灵粮：民数记第3章

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≡ 02、服侍与代替

经文：民数记三章11-13节

11耶和华吩咐摩西说：12「看哪，我从以色列人中选了利未人，代替以色列人中所有头胎的的长子；利未人要归我。13因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀所有头生的那日，就把以色列中所有头生的，无论是人或牲畜，都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。」

民数记三章讲利未人，有三个重点：1） 亚伦的儿子，2） 利未人职责，3） 代替头生的。

1） 亚伦的儿子：亚伦共有四个儿子，都受膏作祭司。其中拿答与亚比户在受膏承接圣职的那一周，因为献上凡火，被神当场处死。「凡火」指违规的火，原文zār基本意思是「外来、陌生、另类」，引申指不合常规、违例、未经批准或被禁止的事物，很可能是指不是从祭坛上取来的火（4节；利十1，十六12）。这个词也对应下一段的 zār「外人」，如果冒失进到会幕，也会被处死（10、38节）。而亚伦剩下的两个儿子（以利亚撒和以他玛），则要负责监督所有利未人的工作。

2） 利未人职责：利未人协助亚伦祭司有两方面：第一是在会幕前 šāmar ’et mišmeret「守所吩咐的」，包括担任会幕的守卫，避免外人冒失闯入（7节）。第二是 la‘ăbōd ’et ‘ăbōdat hammiš祂ān「办理帐幕的事」，特指组装拆卸及搬运会幕及其中的器具等（8节）。前者是安营之时，后者是以色列行进时。

7节与8节帐幕的「事」，或译作「勤务」，原文‘ăbōdâ 基本意思是服侍、工作，通常含有劳动之意。在有关会幕服侍的经文中，这个词几乎只用于祭司以外的利未人，而不用于祭司（民十八7是惟一可能的例外）。

3） 代替头生的：圣经在此首次讲到选取利未人，是为要代替以色列人中头生的。原本在以色列，神拣选每一个以色列家庭的长子为祭司，向神献祭（出十三2，二十四5）。但是特别是金牛犊事件之后，神就选取利未人「代替」各家的长子，在会幕里事奉神（民三12、41、45[2次]，八16、18）。

思想：

神的赐福，一经发出，就不收回。但如果人不配得，就改给其他的人。除了利未人代替以色列每家的长子，还可思想旷野中新生的一代，代替出埃及的第一代，得享应许之地。撒督代替以利家的祭司，大卫代替扫罗为以色列的王，马提亚取代卖耶稣的加略人犹大。

≡ 03、约柜与祭司的关系

“耶和华晓谕摩西说：我从以色列人中，拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我；我是耶和华。”（民三11-13）

“但车与牛都没有交给哥辖子孙；因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。”（民七9）

“大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。那时大卫说：除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉祂。”（代上十五1-2）

今晚我们要交通约柜与祭司的关系。我们已经知道约柜是代表我们的主耶稣。因为神的同在、神的荣耀，都在我们的主身上。那么祭司是指那一种人呢？我们要从旧约的历史中稍为来看一看。

以色列人头生的都要归神

当神拯救以色列百姓出埃及时，虽然使各种灾殃临到埃及，但法老仍固执不肯释放以色列人。最后，神差灭命的使者，在夜间击杀埃及地所有的长子和头生的牲畜。长子是代表这一个家，击杀长子就是整个都毁灭了。那夜耶和华把埃及地所有的长子，从坐宝座的法老，到被囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。在埃及全地就有大哀号，因无一家不死一个人的。

但以色列人的家却都平安，因为神叫他们每一家预备一只羊羔，宰杀后，将羊羔的血涂在门楣和门框上。灭命的使者见那一家的门楣门框上有羔羊的血，就越过他们。

就在那时，神晓谕摩西说：“所有以色列头生的都是我的，要分别为圣归我。”本来所有头生的应当死，现在神用羔羊救赎了他们，所以神说所有以色列头生的都要归我，永远属于我。

