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利未人也分到城邑了吗？
利未人为了全族在神面前尽事奉之职，所以约书亚和大祭司以利亚撒，将散布全境的许多城邑分给他们（是居住 不是作产业 ）。
神的应许一句也没有落空！过去是这样，今日和将来呢？
神成全了祂对以色列人的全部应许，证明了祂的信实。有些应许的成全经过好多年的时间，不过神应许的一切“都应验了”。祂的诸应许要按祂自己所定的日期，而不是按我们所想的时间来成就，但我们知道祂的话是可靠的。我们越相信神会实现祂的应许，并且还要不断成就，我们就越容易盼望其他的应许成真。也许我们有时会不耐烦，希望神按照我们所定的方式，实时采取行动。其实我们应当忠心，做我们知道神要我们做的事，然后把前途交托给他。
大卫写书21篇把中国人最常提到的“福气”、“平安”、“长寿”全写进去了，但这跟中国传统中所追求的一样吗?差别在哪里?
这篇书让我们能够明白大卫如何信靠神，得到神的祝福，盼望我们也转变，像大卫一样因信靠顺服而蒙福。
中国人说的 “福”是心想事成、心满意足、凡事顺利; “寿”就是身体强健，长命百岁; “喜”就是欢喜快乐，没有忧虑，笑容常开。
中国人跟墨西哥人有什么差别，中国人都追求福气平安，但是求好心切，得失心重，不顺利时常怨天尤人，唉声叹气;墨西哥人虽然穷苦，草根阶层的人多，但大多都是高高兴兴的，笑容满面，他们没有悲伤的歌曲，只唱欢乐舞曲，因为他们把“喜”放在第一位。
大卫王正是这样。他在书中，首先就提到“喜”，就是欢喜快乐：
“耶和华啊，王必因你的能力欢喜;因你的救恩，他的快乐何其大!”()
大卫用第三人称来形容这位君王(其实在说他自己)，耶和华是第二人称，大卫用第一人称报导的身分来描述。大卫王为什么那么欢喜快乐?他在高兴什么?大卫写这首诗时，已经统一以色列国，什么都得到了，但是四周敌国虎视眈眈，危机四伏，大卫怎么能够欢喜快乐呢?他说：只有神的能力，神的救恩，可以使他有极大的欢喜快乐。大卫知道有神的保护，有神的拯救，他就得到真正的喜乐。他的欢喜快乐不是在人的面前，人常常外表表现得很快乐，但是心里其实可能很痛苦。大卫说：
“你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。”()
所以基督徒不但是在人面前快乐，在神面前欢喜快乐才是一生要经历的。
请问你到教会来快乐吗?你来到神的面前敬拜欢喜吗?人如果犯罪走在黑暗里还感觉很好，就不可能在神面前快乐，因为那是罪中之乐。在神面前欢喜快乐是一个见证，见证神的赦罪、神的拯救、神的同在和神的祝福。
注意到这里大卫用了两个“使他”。福气和快乐不是人自己找来的。是神亲自使他得到那永远的福气，就是永生，也是神使他能够与神同在，在神面前欢喜快乐。这个“喜”不是短暂一时的，而是永久的。我们知道世界上的各种快乐不会长久，真正的喜乐是在主里的喜乐。大卫把“喜”先提出来，显明这是他人生的优先顺序。
大卫在他的金诗中提到：“你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。”()右手就是能力，这是在神面前，有神同在的喜乐。保罗也说：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候、你们在祂面前站立得住么?”()“喜”优先是正确的。
大卫第二个提到的是“福”：
“他心里所愿的，你已经赐给他;他嘴唇所求的，你未尝不应允。你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。”()
为什么神对大卫这么好，什么都答应给他呢?因为大卫信靠神，顺服神的心意，所以神就答应他的祷告。请问这样凡事顺心的人生好不好?当然好。但实际上是不是这样呢?世上受苦的人是不是比较多一些?苦难感觉总比福气多。是不是我们没有好好地去追求福气呢?
