| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 |
以前摩西派探子出了问题，这回可不会吧？
约书亚为甚么暗暗地打发两个探子，去窥探耶利哥？他心中明白，自己是用常规的战略去攻击一座深沟高垒的坚固城，要攻城就需有战略情报。不过他也知道这事可能引起别的首领抨击，尤其是摩西上次差派十二个探子去窥探迦南地，十个报恶信的探子已使大家灰心丧胆，趑趄不前，。无论如何，约书亚不愿盲目前进，但也不愿意让百姓受损，怀疑他领导全族的智慧与能力。
窥探耶利哥的探子
和妓女打交道，如果是我，会不会有不好的想法……
两个探子为甚么要住在妓女喇合家里？原因是：（1 ）这是一个容易搜集情报，不会叫人生疑的好地方。（2 ）喇合的家建造在城墙上，易于逃走。（3 ）神引领他们去喇合的家，因为知道喇合的心已经归向祂，会成为祂所使用的器皿，助以色列人攻占耶利哥。神常常使用信心单纯的人来成全祂的大计，不管他们过去是何种人，或者目前是怎样微不足道，都无关紧要。喇合没有让自己的过去阻碍自己领受神的新任务。
撒谎不是罪吗，我们应该怎么看这件事？我们可不可撒谎？
圣经是否赞同喇合以谎言拯救探子的性命呢？圣经对她的撒谎虽未抨击，却言明撒谎是罪。不过，希伯来书称赞喇合对神的信心，却未提到她撒谎。有人作出几种解释：（1 ）神因为她的信心，赦免她的撒谎。（2 ）喇合只是欺骗敌人，这是战时所惯用的，所谓兵不厌诈。（3 ）喇合不是犹太人，不能按神律法所定的道德标准来衡量。（4 ）喇合违背了讲诚实话的小原则而持定大的原则──保护神的百姓。
她也许有别的方法拯救探子，但是情况紧急，她必须作出抉择。很多人在不同情况之下，都会遇到进退两难的困境。我们不易有解决困难的万全方法。幸而神不是要我们洞察一切才下判断。祂只要我们信靠祂，照自己所知的竭力而行。喇合就那样行了，因她的信心，得着了称赞。
神可使用任何东西保护祂的子民，你看……
麻秸割下来以后，铺在屋顶上晒干。它的纤维可以纺线织布，做麻绳。麻秸约有一公尺高，放在屋顶上，正好用来掩蔽以色列的探子。
喇合
“这人准不会信耶稣──”，我们传福音的时候有没有先入为主的观念？
喇合是异教徒，又是迦南人，并且还是妓女，许多人会以为她绝不会关心神的事。但是她却甘愿为这位她认识未深的神，放弃已有的一切。我们不可按人的社会背景、生活方式和外貌，来判断他对神的心志，千万不要因为某些原因，使我们怀疑别人的敬虔。
向真神投降不分先后，任何人都有资格──
喇合对神的认识，比许多以色列人更深──天上的神不是一般的神祇，祂是全能的神。耶利哥城的人听到神以奇妙的大能，打败约旦河东的仇敌后，心惊胆丧。我们现在也可以敬拜这位大能的、行神迹的神。祂能帮助以色列人攻占耶利哥，同样也能显出大能，打败我们强大的敌人，救我们脱离死亡，好像拯救喇合一样。
房屋建在城墙上，是喇合一家呢，还是……
在约书亚时代，房屋流行建造在城墙上。许多城邑有两道城墙，其间相隔约有3.5至4.5公尺。在这两道墙顶上，可以用木料建造房子。喇合可能就住在这种屋子里，有窗子可以看到墙以外的地方。
我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气．耶和华你们的上帝，本是上天下地的上帝。参考经文: ；；提要
从妓女喇合身上，我们看见上帝的恩典，是普及世上每一个人的。不论出生、贵贱、贫富、种族、尊卑…只要他愿意接受，并且承认、敬畏上帝，即使在旧约中，救恩仍然临及他们。希伯来书和雅各书都证实了，喇合因信称义的见证；。更特别的是，最终她成为弥赛亚的先祖。
喇合的信心，表现在她勇敢接待、藏匿约书亚所派的两个探子。今日的钥节提到：「我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的上帝，本是上天下地的上帝。」喇合的信心，和对上帝的认识，是令人惊讶的。她赞美上帝的话，值得我们思想：「耶和华你们的上帝，本是上天下地的上帝。（for the Lord your God in heaven above and on the earth below.－－NIV）」意指祂在天上地下掌权，祂统管万有。她说话的语气，带着确信和敬畏，她祈求这位上帝的恩待和拯救。那条朱红线绳，像逾越节羊羔的血，它是得救的记号，也成了基督宝血的预表。
其实，整个耶利哥城中的人，上至耶利哥王，下至普通百姓，都听过上帝为以色列人行奇事的作为，他们因此惊慌失措，心都消化了 。然而，他们的反应，却是将城门紧闭，临死奋搏、顽抗到底。唯有妓女喇合一家得救，是喇合靠着信心祈求，蒙上帝怜悯的。她向上帝发出赞美的宣告，因此得蒙极大的恩典。默想1.赞美就是将上帝应得的荣耀归给祂，喇合赞美上帝是「上天下地」的上帝，这样的认识，是超越当时迦南人对真神上帝的认知。天地的主，是配得我们赞美的。2.喇合认识上帝的大能，她不单有信心，她更有信心的行动。喇合不怕强行搜索的兵马，勇敢接待、藏匿，缒下探子，且听从吩咐，将朱红线系在窗口，因此她和全家皆蒙恩得救。赞美的金言1.古代圣徒曾在火焰中唱诗歌，在锁链中赞美主，因此奇迹就出现。司布真2.无论愿意与否，赞美本来是我们的责任，想想上帝赦免拯救我们，免下阴间，这样的恩典就够我们赞美祂一辈子了。司布真赞美的经文1.来阿！我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。2.当以圣洁的妆饰，敬拜耶和华。全地要在祂面前战抖。3.主阿！谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因祢公义的作为已经显明出来了。赞美的祷告亲爱的主阿！祢真是「上天下地」的上帝。天地的主阿，祢是配得我们赞美的。我们要向祢唱诗、歌颂，谈论祢一切奇妙的作为。我们要向耶和华唱新歌，因祢行过奇妙的事，祢的右手和圣臂，施行救恩。奉主耶稣基督圣名，阿们！
约书亚
“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。” -
喇合是个妓女，是她本族的叛徒，是局外人。但即使有这三条罪名，神也没有说：“你出局了！”相反，她在神的子民中获得了一席之地，且成了信心的榜样；。
喇合渐渐认识到，以色列的神是天地的主。她相信神，愿意冒险去帮助祂的百姓。因此，她得到了赦免，成为神百姓的一员。
这个故事给神的子民上了一课，祂爱他们，并非因为他们伟大或善良；是因为神是仁慈良善的，所以祂爱我们所有人。喇合成了大卫的祖先。所以，她也成了耶稣家谱中的一员。
今天，你可能觉得自己有太多的罪名，拦阻你成为耶稣家中的一员。但圣经里有好消息：凡接待耶稣的，就是信祂名的人，都有权柄成为神的儿女。
圣诞节邀请我们来相信耶稣，并满怀希望地期待那一天，就是耶稣再来，以万王之王、万主之主的身份统治世界，直到永远。
祷告天地的主，我们敬拜你。我们祈求，在这圣诞期间，多人都来归回，进入你的家，因为只有耶稣基督能给我们权柄成为神的儿女。奉祂的名祷告，阿们。
面对妇人的信心，耶稣称赞她的信心是大的，就照着她所要的，给她成全了，她女儿立即好了。
“君王诗”又称“皇室诗”，这些诗歌把那一位受膏的君王置于最高的地位。君王诗会描写到君王生平中一些最重要的时刻，例如，（书2篇）他的加冕，（书20、44篇）他的争战，（书40篇）他的婚礼，（书72篇）他的王权，（书101篇）他的品德，（书110篇）他的得胜等等.......。以色列国内在是神权政zh i的国家，外在是王权政zh i的国家，这正是神权政zh i借王权政zh i的表达。就是让治理的王，降服在神权之下，使其以王权来执行神权。神也借着这个制度，来给以色列国家提供稳定和保护。“君王诗”显明了以色列王与耶和华神之间的特殊关系。
2、诗歌特色在书20篇当中，我们发现几个特殊的钥字，其中“你”字提到九次，一次是指神，八次是指人。“他”字提到四次，两次指神，两次指人。“我们”提到五次。“他们”一次。这些“人称”绝不是偶然，一定有其特殊的意义。接下来我们就会发现，这些称呼，反应了我们与神的关系，神与我们的关系，神与我们得胜的关系。其中1-5最为明显，“愿......你。”“愿.......你”。
3、诗歌格律：平行的运用（1）、同义平行
“愿耶和华在你遭难的日子应允你。
愿名为雅各神的高举你。”
“愿他从圣所救助你，
从锡安坚固你。”
“记念你的一切供献，
悦纳你的燔祭。（细拉）”
“将你心所愿的赐给你，
成就你的一切筹算。”
（2）、反义平行“有人靠车，有人靠马。
但我们要提到耶和华我们神的名。”
“他们都屈身仆倒，
我们却起来，立得正直。”
4、分段解析（1）、分段书20篇一共9节经文，按照语意单元可以分为三段，（1-5）祝福为一段，（6-8）为一段，（9）为结束语的祷告呼求。
（2）、解析
《得胜的凯歌》（诗20篇）
这是一首大卫王与众军民向神献祭后，出兵迎敌前的书。全诗可分三个段落，最后是以全民向神的呼求为结束。“锡安”是耶路撒冷的另一个名称，大卫把约柜安放在那里，所罗门也在那里为神建造圣殿。神拣选锡安来代表祂在世上的同在。当时，以色列正在战争的边缘。大卫王在带领军队踏上战场之前，先来到神面前献祭。他忠实的子民聚集在那里祝愿他成功。第1至5节，我们听见他们祷告，求耶和华保护他，赐他胜利。大卫受到众民祷告的鼓励，表示他有信心，耶和华必为他的缘故而干预这次战役。他的信心流到众民那里，他们的祷告融合得拯救的保证。
一、得胜的祝愿“（大卫的诗，交与伶长。）愿耶和华在你遭难的日子应允你。愿名为雅各神的高举你。愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。（细拉）将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。”在危难中，神子民唯一的依靠就是他们所信的神，祂非别人，乃是那位称为耶和华，在人类历史中启示自己、屡行大事、并为他们祖先雅各所认识的大能者。对虔诚的祷告祂会应允，祂会帮助、支持（坚固之意），使民安然脱险（高举之意）。因为是k“k”是所有动词的主词，所以败敌的策略得以成全。这是一场以信为力量、以神为将帅迎敌的战争，胜利必然在望。这个祷告的精神，与以利时代只靠赖约柜本身的态度，或先知时代只靠赖献祭的心态，完全不同，后者是企图藉此类方式强迫神行事。而这里是以信心的态度来取悦神。确信惟有神会将他们所当得的赐予他们。我们来看这其中的确据.......