然后，神把他们从埃及带出来，一直带到西乃山下。我们昨晚提到，神在西乃山向以色列民表明祂的心意。祂说：你们如果遵守我的约、守我的命令，你们就要作我的子民，成为祭司的国度。

由创世记开始，以色列人一代一代传下来，每家的长子就是那家的祭司。所以得着长子的名分，就包括了祭司的职分。长子在家中就承受了属灵的恩典。但是到了西乃山下，神说：全国的人都要作祭司。无论男、女、老、幼，每个被宝血救赎的人，都应当作祭司事奉神。这是神向以色列人所定的旨意。

以色列人拜了金牛犊

可惜当摩西在山上领受十条诫命时，以色列人都在平地上拜了金牛犊，当摩西从山上下来，看见这光景，他就生气，把二块石版摔碎了，这表明以色列人破坏了神的律法。

神拣选利未人

为着挽救这种情形，摩西就站在营门口说：凡站在耶和华一边的，都要到我这里来。结果十二支派中，只有利未支派到摩西那里聚集，与摩西一同站在营门口。于是摩西吩咐他们说：你们各人要佩刀，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍。就这样来洁净这个营。

发生这事之后，摩西就对他们说：今天你们要自洁，来归给神。从那一天开始，神就拣选利未人代替一切头生的来事奉神，为神而活。在利未人中间就产生了祭司。祭司和利未人，就分别出来事奉神。其余十一个支派都不配事奉神，他们只能经过利未人来事奉神。这不是神当初的心意，乃是神急救的办法。神又拣选亚伦和他的家，把利未人赐给亚伦，在亚伦的率领之下，管理帐幕的一切事情。这是以色列人的历史。

新约蒙救赎的人都是头生的

弟兄姊妹！今日我们已经到了新约时代。我们的主在十字架上已经完成了救赎。我们要记得一件事，主耶稣在十字架上所完成的救赎，并不是弥补的办法，乃是把我们救赎到神当初的心意中。神当初的心意是什么呢？就是所有头生的都是属于主，都要分别出来归给神。

我们今日属于主的人，按身分说：都是头生的。希伯来书有这样一句话：“我们乃是来到长子之会所共聚的总会。”我们并不是来到西乃山，那里有雷轰、地震、闪电，连摩西都觉得可怕。我们乃是来到锡安山，那里有长子之会所共聚的总会，这是指着教会说的。在教会中，每个人都是头生的、都是长子。因为我们的主是长子，祂要率领众子进入荣耀里。我们与神的独生子联合，祂是长子，所以我们也变成长子了。对于整个造物来说：我们乃是初熟的果子。每个神的儿女都是头生的，所以我们有权利来作祭司，有权利来事奉神。

长子名分的宝贵

雅各羡慕得着长子的名分，而以扫却轻看它，因为以扫是个现实的人、是个近视的人。他只贪图眼前的满足，轻看永远的祝福，所以他把长子的名分卖掉了。雅各虽然败坏，却知道长子名分的宝贝。长子名分不只得着双分的产业，乃是承受亚伯拉罕的祝福。所有神对亚伯拉罕的应许，都在长子的名分里面。长子的名分就是在家中可以作祭司。雅各有这个属灵的企图，结果他得了长子的名分。只因为他是用不正当的手段得的，所以神很厉害的对付他，直到雅各变成为以色列。他临终时能够扶着杖头敬拜神。

以弗所书第一章说：神向我们所施的恩典，不只赦免我们的罪，而且预定我们得着长子的名分，这名分是我们每一个人都有的。我们是尊重它呢？还是轻看它呢？今天许多神的儿女，按着神的心意应当是长子，但他自暴自弃像以扫一样，把长子的名分卖掉了。我巴不得我们在神面前，都能看重长子的名分，守住这身分，好叫我们享用长子的福分。

彼得前书第二章五节说：我们来到主面前，都成为活石，被建造成灵宫，作圣洁君尊的祭司，靠着主耶稣基督，奉献神悦纳的灵祭。弟兄姊妹！基督的救恩，乃是把我们救到神当初的心意中。神当初的心意，乃是要我们每个人都作长子，与基督联合，同为后嗣，同蒙应许，同作祭司。教会是祭司的国度，无论男女、老少，都作祭司。

