害怕起来，身体将要沉下去，彼得立即高喊：“主啊，救我!”
6.耶稣的拯救与责备:耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢?”
耶稣垂听彼得的祷告，赶紧伸手拉住了他，但责备了彼得的小信。
今天证道的题目是眼见为凭，和大家分享的是摩西派12探子窥探迦南地。这是一个非常重要的历史故事，这个故事对我们现在的属灵生命带着非常重要的提示。我们看自己，和以色列民做一个比较，我们和他们是不是有很大的差异？我们读了他们的故事，会觉得说，他们怎么那样？上帝不是已经给了他们那么多的神迹奇事吗？今天如果神给了我神迹奇事，我一定信心大增，神要求我的一定会做到，我不会苦恼现在所处的环境，不会在意现在受的痛苦。会这样吗？我们看看当时的以色列民，看看他们，看看自己。我们随时问自己，我们会怎么样？
流奶与蜜之地本来就是神答应他们的，为了完成上帝应许他们列祖，上帝决定在那个时候把以色列人带离埃及，离开埃及人苦毒的控制。他们经历了上帝很多的神迹奇事，很多拯救和恩典的供应，上帝让他们建造会幕，给他们很清楚的概念。创造宇宙的神，列祖的神，要与你们同在。上帝还设了祭司的制度，祭司为他们献祭，让他们在上帝面前得到赦免。赦免是恩典。上帝给他们一切美好铺路。现在到了最后的举动，进入迦南地。
这些人进入以后，一方面按照摩西的吩咐去看看那边的土地如何，果实如何，带了一大枝的葡萄回来，的确是好地方，他们毫不怀疑。但是这个地方他们认为很难进入，因为那地都是伟人，他们在伟人面前，就像蚱蜢。
究竟这些人所犯的错误是什么？他们看见伟人就害怕。不是去那里谈判，神不是像在埃及一样，神把他们赶走，而是要他们自己凭自己的力量把伟人赶走。但他们后面是上帝。从客观的角度上来思考，神加增我们的力量。从另外一方面，这是神的旨意，神把那个地赐给他们，让他们把这些人赶走。第二点，这是神赐给他们的。这地是属神的，这地现在被那些人占据，但并不是说这些地是属他们的，上帝要把他们赶走就赶走，把他们消灭就消灭。
在旧约里面的叙述，很多知识分子自以为聪明，觉得上帝霸道，不仁慈，杀很多人，批评他们。当然我们知道上帝讲的斩钉截铁，要把那些人消灭，很“极端”的言语。但是，神有权力这样说，而且这样说，是合乎情理的，不是人可以批评的。因为上帝爱做什么，就能做什么。这种现况里面，上帝是慈爱的、怜悯人的、公义的。上帝的本性和性情和祂的主权是不冲突的。只是人用我们有限的智慧、看见去揣测上帝，这是我们的不足。我们要慢慢从圣经，上帝的永恒计划中探讨，就明白。论断上帝是人的习惯，是非常要不得，也是神非常不喜悦的东西。
我们看到这些人对能不能进入迦南地，能不能像上帝吩咐摩西，摩西吩咐他们执行计划的时候，他们很害怕。他们认为，神是要让我们去死吗？在信心的角度，他们绝对是凭眼见。眼见那地的人高，强壮。眼见的是人肉眼可见的客观现实，没有超越到上帝的旨意，力量能够给他们的帮助。他们没有这样思考。
是忘记了吗？傻傻的以为上帝让他们自己去打，不是的。
5 摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。 6窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服， 7对以色列全会众说：「我们所窥探、经过之地是极美之地。 8耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。 9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！」
这几节圣经很清楚的，是正确的态度，应该怎么看，面对这些强大的伟人，真的要按照神的吩咐去攻打他们，把那地据为己有。不是要看我们和他们的力量的比较，而是看上帝的作为。上帝能不能做吗，做的到吗，上帝能帮助我们吗，愿意吗？上帝愿意我们这样做，是为什么？这才是问题。这是我们思考的方向。
他们经历过的神迹奇事，在埃及杀长子，红海分开，地吹干，把追兵覆灭在水里面。14章里说了神如何帮助他们，给他们神迹奇事，要水喝，要食物，给他们吗哪，要肉吃，给他们鹌鹑，多到多余的程度。这已经超越了一般人能做的，不应该怀疑神的。神发怒是对的。如果今天神真的给我们这样一两个神迹奇事，我们都觉得自己不会像以色列人那样。
迦勒和约书亚说的这几句话是多么重要。一方面这地多么好，是极美之地，是神赐给我们的，神帮助我们，一定会领我们进去。上帝要给我们的时候，一定会让我们完全得到，享受那地，在神的爱里面毫无畏惧，害怕，就像在天上的财宝一样，不会朽坏，不会生锈。和我们自己的不一样，我们努力去赚的，没有神的祝福，我们手上的东西没法提供给我们最大的喜乐，这就是差异之所在。在神的爱里面，祂给一点点，我们就快乐无比。祂按时分粮给我们，让我们随时享受最美的果实。
背叛耶和华就是不听祂的话，不敢去。那些人不敢去就是背叛耶和华。上帝的旨意给你的时候，你看到前面好像没有路，好像没有客观条件来完成祂给你的托付和福分。神给你必然会有办法。亚伯拉罕的妻子年老的时候，神给了他一个儿子，不是夏甲的儿子。上帝的旨意在我们心中如何看待？必须完全按照字面，怎么说，就怎么实现。而不是我们去解读，让它变成可能。神要成功，在旷野神开道路，无中生有。神是创造的神，从来就是无中生有。对人的理性来讲是无，对神来说，说有就有，命立就立。
有个这个信心的基础以后，我们问自己，我们的信心有以色列人强吗？我们不可以害怕这些对我们不利的环境，不管这些环境是如何恶劣。我们现在正在经历各种困难的环境，在个人生命里发生的，健康，意外。但弟兄姐妹，上帝在其中吗？还是上帝在其外，还是上帝没有能力？上帝不能帮助你在大环境里面的安身立命吗？这些问题是可以来比较的。读了圣经，看到以色列人的态度，心中有所批评，今天拿来省察自己。
因为他们是我们的食物，他们是任由我们处置的。迦勒和约书亚讲的这么明白，点醒他们，就是智慧的人告诉懵懂的人一样，他们为什么不能明白过来呢？荫庇他们的已经离开他们，当初荫蔽他们，允许他们在那里的是谁呢？耶和华神决定他们的时间到了。我们在其它地方读到，这些人是非常可恶的，穷凶极恶，拜偶像，做各种坏事，讨神发怒，把孩子经火烧给偶像，行淫。行淫也是后来以色列人被责备的地方。没有敬畏唯一应该敬畏的耶和华神。耶和华与我们同在，所以我们不用怕他们。今天耶和华与我们同在，要把这地赐给我们。这是很简单的逻辑。
我们人生在世，究竟我们在做的是上帝喜悦的，还是上帝不喜悦的。我们做的是上帝要我们做的吗？是上帝要我们做的，就与我们同在，就一切顺利。反之，做什么都是错误，都是恶果。这是简单的二分法。对于基督徒来说，我们所做的事神要我们做的吗？这是很好的疑问，我们要问自己。
这些人是凭着眼见，却不相信神。他们不是也见了神的神迹奇事了吗，为什么没有产生那效果吗？这是我们无法理解的地方。这些人听了迦勒和约书亚前面那么清楚的解读，该如何面对前面的困境，把上帝意愿里面让他们做的，通过以前神和他们之间关系的省察，很清楚明白他们应该信靠上帝，因为神与他们同在，否则就是背叛神。离开神，就没有能力，神就不会帮你，就不会完成神对你的应许，因为这些都是对神的背叛。那些人听了以后该怎么办？应该被点醒，被悔改了。
10但全会众说：「拿石头打死他们二人。」忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
这里面当然没有包括摩西，但基本上是普遍的现象，他们的没有信心不是个别的，是整体性的，是整个以色列族的情况，是刚刚经历过神迹奇事的会众。
11耶和华对摩西说：「这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？
上帝发怒的原因很清楚。我们不得不为神难过。神为他们做了那么多事情，还不够吗？
12我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。」
后裔仅限摩西，其它人都要击杀。摩西为老百姓求情。在这个问题上，我们先看上帝怒气的结果，应当担当我们的罪，就是死罪。神怜悯赦免，是神的事情。上帝的宣判并不为过，他们的背叛应该被击杀当场。我们不能随便，在神面前我们的信心不是随便可以退却，今天暂时没有信心，背叛一下上帝吧。上帝的怒气不会向有罪的人隐藏，不会把有罪的看为无罪。这是我们要学习的第一个功课。
第二个功课，摩西为他们求情，上帝施怜悯，施慈爱。
17现在求主大显能力，照你所说过的话说： 18『耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』
神没有错，祂是大慈爱的。我们学到，为自己祈求，为别人代求。这当中有一件事，神的荣耀不能亏缺。我们要在不亏缺神的荣耀的情况下，求神按照祂的应许，赦免我们。神应许过我们这些重生得救的人，神给我们很清楚的话语，让我们重生得救，上帝在灵里面帮助我们，如果要犯罪，就快快悔改。在悔改里面，让我们重新能力。神给我们的怜悯和赦罪是没有止境的。
我们的心是否像这些人那样恶劣，背叛神。我们偶尔犯罪是软弱，而不是背叛神，这是不能被赦免的。这些人没有被击杀当场，他们的惩罚是40年在旷野里，除了迦勒和约书亚，不能进入迦南地。当然年轻一代不负责任。那时候的男人都死在旷野，这是上帝给他们的惩罚，这惩罚是完全的。神赦免他们，并没有击杀他们，但他们不被允许再进入迦南地，被剥夺了迦南美地，神让他们留在旷野里不得而入，到死为止。神的愤怒不是我们可以随便挑衅的，神是可畏的。神是慈爱的，也是可畏的，我们不能轻易拿神来做实验。上帝是我们要敬要畏的神。
我们从这个故事中看到什么？这窥探是从神而来的。上帝一开始就和摩西说，
1耶和华晓谕摩西说： 2「你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。」
