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没有先例的事，要不要争取，要不要网开一面？原则是──
在以色列社会中按照传统习俗，妇女并不承受产业。但是摩西以公平打破惯例，将这五个女人所当得的田地分给她们。实际上，是神吩咐摩西加上一条律例，使处于同样情况之下的妇女也可以承受产业。约书亚现在便执行这条律例。人很容易用一句“事无先例”来拒绝合理的要求，但摩西与约书亚的做法是，先仔细研究这条律例的目的，以及每宗个案的法律依据，然后才作出决定。
强调困难与积极进取，你常偏向哪一边？
要留意两种人，他们以截然不同的态度，去得神应许他们的地土。迦勒欣然前往，去占领神赐给他的产业，实现神对他的计划，他深信神必要帮助他赶出恶人，不久就会完全占领那些土地。约瑟的子孙拈得肥沃的土地，但是不敢把那地的居民赶出去，反而要求得更多的地，他们和迦勒真是有天壤之别。但是约书亚要他们表示诚意，首先去未得之地砍伐树木，以扩大地土，他们虽然答应，却未能做得彻底。
“山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”
当以色列人进入迦南地得地为业的时候，他们照耶和华借摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。因为摩西在约旦河东已经把产业分给流便、迦得和玛拿西的半个支派。
以法莲支派得到迦南最肥沃的中央山地，记载：“以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：他们地业的东界是亚他绿亚达到上伯和仑；往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边；从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止；从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。另外在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。”
但这些地大部分都被迦南人占据，他们应当像迦勒那样，把迦南人赶出去。结果记载：“他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。”
，经文也记载：“以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。”以法莲人族大人多，并且强盛，但在“得地为业”的事上却是很消极，没有积极的作为。他们一来对神缺乏信心，二来缺少胆量，他们只期待“不劳而获”的土地。
神吩咐他们，不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。他们竟没有听从，竟然允许迦南人继续住在那里，没有把他们赶出去。结果这些迦南地没有赶出的居民，就成为他们肋下的荆棘。他们所拜的巴力、亚斯他录这些假神，以后就成了以色列人陷入罪中的网罗。
以法莲和玛拿西这两个支派，在神的心意中是要像野牛的角，两只角一左一右，用以“抵触万邦，直到地极”的。照神的旨意，他们应该好好往外发展，结果以法莲人到约书亚那里埋怨“山地不够住，平地有敌人。”记载：“只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。及至以色列人强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。”
“偏要住在那地”是什么意思呢？就是“坚持要住在那地”，“决意要住在那地”；就是不肯走。约书亚对玛拿西和以法莲人说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”约书亚提醒约瑟家：“你是族大人多，并且强盛，山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。””
约书亚要他们积极的恳荒，起来勇敢的争战，而不是只求安逸。结果他们不思进取，不争气，他们的胆怯和小信就把自己限制住了。这些执意不肯离开的迦南人就一直住在他们中间，直到所罗门王的时候，以色列人才占领了迦南人的城邑基色。，诗人说：“以法莲的子孙，带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。他们不遵守神的约，不肯照他的律法行，又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。”
