≡ 06、9月4日

你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人要往前直上。（书6:5）

出于信心的呼喊不是踌躇的呻吟，也不是失望的哀泣。在许多“耶和华的奥秘”中，我不知道有什么比信心的呼喊更宝贵。耶和华晓谕约书亚书说：“看那，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。”（2节）他不是说“我将要把”，而是说“我已经把”。耶利哥城已经属于以色列人了，只管叫他们去占领就好了。可问题是：如何占领？在人看来，这是不可能的事；于是神又详细说明了他的计划。

没有一个人能想象，呼喊会使城墙倒塌。可得胜的秘诀却正在呼喊中，因为这是出于信心的呼喊——敢在毫无胜利征兆时，单凭神的话，向神索取所应许的胜利。于是神照他们的信心给他们成全：他们呼喊的时候，城墙果然倒塌了。

神说，他已经把耶利哥城交在他们手中。信心就是照此接受。几个世纪后，圣灵还把这次信心的胜利记在《希伯来书》里：“因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。”（来11:30）。

——汉娜·史密斯（Hannah Whitall Smith）

≡ 07、圣经十大战役――耶利哥战役

经文 书6:1-25

6:1 耶利哥的城门因以色列人就关得严紧、无人出入。

6:2 耶和华晓谕约书亚说、看哪、我已经把耶利哥、和耶利哥的王、并大能的勇士、都交在你手中。

6:3 你们的一切兵丁要围绕这城、一日围绕一次．六日都要这样行。

6:4 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前．到第七日你们要绕城七次、祭司也要吹角。

6:5 他们吹的角声拖长、你们听见角声、众百姓要大声呼喊、城墙就必塌陷．各人都要往前直上。

6:6 嫩的儿子约书亚召了祭司来、吩咐他们说、你们抬起约柜来．要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。

6:7 又对百姓说、你们前去绕城．带兵器的要走在耶和华的约柜前。

6:8 约书亚对百姓说完了话、七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角、耶和华的约柜在他们后面跟随。

6:9 带兵器的、走在吹角的祭司前面、后队随着约柜行、祭司一面走一面吹。

6:10 约书亚吩咐百姓说、你们不可呼喊、不可出声、连一句话也不可出你们的口、等到我吩咐你们呼喊的日子．那时才可以呼喊。

6:11 这样、他使耶和华的约柜绕城、把城绕了一次．众人回到营里、就在营里住宿。

6:12 约书亚清早起来、祭司又抬起耶和华的约柜。

6:13 七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前、时常行走吹角．带兵器的在他们前面走．后队随着耶和华的约柜行、祭司一面走一面吹。

6:14 第二日、众人把城绕了一次、就回营里去．六日都是这样行。

6:15 第七日清早、黎明的时候、他们起来、照样绕城七次．惟独这日把城绕了七次。

6:16 到了第七次、祭司吹角的时候、约书亚吩咐百姓说、呼喊吧．因为耶和华已经把城交给你们了。

6:17 这城和其中所有的、都要在耶和华面前毁灭．只有妓女喇合、与他家中所有的、可以存活、因为他隐藏了我们所打发的使者。

6:18 至于你们、务要谨慎、不可取那当灭的物、恐怕你们取了那当灭的物、就连累以色列的全营、使全营受咒诅。

6:19 惟有金子、银子、和铜铁的器皿、都要归耶和华为圣．必入耶和华的库中。

6:20 于是百姓呼喊、祭司也吹角．百姓听见角声、便大声呼喊、城墙就塌陷、百姓便上去进城、各人往前直上、将城夺取。

6:21 又将城中所有的、不拘男女、老少、牛羊、和驴、都用刀杀尽。

6:22 约书亚吩咐窥探地的两个人说、你们进那妓女的家、照着你们向他所起的誓、将那女人、和他所有的、都从那里带出来。

6:23 当探子的两个少年人就进去、将喇合、与他的父母、弟兄、和他所有的、并他一切的亲眷、都带出来、安置在以色列的营外。

6:24 众人就用火将城、和其中所有的、焚烧了．惟有金子、银子、和铜铁的器皿、都放在耶和华殿的库中。

6:25 约书亚却把妓女喇合、与他父家、并他所有的、都救活了．因为他隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者．他就住在以色列中、直到今日。

耶利哥城是迦南地的东大门，拿下它就能进入迦南地，因此，耶利哥战役对以色列人来说非常重要。那他们是怎样攻下这座城池的呢？

一、绕城（书6：1-14）

对于一支庞大的军队来讲，要取得一座城池，围城是一个代价比较小的方法。只要把城包围起来，城里的人无法获得食物支援，最后就不得不投降献城。这个方法可以在最大程度上减少攻方的人员伤亡。只是这种方法所需要的时间较长，因为每个城池都有自己的储粮，有的甚至可以维持几年时间，时间越长，变数越多，失败的几率也就越大。亚兰人在围困撒玛利亚的时候就因为中间出了变故而不得不撤退（列下6：24-7：20）。耶利哥是迦南地的东大门，一旦有事，迦南人肯定会来支援，所以围城并不适合耶利哥。

围城不行，那就硬攻。用人海战术，爬到城墙上，或者把城门撞开，冲入城里，夺取城池。耶利哥是一个大城，城墙很高，也很坚固，守城的人当然也不会束手待毙，他们会在城墙上安排弓箭手和大石头。弓箭手是作远程防御，大石头是要把临近城门的敌军砸死。以色列人如果真要硬攻耶利哥城，估计他们拼到死伤过半也未必能攻入城内。

硬攻也不行，那就只能智取了。安排一队人乔装混进城内，在军队攻城之时在城内杀了把守城门的士兵，打开城门让军队进城。似乎这是最可行的方法，既可以快速攻下城池，又不用损失过多的兵力。不过，可惜的是，自己想到的事，敌人也想到了，耶利哥人为了防止以色列人混进城中，自发现有以色列人窥探耶利哥后，他们就开始封城了。他们的城门终日关闭，不让一人出城，也不放一人进去，因此混进城中这个方法也是行不通了。

怎么办呢？还有什么方法呢？没有了，这三种方法都行不通，就几乎没有别的方法可以拿下耶利哥城了。对此，作为领袖的约书亚，也是束手无策。他把以色列人带领过了约旦河，但是当他举目看见这高大坚固却又大门紧闭的耶利哥城之时，他实在想不出一个有效的方法可以攻下这座坚固的大城。他再一次感到了自己的软弱，渺小，他也再一次迫切地感到需要帮助（书5：13……约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”）。

好在信实的神一直都顾念着他的仆人，在约书亚迫切需要帮助的时候，神在异象中向他显现，神说，我来是要作以色列军队的元帅的。是的，神要作他军队的元帅，神要带领以色列人去攻城，神来完全负责这项事工。约书亚很激动，也很感恩，他马上听从了神的指示，脱下了脚下的鞋，附服在神代的面前，将自己和攻城的事工交托给神。

在神没有难成的事（耶32：27），人没有办法神却总有办法，任何一切的难题在神那里都会有解决的办法。那神的办法是什么呢？绕城。

神对约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前，到第七日你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”这就是神的办法，神说，当你这样绕城的时候，城就必塌陷。

这样，攻城最大的难题就可以解决了。

约书亚听从神的吩咐，叫人抬起神的约柜绕城，又叫七个祭司在约柜前面吹角，又把百姓分为两队，带兵器的那一队走在约柜之前，另一队则是跟在约柜的后面，约书亚告诉百姓在绕城的过程中，不能呼喊，不能出声。以色列人就这样听着祭司的角声，跟着神的约柜，一天一次安安静静地绕着耶利哥城走了六天。

神应许他们这样绕城会使城池塌陷，但约书亚却没有告诉百姓这些，因此，以色列人并不明白这样绕城的目的，也许他们有人会认为这样作没有意义，因为在人看来，攻城就是要造兵器，造弓弩，造云梯，冲上城墙与敌人厮杀，而不是这样绕着城墙转来转去。虽然他们不明白，但他们还是顺服了神，照着神的仆人所吩咐的去行了。