1、愿神应允你
2、愿神高举你
3、愿神救助你
4、愿神坚固你
5、愿神记念你
6、愿神悦纳你
7、愿神赐给你
8、愿神成就你
这些“愿......你......”让我们看到百姓对君王大卫出征前的祝愿，也看到以色列百姓对上帝的信靠和仰赖。百姓祈愿国王在战争的计划和筹算都取得成功。 “竖立旌旗”这是承认胜利掌握在上帝手中。百姓的祈求到此结束。
二、得胜的确信“现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名。他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。”“现在我知道”让我们看到第6-8节是国王，或一位利未人的回答。所以人称代词从第1-5节的“你”和“我们”变成了“我”。会众所祈盼的事现在已经实现。“靠车，靠马”，战车把士兵运到战场，为战争提供便利。法老靠的是战车，提到法老派出六百辆战车追赶以色列人。说大卫打败了琐巴王哈大底谢“夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。”“亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。”大卫自己似乎完全是步兵。按照常规，是不能胜过人家战车马兵的，但就像诗歌说的“有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名”“耶和华的名”是得胜的保障。后来记载，所罗门组建了大批常备的战车和骑兵。其实上帝从来没有打算让祂的子民依靠强大的兵力取胜。从“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。”大卫王有必胜的信心，因他是神的受膏者。他所倚靠的是大能的耶和华，因而可预测到结果肯定是“依靠神的必然得胜，依靠人的武力者必然灭亡。”这样的信心是有感染力的。忠心的子民既看见他们的领袖有这确信，便不再惊惧敌人那自吹自擂的军事力量。让他因自己无懈可击的战车和身经百战的战马夸口；以色列却因耶和华的名夸口！信靠耶和华，更胜于信靠军械库里积存的武器。只要耶和华扫视一下，就是最勇猛的军队也要溃倒在地上！但那些站在耶和华一边的人，在战火被清除之后，仍然能够立得正直。
奇妙表达了依靠公义的神，而不是依靠武力。 本节的动词可以视为预言完成时态，即国王预见自己的敌人被打败，把这件事当做已经发生的。有些国家以军力和武器自夸，但是这些力量却不能长存。综观历史，不少帝国兴起势力庞大，到头来却又归于大漠黄沙。但是大卫却知道，他的国家的真正力量不是靠军备，乃是从敬拜神而来；这不是军力，乃是神的能力。不论是国家或是个人，惟有神能保守。要肯定我们对祂的信心，因祂带来永远的胜利。有人靠车……提到……神的名:极其鲜明对比非基督徒与基督徒的生活态度。前者依靠资财、武力等外在属世之物,圣徒只信靠神。就如“古人在这信上得了美好的证据。”我们今天究竟还要信靠谁呢？
三、得胜的呼求“求耶和华施行拯救。我们呼求的时候，愿王应允我们。”心里有了这种平安，众民再次祈求耶和华把胜利赐给他们的王，应允他们祈求拯救的祷告。应用这书在历史上的应用，可见于大卫击败亚扪人和亚述人的战役中。但这书也可以应用在主耶稣身上，是祂祈求从死里复活的祷告。相信祂的子民祷告神，求神使耶稣从死里复活过来，表示祂对基督在各各他山上的牺牲，感到完全的满意。当弥赛亚与撒但及其军队争战时，祂对最后的结果是有信心的。书第二十篇预期第一个复活节早上的欢欣。这书对于那些进入撒但领土的宣教士来说，或为主占取新领地的基督徒来说，同样是适用的。这是基督徒新时代的“出师表”，让我们再次诵读这得胜的凯歌“愿耶和华在你遭难的日子应允你。愿名为雅各神的高举你。愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。（细拉）将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名。他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。求耶和华施行拯救。我们呼求的时候，愿王应允我们。”阿们！
诗书2章这二十二节经文是以“离合体”的方式写成，即每一节以希伯来文二十二个字母顺次开始，是一种诗歌、智慧文学的惯用技巧，难度甚高，但却在念诵时铿锵有力，将真理表达出来。本章经文可以视为一篇独立的诗。它再三强调了智慧的终极目标就是认识耶和华、敬畏耶和华。本文指出了因被淫妇所诱惑而遭受的诅咒,对比强调了以恳切的心追求智慧所得到的益处。今天我们继续来分享“诗的智慧”之四《智慧的赏赐》。
一、智慧的应许“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明。呼求明哲，扬声求聪明，寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。”智慧不单由神所赐，也由人尽心竭力追求而得。智慧的开端是神和祂启示的话──圣经，它是“知识和聪明”的源头。从这点来看，智慧是神赐给我们的礼物，而且只赐给那些竭力追求它的人。因为神的智慧向悖逆愚昧的人隐藏，所以我们必须下功夫才能找到和运用它。智慧之路虽要经过一番努力才能找到，一旦我们踏上这条道路，就会发现真智慧出于神，祂必引导我们，赏赐我们这些专心一意寻求智慧的人。我们从这几节经文当中发现神的应许。“我儿，你若......”“你就......”智慧似乎和我们有了一个约定，我们若“领受智慧的言语，存记智慧的命令，侧耳听......专心求......呼求.......扬声求.....寻找......搜求......你就明白.......”作者用聪明、明哲作智慧的同义词，而这与“我的言语”、“我的命令”有密切的关系。这些都是作者要求听者寻找、得着的，他形容这好像人寻找珍宝般重要，因为人若这样寻求智慧，必得以认识神、敬畏神。从神创造世界一切的角度来看，不信的人的智慧其实也来自神，但他们却否认神，自以为聪明，反成了愚拙。我们是否在寻找神所赐的智慧呢？我们若.....像以上智慧提议的那样，我们就......必得着。这段经文陈述了能够得着5节和9节所述祝福的条件。如搜求隐藏的珍宝:希伯来人常用这种句子比喻对智慧的追求。-（就有这方面的描述,意指当以矿夫采金的忍耐,怀着热切的渴望来寻求智慧。这句话对不喜深思的现代人而言,是一个极大的挑战。文明的事物使人享受舒适、安逸的物质生活,也使人疏于思考,只追求一时的快乐。如此一来,人就会尽量回避道德上的责任和人生的终极关怀。只急于积累财富,以营造更加安逸的生活,这就是现代人的写照。“得以认识神”是说在人可以理解的水平上,神启示了人所需知的一切。因此,我们这些已成为神子女的圣徒,当照自己所得之分,竭力认识神。人的努力和神的自我启示,是人能够得到智慧的两个要素。其代表性的例子就是,-,12（当所罗门献一千祭牲来寻求智慧时,神所应允的超过了所罗门的所求所想。
二、智慧的保证1、给正直人存留真智慧a）
2、给行为纯正的做盾牌b）
3、为要保守公平人的路a）
4、为要护庇虔敬人的道b）
5、也必明白一切的善道
“因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由他口而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁义，公平，正直，一切的善道。”正直人、行为纯正的人、公平人、虔敬人必蒙神赐福与保护。我们从神得着智慧吗？我们是上述几种人的一种吗？神赐我们智慧，不是让我们随波逐流或滥用祂的恩赐。只要我们有信心，持守自己一生的目标，祂必然保守我们远离骄傲和贪心。智慧的增长有一个过程：第一步，我们必须信靠和尊崇神。第二，我们必须知道向我们显明神智慧的是圣经。第三，我们必须一生都行正直公义，避开邪恶的陷阱。第四，万一犯罪或作了错误的抉择，我们必须从错误中学到教训，并且改过自新。人并不是立刻就能获得全备的智慧，不过我们可以求神赐全备的智慧，在生命中的各方面逐步增长智慧。
三、智慧的规范A、谋略必护卫你a）
B、聪明必保守你b）
谋略在这里是指分辨是非的能力。它能使信徒看出恶人与淫妇的动机。经过对谋略的运用与实践，就能帮助我们去衡量行为和后果。对一些人来说，谋略是神赏赐的；但对大多数人来说，谋略则是日复一日地，不断使用神的真理去作智慧抉择而练就的。强调，我们必须训练自己，才能得着谋略。爱真理的心会使人辨别善恶，立志回避罪恶。但以理就是这样考虑的。他决心不吃祭偶像的食物，不在乎任何的后果。这样的信念会抵制诱惑，防止在突然的压力下失败。谋略，或作出聪明之决定的能力，能救一个人避免许多“歪路”。合理的判断能拯救我们，免得与恶人同伙。我们不知道，我们每天蒙保守避免了多少属灵的、道德的和身体上的灾难。基督徒能享有一个蒙妥善保守的生命，避免许多世上肉欲的败坏。
1、智慧要救你脱离恶道“智慧必入你心。你的灵要以知识为美。谋略必护卫你。聪明必保守你。要救你脱离恶道，脱离说乖谬话的人。那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻。在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。”“你的灵要以知识为美”这里的“知识”并不是指一般的科学知识，乃是在整个生活领域中的终极而概括性的知识。此知识给生命赋予意义和价值，使灵魂觉醒，充满力量和喜乐。惟有通过对神的信仰才能得到这种知识。“欢喜作恶”是说人若被恶习沾染，不会感觉到良心的谴责，只会继续犯罪。因为他对罪已习以为常。严格地说，所有在基督之外的人，均因自己的暗昧罪行而拒绝进入光明，却使自己的罪恶得到合理的解释，继续行在黑暗中。即使人领悟到了现实的荒诞，也因身在基督之外而找不到终极的解决方法，只能或彷徨或受挫或满足于错谬的答案。
2、智慧要救你脱离淫妇“智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。她的家陷入死地，她的路偏向阴间。凡到她那里去的不得转回，也得不着生命的路。智慧必使你行善人的道，守义人的路。”智慧不但救我们脱离这些人，也救我们脱离淫妇的掌握。我们可以看这妇人确为一个妓女，也可以看她为假宗教或邪恶世界的象征。她引诱人的方法是谄媚：“你在家里并没有得到应得的赏识。你那么英俊，那么有才华。其实你可以作出很大的贡献。你需要爱和深情的了解，我就是给你爱和了解的人。”前两天从网上看到一个文章“男人出轨的五种理由”。有的说妻子不温柔，爱唠叨。自己得不到理解，所以和秘书搞在一起。秘书温柔体贴。有的说妻子不爱打扮，整个黄脸婆，没办法带出去应酬，所以当遇到情人的时候，相见恨晚。有的说妻子没有素质，自己和她越来越没有共同语言等等。其实说白了就是“见异思迁”被淫妇勾引。说到“淫妇”圣经说她对幼年的配偶──她的丈夫──不忠。她忘了神的盟约，就是她在神面前所许诺的结婚誓言。“神的盟约”也可指十诫，特别是禁止奸淫的第七诫。淫妇是指娼妓或诱人与她通奸的女人。淫乱与骄傲常常诱惑人，都是很难抵挡的罪。骄傲说：“我配获得地位与赏赐。”淫欲则说：“我需要它。”这两种诱惑皆能夺去生命。所罗门说只有倚靠神的力量，才能胜过这些诱惑。只要仰望神，我们就能在头脑中充满祂的智慧，在心中充满祂的爱。不要被欺骗，要记着神说你是罪人，以及祂要我们作怎样的人；我们应当求祂赐力量给我们去抵挡这些诱惑。
四、智慧的判断“正直人必在世上居住。完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除。奸诈的必然拔出。”智慧的人会总结所给的训诲。以色列人虽然喜欢应许之地，但他们不断离开正道，导致多人暴死，其他的人则悲惨地流浪。在摩西律法之下，正直人──正直而完全人──得到安居迦南地的奖赏。来到新约的时候，这些地上物质的祝福，都及不上天上属灵祝福的价值。不过事实上，义人和正直人，在今生和来生都得着赏赐。同样真实的是，恶人必然从蒙福的土地上剪除。诡诈的人没有永存的产业。得着智慧，就得着赏赐。阿们！
分享经文：约书亚记第二章
亲爱的弟兄姐妹，大家早上好，我们今天早晨要分享的经文是。
《约书亚记》第二章其实是非常有争议，也是值得我们好好研究的一番经文。
对于第二章来讲，看来好像是有关探子探听迦南地的事项。但其实虽然约书亚派的探子探听迦南地的状况，好像是一个军事的计划，但他们报告的主要的价值其实是表现出迦南人并没有属灵上的一种装备，而且在属灵的意义上，他们已经全然失败了。
为什么这么讲?我们先来逐一的看一看约书亚记第二章经文的内容。
第1节的经文怎么说?「当下嫩的儿子约书亚，从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。」
我们先要处理的是“什亭”是什么样的意思?“什亭”在希伯来文当中，是刺槐的意思，它是一个植物，暗指一个恶劣的环境当中所生长的一个植物，某种意义上讲，这是一个非常恶劣的环境，需要以色列百姓靠着神来面对。
那么我们第二个要解决的是“卧”这个词。我们不知道探子去了妓女喇合的家，是约书亚打发去的，还是他们自己要去的。
但是他们确确实实地进了一个普通妓女的家，因为妓女的家中常常是有很多的访客，但是在这里我们必须要留意，在希伯来文当中“躺卧”这个词它有三种不同的意义。
第一种是“睡觉”，第二种是“躺卧”，第三种是“逗留”。
那么作者在这里非常清楚地表达，他们在那里睡觉，而并非与妓女同床。尽管耶利哥的人以为他们会这么做，同样的一个词，在这个二章的第8节又出现了，说二人还没有躺卧，女人就上房顶到他们那里。
那么这个“躺卧”，在原文圣经当中，清清楚楚的表达：只是单纯的睡觉，而不是与喇合发生任何的性关系。所以我们不可以用自己的想法，随意的曲解圣经的话语。
那我们接着看，约书亚记的第二章的2到7节，2到7节里面是一个非常有争议的篇章。这个片段其实讲的核心内容就是喇合藏匿探子。那么喇合把探子藏起来，撒谎骗过了兵丁的搜捕，到底对还是不对?