后面的伏笔是，让他们看到，地是美好的，但那地的人是伟人。这是神允许让他们去看的。我们不能把这个问题丢给摩西，让摩西去背这个责任。神不是直接让他们去打。结果是他们看了以后没有信心，害怕。迦勒和约书亚把真理和他们说了，他们居然要杀他们。完全不像神的子民，根本不是神向他们行神迹奇事的受众应该有的表现。今天我们也是一样，有耶稣基督给我们代赎，救恩在我们身上，我们有没有活出与救恩相称的行为？
其它百姓听到真理以后要杀迦勒和约书亚。用给他们的害怕，懦弱来掩盖他们更大的错误，背叛上帝，他们是恼羞成怒。他们本来不该软弱的，有上帝怎么软弱呢？软弱是借口。他们用懦弱来掩盖他们背叛上帝的罪名。这是悖逆之家。上帝选以色列民不是他们厉害，而是他们恶劣。当然所有的民族都不好，但神选以色列民绝对不是因为他们好。神让我们看到他们的表现，让我们得着教训。
上帝在历史里面，让他们表现以后被惩罚，剩下的后来犯其它的错误。一起承受在旷野40年的严重惩罚，这个关键性的惩罚改变了以色列人的历史。我们要学习什么？因古鉴今。这个事情的发生，是神要他们去窥探的。上帝本来就知道这件事这样发生，他们为他们的罪背负，上帝让我们从中学到功课。这功课要付学费的，以色列民为我们付了学费，用40年的旷野进不了迦南地。我们要学习如何不能背叛上帝。我们起初所信的上帝，因为神的恩典，蒙恩，悔改重生，得到救恩，这个丰富的恩典。赐给我们恩典的上帝要我们坚守自己的信心，我们要活出合乎救恩的行为，不可以不信祂。
我们要思考，面对各种困难的时候，是否就害怕起来，是否怀疑神没有回应我们的需求，听到我们的祷告，我们的心天天哀叹，没有信心。还是知道上帝有祂的时间表，我们的神是永远不变的神，祂的慈爱，怜悯，恩典，计划，旨意永远不会改变。这个旨意是对我们有利的，帮助我们脱离世界的一切缠扰，让我们可以重生，进入祂的国度。
当我们明白了这些以后，重新思考，我们要从以色列人中学到什么。
26耶和华对摩西、亚伦说：27「这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。 28你们告诉他们，耶和华说：『我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。 29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的， 30必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。
他们在旷野里漂流40年作为担当淫行的罪。我们要明白，上帝爱我们，但不允许我们背叛祂。特别是我们已经得到真理的人，我们不能完全凭眼见。眼见恩典以后要相信神的恩典。从信到信。求主怜悯我们。
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引言
“我信圣而公之教会”是《使徒信经》对教会的信仰告白。不是要高举教会，也不是说信仰的对象是教会，而是说，相信教会是圣洁的，是大公的。
“圣”而“公”是教会的本质。她是“圣”的，因为她是上帝的教会。她是“大公”的，因为她是众圣徒的合一。信经给我们立下的信仰次序是清楚的：我信上帝，我信我主耶稣基督，我信圣灵，接着就是我信圣而公之教会。教会不能没有基督(三一真神)，基督也不能没有教会。因为教会是基督的身体，基督是教会的头；头与身体是分不开的，照样，基督与教会也是分不开的。否定教会就是否定基督，因为基督与教会是一体的。只可惜今天的教会既不“圣”又不“公”，何以见得？在真理上妥协，在教义上偏差，在事奉上求量多于求质。因此，我们极需纠正偏差，回归圣经真理的正统，以建立圣而公之教会。
全职与双职
当摩西打发十二个探子到迦南地去窥探那地的时候，回来的人中，只有两个人满有信心，认为他们可以攻克那地，其他十个人都不相信他们能打胜敌人，他们就因不信而倒毙旷野。而两位有信心的人中，一位就是迦勒。圣经中记载他的事时，提到上帝对他的评语说：“唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我。”迦勒可贵的地方，不只是他有信心，更是因为他是一个“专一跟从主”的人。
在教会里服事的人，各人所站的岗位不同，能“各尽其职，建立基督的身体”本是好的。早期的教会，因逐渐地妥协与腐败，而产生所谓的“圣品人”和“平信徒”之分，这是圣经所没有的教训。马丁路德改教以后，提倡“信徒皆祭司”。他的用意，不是要废除专职或全职的传道人，而是说信徒不需要经过“圣品人”来到上帝面前，信徒自己就可以直接来与上帝亲近。
在中国教会史上，全职传道一向都不受人尊敬，主要是工资低，薪水少。谁家父母愿意自己的儿子去受苦，挨穷？尤其是基督徒父母，因为了解教会的内情，就更不鼓励自己的儿子传道了。话虽如此说，上帝仍然呼召许多人，也有许多人响应上帝的呼召，撇开一切，全职事奉上帝。
近半个世纪以来，因着宣教事工的多元化，新的名词也跟着出现：“带职事奉”或“双职牧师”是常用的名词。带职事奉(Tent-making)多用在宣教方面，双职牧师(Bi-vocational pastor)多用在本地牧会方面。不论如何用，这两个名词都有商榷的余地。
“带职事奉”者以保罗为榜样，以为保罗是“带职事奉”的先驱。不错，保罗在出外宣教时，在经济困难的地方，曾织过帐篷；。特别是在说，亚居拉和百基拉夫妻是制造帐蓬为业，“保罗因与他们同业，就和他们同住作工。”在说：“我这两只手常供给我和同人的需用……”
根据这几节经文，主张“带职事奉”者，就大作文章说，保罗是“带职事奉”。如果用同样的原则来引申，那么保罗对以弗所的长老说：“所以你们应当谨慎，记念我三年之久昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。”那样繁忙的会务，弟兄姐妹有令他泪不停流的需要，他哪里有时间织帐篷？本文的立论点，不是根据这些描述性的情况，而是圣经明言的宣告。保罗在十三封书信的开头都有自我介绍，有九次说他是使徒或奉召为使徒；；； ；；；；；；）三次说他是耶稣基督或上帝的仆人；；，却一次都没有顺便提一下他是搞帐篷生意的。保罗的使命与身分，是“神的仆人”，“耶稣基督的使徒”。保罗会织帐篷，因为这是“犹太人的习俗，无论贫富，都会让儿子学一门手艺。”（新国际版研读本圣经2096页）但他蒙召之后，“就不以性命为念，也不看为宝贵，”他说：“只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”保罗一生，东奔西跑，为福音拼命。最后，为福音，为基督，鞠躬尽瘁，死在尼罗的刀下。若说他用部分时间事奉，深怕是我们低估了大使徒的委身与奉献。
“双职牧师”与“带职事奉”有异曲同工之妙，只是立论更为有力。所跟从的榜样，乃是耶稣基督，祂是木匠又是拉比。立论点是，马可福音说；“这不是那木匠吗？”“是”字是现在式，表示祂现在还是木匠。马太福音说：“这不是木匠的儿子吗？”“是”一定要是现在式，就算约瑟死了，耶稣仍是约瑟肉身的儿子。不管“是”木匠也好，“是”木匠的儿子也好，问题是新-次都没有记载耶稣的木匠生涯。如果祂以作木工维持生计，祂为什么说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”如果祂是双职，祂又为什么要人撇下一切跟从祂？难道祂是口是心非，双重标准吗？福音书告诉我们，耶稣也是一位旅行传道者；“耶稣走遍各城各乡”；“耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音”。既然周游各城各乡，又如何携带工具到处作木工呢？如果耶稣以木工养生，为什么又接受妇女的供给呢？因为路加说，有些妇女也跟从耶稣，她们“都是用自己的财物供给耶稣和门徒”。传福音的靠福音养生是耶稣的命定与实行，是保罗对哥林多人的申诉。保罗在哥林多织帐篷，是因为哥林多人不供应他。他并不想作工，不然他不会说：“独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？”
耶稣在三十岁以前是木匠；三十岁出来传道以后，祂就没有再做木匠了，至少福音书从未提过。用耶稣作“双职牧师”的榜样，是有对主不恭。
论到事奉，无所谓圣俗之分。每一位信徒都要事奉，也都在事奉。如果用“带职”一词，所有的信徒都是“带职”事奉。不是只有工程师到乌鲁木齐去才是“带职”事奉；留在本地也是“带职”事奉。神既没有呼召每一个信徒都放下职业（或从未进入任何职业）去传道，因此，每一位有职业的信徒事奉，都是“带职”事奉。母亲在家乳养儿女也是事奉。
牧养上帝的羊群，不是职业，因此就不是工资的问题，而是献身的问题。如果牧师的职分是那么有价值，为何不把全部时间都摆上？全时间摆上仍有作不完的工。如果牧师的职分不值得全时间投入，又何必半职呢？因此，如果上帝呼召我们传道、牧养，我们就应该全力以赴，“专一跟从主”，全职事奉。靠福音养生是要看眼色、付代价的，你真肯吗？主耶稣所讲的好牧人与雇工，值得我们去思考。乌撒的手不应该摸约柜。保罗说：“我故此没有违背那从天上来的异象”；因这异象，保罗将命摆上，只为福音，直到死时。保罗是使徒，不是织帐篷的。
主耶稣说：“一个人不能事奉两个主……你们不能又事奉上帝又事奉玛门。”罗得的问题是对约但河平原含糊的认识。圣经记载说：“那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子也像埃及地。”罗得就看上了这块地，以后几乎遭到杀身之祸。“耶和华的园子”和“埃及地”，外表看来都很好，但结局却是天渊之别。我们在真理上不能妥协；上帝呼召我们全职，我们就来全力以赴。上帝没有呼召我们全职，我们也不需要半职。我们一信主，就都已是“带职”事奉了。神不要“没有翻过的饼。”
灵性与灵恩
灵恩运动给教会带来的冲击是有目共睹的，是好是坏，乃是见仁见智的事。灵恩运动的影响也算是片面性的。若说以一九年开始的五旬节运动作为二十世纪灵恩运动的起点，这一百多年来，我们还看不出这一运动给教会带来的祝福有多大。经常听到的是，“我得到了。”“我被圣灵充满了。”“我会说方言了。”然后，就是对原来所在的教会大加批评。而最不像被圣灵充满的人所说的一句话，就是“我以前所在的教会是死的。”如何定教会的死活？会说方言就是活的？会在地上打滚儿就是活的？那么耶稣没有说方言，保罗没有打过滚（倒是有从马上滚下来眼睛失明这回事），我们又如何评审他们呢？