神的旨意与你自己的想法相合是，你能照着神的旨意行，而在神的旨意与你的想法相背时，你依然还是照着神的旨意去行，这就是真正的顺服。你说你不想参加探访组，因为组里有你不喜欢的人，神却说你们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（）3：18）；你说你要退出诗班的服事，因为诗班长脾气不好，神却说你们要彼此包容，彼此饶恕（西3：13）；你说你要辞去主礼人的工作，因为牧师责备了你，神却说你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了（路11：35）。弟兄姊妹们，你们愿意真正的顺服神吗？

二、城破（书6：15-20）

以色列人每天一大早就起来抬着约柜去绕城，一连六日每天都绕一次，到了第七日他们要比往日起得更早一些，因为这日他们要绕七次，绕完七次之后，约书亚吩咐祭司把角声拖长，七个祭司就一起吹起了进攻的号角，约书亚对百姓说：“呼喊吧，因为神已经把这城交给你们了。”百姓听到呼喊的命令后，压抑了几天的情绪一下子释放了出来，众百姓竭斯底里地喊起了进攻的口号，突然间，耶利哥那高大又坚固的城墙轰的一声就倒塌了。

这是多么奇妙的事情！一座高大的城池，在被一群人连续围绕着走了七日之后，在一声呼喊之下倒塌了。

这是到底是怎么成就的呢？香港有一位牧师是这样解释的，他说：以色列人出埃及时的男子是六十万，约书亚时代，他们的人数已经远远超过百万了，一百万人围绕着城墙走了七天，第七天还是连续绕七次，这对城墙的根基造成了影响，而以色列人在不明不白的情况下绕着城走了七天，又不准出声，所以心中都压抑着一种情绪，当他们突然之间释放出这种情绪的时候，他们这一百多万人的呐喊就产生了巨大的威力，最后把耶利哥城震塌了。这个解释看起来也很合理，一个人可以用自己的声音震碎一个玻璃杯，这确实是有人做过实验的。当然，究竟是否是如此，这并不重要，因为神启示的目的是要让人悔改得生命，而不是让人学习科学，物理，地理或者其他。圣经的内容虽然涉及到这些方面，但这些只是作为辅助来帮助人认识神而言，因为圣经的目的就是为了能够让人认识神，知道这是出于神的，是神所成就的。

因为认识神，就是永生。

你们看圣经记载宇宙起源是怎么说的呢？“神说要有光，就有了光；神说天下的水要聚在一起，使旱地露出来，事就成了；神说天上要有光体，事也成了，宇宙中有了太阳，月亮和众多的星球（创1：）”。圣经只写了“神说要有，就有了”，而这个有的过程和原理，圣经没有记载，它没有宇宙是在一个大爆炸下形成的，还是突然之间就有各个星球出现在自己的轨道上。他也没有说神创造中的一天，是一个时期还是一千年。因为，对于生命而言，这些过程并不重要。

一个习惯作恶的人，会因为相信神的话而悔改，却不会因为人类发现所谓的宇宙大爆炸的音波而停止作恶；一个人罪人会因为相信神的话而确定自己有永生，而不会因为知道地球经历了几个时期就相信自己会得救。探索这些过程，是科学的范畴，科学增加了人对这物质世界的认知，也给人类的生活带领了许多的方便，因此基督徒相信科学，也支持科学。但对于永生，科学起不到任何的作用，只有神的话才能使人进入永生。因此，圣经的记载只是要把人引到神的话，也就是神那里，而无需再作其他的赘述。

对耶利哥战役的记载也是如此，神吩咐说，你们六天，一天绕城一次，第七天绕七次，然后大声呼喊，城就必塌陷。当以色列人听从神的话，城果然就塌了。这是神话语的大能，神这样说，事情就这样成就了。

神是信实的，我们若相信神的应许，我们就必能看见神应许的实现。神说爱我的人，我要向他发慈爱，直到千代（出20：6），你若相信，就必蒙神的赐福；神说认识神和神所差来的耶稣基督，就是永生（约17：3），你若相信，就必得永生。

三、焚城（书6：21-25）

城墙倒塌之后，以色列人便冲进了城内。原本就惊恐万分的耶利哥人，看到以为牢不可破的城墙突然之间倒塌，更加惊魂失措，他们刚反应过来要逃命的时候，以色列人就已经来到他们面前，将他们杀死了。以色列人大获全胜，在几乎没有伤亡的情况下杀死了耶利哥全城的百姓，除了喇合和她的家人之外，男女老少，无一例外都死在了以色列人的刀下。

在以色列人攻入城之前，约书亚就吩咐百姓不可以杀喇合和她的家人，百姓听从了约书亚的吩咐，没有伤害喇合和她家人的性命。战争结束后，约书亚让人把喇合和她的家人带出耶利哥，安置在以色列的营外，然后就放火焚城，把耶利哥城里的一切尽都烧毁了。

战争时期，两军之间的的争战，决定你生死的是你的立场，而不是身份地位，年龄大小。你若是属于以色列人，那以色列人只会救你，而不会杀你，你若是属于耶利哥人，那你就是敌军，不管你是什么身份，什么年龄，你都逃脱不了被杀的命运。你不能说，我是一个高官或者一个富甲，所以你们不能杀我，你也不能说自己是一个老者，或是一个什么都不懂的，没有做过坏事的小孩，所以你要留我们性命。因为不管你什么身份地位，年龄大小，你的立场没有改变，你就还是耶利哥人，是与神的百姓敌对的仇敌，在战争中，敌对就是最大的罪，你既然是一个敌对者，就必然要被剪除。这就是战争，你的立场决定了你是否能在这场战争中得救。

圣经说：“约书亚却把妓女喇合和她的父家，并她所有的，都救活了。”这说明约书亚不是把喇合和她的家人当做敌人，而是当做自己人。在还没有过约旦河之前，约书亚派了两个探子去侦察耶利哥，那两个探子刚进城没有多久，耶利哥王就得到了消息，并派人来捉拿这两个探子。喇合把这两个探子藏了起来，并把来捉拿的人引开，又用绳子帮助他们逃离了耶利哥（书2：1-24）。喇合虽然是耶利哥人，但这件事表明了她的立场是站在神的百姓这边，因此约书亚和以色列人也就接纳她。因为她归向以色列人，作了神的子民，所以她就在这场战争中得救了。

圣经把人分为两个阵营，一个是神的仇敌，一个是神的子民。一个是属亚当，一个是属基督，亚当是属血气的，基督是属灵的，亚当是属地的，基督是属天的（林前15：45-48）。亚当不信神的话，中了魔鬼的诡计，成了罪的奴仆，所有在亚当里生的人也都作了罪的奴仆，他们服事撒旦，犯罪作恶，与神敌对，作神的仇敌；基督耶稣顺服神的旨意，甘愿道成肉身，降卑为人，受十字架的苦刑，替人受死赎罪，因此，所有因信而在基督里的人，就因为基督的顺服被神接纳，罪得赦免，作神的子民。你若是属神的子民，那神就必拯救你，你若是作神的仇敌，神就任凭你在罪中沉沦。在末日的审判中，神审判的标准，不是看你的身份地位，也不是计算你做了多少件好事，而是看你是有属神的印记，还是有属仇敌的印记，你若有属神的印记，你就与主一同享受永生，你的印记若是仇敌的印记，就要忍受永刑，没有永生。

喇合是有福的，她原本是耶利哥人，是作神的仇敌的。然而，她蒙了恩典，及时地悔改，不再与神作对，作神子民的朋友，就得神仆人的接纳，作了神的子民。耶利哥战役对耶利哥人来说是灭亡，但是对于喇合和她的家人来说，就是新生。是新的身份，新的生活，新的生命。