以法莲人因为小信、胆怯，而错失经历神的机会。主已经把地赐给他们了，他们明明有足够的力量可以得山地和平原，当他们有信心前去得神应许他们的地，凡他们脚掌所踏之地都是属于他们的！若在临阵之日，转身退后，就什么也得不到。
宣信博士说：“玛拿西人要得满树的山。这山，有铁车保护着。宝贵东西的周围，尽是拦阻。“宝石”是藏在高山与盘石之中，“珍珠”是出自海洋之底。在属灵的世界中，最大的奖赏，是从最艰难的地方得来。”
若以“山上有树林，平原有铁车”局限自己，只能挤在窄小的山谷，一年过一年了。当困难局限我们的时候，就是我们我们凭信心祷告和工作的时候。因为困难神所差来，让我们见证，当我们投靠他的时候，他会怎么样回应。所以不要让困难一直在那里嘲笑我们，好像非利士巨人歌利亚四十天向以色列人“骂阵”那样，而让困难激发我们“向高处突破”。寻求神，仰望从他而来的帮助。
当我们不再倚靠自己，而是转而倚靠使死人复活的神，就看见事情有了转机。因为神最擅长的就是“不可能”的事，保罗说：“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”，神说了：“迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”除非是神特意留下的，否则没有赶不出去的。
你说：“迦南人有铁车，那么强盛，怎么赶呢？”我们来看，经文记载：“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆；他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。”
在夏琐作王的迦南王耶宾，有铁车九百辆。这是什么样的概念呢？所罗门王全盛时期也只有一千四百辆战车。列王记上：“所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。”
迦南王耶宾单单铁车就有九百辆，可见多么难以对付。圣经说：“他大欺压以色列人二十年。”以色列人被欺压到什么地步呢？，经文提到：“在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。”
就在以色列人感到“束手无策”的时候，神就彰显他的作为。，经文记载：“有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下；以色列人都上她那里去听判断。”
神能力的彰显不分男女，用人不分贵贱。当以色列人的呼求的时候，神兴起底波拉成为继俄陀聂和以笏之后，神兴起的第三位士师。底波拉是一位睿智、敬虔、受人尊敬的女先知。圣经记载她是拉比多的妻，但在非常时期，她放下在家里“相夫教子”的责任，挺身而出作以色列人的士师。
神对底波拉说话，指示她当行的路。，经文记载：“她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：耶和华以色列的神吩咐你说：你率领一万拿弗他利和西布伦人，上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军，往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。”
神没有把领军作战的责任交给底波拉，而是要底波拉把拿弗他利支派中，亚比挪庵的儿子巴拉召来，让他率领一万拿弗他利和西布伦人，上他泊山。并且宣告神必将迦南王耶宾的将军西西拉交在他手中。
但这时巴拉的信心还不足。记载：“巴拉说：妳若同我去，我就去；妳若不同我去，我就不去。底波拉说：我必与你同去，只是你在所行的路上，得不着荣耀；因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯；跟他上去的有一万人；底波拉也同他上去。”
巴拉怀疑自己有没有能力得胜，他没有把信心放在神的身上。所以依赖底波拉，坚持除非底波拉与他同去，否则他就不愿率军出击。底波拉答应与与巴拉一同前往。但是事先告诉他，他在所行的路上，得不着荣耀；因为神不是将迦南王耶宾的大将西西拉交在他手里，而是交在一个妇人手里。谁呢？基尼人希百的妻子雅亿。雅亿怎样趁西西拉疲乏沉睡的时候，用帐棚的橛子杀了他记载在。
当弟兄胆怯的时候，神让姐妹得胜。巴拉对神信心不足，结果虽然打了胜仗，但“斩杀敌营大将”的荣耀却是归给了基尼人希百的妻雅亿。，经文说：“有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。”
相信经由底波拉的劝说，巴拉才相信神会在他们前面，为他的百姓争战，就鼓起勇气带领以色列人下了他泊山。当两军交锋，争战开始之后，记载：“耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。”
