灵粮：约书亚记第10章

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≡ 02、约书亚（五）因着信使日月停止

经文:书十

钥节:

于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上么？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的。是因耶和华为以色列争战。（书十13~14）

参考经文:出十四14；申一30；王下约翰叁书1:11；赛二十八8

提要

约书亚一生信心的举动最令人惊叹的，莫过于在基遍与南地诸王联军的战役中，他发出了一个前所未有，让人难以想像的祷告，圣经是如此描述的：「当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：『日头阿！你要停在基遍。月亮阿！你要止在亚雅仑谷。』于是日头停留、月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上么？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。」（书十12~ 13）

这样的祷告需要配合多大的信心呀！无论是红海分开，约但河床变成干地，耶利哥城倒塌，皆难与这次日月停止的神迹相提并论。试想约书亚的要求，是暂停宇宙的运转，让星球止住，这在天文物理学中是不可能的事。但在约书亚的信心中，上帝是使不可能成为可能的上帝，相信在他祷告呼求的刹那，他所想到的是上帝的荣耀，以色列百姓的安危。在他的信心中，他所看到的是上帝的全能、上帝的拯救、上帝的应许和信实，没有丝毫的犹豫和疑惑，他在以色列民面前大胆宣告命令日月停止，这是何等的信心。无怪乎圣经作了如此的结论：「在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的。是因耶和华为以色列争战。」（书十14）

在约书亚身上，我们学习到信心是使不可能变成可能的唯一途径。然而有一点是我们必须留意的，约书亚的信心并非盲目的，他的祷告更是有根据的，他的信心是建立在上帝的应许上，他的祷告是依据在上帝的旨意中。前面我们提到耶和华听约书亚的祷告使日月停止，是因为「耶和华为以色列争战。」（书十14）这个原则非常重要，雅各曾告诉我们：「你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」（雅四2~ 3）可见约书亚超乎寻常的祷告，除了无比的信心之外，更重要的是他的信心是建立在上帝的应许和旨意之中。亲爱的，让我们的眼目定睛在基督身上，让我们事奉的中心集中在上帝的国度，如此的信心才是有意义的。

默想

1.约书亚明白这次的战役与上帝的荣耀有关，也与上帝的应许有关，如果他赢得了这一仗，便能将迦南地置于他掌握之中，所以他才能以无比的信心，大胆求告上帝的帮助，也向世人见证了上帝是掌管宇宙全能的上帝。

2.约书亚展现信心的背后，那更深层的属灵意义，是值得我们深思和学习的。

信心的金言

1.信心是将上帝放在环境和自己中间的，用上帝的看法来看环境。──选

2.当我们在灵界上遭到困难的时候，我们的信心会得着长进。──选

信心的应许

1.当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：「日头阿！你要停在基遍。月亮阿！你要止在亚雅仑谷。」（书十12）

2.于是日头停留，月亮止住。直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上么？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。（书十13）

3.在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的。是因耶和华为以色列争战。（书十14）

信心的祷告

亲爱的主阿！使我们的眼目定睛在基督身上，使我们事奉的中心集中在上帝的国度，​​深愿我们的生命与您合而为一，忧您所忧，喜您所喜。奉主耶稣基督圣名，阿们！

≡ 03、圣经中几个惊天动地的祷告

书10:1-14;撒上12:16-25;徒4:23-31;16:16-34

祷告是神赐给祂儿女的特权，我们不知道祷告的力量到底有多大，我们从圣经上看几个惊天动地的祷告。

一.约书亚祷告日月停止

1.五王联合攻打基遍:书10:1-5耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王。又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，2就甚惧怕，因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。3所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚和伊矶伦王底璧，说：4“求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。”5于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。

基遍人是识时务的聪明人，他们看到神向以色列人所行的大事，就主动来向以色列人求和，但当耶路撒冷等五王听说基遍投降以色列人后，就联合起来，要攻打基遍，基遍告急。

2. 基遍人向以色列人求助:书10:6基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”