雅各书说的好：“你们贪恋，还是得不着;你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”()
可以反省一下，为什么我们得着或是得不着福气?我们的信心爱心不够，自私心骄傲心太多，太贪心，没有耐心等，这些可能都是让我们得不着神祝福的理由。还有，我们求福的目的是什么?我们到底有没有开口向神祷告祈求?这里说“嘴唇所求的”，就是开口向神求。书有话：“你要大大张口，我就给你充满。”()
我们当然可以大胆向神求，神的慈爱、怜悯、公义、圣洁、平安、喜乐等等，神乐意把这些都赐给我们。那么可以求金银财富吗?圣经没有说不可以，但要先想清楚，当人看重玛门胜过神的时候，可能求来的就不是福，反而是跌入“拜偶像”的罪中，使神厌恶了。如主耶稣所说：一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。(玛门是财利的意思)()
大卫接着提到“寿”：
“他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。”()
希西家王求寿命，神就多给了他十五年。大卫沒有求寿，所罗门只求智慧，而神加给他长寿。耶稣降生时的老人西面见到耶稣也没有求寿命。人的健康是要长期培养维护的，但是圣经说寿命是可以向神求的。人都希望能活在世上更长更久，目的是什么?如果神给你寿命，是要对你对人有益处，你让别人也同得神的好处，得拯救，得到福音，而不是给人带来祸音。
大卫在逃难的时候曾经躲在亚杜兰洞，他劝勉四百位跟着他的人，语重心长地说：“众弟子啊，你们当来听我的话!我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活?爱慕长寿?得享美福?就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。耶和华的眼目看顾义人;祂的耳朵听他们的呼求。”()
圣经中多处提到如何能够活久一点，包括第一条带应许的诫命。
“且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂;因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。”()
“我儿，不要忘记我的法则;你心要谨守我的诫命;因为祂必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。”()
“当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”()
最后大卫提到尊荣威严：
“他因你的救恩大有荣耀;你又将尊荣威严加在他身上。”()
中国人的“尊荣”，大概就是要面子，升官进爵，有钱有权有地位，就有“面子”了。而我们基督徒是有了神的救恩才大有荣耀，我们的尊荣，是神加在我们身上的，不但是世上的，也是在天上神所为我们存留的尊荣。
有一首现代诗歌“我宁愿有耶稣”，这首诗歌的歌词很有意义:
我宁愿有耶稣，胜于金钱;我宁属耶稣，胜过财富无边;我宁愿有耶稣，胜于地土;愿主钉痕手，引导我前途;”
“我宁愿有耶稣，胜于称扬;我宁忠于主，满足主的心肠;我宁愿有耶稣，胜于美名;愿对主忠诚，宣扬主圣名;”
副歌：“胜过做君王，虽统治万方，却仍受罪恶捆绑，我宁愿有耶稣，胜于世上荣华富贵声望。
大卫肯定地说：“耶和华是我的产业，是我杯中的分;我所得的，你为我持守。”()有了神为自己的福份产业，谁还要求别的什么呢?有一个少年的官来见耶稣，他问如何能得永生?当耶稣告诉他后，“那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”()
大卫怎么从神那里得到福分、喜乐呢?这是这篇书的关键，就是倚靠神。
“王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。”()
书21篇