以色列人有勇气迎向敌人，神就使仇敌溃败。可能你会觉得纳闷，迦南人不是有九百辆铁车吗？以色列人是怎么赢的？在，底波拉和巴拉所作的胜利凯歌里，我们才知道他们得胜的经过。经文这样写着：“君王都来争战；那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战；却未得掳掠银钱。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河，把敌人冲没；我的灵阿！应当努力前行。那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在他脚前曲身仆倒，在他脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车，为何耽延不来呢？他的车轮，为何行得慢呢？聪明的宫女安慰他，他也自言自语的说：他们莫非得财而分；每人得了一两个女子；西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物；这彩衣两面绣花。乃是披在被掳之人颈项上的。耶和华阿！愿你的仇敌，都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”
原来神使用狂风暴雨，让基顺河的河水突然暴涨。突如其来的洪水，使迦南人的战车陷入泥淖之中，弓箭变得无用。神的手介入，局势立刻改观。西西拉原本认为铁车会像过去一样为他们带来胜利，没想到在大雨和泥浆之中，沉重的铁车全无用武之地。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑，巴拉在后面追赶西西拉，但最后却是基尼人希百的妻子雅亿杀了他。
，经文说到：“这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。”又提到：“这样国中太平四十年。”
弟兄姊妹，神会怎样使他的仇敌灭亡，我们不知道，我们要做的就是顺服。不是我们有能力，是神有能力。摩西承认自己是拙口笨舌的，基甸承认自己没有能力，彼得曾经三次不认主。但我们从来不是用自己的有限，去衡量所遇见的困难，而是用那位“举起众海岛，好像极微之物”的神，从他的无限去衡量。你说：“主啊，我也能吗？”主会说：“靠着你自己不能，但依靠我，有我加给你力量，你也一样能。”
弟兄姐妹，朝向永活的神寻求突破，胜过你的冷淡，突破你的胆怯。离开你的狭窄，去到神为你预备宽阔的山地，去得那里的宝物，在挑战艰难的过程中，见证神的同在和大能。
请我们一起祷告：“主啊，你看重我们在你面前的信心，你说人非有信，就不能得你的喜悦。你能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。求主帮助我们在这新的一年里不畏艰难、不求安逸，而是在信心和胆量上大有长进。求主扩大我们的眼界，叫我们不看自己的有限，而是看你国度的可能。你要我们求庄稼的主，打发工人出去收你的庄稼。因为在人这是不能，但在你凡事都能。我们中间族大人多的，你说“不可仅有一阄之地”，帮助我们不自满，而是照着你所托付的，作你忠心良善有见识的管家。因为你说”你多托谁，就要向谁多取；多给谁，就要向谁多要。”求主带领我们信心的脚步，使我们丰丰富富的在顺服的行动中认识你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
山地也要归你。
山上有宽畅的地盘。
平原上住满了迦南人，他们都有铁车阻碍你的扩张，所以你该上山，占据山上的地业。也许你今日受阻不能为神工作，你该求神兴起能做工的。也许你的话语不能感动人，但你可以感动天。也许你的工作受经济、人才、恩赐，以及种种难处的限制，你可以在那看不见的，永活的神那里得到发展。
山上有树林的拦阻，然而凭着信心可以砍伐。当初以色列各支派虽然明知山上有宽地和宝藏，还是没有信心能砍伐最密的树林，开路上山。但是神指示他们，提醒他们：他们有足够的力量可以把树木砍去。
今天许多的拦阻，许多似乎不可能的事摆在我们面前，像山上的树林一般。但那不是要来嘲笑我们，而是来催促我们向神恳求应许和支取力量。
每一次难处来到，都是暗示神怎样答应我们信心的祷告和工作的。
你觉得平原太窄小吗？上山去吧，住在那里，在那里发展吧。在那里你可以从磐石中得蜜，从地中得宝藏。
——《日诚报》
书17篇
书中有很多不同的标题，如大卫的诗，大卫的金诗，大卫的训诲诗，亚萨的诗，可拉后裔的诗等等。一般来说，光看这样的标题我们不容易看出书的内容会是什么，除非是标题也把书的背景介绍出来，例如，57篇的标题小字写着“大卫逃避扫罗，藏在洞里，那时他作这金诗，交与伶长，调用休要朽坏。”从这样的描述，我们马上就可以参考撒母耳记上24章的记载，对照在那个洞中所发生的事情，我们就能了解当时大卫写书57篇的心情和目的。
