≡ 灵修版圣经注释

今日教会也有“立石为念”的传统，原来是起于……

4章 以色列百姓安渡约旦河，下一步要做甚么呢？是否要攻占应许之地？时候还没有到。神首先要他们从每支派中选出一人共十二人，从河中取十二块石头作为纪念。这件事在征服迦南地的大举之中，似乎毫不重要，但是神不愿百姓尚未准备好，就全然投身战斗。祂要他们专注于祂，记念引导他们的这一位。在你为神所交付的工作东忙西忙之时，要定出安静的时间，记念祂的大能。太多的事工，可能会转移你对神的注意力。

人民不看领袖怎么说，而看他怎么做，我怎样看领袖？

4：14 百姓因为约书亚领他们渡过约旦河，看见他所担当的责任，因而尊敬他。他好像摩西一样，会得到以色列人世世代代的尊敬。以色列在那时虽不是世界的强国，约书亚依照神的指示负起责任，他的荣誉比“超级大国”的英雄更加荣耀。可见把事情做得正确，比把事情做得圆满更重要。

纪念品能让人保留对过往的回忆，在这里──

4：21－24 这十二块石头，要使他们永远纪念走干地过约旦河的事迹。他们的子孙看见这些石头，听到这件事，就会想起神的作为。你有没有藉特别的日期，借着某些节期和地点来帮助子孙明白神在你身上的伟大作为呢？你曾否花时间，把神为你所做的大事告诉他们，包括赦免你的罪、拯救你、垂听你的祷告、供给你的需要？把你的经历告诉家人，能使你的家人记住神的信实，并历久常新。

≡ 01、“这些石头是什么意思？”

约书亚记 4:1-9

“吩咐他们说：‘你们 … 从约旦河中 … 取十二块石头 …。’” - 书 4:3

不久之前，我们教会把地库租给一群学生使用，他们到达时，我给他们开门和带他们看看地方。之后他们其中一位领导人来找我，他低声说他被圣灵感动，要为我们的教会会友祷告。

他说，当他祷告时，他脑海里浮现出一个影像：“我看见一幅有一堆石头的图画，类似约书亚和百姓安放、用来记念神在他们中间的作为的石头。”他跟着说：“现在是你和教会会友们记念神的时候，你们应当留意神在你们中间的作为。不是每一个人都同意这个看法的，但这不成问题。神是会继续在你们中间行奇事的。”

但有一件事他不知道，我们的会众 — 就在那一个星期 — 曾经思想过这个约书亚的故事。我们还在圣殿里安放了一堆石头，来记念神在教会过去九十年的历史中为我们所成就的事！

神仍然继续藉寻求衪的人来宣讲有能力的话。对凡愿意聆听的人，神必用衪的话语来激励和引导他们。约书亚安放一堆石头，这样后世的人便会好奇发问，想知道神究竟为衪的子民作了什么事。

你当抽出时间来记念神为你所作的事，又聆听衪提醒你，衪藉着圣灵在你生命中所作的工和所彰显的能力。

祷告

主啊，祢不断令我们感到惊讶。求祢帮助我们记住并不断讲述祢昔日如何帮助我们。奉耶稣的名祈求，阿们。

≡ 02、圣约子民当有的视野

在《诗书》4章25节智慧的君王所罗门也说：“你的眼目，要向前正看，你的眼睛，当向前直观”。在面对牧人相争时，亚伯拉罕的看见非常宝贵。“亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左”（创13:8-9）。我们可以从亚伯拉罕对侄儿罗得的劝解看到他超凡的视野。

一、看重大局

面对与侄儿罗得的冲突，亚伯拉罕凭着自己的实际完全可以避免既得利益的损失。如何靠讲理，亚伯拉罕完全可以采取主动选择权，因为迦南地是耶和华神赐给他的，罗得只是一个随从者。如何论武力，亚伯拉罕完全可以掌握得胜制动权，因为亚伯拉罕有“家里生养的精练壮丁三百一十八人”（创14:14）。那么，亚伯拉罕为什么在配得，该得，可得，应得的情况下，却放弃了优先选择权呢？因为亚伯拉罕看重的不是个人的得失，乃是整体的利益。为了保全整体的利益，他宁愿舍小家保大家。这就是我们常说：“小合作舍弃利益，大合作舍弃自我”。这种视角是由耶和华神赐给他的敬畏生发出来的 。顾全大局，大局为重，盱衡大局，这是每一位圣约子民都应该有的意识。凡事要站在整体大局的高度去了解问题，处理问题。这种意识不是注重眼前，乃是注重长远，不是注重个体，乃是注重整体。

二、看重和睦

面对与侄儿罗得的冲突，侄儿罗得是“见利忘义”，亚伯拉罕是“重情重义”。他对罗得说：“因为我们是骨肉（原文作弟兄）”。简单的一句话却包含着无数的期待。首先，是和睦的理由，因为我们是骨肉，岂能骨肉相残，弟兄相争呢？肢体绝对不会相咬相吞。其次，是和睦的根本，正因为我们是骨肉，是弟兄，所以我们一定彼此相顾，彼此相爱。还有，是和睦的体现，我们常说：“打虎亲兄弟，上阵父子兵”。弟兄之间应该“有福同享，有难同当”。亚伯拉罕愿意放弃利益而保全骨肉情义。

三、看重见证

面对与侄儿罗得的冲突，侄儿罗得全然不顾真神的荣耀，亚伯拉罕真心顾及真神的荣耀。在《创世纪》13章7节清晰地告诉我们：“当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争”。当亚伯拉罕的牧人和侄儿罗得的牧人相争，旁边还有“迦南人与比利洗人”。当他们这些圣约子民吵起来或打起来的时候，必然成为这些外族人的笑柄，失去见证。这是任何的利益无法弥补的。在利益得失上，最能见证神的荣耀，也最能羞辱神的圣名。很多基督徒都在这一方面没有站住见证。在神的恩典的感动和神的慈爱激励下，亚伯拉罕宁愿舍弃巨大的利益来保全神的见证。基督徒因敬畏神而不敢得罪神，因为感谢神而不愿羞辱神，因为顺服神而不能悖逆神。

主耶稣基督在登山宝训中曾教导门徒说：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”（太6:22-23）。 “求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀”（弗1:17-18）。

≡ 03、智慧人生的管理法则

诗书4:20-27

诗常用“我儿”的称谓，犹如一位父亲写给儿子的书信，我们也可以理解为是天父写给我们每一个神儿女的信。诗书指引我们人生的道路，带领我们寻得生命的宝藏，教导我们过一个拥有智慧且得享美福的人生。

雅各教导我们“有话慢慢说”，诗教导我们“有话好好说”，“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”（箴25:11）。一句语可以带来三分暖，也可以带来七分寒，希望我们作一个会说话的基督徒，话合其时，何等美好（箴15:23）。要学习常用话语真诚的鼓励和赞赏的他人，有主的话充满我们的心，我们就可以说出带着祝福的、美好的话语。

在社会中我们常听到祸从口出，人言可畏，让我们认识到舌头的威力，雅各说：“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”（雅3:8）。话不能随便说，有的言语是不能出口的，“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧”（箴10:19）。

老约翰到世界的三大罪恶：“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的（约壹2:16），就是提醒我们眼目会犯罪。以色列君王大卫犯罪，就是从眼目的情欲开始，为了满足肉体的情欲，犯奸淫，他违背了神的诫命，得罪了自己的身子，也破坏了婚姻家庭，并设计谋害死他人。现代人的眼目常常在色情网站沉迷，也会带来不同的犯罪。

唯愿主的话充满在我们的生命中，作一个智慧的基督徒，学习管理的法则：保守你的心，约束你的口，归正你的眼，坚定你的道，使我们一生都活在上帝的护卫中、赐福之中！

≡ 04、信心的八大功效

基 督 教 的三 大 原 则 ： 信 、 望 、 爱 ， 其 中 以 爱 为 最 大 。 因 为 「 上 帝 就 是 爱 」 （ 约 翰 壹 书 四 8 ） 。 爱 是 上 帝 本 性 ， 但 最 基 本 的 却 是 信 。 若 没 有 信 ， 爱 与 望 都 无 把 握。

什 么 是 信？ 信 是 对 未 见 （ 过 去 、 未 来 与 灵 界 ） 之 事 有 把 握 。 肉 眼 可 见 之 事 ， 人 人 皆 知 ； 惟 未 见 或 不 可见 的 事 ， 有 信 心 的 人 才 有 把 握 。 信 心 可 说 是 心 眼 之 见 或 洞 见 （ insight ）。 凭 信 心 可 见 人 所 不 见 ， 知 人 所 不 知 。 发 明 家 先 有 心 眼 之 见 ， 然 后 造 出 新 奇 产 品 。 商 人 先 有利 润 的 把 握 ， 才 有 胆 量 投 入 资 本 。 这 洞 见 或 把 握 便 是 信 心 。

经 上 说 ： 「 但 命 令 的 总 归 就 是 爱 ； 这 爱 是 从 清 洁 的 心 和 无亏 的 良 心 ， 无 伪 的 信 心 生 出 来 的 。 」 （ 提 摩 太 前 书 一 5 ） 「 请 代问 那 些 因 有 信 心 爱 我 们 的 人 安 。 」 （ 提 多 书 三 1 5 ） 真 实 的 信 心是 爱 的 基 础 ， 爱 是 牺 牲 、 付 出 ， 有 信 心 的 人 才 有 爱 的 正 确 动 机 与 力 量 。 无 伪 的 信 心 产 生 纯 洁的 爱 。 因 信 领 会 上 帝 无 边 的 爱 ， 也 能 作 个 爱 上 帝 的 人 。

主 耶 稣 快受 难 时 ， 知 道 门 徒 将 遭 遇 重 大 试 炼 ， 他 对 西 门 彼 得 说 ： 「 我 已 经 为 你 祈 求 ， 叫 你 不 至 于 失 了信 心 。 」 （ 路 加 福 音 约翰叁书1: 二 3 2 ） 失 去 财 物 已 不 是 好 事 ， 失 去 信 心更 是 悲 剧 。 我 们 要 像 使 徒 保 罗 ， 将 「 所 信 的 道 」 （ 提 摩 太 后 书 四 7 ）持 守 到 底 。

≡ 05、基督徒生活的三个基本特征

基督徒生活的三个基本特征

来源：孙毅《基督徒的生活》书评摘选

基督徒生活方式的三个基本特征分别是：自我否定、背负十架以及默想永世。自我否定构成基督徒生活方式的基本出发点；背负十架成为基本操练；而默想永世则成为基督徒奔走天路的基本方向。

首先，加尔文区别了自我否定中的两个关键步骤，这可能是人们以往不太注意的。

第一个步骤就是人要离弃自己，为要使自己能用一切的才能服事上帝。在加尔文看来，这种的离弃是哲学家们所不能理解的。哲学家对人生的讨论涉及不到这个部分，因为这在他们的视野之外。只有根据圣经而来的基督教哲学才涉及到人这方面的真理。从这里所用的基督教哲学（本书四章１节）这个词可以看到加尔文过去所受的人文学科的训练。这里，基督教哲学的意思是指基督教信仰中的人生道理或智慧，这样的人生道理是来源自圣经的。回到离弃自己这个生命的基本道理，其实就是基督所说的，凡是要保全自己生命的就会失去生命，凡是失去自己生命的就得到了生命。

按照加尔文，“背负十架”是基督徒必须面对的一个功课，是一生的操练。按一种通常的理论，一个人在称义后，首先发生客观上地位的变化，即圣经上所说的重生；然后是主观上的经历。但是从加尔文这里的讲法来看，他主要是从主观经历方面来讲自我否定，这样，自我否定就不是一次性的、一劳永逸的，而是一个过程。这个过程需要人们逐渐明确，并借着操练能够更加确定。所以自我否定发展到后面，主要是借着背负十架来操练。敬虔的人想有更高的追求，即成为基督的门徒，那么，上帝会借着苦难来操练他们。

加尔文对默想永世的谈论涉及两个方面，一个是对今世的基本态度；另一个就是人们在这个世界的基本行事原则。

首先，加尔文用了两个字来描述基督徒对这个世界关系的基本态度：轻看。也就是圣经所说，不要爱这个世界。轻看就等于不要爱世界。他也解释说，轻看不等于恨恶这个世界；轻看是和感恩的心联系在一起，即带着因上帝赐予这个人此世的祝福而怀的感恩来看这个世界。假如人们在过去曾经有过追求和梦想，希望能够实现自己人生的目标，那么上帝让人有人生的回转，把这一切都放下。当然上帝依然会赐给他们所必需的；赐给其食物、衣服、住房以及朋友等，只要他能意识到这是在享受来自上帝的祝福。如果上帝没有赐给其一个房子，使他仍与人合租，他也会把这当做是神给自己的一个祝福，几个人住在一起也是很快乐的。带着感恩和知足的心来轻看这个世界，这是一个基本的态度。

≡ 06、怎样复兴夫妻美满的婚姻生活？

“我们爱，因为神先爱我们。”约叁1:4章19节

在家庭中要达到真正和谐的夫妻关系，夫妻间要彼此交流。因此，家庭是否幸福就在于夫妻间的交流是否有拦阻。通常丈夫与妻子之间交通的拦阻在哪里?未婚的人要了解这些真理，预备成熟的心灵跨进婚姻生活；已婚的人要在这些重点中得蒙光照、审察自己、对症下药、悔改认罪。

夫妻间彼此交流的拦阻是什么?