很多的弟兄姐妹被这一段经文困住，有的就干脆不解释这段经文，有的想方设法的让它合理化，能够解释这段经文，我们必须要看整本圣经所表述出来的一个重要的信息。
在战争中，或者是侦察间谍等活动,欺瞒是需要的。什么意思?就是在一些战争里面，或者说是在明明知道的一些侦察的活动中，侦察兵是要用各种各样的方式掩饰自己的身份。
他本来是一个军人，他却打扮成老百姓的样子，那这是一种侦查的手段。那么我们要说明什么?在某种处境下，欺瞒和故意发出假的情报，是正确和有需要的。
为什么这么说?我们举一个简单的例子：猎人会使用陷阱和诱饵，让猎物上当受骗;渔夫呢，也会使用鱼饵让鱼进入到陷阱中;最生活化的就是在看球赛的时候，球员往往会使用这个旋球，比如乒乓球旋球，或者假的动作来迷惑对方;或者说在下棋的时候，棋手也会误导对方，吃它较弱的棋子。
其实我想我讲的内容大家是非常清楚的，尤其是在出埃及记的，神曾因收生婆欺瞒法老而厚待她，摩西父母也是因着信，在他出生之后，把他藏了三个月。在这些情况下，其实我们都不会指责当事人不择手段，相反的我们会认为在这样的处境下，欺骗是合法的，是没有错的。
所以旧约也认为在战争中搜集情报，反间和诱捕都是游戏规则的一部分。在新约中有保罗在黑暗的掩护下逃离犹太人的追捕，又有天使趁兵丁睡着的时候，把彼得从希律的监牢中释放出来。
在大部分的情况下，或者说在我们正常人的生活当中，撒谎一定是不对的。所以诗30章的7到8节也是如此劝勉。
在以弗所说的，也是说人必须要诚实。所以信徒必须借着圣灵和良心安静地听圣灵的引导，以致不会擅自把处境合理化。
我们不可以因为这个《约书亚记》的第二章妓女喇合撒谎，我们就把现在的处境合理化，我们认为有善意的谎言。
亲爱的弟兄姐妹，没有善意的谎言，在我们的生活当中是“没有善意谎言”这个说法的。真的就是真的、假的就是假的!
但是在一些特殊的战争或是游戏，或双方都公认的前提之下，是有这种虚假情报的出现。我们解释这段经文，就是用这种方式来解释。所以在喇合把这两个探子救出去之后，他们就立了这样的约定，什么约定?
在二章的8到14节是这么说的，二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里对他们说，这一切的居民……他们心都消化了。所以你们要恩待我，求你们指着耶和华向我启示，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据。
在这里你会发现喇合在夜间与探子的谈话中，其实透露了她自己的一个信心，这与迦南人的恐惧形成了一个强烈的对比。以色列的胜利和迦南人的恐惧，使她相信耶和华已经把这个迦南地赐给以色列百姓，并且从而相信他们的神。对于喇合来讲，其实她的出现就是让我们看一个愿意跟从神的人，一个愿意信靠神的人，她可以用信心的眼光看到将来的事。而那些活在恐惧当中的人，他们只能够走向灭亡。失去信心的人带来的是生命恐惧，只能走向灭亡。
这个时候的喇合她是非常有恩典的，因为她已经根据所有的这种外在形式的显现，看到的是这位神的可信，这是我们要思考的。
对于今天来讲，我们每天需不需要有信心的生活呢？也许你的生活当中会遇到各种各样的问题，甚至在前面有很多的障碍拦阻，但是你看到的是什么？
你看到的是这种现象，还是透过现象看到上帝在我们整个生命历程里，所给我们预备的丰盛的供应以及祂的祝福?
在喇合与探子讨论好这个约定之后，喇合就帮助探子逃走，像亚伯拉罕和路得一样，喇合背弃自己的国家而选择了以色列。
新约在《雅各书》的，也赞扬了她的这种信心的举动，赞扬了她的这个善行。其实在这个善行的背后就是她对神的信靠，她的信靠使她在耶稣的家谱中都占据了一席之地，哇，这个是非常宝贵的内容了。
这个喇合与探子所立的约，立了一个什么样的约?在17节到21节给我们做了一个介绍，二人对她说，你要这样行，我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，聚集在你家中。
这是一个约，这是一个信号，这也是一个显眼的记号。探子为忠心的喇合和悖逆的家人所定的区别，最终在末后的审判当中得着应验。
这就好像以色列人把羔羊的鲜血涂抹在门框上，作为与被咒诅的埃及地的百姓的一个区别。喇合也需要以色列人为她提供这根朱红色线，使她的家人和她在即将灭亡的迦南人面前有所区别。
这在今天同样应用在我们的生活当中，相信耶稣基督的家庭接受了神的洗礼，用圣灵作为记号，成为与这个世界所不之信人的一个区别。
我们领受圣餐的时候，我们领受的是象征耶稣基督生命的血与饼。
其实告诉我们：我们和祂是有关系的，祂已经在我们身上放了一个记号，并且通过外在的这种圣餐的形式不断地加深，说明你已经在这个记号中，我们今天才可以靠着圣灵的印记，得蒙永远的救赎。
所以从喇合与探子的这个故事当中，我们发现妓女喇合所表现出来的一种状态，其实正巧说明了迦南地百姓，他们现在已经在属灵生命上已经一无所有。
而对于以色列百姓来讲，神藉着各种各样不同的环境装备他们的生命，他们已经有了十足的力量，而这个力量也是让我们把这个以色列百姓的第二代和第一代做一个比较：
第一代人他们失去了信心;而第二代人因着上帝的恩典，因着对神的信靠，他们充满了信心。
信心对以色列百姓重要，对于今天的我们同样重要。我们需要信靠祂，因为神已经将得救的盼望放在我们里面。
我们一起来祷告：亲爱的天父，我们感谢你，谢谢你，让我们看到非常精彩的篇章。
我们看到了神的保守，我们看到一个人生命的回转，我们看到神你对这个人的祝福，你不仅祝福她，你还藉着她祝福她的整个家族。
天父上帝，我们感谢你。我们今天也是蒙福的人，我们今天是蒙了耶稣基督救赎的人，我们相信你要透过我们，将这福音的救恩扩散到我们的家族。让我们天天为着我们的家人祷告，也为了我们的家人代求，求你赐给我们喇合这样信靠你的心。祝福我们一天能够有从你而来的各样的恩典，祷告奉耶稣的名，阿门。愿神祝福大家!
;;;徒10;
神就是爱，祂愿意人人得救，不愿一人沉沦，神的拣选常以家庭为单位。我们从圣经中看几个归向真神的外邦家庭。
一. 摩西的岳父一家
1.摩西请求岳父与他们同在:摩西对他岳父（或作“内兄”）米甸人流珥的儿子何巴说:“我们要行路往耶和华所应许之地去，他曾说:‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”30何巴回答说:“我不去；我要回本地本族那里去。”31摩西说:“求你不要离开我们，因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。32你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”
以色列人离开西奈山时，摩西的岳父要求回本地本族那里去，但摩西想到以色列人在旷野需要引路人，就请求他留下，并应许给他好处，他就留在以色列人中间。
2.摩西岳父家的人住在犹大族中:摩西的内兄（或作“岳父”）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
从此，摩西岳父家里的后裔就住在犹大支派中。
3.雅亿钉死西西拉:摩西岳父（或作“内兄”）何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。……17只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。18雅亿出来迎接西西拉，对他说:“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。19西西拉对雅亿说:“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。20西西拉又对雅亿说:“请你站在帐棚门口，若有人来问你说:‘有人在这里没有？’你就说:‘没有。’”21西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。……23这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。
在耶宾王与以色列人的战争中，神为以色列人争战，巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。女英雄雅亿帮助以色列人，把逃到她家耶宾王的将军西西拉钉死，赢得了战争的胜利。
二.耶利哥的妓女喇合一家
1.妓女喇合隐藏了以色列的两个探子:当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说:“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。2有人告诉耶利哥王说:“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”3耶利哥王打发人去见喇合说:“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”4女人将二人隐藏，就回答说:“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”6（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）约书亚在攻打耶利哥前，曾差遣两个探子去窥探，城中的妓女喇合看到耶和华神的大能，愿意离弃偶像，归向独一的真神，就凭着信心冒着生命危险隐藏了以色列的探子，把耶利哥城里的人心消化如水的信息告诉了他们，与他们立下和约后，放他们平平安安地去。
2.喇合全家得救:约书亚吩咐窥探地的两个人说:“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”23当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。24众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。25约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
当以色列人因信攻下耶利哥城时，以色列人救活了喇合的全家，从此她就住在以色列人中间，嫁给了犹大支派的撒门为妻，成为以色列人的一员。
3.喇合名列基督的家谱:撒门从喇合氏生波阿斯……在《太》1章马太所写的基督家谱中，喇合家谱上有名。
三.古利奈人西门一家
1.西门被勉强背耶稣的十字架:他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。
这个西门是古利奈人（黑种人），主后33年他去耶路撒冷过逾越节的时候，恰遇罗马兵丁要钉耶稣十字架，兵丁就勉强西门背着耶稣的十字架，西门这次恩遇十字架改变了他的命运，他被主的大爱所吸引，从此成为虔诚的基督徒。
2.西门全家侍奉神:又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。
到保罗写《罗》时，特别提到问西门的儿子鲁孚和他母亲安，可见西门不仅带领全家归主，且同心服侍主，成为初期教会的中坚力量。
四.百夫长哥尼流一家
1.哥尼流得指示请彼得:在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。3有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
哥尼流是意大利营的百夫长，是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常祷告神，因此神在异象中向他显现，叫他去请彼得来。哥尼流就差遣人去约帕请彼得。
2.彼得在哥尼流家中讲道:彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，神叫他复活，显现出来。41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”
神藉着天布下垂的异象指示彼得，叫他去哥尼流讲道，彼得顺服圣灵的引导，来到外邦人哥尼流的家，把生命的道讲给他和他的亲属、密友等人听。
3.外邦人领受圣灵:彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
就在彼得还讲道的时候，圣灵降临在哥尼流等外邦人身上，他们就受洗归入基督，哥尼流全家得救。
五.腓立比的吕底亚一家
1.保罗布道团在腓立比布道:于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。12从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。
当保罗布道团来到欧洲的腓立比时，就对那些聚会的妇女们讲道。
2.吕底亚全家归主:有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的（或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。”于是强留我们。
吕底亚听见了，就信而受洗，也带领全家受洗归主，强留使徒住在她的家里，她是个真信主的。
3.吕底亚开放家门:二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。
保罗和西拉在腓立比被囚释放后，来到吕底亚家，可见她家里已经成为聚会的场所，她开放家门，接待信徒。
六.腓立比的禁卒一家
1.保罗赶鬼:后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。
保罗和西拉在腓立比布道时，有一个被鬼附着的使女跟着保罗喊叫，保罗不叫鬼给他作见证，因此奉耶稣的名，赶出了那鬼。
2.保罗和西拉被囚:使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，20又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
使女的主人们见得利的指望没有了，就捉住保罗和西拉，带到官长面前。官长吩咐人用棍打保罗和西拉，之后把遍体鳞伤的保罗和西拉下在了内监。
3.保罗和西拉夜半赞美:约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。
面对苦难，保罗和西拉在半夜赞美神，监牢关得住保罗和西拉的身体，却关不住保罗和西拉的赞美歌声，就在他们赞美时，神迹发生了：地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。
4.禁卒全家归主:禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，30又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”31他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。