书一共150篇，其中只有第17篇和第86篇的标题是“大卫的祈祷”。这个标题很特别，因为这样的标题说明它不是用乐器伴奏唱出来的诗歌，而是一篇祷告词。后代的犹太人会在会众面前或是在家人面前，或是自己一个人的时候朗读这一篇祷告。
今天基督徒都祷告，有默默的祷告，小声的祷告，大声的祷告，流泪的祷告，敬拜聚会时的祷告，电话里的祷告，危难时的祷告，微信视频的祷告，各式各种的形式都有。耶稣也曾经教导祂的门徒怎么向天父祷告。教会也鼓励大家向主祷告，参加祷告会，互相祷告，列出很多项目请大家代祷。
但是有一个情况一直存在，就是我们好像还是不太会祷告，也不习惯祷告，甚至不愿意祷告。有好多的书、教材、视频专门讲如何祷告，有效的祷告，也有祷告的见证，甚至还有祷告山让大家去禁食祷告。这些都很好，用在别人身上好像都有用，但是我们自己就是用不太上。
形容大卫是一个合神心意的人，为什么呢?什么叫作合神的心意?我们从反面来看，如果你不喜欢，基本上那就是不合你的意。你跟老板干活，他要你这样作，你偏偏要那样，跟他对着来，那你就不能合他的意。一个人如果表面上听你的话，但你知道他私底下却是另外一套，那也不能合你的意。大卫是一个合神心意的人，因为不论在神面前或私底下，他的言行都是一致的，不违背神的旨意。虽然他曾经犯过罪，但是他愿意悔改认罪，抓住神的心意，神也赦免他并且继续祝福保守他。
从很多方面来探讨我们都可以发现大卫合神心意的一生。但是今天我们要从他的这个祷告来看，大卫的祷告有什么不同?他是如何以祷告引起神的注意，让神听他的祷告拯救他?因为这是一个义人的祷告。
大卫是一个义人吗?圣经不是说这世界上没有一个义人，都是罪人吗?那这个题目是不是应该换成一个罪人的祷告呢?你我是不是义人?我们的祷告神听不听呢?首先我们要知道我们原来都不是义人，都是罪人。我们是因信称义。因为信耶稣是基督，从死里复活，这样我们被神称为义。我们不是自己说自己是义人，牧师也不能称你为义，自以为义没有用，只有神称我们为义才算数。
神为什么会听大卫的祷告?因为大卫也是一个被神称为义的义人。神如果听他的祷告，也要听你我的祷告，这一点我们一定要认定要相信。当你读过这一篇祷告书，你会看见大卫的祷告清清楚楚，有条有理，他的祷告有原则、有态度、有目标、有内容、有把握、有盼望，非常值得我们学习。这篇祷告也是以交错对称的文笔写的，
1-2节 呼求耶和华垂听公义的祷告
3-5节 关于自己的光景
6-9节 求神拯救脱离恶人(他们)
10-12节 关于他们的光景
13-14节 一再呼求耶和华伸手施行拯救
15节 大卫祷告的把握和盼望
第一节到十四节是大卫祷告的内容，头尾都呼求耶和华，最中间是祷告的主体求神拯救，前后穿插了自己的光景和那些恶人的状态，而最后一节是大卫祷告的结论，显示出大卫当时祷告的把握和心中的盼望。
我们祷告常常是没有内容，稀里糊涂的，三言两语，不断重复，交代非常不清楚，层次不明显也没有具体诉求，最重要的就是我们祷告的时候，脑袋里没有神的话，没有抓住神的应许，没有信心，也没有把握和盼望。这就是为什么我们的祷告常常没有结果，没有效果的原因。
现在我们参考这个架构和思路，来读这一篇书，可能会更容易体会大卫的心情。
首先我们来看为什么这个祷告是一个义人的祷告?
大卫在祷告的一开始就表明自己的态度和自己的光景，他很笃定，如果不是胸有成竹，他绝对不敢这么讲：首先，他呼求耶和华，在第六节他提到神。神这个字的意思是大能的神，至高的真神，唯一的造物者，天地的主宰。“耶和华”这个称呼是因为以色列人根据律法他们不敢妄称神的名，只敢说adonai上主，写到神的时候也只用四个希伯来YHWH字母来代替，后来翻译的时候加上adonai的元音就成了“雅蘶”或者“耶和华”。
大卫呼求耶和华，就是向真神呼求祷告，他确定祷告的对象不是别的偶像假神，而是自有永有、昔在今在，永远存在的真神。当他提到耶和华的时候，有几样事情是确定的，耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。所以大卫祷告一开始就提到耶和华，表示说他知道神必然遵守神跟人所立的约，也表示他同样愿意遵守这个约。
大卫的祷告不是在人面前作样子的祷告，不是随便的祷告，他是非常庄重、诚实、恭恭敬敬地在神面前的呼求祷告。所以他的祷告不是向空气说话，不是讲些闲话，或是没有意义的话。他求神要听要看，他求耶和华侧耳听他在神面前公义的呼吁、留心听他那不出于诡诈嘴唇的祈祷。他求耶和华发出对大卫的判语，求耶和华的眼睛观看判断公正。
所以我们看见大卫的祷告没有私心，他不是向神告状打小报告说人闲话，不是耍诡诈的手段要陷害别人。我们祷告的时候也要先表明对神的认知和敬畏，先把你的态度调整正确公正，因为你祷告的心思是出于诡诈或公义，在神面前赤露敞开，无所遁形。
大卫的祷告为什么有十足的把握?他为何有那么大的信心?他当时是什么光景?