一、太早结婚

当身体已经成熟了，为了性的需要，害怕一个人太孤单，所以就结婚了。许多早婚的人后来都后悔了，这是常常发生的事。早婚的人在结婚的时候，无论是思想、心灵、心理、眼光、看法和经济基础，都还未成熟。如果只为了性的需要就结婚，当你各方面都成熟了，才发觉嫁娶错了，可惜已经没有机会了。有一位结婚了十多年的男士来找我：“唐牧师，非常谢谢你，十多年来常常听你讲道。老实讲，你对我的帮助太大了，因为我常常得帮助，我相信现在还会继续帮助我。”我听了就感到不对劲，便说：“常常帮助你?是上帝帮助你!我不敢肯定现在是否能帮助你。但请告诉我，你要我在什么事上帮助你呢?”“唐牧师，你常常说要追求上帝的旨意，要遵行上帝的旨意，我很受感动。现在我发现从前结婚并没有遵行上帝的旨意，我找错人了。老实说，那个时候没有好好祷告就结婚了，所以有错就要悔改对不对?”我问：“你要怎么悔改?”他说：“我要重新做人，好好祷告，追求上帝的旨意，找到那位上帝要我结婚的对象，然后与元配离婚，可以不可以？”我说：“不可以。”“那怎么办呢?我发现有人比她更好。”“你发现有人比她更好？你使她成为了你几个孩子的母亲后，现在发现更好的?如果每个人像你一样，世界变成什么样？”他说：“这一次盼望你不要让我失望。”我说：“我一定让你大失所望，因为你这样做会使她失望。我盼望你不要给她失望，所以最好的办法就是让你失望。”他果然非常失望。

上帝所配合的，人不可分开。

这件事触发我去思想，“上帝配合的，人不可分开”(太十九6)到底是什么意思？是不是指真正在上帝旨意里结合的人，没有人可以把他们分开呢?如果是这样的话，那些不明白上帝的旨意便随便结婚的人，是不是就可以分开他们？我认真去思想、分析圣经的原则，发现不是如此。男人与女人都是上帝的创造，男人与女人正式结婚，是按上帝创造的旨意而配合，虽然不一定明白上帝的旨意，不一定是两个基督徒之间的婚姻，但上帝把他造成男人，为要跟女人配合。上帝把另一个人造成女人，为要跟男人配合。所以，男人和女人结为夫妻，就是上帝的配合，人不可分开。如果不是从这个角度去理解的话，教会的伦理一定比社会的伦理落后。

不认识上帝的人，没有读圣经的人，在他们的文化传统里，都知道婚姻是神圣的，也知道家庭伦理的重要性。所以连z /-府、社会、外教的人都不鼓励离婚，基督徒怎么可能落在他们之后呢?许多所谓基督教的国家，离婚率比非基督教的国家更高，使上帝的名受羞辱。基督徒不应当考虑离婚，已经过去的事情，要求主的恩典给你补满。还未结婚的人，还有机会多一些考虑，多一些等待，等成熟了才结婚，免得重蹈覆辙。

二、两个人的爱不平衡

一个爱过头，一个无动于衷，却勉强结婚了，这桩婚姻就不完满。一方爱得过分，一方爱得勉强，勉强的这一方认为是自己可怜他才会嫁给他，而另一方又以“没有你我就会死”来威胁她。爱得过分的人虽然伟大，后来却要吃亏；爱得勉强的这一方虽然当初愿意，后来却不甘心，造就成为了拦阻。女孩子要特别注意，那些讲好话、哭泣，甚至下跪求你的人，不要嫁给他。他今天是你的阶下囚明天就成为你的太上皇。起初或许没有觉察到他这些行为是羞辱自己，等到有一天他发现他曾经屈辱过，而你是唯一看见他屈辱的那个人，当他冷静下来，感情不再那么沸腾时，他的理性提醒他是一个有尊严的男人，他不准你再轻看他，就开始向你报复了。所以你要小心，那些勉强你、苦求你一定要嫁给他的人你要逃避，因为这种不平衡的感情会留下后患。

当然，夫妻的感情不可能是完全对等的，许多时候一方面爱得半死，另一方面无动于衷；一方面热如火山，另一方面冷若冰山。很少两个人是同时同温的，连上帝与我们之间的爱，也不是同时的。所以圣经说：“我们爱，因为上帝先爱我们。(约壹四19)上帝先爱我们，我们受了感动，最后不得不说：”主啊，我也爱你。“所以，夫妻间的感情也是如此，培养到同温后才结婚就比较安全。如果你还不甘心结婚，你的爱还没有升到与对方同温，你用同情来代替爱情，那是很危险的。因为受同情者是处在比较低姿态的地位，而同情者是处在较高姿态的地位。常常以同情心去与人建立关系的人，下意识里是个施恩者，而施恩者会在不知不觉中养成自高自傲的意识形态。结果，你的言语和举动，会不自觉的显出轻看和傲慢。夫妻的地位应该是平等的，当一方不能再接受施恩者对他的态度时，问题就发生了。

许多的家庭都面对这种情况：作丈夫的在公司里作威作福，回家后却让老婆拉耳朵。为什么呢?因为他对别人有正常的心理反应，对妻子却有反常的心理反应，可能是因为他太需要、太爱妻子了，为了与她结婚，便答应了不合理的苛求，结果一生一世成为妻子的奴隶。有的女子一心一意要嫁给她心仪的男人，就千方百计的缠住他，使他动弹不得，男的又担心，若不娶她，她会自杀，于是就跟她结婚。这两种的婚姻都是不幸福的，一定会发生问题。有些变成神经病、有些变成自卑感、有些变成很有报复的倾向、有些自杀了。所以我们要谨慎，宁可迟一点结婚，不要随便结婚；宁可不结婚，不要乱结婚；宁可不结婚，好过结错婚。不要让感情控制理智，更不要让性欲控制感情。我们需要忍耐、需要平衡、需要成熟，才不受情欲所牵引而做错事。

三、为填补虚空的心灵而草率成婚

在恋爱中的人，常常感到其他人的存在对他是没有意义的，只有她在你身边才有意思。你爱她、你只想跟她结婚。但是，她却跟别人结婚了，不要跟你在一起，结果你痛不欲生，感到人生没有意义，你的心也碎了。

其实失恋是正常的。因为犯罪以后的人，处于犯罪以后的状态。我们有选择人的自由，人也有自由不接受我们的选择，所以失恋是正常的。从来就没有听说过有反常的失恋!失恋虽然是正常的，没有经历过失恋的人却不是反常的，那可是上帝特别的恩典。没有失过恋的人，对生命、对人的了解都不够深入，灵性也缺乏深度。失恋后不要灰心、不要发神经、不要自杀、不要自暴自弃、不要自卑感!失恋以后要再恋。如果妻子死了再娶是正常的，丈夫死了再嫁也是正常的，失恋后再恋当然也是正常的。你或许会说：“我已经不能再那样爱了，从前那个伟大的爱已失去了。”那你就用次等的爱，去找一个可以接受你次等的爱的人吧，然后再将之培养成最高等的爱。上帝会使南地的水复流，上帝可以使冷淡的人复兴，上帝可以使下垂的手、发酸的腿站起来。所以，你可以用更成熟的爱去过你的婚姻生活，而不必沉迷在第一次那个非常幼稚的热爱里。

千万不要用施恩的态度去结合，不要以同情代替爱情，因为这会妨碍婚姻幸福。

四、被捆绑在过去的缠累、印象和理想里

结婚是为了将来，不是为了过去。

如果一直被捆绑在失恋的记忆里，捆绑在过去的印象和观念里，是没有前途的。丹麦大哲学家齐克果(18131855)说：“如果你没有真正的绝望，你不会产生新的盼望。”我起初不太理解这句话的意思，后来人生经验丰富了，就开始明白了。特别是发生在大卫身上的一件事情，更让我深思。大卫犯了奸淫后，上帝使他的孩子死了。在孩子未死之前，大卫难过极了。大卫不单是一个勇士，也是一个理智的人，更是一位感情丰富的诗人。这种人很痛苦，理智高，什么道理都想得通，什么感情和情谊都舍不掉，想得通但又舍不掉的人特别痛苦。他不舍得让孩子死掉，因为这是他的爱情结晶。他明知上帝若是要把这孩子取去也是应该的，但心里还是感到爱情的结晶是应当留下来的，所以他挣扎得很痛苦。他不洗澡、不吃饭、不执政、不坐宝座、不换衣服、蓬头散发、滚在地上，不顾身份，只专注恳切的祷告，求上帝医治他的孩子，不要让他死去。他的老臣拉他他不起来，劝他他不听，只好束手无策的抽手旁观。不久之后，这孩子死了，大卫看见下属们交头接耳、小声说话，就知道孩子已经死了。大卫知道孩子死后，就从地上起来，抹干眼泪、洗澡、换衣服，恢复正常。他们感到莫名其妙，不知道大卫为什么在孩子死前要那样痛苦，孩子死了反而变得那么乐观?他们问：“你所行的是什么意思?”他说：“孩子死了，我何必禁食?我岂能使他返回呢?我必往他那里去，他却不能回我这里来。”(撒下十二21，23)失恋的人要像大卫一样，爬起来，不要再在地上滚，也不必再哭。因为过去的已经过去了，未来的就要来，所以要为未来预备自己，不要为过去捆绑自己。

我认识一个住在纽约的人，在他要结婚的那一天，当他进入新房时吃了一惊，因为新婚太太将三张旧情人的照片放在梳妆台上。他心里想：“有没有搞错啊？这是我的新房，梳妆台的照片竟然不是我。”换成是你，你会怎样处理?打死她？把照片撕破？宣布离婚？他太爱妻子了，但妻子爱的是旧情人，但旧情人又不爱她，所以变成了失败的三角恋。这个丈夫没有办法，经过了好几年，照片还在那里。他的太太每周还是打电话给旧情人，他是我见过最可怜的男人之一。他忍耐了好几年，妻子还是不肯对旧情人绝望!那为什么她要结婚呢?可能是为了可怜这个男人?可能自己年纪已大?还有其他结婚的理由吗?既然那个旧情人已经结婚了，我也结婚给他看，算是报复吧!身体和这个人结婚，心灵却跟那个人结婚，所以梳妆台摆的是那个人的照片!还好这个丈夫并没有离弃她。

菲律宾一位男人，已经五十五岁了，但还未结婚。我问他：“为什么你还没有结婚?”他说：“还没有找到合适的。”我再问：“找了那么久?什么时候开始找的啊？找到五十五岁还没有合适的?”他说：“我找了十五年，一直找不到。”“才找十五年？那四十岁以前，你有没有找啊?”他说：“找了，而且找到了。”“后来呢？死了?”“不是，给她跑掉了，所以我没有结婚。”“为什么给她跑掉了呢？”“因为别人的资格比我好，条件比我高，所以她不要我。我于是得从头再找起。”“为什么你找了十五年找不到呢?”“我没有找到跟她一样面孔的。有一个有一点像，声音不一样，还有一个声音有一点像，脾气不一样。所以我还没有找到。”我说：“某某人啊，你知不知道，世界上没有两片完全一样的树叶?”

有一次我讲道的时候，担心我那三岁半的孩子打扰我，便对他说：“乖乖，去外边玩，那棵大树下有很多叶子，你去找两片完全一样的，等一下拿来给爸爸看。”他就去找，我知道他一定找不到，而且会找很久，这样我就可以顺利讲道了。等我讲完道以后，他拿着两片叶子来：“爸爸，我找到了两片一样的叶子。”我一看，吓了一跳，真的是两片一样的，这样“天下没有两片叶子是一样的”这句话的权威就被打破了。这句话的权威打破不要紧，我这个做爸爸的权威也失去了，以后他就不再相信我的话了!我问：“真的两片都一样吗？”“你看。”在他手上，两片叶子果真大小一样，角度一样，颜色一样，连细条纹都一样。我说：“把手放开，放下叶子，好不好?”他说：“不必放下，就这样看。”我命令他：“把手放开。”他说：“爸爸，你就这样看好了。”我运用我的威严：“手放开!”他终于听话放开了手，我就翻看叶子背面的细条纹，结果是一片向左，一片向右。所以，天下也是没有两个完全相同的人。

失恋以后，不要希望找到一个完全相同的替身，就是双胞姐妹，个性还是不一样。有人追不到姐姐就追妹妹，把妹妹看成姐姐，有时候名字却念错了。那表示过去的印象还搅扰着他、捆绑他、限制他。求主赐予力量，把过去的埋葬掉。不埋葬过去的人，就是侮辱未来，侮辱未来的对象。你要求你对象的声音要像他，走路要像他，他是他，你是你，我是我，你不能勉强这个人像那个人。如果你真的放不下他，你跟他结婚算了。每一个人都是独特的，你绝对不可以勉强。许多人得罪现有的对象而不自知，因为他好像永远欠过去的对象的债一样，不但捆绑自己，又捆绑别人。

在印尼还有一个人，太太死了以后续弦，却把前妻的相片放在大厅。让活着的这个妻子，无论进门、出门，都看见他前妻的相片。这当然要比刚才那个把旧情人的照片放在新娘房的更有正当的理由，因为他的前妻已经跟他生了十一个孩子，续弦时他的年纪也大了，整个家室是他和前妻建立起来了。不过他的续弦也很好，她爱他前妻的十一个孩子，就像亲生的一样。过了不久，她生了一个孩子，她爱自己所生的，没有超过前妻所生的十一个，教导家里所有的孩子都要敬爱父亲，彼此相爱。但他的丈夫，却还是常常记念前妻，让她感觉到好像前妻比她更好。这个太太无论在怎样的环境，逆来顺受，任劳任怨，咽下所有的苦水，尽心尽职。七、八年后，续弦患癌死了，做丈夫的才发现到续弦与前妻一样好，一样贤慧。他内疚的说：“为什么我对她不够好?因为我一直用前妻给我的印象来要求我的续弦。”