我们跟从主的人不是反对灵恩而是更注重灵性。灵恩运动所倡导的，就像说“方言”，病得 “ 医治”，“倒地打滚”，都是“立时见功”，从地上起来，就成了另外一个人。因此，有人开始主张，必须倒地才能得救。这不正像大陆上有些人主张，必须哭，才能重生一样吗？这不是圣经的教导。另有一些人，舌头一转，方言就出来了，马上就高人一等，非同凡响。这些灵恩学校的速成课，不知羡煞几许人。但从圣经的教导来看，灵性的成长，非一日之功，而是需要花时间与工夫的。中国人说，“十年树木，百年树人。”更何况属灵的人。急功近利，绝不是我们的主耶稣所主张的。祂用了三年的工夫，来造就十二个人。相信若没有那三年扎实的门徒训练，五旬节圣灵降临时，他们会不知所措。彼得在五旬节被圣灵充满，在安提阿也随伙装假，怕犹太人批评他，受到保罗的责备。所以圣灵充满以后，灵性的成长还有漫长的一段路要走呢。
追求现象，追求看得见的东西，比较容易。在兴奋热闹的情况之下，感觉上帝同在，比较容易。一人独处，平淡无奇的时候，觉得上帝同在，就比较困难。这就是为什么有些人说，福音派的教会是死的。因为没有活力，不够热闹。数年前我在后院开辟了一个花园，种了一些玉簪花(Husta)。夏天时，花枝招展，颇有生气。冬天一到，绿叶枯黄而死。严冬过后，以为它们都命绝了。可是，春天一到，嫩芽冒出，成长加倍。隐藏的生命才是真生命。今天，我们要问的，不是你有多少灵恩，而是你的灵性有无成长？我们不能、也不需要天天活在神迹奇事当中，而是要在安静中遇见神。神说：“你们要休息，要知道我是神。”
恩召与恩赐
在神的教会中，好像到处都可以听到一种声音，只要有恩赐，什么都可以作。相对的，那些恩赐不明显的人，就不用事奉或没有机会事奉了吗？所谓有恩赐讲道的人，就可以讲道吗？还是奉召去讲道的人，才可以讲道？今天在教会里职分的定夺，只凭恩赐吗？有恩赐就可以了吗？我们不是说恩赐不重要，而是说次序更重要。要有恩召，才能运用恩赐。这恩召是给我们在事奉上定位。神呼召你作长老，你就要定位在长老的职位上。神呼召我作执事，我就要定位在执事上。神呼召他全职事奉，跟着这一定位而有的，就是话语的教导。也许教会中有人比传道人会讲道，但他若没有恩召，他就不能因有恩赐而超越传道人的定位。
有人说，因为某姐妹有讲道恩赐，为什么不可以按立她为牧师？这问题的问题是，关键不在有没有恩赐，关键乃在神有没有定位女人做牧师。如果有，不管她有没有讲道的恩赐，神“选召”她，你就要给她按牧。也不管处境如何，因为我们不是看风驶舵，也不能随波逐流，乃是要遵守圣经的原则。如果我们的信念是，神没有定位女人做牧师，那么有再大的恩赐，也不能带来职分，但仍可在各人的定位上，运用自己的恩赐。总而言之，我们不能以恩赐来定位，而是在定位中运用恩赐。这样，各种的恩赐才能和谐的相辅相成。
男人与女人
男女是否一样？“不分男女”是什么意思？男女果真是一样，神又为何造男造女？神是天父还是天母（在台北有一个地名叫天母）？神是父亲还是母亲？圣经没有一个地方说神是母亲。神“像”母亲有慈爱的心，但“像”不等于“是”。在神的教会中，为了争取男女平等，我们读到许多谬论，有人还以为是真理。今天在教会里流行着一句话：“男人可以作的，女人都可以作。”这正是同性恋者的论调：“男的为什么不可以做母亲？”“女的为什么不可以做父亲？”所以，他们要争取男与男或女与女结婚。但圣经中明明记载，神造人是造男，造女。男有男的特点，女有女的特征。不然，神不会造男又造女，然后再说，不分男女，男女是一样的。如果只是为了支持女人可以被按牧，也不需要把男女混为一谈。
决定一个人是男是女，不是根据该人能作什么。女人能做的事，男人也能做，这男人不能因此就是女人。照样，男人能做的事，女人也能做，那女人不因此而变成（或说是）男人。男人是男人，因为神造他的时候，给了他男性。女人是女人，因为神造她时，给了她女性。既然有性别，就表示说男女是不一样的。神为什么造男造女，使他们不一样？因为神要男人做丈夫，做父亲。要女人做妻子，做母亲。男人不能是妻子，母亲；虽然他可以喂奶瓶，喂“奶”却是母亲的事，父亲无法做。女人不能做丈夫，父亲；虽然说，她可以做父亲的事。我们不能说，因为她做父亲的事，她就是父亲。父亲一定是男人，母亲一定是女人，这是驳不倒的理。有些人是单亲，因此要扮演双重的角色。母亲也要扮演父亲的角色，父亲也要扮演母亲的角色。第二个角色是委任的角色，不是命定的角色，两者是不一样的。委任的角色绝对不能做到命定的角色。就是说，父亲不能取代母亲，母亲不能取代父亲。
华人教会为了倡导按立女牧师，就立论主张，不分男女。男人可以做的，女人也可以做。上帝是父亲也是母亲。但主耶稣多次称上帝为“父啊”，却从来没有称上帝“母亲”。耶稣没有这样做，绝对不是因为文化和处境的问题。圣经对男女的看法是，男女平等，男女有别。有些职分，神没有要女人做，其中之一就是领导男人。
成熟与成功
“成功神学”在美国曾经盛行一时。吉姆·贝克等人跌倒之后，美国教会算是冷静了很多。但成功的欲望还是在许多人的心里，尤其是传道人。最近与一位同工谈话，提到灵恩运动与教会增长。他提到一位传道人，牧养教会多年，人数总在三、四十人，做的也蛮灰心的。但去参加了灵恩聚会倒地之后，回来大有改变，教会人数也增至一百多人。这种“神迹性”的见证，听起来真是令人心动。因此，朝圣的人可真不少。七十年代后期，韩国的“纯福音中央教会”人数剧增，各国传道人前往观摩学习的，成千上万。就以台湾来说，所谓的韩国风，新加坡风，都曾风行台湾。但台湾教会的总人口，数十年来增加幅度不大，据统计，可能减少了。有些教会的人数是增加了，但神国度的人口却没有增加。我们的成功，是什么样的成功？我们的成长，是什么样的成长？
服事主四十多年，深知带领一个人信主需要多少人的工夫。近年来，我们也经历到不少大陆来的同胞，一来美国，听了福音就信主。不是经过倒地，也没有因病得医治，就是由理性到感性，认识了主，在主里成长，向着成熟的路走去。我们深信这是圣灵的工作，是神话语的能力。我们也看见有人欣喜地信主，乐意地受洗。但受洗之后就再也不见人了。生命的成长与成熟，不能用特异功能，也不能揠苗助长。而是需要时间与追求。不是人能做什么，乃是神的主权。人多不一定是成功，耶稣只有十二个门徒，在祂临难时，一个卖祂，一个否认祂，其余的都逃之夭夭。保罗不是任何“机构的创办人”，连他所开创的教会，也没有一间是“保罗堂”。我们不是要追求成功，成名，成就；我们乃是要在小事上忠心。有人要为主“图谋大事”（有时真不知是为主还是为己），就让他们去吧。主来时，不是要看你的教会有多少人，祂乃是要看我们是否忠心。神的仆人们，让我们以神话语的为干粮，来按时分粮，神的儿女必因此得饱足。我心足矣。
经训与经历
基督徒的经历很重要，我们常常说要经历神。经历神就是与神有密切的关系。那密切关系的建立，不是靠一些外在的现象来鼓舞，而应是内在生命的进深与成熟。而生命的成熟又离不开神的话语。因此，我们必需在神的话语上下工夫。保罗对以弗所的长老说：“如今我把你们交托神和祂恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”从保罗的训话中，我们可以得知，保罗把人交在哪里：“神”和“祂恩惠的道”。神是看不见的，道是摸得着的。借着具体的道，来认识并经历神，这是圣经的教导。在保罗的谈话中，也给我们看见，“这恩惠的道”能作几件事：
一、“这道能建立你们”；我们生命的被建立，是因为神恩惠的道。因此，我们需要听道，信道，知道，守道，行道，传道。传道人必需将神的道，一字一句，不折不扣地解说出来。像保罗一样：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们”。
二、道使众人合一：“叫你们和一切成圣的人同得基业”。在这一句话里，给我们看见，道所作的是合一，不是分离。“你们”，“一切”，“成圣的人”，“同”；这些字眼读起来，真是令人心灵舒畅。“你们”，“我们”，“他们”都能一起说：“阿们”，因为这是神恩惠的道所建立的。
强调经历就会使教会分割的；例如，有人有被击倒的经历，也有人怎么击也击不倒，推也推不倒。如果坚持非倒不可，倒了才能得救，这不但是异端，更是分割基督的身体。有一间教会，一半被击倒，一半没有倒，结果各持己见，教会因此就要分裂。我们的经历，是通过神的道，圣经的真理，来因实践真理而经历神。神并非耳聋，不需要我们大喊大叫来经历祂。在幽静的山间小道，在缓流的溪水旁，我们很可以经历神的同在。
使命与使徒
大使命是主耶稣交代给使徒的（参–20），使徒们以为耶稣在第一个世纪就会回来（参。但主对他们说：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。”因为主耶稣没有在第一个世纪回来，所以大使命就由使徒传递下来，已是21个世纪了。今天我们能信主，也是因为使徒以及历世历代的信徒，忠心地将福音传递。大使命已经交托了，我们的责任就是遵行：高举基督，造就信徒，广传福音。凡是遵行大使命的教会，都是传承使徒的教会。谁说有使徒的才是使徒性的教会？安提阿的教会是“平”信徒创办的（参–30），有先知，有教师，却没有使徒；那时扫罗被列为教师)，那就不是使徒性的教会吗？主张“使徒性的教会”者，是否已变卖家产，凡物公用呢？这不是人要看的神迹吗？如果在耶稣所拣选的十二个使徒及保罗以外，还有使徒，为什么我们在两千年的教会历史中，没有看见使徒在历代的教会中出现？如果说，历代的教会都是愚昧，要等到我们这一代，才兴起使徒，那未免太张狂了一点。如果使徒的职分是那么重要，主耶稣为何不像拣选保罗一样，不断地向人显现，拣选使徒呢？我们从圣经里看到，基督是教会的头，教会（信主的人）是基督的身体。耶稣借着圣灵，使用祂所拯救的人，来完成祂的大使命。若是一面提倡全民皆兵，信徒皆应事奉；一方面又想自立使徒，这不是自相矛盾、没有圣经根据吗？主耶稣已借着十二使徒及保罗完成了主耶稣要完成的。就教会来说，主要把祂的教会“建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；全房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”–22）