什么是祭司

什么是“祭司”呢？祭司就是事奉神的人。如果你问祭司说：你的职业是什么？他会说：我的职业是事奉神。今日我盼望弟兄姊妹清楚这件事，我们每个蒙恩得救的人，都是头生的、都是祭司。这是我们的权利，也是我们的义务，我们活在地上就是为着事奉神。祭司活在地上，除了事奉之外，没有其它的目的。我们这班属神的人，必需看见事奉神是我们的天职。至于怎样事奉神，用什么方式事奉神，乃是另外的问题。我们可以一面作家庭主妇，或是作职员、老师、医生等不同的事工，一面又来尽祭司的职分。英文圣经中说得很清楚，我们的天职乃是祭司，乃是事奉神，我们的副业，乃是作那些零零碎碎的事情。

堕落的基督教

神的儿女中，有个错误的观念，认为只有少数的人，如当初的利未人，他们是事奉神的，其余十一个支派不是事奉神的。我们必需知道，这是以色列人堕落之后的光景。今日在基督教堕落的情形里，也有这种情形。我们看见很少数的人是圣品的人，是特别受训练来事奉神的。其余的都是平信徒，平信徒根本不能事奉神。平信徒的责任是礼拜天来作礼拜，坐、听、批评。讲得好点点头，讲得不好摇摇头。捐一点钱，养活这班传道人，让他们替我们包办属灵的事。这是堕落的基督教。这种堕落已经变成平常的了，不堕落的反而显得不正常。但神的旨意是叫所有蒙恩得救的人都有长子的权利，都要尽祭司的义务。

蒙恩得救者都是祭司

弟兄姊妹！如果你是蒙恩得救的人，就应当记得：从今以后，你不再属于你自己，你是主用重价买回来的。主说：“你是属于我的，是归给我的，从今以后，我在你身上有完全的主权。你应当起来服事我，你不当为自己而活，不当在我之外有事奉，因为你是属于我，而且永远事奉我。”这是我们每个蒙恩的人应当有的情形。我盼望你不要把这事，只当一个道理来听。

其实，当十六世纪马丁路德改教时，他已经讲明，所有的人都是祭司。但人们没有听见，结果还是换汤不换药。在天主教中是神甫，在基督教中是牧师，还是老样子。因为人没有听见，没有看见。

弟兄姊妹！我们在这末了的时代，眼睛必需被开启，每位弟兄姊妹都是长子，有长子的名分。我们应当起来尽祭司的职分，以事奉神为我们的天职。这就叫我们与约柜发生关系，好像祭司利未人与约柜发生直接的关系一样。

旧约的祭司要遮盖约柜

每次当以色列人起营时，祭司要进到帐幕里，把圣所与至圣所中间隔开的幔子拿下来，遮在约柜的施恩座上。因为神的荣耀在约柜上面，所以没有人可以看见约柜，一定要把约柜遮盖起来。大祭司虽一年一度进到幔子后面弹血，为百姓赎罪，但他每次进去，不但要带着血，而且要带着香。意思是说：香的烟要把约柜的施恩座遮蔽起来，所以他也没有看见施恩座，没有看见神的荣耀，因为都被烟雾遮蔽起来了。

摩西曾经要求看见神的荣耀。神说：你只能看见我的背，不能看见我的面。因为没有人看见神的面而能存活的。神是那么荣耀、那么圣洁，没有一人配看见神的面。

那么，当时的祭司如何去遮盖约柜呢？我相信他们把幔子拉下来之后，就背向约柜，倒退着过去，把约柜遮盖起来，所以就看不见约柜。然后在上面盖上一层海狗皮，再盖上纯蓝色的毯子，把约柜完全遮盖起来。再后利未人才来抬约柜。

当约柜从非利士地被送回来时，在伯示麦地的以色列百姓，看见约柜回来很高兴。他们围着约柜观看，结果神击杀他们七十人。他们害怕了，说：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？我们实在不配。后来基列耶琳的人下来，把约柜接到亚比拿达家中，在那里住了很长久的时间。