你的婚姻是不是受过去的情人影响?现在跟你生活在一起的，凭什么权柄随便对待她?她是一个完整的人，是嫁给你、与你终身立约的人。你是不是尊重你的太太？不可让死人控制你，不可让历史奴役你，要做一个勇敢面对现实的人，负起责任，尊重爱你的太太。“婚姻，人人都当尊重。”在婚姻生活里，夫妻要彼此尊重。她或许有缺点，既然娶了她，就要看她的优点，不能因她的缺点而将她的优点勾销，要用主的爱去挽回去成全，不要让过去拦阻你。这样你才能过真正幸福的生活。

五、我们有一个苛求完全的心理

我们用完全的理念、最高的理想求诸于人，但我们没有用同样的标准来要求自己，这是双重法码，是不公平的。耶和华憎恶持双重法码的人(申约翰叁书1:五1316)。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”一天到晚要求人、批评人的人不是伟大的人，顶多只是一个聪明的人。这个世界上有太多聪明的人，太少伟大的人。你若是常常指责他人的人，请问你达到了自己要求的标准吗？

夫妻结合，建立家庭，二人成为一体，包括了解彼此的弱点，并且愿意帮助对方去克服这些缺点，才可能达到美好的婚姻。当我们存心去成全对方的时候，我们爱的动机是美好的。所以，你应当认清事实，你不是娶一个天使，也不是嫁一个白马王子，你嫁娶的对象是一个已经犯罪堕落的人。所以，你的对象是一个有软弱的、有罪的、有缺点的人，虽然有这么多缺点，却还是有一些优点和长处，所以才会结成连理。因为他的美、他的好处、他的青春，还可以辅助你几十年，所以与他结婚?为什么对他还没有达到的那部份这么苛求呢?他的缺点、软弱和不足之处，应当是你在还没有嫁娶前，已经有了成熟的心理预备，为了成全他才嫁娶的。

结婚前，眼睛睁大点，不要动手动脚，尽量看清楚，尽量看缺点，心甘情愿才结婚；结婚后，眼睛闭起来，口不要动，不再看缺点，不再看异性，不再批评，不再挑剔，接受现实，面对困难，勇敢争战，成全对方。有人说：“眼睛睁得太大，就结不成婚了。”有的女孩子婚前很得体，婚后蓬头散发，衣冠不整，走路像鸭子，个性像母夜叉。虽然婚后眼睛是闭起来了，还是要穿着整齐，好好化妆。我结婚了以后，我才知道女人晚上睡觉时要夹好多东西在头发上。我很不习惯，因为当我要轻抚她的头时，却摸到了“榴莲”，满头都是刺。我就跟她讨论：“请你帮我一件事好吗？我喜欢摸你的头，不喜欢摸榴莲，所以请你晚上不要夹这些东西。”她说：“你们男人不懂，要头发好看，晚上就要牺牲嘛。”我说：“要牺牲就为我牺牲，不要为别人牺牲。”我们商量过，却很难达到共识。怎么办呢？我一摸就不舒服，娶一粒榴莲来做什么？于是我想出了一个办法：“你早一两个钟头起来好吗?如果我六点起来，你四点半、五点就起来，那一个钟头我睡得很沉，不会去摸你的头。你要做榴莲也可以，你要做甘蔗也可以，我不会管你的。”后来她同意了，我白天做工做得很累，晚上摸摸她的头也觉得舒服，舒服就好睡了。早上四、五点，她变成“榴莲”，我“大喊大叫”(打鼾)还没停。这样，困难就解决了。

有一次，我住在一个弟兄家里，三更半夜听见他家的狗吠得很凄厉，“嗷……”，“嗷……”，好像见到了鬼。我睡不着，就向窗外看，我不单看见那狗的样子，也看到了招待我的那对夫妻站在门外，他们也要知道到底他们的狗为什么吠。我发觉他的太太跟白天判若两人，这边一片白，那边不知道像什么颜色，乱七八糟的。那时我还没有结婚，就想：“为什么女人晚上变成这个样子？”结婚以后，我对太太说：“晚上睡觉的时候，你不要乱七八糟的这里点一点，那里点一点噢!”我不知道她打从心里对我的话有什么反应!？

婚后一定要彼此尊重。特别是你看到对方的缺点时，不要怪责，不许咒诅，不能讨厌，不应该羞辱。你说：“主啊!给我力量、爱心，肯牺牲自己，去成全你赐给我的人。”许多人只因为对方美丽而结婚，只因为要得着对方的好处才结婚，没有预备为对方的需要付出，没有预备为对方的困难牺牲，没有预备去成全对方的缺陷，这是不成熟的心态。“婚姻，人人都当尊重。”谨记住，我们不是娶一个天使，不是嫁一个天使长，不是嫁娶一个没有毛病的完全人，我们所嫁娶的是亚当和夏娃的后代。

牧师要你在婚礼时立约：“无论是健康、是生病，无论是富裕、是贫穷，无论是顺利、是坎坷，我要爱你到底。”你还记得吗？你说：“那个时候不这样念，牧师就不证婚，所以我就照念不误。”我们讲话要深思熟虑，要信服真理的原则，然后尽力而行。所嫁娶的人是有罪的人，是堕落的人的后代，你自己也是堕落的人。当你的老婆变成老太婆的时候，不要环顾四周那些比她漂亮的女人。你要知道，当她看你也变成老太公时，她的四周也有许多比你英俊的男人啊!我们都在日渐衰老的过程中，我们的健康也每况愈下，我们也从青春进入朽坏，慢慢步向死亡。在这段人生的道路上，上帝安排了一个人陪伴你，与你一同生活，一同居住，彼此帮忙，你要感谢祂。所以，我们绝不可苛求完全，不要被过去捆绑，不要被理想所骗，要面对现实，勇敢面对各样的困难，做一个真正帮助人的人。

六、唯我独尊，坚持己意

不留余地给对方，这样的婚姻一定不幸福。我们要学习牺牲，学习非绝对化自我。在非绝对的事情上不要绝对化，在绝对的事情上要绝对坚守，在相对的事情上不要苛求。把这些原则归纳：“以绝对化的精神面对绝对的事情，以相对化的精神处理相对的事情。”信仰是绝对的，却不是强迫的。所以，当你与一个不信主的人结婚，对方与你同样厮守了约翰叁书1:年，还不信主，你只能怪责是你先违背了上帝所定下的“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”(林后六14)的原则，你不能强迫对方一定要跟随你的信仰，除非你能藉着美好的生活、品德、言语、真理去感化对方，令对方悔改。虽然他不相信，你还是要确定你所信的是绝对的真理，所以你要继续持守信仰的立场，不可跟着去拜假神。这样，以绝对的精神处理绝对的事情，以相对的精神处理相对的事情。你爱吃的她不一定爱吃，你的习惯她不一定习惯，你的看法她不一定赞成；这些相对的事情，不可强求，否则你就是个独裁者。唯我独尊的人是践踏基本人q uan的人。如果你的娇妻跟别人发生关系，这当然不许可；如果早起是你太太的习惯，只要她没有吵到你，你就不要干预。只要在可容忍的范围内，你要尊重她，因为她是人，并且是你的家人，你的亲人，你的太太，所以要彼此尊重。

我很爱读哲学的书，很爱思考问题，很爱逻辑推理，我便鼓励我的太太也读一些哲学的书，但是她完全没有兴趣。没有兴趣哲学就是她的哲学，很有兴趣哲学是我的哲学，所以，不单我是哲学家，她也是哲学家，她是与我不同派系的哲学家。虽然我们哲学谈不来，谈音乐却谈得来，谈事奉也谈得来。我们为谈得来的感谢主，不为谈不来的埋怨主。管教孩子的时候，我们采取同样的心志和原则。有些时候她过分严厉，我也没有干预她，因为当我不在家的时候，孩子真正要顺服的是她的权柄，不是我的权柄。当我觉得应当提醒她的时候，我会跟她个别讨论，帮助她明白和觉悟，以达致共同的看法。所以，我们的孩子没有办法在她面前降低我的要求，或是在我面前逃避她的标准。求主帮助我们，让我们不要独善其身，唯我独尊。

七、没有继续保守、培养爱情和感情，是建立幸福家庭的拦阻

爱不只是恋爱时期的事，是需要继续维持的。如果我们没有继续去培养爱，慢慢就会形成习惯，不知不觉的会在言语上互相伤害。夫妻争吵是正常的，多数夫妻结婚后都会吵架。我和内人刚结婚的时候，有很多事情要适应，实在不容易!但是，越吵就越认识，因为吵架过后，就知道彼此的个性了，所以吵架也有正面的果效。因为吵架的时候是最诚实的，吵到最后，当你说出：“我老实告诉你……。”就表示平常并不诚实。存着爱心帮助对方，以爱心去看待对方的毛病，看惯了，知道了毛病在哪里，才能对症下药，才懂得怎样提供帮助。不幸的婚姻多是由吵架引起，因为吵架的时候嘴巴是没有遮拦的。不可使用恶毒的话责骂你所爱的人，这些话刺伤了对方的心，就很难遗忘。打老婆的男人是小人。男人体格大，手脚粗壮，不保护老婆反而打老婆，真是小人。上帝造男人，肩膀宽，手臂粗大，要你作为一家之主、劳苦、工作、养活家庭、背负重担、挑起责任，不是要你去打老婆。你说：“她整天呱呱叫，我受不了!我打她一次，她骂我两百次，向两百个人说我打她。”女人要少讲话，男人不可以动手。如果一定要讲话的时候，请记得圣经的提醒：污秽的话、咒诅的话、败坏人的话、虚浮的话、敲诈的话，都不可出口。你要讲爱心的话、造就人的话、了解人的话、建设性的话、诚实的话。所以，吵架的时候不可以说：“我懊悔与你结婚。”没有人可以通过骂人使人变好的；咒诅不能改变人性，使人变得更良善。责备可能使人改变，骂人不会改变人。

你说：“唐牧师，你也常常骂人。”我从来不骂人，我只是责备人而已。骂有怨恨的成份、有羞辱的成份，骂包含的是不好的动机和不好的心意。责备就不一样了，上帝责备人的时候显为清正、上帝审判人的时候显为公义。所以圣经说：“(你要)责备人、警戒人、劝勉人。”(提后四2)还有要督责人、教训人、安慰人。所以，责备是上帝许可的，谩骂就不可以。

如果你赌气的说：“我懊悔娶你。”或说：“我懊悔嫁给你。”以后的感情就很难恢复了。吵架的时候说：“像你这样的荡妇、泼妇。”你会把她逼得更荡、更泼。你对别人的假想会使他转变成你所构想的，这是动性心理学。动性心理学是一种试图解释现象会影响心理的学说，这派的心理学家相信：当你把一个人骂成是怎么样的人时，那个人就会故意做出那种人的行为来回应你，因为你提供了促使他改变的变动心理。

所以，不要随意使用激动的话，把人骂成畜牲：“你是猪，你是狗。”这些话不可出自人的口，更不可出自圣徒的口。因为上帝把你造成人，是尊贵的。别人也是尊贵的，我们要学习尊重人。有一次我在上海一间百货公司买东西，有一个长得相当漂亮，但是讲话却是粗声粗气的女售货员，我想将她当作我的女儿来劝勉她：“讲话小声一点比较有礼貌。”但她又不是我的女儿，于是我对她说：“如果你讲话小声一点，你就更漂亮了。”想不到她听了竟然产生了动性心理效应；她问：“什么？你说什么？”她想要再听一次，我就再讲一次：“如果你刚才讲话小声一点，你就更漂亮了。”她笑了起来，过后对她的同事说：“这位先生说，我如果小声一点，我就更漂亮了。”她笑眯眯的，高兴得不得了。

没有一个人不想要更漂亮的!你要不要你的太太更漂亮?如果你骂她是猪、是狗，明天她就变成猪和狗给你看。不要随便讲话，一言兴邦，一言败国；一言造就太太，一言损害太太；一言鼓励丈夫，一言击倒丈夫。“我嫁给你这种没有出息的男人，一个月才赚两千块，够个屁用!”他就放屁给你看。我们常常讲这些不造就人的话，如果要我再举例，你一定会发现都是你常听到的。不注重言语的伦理，结果伤了人的自尊，使人做人做得很不甘愿。

有一个人打长途电话给我：“唐牧师啊，你认识某某人吗?他骂我是狗，害我三天睡不着觉，我不是狗!我是人!”我说：“我早知道你是人，是按照上帝形像造的人。”“我给他骂了很不甘愿，很想去死。原来人把我当成狗。”我听了也很感慨。

夫妻间的关系是最亲密的，是神圣的结合。你要孩子尊重妈妈，就要在孩子面前尊重妻子；你要孩子尊重爸爸，就得尊重你的丈夫。夫妻间不必讲的就不要讲，不必提的就不要提，只提那些有鼓励性的、有造就性的。这样培养夫妻的感情，生活就会幸福。

还没有结婚的，记住这些话，这将成为你婚姻的本钱之一。已经结婚的，将这些话藏在心里，重新建立你失败了的家庭祭坛，复兴你们夫妻美满的婚姻生活。

（摘自《婚姻人人都当尊重》,标题为编辑另加。）

≡ 07、永远的纪念

证道经文：书4:1-9

[约书亚记4:1]国民尽都过了约但河、耶和华就对约书亚说、

[约书亚记4:2]你从民中要拣选十二个人、每支派一人、

[约书亚记4:3]吩咐他们说、你们从这里、从约但河中、祭司脚站定的地方、取十二块石头带过去、放在你们今夜要住宿的地方。

[约书亚记4:4]于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人、每支派一人、都召了来．

[约书亚记4:5]对他们说、你们下约但河中、过到耶和华你们神的约柜前头、按着以色列人十二支派的数目、每人取一块石头扛在肩上。

[约书亚记4:6]这些石头在你们中间可以作为证据．日后你们的子孙问你们说、这些石头、是甚么意思．

[约书亚记4:7]你们就对他们说、这是因为约但河的水、在耶和华的约柜前断绝．约柜过约但河的时候、约但河的水就断绝了．这些石头要作以色列人永远的记念。

[约书亚记4:8]以色列人就照约书亚所吩咐的、按着以色列人支派的数目、从约但河中取了十二块石头、都遵耶和华所吩咐约书亚的行了．他们把石头带过去、到他们所住宿的地方、就放在那里。