禁卒一见，以为囚犯都已逃走，就有拔刀自然时，保罗及时制止了他，保罗告诉禁卒，当信主耶稣，他和他一家都必得救，因此禁卒也全家就都信了主。
主啊，你怎样拯救了这些外邦人的全家，也求你怎样拯救我的全家！
各位弟兄姊妹平安，在这越来越春天的日子中，牧师邀请大家聚焦今年教会的年度目标【成为万民祝福之灵修年】，和大家思想如何在信仰上一同成长。首先，当我们说灵修年，灵修指的是「培育灵性」，那要问大家一个根本的问题「什麽是灵性？」当我们说一个人的灵性好，指的是什麽？是指那个人的品格修养好吗？是他的情绪控管很得当，不会随便生气发飙吗？或是指他热心参与在教会的服侍？常有读经和祷告的习惯、每月有奉献吗？或是有一颗怜悯人的心，乐意帮助有需要的人。还有呢？上述都是一些指标，但又不全然表示一个人的灵性很好。在灵修年中，对每一位和平教会的会友而言，上帝期待你我在那e有成长？什麽才是灵性的成长？你会如何回答这样的问题。今天我们要透过书第二篇，来学习如何在纷扰世界中经历神，也藉此来回答关于灵性成长的问题。
二、书第二篇在全卷书中的位置书150篇当中，大家通认第一篇是整卷书中的引言，说起义人和恶人两条道路，两种选择，并要人去选择，是否有智慧去走那条爱慕耶和华律法的道路。但另有一些圣经学者认为，第二篇亦同样具有引言的角色。相较于第一篇属于个人层面的选择，第二篇则从群体-国家、民族（的层面，同样提出两条路供人去做选择。我想或许有人好奇想再问，那第三篇呢？书第三篇到第六篇则是关于早祷和晚祷的书，明显分隔了这两篇和其他书的主题。今天我们不仅要看为何这篇是另一篇引言，也要这从当中学习如何祷告。
三、经文中的对比 1.列国纷扰谋划的光景-v.1-3（本篇共有12节，可以分为三个段落，第一段是第1-3节。经文从开始就描绘出一片溷乱的处境，外邦争闹、万民谋算虚妄的事。我们好像可以听见各样喧哗的声音，但看不清楚正在发生什麽事情，似乎是在战乱前局世溷杂、到处充满战鼓声音，且弥漫一种不平安的氛围，那是国家面对其他国家攻击和危难的时刻。在以色列分裂成南国、北国时期，曾经经历过好些次这样的时刻，以色列有时转去寻求埃及的协助、有时南北两国彼此间也暗自盘算。若将镜头从当时以色列人的处境，拉转到目前国际局势来看，这样的描述对现今的我们实在也不陌生。不管是先前的叙利亚难民潮、欧洲各地遭受恐怖攻击，北韩核弹试爆等，到即将展开的美中关税贸易大战、中国在台湾海峡大规模军事演习等，我们这小小的台湾也无法置身度外。而在我们所处的台湾社会中，也同样鼓声四起，年底县市长选举前的各样消息，以及明星家庭的高中小留学生，因涉及校园恐攻的言论而遭捕等。我们的世界好像到处都失火了，常听见消防车的声响，要我们随时准备出发。不论是在国际关S、台湾社会、职场、家庭、甚至教会中，都是如此。
面对外在纷扰的处境，在我们个人的经验上，我们也实在有很多可以祷告、需要祷告的事项。在这样的处境和需要中，祷告是什麽？我们列出一条条急迫、重大的事项，恳求上帝帮忙，这就是祷告，不是吗？而这就是我们祷告操练的方式和态度，不是吗？灵性成长的目标，是否就是在外在环境充满不安及变动中，紧紧抓住上帝，将你各样所需，都向祂祈求。牧师问大家，这是否就是我们灵性成长的目标？或是还有其他目标和方向，是我们有可能忽略的呢？
2.上帝在天上的反应-v.4-9（第二段经文为第4-9节，恰好跟前段成为对比。这段经文中描述的上帝在做什麽？当上帝面对这些列国的纷扰时，上帝看见了，但上帝却没有在担心，甚至，诗人说上帝坐在天上并发笑--嗤笑他们，同时，这段经文也好几次说到上帝会发烈怒。不知大家看这段对上帝的描述，会不会感到不习惯？我会，我在想上帝会嘲笑人吗？上帝嘲笑人是怎麽样的笑法？上帝这麽爱生大气吗？假如传闻说某某牧师会嘲笑人、会大生气，我想大家听到就很讶异了，更何况是对上帝呢？有学者说在此是「诗人用夸饰的文学表达，表达上帝对列国首领愚昧行动的反应，笑他们的无知，是对事不对人」。我们看见诗人要表达出上帝对那些别人看作尊贵君王的真实反应，因他们是如此的无知，以至于上帝就这样笑了出来。上帝说祂已经在锡安设立受膏者，已经设立所拣选的王，这是上帝应许继续承接和大卫王所立的约。这位上帝是信实守约的上帝，祂设立受膏者君王，从新约的启示，就可看见这也应验在耶稣基督身上。书第二篇经文在新约被引用七次，包括：你是我的儿子，我今日生你、你必用铁杖打破列国，如同将窑匠的瓦器摔碎等。-、、，、:15（ 这一篇也被称为弥赛亚的书，显明上帝的儿子有份在上帝的计画中。
四、引申和解释祷告的进阶，去「听闻」上帝的说话和作为当牧师很快将这篇的分段和对比说完之后，接续我们要将这篇放在祷告的操练中，除了在溷乱中求告上帝，以「说」来祈求之外，祷告还有另外更重要的功课，是要去「听」。听见上帝在说的话，听见上帝正在做什麽。换句话说，祷告操练的进步，不只关乎在祷告中，我们花多少时间向上帝祈求，祈求了多少件的事情，祈祷的进阶，更是关乎在祷告中，我们是否「听」见上帝向我们说了什麽，听见祂是谁，去认识到祂正在做什麽」。体会到原来上帝在意的是这些，为了解释，我试着跟大家分享自己的体验来加以说明。
1.从个人童年经验中，重新察觉上帝的作为第一个经验是比较个人，关于个人的觉察。家父在我刚要上小学前去世，因此在成长过程中，每当我想起自己童年，总会感觉有一种因为父亲缺席的遗憾。但因为父亲过世前受洗，并嘱咐母亲带着小孩们到教会，我们兄弟姊妹们就在教会中成长。我有一段很长时间，感觉心中有个空缺，无法被填满，一想到就会难过。而这段童年的失落，后来在神学院求学时，透过在医院的CPE-临床教牧关怀课程（中得到很大的帮助，上帝的爱帮助我从这伤痛中走出来，这也是十多年前的事。
而今年在连续一些聚会或讨论中，有机会再思我过去的童年，特别是身为家中长子的身分，和弟弟妹妹相比之下，我求学过程顺利，并受到母亲和家族长辈们较多的关爱和肯定，在学校中遇见好的老师和同学朋友、还有教会辅导给我很多关怀。我发觉其实在我生命中，我很少觉察到那种感到不公平的对待，如果从兄弟姊妹间的眼光来看，原因是我是受到较多关注宠爱的长子，而这个角度是我以前没有察觉到。
我要说的是，这阵子我从那种父亲不在的缺憾，跳脱为意识到自己比弟妹受到更多关怀，更看到自己一路领受很多，甚至是结婚、受呼召成为牧师、上帝带领在过去教会及和平教会的服侍，这些都不是我自己所能计画安排的。现在当我回顾自己的人生事件，更多体认是走在上帝丰富、掌权的带领中，是上帝带领我一步步前进。现在的我，察觉到自己因父亲过世的缺憾，让我早早学习怜悯。而最近进一步察觉到长子的角色，是被关爱的对象，也让我去想，这件事对我来说的意义是什麽。让我重新去看，我早已拥有许多，且都不是靠自己努力得来的，更觉得有必要把所领受的恩典传出去。因为这样，让我能不从我的缺憾和努力来看自己的童年，反而看见我受到相对丰富的供应，更要感恩来付出，回报这蒙恩的生命历程。而这样看自己生命的眼光，又是一个新的体认，虽然过去发生的事情不能被改变，但让我有机会再更深去认识自己、认识上帝，看到上帝在生命中所做的和所预备的，以及我可以如何回报，这些对我来说，都是灵性成长的机会。
2.在上帝宣教版图的拼图中，找寻属于我们的一片第二个经验是参加上礼拜三晚上的MV-Mission and Vision宣教和异象（小组，当晚邀请一位讲员来介绍全球的宣教版图，他提到宣教在过去五十年正发生重大的转变，基督徒的分布地区也有极大变化，派出宣教师的国家和比例也在转变。透过图表、数字，以及讲员自己亲身经历的事件，帮助我们去认识这些变化。最后他问大家一个问题，要我们去想「台湾的教会在上帝宣教国度中，扮演怎样的角色？」上帝要我们扮演怎样的角色？我自己心里也想，和平教会的牧师，如何回应这样的提问？如何带领教会的教牧团队、长老和执事们，以及所亲爱的弟兄姊妹们，更多来思考并回应这样的问题。
当我在L间准备主日讲道篇，一次次读到书第二篇中，关于列邦列国间的纷纷扰扰，我不禁想，上帝在天上宝座如何看这些？我们复活的主耶稣，也已经坐在上帝宝座的右边，祂会怎样看这些。在我们的祷告中，除了恳求许多我们日常生活的需要外-这些我想是没有结束的一天（，是否也能静下来安静聆听，察觉上帝目前在世上各地的作为，看见上帝国度的拼图图像。在祷告中，渴望听闻、并在祷告中被扩展，让我们看见上帝正在做的新事，虽然很多我们可能没有办法马上化为行动，但相信上帝会一步步引领，祷告也得以被扩展、去更认识祂，我们的生命得以扩展。
3.谁是有福的人？这篇书最后的第12节结束于「凡投靠祂的，都是有福的」，这跟书第一篇说到有福的人的结果是一样的。那些在世界纷扰中，愿意投靠祂的人，那群在这样外在变动中，可能被惊吓、压迫、撕裂、破碎的人，当这些人清楚自己所信靠的是谁，当他们越来越学习到祷告是什麽的时候，这信仰群体的整体生命也将被扩展。
五、结论 1.灵性成长中的祷告扩展祷告，扩展生命今天我们从书第二篇，谈到灵性成长，谈到关于灵性成长中的祷告。祷告不仅仅在私人领域，从很个人化为自己和家人需要的祈求来开始，祷告往往从这e开始，但不该只停在这e。上帝邀请我们，从上帝眼光来看，并听上帝的心意，关于上帝国度，祂正在做什麽新事，而我们如何在这国度的拼图中有份。从耶稣教导门徒的主祷文，也可看出这件事「愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意成全，在地上如同在天上」。我察觉到我的祷告内容渐渐被扩张，从个人、私领域的代祷，逐渐连结到群体性、公领域，寻求在上帝国度中我们每一位的角色，这是在祷告中，我们要学习的方向和目标。我们不仅透过祷告祈求，也要透过祷告去听，听见上帝的心意，相信上帝在掌权，祂也会因着我们的祷告而改变。或者是说，祂正邀请我们有分在祷告中，和祂一起去改变这世界。祷告，不仅是我们面对生命难处时，最后一件可以做的事，就如我们常说「人的尽头是上帝的起头」，祷告更应该成为，任何行动前最重要、最必要去作的大事。
2.渴望灵命的成长在生命中察觉复活主的同在在刚过复活节的欢庆中，我们再次确信耶稣基督已经坐王，已经复活，并邀请我们和祂一同做王。如同以马忤斯路上的两位门徒，听见耶稣的教导，心中火热，在耶稣拨饼时认出祂来，就整个改变他们的方向和心境。或当门徒在耶稣复活后，有一次再回到加利利海捕鱼，当晚在一无所获的失败中，突然经历满满153条鱼时，认出是主的欢喜经验。灵性的成长，往往也出现在我们生命中，有那些突然的时刻，发觉原来「是主」，复活的主出现在我的生命中，显明祂国度的心意，带领我们走一条以前未曾走过的路，当我们如何从那之后，将所经历的活出来，这便是灵性的成长。
亲爱的弟兄姊妹，你渴望灵性成长吗？你渴望在今年你灵性有所成长吗？我们如此渴慕，我们的上帝也如此渴望我们成长。你可否愿意，让我们一起学习祷告吧！在祷告中扩张我们的眼界，扩展上帝渴望赐给我们的生命，让我们同心来祷告。
【默想与行动】
1.在这礼拜天中，找一段安静时间，认真思想今年渴望你的灵性有那些成长？你要如何预备好让圣灵在你心中动工？
2.你可愿意透过你的祷告内容，渴望上帝开阔你的生命视野，寻求你在神国拼图中该放的位置？
【金句】上帝能照着运行在我们心e的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣e，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！-（
经文：，，，
喇合是耶利哥城的妓女，地位极其卑微。但她却有超人的见识、胆量、智慧、信心。冒着生命的危险接待并隐藏了两个探子，并向他们报告了耶利哥城人心消化的信息。她知道耶利哥城不久将灭，所以大胆地请求，要探子向他们保证，救其全家。二人向他许诺以朱红色绳系他们下去的窗户上为记号，喇合照行不悖。后来全城毁灭，惟她一家得救，出死入生，化险为夷，转祸为福。并且成为大卫的先祖母，荣入基督的家谱，站在信心的英雄行列。美妙绝伦，令人叹服。这一切显明神救恩的奇妙，慈爱的深沉。正如诗人所说：他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。
请记得，在喇合身上最重要的东西是她的信心。不仅如此，信心也是所有人身上最重要的东西，因为人非有信就不能得神的喜悦。喇合的信心特色如下：
一、有清楚的认识
1、知道神的应许：耶和华已经把这地赐给你们
是的，神与亚伯拉罕立约，应许亚伯拉罕及他的后裔，要把迦南地赐给他们。神把这应许传给以撒、雅各、摩西，和旷野中的以色列人；最后在委任约书亚带领以色列人过约但河时，再向他做出应许。可惜旷野中的以色列民不信，不能进入这地。而这位外邦的女子竟然有此认识，实在令人感叹。
2、知道神的作为：出埃及、过红海及击杀二王的作为
她对神的认识，源自听闻了神的作为。可见信道是从听道而来是何等的确实。今天我们若想对神有更清楚的认识，快快的听、留心的听是必须要操练的功课。
3、知道神的权能：上天下地的神
神是造天地的神，一切都在他的掌管中。喇合透过神的作为认识了神的权能，生发了对神的信心。其实所有耶利哥城的人都听过神如何拯救以色列人从埃及出来，喇合也不例外，喇合与他们不同的地方是喇合相信这些故事。
要知，信心有一层含义就是认识（参与，你若不清楚所信的是谁，那不是信心，乃是盲从，与迷信无异。我们对神的信心，必须知道所信的神是怎样的神。故耶稣在该撒腓立比境内问门徒：“你们说我是谁？”保罗说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保守我所交付他的，直到那日。”
二、有积极的行动
1、无畏的接待：接待陌生人
2、勇敢的隐藏：藏在房顶的麻秸中
3、智慧的安排：在山上隐藏三天
4、挂念的祈求：为全家着想且代祷
5、顺服的举动：挂朱红绳子，招聚全家在房子中
这一切的行动都是冒险的，一旦被发现或泄漏，生命必然不保。但喇合乐意做这些事，是因信心胜过胆怯。梅究·亨利说：“只有那些真正的信徒才愿意为神冒险。”
信心不是嘴巴讲讲，它是有行动的。“和和平平地接待探子”，喇合把这种信心付诸行动。雅各书强调了这个事实。在说的很清楚：“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？” 信心的行为非常重要。也许你会觉得雅各书所讲的跟罗马书所讲的“因信称义”不太一致。我们必须理解雅各这里所说的是在人面前称义，必须从行为看出来，不是指在神面前的称义。你既然信神，神当然知道你是否真正得救。“因行为称义”指的是在人面前，“因信称义”是在神面前，这个基本道理必须弄明白。人没办法看到你的内心，但是他们可以看到你手所做的，他们没有办法看到你的灵魂，但是他们可以看到你所走过的脚步。喇合借着他的行为在人面前证明了她的信心。信心的证明是从一个人对与信心有关的事情做出的反应看出来的，行为是信心的反映。
你的信心在你的生命中产生怎样的行动？要知信心没有行为是死的。
三、有美好的赏赐
喇合虽有着丑恶的过去，但是信心把她洁净了；罪虽留下了疤痕，但是罪债却被去除了。
1、生命得保全