1、诗歌类型：君王诗“君王诗”又称“皇室诗”，这些诗歌把那一位受膏的君王置于最高的地位。君王诗会描写到君王生平中一些最重要的时刻，例如，（书2篇）他的加冕，（书20、44篇）他的争战，（书40篇）他的婚礼，（书72篇）他的王权，（书101篇）他的品德，（书110篇）他的得胜等等.......。以色列国内在是神权政zh i的国家，外在是王权政zh i的国家，这正是神权政zh i借王权政zh i的表达。就是让治理的王，降服在神权之下，使其以王权来执行神权。神也借着这个制度，来给以色列国家提供稳定和保护。“君王诗”显明了以色列王与耶和华神之间的特殊关系。2、诗歌特色21篇为赞美神赐王凯旋归来的诗，以赞美神的大能始（1节），也以歌颂祂的大能终（13节），而以倚靠神和神不动摇的慈爱为全诗中心（7节）。3、诗歌格律（1）、同义平行“耶和华阿，王必因你的能力欢喜。因你的救恩，他的快乐何其大。”他心里所愿的，你已经赐给他。他嘴唇所求的，你未尝不应允。（细拉）“你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们。那火要把他们烧尽了。”“你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。”（2）、渐进平行“他因你的救恩大有荣耀。你又将尊荣威严加在他身上。”“你使他有洪福，直到永远。又使他在你面前欢喜快乐。”“你的手要搜出你的一切仇敌。你的右手要搜出那些恨你的人。”（3）、延续平行A、说明方法的“你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。”“他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。”B、说明原因的“王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。”4、诗歌解析（1）、分段书21篇一共13节经文，根据内容可以分为三段，1-6为一段，7-12节为一段，13节为结束语。书21篇为赞美得胜的诗歌。庆祝胜利的内容,大概在加冕仪式或国家记念日吟颂。比较第2节与,可知20篇与21篇是祈求与应允的诗歌。可分为两部分:王的信仰-1-6节（;会众向王所说的话语-7-12节（,最后以祷告与称颂结尾-13节（。（2）、解析《称颂神的作为》（诗21篇）“（大卫的诗，交与伶长。）耶和华阿，王必因你的能力欢喜。因你的救恩，他的快乐何其大。他心里所愿的，你已经赐给他。他嘴唇所求的，你未尝不应允。（细拉）你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。他因你的救恩大有荣耀。你又将尊荣威严加在他身上。你使他有洪福，直到永远。又使他在你面前欢喜快乐。王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。你的手要搜出你的一切仇敌。你的右手要搜出那些恨你的人。你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们。那火要把他们烧尽了。你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。因为他们有意加害于你。他们想出计谋，却不能作成。你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。耶和华阿，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。”本诗展示国王的辉煌画面：国王靠着上帝的大能威严，尊荣而所向无敌。因此君王百姓在上帝面前感恩赞美称颂。今天我们继续分享《书解析》，今天分享《书21篇》的解析。题目是《称颂神的作为》。一、百姓为君王称颂神-1、称颂神赐给王能力-（-1（、因能力欢喜-a（-2（、因救恩快乐-b（“（大卫的诗，交与伶长。）耶和华阿，王必因你的能力欢喜。因你的救恩，他的快乐何其大。”表达了会众感谢上帝赐给国王胜利。让公众承认祈祷得到应允是很有必要的。国王可能就是大卫。本书跟前一篇有密切的关系。在前一篇，我们听见众民为王出征获胜而祷告。在这里，那祷告已经蒙允，众民便向耶和华复述这次胜利。