[约书亚记4:9]约书亚另把十二块石头立在约但河中、在抬约柜的祭司脚站立的地方．直到今日、那石头还在那里。

证道内容：

感谢神让我们在耶稣基督的恩典里合一，所以今天我们在一起敬拜神的时候，我们在神那里得到恩典。 今天的证道经文记载在马可福音第3章13－14节。

这里，耶稣基督向他的门徒发出了一个邀请这是很多年前耶稣向他身边的人发出的邀请，但是很重要的是，今天他在这里向我们每一个人发出了同样的邀请。就 像其他的邀请一样，我们可以选择接受或者不接受，你可以说“好的”，也可以说“我不要”，因为我们有这个选择权。如果有人邀请你们去参加生日宴会或婚礼的 话，你们也可以接受或者拒绝，因为邀请的含义是被邀请的人有权可以接受也可以拒绝。所以现在这个早上，耶稣基督给我们每个人一个邀请，但是我们有权利接受 或者拒绝他，在你们决定接受或拒绝之前我要告诉大家这个邀请是什么。这个邀请是为了一个特别的原因，在圣经里面耶稣基督对他们的门徒发出了这样一个邀请， 就是：“来，跟我在一起。”耶稣基督今天也邀请我们来跟他在一起。

我相信今天在这里的弟兄姐妹已经跟耶稣同在很多年了，但今天的邀请是让我们更进一步的跟他亲近，这也是神在这个世界上工作当中很重要的一部分，在他创造这 个世界的时候就有了。当神创造我们的时候，我们就跟神有着很亲密的关系，但是因为我们自私的选择了和他分离，这样的亲密关系被破坏了。因着我们的不顺服， 我们和神分开了，所以我们跟神之间产生了距离，我们远离了神。自从那个时候，神一直努力想让我们和他亲近，神非常非常爱我们，所以非常想让我们和他再一次 和他亲密，神希望能和解我们和他的关系，让我们重新回到和他亲密的关系里。

圣经里面说到，在早先，神使用祭司、先知、君王来让我们跟他亲近。这些都是为了让我们找到神面前的方法。在希伯来书中说到：在这末后的日子，神 差遣他的独生爱子，让我们来回到他的面前。耶稣基督成为了让我们回到神的同在的唯一的方法。（参来1:1-2）在福音书里面说：耶稣基督是唯一的道路，除 了耶稣基督这条道路以外，我们没有人能够回到神的面前。（参约14：6）

所以对神来说，最重要的事情是让我们回到了他最亲密的关系当中。所以神通过他的独生爱子耶稣基督来为我们准备了道路，所以这样的邀请是耶稣基督放 在我们面前的。是通过耶稣基督来回到神的同在里面，如果我们已经和神同在，接受了神的话，那么今天耶稣基督邀请我们更近一步的跟神亲密。

圣经里面也告诉我们这个邀请的目的是什么，而且我们要怎么做。这不是我们来到神同在里面一起来上课、学习，不是去神学院，读一本书，或是开一个会 议。神邀请我们与他同在的原因很简单，就是让我们和他在一起，就是顺服他。这个很有意思，因为神很了解我们的本性，神知道，我们和谁在一起，我们就会变得 像谁。所以神就邀请我们来花时间和他在一起，这样我们就会更像他。如果你花时间跟某人在一起的话，很奇妙的就是，你花时间和谁在一起，你会变得像那个人。

35年前，我认识了一位女士，后来我跟这位女士结婚了，所以我有很多很多时间跟她在一起。你们能想象吗？35年前，我是跟现在完全不一样的人。我 对衣服穿着非常没有品位，但是我的妻子改变了我。她帮助我知道怎么穿着的比较体面。35年前，我不喜欢丹麦的食物，因为我的妻子是丹麦的后裔，因为我觉得 丹麦的食物是淡而无味，我是意大利的后裔，我们喜欢非常重口味的，特别喜欢大蒜。而丹麦的食物没有任何的味道，我从来不喜欢。跟她生活的35年来，现在每 一年除夕，我们都一起吃丹麦的食物。而现在我真是喜欢上了丹麦的食物。所以你们可以看见我的妻子改变了我。我经常告诉人，跟35年前比起来，我比以前更友 善、更善良了，因为我的妻子影响了我，她改变了我。

我们花时间跟谁在一起，我们就会变得像那个人。如果我们花时间跟耶稣基督在一起的话，我们的本性就会发生改变。我们的人格就会发生变化，变得更像耶稣基督。我们的改变会表现在以下几个方面：

一、圣洁

耶稣基督最大的特点就是他是圣洁的，所以如果我们通过耶稣基督跟神更亲密，花时间在一起的话，我们也会变得像他一样圣洁。所以，你看见我们的本性改变了。

二、优先次序

第二个会发生改变的是我们生活的优先次序。如果我们花时间跟某人在一起，对那个人重要的事情也会变得对我们重要。如果我们花时间跟神在一起，并且 顺服他的话，那么神觉得重要的事情，我们也觉得很重要。对她来说重要的事情，现在对我来说也很重要。35年前，我不喜欢去买古董，我觉得这是浪费时间。而 现在我经常跟妻子一起去买这些古董还有一些老东西，因为她喜欢这些，所以我也学会了怎么欣赏这些老东西。对她来说重要的事情，现在变得对我来说也很重要。

我的妻子她每年都有一个习惯，就是她自己来做圣诞卡片，她用一个很小的剪刀，就是一种丹麦的方式做小的卡片，我以前觉得这是很浪费时间的事情，现在我跟她 坐下来我帮她一起做，但是我不能使那个剪刀，因为我的手指太粗了，但是我的妻子让我帮助她，而且我很享受，因为对她来说重要的事情对我也很重要。如果你在 神的同在当中顺服神的话，那么对神重要的事情变得对你也很重要。

三、待人方式、性情改变

常与神花时间，你也会发现你会用神的眼光来看待人，你会看见他有神的形象和样式。同时，对人友善和表达感恩对你来说也变得很重要；爱这个人，热情地接待这 个人，还有，饶恕他对你来说也变得很重要。和别人一起分享神的爱对你来说也变得很重要，因为你已经变得和你长期相处的人一样。如果你跟爱众人的神同在很长 的时间的话你也会变得很爱身边的人，因为我们和谁在一起我们就会变得像那个人，你们明白这个道理吗？

你们当中很多人是父母吧？可能有一些父母因为还不认识神的孩子，你们临睡之前常常为孩子流泪祷告。你会希望你们的孩子能花更多的时间跟青年团契在一起，就 是我们之前看到的教会里青年团契活动的样子，因为你们觉得如果我的孩子可以跟这个青年团契在一起的话，那么他们可能影响到孩子，因为你们知道孩子会被身边 相处的人影响。

如果你们花时间和神在一起，通过耶稣基督来回到与神同在的里面，你们会被改变，你们的心和你们的本性会被神改变，变得像神，会变得像神一样圣洁，你们生活 的优先次序会发生改变，对神重要的事情也会变得对你同样重要，然后你们可能会寻找机会要想去分享神的爱，耶稣基督的爱，因为跟神同在，花时间跟神在一起改 变了我们。但是我要提醒大家的是，这就是一个邀请，耶稣基督对我们每一个人都发出了邀请，但是邀请的本身就含有着自由的选择，我们有选择权。我们可以接受 或拒绝这个邀请，我们可以对神说：“好的，我想跟你更亲近”；也可以对神说：“不，我现在不要”。耶稣基督的邀请是：“来，跟我在一起”。

很多的基督徒相信，我们相信耶稣基督是因为我们要更努力地做好事，觉得如果努力地做好事就会变得跟神一样。但 实际上，跟神变的一样的方法就是跟他在一起，并不是通过我们的努力，我们可以变得像耶稣基督，并不是通过我们的努力，我们才就能变得像神一样圣洁，并不是 通过我们的聪明才智，我们能变得跟神一样，只有接受耶稣基督的邀请，让我们跟他亲近，我们就可以变得跟他一样。我们只需要接受这个邀请，允许神来到我们生 命当中做改变的工作，我发现这里很多人大家信主时间很长了，但要记得的是每一天耶稣基督都给我们同样的邀请，我们需要花时间和他在一起，顺服他，并把我们 的权利降服在他的面前，这就是我们变得像耶稣基督一样的方法。阿门！

≡ 08、直到今日，那石头还在那里

证道经文：书4:8-9

[约书亚记4:8]以色列人就照约书亚所吩咐的、按着以色列人支派的数目、从约但河中取了十二块石头、都遵耶和华所吩咐约书亚的行了．他们把石头带过去、到他们所住宿的地方、就放在那里。

[约书亚记4:9]约书亚另把十二块石头立在约但河中、在抬约柜的祭司脚站立的地方．直到今日、那石头还在那里。

证道内容:

弟兄姊妹，约书亚记4章8-9节的经文讲到：“以色列人就照约书亚所吩咐的……取了十二块石头……到他们所住宿的地方，就放在那里。约书亚另把十二 块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方，直到今日，那石头还在那里。”这段经文告诉我们，约书亚和以色列人过了约旦河之后，神告诉他们分别建造 两座石堆。圣经中虽然没有说，但那实际上是用石头搭砌起来的两座纪念碑。

以色列人过了约旦河之后，准备好要往下一个地方去了，因为他们在旷野当中已经漂流了四十年。但这时神藉着约书亚的口对以色列人说，等一等，不要着 急，你们应当从每一个支派当中选出一个人回到约旦河中扛上一块石头，到你们今天晚上要住宿的地方，也就是说你们进到迦南地之后所做的第一件事情，就是要在 吉甲建造一个纪念碑，纪念耶和华神是信实的，纪念耶和华神是全能的。纪念他的信实因为他保守他的约，纪念他的全能因为他开道路，开江河，还能让你们从干地 之上走过去。要纪念耶和华神在你们中间的作为，要让你们的子孙万代都晓得耶和华是你们的神，耶和华保守你们，直到你们能进入到平安当中。

约书亚和以色列人照着神所吩咐的，回到约旦河中扛上十二块石头来到吉甲，搭造石碑之后，神告诉他们说，你们不要着急走，还有一件事情要做，你们还要 回到约旦河中，在那儿另要搭一个十二块石头的纪念碑。有的时候我也替以色列人抱不平。在旷野当中流浪四十年，只能吃单一的食物吗哪（参出16:35），终 于进入迦南美地之后，神又一件一件地告诉他们该如何有条不紊地建造纪念碑，来纪念耶和华神在他们中间做人看来是不可能的事情，做奇妙的事。这是耶和华神告 诉以色列人回到约旦河中另外建造纪念碑所要达到的目的。我们都知道，以色列人过约旦河的时候是洪水季节。就算是一般的季节，如果很多人同时过河，也是非常 非常难的。圣经没有说，以色列人在约旦河上建桥造船来跨过约旦河，进到神所应许的流奶与蜜的迦南美地。圣经中说，神告诉约书亚，“你叫我的祭司到河边，当 他们的脚站在约旦河的时候，约旦河就从上到下，彻底地分开。”（参书3:10-13）

我们的耶和华神应许我们说：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”（赛 43:2）耶利米祷告耶和华说：“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”（耶32:17）圣经告诉我们，耶和华神是创造万 物天地的主，他能够成就万事。他说有，就有；他说成，这事情就这样成了。在人看来，有无法克服的困难，但在神的眼中，没有难成的事情。

神告诉约书亚，要回到这河中建造一座纪念碑，要让你们的子孙万代都记住，耶和华曾经在这个地方叫这个河水分开了。叫这河水分开的不是约书亚，不是万民，乃是耶和华神。耶和华神在这中间行了没有人能够做到的事情。建碑的目的就是要提醒世世代代的人牢记这事情。

弟兄姊妹，圣经中说，以色列人面对洪水季节要渡过约旦河的难题，这时神告诉约书亚说，“你要告诉你的祭司，进到约旦河中，约旦河水就分开。”（参书 3:8-13）为什么要让祭司站在那里？祭司是神在人们中间的仆人，是神在人们中间临在的代表、一个表象、一个实在。那么也就是说当以色列人藉着祭司和神 连接在一起的时候，神就在人们中间，行了奇事，行了神迹，做了人不能够做的事情。

所以，弟兄姊妹，当我们面对无法克服的困难的时候，面对无法战胜的敌人的时候，我也鼓励和激励你，要与神连接。当你与神连接的时候，耶和华神爱我们，并且爱我们到底，就在我们生命当中为我们成就大事，为我们成就奇事，为我们成就万事。

曾有五千人跟随耶稣基督，听他讲属天的生命的道理。天晚了，门徒就跟耶稣基督说，“叫这些人都回家去吧，都回到各自的村上找点吃的吧。”耶稣基督 说：“你们给他们吃吧！”（太14:16）可是没有吃的，于是有一个门徒，在一个小孩子的身上找到了五个饼，两条鱼。耶稣基督就将这五个饼拿过来。他没有 自己吃，也没有给最需要的小孩子吃，耶稣基督拿起饼来，望着天，祝谢了，藉此跟那创造天地万物的主连接起来，跟那有着丰盛慈悲怜悯的神连接起来，使神的能 力覆庇他们，进入到他们中间，让五个饼两条鱼使五千人能够得到饱足，还有装了十二篮子的剩余。（参太14:15-21）