作为神的子民，和喇合一样，凡信靠我主耶稣基督的人也是有福的，因为神应许说：“一切信他的人，不至灭亡，反得永生。”神怎样在耶利哥拯救喇合，他也要照样在末日的时候拯救一切信他的人。阿们！各位朋友，弟兄姊妹们，你们愿意站在哪个阵营呢？是属亚当的阵营，作神的仇敌，将来忍受永刑；还是属基督的阵营，作神的子民，与主一同进入永生呢？

≡ 08、神已经……

书6:2-21;撒上1:9-28;路1:8-25;徒2:36;10:1-6

神是为我们成全诸事的神，在我们不知道的时候，神已经做成了，我们就来看《神已经……》。

一.神已经把耶利哥交在约书亚手中了

1.神已经把耶利哥交在约书亚手中了:书6:2耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。”

以色列人来到了耶利哥城下，战役还没有打响，但神却告诉约书亚说“我已经把耶利哥……交在你手中了，”这是神给约书亚的应许，也是给他的确据。也就是说，耶利哥已经是以色列人的了。

2.神指示约书亚攻打耶利哥的战略:书6:3-5“你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”

虽然神已经把耶利哥交在约书亚手中了，但还需要约书亚率领以色列人去攻打，因此神将攻打耶利哥的战略指示约书亚，指示他如何去攻打仇敌：围城绕行，用信心去攻打。

神已经把仇敌交在我们手中了，并不是我们就没事干了，可以坐享其成了，还需要我们按着神所指示的方式去攻打仇敌。

3.绕城六日:书6:6-14嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。”7又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。”8约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟随。9带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。10约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口;等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。”11这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次，众人回到营里，就在营里住宿。12约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。13七个祭司拿七个羊角，在耶和华的约柜前，时常行走吹角，带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。14第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。

约书亚按着神所指示的，要七个祭司拿着七个羊角走在约柜前，一切兵丁围绕耶利哥城，一日围绕一次，六日都要这样行。耶和华神如何说，以色列人就如何行，神就是要人的顺服。

4.耶利哥城陷落:书6:15-21第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次;惟独这日把城绕了七次。16到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了!17这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭;只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。18至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。19惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”20于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。21又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。

第七日，以色列人按着神所指示他们的绕城七次，到第七次的时候，祭司吹角，百姓呼喊，耶利哥坚固的城墙就在以色列人的呼喊声中塌陷了。

神不仅已经把耶利哥交在约书亚手中了，也已经把神所应许给以色列人的迦南地都赐给了他们了。神如何应许，也必如何成就，因为祂是诚实守信的神，祂肯也有能力兑现祂的应许。

二.耶和华已将我所求的赐给我了

1.哈拿的祷告:撒上1:9-11他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，11许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

哈拿是个不生育的妇人，又被对头激动，她心里愁苦，就来到神面前，痛痛哭泣，在神面前做了一个许愿的祷告，求神赐给她一个儿子，她愿意把自已的儿子奉献给神，由神使用。

2.以利祝福哈拿:撒上1:12-18哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。13原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。14以利对她说：“你要醉到几时呢?你不应该喝酒。”15哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”17以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的!”18哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。

祭司以利看到哈拿默祷，以为她喝醉了，但哈拿告诉以利她是个愁苦的妇人，因此以利就给哈拿祝福：“愿以色列的神允准你向他所求的!”哈拿用信心接受了以利的祝福，如同已经得着了儿子。

3.撒母耳出生:撒上1:19-20次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，20哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”

神允准了哈拿向祂所求的，赐给哈拿一个儿子，哈拿就给他起名叫撒母耳。

4.耶和华已将我所求的赐给我了:撒上1:21-28以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。22哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”23她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧!可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶;24既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。25宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。26妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。27我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。28所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

哈拿在奉献小撒母耳时，为神做见证说：“我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。”感谢神，已将我所求的赐给我了。

三.你们所需用的，你们的父早已知道了

1.祷告的错误态度:太6:5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

耶稣在论祷告中说到祷告的错误态度，就是故意叫人看见，得人的赏赐。

2.在暗中祷告父神:太6:6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。

我们祷告的对象是神，因此要祷告在暗中的父，父在暗中察看，必然报答。

3.不要用许多重复话:太6:7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。

外邦人在祷告时会用许多重复话，因为他们以为话多了必蒙垂听。

4.你们的父早已知道了:太6:8你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了，祂也必照着我们所需的丰丰富富赐给我们。

耶稣教导我们，不要效法外邦人用许多重复话祷告，因为我们没有祈求之前，我们所需用的，神已经早已知道了。

四.神已经听见了撒迦利亚的祈祷

1.伊利莎白不生育:路1:5-7当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

祭司撒迦利亚与妻子伊利莎白都是义人，他们虽然祷告了许多年，但一直没有孩子，眼看他们的年纪越来越老迈，生育的希望越来越渺茫。

2.你的祈祷已经被听见了:路1:8-21撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”18撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢?我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”19天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。22及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。

就在撒迦利亚觉得伊利莎白不可能再生育的时候，他进圣殿烧香的时候，天使向他显现，告诉他他的祷告已经被神听见了，预言了他的妻子伊利莎白将怀孕生子约翰。撒迦利亚明知伊利莎白已经不生育，因此怀疑神的话，神就使他暂时成为哑吧，直等到施洗约翰出生。神已经听见了人的祷告，但神要按着自已的时间表做事。

3.伊利莎白怀孕:路1:23-25他供职的日子已满，就回家去了。24这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

神是全能的，按着天使的预言，伊利莎白在老年的时候怀孕了，就称颂神。

4.施洗约翰出生:路1:57-66伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。60他母亲说：“不可，要叫他约翰。”61他们说：“你亲族中没有叫这名字的。”62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢?因为有主与他同在。”

按着神的应许，伊利莎白的产期到了，就生下约翰，撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神，唱出了赞歌《我祖颂》。

五.神已经立耶稣为基督了

1.耶稣被钉十字架:太27:32-50他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”38当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。39从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：40“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧!你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧!”41祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：42“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”44那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。45从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利!拉马撒巴各大尼?”就是说：“我的神，我的神!为什么离弃我?”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢!”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。

为了担当我们的罪，按着神的旨意、先知的预言，耶稣被钉在十字架上而死。

2.祂已经复活了:太28:1-7安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说：“不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”

耶稣被钉十字架后的第三天，祂从死里复活了，天使向前来探墓的妇女们显现，告诉他们耶稣已经照着祂所说的复活了。

3.神已经立耶稣为基督了:徒2:32-33这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被神的右手高举(或作“他既高举在神的右边”)，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。……36 “故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”

有罪的人把耶稣钉死在十字架上，但神却已经叫祂复活了，且升为至高，坐在天父的右边，神已经立祂为主、为基督了。

六.神已经纪念哥尼流的祷告与周济了

1.虔诚人哥尼流:徒10:1-2在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。

哥尼流虽然是外邦人，但他深受犹太人敬虔生活的影响，过着虔诚的生活，全家都敬畏神，多多周济犹太人，常常祷告神。

2.你的祷告与周济已蒙纪念了:徒10:3-8有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢?”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”

神是不偏待人的，有一天，当哥尼流在家里守着申初的祷告时，天使向他显现，告诉他他的祷告与周济达到神面前，已蒙纪念了。虽然我们看不见，但我们可以确信，我们的祷告与周济，已经达到神面前，蒙神纪念了。

3.哥尼流得指示请彼得:徒10:5-8“现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

天使指示哥尼流去请彼得来，哥尼流听从天使的吩咐，差人去请彼得。

4.外邦人领受圣灵:徒10:44-48彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢?”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

彼得在哥尼流家中讲道时，圣灵降临在一切听道的人身上，他们就领受了圣灵，按着圣灵所赐的口才说起方言来，称赞神为大。彼得就奉耶稣基督的名给他们施洗。哥尼流，因着敬畏神蒙了大恩。