危机关头，基遍人向以色列人求助，把这事告诉了约书亚。

3. 神为以色列人争战:书10:7-11于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。8耶和华对约书亚说：“不要怕他们，因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”9约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。10耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西加和玛基大。11他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上（“冰雹”原文作“石头”），直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。

约书亚接到基遍告急，立即带领人马去攻打五王，神与他们同在，帮助他们，从天上降下冰雹打死仇敌。

4. 约书亚大胆的祷告:书10:12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”

当神将亚摩利人的五王交付以色列人手的日子，约书亚作了一个大胆的祷告，祈求神要日月停止。

5. 神使日月停止:书10:13-14于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。14在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。

耶和华神垂听约书亚的祷告，使日月停止，因为神亲自为以色列人争战。

二.撒母耳祷告天打雷下雨

1.撒母耳祷告打雷降雨:撒上12:16-17“现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。17这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。”

为了让悖逆的以色列人知道他们立王是得罪神的大罪，撒母耳在收割的日子求告神打雷降雨。

2. 神在这日打雷降雨:撒上12:18于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。

撒母耳求告神，神就在这日打雷降雨，让以色列人甚是惧怕，因为收割的季节是不会打雷降雨的。

3. 众民惧怕而认罪:撒上12:19众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。”

看到天打雷降雨这一不寻常的事，众民知道自己犯了大罪，就来见撒母耳，认他们的罪，要撒母耳为他们祷告神。

4.撒母耳的劝勉:撒上12:20-25撒母耳对百姓说：“不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心侍奉他。21若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。22耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。23至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。24只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心侍奉他，想念他向你们所行的事何等大。25你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”

撒母耳劝勉百姓要尽心侍奉神，神就不丢弃他们，撒母耳也要切切地为他们祷告，劝勉以色列人要敬畏神，若作恶，必至灭亡。

三.门徒祷告地大震动

1.使徒被释放:徒4:23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。

彼得、约翰申初上圣殿祷告的时候，彼得医好瘸腿的人，招来众人围观，彼得乘机在所罗门廊下进行了第二次布道（徒3章），彼得、约翰二使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了，他们捉住使徒，把他们下在监里，第二天彼得和约翰在公会受审时，无罪获释，二人就到会友那里，把祭司长和长老的话告诉他们。

2. 门徒求主赐胆量:徒4:24-30他们听见了，就同心合意的高声向神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，25你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’27希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），28成就你手和你意旨所预定必有的事。29-30他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”

门徒们听见了，他们就作了一个同心合意的祷告，求主赐给他们胆量，让他们能够放胆传扬主的道，且得着能力医病赶鬼。

3.聚会的地方震动:徒4:31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。

当门徒祷告完了的时候，地大震动，表示神悦纳了他们的祷告，应允了他们的祈求，圣灵再次充满他们，他们就放胆讲论神的道。

四.保罗祷告地大震动

1.保罗在腓立比被囚:徒16:16-24后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。19使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，20又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

保罗布道团来到腓立比传道时，因着保罗赶出一个使女身上的鬼而被捉拿下监。

2.保罗祷告赞美神:徒16:25-26约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。

半夜，保罗与西拉两位神的忠仆，带着遍体鳞伤，在监狱里祷告赞美神，监狱关住了他们的身体，却关不住他们的歌声。

3. 地大震动:徒16:26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

就在保罗他们祷告唱诗赞美神的时候，神迹出现了，地大震动，监门全开，囚犯的锁链也松开了，保罗的祷告是个震动大地的祷告。

4.禁卒全家得救:徒16:27-34禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，30又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”31他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。

禁卒醒来，以为囚犯逃跑，就要拔刀自杀时，保罗制止了他，且把主的道讲给他和全家的人听，他们就都受了洗。

≡ 04、站在远处的上主

讲道内容

讲题：站在远处的上主

经文：书第十篇

主讲：陈光胜传道师

一、前言

亲爱的阿爸父，愿你使说者和听者，都明白你的话语，奉耶稣之名祷告，阿们！

我喜欢书，因为书的情绪真实而内敛。开心时读书，不停地美上帝令人感动；难过时读书，会从境遇悲惨的诗人身上找到慰藉。让情感自由地流动，或哭笑、或喜悲，书之美，不是三言两语所能述说。然而，以书经文来证道，却十分不简单，因为需要用冰冷的道理，说明、体会生命的诗歌及意境；书与个人之间，似有若无的羁绊，更得赤裸剖析。即便如此，能表达的也只是书作者的万分之一罢了。