神告诉约书亚，你要回到那河中去，建一个纪念碑，纪念耶和华神，纪念你们行人不能够做的神迹奇事。所以，当我们面对无法战胜的敌人，无法克服的困难的时候，弟兄姊妹不要忘记，要藉着你的祷告，来到神的面前，与神的能力连接，神必要在你的生命当中成就大事。

以色列人在旷野当中行走时，亚玛力人要以色列人留下买路钱，否则不让他们过去。于是以色列人就与亚玛力人争战。他们争战的时候，作为领袖的摩西没有 在军中指挥队伍，他站在山顶上，将双手举起来。当他双手举起来的时候，以色列人就得胜；当他累的时候，双手下垂，以色列人就失败。（参出17:8-11） 摩西要藉着这样的举动，从神那里领受能力，藉着神的能力击败亚玛力人，事情果然就这样成就了。所以弟兄姊妹你看，当我们与神的能力连接的时候，神就在我们 生命当中成就那神迹，那奇事，那无人能做的事情。

不要惧怕，藉着祷告来到神面前，与神连接；不要抱怨，为什么神不听我的祷告？你要仔细地查验，你有没有仰望神的恩典和他全备的能力，有没有时常地祷告。藉着我们这样的祷告，求主在我们中间，在我们生命中间行神迹，行奇事。

有一个年轻的男孩子从外地来到了北京城，大学毕业后自己打拼得非常不容易，没有房，没有车。他在教会里却爱上了一个姑娘，家里又有房，又有车，又非 常地富有。这个姑娘也爱上了这个男孩子。两个人觉得没有希望，因为这个女孩子家里要地位有地位，要财富有财富。这个从农村出来的男孩子总觉得自卑不配，但 爱这个女孩子爱得不得了。这个女孩子也爱他，但也觉得两个人之间实在是门不当，户不对，觉得没有办法。两个人就祷告：主啊！应该怎么办呢？他们得到的回应 是勇敢地来到他们的父母面前，把他们的心愿讲出来，看看父母是怎样回应的，在神没有难成的事情。于是他们两个人就斗胆来到了这个女孩子非常严厉的父母面 前，表达了自己的心愿：“我们彼此相爱，我们也彼此把对方看得非常非常的重，是生命当中不可或缺的一部分，所以想请你们能够允许我们结婚。但是实事求是地 讲，我没车没房，不富有，老家在农村，还有兄弟姐妹，恐怕还得指望我将来帮助他们。我总觉得自己不配，但是愿主在你们的心里动工，答应我们婚事。”女孩的 父亲和母亲坐在对面，看着这两个年轻人，看了半天，心里面想说“不愿意，出去，癞蛤蟆想吃天鹅肉”。可父亲却开口说：“既然你们是在教会里认识的，那么你 一定信神吧！我问你一个问题，如果在神和我女儿之间，你只能选一个，你选择哪一个？”这个男孩子想了一会儿说：“对不起，我只能选择神。”这个女孩子的父 亲就问：“你为什么选择神，而不选择你最喜欢的姑娘呢？”这个男孩子就说：“因为我会不断地在神的面前祷告，求他把你的女儿给我。”然后这个父亲就说： “我的女儿归你了，你们可以成家立业，可以结婚了。”父亲答应了这个男孩子请求的理由，是因为他从那一刻看到了这个男孩子是一个坦诚的人，一个诚实的人， 一个有信仰的人，一个会按照我们基督徒原则来过每日生活的人。他是将基督耶稣接到家中做家里的元首，能够彼此相爱，荣耀神，过神所喜悦的基督徒家庭生活的 这样一个人。他觉得把自己女儿交给这样的人，是放心的。

当他们来到父母面前时，他们自己觉得不可能；当他们在父母面前坦诚想法时，父亲也不愿意答应，心里面说不，嘴里面却问了一个问题，说“你选择神还是 选择我的女儿？”当男孩子说“我选择神，并且我会在神面前不断祷告，求他行大能大力允许你的女儿嫁给我”的时候，主就行了那奇迹，主就行了那神迹，主就行 了那人看为不可能的事情。所以弟兄姊妹，坦然无惧地来到神的面前，在你的生命争战当中，在你的生命困难里面，藉着你的祷告，跟神的能力连接，他必帮助你， 必保守你。

以色列人在迦南地的外面流浪了四十年，终于过了约旦河。耶和华神对他们说，要在地上建一个碑，要纪念我的信实，要纪念我的能力，要纪念我所做的这一 切，叫你的子孙万代都要晓得是耶和华神拯救了你们；还要再在约旦河中建一个碑，要纪念神在你们中间成就了那无人能做的神迹。你们要与神的能力连接，他必保 守你们成就大事。这个碑要让世界和以色列人牢记我耶和华神是你们的避难所，在这里你们能够得到庇护，我耶和华神是你们的能力。在神里面，我们能够得到帮 助，得到保守。耶和华神是我们的山寨，因为在他的里面我们能得到平安，我们能得到安全的生活环境。弟兄姊妹，每当我们要争战的时候，每当我们有什么挣扎的 时候，每当我们要面对各种各样的挑战、试炼、困难、捆绑和逼迫的时候，不要忘记来到耶和华神的里面，寻求帮助，寻求庇护，寻求得到他大能膀臂的保守。

有一天，耶稣基督对门徒说，我们一起到湖的那一边去吧，叫那里的人也能够听到神生命的话语。于是门徒跟着耶稣基督一同来到了船上，因为一天的劳累耶 稣睡着了，湖上忽然起了风浪，门徒非常地惊慌，因为风浪非常大，以至于船要沉没了。门徒过来把他叫醒说：“夫子！夫子！我们要丧命啦！”（路8:24）耶 稣基督醒了，斥责这风还有浪，风浪就止住平静了。

当门徒遇到了各种各样的挑战，遇到各种各样威胁到生命的自然灾害的时候，他们就来到了他们称为夫子的耶稣基督面前，寻求他的帮助和保护。当以色列人 过约旦河的时候是洪水的季节，没有船和桥，扶老携少，还有四十年的时间攒下的产业，和唯一可仰望的神。就像当年以色列人过红海的时候，前有红海阻隔，后有 法老的军队追赶，以色列人陷入绝望。但他们仰望神的恩典和能力，寻求在耶和华神里面得到庇护，从神那里寻求力量。他们进到神这样一个山寨、避难所和守望楼 里边，在那里他们希望能够得到平安、保守和休息。果然耶和华神就保守他们，将红海分开，使他们能够从干地走过去。同时，法老的军兵因着红海恢复原状都被淹 没了。（参出14:6-28）

耶和华神告诉约书亚，你们要回到约旦河中，在那里重新建造一个石碑，告诉这个时代，当你们有困难、逼迫和试炼的时候，不要恐惧，不要战惊，要进到耶 和华神的里边，寻求他的帮助，寻求他的保守，寻求他的庇护。有的时候，人愿意夸胜，愿意夸耀我们有能力的那一面，炫耀我有什么，我能干什么。但是保罗不一 样，他这样说：“他（神）对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。” （林后12:9）弟兄姊妹，我们要习惯于在神的面前不夸自己的能力，而夸自己的软弱，好叫神的能力能够覆庇我们。

以色列人已经终于过了约旦河，就经过四十年旷野之中的漂泊，进到了神所应许的迦南美地。但是神告诉他们要在吉甲建造一座碑，让子孙万代纪念神的信 实、帮助和保守；更要纪念我耶和华神是你们的神，叫你们过了约旦河，成就了无人能做的工作。同时，你们还要回到约旦河里去建造另一座碑，告诉你们的子孙万 代，耶和华神是你们的避难所，是你们的山寨，是你们的守望楼。当你们夸耀自己软弱的时候，神必帮助你们，必保守你们，叫你们脱离这一切的苦难，进到神奇妙 恩典的光明当中。要告诉这个世界，并在这个世界见证神的应许永不改变，神要藉着他的全能，来保守他的约和他的应许。

大家算一算，约书亚带着以色列人过约旦河，距离神告诉亚伯兰我要将迦南地赐给你，大概有多少年？以色列人在旷野漂流四十年，在埃及为奴四百年，约瑟 在埃及大概七十年，他的先人雅各、以撒、亚伯拉罕，一个人按照七十岁算，相当于两百年，总计七百多年。人往往是小信、失信、没有信用的。尤其是在这样一个 没有信用的社会当中，人之间说的话往往扭头就忘了。耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给 你，叫你的名为大，你也叫别人得福。”（创12:1-2）神应许将迦南美地赐给亚伯拉罕，七八百年以后，以色列人终于又回到了迦南地。神的应许经历时间考 验始终没有改变。

耶和华神要成就他的应许，要成就他和人所立的约定。所以弟兄姊妹，当你受洗的这一刻，你已经和神立约了：主，我相信你，我跟随你，求你帮助我，求你搭救我。我相信我们的神会保守他的约定，也愿意你保守这样的约定。阿们！

≡ 09、爸爸，我信什么？

我很喜欢写故事，也很喜欢讲故事，有一次有个青年跟我说，传道，你讲道的风格就是你每次讲道一开始都会讲个故事，这句话让我一则以喜一则以忧，喜的是，他真的有很认真在听讲道，忧的是其实不同的经文，还是需要不同的表达方式的。不过，今天我想跟大家分享对信仰的传承，还是想先用一个故事，来让大家t解一下，甚麽是历史。这个故事，是我去年九月份的牧函。故事是这样说的…

有一个美丽的地方，人们称它忘忧谷。谷中的人们彼此扶持，互相帮忙。有人种稻，有人畜牧，偶尔还能吃到树林e特殊的野味。这e的人，大家彼此认识，长扶少，青敬老，大家每天的日子总是无忧无虑的在进行着。不过忘忧谷也不是没有烦恼的地方，其中最令大家害怕的是＂人口过多＂的问题。

忘忧谷为什麽会人口过多？因为住在这e的人相信，世界就只有它们所居住的地方那麽大。谷中的长老常常说着古代先人的祖训「世界之外没有平安」。他们深信，在他们所居住的地方之外，只有一片虚黑和骇人的恶魔。事实上那个山边黑漆漆的山洞，正是地方长老严禁人们靠近的地方。长老们坚持遵守先祖的遗训，谁靠近山洞就必须治死他。只有如此，黑暗的势力才不会蔓延开来，忘忧谷的人们才有长久的平安与幸福。

有一个小女孩，我们称他叫小英好了，小英好奇的问着爸爸，为什麽大家不可以去山探险。爸爸很认真的把自己所知道的一切都告诉小英。不过这些古人的遗训，并无法让小英理解爸爸的话。小英的爸爸是一个文史家，他认真的研究了忘忧谷不论口述或是有限的图文记载。但是对于那个神z的山洞，爸爸依然无法理解。是的！世界的边缘为什麽是黑暗的势力？而靠近山洞的人，不论是有无进过山洞，只要被长老们发现，仁慈的长老就会变了人似的发怒，并且迅速处决那个人。曾经在一个古书的片段中记载，有人不但进入了山洞，而且活着走了回来，当时那个人宣称洞外是另一个美丽的世界。不过并没有人相信他，很快的，这个人被逮捕，并迅速的处决了。古书是在一个被烧尽的古厝地板底下发现的。不过纵使大家听说了这样的事，人们依然觉得，那是一则古人的幻想，神奇故事罢了。

小英的爸爸有一天很认真的告诉小英「小英乖，爸爸要去一个很远的地方，或许爸爸有一天会回来，但是记住，不管发生甚麽事情，都不要害怕，因为真理使人自由。」接着过了一段时间，听说爸爸真的回来了，不过小英并没有看过回家的爸爸，只听说，他爸爸告诉大家，山洞的那边真的有很美丽的世界。不过爸爸不见了，他并没有回家。

长大的小英，为了知道爸爸到底在哪e，她研究了爸爸所有的资料，她发现爸爸去了山洞，她甚至明白了一个可怕的事实，爸爸死了。是的，那个可怕的山洞害死了他的爸爸。不过，这一切却触动了小英生命中的那个渴望＂山洞的那一边到底是甚麽？＂

当小英越发研究关于山洞的一切，长老们就越加担忧。害怕小英犯了不可挽回的错误，一条宝贵的性命就这样的消失。毕竟这些长老也是看着小英长大，对小英十分的疼惜。不过小英不断认真的研究这山洞的一切资料，也越来越确定，那是一条自己必然要走的路。终于有一天，小英与村里的人，经过了一番对抗，小英进入了山洞，前往未知的另一个地方。而当愿意跟随小英的大家快要支撑不住的时候，印入眼帘的是开阔的天空，美丽的大草原。

洞口的石壁上留着故人的字迹，有先祖的，有前人的，有小英爸爸的。他们都在述说着一个古老的故事。原来，曾经这个世界的确有过动乱，而躲进山洞的一群人，为了保护自己的家人，严格限制他们进出这个山洞。只是那个动乱已经过了几百年了，我们当然无法确定，世界是否已然和平，不过可以确定的是，除了忘忧谷的人们，没有人知道这个忘忧谷。

故事讲到这e。其实这个故事想讲的事情很多，但是今天就让我们藉由这个故事对”历史”这两个字有更多的认识吧。一个错误的历史概念，会让一群人终生都陷在错误的循环e面，而正确的传述历史，却能帮助后来的人们，更清楚自己所在的位置，并学习用更正确的方式去面对生命的困境。