首先，他们回顾神怎样以令人兴奋的方法赐给他们成功，那就是神赐给君王能力，赐给君王救恩。君王依靠这能力和救恩取得胜利。2、称颂神赐给王救恩-（-1（、赐心中所想-a（-2（、允口中所求-b（“他心里所愿的，你已经赐给他。他嘴唇所求的，你未尝不应允。（细拉）”为国王的祈祷，这里显明，祈祷已经得到应允。当人的心愿符合上帝的旨意，他的意志服从于神时，他们的祈祷就会得到应允。3、称颂神赐给王美福-（-1（、赐给王长寿-（-2（、赐给王尊荣-（-3（、赐给王洪福-（“你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。他因你的救恩大有荣耀。你又将尊荣威严加在他身上。你使他有洪福，直到永远。又使他在你面前欢喜快乐。”上帝藉着对王赐福来表达祂的悦纳。详细介绍了人顺服神所得到的各样福气。王所求的胜利，神已赐给。众民欢欣，迎王归来；放下战盔，换上王冠。“冠冕”喻指上帝承认国王的统治权。祂应允祷告，施行救恩，赐予丰盛美好的福气，使国度安稳长久。神的同在，带来了喜乐给百姓，神的作为带给众民荣耀，一切恩典都出于神，众民一切的好处都在乎祂，亦离开不了祂。大卫描述他从神所领受的一切恩典：“他心里所愿的，你已经赐给他。”；“把精金的冠冕戴在他头上”；“他向你求寿，你就赐给他。”；“你又将尊贵和威严加在他身上。”；“又使他在你面前快乐和喜乐。”我们同样也要把我们所拥有的一切，包括地位、家庭、财富、才干，都看作神的恩典，这样我们才能将荣耀归给祂。二、百姓称赞君王得胜-（1、称赞王得胜的原因-（-1（、依靠耶和华-a（-2（、至高者护庇-b（“王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。”由于大卫信靠神，因此神不让他的王位动摇。当我们信靠神时，也能稳稳站立，因祂对我们的爱不会动摇，也绝不会离弃我们。一个好领袖应该是信靠神并且倚靠祂坚定的爱的，但我们的领袖往往只信靠自己的聪明和能力，或者是军事势力这个“神”，但是神胜过这一切的“神”。假若你渴望作领袖，就要信靠神，并让祂作你生命的中心。从古到今一个不灭的真理呈现在人类的历史中，就是“人非有信，就不能得神的喜悦。”信心沟通了神人之间的关系。人对神有信心，才能得着神信实的回应。信心是叫人倚靠神，不倚靠自己，因而换来了神信实恩慈的对待。2、称赞王得胜的光景-（-1（、王搜出仇敌-（-2（、神烧尽仇敌-（-3（、王灭绝仇敌-（-4（、王追赶仇敌-（“你的手要搜出你的一切仇敌。你的右手要搜出那些恨你的人。你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们。那火要把他们烧尽了。你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。因为他们有意加害于你。他们想出计谋，却不能作成。你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。”至此，众民直接向王讲话。我们若认为王是弥赛亚，这就是描述基督之仇敌在祂第二次降临时所面临的厄运。祂的右手要搜出祂的一切仇敌；恨祂的人，没有一个可以逃脱。他们将要被火毁灭；祂将要像“从天上在火鹬邢韵郑要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人”。祂也必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。祂要灭绝一切敌挡公义真理的人，甚至是他们的子孙后裔，这是神对罪公义审判的结果，祂对罪的惩治是绝对严厉的。“有意加害你……计谋”（11）是表示罪的显露，这里的受词是“祢”，因为反对义人的，就是反对神了。他们阻挠基督取得普世治权的计谋中描述，将凄凄惨惨地落得失败的下场。当神瞄准这些反叛者直射的时候，他们将要慌忙地撤退！“你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。”生动地描写敌人被追赶逃跑。追赶者跑到他们前面，用箭瞄准他们的脸。你可能见到有些人作恶却安然无事，但要记住他们绝不会永久的得逞，他们的力量只是短暂的，当神显现，他们就会在转瞬间灭亡。