≡ 09、磨难中的恳求

书6篇

1、诗歌类型：属于祈祷诗当中的“忏悔诗”。“忏悔诗”是诗人感悟到自己所犯的罪过，进而痛心疾首的在神面前承认和悔改时，写下的懊悔诗歌。书当中最著名的“忏悔诗”有七首。大多数都为大卫所写，其中最有代表性的就是书51篇。

2、诗歌特色：a、急切呼求神。书6篇一共10节经文。七次提到耶和华。有五次呼求“耶和华啊！”有两次信心的宣告，“耶和华听了.....”，“耶和华必收纳.....”。b、祷告的次序：先呼求（1-3），再述说（4-5），然后是认罪（6-7），最后是信心的夸胜，因为得到神应允的平安（8-10）。

3、诗歌修辞：书修辞手法，不单可以表达诗人的感受，也可以抒发诗人的情感。

a、设问法：

【诗6:3】“我心也大大地惊惶。耶和华阿，你要到几时才救我呢？”

【诗6:5】“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？”

b、夸张法：

【诗6:6】“我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”

c、拟人法：

d、俯就法：

【诗6:4】耶和华阿，求你转回，搭救我。因你的慈爱拯救我。

4、动词运用：

（1）、描述神的动作：a、表现神发怒的：“怒中责备”，“烈怒中惩罚”

b、表现神怜悯的：“可怜我”，“医治我”

C、表现神拯救的：“救我”，“搭救我”，“拯救我”

d、表现神赦免的：“听了我.....”“听了我.....”“收纳我的......”

（2）、描述人的动作：“我骨头发战”“心也大大地惊惶”

5、诗歌解析：

（1）、分段：书6篇一共10节经文。按照语意单元可以分为四个部分。（1-3）为一段，（4-5）为一段，（6-7）为一段，（8-10）为一段。

（2）、结构：一段为引论，呼求引出内容。二、三段为本论，包括诉说详情和认罪。最后四段为结论，罪得赦免的胜利宣告。

（3）、解析：

《磨难中的恳求》（书6篇）

一、急切的恳求（诗6：1-3）

（诗6：1-3）“（大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。）耶和华阿，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华阿，求你可怜我。因为我软弱。耶和华阿，求你医治我。因为我的骨头发战。我心也大大地惊惶。耶和华阿，你要到几时才救我呢？”书第6篇是“悔罪诗”的第一篇，诗中虽无明显悔罪之词，但整个精神在说明忧愁，痛苦的根源是因为罪。故此才会有“......不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。”这是认识到自己有罪求赦免的表现。另外还有（诗6:6-7）“我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪。又因我一切的敌人眼睛昏花。”这段读白，应验了另一篇悔罪诗，（诗51:17）“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”书第6篇也是一首“病中祷告之诗”。用“疾病的痛苦”，表现神的管教惩罚。在疾病痛苦，内忧外患的磨难当中，诗人急切的恳求神。大卫在沮丧当中，问神这个磨练要到什么时候？比肉体痛苦的是心灵的痛苦。诗人的心中总是摆脱不了神已经不再喜悦他了的念头。这是每一个因犯罪而遭受管教的人的共同反应和小信。大卫发出痛苦的哀鸣“耶和华阿，你要到几时才救我呢？”隐约表达了诗人寄希望于神的拯救是解除自己一切痛苦的根源。

二、搭救的原因（诗6：4-5）

（诗6:4-5）“耶和华阿，求你转回，搭救我。因你的慈爱拯救我。因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？”诗人现在恳求拯救，这是他因神慈爱的属性而发出的呼求。大卫说出了神应该搭救他的两个理由。

1、因神是慈爱的（诗6：4）

2、因我要称谢你（诗6：5）

大卫说出神搭救他的原因是因为神是慈爱的，这是神的属性之一。因神是慈爱的，所以祂也是怜悯的。祂会搭救我们于痛苦危难当中。大卫觉得，唯有活人才能称谢神，赞美神。阴间的死人则不能。因此，他若病逝，则不能再称谢神。因此，求神医治，搭救他。在这里诗人渴望继续与他人一同在会中敬拜神。诗人痛感到痛苦不已，已接近阴间。但生命宝贵，他盼望重获生机，可以称谢荣耀神。

三、悔改的泪水（诗6：6-7）

（诗6:6-7）“我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪。又因我一切的敌人眼睛昏花。”当诗人描述他在病床上的悔恨之时，用了几个形容词。来形容他心中的悔恨。书6：6-7节极度夸张，以表现他强烈的痛苦。不单是肉体的疼痛，还有精神的痛苦，导致他心力交瘁。如果这首诗歌的背景也和3-5篇一样，是因押沙龙的背叛而引起的，那就很容易理解一个父亲的丧子之痛，以及因自己的罪，神的管教，使子女们也都忘恩负义的痛苦。

1、每夜流泪（诗6：6上）

2、床榻漂起（诗6：6中）

3、褥子湿透（诗6：6下）

4、眼睛干瘪（诗6：7）

大卫赤露地向神敞开自己痛苦的心，泪流成河。罪带来的是极度的伤痛，以致每晚流泪不得安眠。“漂起”、“湿透”都是诗歌文体中常见的夸张法，“眼睛衰老、没有生机”，都是由于罪的缘故，罪实在太可怕了。我们有受罪的缠磨，终日愁苦吗？我们也可以坦白向神，不管是充满了愤怒还是失望，因惟有神了解我们，并且为我们作最好的安排。愤怒和失望或会在外表现出急躁不安，或会转化成内心的抑郁。因着我们信靠全能的神，我们不要为环境所左右，或是被罪疚所压倒，只要坦然地来到神面前。祂将会帮助我们，把我们的注意力从自己身上的痛苦转移到祂奇妙的同在上。我们从诗人所描述的景况，了解到他正处于何等深的痛苦中。他因唉哼而极度困乏。他每夜流泪，以致枕头湿透，床榻也被泪水沾湿。他因极深的忧愁，眼睛也凹下去，而他又因一切的敌人的压迫，视觉也变得模糊。烦恼似乎充溢着他的生命，以致他不能再忍受。因此他来到神的面前来祷告，来祈求。

四、信心的宣告（诗6：8-10）

（诗6:8-10）“你们一切作孽的人，离开我吧。因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶。他们必要退后，忽然羞愧。”诗人由被拒绝到再被接纳，是由于他专一的呼求神，并以信心接纳祂的应允，他流泪的祷告得着回应，再不受罪的控诉，死亡的缠扰。今天信徒在基督里享有绝对的祷告权柄，若神永远是可信可靠的，我们的信靠有多少呢？我们是否常因缺乏信心，以致未曾经历神应允的响应呢？是否我们的祷告，缺乏信心，不足以使神应允，或是我们的祷告根本不合神的心意呢？但是大卫却凭着信心向仇敌宣告。

1、对有形的仇敌---对头的夸胜（诗6：8）

因为大卫知道神听了他的祈祷，所以他就放胆叫作孽的人离开他。当大卫被仇敌攻击的时候，他知道是神的许可。就如（撒下16:9-10），大卫被迫离开耶路撒冷逃亡的时候，示每落井下石咒骂大卫“洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”因此面对仇敌的逼 -/迫，大卫忍耐祷告。当他得到神的回应，心中平安，知道神已经赦免他的时候，他就向仇敌宣告。“你们一切作孽的人，离开我吧。因为耶和华听了我哀哭的声音。”就是耶和华已经伸手搭救我了。

2、对无形的仇敌---魔鬼的夸胜（诗6：9-10）

“耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。”说明，神已经赦免了我。你们这些作孽攻击我的仇敌，已经没有了控告的把柄。大卫知道他的疾病是神的管教，魔鬼的攻击。但此时，大卫认罪悔改，并且得着赦罪的平安。他就起来向魔鬼宣告夸胜。今天我们也要这样向魔鬼宣告，主耶稣的宝血，已经洗净我们的罪，魔鬼再也不能控告我们了。“哀哭的声音”无论哪一国哪一族都是一样的，不用言语，神看人的内心就知道他们的苦闷。忧伤痛悔的心胜过千言万语的忏悔。人与神和好了，他的仇敌就成了神的仇敌。谁能敌挡神呢？一切敌挡神的人必“忽然羞愧。”这是依靠神的人的依仗和夸胜。大卫得到确据，知道耶和华已经听了他哀哭的声音，他的祷告已经蒙应允。他因这确据而得着力量，吩咐他的仇敌散去。他不再受他们的威胁，因为他知道耶和华起来惩罚他们的时候，他们将忽然羞愧地败退。从急切的恳求，到平安的宣告。这是每一个在磨难当中的人，最大的期盼。我们的祷告，是否有这样的果效？