二、经文结构分析

书第十篇所探讨之议题为「上帝必主持公义」，这也是整本圣经的重要课题之一。经典告白：「为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。」（书10:18）这是诗人化心愿为信心的宣告，「上帝是全地的主，必不容人恣意破坏他旨意。上帝知人的卑微请求，也必让人明白，等候他，就必见他荣耀。」该书分为三部分，先是描述恶人、中间诗人表达祈愿，最后是信心的宣告，诗人对上帝有了真实的认识之后，进而表达深切的确信。

第一节到第十一节是第一段，诗人描写他所面对的苦况。诗人或许被他的雇主讹诈，做了许多苦工；生活上甚至家破人亡。他欲哭无泪，问上帝在哪？为何站在远处、静默无声？难道没看见那些欺负困苦人的恶人吗？恶人眼e只有钱，说话尖酸刻薄，无故伤害人。他们甚至像恶魔野兽，寻找无依靠的人，将之欺负、吞吃。恶人不敬畏上帝，他们认为上帝对这些事情，不会理睬、袖手旁观。

面对如此险恶的环境，诗人在第二段落e，祈求上帝有所作为。诗人问：「你为何容许恶人说『上帝不会管』呢？你不都看在眼e的吗？你不是帮助孤儿、看顾那无依靠之人的吗？愿上帝你除掉恶人作恶的能力，并追究他们的恶行。」如此，诗人用尽最后的力气，却也只能勉强做出这般的祈求。

三、诗人的宣告与我们的信心

所幸，诗人认识上帝，乞求之后，最后是对上帝的信心宣告。诗人因为经历过上帝的作为，建立了对上帝应许的信心，以致于未来虽还不见，他已能先用美，宣告上帝必有所作为。这对常人来说，是非常不容易的。一般而言，生活中的困难需要找到出口，否则人很容易卡住，无法继续前进，更遑论宣告上帝的主权，并确信上帝必不轻看、不容许恶人横行。

今日经文是否令我们作如是想法，这是「政令宣导」的美丽诗词？或者我们也会想，诗人太属灵了，我们做不到。曾听许多人感叹，信仰的道理太过理想，难以和生活结合。也有人说，信仰无法改变现实，上帝遥遥立定不动，人根本无法感受他的存在。亲爱的兄姊，若果真如此，这篇美好的书就浪费了，甚至失去真实拥有盼望的机会。

四、哲人怎麽看上帝

古代哲学的思想类似上述观点。哲学家们藉由讨论世上许多令人费解之事后，得到一个结论，世上要不是没有上帝、就是上帝完成创造之工以后，就任由世界依照不变的创造法则运作。人类太淼小、且只是受造物之一，上帝并不在乎人类如何生活。另一派哲学思想则认为：世界属物质，而物质皆有缺失，所以世界是由一位有缺失的次级上帝所造，真实而完美的那位上帝，其实并没有创造世界。古代哲学试图解释世上的苦难，而上帝被他们排除在外，因为哲学家们无法解释，若有上帝，世上为何仍有许多苦难。

五、世界怎麽看上帝

佛家认为，人最终归入「涅盘」，一种超越一切的状态，并不需要上帝。道家则相信，「天人合一」是最高境界、世界运行之道，是人类真实的依归，天神也受「道」的管理，是天道的终极实现。人类终极的苦难问题，佛家教导「放下」，道家要人「顺命而为」，这两个系统不直接处理苦难问题，因为人的苦难，是身在这苦难世界的必然，不是上帝的责任。

今日台湾社会漫着「认命」的氛围，人在江湖、身不由己的想法，充斥在许多人的心中。而以职场为主题的漫画或戏剧，剧情挑战权力、讽刺不公，获得极大响，可见世界仍渴望一种能应用在生活中、完成事情的助力。但因为信仰e的上帝远在天边，对人类的生活并无发生实际的效益，所以世界渐渐地不想要上帝。