神要按着祂的旨意去工作，给那些作恶的人以应得的惩罚。三、君民齐声来称颂神-（“耶和华阿，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。”赞美耶和华在这结束的一节，耶和因彰显自己的能力而受到赞颂。众民向祂唱出赞美的颂歌，因为祂以大能拯救自己的儿子，又镇压所有的仇敌。这是以色列余民的歌，他们为弥赛亚得高升而祷告，最后承认祂为万主之主。所以众军民合理的响应是：因着神要作的大事，愿祂被高举。他们高举神的方式是以歌唱赞美祂。像第20篇一样，本诗也以祈祷结束。诗人把他对国王的美好愿望和预言，放在会众的口中。现在他转向耶和华，求祂显示自己是祂子民一切力量的源泉。这是普世赞美的最后画面。阿们！按着诗歌标题的记述，《书》第21篇也是大卫的作品。从诗歌的格式和内容来看，本诗与《书》第20篇有极多的相似之处，并且似乎有某种内在的联系。
比如，第20篇中记有“将你心所愿的赐给你”(4节)的祈祷，而第21篇中又记有“他心里所愿的，你已经赐给他”(2节)的叙述。
为此，很多学者认为，这两篇诗歌可以称为“姊妹篇”，它们是以同一次战争为背景的，前一篇写于出征之前，后一篇写于凯旋之后。
张国定指出：“近代学者几乎一致公认本篇与第20篇有相当密切的关系。前一篇是出征前向上帝献祭祈祷，为旗开得胜而祈祷。而本篇则在战争完结之后，在高奏凯歌之时，向上帝献上称谢感恩。两者皆属皇室赞美诗。”(《天道圣经注释书》)
两篇诗歌互相呼应，见证了上帝之应许的真实，道出了信徒之感恩的重要。
面对强敌的挑战，大卫和以色列百姓一同向上帝祈祷，他们盼望着上帝的帮助，使他们获得胜利。此次战争中，上帝垂听了他们的祈祷，兑现了自己的应许，所以大卫的军队大获全胜。军队凯旋而归之时，受到了以色列百姓的夹道欢迎。
看着欢呼雀跃的百姓，听着发自肺腑的歌唱，大卫不由心潮澎湃、感慨万千，于是写下了这首感人肺腑、催人奋进的诗歌。“王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动”，这是诗人做诗时最真实的心灵体验，所以可以将此句视作本诗的诗眼。
本诗共有13节，可分为三段：
1至7节为第一段，诗人转述了百姓的感恩，让我们看到了百姓对过去之胜利的欢呼及对上帝之拯救的感恩;
8至12节为第二段，诗人描述了自己的展望，让我们看到君王对将来之胜利的憧憬及对上帝之拯救的祈盼;
13节为第三段，诗人叙述了百姓和君王共同的赞美，让我们看到他们对未来之胜利的信心及对上帝之拯救的认知。
一、百姓的感恩(1-7)
耶和华啊，王必因你的能力欢喜;因你的救恩，他的快乐何其大!他心里所愿的，你已经赐给他;他嘴唇所求的，你未尝不应允。(细拉)你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头。他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在他身上。你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。王依靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。
大卫班师回朝之时，那些曾经在战前为他祈祷的百姓不约而同地聚集一处，同心合意地为战争的胜利而欢呼。其实，他们的欢呼，不只为战争的胜利，更是为上帝的拯救。以色列百姓再一次真实地感受到，上帝的确垂听了他们的祷告，向他们的君王和国家施行了拯救。因此，这个欢呼的场面，不是以胜利为主体的狂欢，而是以上帝为主体的感恩。与写前一篇诗歌的情形一样，看着这个充满喜乐的场面，大卫将百姓的祈祷词做了艺术加工，形成了这一段精彩绝伦的诗句。
第1节，概述了上帝的拯救之恩：“耶和华啊，王必因你的能力欢喜;因你的救恩，他的快乐何其大”!这一节用了希伯来诗歌惯用的同义平行体，用词虽有不同，意思基本相近。
这节经文描述的，是大卫得胜时的喜悦之情。击溃敌军之后，大卫当然是“欢喜”的，也是快乐”的，这是人之常情。然而，百姓清楚地知道，这样的胜利之喜，并非来自大卫的英明，而是源于上帝的拯救。他的“欢喜”，来自上帝的“能力”;他的“快乐”，来自上帝的“救恩”。百姓都有这样的认识，大卫当然更会如此，他决不会因这次的胜利而忘乎所以，他赞同百姓的看法，所以将这个句子写入自己的诗歌。