若说“使徒性”教会的特色是“遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”，我们遵守圣经就一切都有了。我们有耶稣基督为首，圣灵为师，为引导，这教会就是基督的教会。这教会就是传承使徒的教会。神既是前进的，祂就不会开倒车，两千年以后又另立使徒。教会的成败，不是有没有恩赐，而是有没有基督。天主教以使徒代替基督，产生了“教皇”。我们今天又再需要使徒来取代基督吗？基督耶稣已经释放我们，我们再需要使徒来释放神的百姓吗？基督的教会今天需要的，是遵行使命，而不是另立使徒。其实摩门教早就有使徒了，我们现在才说使徒要出现，为时不是太晚了吗？
结论
基督教是个自由的信仰。宗派林立，五花八门。中国大陆出了“女基督”；八十年代，韩国曾先后出现了十多个自称“弥赛亚”的人。这“圣而公之教会”任由个人，特别是能言善道，有煽动能力的人，任其所欲，胡言乱语，却仍有人跟从，真令人啼笑皆非。
华人教会的危机在于在真理上的妥协，在解经上的偏差。我们把描述性(Descriptive)的记载当作是规定性(Prescriptive)的教导。所以就有使徒时代的教会有神迹，我们也要行神迹。使徒说别国的话，我们也要说方言。但使徒时代的教会，变卖家产，凡物公用；而我们的房子却愈搬愈大，车子愈开愈漂亮。我们该停止愚弄自己，愚弄别人了。华人教会的领导者，需要在“释经学”上多下点工夫，免得我们谬讲神的道。
亲爱的弟兄姊妹，让我们安分一点，重思改教者的精神：
唯独圣经 Solos Scriptura Scripture Alone
唯独基督 Solos Christus Christ Alone唯独恩典 Sola Gratia Grace Alone唯独信心 Sola Fides Faith Alone唯独荣耀归神 Soli Deo Gloria Glory to God Alone “我信圣而公之教会”才能名符其实。经文：，，启应：诗65篇 唱诗：179 183 265
基督徒的信仰开始于相信，更要在相信中走完这信仰的道路。希伯来书的作者说“耶稣是为我们的信心创始成终的主”，走天路要仰望耶稣，且要坚持走信仰的道路，到最后才能像保罗那样唱得胜的凯歌：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”保罗在这里提到不但他有份于那公义的冠冕，而且这公义的冠冕也是赐给专一跟从主且爱慕他显现的人。下面我要跟弟兄姐妹分享一个题目：《专一跟从主》。一、要认识跟从的对象每一个生活在这个世界的人，都有自己的追求，都有自己跟从的对象，比如一个人喜欢哲学，他就会跟从某一个哲学家的思想，还有人跟从一个伟大的政zh i领袖，又有人寻求真理，跟从真理。在这许多的跟从中，或许有真正为了实现自己的理想而跟从的，也许有为了达到自己某种欲望或野心而跟从的。一个对自己人生负责的人，一定要清楚认识跟从的对象。教导说“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无辜之人。我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路，因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。”俗语说：“男怕入错行，女怕嫁错郎。”跟从的对象错了，会让我们吃很多苦头。我们信靠耶稣的人，就是跟从耶稣的人，我们都是他的门徒。我们对跟从的耶稣到底有怎样的认识呢？耶稣也希望跟从他的人对他有清楚的认识。在马太福音16章中，耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或先知里的一位。”显然这些答案是耶稣不满意的，因为这些对耶稣的认识不正确。然后耶稣就对门徒说：“你们说我是谁？”耶稣不要人云亦云，耶稣要跟从他的人说出他到底是谁？弟兄姐妹，你说耶稣是谁？有人可能认为耶稣是大医生，也有人认为耶稣是慈善家、好心人，或许还有人认为耶稣是阿拉丁神灯，帮助我们实现愿望。我们来看当耶稣问门徒说：“你们说我是谁？”门徒怎么回答呢？西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”这个回答令耶稣非常满意，耶稣夸赞彼得说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”今天我们信耶稣，跟从耶稣，彼得的回答也应当成为我们的回答。我们要知道耶稣是基督，是永生上帝的儿子。在约翰福音第六章中，主耶稣行了五饼二鱼的神迹后，很多人因吃饼得饱而跟从耶稣。因为这样就可以不用工作，不用花钱，一天三餐就可以吃饱。但耶稣知道他们的心思，教导他们不要为那必朽坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。然后耶稣告诉他们，他就是从天上降下来的生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。那些人以为耶稣要把自己的肉给他们吃，他们不能理解，更不能接受，从此有很多人退去，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”彼得这次的回答让我们看到，彼得之所以跟从耶稣，是因为耶稣有永生之道。每次上完慕道班课程，都会给慕道班的弟兄姐妹进行信德考问，有时候我会他们，为什么要信耶稣？为什么要跟从耶稣？有的弟兄姐妹回答：“为了提高我的道德素养，为了帮助我为人处世、更好地接人待物。”显然这样的回答跟彼得的回答相差甚远，弟兄姐妹，我们跟从耶稣，我们要认识他，认识他有永生之道，认识他是道路、真理、生命，若不藉着他没有人能到父那里去。使徒保罗对主耶稣的认识达到了一个相当高的高度，以至于他能说：“我深知我所信的是谁。”说：“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。”相信这节经文是对所有想寻找平安、福气之人一个上好的指点。在这个指点中有一个要求，就是认识神。弟兄姐妹，我们可以这样说：“一个人对神认识的程度有多少，他从神那里得到的平安和福气就有多少。”但愿我们在这新的一年里更多认识神，更多跟从主。二、要专一跟从主八福中有一福这样说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”清心的人是有福的，这里的清心的人指思想圣洁、良心清洁的人。清心的人在行动上可指对神是专一的，他不会朝三暮四，一会儿喜欢这样，一会儿又喜欢那样。主不喜欢三心二意的人，雅各书的作者曾说：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。这样的人不要想从主那里的什么。”旧约圣经中有个人物是我们的榜样，他曾获得耶和华神对他的称赞。他就是专一跟从主的迦勒。民数记对此事有详细的记载。以色列民曾在埃及受法老的奴役，他们的哀声上大于天，神顾念他们的苦情，藉着摩西领他们出埃及。神曾在埃及降下十灾，又在红海边给他们开路，又给他们吗哪吃，日间云柱，夜间火柱保护他们。按道理说，他们会对神有一定的认识，也因而会更加信靠神、爱神及跟从神。但却不是这样。当事情顺利的时候，看不出以色列人信仰的光景，当遇到危险及不如意的时候，他们对神的态度及跟从神的心志彻底暴露出来。民数记13章记载，摩西打发12个探子去窥探迦南地，四十天之后，他们把窥探的结果向摩西和以色列全会众汇报。他们告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地……，然而那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚纳族的人。亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边，并约旦河旁。”他们如实地汇报了窥探的结果。然而这个汇报里有令人喜悦的一面，还有令人担忧和恐惧的一面。迦勒敏锐地观察到了这一点，他安抚百姓说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚纳族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”此言一出，当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。他们就发怨言说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在倒下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧。”:4）讲到这里我们停下来想一想，以色列人只愿意跟从神走平坦的道路，面对危险的、崎岖的道路他们就想走自己的路。这似乎也是我们基督徒的写照。但愿神帮助我们，不但愿意跟从走平坦道路，也愿意跟从神崎岖道路，更愿意跟从神走任何道路。基督徒的信仰道路并不是一帆风顺的，也充满了困难和不如意，神并没有撇下我们，也没有丢弃我们，他时时刻刻与我们同在，我们依靠他的大能，顺服他的引领，就能走出人生的困境和艰难。当人不仰望神，只看自己的能力和所面临的困难时，就会怨天尤人。12个探子中有2个人，就是嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒面对以色列全会众的狂躁，就撕裂衣服，对他们说：“我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫蔽他们的一件离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”弟兄姐妹，我们看到，面对相同的境况，依靠神和依靠自己真的是不同的。