六、上帝怎麽在世上作为

基督徒若无法真实认识上帝的作为，很容易随着世界的潮流，对上帝抱持类似观点。或许仍相信上帝，但却不认为他是人生在世的祝福。相较于诗人在困苦时仍呼喊上帝，质问上帝为何站在远处，对苦难袖手旁观；今日的基督徒，在许多时候，不抱希望、不确定上帝的心意、只倚靠自己，面对生命的困苦，欠缺发出呼喊的勇气。

圣经记载，以色列人被埃及人奴役，上帝就派摩西前往拯救；以利亚被逼躲藏时，上帝使乌鸦带食物给他。当以色列人面临国破家亡时，上帝派遣先知说安慰的话；瞎眼、瘸腿、被鬼附的，耶稣医治。时值今日，被逼 -/迫者、无人关心的社会边缘人等，仍有人为他们发声，甚至因此使其中一些人认识福音，得到新生命。

约伯失去一切后，他消极地对上帝悲叹活着无奈，甚至希望自己从没出生过。但上帝让约伯看见，上帝的旨意高过约伯的理解，约伯便拜服于上帝的作为。人如果看不见上帝的作为，只会定睛于自己的悲痛苦难，怨天尤人。

创世纪记载，约瑟原本是父亲的宠儿，因为父亲甚爱他的生母。但约瑟遭兄长们嫉妒，将他变卖为奴，辗转流落埃及，从小备受呵护的孩子，一夕之间离家、失去一切。但约瑟在离家前，必然已经历过上帝的带领、认识上帝的话语、且倚靠他，以致于他在困苦中，依然对上帝有信心。他认真工作，成为主人的祝福，很快获得主人的信任，改善自己的生活处境。即便后来主人的妻子陷害他，使他入 y u，他也没有因此绝望，而是继续谨守本分、依靠上帝，最后不但重获自由，还得到埃及法老的信任，成为埃及宰相，拯救家族，免于|荒灾难。故事结尾，约瑟明白地告诉兄长，你们的本意是要害我，但上帝的意思是好的，是要保全家人们的性命，成就今日光景。

七、我们如何得到祝福

当我们面对生活中的艰难、问题时，如果能谨守上帝教导、认真学习，并在不断经历上帝的美好经验中，看见上帝的荣耀彰显，一点一滴看见环境改变、机会出现，怎能认为上帝没有作为？

幼时常自叹命运不济，家境的艰难使我少了许多机会。父母忙于生计，我自觉缺乏关心，加上课业表现不佳、性情不精明、卫生习惯又不太好，总之是个不讨喜的孩子。虽然勤于上主日学，记得老师的教导，知道上帝应该时时看顾我，但总觉得上帝彷凡仍诟吒叩母咔躺希纵使在身旁，依然距离遥远。直到生命转换后，才发现我不认识上帝的话语，没有活在他应许e，所以我才感到痛苦无助。

生命改变后，我开始学习认识上帝，学习如何倚靠他的大能，这门功课真不容易。在金门当兵时，某一天晚上和学长聊天，谈起另一位学长总是虎假虎威，对人颐指气使，令人心生厌恶，那晚尽情吐露心e的话，聊得很开心，但当过兵的人都知道，乱讲话的下场往往很可怕。隔天，那位被我们讨厌的学长，马上来找我聊，他提醒我，他的家族中有许多长辈在军中担任高级将官，直到退伍前，我都要小心谨慎。我吓坏了，一个晚上的快乐，却换来漫长担惊受怕的日子。我不知如何是好，只能祷告，求上帝赦免我的无知，和无法勒住的舌头，造成了今日的困境。所幸在此之前，我已经历过上帝带领的美好，成为我此时很大的帮助，使我的信心能坚持下去。过了半年，我因缘际会地帮了这位学长一个忙，才结束这段心惊胆跳的日子。上帝没有作为吗？当然不是，上帝的作为是，让我继续认真于奉派的任务，最终成为学长的帮助。上帝让我学习更真诚地待人，让我不只脱离死荫幽谷，更在他的完全中获得最大的祝福。