喇合因信“就不与那些不顺从的人一同灭亡”，而她四周的人因不信都灭亡了。信心一定带来保护。说“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”说：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”同章36节又说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”
你愿意自己的生命得蒙保守吗？你关心自己吗？关心自己的家庭吗？关心自己的民族吗？关心自己的国家吗？如果这样，你必须要像喇合一样，向上帝保持单纯的信心，无论什么环境都不改变，因为我们的主是信实的，他必然按着应许对待我们，他赐福我们，
2、家庭蒙拯救
在约书亚记六章说：到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧！因为耶和华已经把城交给你们了，这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭，只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅！惟有金子、银子，和铜铁的器皿，都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。……”于是百姓呼喊，祭司也吹角，百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷！百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取，又将城中所有的，不拘男女、老少、牛羊，和驴，都用刀杀尽。约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的，都从那里带出来。”当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷都带出来，安置在以色列的营外。众人就用火，将城和其中所有的焚烧了，惟有金子、银子，和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了，因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
3、名字列王谱
我们看到喇合的名字和波阿斯、路得、俄备得、耶西、大卫王的名字一起列在耶稣基督的家谱里面。信心可以将一个人提升到永恒的荣耀里面。肉身给人的荣耀不能持久，大部分连今生都不能持续。多少叱咤风云的人物垮下来身败名裂。但是喇合拥抱信心，一时遇到耶利哥人的嘲笑讥讽，身陷危险之中，但是几千年来，喇合却沉浸在天上的荣耀中。所以千万不要小看信心的赏赐，这赏赐是大的，非世界所能给予的。
4、信心成榜样
希伯来书第十一章信心伟人榜中所列的最后一个因信而被细说的人，就是喇合。虽然下文还提到“基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事”，但只是一带而过。喇合和撒拉是名列信心伟人榜中仅有的两个妇人，这章圣经里也提到其他的女人例如摩西的母亲，再则就是35节所讲的“有妇人得自己的死人复活”，不过没有写名字。喇合成为我们信心的榜样。
;;;;;徒10;
犹太人以自己是神的选民而自豪，藐视外邦人，视他们是猪狗，觉得神的恩典只是为他们专门预备的，然而，神也眷顾外邦人，我们看《圣经中几个蒙恩的外邦人》。一、耶利哥的妓女喇合1.喇合接待探子:当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。……6（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）当约书亚打发以色列的两个探子去窥探耶利哥时，当地的土著妓女喇合冒着生命危险接待了他们，且隐藏他们。2.喇合保护探子:有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”3耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”4女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”……7那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。当耶利哥王差遣人来喇合家捉拿探子时，喇合用谎话打发他们走，保护了探子。3.喇合放走探子:于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去，因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。喇合又放两个探子平安地走了，喇合有信心也有行为，她的信救了她。4.喇合全家得救:当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。24众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。25约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。当以色列人攻陷耶利哥城时，喇合全家得救，她就住在以色列人中，成为以色列人的一分子，后来嫁给了犹大人撒门。5.喇合名列基督家谱:撒门从喇合氏生波阿斯。喇合，一个外邦女子，名字却记载在了基督的家谱上。二、摩押女子路得1.路得嫁给犹大人:这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。律法上禁止犹大人与外邦人通婚，犹大人以利米勒在饥荒年间一家迁往摩押，摩押女子路得得以嫁入犹大人的家，成为犹大人的一分子，有机会认识到耶和华以色列的神，这是神赐给路得的特殊恩典。2.和拿俄米回伯利恒:拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”16路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”18拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。19于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。……22拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。虽然路得的丈夫不久就死了，但路得认识了耶和华神，为了报答婆婆的恩典，没有出嫁外人。可怜的拿俄米在摩押地期间，失去了丈夫，也失去了两个儿子，一家四口只剩下了她一个人。在走投无路时，拿俄米想到了归回，当她要回伯利怛的时候，不想连累两个年轻的儿媳，苦劝她们回娘家去，另嫁他人。在拿俄米的劝说下，体贴肉体的大儿媳俄珥巴与婆婆亲嘴而别，但路得舍不得拿俄米，她爱婆婆，看到的是婆婆的需要：拿俄米失去了亲人，失去了劳动力，她需要人的陪伴，也需要人的供养。因此，任凭拿俄米如何苦劝，都不能动摇路得那颗坚定跟随她的心志，就这样，路得离开了自己的本地、本国、父家，跟随一无所有的婆婆来到了举目无亲的伯利恒，这种跟随是至死的跟随。看似一条吃苦的路，却是一条蒙福的路。3.波阿斯娶路得:波阿斯对长老和众民说:“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，10又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”11在城门坐着的众民和长老都说:“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。12愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”13-17于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……17邻舍的妇人说:“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。当以利米勒至近的亲属怕于自己产业有碍不愿意娶路得时，大丈夫波阿斯甘愿吃亏，遵守律法，定意娶路得为妻，得到了众民与长老的祝福。神赐福给路得，使她怀孕生下俄备得，就是大卫王的祖父。4.名列基督家谱:撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。路得这个外邦人，因着对耶和华神的信靠，神就翻转了她悲惨的命运，使她从黑暗归向光明，从撒但权下归向神，名列基督家谱中，这是何等大的恩典。三、亚兰王的元帅乃缦1.乃缦长了大麻风:亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻风。乃缦是亚兰王的元帅，是个大能的勇士，然而，他却长了大麻风。2.乃缦来到以色列:先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。3她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”4乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。5亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了。乃缦听从以色列小女子的建议，带着金银财宝来到了以色列，求医治。3.乃缦得医治:于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。10以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”11乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。12大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。13他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”14于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦听从神人以利沙的话，下到约旦河里去沐浴的时候，大麻风就得洁净了。4.乃缦感恩:乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。”16以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。17乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。18惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”乃缦是个知恩、感恩、报恩的人，为了报答神人的医治之因，他特意带领人马从约旦河回到神人的家，来向他表示感谢，要送礼物给神人，但神人不受。乃缦接受耶和华神作他的神。四、加大拉被鬼附的人1.加大拉两个被群鬼所附的人:耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。29他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”加大拉有两个被群鬼所附的人，耶稣夜间踏着风浪来到加大拉拯救他们。2.耶稣赶鬼:离他们很远，有一大群猪吃食。31鬼就央求耶稣说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”32耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。耶稣允许鬼进入猪群里，鬼离开了，这两个人得了医治。3.加大拉的人不接待耶稣:放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。34合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。加大拉的人却因他们损失了两千头猪而不接待耶稣。五、迦南妇人的女儿1.耶稣到了推罗西顿:耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。耶稣工作的主要范围在巴勒斯坦地区，很少到外邦人的地去，这天，耶稣来到了推罗、西顿境内，祂是来休息的。2.迦南妇人为女儿来求耶稣:有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”23耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”24耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”25那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”有一个迦南妇人来求耶稣可怜她，因为她的女儿被鬼附着，她只求主给她一点儿饼的碎渣就够了。3.耶稣治好迦南妇人的女儿:耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。因着迦南妇人的信心，耶稣就治好了她的女儿。六、百夫长哥尼流1.哥尼流得指示请彼得:在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。3有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。意大利营的百夫长哥尼流是个虔诚人，一天在祷告的时候，天使向他显现，指示他去请彼得来，哥尼流听从天使的话，差人去请彼得。2.彼得在哥尼流家中讲道:彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，神叫他复活，显现出来。41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”彼得顺从圣灵的引导到了哥尼流家中讲道，见证耶稣的受难、复活、升天，证明祂是救主。3.外邦人领受圣灵:彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。彼得正讲道的时候，圣灵就降临在一切听道的人身上，这天成为外邦人的“五旬节。”彼得就给在哥尼流家中的人施洗，使他们受洗归入基督。七、欧洲第一个门徒吕底亚1.保罗布道团来到腓立比:于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。12从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。保罗布道团听到马其顿的呼声后，就来到了欧洲的腓立比，当安息日，对在河边聚会的妇女们讲道。2.吕底亚归主:有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的（或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。”于是强留我们。神开导女商人吕底亚的心，她听到保罗所传的基督就信了，她和一家人都受洗归了基督，强留门徒住在她家里。题经：:2225