≡ 10、十字架的恩典――饶恕

书第6篇

感谢主的恩典，刚才我们读了书第6篇。这篇书是大卫在神面前为罪痛悔的祷告。与这篇书相类似的，还有书32篇、38篇、51篇、130篇和143篇。这几篇书都是记载诗人因自己的过失、软弱犯罪后在神面前痛悔的祷告。

从我们读的这篇书中，我们首先看到诗人大卫在神面前祈祷时，向神述说了自己因犯罪而带给他的伤害。那么这是一种怎样的伤害呢？他说：“耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱；耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。我心也大大地惊惶。”（诗6:2-3）从这两节经文中我们看到，诗人大卫犯罪之后，神就离开了他。他因着罪，内心就失去了平安；因着内心失去的平安，他的身体也遭受到极大的伤痛。

接下来我们又看到，因着诗人大卫得罪神，造成罪对他的辖制、内心中的惊惶、身体中的困乏，以致于他整个生命中的不安。这种经历，不是短暂的，而是持续了很长时间。大卫说：“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。”（诗6:6-7）我们看到，大卫在神面前流泪、认罪的祷告，不是一天，而是每天都在流泪，每天都在认罪，每天祈求神能够洗净他的罪恶。按他自己的描述，他所流的眼泪可以把床榻漂起、褥子湿透。他如此在神面前恳切地寻求神，并且他也讲到，他因唉哼而困乏，因内心中的忧愁而眼睛干瘪。

我们知道，大卫是以色列的君王。他什么都不缺，他有钱，有权，并且神赐给他一个国度。但是，这样一位君王却因着犯罪而无法逃脱罪带给他身体的伤痛和生命中的搅扰。大卫是一名勇士，他曾战胜过无数的敌人，但是他却不能摆脱罪所带给他的捆绑。

大卫是属神的人，所以他知道内心如何才能得到平静。虽然他拥有一个国度，拥有无数的百姓，拥有无上的权力，但是当神离开他的时候，他的内心就充满了伤痛，他的心灵就充满了饥渴。权力也好，无数的财宝也好，拥有一个国度也好，都不能使大卫的内心得到平安和平静。他就独自来到神的面前，苦苦地寻求神，寻求神的赦免。当大卫寻求神赦免的时候，他相信神有慈爱。他说：“耶和华啊，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我。”（诗6:4）在寻求神赦免的时候，大卫没有用人的方法。书51篇记载了大卫知道该以什么样的形式能够求得神的饶恕，“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。”（诗51:16）大卫知道，这一切形式上的东西，都不能使神对他的所犯过错得到饶恕。所以大卫很想回到神的面前，他苦苦地求“求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我”（诗6:4）。

从书51篇1节，我们看到这也是大卫在寻求神、在神面前认罪祷告的书。当他和拔示巴同室以后，先知拿单指出了他所犯的罪。他知道自己在神面前得罪了神，就求神的饶恕：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”（诗51:1）神是怎样饶恕人的呢？大卫又是怎样得到神的赦免的呢？大卫想到，神的慈爱和怜悯可以涂抹他一切的过犯。那么神的慈爱在哪里？神的怜悯又在哪里？神是怎样向大卫显出他的慈爱和怜悯的呢？又是怎样向我们每一个人显出他的慈爱和怜悯的呢？那就是耶稣基督在十字架上的救恩和他的饶恕，十字架显明了耶稣的慈爱和怜悯。大卫在祈求神的时候，心中知道，神的一切慈爱和怜悯远胜过人的过犯。因为大卫在仰望神、看到神的慈爱的时候，他知道爱能够遮盖一切的罪，爱能够遮盖一切的过错，因为爱可以越过人的过犯，看到人的需要。

大卫得罪了神，他虽然知道神会责备、惩罚他，但是他在神的面前说：“求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。”（诗6:1）当大卫认识到自己的罪时，他知道自己承受不了了，因着罪带来的捆绑和压抑，已经使他无法承载随之而来的痛苦。如果神仍然在怒中责备他，在烈怒中惩罚他，他更加地不能够承受这种罪所带来的惩罚和后果。所以大卫极其仰望神的慈爱，仰望神的怜悯，他和我们今天所有的弟兄姊妹一样，我们都要抬头仰望耶稣基督的十字架，我们的罪才能够得到赦免，我们才能够获得耶稣基督十字架上的恩典。

刚才诗班献唱了一首非常美的赞美诗《愿意遇见主》。大卫也想遇见主，在他犯罪之后，神离开了他。亚当犯罪之后，神就离开了亚当。每一个人犯罪之后，神都会离开他。所以，大卫在寻求神，他想要遇见神。我们每一个人也都愿意寻求神，愿意遇见神，愿意得到神的慈爱和怜悯。那么我们在哪里能够寻求到耶稣基督呢？那就是在十字架上，我们可以遇见这位救主耶稣基督，我们可以得到耶稣基督的赦免和饶恕。

书51篇7节说：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”大卫在祈祷的时候，他是怎样知道“神用牛膝草洁净他，他就干净，洗涤他，他就比雪更白”的呢？在我们的信仰中，神的救恩没有时间的限制，并且超越了时间。在大卫的信仰中，他以信心的眼睛已经仰望到了十字架上的救恩，和我们今天所有的弟兄姊妹一样，我们也同样因着信心，得到了十字架上的救恩，获得了神的慈爱和耶稣基督赐给我们一切的恩典。大卫的信仰和我们今天所有人的信仰都是一样的，唯有十字架上的宝血可以洗涤我们人的罪。大卫说，凡献上的祭物，不能够洗涤我们人的罪，祭物是不能在神的面前洗刷我们人内心中所犯的罪恶，只有十字架上的宝血可以洗涤我们的罪。大卫仰望的是十字架上的那位耶稣基督，我们今天仰望的也是这位十字架上的救主耶稣基督。

那么，耶稣基督在十字架上是如何将他饶恕的恩典不仅赐给过去的人，也赐给我们今天的人，甚至也赐给以后来寻求他的人呢？耶稣在受难被钉在十字架上的第一句话、第一个祷告是什么？“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）耶稣基督的饶恕不仅仅是饶恕那些在十字架下面把他钉在十字架上的人、那些嫉妒他的人、那些仇恨他的人和那些不接受他的人。耶稣基督在十字架上的饶恕、赦免的恩典，无论是过去，现在，还是将来，凡是仰望十字架的，都可以得到，因着得着主耶稣的救恩，所有人的过失都可以得到赦免。

我们回想耶稣基督在十字架上受难，他面对那许许多多把他钉在十字架上的人，说“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）的时候，那些钉耶稣在十字架上的人，他们真的不晓得他们在做什么吗？他们真的不晓得是把一个无辜的人钉在十字架上吗？他们晓得！但是，耶稣基督看到的是人因罪而受蒙蔽、所不晓得的事情。他们不晓得，他们钉在十字架上的这位耶稣就是基督；他们也不晓得，他们把基督钉在十字架上，所要承担的后果；他们更不晓得，当他们犯罪之后，不能够接受这位救主，罪所带给他们的捆绑、痛苦和一切的伤害是什么；他们也更不晓得，他们自己所犯的罪要承受多么严重的后果，不仅如此，甚至于他们的后裔也要承受罪的后果。