今天的经文，我们看见了约书亚他所建立的见证。如果我们往前面看第八节我们可以发现约书亚要人们从水e拿出12颗石头。而这12颗石头就是今天我们的经文所看见的，约书亚要人们立在吉甲，要给后代子孙可以看见的石头。我们知道这样石头的存在，对后代子孙而言，实在是令人很难理解的现象。却也因为如此，族e的耆老可以趁这个时候解释，让历代子孙可以真实的见证那个曾经开洪海带领以色列人出埃及的上帝。而接续着开约旦河的事件，更让后代子孙看见，上帝不只是与摩西同在，而是时时的与他们同在。事实上约书亚很清楚的表明只有把历史中上帝的作为清楚的告诉后代子孙，后代子孙才能够真正的认识上帝。否则他们并不知道上帝过去怎麽样带领他们，就更不会清楚明白未来他们应该往哪e去。

其实，我们过去所发生的事情，不都正影响着我们今天的处境吗？甚至不只是我们自己的过去，而是我们整个群体的过去，也正影响着我们今日的处境。有一个例子这麽说，一个妈妈煎鱼的时候，都习惯把鱼的头尾去掉下去煎，当有人问他为什麽这样做的时候，他也表达不知道，只知道从小，自己母亲就是这样煎鱼的。后来打电话再去问自己的母亲，才知道，过去是因为锅子小，所以才会把鱼切成三段来处理。许多一代传一代的东西，如果无法知道这些事情的历史脉络，我们很容易遵循错的过程，却看不见事情的全貌。事实上，我们还有可能以为，自己正遵行着正确的教导，而不知道，有些事情，并非我们以为的正确。真理值得我们坚持，却许多一代传一代的法则与规范，他不是真理，却更深的影响着我们，我们却不知道。

前一阵子有一个新闻十分的重要，不过过不了多久，就被悠游卡上面该用甚麽图片的新闻盖掉了。不知道大家是否还记得，前总统李登辉表达，在台湾没有抗日事实的这一个新闻。今天，我当然不是要发表我的看法。不过我们可以从这个事件上，看见台湾有最少有几大群的人存在。一群人是认为自己是日本人，一群人是认为自己是中国人，一群人是认为自己是台湾人。最后还有一群人，认为自己是美国人。

认为自己是日本人的这群人，有许多人都是我们的长辈，在日本治理台湾的时期出生，这群人，对于自己出生在日本管理的处境十分熟悉，也十分煌。认为自己是中国人的，则大部分是这五六十年，接受国民教育教导的这群人，当然也有父母亲是从大陆过来的。他们对于大中国的怀念与景仰，使得他们深深的以自己是龙的传人为荣。而认为自己是台湾人的这群人，对于台湾的历史有较全面的理解，也看见，过去这片土地一直有许多的人从不同的地方前来这e。重点不是自己过去的血统，乃是今天对这片土地的认同。最后认为自己是美国人的，原因我不算真的很清楚，不过这当中，许多人真的拥有美国的国籍，所以他们也真的算是美国人。一样生活在这e，只因为不同的历史观点，就对自己身分有极大不同的诠释，如果我们以为，历史是过去人的事情，那麽我们真的就错了。

既然我们知道，历史对自己今日的处境有那麽大的影响，甚至能够决定自己的未来。而我们成为一个基督徒，又怎麽能够对圣经中所描述的历史视而不见呢？事实上整本圣经就是对上帝在人类历史中的作为做一个非常整全的描述。我们可以从圣经当中上帝创造天地开始，看见上帝对他所造的人的心意。我们可以看见圣经中对上帝的描述，上帝的喜怒哀乐，与上帝整全的作为。如果我们没有从历史中看见上帝对我们的带领，我们就会以为在每一个过程中上帝对人们不同的指导会成为我们今日生命当中的绝对标准。这样的绝对标准让我们陷入了律法主义却无法看见上帝真实的心意。明白上帝在历史中的作为，看见上帝在历史中对不同时期的人有不同的带领，我们可以更真实地知道，今日的我们该用什麽样的态度来回应今日的世界。

有人会说认识上帝的带领，不就是把耶稣的话弄懂吗？而耶稣的许多教导不都是清楚的写在新约吗？所以圣经的重点应该是新约吧？耶稣不是在新约e面已经颁布了新的律法了吗？是否我们只要花力气在认识新约e面耶稣的教导那麽就够了呢？如果各位读圣经的时候，对当中的背景有更清楚的认识，你就会发现新约e面主要的发言者们几乎都是有犹太背景的人。譬如耶稣就是一个犹太人，而犹太人，他们每个人对于自己的历史，因为文化的要求，都有很深刻的认识。如果大家有印象当司提反被人们用石头砸死的时候，他大声疾呼的，正是重述着埃及的历史事件。出埃及的历史事件在整本圣经当中不断的被不同的人提出来。不论是诗人，先知或是君王。我们可以看见，这些相信上帝的人都一定清楚明白认识这些事情。毕竟我们很清楚的看见了这样一个事件，是上帝最初介入人类世界许多伟大的作为之一。而犹太人对这样的作为一代又一代的传承，便是要自己一代又一代的子孙，把生命真实的连结于上帝。所以当司提反这样子来告诫所有犹太人的时候，我们深信所有犹太人都知道司提反在说什麽。只是因为他们对耶稣的不认同，所以他们觉得自己是在为上帝实行公义。亲爱的兄姊，当我们知道新约正是出于有旧约背景的犹太人所说的话所传的道。我们就更该知道在旧约圣经的历史脉络中上帝是怎麽样的带领以色列人。也就是说如果没有旧约，我们无法明白新约。而新约的存在绝对不是为了把旧约废除，乃是站在上帝整全的作为中，在耶稣的时代，成全上帝的心意。保罗很清楚的表达旧约时代就像是我们还在孩童时期，需要管教需要限制，却在新约时代，因为耶稣的牺牲，让我们对上帝有真实的认识，我们就能够跳脱原有的限制而有真实的自由。那样的自由不是让我们随心所欲为所欲为，那样的自由是让我们能够真实地活在上帝的真理e面得到真实的祝福。

请容我再强调一次，圣经中旧约以色列历史，让我们看见了上帝起初创造天地的心意，也让我们看见了上帝对他所爱的人的带领。而这当中我们看见了当上帝发现他所爱的人因为无知所造成的荒唐无道，上帝的心是如此的伤心，却又如此的想挽回这些人与他的关S。上帝付出了许多的努力，甚至最后赐下他的独生爱子为这群人受死。上帝的作为并未因此停止，接着上帝让耶稣的门徒开始四处传扬上帝国的福音，让全地都因此与上帝重新建立新关S。历史让我们看见上帝的心意，也让我们看见今日自己所站的位置，与该扮演的脚色。

正因为如此，我深信，只有当我们对上帝从过去到现在的作为有更深刻的认识，我们才能更真实的认识上帝。最近我在教会的主日学正式进行一个这样的计画。计画让我们的孩子能在主日学课程中，对圣经的故事有清楚的认识，对圣经中以色列历史的陈述能够有清楚的掌握。这当中让孩子每两年就把上帝的作为从起初创造天地一直到门徒受命传福音听完一轮。而这样的教授理论，让孩子能在还小的时候对圣经的画面有很清楚的认识，而大一点的时候，可以不需要翻阅圣经，便能把圣经的故事朗朗上口。在高年级的时候，甚至可以思想圣经中每一个故事所传达的讯息。当我们的孩子，若真能在主日学教育中，对圣经有深刻的认识，我们的孩子就不会不知道自己在信甚麽。而这个计画不止如此。接下来，教会少年主日学的课程，便是让孩子认识2000年的基督教历史。而整个课程最后要结束之前，会从福音如何来到台湾，甚至我们和平教会的历史，一直到最后，我们引导孩子撰写自己生命的信仰故事。若我们的孩子能够在这整个过程中，看见上帝创造天地的心意，进而认识今日上帝创造他有什麽样的意义，我们就更能够让我们的孩子面对未来有新的看法，并对自己的人生有真实的看见。

当然在这个计划进行的过程中，需要在座的每一个兄姐的帮忙。如果我们有更多的兄姊，愿意让自己的孩子接受这完整的教导，甚至愿意投入当中，不论是幼主、儿主或是少年的教育事工-幼子、儿童、少年（。让我们的孩子能够从小就建立完整的信仰概念。这样对历史的理解，有可能帮助他们对自己在信甚麽有更多的看见。那麽未来，这些孩子长大进入青年，便有能力藉由对历史中上帝的带领来认识今日世界中，自己该用甚麽样的态度来面对自己与面对未来。另外如果我们有更多的兄姊，愿意对上帝历史中的作为有更深刻的认识，我们成人主日学才有足够的动力，开设更多的课程，也让大家更能因为对上帝在这当中的作为，被深深的震撼与感动，而对自己的生命有更开阔的眼界。事实上教会的乐活读经，让我们可以四年读完一遍圣经，也帮助我们一步一步认识这个信仰的整全面貌。如此我们的信仰不再是名言佳句，道德重整。我们的信仰将会是上帝真实的带领与生命的更新。

刚刚我提到，少年主日学的课程，最后的一部份，便是引导孩子们自己写自己的信仰故事。在这e，我也想邀请各位，来写自己的信仰故事。当我们经历上帝创造天地的手真实的接触我们的生命，我们所拥有的感动与震撼，若随着时间流逝而消失，那真的很可惜。我们许多人都喜欢看故事，但是我们常常看的是充满人的创意与想像的故事。若有一天，我们可以着手进行把教会每一个人的生命故事做成一本书，把教会建立的过程甚至做成漫画，让我们一代又一代的子孙看见上帝的创意与恩典。让这一砖一瓦所充满上帝恩典的痕迹让我们后代的子孙都能看见。使得他们不再只是进入一个建筑物，看见一群号称基督徒的人聚集在一起。而是真实的明白，我们是因为恩典相聚，也因为恩典能成为别人的祝福。则我们每个人生命所传扬的消息，才真的是福音。是让众人藉由耶稣透过我们的生命看见上帝的好消息。

有神学家说，上帝的创造还在进行中，并且上帝今日要我们参予他的创造。当创造故事不再只是故事，我们知道亚伯拉罕蒙召不再只是以色列人始祖的故事；出埃及事件不再只是上帝对以色列的救赎；四十年的旷野之行，士师时代的无知，列王时期的骄傲专权，离弃上帝所造成的灭亡，上帝呼唤的救赎，受处罚后的重建，耶稣的牺牲，使徒对福音的传扬，那真的是我们每个人的生命故事，那真的是我们的信仰旅程。不只是以色列群体在经历，我们每个人也都得经历。许多时候我会问年轻人，你的出埃及事件是甚麽？是的!很多时候，我们若没有受到埃及之地的奴役，使得自己痛苦不堪，我们无法体会福音的好处，而出埃及，正是我们生命出黑暗进光明的光荣时刻，却对于信仰，这只是一切的开始。

不论我们自己，或是我们的子女们，当我们看见了我们信仰的历程，我们看见了自己为何而信，我们才能知道我们怎麽继续信下去。而也只有真实的将自己的生命，自己家族的生命，自己群体的生命，完全连结于上帝过去的作为，并看见今日上帝的带领，才有可能面对未来充满希望与盼望。事实上，没有未来的信仰，我们不需要，而对未来真实的盼望，本来就得建立在过去我们的生命经历当中。甚麽经验都没有，我们很难相信，却这样的生命经验，不该只是单单看我们个人，也需要看见历史中上帝完整的带领，我们才能知道，对于未来，我们应该盼望甚麽。

最后我还想说，当我们经历了，纪录了，学习了，接下来就是传给我们的子女认识与明白。事实上这样的过程，也可以帮助我们的孩子，因为这些纪录，看见自己的过去，思想着自己的未来。而今天若我们没有自己陈述自己的历史，明天就会由别人来陈述我们的历史给我们的孩子听。想想看，许多时候我们发现我们的孩子为什麽无法理解我们所经历的美好，这当中很重要的因素，正是因为我们的孩子认识的是这个世界告诉他们的世界，而这些声音，并不认识上帝。

亚伯拉罕从来就没有看见自己的子女像天上的星星，海边的沙那麽多的时刻，甚至在他年迈的时候，他还没有子嗣。却上帝的带领，让他看见真实的盼望。上帝是万物的主，不是万物的控制者，乃是造物者。他的创造，是要祂的创造参予祂的创造，不断经历祂动态的美好。换句话说，就是上帝创造我们，要我们参予他对这个世界美好心意的创造。过去的信仰前辈是这样经历，相信今日的我们也要经验相同的美好。而明日，我们的孩子将继续活在这样的美好当中。而我们现在要做的，就是告诉他们，孩子我在信甚麽！

祷告

愿上帝的保守，主耶稣的恩典与圣灵的感动与我们众人相及同在，从现在直到永远。阿们。

≡ 10、你使我安然居住

书4：

1显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。

≡ 11、成为圣洁，做安静人

成为圣洁，做安静人

本站作者：海夫

（贴撒罗尼迦前书4:1-12（

贴撒罗尼迦教会算是健康成长的教会，保罗一再称赞他们。在贴撒罗尼迦前书4:1-12里保罗又不止一次地提出“勉励”，勉励大家要成为圣洁、彼此相爱、做安静人。第4章加注标节的小标题是：神所悦纳的生活。神所悦纳的是什么样的生活？成为圣洁、彼此相爱、做安静人的成圣生活。这是神对我们的爱，也是祂爱的命令。

一、成为圣洁是神对祂儿女的爱，也是神的旨意

为什么成为圣洁乃是神的旨意？因为我们的神是圣洁的神，信实的不背乎自己的神。旨意乃是出于王的不可抗拒的心意。我们的神在发出这一旨意的时候不是用世人头脑中的强权和强势，而是超乎所有人想象地为罪人替死代赎，舍了自己的生命也要将祂所爱的人赎回。我们的心能与圣灵同证我们的神的儿子，实在是被神的爱感动了。是啊，除了主耶稣，天上、人间还有谁这样爱我，还有谁能给予我如此完美的爱。是祂生命的爱赐给我从圣灵而来的全新的生命，这全新的生命爱祂、属于祂，时时地向祂呼喊：我的良人，愿你快来！