他的心通过神的试验、鉴察、熬炼，神并没有找到什么错误。大卫立志口中没有过失，口中没有过失，也就是所有的坏话、脏话、闲话、骂人、咒诅人、欺骗人、陷害人、嘲笑人、诬赖人的话，都不从他的口中出来。这一点很不容易。雅各书第三章说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”雅各说人的舌头是身体中很小的器官，却能说大话。舌头在百体中是个罪恶的世界能污秽全身。我们用舌头颂赞神，又用舌头咒诅那照着神的形象被造的人，颂赞和咒诅从一个口里出来，这是不对的。
大卫他立志守住他的舌头，让他的口中没有过失，值得我们每个人都学习，我们也学着每天不管是在人前人后都勒住我们的舌头，一段时间以后，看看你的思想、你的祷告，会不会有改变。
对于大卫的立志，可以稍微讨论一下。在NIV圣经译本，这个字的翻译(resolved，定意，立志，定了主意)，在全本圣经有四个出处，按照顺序，第一处是犹大王约沙法定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食()，第二处是书这里大卫立志口中没有过失()，第三个地方是但以理立志不以王的膳和王的酒玷污自己()。这三处都讲到人的口，约沙法禁食，大卫不讲不好的话，但以理不吃王的食物。
第四处是保罗说他定了主意在教会中间不知道别的，只知道传耶稣基督并祂钉十字架()。这四个立志串在一起很有意义，立志寻求神，立志口中没有过失，立志不吃玷污的食物，立志只传耶稣基督十字架的福音。
所以大卫谈他的祷告，强调了他的心和他的口，另外大卫还提到他的脚步。他谨守神的言语，不行强暴人的道路，两脚踏定神的路径，未曾滑跌。也就是他的全人全心全身都是合神心意的。所以大卫这个祷告也是合神心意的祷告，是一个义人的祷告。
大卫祷告求四件事情：
1.求神侧耳垂听祷告
2.求神显出神奇妙的慈爱
3.求神的保护和隐藏
4.求神的拯救能脱离害命的恶人。
当我们要特别注意听人说话或是专注听什么声音的时候，常常会做出“侧耳”的动作，大卫希望引起神的注意，盼望神在天上能侧耳听见他的祷告。父母爱孩子不会只在口头上，而是会有表情、眼神、手势、行动，也就是说实际的爱心会显现出来，让孩子能看见能体会能感受到。大卫当然知道神的是慈爱的，但是他祷告神用行动显出神的慈爱，让他能看见。
我们特别来看第三项，大卫求神保护他如同保护眼中的瞳人，将他隐藏在神翅膀的荫下。这是什么意思?瞳人就是眼睛的瞳孔，是眼睛最宝贵的部位。那么保护眼中的瞳人是什么意思呢?请问什么东西保护你的眼球?你的眼皮，人睡觉的时候，眼皮会自动合起来，眼皮如果长时间不合起来或者不眨眼睛，眼球会干涩，会受伤。长时间曝光，不断看手机，视力就会急速衰退。根据统计，人眨眼睛的速度是0.23秒，人正常一天最少要眨1万次眼睛。也就是比喻说神对我们的保护非常的迅速，也是不间断的。
隐藏在翅膀荫下，就是说神所提供的保护是最安全最完整的。小鸟小鸡躲在母鸟母鸡的翅膀荫下就不害怕，不担忧。所以大卫这里祷告的除了求神听祷告，显出慈爱，而且要求神最好的最完全的保护。另外还有一项是积极的，他求神伸手拯救他脱离恶人的迫害。
这个恶人是怎么样的景况呢?
1.他们的心被脂油包裹
2.他们用口说骄傲的话
3.他们围困义人的脚步、瞪眼推倒
4.他如狮子急着抓食，像少壮的狮子蹲伏在暗处。
我们又看见大卫描写这些恶人的心，口和脚，对照前面大卫的心、口、双脚的光景，完全相反。这里提到恶人瞪着眼睛，你有没有瞪过人眼睛?或是被别人瞪过眼睛。有些人瞪眼睛很可怕的。瞪眼睛的时候你的心里有些念头，但是并没有做出来。就好像这里说那些恶人对大卫瞪着眼，心里想什么?想要把他推倒在地。大卫前面没有说自己瞪着眼睛，而是仰望看着神。这是完全不同的光景。别人瞪你眼睛，你就怎么样?瞪回去吗?大卫把这件事情仰望交托给耶和华!