所以耶稣基督在十字架上越过人的罪恶，看到了人的需要。他越过了人所犯的一切罪恶，看到了人内心中的无知，所以耶稣说，“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）因着耶稣赦罪的恩典和他的怜悯，耶稣遮盖了人所有的罪；因着他的慈爱，因着我们仰望这位在十字架上赐恩典的主耶稣基督，耶稣就在十字架上除去了人犯罪的记录。

我们每一个人都是罪人，大卫在他的祷告中经常把自己放在一个罪人的角度去寻求神。大卫是如何寻求的呢？他说，“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”（诗5:3）。大卫是在早晨、晚上乃至于他每天的时日中，他都在不断地思想神的救恩。

我们也看到，大卫又是一个在神面前认罪最频繁的人。大卫哪犯过那么多的罪啊？大卫是一个王，在万人之上，谁管得了他？没有人能管得了大卫。他既有权势，也有财富，可以说一切属世的东西他全都有。又有谁能管得了大卫内心中所犯的罪呢？谁都管不了。就连他占有拔示巴、杀害乌利亚这样的事情，也没有人能够阻止。那么这样一位君王谁能管得了他呢？只有神。所以当他得罪神的时候，神给他更重的责罚，使他不得不回过头来仰望这位十字架上的耶稣，仰望神的救恩，渴望神的赦免。他不停地在神面前以祈祷、认罪的方式求神洗刷他所有的罪恶。我们每一个人都是有罪的人，大卫在认自己罪的时候，说，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）大卫在神面前寻求神，他是如此的恳切，如此的迫切，所以大卫得到了神的救恩，获得了心里的平安，得到了神所给予他的各样的祝福，以至于神时时刻刻都与他同在。

我们每一个人都有罪，我们内心感到不安，心灵被罪恶沉重的负担所压制，甚至我们受到各样事情的捆绑，都与我们自己的罪有关系，也跟别人的罪有关系。今天早晨，我在广场碰见一个姊妹，急急忙忙地抓着我，跟我说要为一位刚刚接受耶稣基督福音的弟兄祷告。这位刚信主的弟兄，生活在极端的痛苦之中，甚至想到要全家人一起自杀。为什么？因为他已难以承受罪所带给他的压力，只好用逃避的方式来挣脱罪对他的捆绑。但耶稣基督要拯救我们，用的不是这种方式，因为耶稣基督已经为我们被钉在十字架上，已经为我们而死，他已将饶恕的恩典赐给了我们。幸运的是，这个弟兄在生命低谷的时候遇到了这位主内的姊妹，他就接受了福音。他因经济上的纠纷失去了所有的钱财，以至失去了他所住的房屋，可以说他的全家人都流离失所甚至面临死亡的威胁。但是，在他内心中有一种感觉，他似乎看到了一点希望，相信会有人来救他。所以，那天他早早地站在了家门口，他不知道在等谁，也不知道谁能够来帮助他。正在他忧愁的时候，这位姊妹因着圣灵的感动，来到了他的家中，把主的福音传给了他，他有了新的希望，从此开始了新的生活。

罪所带给人的伤害，不是短时的，而是恒久的。有一位弟兄也作见证说，他也同样因为经济上的纠纷遭人诈骗，他也失去了所有的财产。短短两年的时间，由一个“黑发人”变成了“白发人”。我们常认为，一个人因着极度的忧愁一夜白头似乎只是故事中的事。但这就是事实，不是故事，是真实的。他刚四十出头，当他乘公交车的时候，小孩子喊爷爷，他哭笑不得。但就是这样一位在困境中弟兄，当他来到神面前的时候，他内心中获得了释放，他得到了耶稣基督的救恩，他获得了十字架上的恩典，他得到了神的饶恕。不仅神饶恕了他的过犯，而且神也奇妙地感动了他的那个对头，使他所有经济上的纠纷迎刃而解。

弟兄姊妹，在现实生活中，每一个人身上还有许许多多被罪所压制的各样重担。有为生活的，有为工作的，有为婚姻的，也有为孩子的，等等……耶稣在世的时候他走遍加利利，走遍各城各乡，“他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9:36）。人内心有痛苦时，不知道去哪里寻找解脱；内心忧愁时，也不知道去哪里寻找喜乐；人被罪恶压伤，却不知道如何卸下罪的负担。所以耶稣基督在世的时候，向所有的人发出了邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）耶稣基督要透过十字架、藉着他的死和他的宝血，除去罪带给我们每一个人的痛苦。他愿意将平安赐给我们，愿意将喜乐赐给我们，愿意将一切的和平赐给我们。

耶稣基督来就是要背负我们所有人的罪，耶稣基督在十字架上为我们的罪作出了牺牲，将饶恕的恩典赐给了我们。十字架的恩典首先成就了我们与神之间的关系，恢复了神与人的同在。大卫苦苦寻求的就是要神与他同在，因为他知道没有神同在的时候，他的生命是一种什么样的光景他的内心枯干、生命枯萎。可以说，在大卫的内心中没有神的时候，他什么都做不了。因为他失去了平安，失去了喜乐，他失去了一切，围绕他的是罪的捆绑。耶稣基督在十字架上正好成就了大卫的心愿，也成就了我们每一个人的心愿，更成就了神的心愿。

保罗在谈到神的救恩时，告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）弟兄姊妹，今天无论是第一次来教堂还未信主，还是已经在主面前接受了他永远生命的，神这个应许永远不会失去功效的，他永远与我们同在。无论我们过去、现在做过什么亏欠神的事情、亏欠人的事情，当我们来到主的十字架前，口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救，我们的罪就可得到赦免。

在十字架上，耶稣还赐给我们第二个恩典耶稣成为了神、人之间的中保。他自己在十字架上不仅恢复了神与人的同在，并且他自己成为中保，他时时刻刻在父神面前为我们的罪和一切的软弱、过失代求。耶稣一次的献上，作了永远的挽回祭。约叁1:2章1-2节说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”所以耶稣基督十字架的上的救恩，不仅赐给了那个时代的人，也赐给今天的人，赐给将来的人。凡是来到耶稣基督面前的人，我们所有的罪都可得赦免。

在十字架上，耶稣基督有赦罪的恩典，这个恩典永远不会失去功效。大卫晓得罪得赦免、罪被遮盖的时候，他会是一个什么样的人？当你的罪得赦免、获得基督宝血遮盖的时候，你是一个什么样的人？会进入到怎样的光景呢？大卫非常地清楚，一个罪人得到耶稣赦免、被宝血护庇的时候，这个人是一个有福的人。在书32篇1节，大卫说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”他不仅罪得赦免，更为重要的是：蒙神赦免其罪的人，是一个真正快乐的人，一个内心不再被过犯、愧疚所重压的人，一个良心再不会受到任何搅扰的人。这样的一个罪人，当他来到神的面前时，他的罪得赦免，他就是个有福的人。

我们经常说：有钱有福，有权有福，有各样属世的物质有福。但是，我们无法和大卫相比。我们似乎永远不可能拥有大卫一样的权力，拥有大卫一样的财富，拥有大卫一样国度，我们每一个人都没有办法和大卫相比。但是这样一个王，当他在神的面前寻求时，他知道如果没有神与他同在，他所拥有的这一切都不能使他的内心获得喜乐；如果没有神的赦免，没有神的慈爱与怜悯与他同在时，这一切物质上的东西都不能够使他的内心获得平静。

在我们的信仰中，当我们在接受十字架救恩的时候，神不仅把这样赦免的恩典赐给我们，他还要将医治的恩典赐给我们。他在洗刷我们所有罪恶的时候，耶稣基督用他的爱来抚摸、医治我们心灵中的创伤。耶稣基督要用他慈爱的手，除去罪带给我们身体上的一切捆绑。大卫说“他因忧愁而眼睛干瘪，因唉哼而骨头枯干”（参诗31:9-10）。当他获得神赦免的时候，耶稣基督的爱就会抚平他心灵中所有的创伤和忧伤，耶稣基督的爱可以医治大卫因罪而带来的身体中的病痛。书103篇3节说：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”心灵和身体都获得耶稣基督爱的抚摸的一个人，大卫说他是一个有福的人，是一个喜乐的人，是一个蒙神祝福的人。这种平安、喜乐又能什么样的话来描述呢？大卫在描述自己与神的同在、获得神的赦免、神的恩典完全包容他的时候，他是这样说的：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”（诗23:1-2）