出征之前，大卫曾信心十足地说：“我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他”()。
现在，大卫的信心看到了效果，上帝的确与他同在，帮助他击退敌军，将胜利的“欢喜”和“快乐”赐给了他。
第2至6节，详述了上帝的拯救之恩，诗歌从五个不同的角度描述了上帝的拯救之恩，这是以色列百姓通过此次胜利而获得的信仰感悟和心灵体验：
(1)应允之恩：“他心里所愿的，你已经赐给他;他嘴唇所求的，你未尝不应允。”
(2节)这一节运用的也是希伯来诗歌的同义平行体。此处的“心里所愿的”和“嘴唇所求的”意思相仿，都是指大卫的祈祷;“你已经赐给他”和“你未尝不应允”意思相仿，都是指上帝的应允。这一节所要表达的意思是，诗人的所有祷告，无论是从嘴唇发出的呼求，还是从心里发出的默祷，上帝都没有拒绝，都予以成全。“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”()，大卫始终相信上帝给他的这个应许，所以从来不忘记祈祷，于是他一次又一次地经历了上帝的应允之恩。
(2)尊贵之恩：“你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。”(3节)“冠冕”是古代君王之王权的象征，而“精金的冠冕”是古代君王之尊贵的象征。
这一节的描述，让人有身临其境之感，想来便倍受振奋。当众百姓迎接凯旋而归的大卫之时，上帝也参与其中，他“以美福迎接他”，并“把精金的冠冕戴在他头上”。百姓的迎接，最多只有欢呼，但上帝的迎接却有“美福”(《现代中文译本》译作“无穷的幸福”)相伴;百姓的迎接，最多只有歌唱，但上帝的迎接却有“精金的冠冕”。对于一位凯旋而归的元帅，没有什么比“精金的冠冕”更能代表他的尊贵。
威尔斯比说：“对大卫而言，上帝所赐的这次胜利，仿佛是第二次的加冕，让他确定自己真是上帝所膏立的。”(《生命更新解经系列尊崇真神：书》)
(3)长寿之恩：“他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。”(4节)这节经文显然不能按字面理解，因为大卫其实并不长寿，按《圣经》的记载，他只活了70岁()，谈不上“日子长久”，更谈不上“直到永远”。
因此，这里的“日子长久”可以有两种解释：
①“日子长久”是指诗人的永生。《思高圣经》将此节译为：“他虽只向你乞求确保性命，你却赐他万世无疆的永生。”讲的正是这个意思。
②“日子长久”，是指基督的永恒。柯德纳说：“这个恩赐对旧约人物而言，或是一种夸张的修辞，像等，或是暗指所赐给大卫那永远的国。新约却以那位终极的王，弥赛亚，肯定地填入这幅图画;对他而言，这整段完全真实，毫无夸大之处。”(《丁道尔旧约圣经注释--书》)
(4)荣耀之恩：“他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在他身上。”(5节)“荣耀”、“尊荣”、“威严”在《旧约圣经》中经常出现，而每次的出现都是用于描述上帝的形象，因为这几样都是上帝的属性。然而，这个诗句告诉我们，因着上帝的“救恩”，“荣耀”、“尊荣”、“威严”等各样属性，都要加给一切属他的人。
上帝的拯救，使大卫经历了这场酣畅淋漓的胜利，让敌人对耶和华的军队闻风丧胆，让大卫远离了各样的羞辱和烦恼。上帝的“救恩”，使这位君王与他一同分享了“荣耀”、“尊荣”、“威严”，这是何等奇妙的恩典!
(5)永恒之恩：“你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。”(6节)“洪福”，是指极大的福分，这里所强调的“洪福”是一种“直到永远”的永恒之福。上帝的慈爱是永恒的，所以他的拯救也是永恒的。
众百姓知道，耶和华的拯救并非只有这一次，他不但在过去的日子拯救他们，也会在将来的日子拯救他们。相信永恒的上帝，必要得着永远的祝福，这等有福的应许，岂不是莫大的恩典吗?