新约的祭司要显明约柜

弟兄姊妹！今天是恩典的时代，光景完全不同。在律法时代，祭司要把约柜遮盖起来。在这恩典时代，我们这班作祭司的人，是要显明约柜。因为希伯来书告诉我们：幔子已经裂开了。主耶稣被钉在十字架上，当祂说“成了”时，殿里的幔子就裂开了。约柜可以有目共睹！我们感谢赞美神！因着主耶稣在十字架上所成功的救法，我们可以面对面朝见神；神的荣耀就显在主耶稣的面上！这是何等大的恩典。不但我们自己可以看见神的荣耀显在主耶稣的面上，我们还可以将神的荣耀从主耶稣身上传给全世界的人。

哥林多后书第四章一至六节说：“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆；乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理；只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”

亲爱的弟兄姊妹！今日我们这班作祭司的人，首先可以自由的与主面对面。保罗说：我们的心几时转向主，帕子就被除去了，就能看见神的荣耀显在耶稣基督的面上。我们应时刻到主面前，把心归向祂。圣灵就在我们里头作变化的工作，将神的荣耀组织在我们里面，叫我们荣上加荣，模成神儿子的形像。这是我们今日所蒙的恩典和福分。

再者，我们还有当尽的本分，要传耶稣基督为主，要把这福音传给世界上的人，让神荣耀的光，也能照在他们身上。今日我们不再遮盖约柜了，而是把施恩座摆出来，叫世人与我们一同蒙恩。这就是今日作祭司的情形。

约柜必须用祭司的肩膀来抬

还有一件事，帐幕的许多东西，如皂荚木的板、银座、柱子等各种各样的东西。有的东西很重，所以神就应许可以放在车子上用牛来拖。但在帐幕中的器具，特别是约柜，是不能放在牛车上，必需祭司和利未人用肩膀来抬。所以祭司必需用肩膀来抬约柜。我们知道约柜是代表神的同在、神的见证。这是需要祭司用肩膀来抬的。

“肩膀”是什么呢？圣经中的“肩膀”，是代表“能力”的意思。祭司若不长大，肩膀就无力，抬不起约柜。所以祭司一定要长大成人了才能事奉。他生下来就是祭司，就是利未人，但他需要经过训练。利未人到了三十岁，就到帐棚里作帮手，三十岁就正式事奉。因为他长大了，肩膀也有力量，就可以抬约柜了。这是神的定规，不能改变。

非利士人用牛车运载约柜

我们看以色列的历史，看见约柜被掳到非利士地去，约柜在那里大显能力。非利士人无法，只得将约柜送回来。他们是如何把约柜送回来呢？他们的术士说：应当造一辆新车，用两只牛把它拖回去。这班术士的脑筋很巧妙。他们用两只乳养小牛的乳牛来拖车，将小牛关在家中，也不用人赶车，他们说：如果这两只牛把车一直拖到以色列地，就证明这灾害是神降在我们身上的。否则，这些灾害都是偶然的。以人来想，把乳牛的小牛留在家中，乳牛的天性是要回家的。但是神的手加在这两条牛身上。经上说：们一面走一面叫，“叫”表明痛苦，想念的小牛。但一直往以色列地去，因为神的手在身上。

约柜回来之后，就到了亚比拿达家中，有二十年之久。以色列人因撒母耳的工作，心都归向神了，但他们仍无人过问约柜。扫罗作王四十年中，也从来未在约柜前求问。就这样经过了六十年。

等到大卫作了王，他想念约柜，就和与他一同打仗得国的百夫长、千夫长商量，要将约柜接回来。如何运回来呢？他竟采取了非利士人将约柜送回来的方法，用牛车运载。开头好像很顺利，但到了拿艮的禾场，就是打麦的地方，牛失前蹄，约柜就倒下来了。乌撒伸手扶约柜，想保护约柜，就被神击杀了。大卫看见这光景，经上说：“大卫发怒。”（原文）好像说：我是为着神，神如此待我吗？他一面发怒，一面惧怕说：“神的约柜岂可运到我这里来呢？”于是就把约柜送到俄别以东家中。过了三个月，他听说神赐福给俄别以东和他的全家，他才明白，约柜是要用祭司的肩膀来抬的。于是他叫利未人洁净自己，把约柜抬到大卫的帐幕里。