引言：圣经中有很多人物，但给人留下很大影响，树立榜样的人却不多，但约书亚中妓女 “喇合”给我们留下了很深刻的映象，她的名字记录在了耶稣基督的家谱里面，他通过自己的能力，说服了自己的父母还有自己的弟兄，和他所有的，并她一切的亲眷。
喇合没有好的生长环境，虽有不光彩的过去，但是他相信上帝的拯救，就得着了属天的祝福。她是一个外邦的女子，在她的生命中有极大的变化。当初她的人格卑污，灵性堕落；後则蒙恩得救，且成为最尊贵妇女。她在家庭，在以色列这个民族都有很大的影响。
美国第67任国务卿希拉里·黛安·罗德姆·克林顿，泰国：他信妹妹英英拉-西那瓦。他们都是杰出的女性，她们都有很大的影响力。影响力：乃是号召力·感召力。
一、在家庭中的影响力 1、挽救自己家人喇合虽然道德低下，生活淫乱，但是妓女喇合内心深处非常的空虚，在她的内心的深处，也特别的迷茫，但是无可厚非，她非常的爱自己的家庭，家庭给人的第一概念就是<房子，家里，爱.>喇合通过自己的行动，挽救了自己的家人，当时的环境，和当时的处境是什么的危险的，喇合在这个时候她的信仰已经发生了改变，：求你指着耶和华向我起誓，也可以简单的说没有喇合，他的家人，朋友，不会得救，以色列民族出埃及过红海，他们的神迹奇事，已经传遍天下。喇合的信仰发生了改变，他接受了上帝为自己的救主，同时通过自己的努力说服了自己的家人，
2、见证上帝的名人若不知道管理自己的家，焉能管理神的教会，今天我们都必须在自己的家庭中见证上帝。家是我们成长的第一环境。今天我们必须在家庭中有影响力，让自己的家里看到自己的改变。在自己的家庭中有影响力。神的仆人以利：圣经给他的评价是眼目昏花，看不分明。耶和华的言语稀少，不常有默示，可以说他年老的时候 没有见证，灵性低沉，他的儿子在会幕前与妇女苟合，没有好的见证，最终被耶和华击杀，今天我们无论自己是父母，儿女，都要在家庭中有影响力。见证上帝的名、
二、在教会中有影响力其实在教会中有影响力必须付出很多。戴德生是内地会的创立者他为了自己创立的教会，他用石灰把自己的头发烫直，用色素把头发染成黑色，穿中国的布鞋，长袍，我们以后都是教会的领袖，必须在教会中有影响力。郭美美事件
1、接待神的仆人在圣经中记载的简单，两个人来到喇合的家里。探子来到喇合的家里，其实对喇合是非常的危险，但是喇合还是接待了神的使者。对使者热情妇人款待。
圣经中告诉我们要圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待，其实接待神的仆人就是接待上帝，韩国的李楚石可以说是神重要的仆人，有次他去国外布道，当地接待他的方式是以：接待总统的方式接待李楚石的，今天我们在教会中要好好的接待神的仆人。两个探子如果没有人接待，他们就会被耶利哥人杀害。今天要在危难的时候帮助神的仆人，在教会中有影响力。
2、面对耶利哥人（教会中邪恶的势力） 喇合用自己的聪明智慧应对了耶利哥士兵。喇合在这里是教会中女性的榜样，耶利哥士兵可谓是邪恶的势力，在侵蚀着教会。认同性婚姻的国家和地区：丹麦 荷兰比利时 西班牙加拿大挪威美国艾奥瓦州美国佛蒙特州 葡萄牙（美国华盛顿哥伦比亚特区冰岛阿根廷墨西哥墨西哥城2011年 美国纽约州（2011） 在国外教会，尤其是美国，加拿大同意同性恋可以结婚，有同性恋牧师，同性来你教会。都是邪恶的势力，今天我们在教会中必须面对邪恶的势力。喇合她舌战群儒。拯救了探子，同时也是拯救他自己，今天我们在教会中要有好的影响力，如保罗说：食物若叫弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫弟兄跌倒，保罗在安提阿责备彼得，我们坐在高位上，就要领导信徒。就要在领导信徒，在教会中有好的影响力。 三、在社会中的影响力 1、正视社会的弊端正视我们今天都在这里接受神学教育，N年以后可能我们服侍的岗位不同，但是我们必须在各个岗位上见证主，在岗位上成为有影响力的人，
在圣经中在社会中影响力最大就是，约瑟和但以理，第一他们是神的仆人，他们在社会中的影响力也很大。约瑟身为埃及的宰相，一人之上，万人之下，用自己的智慧管理埃及，为人正直，得到了埃及的人民的爱戴。但以理成为4朝元老，可见他在朝中的影响力了，历来只要改朝换代，都会换掉大臣。而但以理在巴比伦王朝中有几大的影响力，接受历代君王的爱戴。
2、面对社会的影响世界第二首富比尔盖茨在会见中国元首的时候就赠送一本圣经，作为礼物。今天在各个行业都有基督徒，我们必须在在社会中有影响力。
创办孤儿院的，穆勒~乔治他是一名普通的牧师，但是他信心的伟人，后来世界各地都效仿穆勒创办孤儿院，他在社会的影响是无可估量的。
结束语：喇合虽没有崇高的地位，没有富足的生活，没有好的形象，但是她对神有充足的信心，相信神的作为 最终全家得救，成为后人述说的榜样，流芳千古。今天我们要在家庭和教会社会中成为有影响力的人，因为教会的的发展就掌握在我们这一代人的手中。
;;斯4-9章;;
神造人的目的是要人荣耀祂，神把人放在不同的位置上，有尊贵的，有卑贱的，让人在自己的位置上荣耀神。我们从圣经中《在不同的位置上荣耀神》。
一.妓女喇合接待以色列的探子
1.喇合隐藏探子:当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。2有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”3耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”4女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”6（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）7那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。
喇合不过是耶利哥的妓女，她的职业是卑贱的，但她却是个大有信心的人，透过神所行的大事，认识到耶和华是位上天下地的神，愿意离弃偶像归向真神，就冒着生命危险接待了以色列的两个探子，并用谎话欺骗本国的人民。
2.喇合放走探子:于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去，因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。16她对他们说：“你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。”
喇合不仅保护了探子，还报给他们耶利哥城的人心都消化的好信息，且放探子平平安安走，告诉他们要隐藏三天再走。
3.喇合与探子立约:二人对她说：“你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。18我们来到这地的时候，你们要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上。并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中。19凡出了你家门往街上去的，他的罪（“罪”原文作“血”）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。20你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。”21女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。
喇合是个会抓住机会的人，她与以色列的探子立下和约。
4.喇合全家得救:约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”23当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。24众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。25约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
当以色列人攻陷耶利哥城时，约书亚却救活了喇合和一切属她的，喇合也因信称义，住在以色列中，嫁给犹大人撒门。
5.喇合名列基督家谱:撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。
喇合因信得列入基督家谱。
喇合的身份是卑微的，她的职业也是卑贱的，但她却在自己的位置上荣耀神，见证神，作了因信称义的榜样。
二.乃缦家的以色列小女子
1.乃缦长了大麻风:亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻风。
在犹太人的传统观念里，长大麻风的人都是犯了罪，是神对他的刑罚。亚兰王的元帅乃缦长了大麻风，他虽然有钱有势，又是大能的勇士，但长了大麻风意味着他的人生完了，他只有等死的份了。
2.以色列小女子:先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。
这里说到，乃缦的妻有一个婢女，是亚兰人从以色列国掳掠来的，战争使这个小女子年纪轻轻就不得不离开亲人，离开自己的家乡，在异国沦为奴隶，失去自由，她的处境何等不幸，她的身份何等卑微。这里说到她是一个小女子:一来是她的年纪小，二来她的身份卑微，小得微不足道。
3.以色列女子的建议:她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”
然而，这个小女子没有怨天尤人，她甘于自己卑微的身份，服侍主母，听说主人患了大麻风，她没有幸灾乐祸，反而积极建议主人去以色列国求先知医治。我们从小女子的话中看到她是一个大有爱心与信心的人，她爱自己的主人，她也有信心相信神能医治主人的大麻风这种绝症。
4.乃缦得医治:乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。5亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了。
我们看到，小女子对主人的忠心赢得了主人的信赖，乃缦接纳了小女子的建议，去到撒玛利亚，乃缦的身心灵得到全面的医治，神的名得到高举。
以色列的小女子在外邦荣耀神，为神做了美好的见证。
三.波斯王后以斯帖
1.哈曼阴谋除灭犹大人:这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”4他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。5哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。
我们看到犹大人的仇敌哈曼因着末底改一人没有跪拜他，他就想除灭所有的犹大人，可见仇敌的心狠手辣，沦为亡国奴的犹大人面临着灭族的危险。
2.末底改激励以斯帖:末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”15以斯帖就吩咐人回报末底改说：16“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”17于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
犹大人末底改自然想到向以斯帖求助，但以斯帖惧怕王的定例，不敢违例进去见王，末底改激励以斯帖为民请命，在末底改的激励下，以斯帖终于愿意冒死为民请命。
3.神使以斯帖在王面前蒙恩:第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。2王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。3王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”
犹大人集体禁食三昼三夜，以斯帖违例进去见王，神就使她在王面前蒙恩，不仅免除她死罪，还应许随她所有的给她。
4.哈曼被处死:以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。……9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
在第二次酒席筵前，以斯帖勇敢地向王指出“仇人敌人就是这恶人哈曼。”王吩咐人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。仇敌被处死，犹大人得平安。
以斯帖贵为波斯王后，神藉着她拯救了犹大民族。
四.伯大尼的马利亚
1.马利亚用心听道:他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
马大和马利亚是一对爱主的好姊妹，当耶稣来到她们所居住的村庄时，马大就热情地把祂和门徒们接到家里款待，姐姐马大忙于服侍，但妹妹马利亚体贴主的心，抓住机会听道，得到耶稣的称赞，也给后人留下了榜样。
2.马利亚膏主:逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。7耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
伯大尼的马利亚是个普通的村姑，她听道后明白了神的心意，知道耶稣必须上十字架，而后从死里复活。就在逾越节的前六天，趁耶稣在西门家里坐席之机用事先预备好的香膏膏在耶稣身上，为祂安葬之日存留，当门徒议论她时，耶稣亲自为她辩护，称赞她的举动。
以上几个人身份不同，地位迥异，然而，他们都在自己的位置上荣耀了神的名。
亲爱的肢体，无论神今天给我们什么身份和地位，愿我们都能在各自的岗位上荣耀神！
《约叁1:，使徒约翰劝勉基督徒要住在主的里面，遵守上帝的旨意，爱上帝，要除去的阻碍就是：世界和世界上的情欲。接下来 的18-27节，约翰用了几个“知道”一词，并说你们要按这恩膏的教训住在主里面，来提醒我们，按照经文的顺序，我们来分享“住在主里面的认知”。