如果我们中间有人因罪内心感到忧愁，因着别人所犯的罪而感到痛苦，或者因着我们的过犯神离开我们而感到担忧时，今天藉着大卫的祈祷，让我们一同来到耶稣基督的面前，抬头仰望主的十字架，无论心灵还是身体都可得到医治。耶稣基督的恩典今天就要抚平我们内心中所有的创伤和痛苦。耶稣基督要在十字架上把这样的恩典赐给我们每一个弟兄姊妹。愿我们的主、我们的神祝福我们在座的每一个弟兄姊妹。阿们！

≡ 11、神必亲自为我们争战

经文：约书亚记6：1－21（P207）

1 耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2 耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3 你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5 他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”6 嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前”；7 又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。”

8 约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。9 带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。10 约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。”11 这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。

12 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。13 七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。14 第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。

15 第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。16 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！17 这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。18 至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。19 惟有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”20 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；21 又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。

引言

耶利哥城位于约旦河西岸，是以色列人进入迦南地攻陷的第一座坚固城邑。在此之前，摩西已经死了，嫩的儿子约书亚被圣灵充满，接替摩西作了以色列人的领袖，带领百姓过了约旦河，吃了迦南地的出产。他们遇到的第一座坚城，就是耶利哥。这是一座以色列人绕不过去的外邦城邑。为什么绕不过去呢？因为耶利哥是一处战略要地。要进入迦南山地的中心有两条要道，这两条要道南部的入口都是由耶利哥把守着的。即使以色列人绕过了耶利哥，也意味着把武装精良的强大敌军留在自己的身后，随时可能遭害。因此，必须征服耶利哥。

早在以色列人过约旦河之前，约书亚就暗暗派了两个探子去窥探过那座城，被一个叫喇合的妓女所救，因喇合是敬畏神的人。当以色列人靠近那座城的时候，耶和华军队的元帅向约书亚显现，嘱他脱掉脚上的鞋，因他所站之地是圣的。如果我们还记得出埃及记中，当摩西遇到燃烧的荆棘中的神时，神就是这样说的（出3：5）；那么至少我们可以说，神如今向约书亚显现，就如同当年向摩西显现一样。神如何差遣摩西去将以色列百姓从埃及为奴之地带出来，如今，神就如何差遣约书亚去将以色列百姓带进神的应许之地。有一种解释是可信的，那就是：耶和华军队的元帅乃是道成肉身前的耶稣基督以人的形象向约书亚显现。而约书亚这个名字，正是希伯来语“耶稣”的名字，意思是：神是拯救者。而这几段经文，正是告诉我们，神要亲自为他的选民争战。我们分三个方面来进入神的话语。

正文

神亲自为我们争战，首先在于，他是命立就立的神，可以从两个方面分享：

一、神的应许（1－5节）

当以色列人靠近耶利哥城的时候，耶利哥已经做好了长期应战的准备，所以“城门因以色列人就关得严紧，无人出入”。从人的角度来看，以色列人要攻下耶利哥城，根本是不可能的。就这座城的地形看，城建在山上，山腰和山顶分别有两重坚固的城墙。就算以色列人攻入外层较低的城墙，也很难在更暴露也更危险的位置攻上更高更坚固的内层高墙。从以色列人的装备看，他们没有任何可以攻城的装备。还有，耶利哥不但有足够的战士守城，而且有充足的给养和水源。用中国的一句成语来形容，就叫作：固若金汤。

接下来我们就看到，一切的固若金汤在面对神的话语、神的应许时都将变得不堪一击。“耶和华晓谕约书亚说”，这个句式在旧约里是神启示先知的惯用语：“耶和华的话临到”谁谁，“耶和华晓谕”谁谁。在犹太人的圣经里，约书亚记的归类是先知书，是有道理的。神对约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。”神说“看哪”，是提醒约书亚说：你要注意听！是在强调神要说的话非常重要。的确重要，而且奇妙。那时，以色列人面对耶利哥城还一筹莫展，派出的两个探子，若不是有喇合相救，也差一点被抓住。可是神却说：“我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。”这是一个完成式，虽然一切都还没有开始，神已经命定了那结局。不但耶利哥城，连这城的王，连大能的勇士，神都命定交在了约书亚为代表的以色列人手中，何况这城的百姓呢？在神眼里，“大能的勇士”、“英武的伟人”都不是什么好称呼。当人觉得自己大能、当人要别人称赞他伟大时，他就有祸了。

神嘱咐约书亚攻取这城的方法是什么呢？绕城。一天绕一次，先绕六天再说。怎么绕呢？“七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”

命立就立的神已经赐下应许。那么作为以色列领袖的约书亚，他此时的职责就是忠诚地传递神的应许。这就是我们要分享的第二个方面：

二、人的忠诚（6－7节）

忠诚地传达神的话语，对于人来讲，容易吗？非常不容易。人太聪明了，太自我了，常常想当神的谋士，常常认为神很笨拙。可不是嘛？围着城绕啊绕，还一天绕一次，还要绕六天，到第七天就大喊，然后城就塌了，想一想都很可笑。可是弟兄姐妹，我们要看，这话是出于谁；就会知道，神的道路高过我们的道路太多了，不可限量！

约书亚是神忠诚的仆人。我们中文翻译得太客气了，在原文中，仆人就是奴隶的意思。你要当以色列人的领袖吗？好，你就是神的奴隶。“嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：‘你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。’又对百姓说：‘你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。’”忠实地传达神的话语，有多么重要？太重要了！这是关系生死存亡的大事！亚当没有忠实传达神的话语，夏娃就受了蛇的诱惑，将人类带入堕落的深坑；保罗忠实地传达神的话语，将福音从东亚带进了欧洲。我们作神奴隶的传道人，如果不能忠实地传达神的话语，倒不如回家种红薯去，免得将来面对神更严厉的审判。

仔细思量神的话语，是非常有趣的事情，神奇妙的大能会让我们信心倍增。“七个祭司拿七个羊角”，圣经中的“七”这个数字都与神有关，表明神的完全。约柜，始终代表神的同在。抬着约柜绕城，表明神在为以色列争战。这条真理，以色列百姓知道了，很快，耶利哥人，从王到勇士到阖城的百姓就都会知道了。

亲自为以色列争战的神，不仅仅是命立就立的神，也是始终与选民同在的神。我们可以从两个方面作具体分析：

一、神的引导（8、12节）

8节说：“约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟随。”我们已经知道，约柜意味着神的同在；抬着约柜绕城，表明是神在为以色列争战。在这句经文中更清楚地表明，是神在一路引导他的选民。这七个拿着羊角的祭司走在哪里吹角呢？“走在耶和华面前”。主耶稣亲口教导我们，有两三个人奉主的名聚集，神就在我们中间。如果这七个祭司是走在耶和华面前，那么，此时在听道的你们，就是正坐在耶和华面前。能够行走坐卧在耶和华面前的人，有福了。12节又说：“约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。”如果没有神的同在，我们做任何事情都是枉然；如果没有神的引导，我们至终都要走向灭亡。只要我们细细思量，就必晓得，我们是一群蒙了大福的人。

神与我们同在的显明，还在于：

二、人的顺服（8－14节）

当约书亚对祭司和百姓传递了神的话语之后，祭司和百姓们不是说：好啊，我们要回家准备准备，三天太长，那就一天吧，然后你再招呼我们，集合、排队，该干嘛干嘛。不是这样的。他们乃是立刻顺服，完全执行。我们来看8－9节：“七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟随。带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。”他们没有说：我们看看天气，今天适合不适合出行；家里的女人孩子有没有安顿好；今天中午吃什么呢？而是立刻照着神的吩咐去做。