“耶和华啊!求你起来前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。耶和华啊!求你用手救我脱离世人……”(a)
大卫说有两种人是他的敌人。一种是那些像狮子一样蹲在暗处想要吞吃他、陷害他的人。这样的人他没法防备，只有求神亲自出手拯救他，把敌人打倒。另外一种人是所谓的世人，哪一种世人呢?他形容是那些“只在今生有福份的世人”。很奇怪，难道这些人在今生有福碍着他了吗?为什么大卫要脱离他们呢?
大卫说这些世人拥有许多的财宝，甚至充满他们的肚腹;他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。这里形容的，就是说这些世人拥有一切的财富儿女，却不认识神，没有神在他们的生命中。他们把所有从神来的财富都占为己有，或者只留给自己的子孙，对于别人，有需要的人，对于社会他们不在乎，也没有回馈没有贡献。
大卫如果受到这些人的影响，走上他们的路，那么他就算是被敌人征服，那么大卫的一生也就浪费了。就像耶稣所说：人若赚得了全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢?人还拿什么换生命呢?所以大卫要脱离这些人的引诱，他说：“至于我，我必在义中见你的面;我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。”()
耶稣称呼那些自以为能长久拥有财富，然后吃喝玩乐的人为“无知的人”。在路加福音中耶稣便说到一个一生勤劳，积聚了很多田产，家财丰盛到一个仓库也装不落，于是盖了一个更大的仓库，然后对自己的灵魂沾沾自喜地说：“我已储存了足够多年享用的，现在可以休息了!吃、喝和尽情快乐。”可是他即使能留着财富，但自己的灵魂却不在他的手里，耶稣说：“今夜就取去你的灵魂，你所留下的又归谁呢?”
数年前在SARS期间，香港有一个商人，失去约翰叁书1:亿的财产，在万念俱灰的情况下本想结束生命。他去参加最后一次聚会，聚会中牧师请大家把生命中的几件重要的事列出来，他立刻把失去的约翰叁书1:亿财产写在第一位，家庭、健康、生命排在后面;然后牧师接着请他们把最不重要的删去，在思前想后，极不愿意的心情下他把财富删去，他那时才猛然发现真正重要的绝不是“今生的福份”，而是“永远的生命”，因为生命是从神而来的，他意识到必须回归到创造主那里，调整正确，回到公义，然后再重新出发。
原来真正美满的人生，是那些懂得心满意足的人，活在神每天的供应中，不为生命忧虑，吃什么?喝什么?为身体忧虑穿什么?因为耶稣教导我们：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么?”()
每年定时大雁南飞要回到他们的家乡避寒，这些候鸟每年这样长途的飞行，他们什么都不必带。我们如果要出远门，几个皮箱都整不过来，多带了还要多交钱才能上飞机。到了远方还有时差还有水土不服，还要带够钞票才能过日子。而这些鸟说走就走，飞到哪就吃到哪，就在那里休息，完全没有忧虑，也不用考虑会不会迷路，以后回不回得来，找不找得到家。我们出门如果没有手机地图导航，很多地方都去不成。不是吗?
现今这个世代，到处都是见钱开眼，见利忘义，我们很容易就看见人性软弱的一面，可是我们内心都知道神是美善公义的。大卫说他有把握在义中得见神的面，这是因为他离开了罪恶，有能力行善、与神和好，得见祂的面。他说当他醒来的时候，得见主的形象就心满意足了。大卫的祷告多么有把握!多么有信心!他的祷告带着永恒的盼望。当主耶稣在来的时候，所有的人都要从死里复活见主，基督徒复活与主在空中相遇，得见主的荣面。
各位弟兄姊妹，大卫的祷告能带给你一些启发吗?你相信你是因信称义的人吗?你知道义人的祷告是大有功效的吗?称义带给大卫公义正直的祷告，而祷告得到神的垂听，使大卫得要拯救，祷告带给大卫整个人生的改变，你我也都需要这样的改变。你愿意吗?我们来祷告吧。