1、圣洁的真义：归耶和华为圣

“圣”在旧约希伯来文中最基本的意思是“分别出来”、“切割”，是与罪恶、不洁分别出来成为“圣洁”。属神的人就是被神从罪恶、污秽中分别出来归耶和华为圣的人。他与上帝因耶稣基督的中保重新和好，坚立在神圣的盟约中。在盟约中的人才能“成为圣洁、远避淫行”（贴前4:3）。也就是说成为圣洁是神儿女的蒙福恩典，也是归向神的显著标志。一切不属神的在圣经里都为“淫”，注意：经文里说“远避淫行”，不要以为我们自己可以胜过试探，脱离凶恶。撒旦是大有智慧和能力的，且常扮着光明天使。识破它，避开它，藏身基督的磐石洞穴。靠主坚立，向十字架夸胜。

2、外在的圣洁：用圣洁、尊贵守着自己的身体

“要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体”。（贴前4:4）这是什么意思呢？在基督信仰中从来没有身体轻贱、灵魂贵重之说。在神眼里都是生命的整体，所以摩西律法里一会儿在说身体的疾病怎么办、一会儿在说打架纷争怎么办，一会儿在说道德律例几款几条。不信主的人以为我的身体我做主，信主的人当清楚知道我的身体神做主，我的神是圣洁的、尊贵的，我的身体也是圣洁的、尊贵的，乃是神的殿，神的灵住在里面。那么一切的污秽、淫乱、邪僻等都当与我的身体无份。但魔鬼常以“我的身体我做主”一类看似很有道理的谎言来欺骗和试探。神的儿女当清楚自己的身份，以圣洁、尊贵守着自己的身体，这不是生硬的律法，是神的爱保护我们。身体是有记忆的，不管穿得怎么光鲜，污秽的、受伤、斑驳的身体常会籍着记忆来羞辱他的“主人”，击毁主人的“自信”。

3、内在的圣洁：胜过罪恶，靠主洁净

不能用圣洁、尊贵守着自己的身体的，其本质是放纵私欲的邪情，所以要有外在的身体表现出来的圣洁就当有内在的圣洁。无论是隐秘的欲望还是潜在的感情都要常常求神鉴查，求圣灵光照自己那些隐而未现的罪。并籍着祷告、祈求和感谢，常常悔改、回转在神面前，从新得力，靠主坚固，胜过撒旦的试探和自己的软弱败坏。尤其在现今的时代，各种偶像和文化告诉人这样想、这样做没有问题，好像还很有道理。要认清淫行邪情的是罪的本质：无不是出于自我崇拜、试图控制支配、满足自己的血气和情欲，而撒旦常用假象和谎言给人错误的应许。要知道人无法得胜的主要原因是贪恋罪中之乐、不想主动脱离捆绑、争战得胜。常确认自己的神儿女的身份，用真理来掌管思想，靠祷告制伏私欲。

4、圣洁的负责：关系正当

“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应。”（贴前4:6）明明在说圣洁，怎么又说欺负他的弟兄呢？当一个不能成为圣洁的时候，必带来欺负和伤害。欺负别人也伤害自己，大卫抢了乌利雅的妻，神给他的报应是严厉的，和拔示巴在罪中所生的儿子病死，刀剑一直不离开他家。总有种错误的想法，我的身体我做主，我的感情我把握。事实上人做不了主、也把握不了什么，更负不了责。若不在正当的关系中，必有不当的关系和伤害。圣洁既是对自己的负责，也是对别人的负责，更是对神的负责！不在圣洁中不要以为是小事，其本质是得罪神，弃绝神，对爱者的背信弃义，违背神的旨意，“乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”（贴前4:8）约从来都是双方的，弃绝神的神也弃绝他。

5、圣洁的成全：彼此相爱

那么怎么保持圣洁？除了自己籍着祷告、祈求和感谢常在基督里。在主里的相爱也是成为圣洁的有力途径。“但我劝弟兄们要更加勉励。”（贴前4:10）勉励什么？彼此相爱。爱是一切律法和先知的总纲。主耶稣在被 b u前为门徒祷告，并叮嘱门徒要彼此相爱，共同跟随。这也是基督信仰和中国文化传统的一个不同，基督信仰既是生命性的，又是集体性的。主神实在知道人心意念的软弱愚蒙，所以要门徒在爱神爱人中，彼此劝勉，相互代祷等，圣洁得以真实地成全。这也是基督信仰和其他宗教自己灵修苦炼的不同，爱才完全了律法，基督里的圣洁不是简单地洁身自好，而是成为肢体，同为基督荣耀的身体，彼此搀扶，相互成全。

二、做安静人是圣洁的果效，神的祝福

“又要立志做安静人，办自己的事，亲手作工。”（贴前4:11）前面在说圣洁，相爱，怎么说“又要立志做安静人”？受过哲学和律法师训练的保罗很有逻辑和条理。真正的安静是圣洁带出来的果效，圣洁的人才可能成为安静人，也必成为安静人。即便在相爱中也需要自身的安静，安静人懂得分辨哪是出于血气和情欲，哪是出于圣灵和真爱。

1、怎样才是安静人

怎样才算是安静人呢？从经文中可知，安静人首先是属神的，“神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（哥林多前书14：33）而且是属神而圣洁的人，能胜过试探和自身的诸多软弱，否则虽名为基督徒，却常我心迷乱，虚空、混沌，而撒旦就常通过这些破口做工。不安静的人多心里浮躁、焦虑，言语也急躁。“你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。”（诗29：20）约翰·卫斯理说“我一焦虑，就想诅咒”。不出于神之口的抱怨与不满是神眼中的大罪。焦虑其实是侮辱神的作为，使人无法看见神的意愿，使人无法听见神的声音。并且正事不做，反多管闲事，说是传福音，倒留下话柄和笑谈。相反，安静的人气闲神定，做事游刃有余，让人不由地尊敬。

2、安静的果效：无愧于神，安心于人

圣洁的人在安静中也是带有力量的，这样的沉默安静可以停止中伤者的中伤，禁止昏庸的笑声，可以把焦虑除去。越明白什么属神的圣洁的安静，越发体会安静的果效并享受做一个安静人：安静的人“可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了”。（贴前4:12），对未信者而言，世界是他的游乐场和竞技场。游戏比赛结束他也结束了。对信者而言，世界是神儿女的工场和禾场，是充分体会神的同在，享受神的同工的美妙时光。神给的工作，当在那没人能作工的黑夜来临之前做完。自己没有缺乏，外邦人也因之可能信服真道，好叫我们在祂面前可以交账，无可责备。

【小记】：后来才觉得答应“写作之夜”丛书的主编大人约稿的轻失，写史铁生的名家高手太多了。我怎么来下笔？幸好尚有一点点的信心：神的灵在我身上，可以等待圣灵的引领吧。

≡ 12、《路得记》讲义（2）

《路得记》讲义（2）

作者：耶稣的仆人

《路得记》的概况

作者：撒母耳。

写作时间：公元前1025年左右。

写作目的：藉路得引出大卫的谱系，结束士师时期紊乱的境况，藉救赎和合一，人才可以得着真正的安息。

全书钥节：1：14-17，4：17。

钥字：安息-3：1（，救赎-4：4，6（。

《路得记》的分段

一、按生命实际分

全书四章，分四大段：

一章：堕落与复兴；

二章：事奉与操练；

三章：与主联合的实际；

四章：被赎-合而为一（。

二、按发展次序分

可分七段：

1、堕落-1：1-5（；

2、复兴-1：6-22（；

3、操练-2：1-23（；

4、联合-3：1-18（；

5、律法与恩典的交战-4：1-8（；

6、与主合而为一-4：9-12（；

7、引出王的谱系-4：13-22（。

《路得记》的宗旨

一、信徒对主如何的跟从。

二、信徒与主联合的途径。

《路得记》与《以斯帖记》的对比

《路得记》是外邦女子凭信心归入弥赛亚的谱系，引进国度。

《以斯帖记》是记本国子民流入外邦，并蒙保守，显出神子民本色的记录。

这两卷书都是以敬虔、圣洁、爱主的姊妹命名。同时按她们所行的事情，所显的真理，所表现的神计划中的奥秘，旨意，都占其重要地位。

《以斯帖记》是讲到我们的神按他的计划，在外邦君王面前能通行无阻。往往神的子民在世界当中，常常是被外邦的君王所辖制，外邦一切反对神的势力，目的要把神的子民消灭掉，这当然不是依着他们的意思行，而是说两个力量的对阵。一个是属神的子民，一个是属世的子民属于撒旦魔鬼的。神要用他的子民见证他，撒旦要消灭这些子民，不让他们见证神，让它属世的子民见证魔鬼自己的作为。由于始祖犯罪把管理世界的权利交给撒旦的缘故，神的子民在人类当中常常是受逼 -/迫的。

在以斯帖的时候，以色列人亡国于玛代、波斯。他们没有一点政zh i权利，就是在他本国的领土上面也没有信仰，没有敬拜神的自由。不但如此，撒旦又设下许多恶谋诡计，想要藉着恶人哈曼把以色列子民全部消灭掉。哈曼的意图并非在他当宰相时生发出来的，在他没有任宰相职位，没有掌着波斯大国的政权时，撒旦已经潜伏于哈曼的心里面了。一旦掌了政权以后，就开始按着他的计划，来把神的子民消灭掉，好阻挡神计划的实现。

神许可玛代、波斯使以色列亡国，神也许可哈曼掌握政权，许可他们如此的计划，准备把犹太人一举消灭掉。从外面来看神软弱了，神的子民无能为力了。哪里晓得，就在这种人认为神软弱、神不可信、不可靠、神胜不过人的强大力量压榨的情况下，神从这逆流当中举起一个得胜的旌旗来，藉着一个很软弱的女子打败了哈曼，破坏了他的计划。不仅是这位女子的智慧被称赞，更重要的是说，藉着这个得胜推行了神的计划，使神的子民很奇妙的，不费一枪一刀的被保守起来。被高举起来，这真是神奇妙的作为啊!

所以，《以斯帖记》是说神的子民在外邦人当中受逼 -/迫、受残害，面临一个被灭的危险，神藉着一个敬虔的女子以斯帖，就把他们打败了，就使消灭神子民的计划破产了，让神的子民一直蒙保守，一真往前进。

而《路得记》是藉着一个外邦女子，一直认定神、仰望神、跟随神，大蒙神的恩典；当神的子民本身腐化、败坏、堕落，要被神弃绝，要破坏神计划的时候．使神的计划正常向前发展，并进到一个新的局面国度里面去。

这两卷书从表面看非常短小，没有什么重要的，从神的计划看却占有非常重要的地位。如果没有《路得记》，神子民的历史发展下去真是不堪设想，就无法看见神的作为了。如果没有《以斯帖记》，神子民在世界历史发展当中要被吃掉了。但神的旨意是谁也不能更改的。人在软弱当中，神能拣选出个别有信心、有忠心、有爱心的人，让这些人把真理的旌旗高高的举起来，使更多敬畏神的人、爱慕神的人、寻求神的人，有方向、有道路、有目标、有准则。所以，《路得记》是藉着一个姊妹本人向神信心的生活，带动了神的计划，把神的百姓从失败、软弱、散漫、无纪律的情况之下，带进神的国度。这是何等荣耀!

第一章堕落与恢复

一、堕落-1：1-5（

1、堕落的标号

“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。”-得1：1（

这是他们堕落的标号。为什么称为标号呢?我们知道照神的吩咐说，摩押人和以色列人是不能彼此来往的-申23：3-6（。因为神爱自己的子民，就吩咐他们一生一世永不可求摩押人和亚扪人的平安和利益。但是当他们在士师时代，国中没有王，各人任意而行的混乱情况下，又遇饥荒，心中就更不满意神对他们的环境安排，就有意离开父家流落外邦。为了求自己的利益和家境的舒适，就起身往摩押地，向他们求平安，得好处，直接去违背神。

摩押、亚扪是罗得的后代-创19：30-38（。罗得由于贪爱世界，一直堕落到所多玛。后来，神看他还有一个为罪人忧伤的心，并以爱心接待天使，加上亚伯拉罕的祷告，神救他脱离灾难，住在山上。两个女儿由于人意行起淫乱，留下摩押、亚扪两族，后来成为神子民道路上的抵挡者，神何等的憎恶这种现象。一个神的孩子不体贴神的心，不站稳地位，反倒与恶结合，这就验证出他们灵里的光景，长进的程度，或者说他们身上已经显出失败堕落的标号了。

2、堕落的原因：-得1：1-2（

以利米勒为什么公开的、大胆的违背神的律法，不听神的话，去走神不喜悦的道路，去求神不许求的利益和平安呢?原因在哪里呢?第一节已经说了“国中遭遇饥荒”，就是在伯利恒遭了饥荒，生活发生了困难，人生有了危险和不平安，生命直接受到了威胁。他也可能祷告过：“神啊!不要叫我的地土遭饥荒啊!多收一点粮食吃吃吧!降点雨吧!”但是，他的祷告没有蒙应允，饥荒终究临到了他，生命处在紧要关头。在这种情况之下，他就凭自己拣选了一条道路，看见邻邦摩押地还可以维持生活，还有出路，可以投靠，还可以赚钱，使生活不受委屈，不受影响。所以，就大着胆子，带着妻子和孩子都到摩押地去了。他的失败和堕落，正是表明以色列人在士师时代的失败光景。

我想：他们若是尊神为王、敬畏神、遵着神的律法而行的，不是各自为王的，以利米勒也不敢到摩押去。他就是冒昧要去的话，朋友、亲戚、邻居也不会许可他。虽然没有z /-府管理他，也有神来阻止他，因为他是敬畏神的。他一出门，别人就会问他说：“你到哪里去啊？”他说：“要到摩押地去。”人就会拦阻他说：“不能去，不能去，这是得罪神的事情，你可不能去，因为律法说过，不能和他们来往，不能求他们的平安。我们再贫穷，是神的子民，要等候神的时候，神不会叫我们饿死的。”

因为当时在他们国家没有王，各人任意而行，我的行动别人不能干扰我，我有我的感动，我有我的引导。明明是离开神上摩押去，可能他也要说：我是受了圣灵的感动，不是我要这样做的。可是别人看得很清楚，劝他说：你行错了，到摩押地去不能事奉神，不能荣耀神，那是被咒诅的地方，你们不能去。但别人管不住他。我有我的信仰自由，你为什么管我呢?是圣灵感动了我，你不能不叫我去。所以，他就毅然决然的上摩押地去了。

他这样行，为了应付良心的控告，因为良心不能说是律法，律法是摩西写的，是字面上的条例，你当遵行，我也当遵行，是神的百姓不能否认的。现在我受着里面的感动，你有你的感动，我有我的感动，你有你的认识，我有我的认识。我既有这样的看见，我就这样行，只不过我是到摩押地暂时住一住，等到我国的饥荒过去了，我再回来不可以吗?就这样为良心找了藉口。一个灵性失败的人，总是为良心找借口，原谅自己。甚至已经违背了神的道德律，他还说：“我是不得已的，我的环境不得已，我的家庭不得已……”这样的人能不堕落失败吗?