有一年圣诞布道，我们一家演了一出圣剧叫《地狱雨天不关门》。大家都很熟悉这个故事，是讲一个小孩，不顾牧师父亲的拦阻，在下雨天出门传福音的故事。这个小孩的行动，不但救下了一个正要上吊自尽的老妇人，并且使她归信了耶稣，也让他做牧师的父亲受到了教育。是的，地狱不会因为天在下雨就关门，神的话语不必掂量了再去执行。这个小孩对神话语的顺服，让他的父亲羞愧，也让我们羞愧。

我们再看12－13节，记录的应当是第二天的事情：“约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。七个祭司拿七个羊角，在耶和华的约柜前，时常行走吹角，带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。”完全是照着第一天的样式行动，一点也不走样。我们可以想象出队伍的形式：队伍的最前面，带兵器的战士作开路先锋，七个祭司手持羊角随后，边走边吹角，神的约柜在他们中间，后卫队跟随神的约柜在最后面行。这是一支什么队伍啊？很像是神的一个阅兵仪式：最前头，是手拿兵器的战士仪仗队；紧接着，是手持羊角一面走一面吹的祭司仪仗队；然后，是神的约柜；约柜后面，又是一个军人的仪仗队。

10节：“约书亚吩咐百姓说：‘你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口；等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。’”约书亚命令百姓，除了祭司吹角的声音，神要求绝对安静。“你们不可呼喊”，意思是：“不要发出战斗的喊声”；“不可出声”，意思是：“不可让人听见你们的声音”；“连一句话也不可出你们的口”，原意就是：“不要让一个字从你们的嘴巴里说出来。”这实在不像是在争战，倒像一个庆典，的确成了神的一个阅兵仪式。他们不必威吓敌人，不需一鼓作气，只管绕城，不要说话！那么什么时候可以呼喊呢？等到约书亚吩咐的时候！那时的呼喊将成为得胜的前奏。

以色列人就这样排着队伍，抬着约柜，吹着羊角，把城绕了一次，就回到营地安歇了；第二天再把城绕一次，再回营地安歇，一直这样绕了六天。

我们所信的神，是说有就有、命立就立的神，是一直与我们同在的神，是亲自为我们争战的神。从神为我们争战这件事上，我们可以看到两个事实：

一、神的信实（20节）

当神晓谕约书亚的时候，已经明确地告诉他，耶利哥城必塌陷。到了20节，神的应许因为他信实的大能变成了现实：“于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。”在祭司拖长的角声中，在百姓大声的呼喊中，固若金汤的耶利哥城真的塌陷了！高矮两层的城墙全部塌陷了！这种塌陷，既不是向外倒塌，也不是向内坍塌，而是直接陷落下去。除了地震，没有任何自然的力量可以做到！神是信实的，出于他的话语句句都是阿们的，出于他的应许每一个都必应验。弟兄姐妹，归主以来，你的生命经历过神的信实吗？你相信神的应许永不落空吗？感谢神，耶稣基督在十字架上所成就的救赎之功是完全的，他再来的日子已经近在眼前，我们要持守圣洁，随时预备迎见我们的神。

神为我们争战，实在出于他的信实，也看得出：

二、人的信心（15－21节）

15－17节：“第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：‘呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。’”到了第七天，以色列人所做的和前六天一样，就是绕城，但唯独在那一天绕城七圈。这里又出现了两个完全数“七”，表明这实在是神在争战。有人认为，那一天是安息日。安息日也可以战斗吗？如果神说可以，那就必须可以。这是在用另一种方式强调神在这一场争战中的主权和完全的控制权。

同时，也看出了人的信心。以色列人没有问神，为什么非要先绕城六天不可；也没有问神，你怎么在你规定的安息日作事。他们凭着信心跟随，照着神的吩咐行动。相信这六天里，约书亚一直在绕城的队伍中，和众人一样，静默无声。这时，当祭司的角声拖长的时候，他开口发命令了：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！”这是凭着信心所发的命令，是对神话语最好的回应。在急切地发布命令之时，约书亚仍然不忘嘱咐了两件事：“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。”这是两件形成强烈对比的事件：一是耶利哥全城的毁灭，二是妓女喇合一家的存活，都是在耶和华面前要行的。第一句在丁道尔所出的新生活圣经译本中翻译为“完全毁灭，作为献给主的祭物”，是有道理的。从神学意义上讲，“在耶和华面前毁灭”的意思，就是指将东西或人完全奉献给主，所用的方式是毁灭他（它）们或者将他（它）们献上当作祭物。这样也可以？神的意念高过我们的意念。如果神用毁灭来刑罚罪孽深重的人，如陶匠毁灭陶器一样，有什么不可以呢？

和这一节相关的，还有18节和21节。18节约书亚对以色列百姓说：“至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。”这是一个命令，也是一个预言。到了第七章，当以色列人攻打艾城的时候，就因为亚干私拿了当毁灭的物品，导致以色列人的惨败，最终连累自己的儿女、大小牲口、帐棚及一切家产都在亚割谷被石头掷死、被火烧灭。21节，当以色列人夺取了耶利哥城之后，“又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。”神要以色列人杀尽耶利哥人，依人的眼光来看，也许一时接受不了。但是如果我们跟随以色列人的脚踪前行，就会发现，以色列人并没有完全征服迦南人的飞地，导致的结果就是，保存了许多外邦神的祭坛和邱坛，后来引诱以色列背叛神。神的意念实在是高过我们的意念啊。我们只要凭着信心跟随就好。

与耶利哥全城的毁灭相反，妓女喇合却因为敬畏耶和华，搭救了以色列的两个探子，而使全家得以存活。后来喇合一家就一直住在以色列民当中了。我很喜欢这个喇合。在我十八岁的时候，我读圣经故事，写过一个小话剧就叫《喇合与探子》。喇合是一个大有信心的人，因为信，她冒死救助探子；因为信，她使得全家人存活。不仅如此，在马太福音一章记载的耶稣基督的家谱中，还特别记下了喇合的名字。1：5－6节说：“撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。”据历史学家考证，撒门的妻子喇合氏就是曾经的妓女喇合。她和全家不但从此住在了以色列人当中，她还嫁给了以色列人撒门，还成了波阿斯的母亲，成了大卫的先祖，进了耶稣基督的家谱。喇合的信心，好美。如果有人觉得，一个妓女也配么？那我想反问一句：你比妓女更干净么？哥林多后书5：17说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”神可以使一个妓女成为圣洁，你还在以福音为耻吗？

说到喇合，还想说两句题外话，因为总是有肢体询问：神恨恶撒谎，为什么喇合说谎，神不但不责备她，还大大赐福她和全家？类似的问题，还有希伯来接生婆对法老的、他玛对她公公犹大的。答案是：神看选民的生命为宝贵。相对于保全神选民的生命与后裔而言，神完全饶恕了她们的谎言。这令我想起英国小学生守则中的一条说：（在性命攸关之际）坏人可以骗。

应用

我们所信的神是全能的神，是信实的神，是保守我们到底的神。他说有就有、命立就立；他名为“以马内利”，始终与我们同在；他亲自为我们争战，凡他所应许的都必成就。如此，在这样一位神的荫庇之下，在他完全的爱里面，我们还惧谁呢？

我们也看到了人的责任。作为领袖与先知，我们要忠诚传讲神的话语；作为神的儿女，我们要顺服神的引导；一切神的子民都要凭着信心来听从与跟随。我们不妨将自己看作静默绕城的以色列百姓，听命胜于献祭，顺服就是蒙福之路。我们也不妨将自己当作耶利哥城中的喇合，纵使全城尽毁，我们却因信靠真神而得保全，并成为全家人的祝福。

或许，这就是神藉这几段经文，给予末世中的我们的带领：不要惧怕，同在的神必亲自为我们争战，而我们，只当用忠诚、顺服与信心来回报他。