这些事，其中有很重要的属灵原则。神的见证、主的见证，不放在任何方法上面，全是放在神儿女们的肩膀上。一面我们必需知道我们有这本分，另一面我们要有这能力把它抬起来。神要我们来抬祂的约柜，祂要我们负责祂的见证。

如何抬约柜

我们要怎样起来抬这约柜呢？第一，我们要知道我们的责任。当日大卫用牛车来拖约柜，是因为当时的祭司利未人不尽他们的本分。今日对于主的见证，我们每一个人都有责任。主的见证不能放在任何事物上，应当放在我们的肩膀上，这是我们的本分。因此，我们属灵的身量要长大，好叫我们有属灵的能力负担这见证。

今日在神的儿女中间，许多人没有这种感觉，好像主的见证与他无关。所以对于主的见证，他们不用肩膀来抬。有的人虽有感觉，但因属灵生命不长大，所以没有能力来抬。今日神需要有一班祭司和利未人洁净自己，有力量来抬祂的见证。是我们属灵的身量，和我们生命的能力，使我们能抬神的见证。这是我们今日应作的事。

非利士人代表属肉体的人

但是弟兄姊妹！我们看见，今天的人也是采取非利士人的方法。谁是非利士人呢？如果你读圣经的历史及地理，就知道非力士人是从非洲到迦南地，没有经过红海，而是从陆地去的。他们在以色列人之前已经在迦南地了；所以非利士人在圣经中是代表属肉体的人。他们没有神的应许、没有经过红海、没有经过十字架，仍是本来的情形。他们霸占了迦南地，成了以色列人的仇敌。今天的肉体就是这样。所谓肉体，不但世人有肉体，就是在圣徒中也有肉体。肉体总是与圣灵相争的，圣灵也与肉体相争。肉体也要事奉神，肉体事奉神是别出心裁的，又新、又奇、又方便。你不必挑重担，只要交给牛车去拖就是了。这是世界的办法，是肉体的办法。

十字架除掉肉体

弟兄姊妹们！肉体的办法在表面上很顺利。但到了打麦的地方，就要出事情。因为打麦的地方是预表十字架。打麦时，把麦子与糠米比分开，所以肉体遇到十字架就被十字架除掉了。今日我们看见在神儿女中间，常常采取世界的办法、常常用肉体的聪明来办理神的事情。好像只要方法对，事情就能成功。不错，在表面好像成功，但碰到十字架，就要出事情。碰到十字架，肉体就显出来，神的审判就要来到。

弟兄姊妹！我们千万要记得：神的见证不在方法上，而是在我们这些人的肩膀上。人不对，就是方法再好，在神面前也是毫无价值。如果我们在神面前是对的，我们真有责任心，我们属灵的身量也能长大。所有的弟兄姊妹都用肩膀来把约柜抬起来，约柜就能进到大卫的帐幕中，成为以色列全国的中心，并且为着圣殿作准备工作。

我们当尽祭司的职责

约柜与祭司有什么关系呢？约柜与祭司是直接的关系，我们千万不可把它变成间接的关系。如果我们自己不抬约柜，而用其它力法；照世人看，好像也能运约柜。但碰到十字架，马上就显明出来。

弟兄姊妹！今日在神面前，让我们这些蒙恩得救的人，都能起来尽我们作长子的义务和权利，也尽我们祭司利未人的责任；让我们今后不要注意方法。不是说：方法不能用，但当我们碰到约柜时，方法是没有用的！神所要的是人，我们必需把我们自己摆进去，用我们的肩膀来抬约柜。这样见证才能够被抬起来，并抬到锡安山，叫我们的主作王。愿主恩待我们。

一九八七年二月十九日至二十一日 在香港所释放的信息

── 江守道《约柜》