但百姓却不听约书亚和迦勒的劝告，反而说要那石头打死他们。就在这危急关头，耶和华的荣光在会幕中向以色列人显现，保护了他们。神责备了以色列人的悖逆和不信，并且宣告了对他们的惩罚：凡向神发怨言的必不能进入应许之地，在旷野漂流40年后尸首必倒在这旷野，唯有迦勒和约书亚才能进去。因为他们对神有极大的信心和坚定的跟从。神也称赞迦勒说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地，他的后裔也必得那地为业。”迦勒真是我们学习的榜样，他的专一不仅体现在这件事情上，他的一生都是专一跟从主的。当他年老的时候，他自己作见证说：“我专心跟从耶和华我的神。”一个基督徒不专一跟从神会怎样呢？圣经告诉我们，许多跟从神的人一度退化。以弗所人就是这样。他们曾经拥有“天上各样属灵的福气”，被拣选，以“在他面前成为圣洁，无有瑕疵”。他们是神的跟随者，就象一群孩子，在爱中行，就象基督爱他们那样爱人。但是随之而来的是一度退化，基督说：“有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”。他们不象迦勒，没有专一跟从主。大卫也是这样。在他没有作王时，他紧紧跟从神，亲近神、求问神，神搭救了他并赐福给他。但当他作王以后，他贪图享受、慢慢远离神，圣经说他一觉睡到太阳西下，在房顶上行走，看见拔示巴宰洗澡，起了淫念，犯了奸淫，后来又借刀杀人。因他没有专一跟从主。所罗门也是这样。他即位之初，好像是专一跟从了主。主在基遍向他显现，说：“你愿我赐你什么你可以求”他向神要智慧，神答应了他。圣经说“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。”神使他得以建造宫殿，在所有事上祝福他。然而所罗门令人悲哀地衰退了，他“宠爱许多外邦女子。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神”。因他没有专一跟从神。亚撒也是这样。“亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事”。靠信心他战胜了千百万古实的军队，又立约，“犹大众人为所起的誓欢喜”。但他也令人悲哀地衰微了。当以色列的王来攻击他时，他的信心软弱了。他老时，脚上生疾，但他并没有寻求神的医治，而是去求医生。因他没有专一跟从神。三、如何专一跟从主1、要专心专意迦勒面对迦南地高大强壮的居民，他看自己虽然只是像蚱蜢一样，可是，他没有丝毫的恐惧害怕，他的眼目完全不看自己能够做什么，而是单单用信心的眼睛，仰望倚靠耶和华上帝为他成就大事。任何人只要像迦勒那样，懂得用信心专心仰望、倚靠、跟从耶和华上帝，他就必经历到信心的大能。“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”专心跟从主表示只效忠一位主人。耶稣的话，正包含了专心跟从主和只服事一位主的全部观念。2、要尽心尽意、全心全意“他们走路的时候，有一人对耶稣说你无论往那里去，我要跟从你。耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。又对一个人说，跟从我来，那人说，主，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬上帝国的道。又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人。耶稣说，手扶著犁向后看的，不配进神的国。”3、要自始至终我们大多数人总是忽冷忽热地跟从主。今天专心跟从，明天便因着另一件事分心了。在信仰上帝的过程中，我们常常会因为环境的变化，因一时看不到上帝的作为了；听不到神的声音了；感觉不到神的存在了，信心便会产生动摇。但愿每一个弟兄姐妹在信仰的道路上都能做到：我的心思只想到神，我的耳单听他的声音，我的眼只定睛在他身上，我的嘴唇声音单用来赞美他。我的双手单为他作工，我的脚单为他奔跑，我们要完全降服于他，我们在任何境况下都要专一跟从他。阿们！圣经中记载着许多属灵伟人，每个人都有他突出的特点，这些特点是神所给他们的评语而肯定的。例如以诺的特点是他长期的与神同行。挪亚的特点是照神的吩咐造方舟。摩西的特点是在神的全家尽忠。大卫的特点是合神心意。这些很著名的属灵伟人，我们一提到他们时，就会马上联想到他们生命中的特点。而对他们肃然起敬。但圣经中同时也记载着一些不是很著名的人，他们的名字给另外一人盖过去了，所以使他黯然失色。只是他在神面前却并不如此，神照样给那些对祂忠心的仆人合适的评价，就是本文所要讨论的迦勒；我们来看看神对他有甚么评语及应许？“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业”。这节圣经就是神对迦勒的评价及应许。神称赞迦勒有另一个心志；专一跟从祂。因此神应许要领他进迦南地，并将那地给他的后裔为业。现在我们来看看迦勒究竟有一个甚么的心志？看约书亚记第十四章六至十二节的描写：
一．甘心顺服的心──迦勒与约书亚两人是同时出道的人物，是同探迦南美地十二探子之一。与约书亚齐名同等。但摩西死后，神却兴起约书亚作以色列人的领袖，而没有拣选迦勒，但迦勒却甘之如饴，绝无怨言的服在约书亚领导之下，这次来见约书亚，向他请缨出战亚衲族人，就是以一个下属向主帅请愿的态度，他的这种服权柄的心志何等难能可贵。
二．专一跟从神的心──虽然十二探子的回报，其中十人的回报使百姓的心消化，但迦勒专一跟从神的心并没有改变，这个专一跟从的心也是神对他的欣赏及称赞。
三．不看人不看环境的心──虽然百姓心都消化，领袖也改变了，但他不因环境的改变，人事的改变而灰心丧志，他对神的心志始终如一。
四．永不改变的信心──他相信当日摩西向他起誓之诺言，如今虽然四十五年过去了，但深信神的应许无误，不会因时间过去而有所改变。
五．永不认老的心志──他说：“摩西打发我窥探这地，那时我正四十岁…现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何”。壮哉！永不认老的心。
六．求胜敌人的雄心──八十五岁的老人，竟然自请出征打仗，并且要求打最难打的亚衲族山地的人，是宽大坚固的城，他的雄心壮志何等可佩服，这跟时下很多青壮年人未老先衰的情景真是不可同日而语。
七．倚靠耶和华应许的心──他说：“或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去”。他的请缨出征，不是不自量力，爱出风头，乃是深信神的应许没有落空，故他深信必胜不是倚靠自己的能力，乃是倚靠神的同在。这也正像大卫请缨出战歌利亚一样：大卫对歌利亚说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。”迦勒也是基于耶和华的应许，故才有这雄心壮志去征服他的敌人。这就是迦勒的心志。是神所喜悦的。
惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。
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以色列人在西乃山下扎营已近一年，这一年里神赐给了他们律法和帐幕。有云柱在前面带领他们走过沙漠，他们很快就到了沙漠的边缘，应许之地的边界--加底斯巴尼亚。
在那里，他们照着神的指引，派了十二个探子去窥探应许之地，"看那地如何：其中所住的民是强是弱？是多是少？所住之地是好是歹？所住之处是营盘是坚城？"探子们带着这样的任务窥探全地，从一头走到另一头，爬上希伯仑的陡峭山谷，又顺着美丽的以实各谷往回走。四十天之后他们回来了，用杠子抬着一挂葡萄，又带了些石榴和无花果来。他们站在以色列人全会众中央，所有的眼睛都盯住他们，所有的耳朵都侧着听他们的报告。他们说：那地是好地，是流奶与蜜之地；但那里的民强壮，他们的城邑坚固宽大。
十二个人中，只有两个人-迦勒和约书亚勇敢地站出来。迦勒说："我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜"。但人们大声喧嚷，说："拿石头打死他们二人！"神大大发怒，宣布这些人都要死在旷野里。"惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。"
教训：专一跟从主，倍受祝福。
1．什么是专一跟从主。
就是一生跟随基督。这是迦勒所走的道路，他一生跟从主，专一跟随祂。四十年后，他已是八十五岁高龄的老人。但我们听见他还是说："我专心跟从耶和华我的神"。他跟从神，不是一时，也不是挑时间或有始无终，而是整整一生，专一跟从祂。
有许多罗得妻子式的人，曾一度从所多玛逃出来。她甚感惊慌：天使拉住她的手，焦急地催促她，她跑了一阵。但她很快就放弃了，回头一看，就变成了一根盐柱。同样，许多人被唤醒，为生命而奔逃；他们哭泣，祈祷，寻求救恩，但他们没有坚持到底。一有旧伙伴或难以抵御的情欲引诱，他们就后退了。
许多人就象所说的，跟从了耶稣一段时间，被人称为主的门徒，也常听到祂口里说出的仁慈的话语；可是渐渐地，有些人发现耶稣教导的或他们要作的与他们的想法不合，"从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。"那些从未退去的才是专一跟从祂的。
许多人就象加拉太人。当保罗第一次向他们布道时，他们把他当作"神的使者，如同基督耶稣"来接待。他们常谈起在基督里的福气和伟大的救恩。他们爱保罗，甚至恨不能把自己的眼睛剜出来给他（第15节）。但是他们没有专一跟从主。他们很快就离开基督的福音，去盲从别的福音。"无知的加拉太人哪！谁又迷惑了你们呢？"现在，他们恨保罗对他们宣讲真理。你们许多人也是这样，这样做不是专一跟从主。