一、知道末时有敌基督出现()1、知道末时敌基督要《圣经》中讲到“末时”的地方有很多，末了的时候不是指时间的结束，而是指耶稣基督第一次来到这个世界上成全救赎到基督第二次来到这个世界之间 的时候，末时就是现在。整个世界历史可以分成两大部分；一部分是基督降生之前所发生的事，而另一部分是基督降生以后所发生的事。世界各地所采用的日历都分 成主前“BC”和主后“AD”。这里用的“末时”似乎在强调时间的紧迫性。你们曾听见说，那敌基督的要来，那敌基督的原文是单数且有冠词，在《圣经》中特指末世将要出现的一个特别人物，是敌对主耶稣基督的。敌基督有敌对 基督者的意义，按希腊文直译，则是替代的司令的意思，就是想代替基督地位的人。使徒保罗也预言有大罪人、沉沦之子、不法的人要显露出来：“人不拘用什么法 子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为上帝的和一切受 人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。(，9)敌基督就是邪恶的 化身，在历史中一直存在，不断作恶。在基督再来的前夕，世界上将出现一个大罪人，其最大的特点是高抬自己，自称为上帝，与魔鬼的性格相同；这位“沉沦之 子”就是很多预言指称的那位敌基督。现在已经有好些敌基督的出来了，好些敌基督原文是复数词，指被撒但所利用的假先知和假师傅。从此我们就知道如今是末时了。当我们看到这些不法的情 形出现时，便知道主再来的时候近了。凡是信靠基督的人都有一个心愿：主耶稣啊，我愿你来！()，因此，对基督徒来说，我们每一时刻都当存着如 今是末时的意识，随时准备迎见祂。2、知道敌基督不属我们约翰告诉我们这些敌基督从哪里来的呢？他们从我们中间出去，却不是属我们的，我们指藉着主耶稣的救恩，经过使徒的教训所传达且得救的人。异端假 教师自称是基督徒，实则其信仰从开始就有问题。故《圣经》说他们是偷偷的混进教会中，他们表面上是在我们中间，实际上却不是属我们的。《三十》4节：因 为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督。在使徒时代，就有这样的 人混进教会，其目的是破坏教会的见证，阻碍教会的工作。他们歪曲《圣经》的教训，轻视上帝的圣洁和公义。直到他们离道叛教行为出现的时候，大家才认出他们 来。若是属我们的，就必仍旧与我们同在，就如保罗所说：我身子虽与你们相离，心却与你们同在。（参若是属我们的这些人身子所在地方即或不同，但 仍旧会与我们维持心灵的交通与联系。以前在本堂聚会的弟兄姐妹，虽然回到了他们的家乡，但是还会为朝阳堂所有的各项事工代祷，虽然我们不在一个地方，但都 是基督的肢体。他们出去，显明都不是属我们的，出去在此含有决裂的意思，指以外表行动来表明事实；都不是属我们的意指都不是真正的基督徒。从这里我们认识到，一个人里面的性质如何，往往会以外面的行动表现出来。凡不是真心跟从基督的，原就不属于基督的身体，迟早终究会显出真相、露出 马脚。：“掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”当主耶稣看到几万人聚集要听祂讲道时，祂警告门徒要提防假冒 为善的罪，就是人的心远离了上帝，外表却装得很虔诚。一个真基督徒，其信仰具有持久不变的特质，无论外面的境遇如何改变，对主的信心则历久弥坚。真正得救 的人，主耶稣应许我们：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”因此，基督徒不要怕魔鬼，我们要知道住在我们 里面的比世界上的更大。求主帮助我们，使我们的信仰建立在基督耶稣的磐石上，识破敌基督者的诡计，我们一定要知道敌基督不属于我们。二、知道没有虚谎出于真理1、知道受了恩膏都有知识()你们从那圣者受了恩膏，那圣者指主耶稣；恩膏指真理的圣灵。受了恩膏意指得着圣灵的膏抹。第20，27节提到我们有从主而来的恩膏，这是一件非 常宝贵的事情，在希伯来人的思想中，只有三种人可以受膏立，就是祭司、君王、先知；但在新约教训之中，我们都是受膏的人，我们都是君尊的祭司，要宣扬那召 我们出黑暗入奇妙光明者的美德（参。因此，我们应该看重和尊重自己的身份和职分，因为新约时代，上帝不是用属物质的圣膏把人分别为圣，而是用 圣灵住在人的心中作为印记，把属祂的人跟世人分别出来，凡是信的人就是受了圣灵的人，也就是受恩膏而分别为圣的人。上帝因主耶稣基督的圣名，差遣圣灵在我们里面作保惠师，在凡事上教导我们，这是所有的基督徒都理当知道的事实。我们所领受的圣灵，具有如同膏油涂抹的性质，藉着膏抹使我们认识父，又认识真理。因此，我们要知道受了恩膏都有知识。2、知道虚谎不是出于真理这封信的对象是基督徒，但基督徒也有可能被假教师所迷惑。故此，约翰写信给他们，好叫他们不致被迷惑。假教师是教导谬误的道理，这等教导不是从 真理而来的。真理在此指我们所赖以蒙恩得救所必须知道的真理，特别是指对三一上帝和救恩的基本认识。之所以教会设立慕道班，并要求即将受洗的人参加，是因 为在这样的课程中，系统地讲到了基督教的基本要义，系统神学，《圣经》知识，信徒生活等内容，这是所有基督徒都必须知道的。正是因你们知道，指凡是得救的人，都知道基本的救恩真理；并且知道没有虚谎是从真理出来的，虚谎是罪恶的特性之一，主耶稣说：“你们是出于你们的 父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”()魔鬼是说谎之人的父，异端教训谎话连篇，目的只是为了赢取人心。没有虚谎是从真理出来的，因为虚谎与真理是完全相反的性质，正如黑暗与光明完全 相反一样，所以虚谎绝对不可能是从真理出来的。真理与虚假不能并存，真道与异端不能相容。异端教训的本质乃是欺骗，我们千万不能因为有些教训看似合乎《圣 经》的真理，便不加分辨的接受。3、知道敌基督不认父与子人类最大的谎话就是说主耶稣不是基督、不是救主、不是上帝的儿子。否认基督就是否认上帝。那不认耶稣为基督的是当时的异端教训之一，强调耶稣是 耶稣，基督是基督，耶稣只是一个好人，而基督则是上帝的儿子，两者之间彼此没有关联，他们藉此说法来否定十字架救赎的道理。有些“基督徒”虽然口里承认耶 稣是主，在心里却没有敬畏，这样的心态是不可取的。我们必须从心灵里认定，我们所相信的主耶稣基督，乃是那又真又活的上帝。不认父与子的，这就是敌基督的，因为不认子的，就没有父，主耶稣说：“我与父原为一。”()这话最能清楚地表明耶稣是上帝，祂和父原 为一体，有不同的位格，本质和本性上却是一体的。所以凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。子是父的表明，讲：“从来没有人 看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”上帝在耶稣身上启示了祂的属性和本质，藉着耶稣道成为肉身活在世上，是世人眼目可见，又能用手触摸的。 ，他们就问他说：“你的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”42节，耶稣 说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。”正确的基督教信仰，绝对不能分割耶稣 和基督，也绝对不能分割父与子；耶稣与基督、父与子，虽然在道理解释上有些讲究，但基本上祂们仍是同一位。所以认子的，连父也有了。有些一神论的宗教和教 派，虽然承认独一的真神，但却不承认耶稣是上帝的儿子，或视祂为先知或次等神，这样，他们连父也就没有了。只有藉着认识基督，我们才能真正认识上帝，若不是透过基督，我们便不能来到上帝面前，主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能 到父那里去。”，世上有许多路看似向着天堂的方向走，但只有一条路能到达那里。那条路就是基督。“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没 有赐下别的名，我们可以靠着得救。”目前人们高举今世的物欲权位，异端邪说也在推陈出新，比约翰所处的时代更为厉害，我们要知道末时会有敌 基督出现；知道没有虚谎出于真理；更要知道自己住在主里面的本分。三、知道住在主里面的本分1、持守起初所听见的真道保护基督徒免受假师傅影响的方法，就是务要将那从起初所听见的，常存在心里。那从起初所听见的，指福音真理、上帝的道，也就是《三十》3节记 述：从前一次交付圣徒的真道，这福音是基督一次所成功的，祂一次受死，就成了永远赎罪事实，这一次成功的救赎工作，就使我们可以享受上帝儿女的权利和属天 的各种福分。《圣经》已经把耶稣和救恩的真确事实说的很明白了，我们绝不能向其他的说法妥协。《圣经》是上帝所默示的，人不可以歪曲或篡改。如果有人声称 自己是基督徒，然而他的信仰超越了《圣经》的启示，这一定是异端。最安全的方法就是要持守上帝的话语，应以《圣经》为准则，来衡量，某教训若与《圣经》不 一致，就应断然拒绝。常存在心里意指不可背弃起初的信仰，让生命之道在我们的心田生根、长大、结实。我们应当竭力持守那纯正的福音真道，不可让所谓的新教训、新神学扭 曲了那起初所听见的真道，也就是使徒初期所传纯正福音真道。使徒从起初所领受的既然是完全正确的，因此，我们就应该持守。就像保罗对加拉太人说：“但无论 是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”你们就必住在子里面，也必住在父里面。纯正的生命之道，必定会带进与父并祂儿子耶稣基督密切的交通。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃 人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的 人常在我里面，我也常在他里面。使徒保罗其后讲论圣餐时，也用身体和血作比喻。今天是圣餐礼拜，我们领受圣餐时更是深有体会。每当领 受饼和杯的时候，乃是表明我们同领基督的血和肉，显明我们在祂的生命里有份，并借此与主有更深更亲密的联合，同时也表示因同领受一饼一杯，圣徒不仅是与主 联合，彼此之间也应当有交通与联合。2、知道主应许我们的永生我们是藉着信耶稣而得到永远的生命，这是主耶稣和众使徒的教训。当我们接受主耶稣时，就接受了祂自己的生命，就是永生。在这节经文中的“主”原文是祂，是单数词，暗示子与父原为一。父所赐给永生的应许：上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。主耶稣说：“因为我父的意思是叫 一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”主耶稣为信祂的人祷告时说：“认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就 是永生。”要进入永生，就要在基督耶稣里与上帝建立个人关系。子所给我们永生的应许，主耶稣说：“我实实在在地告诉你们：信的人有永生。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”，51）“上帝的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着祂也都是实在的，叫上帝因我们得荣耀。”()主所应许赐给我们的永生，在基督里， 我们在今生有新的生命，有了胜过罪的力量和不犯罪的可能；在未来，我们的肉体将复活，进入永恒。而永生是在我们接受耶稣为救主的同时便可得到的，因为主耶 稣曾说：“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”3、要接受恩膏的教训圣灵我将这些话写给你们，这些话指18-25节的话；那引诱你们的人指异端假教师。异端教训不认子，所以就没有父，他们所应许给人的都是虚 谎；而真理的教导，亦即起初所听见的话，使人有子又有父，给人得着永生的应许。异端教训即使听起来新奇、高超并且吸引人，但都是一些花言巧语，并不能给人 带来生命的实际。并不用人教训你们，此意并不是说我们基督徒不需要教师的教导，因教会中也有教师的恩赐，而是说真正基督徒的里面都有圣灵的运行涂抹，将生命的律写在我们的心里，叫我们能认识主。自有主的恩膏在凡事上教训你们，凡事指基督徒日常生活、工作、灵修、事奉等一切的事；教训你们指圣灵在基督徒的里面，藉着如同膏油涂抹的运行感 动，使信徒明白上帝的旨意。圣灵在基督徒里面运行，就像膏油的涂抹，在我们里面教训我们，使我们在凡事上知道上帝的旨意。若是合乎上帝旨意的，祂这膏油的 涂抹，就会让我们感觉舒服、喜乐、平安、滋润。否则，就叫我们感觉不安、苦闷、不通、难过。这圣灵的恩膏只要有真诚的信心就可以接受，且永远与信徒同在， 又在一切事上作我们的训慰师。恩膏一方面帮助我们常存真理在心里，一方面藉着真理在凡事上教训我们。这恩膏是真的，不是假的，圣灵的工作和教导是真实的，不是虚假的，圣灵绝不会教导或指引人做虚假的事，本句话是将恩膏的教训和人的教训作对比，恩膏的教训是真实的，人的教训是虚谎的。你们要按这恩膏的教训住在主里面，按这恩膏的教训意指不要销灭圣灵的感动，也不要叫圣灵担忧；住在主里面指停留、居住在主里面。恩膏的教训叫人 与主有正常的关系，进而领人住在主里面；而住在主里面，就加强了恩膏的教训，如此互为因果。基督徒要将从起初所听见的，就是从使徒领受的上帝的话常存在心 里；还要将从那圣者所受的恩膏常存在心里，就是内住的圣灵，这两样存在心里，就能使我们正常的过好基督徒生活。回顾我们之前的分享：住在主里面的认知，我们要知道末时有敌基督出现，并知道敌基督不属于我们；我们要知道没有虚谎出于真理，因为我们受了恩膏都 有知识，并知道敌基督不认父与子；我们知道住在主里面的本分：持守起初所听见的真道；知道主应许我们的永生；要按恩膏的教训住在主的里面。愿上帝赐福我们 众弟兄姐妹，使我们在基督里有清楚的认知，免受敌基督者的迷惑，异端的搅扰，持守真道，得享永生。愿神祝福祂自己的话语，阿们！证道人：张忠云牧师