八、上帝的权能彰显

对照以色列亡国时期、先知的宣告，书第十篇同样适切。以色列当时受到政权压迫，社会上富人欺侮穷人，许多人被压榨欺凌，孤儿寡妇难以维生。先知呼吁说道，许多政zh i和宗教领袖轻忽上帝，甚至躲在圣殿e膜拜外邦偶像，而上帝竟也看似没有作为，一如书的诗人所说。上帝真的不在乎吗？当然不是，上帝的作为从等待开始。以色列经历了亡国、忏悔与更新，上帝就在一旁，等候、忍耐、引导、帮助，为要人明白他的心意，翻转困境、成为祝福。

诗人说，恶人自以为拥有、掌握一切，是因为恶人不明白，上帝的审判超过人的眼界。我的意思不是要基督徒忍耐、等待，接受恶人的辖制，等上帝亲自施行公义，我的意思是，让我们开始明白，上帝审判的必然性，和上帝工作的全面性。我们绝对会发现，选择认识上帝话语、真实用生命跟随上帝，并以此超越肉眼，见证上帝奇妙的作为，才是出黑暗进光明的路。

常说，这是个吃人的世界，但我们却可以不是吃人或被吃的对象，因为基督徒的行事法则，往往与世界不同。如有一日，有人对你说：「你们基督徒，真的和常人很不一样，我很羡慕你们的生命！」相信基督的福音，已藉由你的生命，开始影响这个世界。上帝并没有站在远方，他在这e，一直与人同在。我们需要做一个决定，用行动相信、跟随他。愿我们都能踏出信心的脚步，享受上帝保守的祝福。

如果信仰历程e，觉得没有上帝工作的痕迹，或许是缺少留心观察、或许是不愿交，这样的兄姐，邀请你相信上帝在历史上的作为，让他在你生命中施行大能。如果你曾经历上帝的美好，请你不要害怕，继续紧紧抓住上帝的应许，一步步信靠他的全能走下去。虽需要信心，但一路走来，必然可以看见他的作为，使我们越走越稳固。

九、结论

最后分享一个小故事。某次见到一个孩子，正为了不敢尝试没吃过的食物而哭泣，这时，孩子的母亲认真地问他：「你相信我吗？我是否欺骗过你？」小孩摇头。

母亲继续鼓励他尝试，说：「这东西很好吃。」小孩怯怯地试了一口，接着，奇妙的事发生了，小孩的表情瞬间转成开心，甚至跟母亲说，还要一个！上帝对我们的带领不也是如此？他从不欺骗我们，而是人需要更t解他的作为。

容许我再强调一次，上帝不在远方，他就在这e。我们需要从上帝而来的眼光，看见他丰富的作为。并且在生命各样的处境中，都拥有真实的盼望。一直以来倚靠自己的力量生活，觉得十分辛苦的兄姐，邀请你每日这样祷告：「主啊，我愿意跟随你，求你帮助我在生活中，行出你的旨意、看见你的作为。」相信你会看见不同，也开始用生命，见证他超乎想像的带领。一起祷告。

祷告：

亲爱的阿爸父，愿我们能踏出那信心的步伐，看见你在生命中的工作。愿我们不忘记你就在身旁，帮助我们真实明白，你必带领我们走过一切困苦难当。愿你帮助我们，在你面前真实交，然后看见你一生带领我们，也让我们成为众人的祝福。奉主耶稣的名祷告，阿们！

≡ 05、人心诡诈

人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？

“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（耶米利书十9~10）

1．属血气之人心的状况

这段经文是对属血气之人心的真实描写。亚当没有堕落时，心是迥然不同的："神造人原是正直。"（传七29）他的心灵纯净，向神敞开。他为神圣的事所吸引，能看见其无遮无拦，毫不模糊的荣耀。他的心和神在一起，他的情感也畅快完满地流向神。他爱神所爱，恨神所恨，心里没有诡诈，就象水晶一样透明。他没有什么要隐瞒，在他心里没有邪恶，没有仇恨，没有私欲，也没有骄傲。他了解自己的心，能够一目了然地看到它最深的角落，因它正是神的心的倒影。