许多人在患难中开始跟随主。躺在病床上，或失去了亲友时，他们拿起《圣经》，开始哭泣祈祷。但世界回来引诱他们，旧的朋友也不放过他们。于是他们后退了，没有专一跟从主。
啊！这个会众中有多少人没有专一跟从主呢！"你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？"你们多少人曾经对神的事情印象深刻，认为它的确宝贵，的确伟大。你到主的桌前，慎重地坐下。你现在在哪里呢？你没有迅速离开真道吧？
那些愿意一生专一跟从主的人，必须象罗得一样，不仅逃出所多玛，而且逃到琐珥。不论你的确信如何深刻，都不要停留在那里。觉醒是一件好事，但是，你还没有得救。如果你想专一跟从基督，你就必须完全在基督里。
你必须坚持靠祂的话语而活。"耶稣对信祂的犹太人说：'你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒'"。记住，"并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救"（哥前。你必须象马利亚一样，安静坐在祂的脚前，听祂的话语。
你必须象老西面一样："在耶路撒冷有一个人，名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到"。也许他年轻时就已经悔改归正了。但这并不是昙花一现，很快完事；他一生都在专一跟随主。如今，他老了，仍然在盼望以色列的安慰者来到。他专一跟从主，如今就在乐园里与羔羊同在。
你必须象棕榈树："义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树；他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青"。棕榈树和香柏树都有极优良的品质，他们到老了还结果实。有生命力的信徒也是这样，他们到老了还是基督徒，被圣灵充满，充满爱心，充满圣洁。就象好酒，越老越醇。"义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午"。
你必须象保罗。从悔改的那天起，保罗就成了一个新造的人。基督的爱激励着他，他不再为自己而活，乃替那为他死而复活的主而活。我们从来没有听说过他懒散无聊，或放弃奋斗："我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑"。就是老了，他也没有失去他的爱心，热情和怜悯："我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了"。他专一跟从主，从不向后看，从不停止，从不懒惰。他是第二个迦勒。
若你想要得救，也必须如此行。"惟有忍耐到底的必然得救"：不是那些有个好开端的人，而是那些专一跟从主的人才算得上忍耐到底。
全心跟从基督。
这是迦勒跟从主的方式-全心全意。他不是断断续续，而是在所作的一切事上都跟从主。
大多数基督徒没有专一跟从主，而是时断时续。许多人没有在生活的方方面面活出主的样式来，很多人认为这目标不可能达到。他们容易沮丧，放弃寻求。还有很多人不以为这值得渴慕，至少他们认为等到有这样那样的软弱时再这样做也不迟。
有些人不肯在卑微中跟从基督。基督把自己比作谷中的百合花："我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花"。这是来表达祂的卑微，真正的谦卑。虽然祂并没有罪来迫使祂谦卑，但祂本性就如此。祂从不自夸，也不寻求人的奉承。有些人不肯在这方面跟随基督。有些人看上去的确是得救了，这方面却不象基督。他们骄傲，骄傲于得救，骄傲于所得的恩典，骄傲于与众不同。
有些人不在自我否定上效法基督。"祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷可以成为富足"（哥后；"惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死"。祂连枕头的地方也没有。但很多看上去是基督徒的人却把追求自己的舒适安乐看得高于一切。他们没有在这方面饮于圣灵。
有些人不在爱上效法基督。基督就是爱。祂出于爱降到人世，出于爱生在马槽，出于爱过着无罪顺服的生活，出于爱受死。但是有些基督徒不在爱上跟从祂，不象祂那样爱神爱人。他们对罪人没有怜悯，反能在自己家中高枕无忧，眼睁睁看着世界因为缺乏知识而灭亡。出于爱而行动的人何其少啊！
许多基督徒一度退化。以弗所人就是这样。他们曾经拥有"天上各样属灵的福气"，被拣选，以"在祂面前成为圣洁，无有瑕疵"。他们是神的跟随者，就象一群孩子，在爱中行，就象基督爱他们那样爱人。但是随之而来的是一度退化，基督说："有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了"。他们不象迦勒，没有专一跟从主。
大卫也是这样。当他公开犯了罪时，他的整个心灵似乎一度衰颓，身上所有的骨节似乎破碎，他害怕神会将圣灵永远从他上夺去。他没有专一跟从主。
所罗门也是这样。他即位之初，好像是专一跟从了主。主在基遍向他显现，说："你愿我赐你什么你可以求"；"神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量"。神使他得以建造宫殿，在所有事上祝福他。然而所罗门令人悲哀地衰退了，他"宠爱许多外邦女子。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神"。他没有专一跟从神。
亚撒也是这样。"亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事"。靠信心他战胜了千百万古实的军队，又立约，"犹大众人为所起的誓欢喜"。但他也令人悲哀地衰微了。当以色列的王来攻击他时，他的信心软弱了。他老时，脚上生疾，但他并没有寻求神的医治，而是去求医生。他没有专一跟从神。
五个童女也是这样，她们很聪明，灯盏里装上了灯油；但新郎迟迟未来，她们全都打盹睡着了，就这样令人悲哀地错过了机会。她们没有专一跟从神。
如果你们要象迦勒，专一跟从主，就一定不能这样。你跟从主，不要间断，不要后退。
你们必须象那些说："我是属耶和华的"的信徒。"这个要说：'我是属耶和华的'"。你是用重价买来的，不属于你自己。如果你愿意作迦勒，就要把自己献给祂。你必须放弃自己的理解、意愿和感情；你的身体和肢体，你的眼睛和舌头，手和脚。这样，没有什么是属于你自己的，而是完全属于祂。把自己献给神，被祂的灵充满，受祂话语的管理，是甜蜜的。作一个小小的充满祂的器皿，载着祂的名，预备进入荣耀！这就是专一跟从主。
你必须转变成祂的样式："我们众人既敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的"（哥后。我们愚拙的心以为最好是保持撒旦的某些形象。但是啊！我们的快乐是在每一方面永远反射出基督的形象，在每一个方面象祂，永不间断：象祂一样爱，象祂一样哭，象祂一样祈祷，变成祂的形状："至于我，我醒了的时，得见祢的形象就心满意足了"。
你的心上必须刻下祂的全部律法："我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上"。这应该是你主要的快乐：让每一条诫命在你的心上占据适当的位置，深深地镌刻在那里，擦不灭抹不掉。这就是专一跟从神。
在所有险境跟随基督。
迦勒就是这样。会众叫嚷："拿石头打死他们二人！"他却毫不畏惧。不管怎样危险，他照样持守自己的职责。他专一跟从主。有许多人在阳光灿烂时跟随主，在暴风雨来临时就离开祂。冬天来时，燕子会飞走。许多人与燕子无异，不专一跟从主。
众人的耻笑凌辱使许多人犹豫不决。只要时兴作宗教人士，人的性格因为宗教而显得更吸引人，很多人就会跟从基督。但当它变成众人的笑料，成了人们纷纷诽谤的话柄时，许多人就大为光火。阳光明媚时，蝴蝶会翩翩起舞，但一场大雨就会让它们躲起来。当人失去了他们属世的舒适时，也是这样。保罗和巴拿巴去亚洲时，他们带上约翰马可同行。但当事情显得有些危险时，他就退却了。如果我们专一跟从主，我们就必须顺境逆境都不放弃。
我们还要忍受祂所受的凌辱："我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱"；我们甚至要忍受我们最亲近的人的唾弃："爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒"。我们当然乐意不受任何凌辱就上天堂；但只要我们愿意走窄路，专一跟从基督，这一想法就是奢望。
若我们想专一跟从基督，就不能贪图享受。基督走的是一条荆棘路，头戴荆棘冠；我们也不能幻想可以戴上玫瑰花冠。保罗说："我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督"。
我们必须甘心失去生命："我却不以性命为念"（徒；"时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神"；"得着生命的，将要失丧生命"；"你务要至死忠心"；"弟兄胜过，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜生命"。
专一跟从基督真是甜蜜无比的事，因为那意味着我们将与祂一同掌权："我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们"。
2．我们怎样才能专一跟从主。
定睛于祂，是迦勒得以专一跟从主的秘诀。他仿佛看见了那不可见的神，总是把神放在自己前面，因此长久忍耐。如果迦勒追求成名，或致富，或自己的荣耀，他就不可能专一跟从主，不可能一生跟从祂，不会全心全意，也不会在各样的险境中跟从祂。
如果你要专一跟从主，就要完全认识祂。