整 理：朝阳堂编辑组 2015年8月2日白天讲章在《约叁1:》第2章，我们之前讲到了住在主里面的依据，住在主里面的标准，住在主里面的对象，住在主的里面应当去除的阻碍，住在主里面的认知，今天我们所要分享的是住在主里面的结果，讲述到了主再来显现时的情景。一、主显现时坦然无惧按照约翰在本章的意思，“住在主里面”的途径有几个方面：在：遵守主的道，照主所行的去行；：将从起初所听见的常存 在心里；：从主所受的恩膏常存在心里，顺从圣灵的引导，这三者互相关联，互为因果，使基督徒与主有更亲密的联合。《圣经》一方面告诉我们使基督 因我们的信，住在我们心里，另一方面又告诉我们要住在主里面，这表明我们基督徒与基督在属灵生命的联合。28节，又回到所有的受信人，因此，再一次称呼 “小子们，你们要住在主里面，”这里的“要”字是强调命令语气，强调住在主里面的重要性，只有那些存有正确福音信仰的人才能因信得救，当主再来的时候，坦 然见主。首先我们来看《圣经》关于基督再来的教导。1、《圣经》论述主基督的再来关于基督的再来，《圣经》中有很多预言。《旧约圣经》预言了耶稣基督的两次来临，一次道成肉身，一次基督的二次再来；《新约圣经》中耶稣基督自己 也有许多关于祂再来的预言，使徒们也曾多次提到基督的再来。当主耶稣被接升天时，祂的门徒站在旁边观看。这时天使如此说：“加利利 人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”主耶稣自己说，“那时，人子的 兆头要显在天上，地上的各族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”使徒约翰说，“看哪，祂驾云降临，众目要 看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！”整本《圣经》结束于主的再来，“证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿 们！主耶稣啊，我愿你来！”耶稣基督再来是地上全教会的盼望，是基督教基要信仰中的一个重要部分，所有已经蒙恩得救的基督徒都确实坚信这 富有应许的信息。然而，所有持守这盼望的人是否都曾思考过，到了那日，我们自己会有怎样的光景。如果我们详细地查考《圣经》，便可以看出上帝的真理与旨意 永恒不变。从旧约先知、主耶稣乃至众使徒，每逢提到主再来这个重大信息时，都提醒并勉励人们：必须遵行主道、要自洁、儆醒预备，在主耶稣基督显现时得以安 然见主。2、主显现时坦然无惧的原因这样，祂若显现，这样指我们若在住在主里面的情形之下；祂若显现指主的再来。这里的“若”不是怀疑基督是否会显现这个事实，而是不确定其显现的时间。我们就可以坦然无惧，“坦然无惧”是指勇气和确据，带有坚定不移的意思。如果我们住在主基督的里面，当基督再次来到地上的时候会有坚定不移的勇气 和把握。坦然无惧是一个倒置因果的成语，如果按照因果关系来排的话，应是无惧坦然；因着没有惧怕才会怀有一颗坦然的心。保罗说，我们原是可怒之子，因着上 帝丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。《希伯来书》的执笔者认为：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进 入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体”。“进入至圣所”的意思就是与上帝完全没有阻隔 地交通。旧约的大祭司是一年一次进入至圣所，是带着牛羊的血战兢而入；但我们因耶稣的血，却能坦然进入至圣所与上帝相交，至圣所的生活是不断与上帝同在交 通的生活，是上帝所要求我们过的生活。教会是上帝的家，是以耶稣基督为元首的，今天弟兄姊妹来到教会，好像到家的感觉，没有人会感觉到害怕、不自在，这是 我们住在主里面的结果。上次分享到27节，约翰嘱咐：“你们要按这恩膏的教训住在主里面。”在主里面具体表现为：把主的话常存在心里，按照恩膏的教训来生活。圣灵在我们 里面的同在和运行，将上帝的旨意指示、引导我们。住在主里面，我们就可以不凭自己的血气来面对这世界的诱惑以及异端的搅扰；住在主里面，才能做到遵行《圣 经》的教导；住在主里面，我们才会发现：如今活着，不再是我，乃是基督在我里面活着。圣灵在我们里面做工，我们会看到上帝奇妙的能力在人生命中发生的改 变，在上帝那里没有难成的事。我们必须顺服祂的教训和引导就可以一直住在主里面，因此，祂若显现，我们就可以坦然无惧。二、当主来时不至惭愧当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。下）惭愧是因为自己有缺点、做错了事或未能尽到责任而感到羞耻。不至于惭愧是指不退缩，不感 到内疚、可耻和无地自容。我们的主一定会再来，当主再来的时候，不是只有一片欢喜快乐的情景，因为届时将会有审判。主耶稣在地上传道时，也曾一再地提到这 个信息，在，主严肃地指出：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。”祂来时先要审判来甄 别祂的子民。“因为时候到了，审判要从上帝的家起首。”祂要照各人的行为施行奖惩。耶稣基督拥有审判全地的权柄，在《马太福音》25章 31-46节记述了基督再来时万民受审判，每个人的生命都要接受审查和评价，每个人最终都要向基督交账。有这样一位基督徒，当他听到主要再来的信息时，既欢喜又忧愁。欢喜的是可以见主的面，忧愁的是看到自己对主有许多亏欠，见主面会感到惭愧。因此他 心里就非常矛盾，又愿主来，又不想主来得太快。如果也有同样想法的，我们求主救我们脱离这位基督徒的光景，因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。 我们当按着主的话来预备好自己，等候随时见主。主提醒门徒，在等候主来的事上要儆醒，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”撒但不希望基督徒重视主要再来的 事，因此就兴起一些好讥诮的人说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”又引诱人贪爱今世的事 物，沉醉在世界的宴乐中。等到主真的来了，只好惭愧见主，结果是使自己受亏损。这类似于所讲的忠心和不忠心的仆人，“谁是忠 心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。倘 若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’， 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿 了。”对于主的再来，我们应当内心充满欢欣，仰望等候那日子，准备好面对面的迎见主。我们现在所作的抉择将会决定我们永远的命运。主耶稣讲论祂的再来，目 的不是为了刺激人去预测或计算那个日期，乃是警告我们要作好准备，忠于职守，最安全的选择是住在主的里面，积极爱主，甘心服事主，体贴主的心意来做成祂的 工，在实际的事奉中等候主，当主来的时候，在祂面前也不至于惭愧。三、主显现时必要像k1、现在被称为上帝的儿女（1）行公义之人为他所生第29节引进一个更为生活化的层面，就是公义的生活，这与纯正的信仰同样重要，也是住在主里面的最好的证明。上半节：“你们若知道他是公义的。” 这个“知道”是看见，察知，晓得的意思。“若知道”不是对耶稣是公义的有疑问，而是要确定读者是否知道耶稣是公义的。下半节：“就知道凡行公义之人都是他 所生的。”这个“知道”是深知，确知，认识的意思。这两个知道是让人由认识而会产生实际的行动。《圣经》一再提到，上帝是公义的。上帝说：“我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。”下）“耶和华在她中间是公义 的，断不作非义的事。”上）“耶和华的典章真实，全然公义。”下）“因为祂来要审判遍地，要按公义审判世界，按公正审判万民。” “耶和华在祂一切所行的，无不公义；一切所作的都有慈爱。”公义的上帝必赏善罚恶。当上帝公义审判的日子来到，“祂必照 各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患 难、困苦加给一切作恶的人，……却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人。”上帝是公义的，与上帝同行的人也要行公义；因上帝向人所要的 是“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”“凡行公义之人”广义指得救的信徒，狭义指得胜的信徒，这里的“行”原文是“实行”，不是指偶尔一次的行义，乃是习惯性的作为。行公义是不犯罪 或道德上的正直，藉里面的神圣生命所产生的自然生活。住在主里面应当有的一个结果就是彰显出上帝的公义。祂既是公义的，我们是祂所生的也当行公义。《诗 篇》15篇讲论得居圣山者的品行，我们要行为正直，做事公义。（2）上帝儿女尊贵的身份《约叁1:：开始的“你看”，其实是“你注意看”、“看哪”，我们不仅是用眼睛看，更要用心思考。父赐给我们是何等的慈爱，“耶和华有 怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”祂创造宇宙万物，将生命、气息、万物赐予世人；祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也 给不义的人。祂将生命的气息赐给人，使人成为有灵的活人，并且有聪明和智慧；凡祂所做的，都有慈爱。在旧约时代，耶和华向以色列显现，说:“我以永远的爱 爱你，因此我以慈爱吸引你。”上帝的爱也特别在我们基督徒的身上显明。祂因爱的缘故，差遣基督到世上来，拯救罪人。：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”上帝的爱是圣爱，是真爱的典范。上帝付上最大的代价，以祂儿子的生命 作为我们赦罪的赎价，使我们得到新生命，由此显明祂的爱是长阔高深。上帝喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。祂说：“爱我、守我诚命的，我必向他们发慈爱，直到 千代。”我们得到最大的祝福就是使我们得称为上帝的儿女，这是指我们在名分上之所得；我们也真是祂的儿女这句话不但加强了上文的语气，更指出我们应该有的 本分。我们不是只在地位上被称为上帝的儿女，在实际生活中也应该真是上帝的儿女。上帝是我们基督徒在天上的父亲，我们是上帝的儿女，这是《圣经》所启示的 最伟大的真理之一。我们得救的最高的殊荣就是成为上帝的儿女。成为上帝的儿女是我们未来充满荣耀盼望的根源。我们的天父是宇宙至高主宰，创造万有的全能 者。做上帝的儿女是最幸福的，身份最尊贵，又拥有丰盛的资源，但我们的行事为人要与我们尊贵的身份相称。世人所以不认识我们，世人指没有重生得救的人。还没有信主的人们不认识我们基督徒重生所得的新身份和新生命，对我们得救前后的改变、人生观、行事 为人等，在他们会觉得不可思议。他们不明白我们为什么要舍弃世上的欢乐享受，吸了多年的烟会戒掉；为什么要过舍己奉献的生活，多为他人设想；为什么经常来 聚会，赞美祷告，常常谈论基督；遇到难处，还会有平安和喜乐等。世人不认识我们，是因为他们不认识上帝。未曾认识祂指对上帝的所是以及上帝的作为没有一点概念。世人既不认识上帝和上帝的作为，自然也就不认识上 帝的大能在我们身上所彰显出来的一切。因此，我们在礼拜天对上帝的敬拜、赞美、广传福音的热忱，都会遭到世人的反对、嘲讽、诋毁、拒绝和逼迫。主耶稣早就 警告说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨 你们。”他们既不认识上帝，自然不会看重作上帝儿女的身份和地位，但我们要看重上帝的恩典和我们的身份和地位，并在社会和教会中活 出应当有的见证。，亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，指我们所能确定的，就是我们现在的身份：上帝的儿女有分于上帝的生命和上帝的性情，我们要经历这 存在的事实：“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”()上帝已经把我们抬举到很高的地位：使我们成了祂自己的儿女。使徒约翰就是要让他的读 者明白自己是上帝的儿女这个尊贵的身份，以感恩的心靠着圣灵的大能活出新的生命。住在主里面的结果是：现在被称为上帝的儿女。将来如何，还未显明。将来我们这些上帝的儿女的身体以及属灵的生命究竟会如何？对于将来的确实状况，并不是我们凭人的想象所能推理认知的。2、上帝儿女美好的指望（1）将来必得见祂的真体。上帝曾向祂的仆人使徒们启示了一些奥秘；主若显现，我们必要像祂。约翰在此强调，我们将来对上帝的认识和与祂的关系是远超过我们现在所能达到的。 主再来的时候，我们怎么能像祂？《圣经》已经告诉：我们的身体要改变，“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂能按着那能叫万 有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不能朽 坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”当主再来 时，基督徒形象的改变是生命的更新，与基督有属灵的合一，这仍是一个奥秘，等到与主面对面的时候，才能完全明白。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光， 好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”()要注意的是：基督徒只是“像”上帝、与上帝“相似”，而不是与上帝 “相同”，因为上帝是造物主，我们永远是受造之物。（2）有指望的当洁净自己针对当时的异端主张：肉身犯罪是不会影响灵性的。约翰提出：凡向祂有这指望的，这指望有盼望主再来的显现以及盼望我们像祂一样的意思。在像祂的许多事上，最重要的是要洁净自己像祂。洁净自己是道德上和伦理上的，行事为人远离罪恶，过圣洁的生活，过行公义的生活。像祂洁净一样指我们以像主那样完全圣洁、毫无瑕疵作为追求的目 标。本节证明第二节的必要像祂，和我们今天的洁净自己具有密切的关系。基督在我们心里成了有荣耀的盼望，当祂再来时，这生命要达于极致使我们完全像祂。 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和 贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、 忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”如何洁 净，就是前面所说的那些治死的，弃绝的都不要在我们身上出现。现在父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女，将来有一天我们的身体还要改变，我们 要像我们的主。凡盼望有一天要像主的人，就必须要洁净自己，将一切的污秽与杂质，将一切与主不相合的东西都清除干净。是否像祂洁净一样和我们将来的像祂关 系非常密切。我们要依靠主赐给我们的能力过圣洁的生活，敬虔度日，使自己将来可以像祂，得蒙在基督里的祝福。回顾我们之前的分享：住在主里面的结果是：主显现时坦然无惧，当主来时不至于惭愧，主显现时必要像祂。《圣经》多处论述到了主基督的再来，之所以 在主显现时我们能够坦然无惧的原因是由于主耶稣基督的救赎。因着住在主的里面，我们得称为上帝的儿女，因为上帝是公义的，我们也要行公义；我们的行事为人 也应与上帝儿女尊贵的身份相称，并且上帝的儿女美好的指望是将来必得见祂的真体，有这指望的当洁净自己，我们要靠主赐给我们的能力过圣洁的生活，脱去一切 的罪恶，使自己将来可以像祂，得蒙在主里最美好的祝福。愿上帝祝福祂自己的话语。阿们！经文：，
一、蒙拯救的原因：
1、相信神的全能，参2、抓住救恩机会，参，3、在于真心盼望，参4、因着接待使者，，二、蒙拯救的根据：
1、凭朱红线的约上，参朱红线：表主的宝血。2、不离自己的家下－19，参，三、蒙拯救的福份：
1、脱离灾难，参，2、列入选民，参，