可是亚当犯了罪，他的心也变了。他失去了神的钟爱，也失去了神的形象。就象尼布甲尼撒突然得了一颗兽心，亚当也突然得了一颗像魔鬼一样的心。自从那时起，我们人类的心灵就如先知所描述的："人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？"

它比万物都诡诈。

诡诈是人心最主要的特征，它比任何其他东西都诡诈得多。有时我们说海是险恶的。黄昏时海风平浪静，偶起涟漪，即使有风，也是清风徐来。不料半夜时却风暴迭起，险浪丛生。浪头一个接一个，涌得跟山一般，要把船打翻。可是人心比万物都险恶，甚至比海还险恶。云是诡谲的。在干旱时，它好象要带来雨，结果一丝雨也没下，叫农夫大失所望。有时云看上去又平静又安详，可是到了凌晨，一场大雨却倾盆而下。但人心比云还狡谲。许多动物非常诡诈，蛇就比田野一切的活物更狡猾。有时它看起来没任何危害，但突然之间它会张开满是毒牙的嘴，给人致命的一噬。人心却比蛇还狡猾-它比万物都诡诈。它的诡诈体现在两个方面：欺人与自欺。

（1）欺人。每一个属血气的人都是伪君子，他表里不一。我敢说，在座属血气的人没有一个是以真面目出现的。如果这里每一个属血气的人都撕下伪装，暴露出真面目，这间教堂不再是天国之门，而会变成地狱之门。如果每一个未得洗净的人敞开他的心，袒露出他可憎、肮脏的欲望和思想；如果每一个不诚实的人敞开他的胸怀，给我们看他所有的欺诈，贪婪，卑鄙的愿望；如果每一个骄傲，自负的人现在给我们看他楚楚衣冠下真实的思想，下流的计划，虚荣和对赞美的贪得无厌；如果每一个非信徒都公开他对基督和福音的憎恨，哎呀，这个地方会变成怎样一间地狱！

为什么情况并非这样？因为属血气的人是诡诈的。你们在心头罩上一件礼服，戴上一张光滑的面具，给自己恶魔一般的心作一个圣徒的外套，你们的心实在比万物都诡诈。每一个属血气的人都善拍马屁，他并不把他对别人的真实想法告诉那人。在这个世界上，属血气的人之间不存在开诚布公的交往。你们了解这个世界，知道它所谓的友谊是多么空洞。设想如果每一个属血气的人碰到朋友时都说真话，把他在他们背后说了上百次的坏话告诉他们；设想他会袒露心迹，把他对他们恶毒、轻蔑的想法告诉他们，告诉他们在他眼里他们是何等自私，何等俗气-哎呀，这个世界会怎样吵翻天。哦，不，属血气的人哪，你不敢诚实无伪，不敢坦诚相见。你的心如此丑恶，以至于你不得不用一件堂皇的外套遮住它。你把其他人想得下流无耻，哪敢把这些想法说出口！"人心比万物都诡诈。"

（2）自欺。自从来到你们中间，我竭尽全力，要把可贵的和可耻的分别开来。我给了你们许多标准，你能用它来检验你是真正悔改了，还是只是受了撒旦的欺骗；你的平安是神给的真平安还是撒旦给的假平安；你是走在通往永生的窄路上呢，还是在通往毁灭的大道上直奔。我全力以赴，把最浅显明了的《圣经》标准给你们指出来，让你们照着它了解你真实的境况。但如果你们大多数人最后发现只是在自欺，我也一点不惊讶。通常有人非常关心自己的灵魂，哭泣，祈祷，与其他求索者走到一起。他改变了生活方式，改变了观念，分享自己的经历，和在祈祷中的成长，也许还会严厉地谴责他人。但实际上他并没有真正改变，他还是随着肉体走，而不是顺着圣灵行。其他人认为他是一个真基督徒，他自己也相信，甚至认为自己是一位优秀的基督徒。可是他从来都没有神的灵，也就不属于基督。啊，人心真是比万物都诡诈。