祂的美善吸引我们跟从祂。"他超乎万人之上，全然可爱"；"我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我"。在基督身上有一种无法形容的可爱，吸引灵魂来跟从祂。所有神的完美都在祂里面，而祂竟乐意来拯救我们。
祂的合宜吸引我们跟从祂。祂正能满足我们灵魂的需要。我们全都负罪，祂却全然公义。我们全都软弱，祂拥有所有的力量。没有什么比基督更完全地满足我们灵魂的需要。小鸡看见母鸡的翅膀张开时，就会跑过去藏在下面；鸽子飞进岩石的裂缝里藏身。挪亚藏在方舟里，我们的心灵也象这样跟从耶稣。
祂的自由吸引我们跟从祂。"凡到我这里来的我总不丢弃"。祂饶恕七十个七次。定睛于基督，你就能跟从祂，目睹王的美善，就使灵魂紧跟祂，在祂后面奔跑。"我心紧紧的跟随祢"；"（我们就当）存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣"。
拥有圣灵
迦勒"另有一个心志。"其他探子只注重肉眼所见的，但迦勒另有一个心志。圣灵住在他里面，引导他，支持他，更新他。所有专一跟从主的人都是这样。神的灵在人的心里，就象长流的清泉，直涌到永生。罗得的妻子回头看，因为她心里没有圣灵的同在。祂是一位喜爱充满人心的灵，要充满人心的每一个角落。"乃要被圣灵充满"；"但愿使人有盼望的神……使你们藉着圣灵的能力大有盼望"。祂乐意将全部律法写在人的心上，将整个心灵带给神。
3．专一跟从主的动力所在。
"我就把他领进他所去过的那地。"其他探子都死于瘟疫，会众都在旷野里倒下；只有迦勒和约书亚，因为对主专一的跟从，得以进应许之地。
这是唯一的幸福生活。
日光之下，没有比一生跟从基督更幸福的生活了；世上也没有比倒退者更可悲的人了。每一次我们离开跟从基督的道路，我们就是自寻烦恼：躲避，被弃，骨节破碎。唯一的幸福生活是全心跟从主。我们通常认为有这个那个偶像会给我们带来幸福，这是极大的错误。我们真正的幸福在于交托自己，把自己的心和全部都交给祂。任何不专一都会妨碍你的快乐，阻隔你与主的交通。难道你与神亲密同行的时候不是要快乐得多吗？但愿这总是我们的情形！衰退带来黑暗和悲哀。唯一的快乐是失去一切。许多基督徒不愿为基督的缘故否认自己，忍受苦难，不愿意为基督受凌辱，遭逼 -/迫。基督将会给我们比一千倍还多的赏赐--就是心灵的平安。
这是为主使用的途径。
有用的基督徒，专一跟从主的基督徒才能兴旺。亚伯拉罕所得的祝福是："我必赐福给你，你也要叫别人得福"。这也是保罗真正的过人之处。他专一跟从基督，成为何等的祝福！如果你专一跟从主，你也会这样。如果你身上带着基督的所有印记，你将成为对这个地方，对世界何等的祝福啊！你将不仅不是地上的累赘，而且对你的孩子和邻舍都是莫大的祝福！
这是欣慰而死的前提。
如果你想死得象基督的百姓，你就必须过他们那样的生活。不始终如一的基督徒死时通常会很痛苦；但那些专一跟从基督的人会象年迈的保罗那样死："我现在被浇奠"；象约伯："我知道我的救赎主活着"。
这还将带来巨大的赏赐。
每一个人都将根据他所作的工得赏赐。有些人将管理五座城，有些人将统治十座。我相信每一桩罪行，三心二意，倒退和衰颓都会在某种程度上减少他们永恒的荣耀。这是永恒中的损失。我们现在越专一越谦卑地跟随主耶稣，我们进入神永恒国度所得的赏赐就越丰富。我们现在越亲密地与主同行，我们就越能与祂亲密地走向永生。"在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的"。阿门。
丹狄， 1842年
-Translated from "From the Preacher's heart" with permisson from Christian Focus Publications, Fearn, Scotland.（
惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 以色列人在西乃山下扎营已近一年，这一年里神赐给了他们律法和帐幕。有云柱在前面带领他们走过沙漠，他们很快就到了沙漠的边缘，应许之地的边界--加底斯巴尼亚。 在那里，他们照着神的指引，派了十二个探子去窥探应许之地，"看那地如何：其中所住的民是强是弱？是多是少？所住之地是好是歹？所住之处是营盘是坚城？"探子们带着这样的任务窥探全地，从一头走到另一头，爬上希伯仑的陡峭山谷，又顺着美丽的以实各谷往回走。四十天之后他们回来了，用杠子抬着一挂葡萄，又带了些石榴和无花果来。他们站在以色列人全会众中央，所有的眼睛都盯住他们，所有的耳朵都侧着听他们的报告。他们说：那地是好地，是流奶与蜜之地；但那里的民强壮，他们的城邑坚固宽大。 十二个人中，只有两个人-迦勒和约书亚勇敢地站出来。迦勒说："我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜"。但人们大声喧嚷，说："拿石头打死他们二人！"神大大发怒，宣布这些人都要死在旷野里。"惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。"教训：专一跟从主，倍受祝福。 1．什么是专一跟从主。 就是一生跟随基督。这是迦勒所走的道路，他一生跟从主，专一跟随祂。四十年后，他已是八十五岁高龄的老人。但我们听见他还是说："我专心跟从耶和华我的神"。他跟从神，不是一时，也不是挑时间或有始无终，而是整整一生，专一跟从祂。 有许多罗得妻子式的人，曾一度从所多玛逃出来。她甚感惊慌：天使拉住她的手，焦急地催促她，她跑了一阵。但她很快就放弃了，回头一看，就变成了一根盐柱。同样，许多人被唤醒，为生命而奔逃；他们哭泣，祈祷，寻求救恩，但他们没有坚持到底。一有旧伙伴或难以抵御的情欲引诱，他们就后退了。 许多人就象所说的，跟从了耶稣一段时间，被人称为主的门徒，也常听到祂口里说出的仁慈的话语；可是渐渐地，有些人发现耶稣教导的或他们要作的与他们的想法不合，"从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。"那些从未退去的才是专一跟从祂的。 许多人就象加拉太人。当保罗第一次向他们布道时，他们把他当作"神的使者，如同基督耶稣"来接待。他们常谈起在基督里的福气和伟大的救恩。他们爱保罗，甚至恨不能把自己的眼睛剜出来给他（第15节）。但是他们没有专一跟从主。他们很快就离开基督的福音，去盲从别的福音。"无知的加拉太人哪！谁又迷惑了你们呢？"现在，他们恨保罗对他们宣讲真理。你们许多人也是这样，这样做不是专一跟从主。 许多人在患难中开始跟随主。躺在病床上，或失去了亲友时，他们拿起《圣经》，开始哭泣祈祷。但世界回来引诱他们，旧的朋友也不放过他们。于是他们后退了，没有专一跟从主。 啊！这个会众中有多少人没有专一跟从主呢！"你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？"你们多少人曾经对神的事情印象深刻，认为它的确宝贵，的确伟大。你到主的桌前，慎重地坐下。你现在在哪里呢？你没有迅速离开真道吧？ 那些愿意一生专一跟从主的人，必须象罗得一样，不仅逃出所多玛，而且逃到琐珥。不论你的确信如何深刻，都不要停留在那里。觉醒是一件好事，但是，你还没有得救。如果你想专一跟从基督，你就必须完全在基督里。 你必须坚持靠祂的话语而活。"耶稣对信祂的犹太人说：'你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒'"。记住，"并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救"（哥前。你必须象马利亚一样，安静坐在祂的脚前，听祂的话语。 你必须象老西面一样："在耶路撒冷有一个人，名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到"。也许他年轻时就已经悔改归正了。但这并不是昙花一现，很快完事；他一生都在专一跟随主。如今，他老了，仍然在盼望以色列的安慰者来到。他专一跟从主，如今就在乐园里与羔羊同在。 你必须象棕榈树："义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树；他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青"。棕榈树和香柏树都有极优良的品质，他们到老了还结果实。有生命力的信徒也是这样，他们到老了还是基督徒，被圣灵充满，充满爱心，充满圣洁。就象好酒，越老越醇。"义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午"。 你必须象保罗。从悔改的那天起，保罗就成了一个新造的人。基督的爱激励着他，他不再为自己而活，乃替那为他死而复活的主而活。我们从来没有听说过他懒散无聊，或放弃奋斗："我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑"。就是老了，他也没有失去他的爱心，热情和怜悯："我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了"。他专一跟从主，从不向后看，从不停止，从不懒惰。他是第二个迦勒。 若你想要得救，也必须如此行。"惟有忍耐到底的必然得救"：不是那些有个好开端的人，而是那些专一跟从主的人才算得上忍耐到底。 全心跟从基督。 这是迦勒跟从主的方式-全心全意。他不是断断续续，而是在所作的一切事上都跟从主。 大多数基督徒没有专一跟从主，而是时断时续。许多人没有在生活的方方面面活出主的样式来，很多人认为这目标不可能达到。他们容易沮丧，放弃寻求。还有很多人不以为这值得渴慕，至少他们认为等到有这样那样的软弱时再这样做也不迟。 有些人不肯在卑微中跟从基督。基督把自己比作谷中的百合花："我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花"。