所以，凡是一个看环境的人，总要产生自爱、自怜的思想，保守自己。这样想保守自己的人，总想找藉口暂居一下：“一支烟、一口酒算什么，我本来是不抽烟、不喝酒的，不过人情推不过去，在不得已时我才勉强抽根烟，喝口酒。”事情虽然很小，但出发点何等重要，后果何等严重!这点小事就能导致你下了摩押地，何况大事呢?基督徒做事情，不是根据理论，不是根据外界环境的反应，是根据你的心在神面前如何，神是从心里面看我们。所以，整个律法的中心，并不是你要守这一条、那一条，而是说：“以色列啊!你要听，主我们的神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”-参可12：29-31（。我不偷盗是为了爱神，我爱父母是为了爱神，我不骂人是为了爱神，我不拜偶像是为了爱神，我不去贪心还是为了爱神。若不从爱的出发点去遵行神的旨意，遵守主的道，你所行的一切在神看都没有多大价值，不真诚，不实在。

从外表看，你这个人很好，每礼拜禁食两次，刮风下雨也不停止礼拜，就是薄荷、茴香也要献上十分之一。但你的内心如何，惟有主知道。你也要省察，你献十分之一到底是为什么?你是为爱神呢?还是有条例摆在这里，别人献十分之一，我若不献那太难为情，别人还说我不属灵、不懂事。或者说别人献十分之一都蒙神的祝福，神就赏赐他们十分之十，我若不献就不蒙神的祝福了。这样的出发点错了，心一偏邪，一切的事奉都不能蒙悦纳

属灵的问题最怕的是活在外面，若是活在里面，即便有时把道理领受错，你的心也是不错的。当然不是说把错误的道理深入下去，而是说你一时不懂得，把道理领受错了，但在你行的时候，神会保守你而不做错，反而做的更好，更有效果。

弟兄们!我们一切的失败，不蒙神祝福的原因在哪里？不能从外面找理由，找借口，说什么我文化程度低，我没有读过神学，我的家庭不同心，我的教会有纷争等等，那不是理由。主要是我们的心在神面前不犯错。你总觉得到摩押地寄居两天没有什么错误吧，我不是想迁到摩押地去，因为摩押确实没有以色列国好，但现在一有饥荒就不如摩押了。

他们因这饥荒，就对神讨厌，对神发出疑问：为什么会有饥荒？他们也在找原因，但不是从里面去找，没有认识到我们不听耶和华的话，得罪了神，神才用饥荒管教我们。而是从环境里面找，东一看，西一看，还是摩押比我们好，收成好，环境自由。所以，想来想去，我只好向神请个假。我上摩押地去住一年，使生活富裕一点，好赶上最高水平，使钱财宽绰一点，住上楼房，骑上摩托，穿上高级衣料，使别人看见基督徒不比别人弱，好藉此荣耀神。我说你错了，不但路错，心更错，你忘记了你所事奉的是主，是受苦的主。弟兄姊妹!事奉神心里的态度很重要。你的心稍微一看环境，你不得不去摩押地寄居；

一看环境，你就要向神告假休息。神可能许可你告假往世界上去，但吃亏受损的是你自己啊！

所以我们一个事奉神的人，不能不谨慎你在神面前的心。我们事奉神原不是讨人的喜欢，也不是看环境的容易或困难，更不是看道路的宽广与狭窄，不是看生活是贫穷还是富足，不是看工作的果效大与小，而是为了遵行神的旨意。只要是神的旨意，即便把我饿死了，主啊!饿死我也愿意，但祢的名要受羞辱，所以祢不会叫我饿死的；只要祢叫我在伯利恒站住，受饥荒的不是我一个以利米勒，不是我一家人，而是以色列都在受饥荒。他们的命都不宝贵吗?只有我的命宝贵吗?我为什么往摩押地去呢?所以，叫我们看见什么是堕落，堕落就是看环境．为肉体安排，为自己的性命安排，到摩押地去寄居。

3、堕落的经过-1：1-5（

神的百姓，神的子民，神的儿女，在跟从神的时候，失败的光景是必然要遇见的。我们不能说：一个人事奉神，一生一世是青云直上的，是不走弯路的，是不经过幽谷的；而是有高有低、曲折复杂的。要爬上高山，要进入幽谷，要渡过江河，要踏上沙漠地，都会有好有坏的时候，在这种情况之下，就看我们的心志如何了。

神许可我们经历软弱。遭遇一些困苦、饥荒、干旱……目的是要熬炼我们的心志。一个被神使用的人，都是被神深深的熬炼，经过枯干、黑暗，经过软弱、失败，在家庭里面经过对付，在环境里面经过逼 -/迫，人生当中经过凄凉、寂寞，各种痛苦。这些苦难并不是神要苦待我们，而是要藉着苦难使我们的心专诚的归向主，和主的关系更加密切。等我们会专诚的以主为可爱，以主为我们人生的中心时，神就通过我们把他的旨意表达出去。

同工们，我们事奉神。绝不能在环境里面去寻找道路，去寻找见证，真的见证是我们和神的关系亲密以后，去遵行神的旨意，神叫我怎样我就怎样，叫我站着我就不坐着，神叫饥荒很大，眼看要饿死了，大人、孩子没有吃饭，眼看到了绝境：“主啊!我是为祢的缘故，我不另生办法，今天祢不叫我到摩押地去，我就不去。若是我的一家人都饿死了，主啊!祢的名不能得荣耀。”可能也有人讥笑说：“以利米勒啊!你这么虔诚，这么敬畏神，听神的话，神都不顾念你吗?你的神在哪里呀?”你就可以说：“那不是我的责任。”

因为神没有叫我动，我就不动。其实我们真正遵行神旨意的话，神不但不会叫我们饿死，反而神给我们的是福上加福，恩上加恩。可惜我们没有这个心志。所以，以利米勒就失败，到摩押地去寄居，为自己找藉口，原谅自己。

以利米勒的意思就是“我的神是王”，或说：“我的家中有神”的意思。以利米勒的失败实在与他自己的名字不相称。既知道我所事奉的神是王、是基督，有权柄能管理一切，能当我们的家，能当教会的家，能当宇宙的家。我们一切的需要他能不知道吗?他能不管吗?他能不赐福吗?他能叫我饿着冻着吗？受着气而置之不理吗?只是我们像以利米勒一样不能相信神，名不能符实而失去祝福。

以利米勒既是“自己家中有神”，并且是掌管天地万有的神，他却离开神往摩押地去，因有一点的试炼、一点的不满足、一点的苦难、事情的不顺利、生活的不享受，就对神发生怀疑，自己想出办法，他的信心在哪里呢？

弟兄姊妹，你家中有神吗?你的里面有神吗?你的神是王，是基督吗?我们会异口同声的说：“是的。”既然是的，那为什么不在里面事奉神而作浪子呢?为什么不叫王坐在宝座上作基督呢?想去摩押地-世界（是危险的，已经去世界的那就更危险了，常住在世界里的那就不必再提了。求主怜悯我们，叫我们看见这一点光。

以利米勒的失败前面已经讲过，是因他遇着试探而软弱，以自己的神为不可靠的，就体贴自己的肉体而躲避患难。主要的因素是在他的里面，好像夏娃的失败一样，下摩押地是他失败的表露。他原来住在犹大地，犹大是“赞美”的意思。一个神的子民应该在不同的环境中，或逆或顺，或好或歹，或贫或富，都要会向神发出赞美的声音，因为神的百姓所遇见的一切都是神的安排。主说：“凡所行的，都不要发怨言，起争论-腓2：14（。”但他对神的试炼一不理解，就立即不会发出赞美而发出怨声来，何等的失败啊!以利米勒不但住在犹大，而且是住在犹大地的伯利恒，伯利恒是主耶稣的出生地-弥5：21（，据考查也是大卫的出生地，真是伟大、自豪、有福啊!伯利恒是粮仓、是馒头地。在馒头地里他们遭遇了饥荒，可见他们的失败何等的深!神管教的手何等的重。神的百姓们不能省察自己，不会为自己祷告，不会为本国祷告，不肯认罪悔改，反而离开主的面，叫主何等的伤心啊!

犹大的伯利恒在迦南地，是流奶与蜜之地，是神给他的子民所预备的。神凭着应许，藉着摩西、约书亚把他们带到了迦南地，他们却不能承受，也不能立业。今日的你我蒙神的大恩大爱，得以住在主基督里-迦南地所预表的（，要以以利米勒的失败作为教训，敲个警钟，不与世界联合，不求它的利益和平安，照着神所安排的，站稳在基督里的地位，去荣耀见证神，何等重要啊!

以利米勒的全家失败，由甘甜的人生进入苦恼的境界-拿俄米是甜的意思（，一直走到病苦、虚弱的苦恼中-玛伦、基连是病苦、虚弱的意思（，这个责任大部分是在以利米勒身上。一个人与主发生了问题，不但自己的下场可悲，更会导致全家或一批的人走向邪路，遭受莫大的亏损。家庭是如此，教会也是如此。你是教会的使者吗？你愿意主使用你吗？你要往哪里去？你要把教会带到哪个地步？应当深思，应当站稳立场，作好柱子，住在伯利恒，神会养活你的。使主的心得到满足。你的心也就满足了。

4、堕落的结果

“……剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子”。-得1，5（

这次以利米勒离开父家，到摩押地去寄居，赚了多少钱?发了多少大洋财?不但没有住上高楼大厦，没有穿上时髦衣服，没有生活富足，反而经上说，以利米勒死了……两个儿子也死了。剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。即便是以利米勒发了财，一切都比原来好上十倍，他也是失败的，因为他走上与神背道的路，灵里与神不通了。也可以说，神不会叫他达到富丽堂皇的地步。

这是什么意思呢?就是说，他这一家再没有后代，他的生命再没有继续，他的灵性再没有前途了。不但本人没有前途，儿子也死掉了。也就是说，你再没有生命的发展，神也不会再使用你，你这一代不行，你下一代也不行；你自己不能传福音救灵魂，你下一代人也是如此的失败，因为你把他们带到邪路上去了。

自古以来，任何一个投埃及、靠世界、奔摩押的人，没有一个得胜的，都有不同程度的失败。亚伯拉罕下埃及几乎失掉妻子；雅各全家下埃及过了四百三十年的奴役生活；照样，以利米勒投奔摩押-下埃及（所落的下场更是可悲。除非神有特别的恩典，否则谁能胜过，谁能出来呢?愿神开启各人的眼睛，藉此作为我们的鉴戒。

二、恢复-得1：6-22（

1、复兴的途径

“她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”-1：6（

人总是软弱的，但神的救恩从人的软弱中显出他的刚强来，从人的失败中看出神的得胜来。所以当剩下拿俄米一个人的时候，神要从她身上显出他的救恩。故此，我们失败的时候不要灰心，即或环境困难，遭遇非常的事，使你抬不起头来，不要紧，神有他更大的恩典，救恩总是从人的失败中显出荣耀来。

从另一方面看，一个人失败了，我们就丢弃他．或者把路走错了，我们就不理他。我们不应当这样，他若真是神的孩子，神所拣选的器皿，神不会丢弃他。我们相信，神的选召是没有后悔的，不过他不顺服神的旨意，走了弯路，浪费了光阴，虚度了年日，他自己受了亏损。按神的旨意看，神还要给他成全，还要把他复兴起来，还要使用他。经讨苦难熬炼以后才会认识自己的软弱，开始渴望恢复，开始羡慕伯利恒。当你自己走投无路的时候，神就施行奇妙的恩典，吸引你走上正路，神恩何等奇妙!

【来源】：基督徒的家园网

≡ 13、你要保守你心

诗书4章23节，神说：你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，由心发出。这节经文里面，保守的字面意义是保护守卫。为什么要保守我们的心呢？而且，这个保守我们自己的心，关系到我们一生的终极价值？

那么，我们祈祷，求神帮助我们保守自己的心吧，好让我们的心思意念完全被主掌管引导洁净。使我们可以胜过这个世界的恶，成为得到能力的基督徒