2．坏到极处

这个词是借用医书上的说法。当医生被请去看一个晚期的病人，他会摇着头说：这个病人病入膏肓（坏到极处）了。这就是此处所用的意思："坏到极处"，就是说人间已无药可救。

从中我们学习到我们需要悔改，或说需要一颗新心。当我们对某些人谈到他们需要改变时，他们会为之动容，改掉一些坏习惯，比如说喝酒，发誓，撒谎，他们把这些坏习惯抛在一边，发誓再也不重蹈覆辙。然后他们就认为万事大吉了，他们顺顺当当地走在通往天国的大路上了。咳，愚昧的人啊，不是你喝酒，或发誓，或撒谎坏到极处，而是你的心病入膏肓。你把溪流截断，却不知源头仍然污浊。你的心还是象以前一样坏，就是它无可救药呢。你需要的是一颗新心，没有别的能满足你的需要。

我们必须到基督那里才能得到这颗新心。在《马可福音》第五章，那个患血漏的女人，在好些医生那里花尽了她所有的，不但一点不见好，病势反而加重了。她听说耶稣的事，心里说："我只摸祂的衣裳，就必痊愈。"耶稣对她说："女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧！"那么，你们那些病入膏肓的人，到基督这里来。大麻风被视为绝症，但有一个长大麻风的去求耶稣，向祂跪下，说："祢若肯，必能叫我洁净了。"耶稣说："我肯，你洁净了吧。"大麻风即时离开他，他就洁净了。（可一40-42）你们有些人感觉到你们的心坏到极处，那么，到主耶稣面前跪下，说："主啊，祢若肯，必能叫我洁净了。"你长了大麻风，无药可救；但耶稣能救你，也愿意使你洁净。

3．测不透的邪恶："谁能识透呢？"

没有人能知道他自己内心的邪恶。我们是在一片深不可测的海上航行。

未曾觉醒的人根本不知道他们的心里有什么。当以利沙告诉哈薛，他将成为怎样可怕的一个谋杀犯时，哈薛说："你仆人算什么？不过是一条狗，焉能行这大事呢？"（王下八13）那一刻罪恶的种子就在他心里种下了，但他并不了解他自己的心。如果我告诉你们中间一些人，你们还是幼稚孩童，在妈妈膝前嬉戏时，心里就有了日后犯罪的种子，你们会说："我不过是一条狗，焉能行这大事呢？"可是你的确作了这些坏事。如果我指示你们看你们将要犯的罪，你会吓坏的。这就表明你对你自己的心是多么无知。我猜想你们中大多数人认为你不可能谋杀，奸淫，或背道，或对抗圣灵。这些都来自你对自己污黑内心的无知："谁能识透呢？"

有些已觉醒的人吃惊地发现他们内心的邪恶。他们看见他们过去犯过的所有罪，都堆积在那里；他们发现他们过去犯罪，都是出自他们罪恶的心，同样的罪还可能再出来。但最清醒的罪人也看不清他内心罪恶的百分之一。你就象一个人俯视一个黑洞，往下只能看到几尺远；同样你也只能看见你心灵的一小部分。它是无底的败坏之坑："谁能识透呢？"

有些神的儿女对他们内心的败坏有惊奇的发现。有时是神让他们看见每一种罪的细菌都是那里的居民；有时他们发现天上地下，甚至连地狱里都找不到的罪，却与他们的内心息息相关；有时他们看见天地间除了他们的心，并没有另一眼泉损毁神美丽的创造，他们的心却是永不枯竭的泉源，足够污染每一种被造物，玷污宇宙中的每一处。就是这样他们还是不了解自己的内心。你就象一个游客，探头去看一座火山的出口，烟雾却遮住了你的视线。你只能往你内心冒烟的火山口看到几尺之远。