这是来表达祂的卑微，真正的谦卑。虽然祂并没有罪来迫使祂谦卑，但祂本性就如此。祂从不自夸，也不寻求人的奉承。有些人不肯在这方面跟随基督。有些人看上去的确是得救了，这方面却不象基督。他们骄傲，骄傲于得救，骄傲于所得的恩典，骄傲于与众不同。 有些人不在自我否定上效法基督。"祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷可以成为富足"（哥后；"惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死"。祂连枕头的地方也没有。但很多看上去是基督徒的人却把追求自己的舒适安乐看得高于一切。他们没有在这方面饮于圣灵。 有些人不在爱上效法基督。基督就是爱。祂出于爱降到人世，出于爱生在马槽，出于爱过着无罪顺服的生活，出于爱受死。但是有些基督徒不在爱上跟从祂，不象祂那样爱神爱人。他们对罪人没有怜悯，反能在自己家中高枕无忧，眼睁睁看着世界因为缺乏知识而灭亡。出于爱而行动的人何其少啊！ 许多基督徒一度退化。以弗所人就是这样。他们曾经拥有"天上各样属灵的福气"，被拣选，以"在祂面前成为圣洁，无有瑕疵"。他们是神的跟随者，就象一群孩子，在爱中行，就象基督爱他们那样爱人。但是随之而来的是一度退化，基督说："有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了"。他们不象迦勒，没有专一跟从主。 大卫也是这样。当他公开犯了罪时，他的整个心灵似乎一度衰颓，身上所有的骨节似乎破碎，他害怕神会将圣灵永远从他上夺去。他没有专一跟从主。 所罗门也是这样。他即位之初，好像是专一跟从了主。主在基遍向他显现，说："你愿我赐你什么你可以求"；"神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量"。神使他得以建造宫殿，在所有事上祝福他。然而所罗门令人悲哀地衰退了，他"宠爱许多外邦女子。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神"。他没有专一跟从神。 亚撒也是这样。"亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事"。靠信心他战胜了千百万古实的军队，又立约，"犹大众人为所起的誓欢喜"。但他也令人悲哀地衰微了。当以色列的王来攻击他时，他的信心软弱了。他老时，脚上生疾，但他并没有寻求神的医治，而是去求医生。他没有专一跟从神。 五个童女也是这样，她们很聪明，灯盏里装上了灯油；但新郎迟迟未来，她们全都打盹睡着了，就这样令人悲哀地错过了机会。她们没有专一跟从神。 如果你们要象迦勒，专一跟从主，就一定不能这样。你跟从主，不要间断，不要后退。 你们必须象那些说："我是属耶和华的"的信徒。"这个要说：'我是属耶和华的'"。你是用重价买来的，不属于你自己。如果你愿意作迦勒，就要把自己献给祂。你必须放弃自己的理解、意愿和感情；你的身体和肢体，你的眼睛和舌头，手和脚。这样，没有什么是属于你自己的，而是完全属于祂。把自己献给神，被祂的灵充满，受祂话语的管理，是甜蜜的。作一个小小的充满祂的器皿，载着祂的名，预备进入荣耀！这就是专一跟从主。 你必须转变成祂的样式："我们众人既敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的"（哥后。我们愚拙的心以为最好是保持撒旦的某些形象。但是啊！我们的快乐是在每一方面永远反射出基督的形象，在每一个方面象祂，永不间断：象祂一样爱，象祂一样哭，象祂一样祈祷，变成祂的形状："至于我，我醒了的时，得见祢的形象就心满意足了"。 你的心上必须刻下祂的全部律法："我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上"。这应该是你主要的快乐：让每一条诫命在你的心上占据适当的位置，深深地镌刻在那里，擦不灭抹不掉。这就是专一跟从神。 在所有险境跟随基督。 迦勒就是这样。会众叫嚷："拿石头打死他们二人！"他却毫不畏惧。不管怎样危险，他照样持守自己的职责。他专一跟从主。有许多人在阳光灿烂时跟随主，在暴风雨来临时就离开祂。冬天来时，燕子会飞走。许多人与燕子无异，不专一跟从主。众人的耻笑凌辱使许多人犹豫不决。只要时兴作宗教人士，人的性格因为宗教而显得更吸引人，很多人就会跟从基督。但当它变成众人的笑料，成了人们纷纷诽谤的话柄时，许多人就大为光火。阳光明媚时，蝴蝶会翩翩起舞，但一场大雨就会让它们躲起来。当人失去了他们属世的舒适时，也是这样。保罗和巴拿巴去亚洲时，他们带上约翰马可同行。但当事情显得有些危险时，他就退却了。如果我们专一跟从主，我们就必须顺境逆境都不放弃。 我们还要忍受祂所受的凌辱："我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱"；我们甚至要忍受我们最亲近的人的唾弃："爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒"。我们当然乐意不受任何凌辱就上天堂；但只要我们愿意走窄路，专一跟从基督，这一想法就是奢望。 若我们想专一跟从基督，就不能贪图享受。基督走的是一条荆棘路，头戴荆棘冠；我们也不能幻想可以戴上玫瑰花冠。保罗说："我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督"。 我们必须甘心失去生命："我却不以性命为念"（徒；"时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神"；"得着生命的，将要失丧生命"；"你务要至死忠心"；"弟兄胜过，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜生命"。 专一跟从基督真是甜蜜无比的事，因为那意味着我们将与祂一同掌权："我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们"。 2．我们怎样才能专一跟从主。 定睛于祂，是迦勒得以专一跟从主的秘诀。他仿佛看见了那不可见的神，总是把神放在自己前面，因此长久忍耐。如果迦勒追求成名，或致富，或自己的荣耀，他就不可能专一跟从主，不可能一生跟从祂，不会全心全意，也不会在各样的险境中跟从祂。 如果你要专一跟从主，就要完全认识祂。 祂的美善吸引我们跟从祂。"他超乎万人之上，全然可爱"；"我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我"。在基督身上有一种无法形容的可爱，吸引灵魂来跟从祂。所有神的完美都在祂里面，而祂竟乐意来拯救我们。 祂的合宜吸引我们跟从祂。祂正能满足我们灵魂的需要。我们全都负罪，祂却全然公义。我们全都软弱，祂拥有所有的力量。没有什么比基督更完全地满足我们灵魂的需要。小鸡看见母鸡的翅膀张开时，就会跑过去藏在下面；鸽子飞进岩石的裂缝里藏身。挪亚藏在方舟里，我们的心灵也象这样跟从耶稣。 祂的自由吸引我们跟从祂。"凡到我这里来的我总不丢弃"。祂饶恕七十个七次。定睛于基督，你就能跟从祂，目睹王的美善，就使灵魂紧跟祂，在祂后面奔跑。"我心紧紧的跟随祢"；"（我们就当）存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣"。 拥有圣灵 迦勒"另有一个心志。"其他探子只注重肉眼所见的，但迦勒另有一个心志。圣灵住在他里面，引导他，支持他，更新他。所有专一跟从主的人都是这样。神的灵在人的心里，就象长流的清泉，直涌到永生。罗得的妻子回头看，因为她心里没有圣灵的同在。祂是一位喜爱充满人心的灵，要充满人心的每一个角落。"乃要被圣灵充满"；"但愿使人有盼望的神……使你们藉着圣灵的能力大有盼望"。祂乐意将全部律法写在人的心上，将整个心灵带给神。 3．专一跟从主的动力所在。 "我就把他领进他所去过的那地。"其他探子都死于瘟疫，会众都在旷野里倒下；只有迦勒和约书亚，因为对主专一的跟从，得以进应许之地。 这是唯一的幸福生活。 日光之下，没有比一生跟从基督更幸福的生活了；世上也没有比倒退者更可悲的人了。每一次我们离开跟从基督的道路，我们就是自寻烦恼：躲避，被弃，骨节破碎。唯一的幸福生活是全心跟从主。我们通常认为有这个那个偶像会给我们带来幸福，这是极大的错误。我们真正的幸福在于交托自己，把自己的心和全部都交给祂。任何不专一都会妨碍你的快乐，阻隔你与主的交通。难道你与神亲密同行的时候不是要快乐得多吗？但愿这总是我们的情形！衰退带来黑暗和悲哀。唯一的快乐是失去一切。许多基督徒不愿为基督的缘故否认自己，忍受苦难，不愿意为基督受凌辱，遭逼 -/迫。基督将会给我们比一千倍还多的赏赐--就是心灵的平安。 这是为主使用的途径。 有用的基督徒，专一跟从主的基督徒才能兴旺。亚伯拉罕所得的祝福是："我必赐福给你，你也要叫别人得福"。这也是保罗真正的过人之处。他专一跟从基督，成为何等的祝福！如果你专一跟从主，你也会这样。如果你身上带着基督的所有印记，你将成为对这个地方，对世界何等的祝福啊！你将不仅不是地上的累赘，而且对你的孩子和邻舍都是莫大的祝福！ 这是欣慰而死的前提。 如果你想死得象基督的百姓，你就必须过他们那样的生活。不始终如一的基督徒死时通常会很痛苦；但那些专一跟从基督的人会象年迈的保罗那样死："我现在被浇奠"；象约伯："我知道我的救赎主活着"。 这还将带来巨大的赏赐。 每一个人都将根据他所作的工得赏赐。有些人将管理五座城，有些人将统治十座。我相信每一桩罪行，三心二意，倒退和衰颓都会在某种程度上减少他们永恒的荣耀。这是永恒中的损失。我们现在越专一越谦卑地跟随主耶稣，我们进入神永恒国度所得的赏赐就越丰富。我们现在越亲密地与主同行，我们就越能与祂亲密地走向永生。"在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的"。阿门。