要学会前所未有的谦卑。你们没有人在罪的意识下足够谦卑，因为你们没有人能完全看清你内心的污浊。你心里有些角落是你见所未见的，就象在大洋中有些深坑你从来无法测透，有些苦泉你从来不曾尝过。即使你最大限度地认识到你内心的败坏，也要在这个可怕的真理面前谦卑下来：那个无底的深坑，你只能看进几尺。你心中装着一座沉睡的火山，一颗你不了解也不能了解其邪恶的心。

4．监察人心的是：

（1）我耶和华。

我们都熟悉那句俗语"知人知面不知心"，因为"人心比万物都诡诈。"人只能看到外表。我们也学过没有人能明白他自己的心，大多数人对它一无所知；那些知道最多的，看到的也只是很少的一部分。但有一位见证不会错--那位创造人的也了解人心。

（2）要知道祂是一位何等严厉的见证："我耶和华监察人心，试验人的肺腑。"

祂说的不是：我了解你们的心；而是说：我监察人心。人心并非神万能的眼睛注视的目标之一，而是祂挑选出来监察的："我监察人心。"就象天文学家将望远镜对准他要观察的星辰，调准焦距，以便能最好地进行观察；神冷静的眼睛也看透每一个人赤裸的胸膛。就象银匠把眼盯着坩埚，注意熔化的银子每一点变化；神的眼睛也是这样注视着人心里的每一点变化。啊，属血气的人啊，你能承受这些吗？你所有的伪装和遮掩是何等无用！你是什么样，神就看你什么样。你可以欺骗你的邻居，你的牧师，甚至你自己，但你骗不了神。

（3）注意，祂一直在监察。

祂不是说：我已经监察过了，也不是说：我要监察，而是说：我监察，现在就监察，一直在监察。祂圣洁、冷静的眼睛无时不在注视着我们内心最深处。从小到大，祂的眼睛都在注视着我们。黑暗不能在祂眼前藏身，黑暗和光明对祂来说是一样的。

（4）监察的目的："要照各人所行的和他作事的结果报应他。"（第10节）

要了解一件行为的价值，你必须知晓动机。许多受到人啧啧称羡的善举，在神眼里看为可憎，因为祂监察人心。周济穷人或是一桩值得永恒报偿的善举，或是一件配得永恒惩罚的恶行。如果那穷人是基督的门徒，周济他是出于对基督的爱而为，作的人决不会不受报偿。基督会说："这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。"（太约翰叁书1:五40）如果是出于骄傲或自义而作，基督会将它丢得远远的，说："你们这被咒诅的人，离开我！因为你们不是作在我身上。"

那么，基督监察人心，是为了在审判那日审判得公正。先生们哪，你们那些不信基督的，怎么能承受这些！你怎么能担当那双在你一生都注视你的心的眼睛，祂要根据祂耳闻目睹的来审判你！难道你还不知道这就是你的境况吗？"求祢不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。"（诗一四三2）啊，如果你的心坏到极处，而祂圣洁的眼睛一直注视着你，除了被祂投入地狱，你还能期待什么呢？啊，快跑到基督那里避难，因为祂的宝血涂抹了过去的罪，祂的义足够遮盖你。"神啊，祢是我们的盾牌。"（诗八十四9）

我们要从中了解基督奇妙的爱。

祂是唯一知道人的罪恶，而为他们死的人。祂监察人心，却替他们受死。只有祂的眼睛一直在监察他们的心灵。祂知道人心所思所想，但祂没有为他们的罪痛恨他们，而是为他们死。祂这样作，不是因为他们身上有什么美德，一点也没有。祂在人心里发现不止一点点罪，祂是宇宙中唯一了解人深不可测的心里所有罪恶的神，祂看得到火山的底。然而祂还是来到世上，替人受死。这就是爱了！当税吏和罪人到祂那里，祂了解他们的心，在他们一生中祂的眼睛都注视着魔他们。祂知道在他们心里腐烂发臭的情欲和奢望，但祂并没有将他们驱逐出去。你也是这样。祂的眼睛看到你所有的罪，你生活中最黑暗，最肮脏，最污浊的时刻，祂圣洁的眼睛也在凝视着你。但祂就是为此而死的，并且呼召你："到我这里来的我总不丢弃他。"（约六37）阿们。