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失败后吸取教训，不应影响再次的行动，约书亚的做法是……
亚干事件处理完毕后，约书亚便准备再攻艾城。这次一定要获胜。他从这事学到功课，那也是我们应当注意的：（1 ）在神显明你所犯之罪的时候，要认罪；（2 ）失败时，要重新注目于神，对付问题，勇往直前，。神叫人在犯罪以后悔改，得祂赦免，好得到力量，重新开始。从失败中学到的功课，会叫我们在下次遇到同样的局面时能较好地应付。因为神渴望洁净我们、赦免我们、加力量给我们。除非我们自己放弃，才会失去这福分。
上一次的战利品要销毁，这次的却可保留，难道神改变了？
神为甚么准许人从这次战役之中，为自己保留战利品与牲畜？以色列人对处理战利品的条例，是分两种情况执行的：（1 ）像耶利哥这样的城市，是在神的咒诅之下（因敬拜偶像而受神刑罚 ），因此不可夺取其中之物。神的子民必须保持圣洁，与一切拜偶像的风气隔绝。（2 ）不在神禁令之下的城市，以色列人可分取夺获的战利品，这是战争中的常事，使军队和百姓得到所需的粮食、牛羊，以及补给的武器；而艾城就属于这类城市。得胜的军队需要粮食和装备，由于那时兵士皆无工资，因此战利品是激励他们出发作战的部分因素，也等于是犒赏。
艾城为甚么这样重要，非攻下不可？
占领艾城对他们非常重要。它距离耶利哥只有十八多公里，是迦南人的坚城，也是伯特利的屏障。迦南地的诸王，若听见以色列人在艾城被打败的消息，就会连手上来攻击，他们不知道神已经重振约书亚的军力，施行保护。我们当完全顺服神、倚靠祂，确信祂的应许能带来胜利。
同一件事，求不求问神结果大相径庭，这于我有何鉴戒？
耶和华将这城交给约书亚了。昨日的失败变成今日的胜利。人一旦对付了罪以后，接着就蒙神赦免而得胜。靠神的恩典，我们不再灰心丧胆，或深感罪疚。罪使我们受挫败，但无论多么艰难，我们都应当重新振作，遵行神的旨意。
艾之役
他们要用未经凿过的石头造祭坛，使他们不至于亵渎神。这样做是为了防止百姓把祭坛当作偶像来敬拜，也避免人崇拜造祭坛的巧匠，而不敬拜行大事的神。
约书亚何等重视神的律法！十诫在我心中的地位……
约书亚吩咐人抄写在石头上的，极可能是十诫，是神全部律法的中心，对现代仍然适用。（参出20章 ）
大卫所写的书第八篇跟迦特这个地方有关系，因为书的小字说这一篇书是大卫的诗，交予伶长，用迦特乐器。迦特是大卫时代也就是距今三千年以前一个非利士人的城市，在迦南地靠近地中海边。以色列第一个国王是扫罗，有一次以色列人跟非利士人打仗对阵，非利士人派出一位战士，名叫歌利亚，是一个巨人，扫罗王本身两米三已经很高大了，但是碰到歌利亚两米七还是矮了一截，歌利亚又是那么凶猛可怕，装备兵器都远超扫罗，所以扫罗和以色列人就高挂免战牌，只敢摇旗吶喊但绝不敢正面冲突，这个巨人歌利亚就是迦特城的人。
后来大卫到军营来给他哥哥们送食物，发现这样的情况，就自告奋勇出战，靠着耶和华用一颗小石头就打败了歌利亚，以色列人打了胜仗。大卫当时只是一个十来岁的小孩子，可能就是那时候得到了一些迦特的乐器。后来大卫作王写诗的时候，就配合内容用这些乐器来伴奏，描述大卫打败歌利亚完全是依靠耶和华。“大卫对非利士人说：你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。”
大卫回忆这件事情，写下书第八篇，他赞叹耶和华的能力，称颂耶和华的名。他说“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口不言。”
婴孩就是形容大卫自己，耶和华神用那些本来软弱像婴孩一样的人作为祂的工具，来彰显祂的大能，打败仇敌，使仇敌闭口无言。歌利亚之战一千年后，当耶稣最后一次进耶路撒冷，祂洁净了圣殿，当时就引用了大卫的这一篇书。
“在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，祂就治好了他们。祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：和散那归于大卫的子孙!就甚恼怒，对祂说：这些人所说的，你听见了吗?耶稣说：是的。经上说：你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美这句话，你们没有念过吗?”
耶稣把大卫一千年前的赞美和圣殿中这些小孩子的赞美连在一起，因为那都是在赞美基督;大卫因为打败歌利亚而称颂耶和华的名，这些孩子看见耶稣的神迹和祂所行的事，就说和散那归于大卫的子孙耶稣，和散那就是称颂赞美的意思。所以大卫写这篇书的时候，实在是受到圣灵的感动，从他的诗句中把一千年以后，耶稣将要成就的十字架救赎也隐藏在内。
旧约时代的人读书第八篇只能体会大卫以小搏大打败歌利亚的精彩故事，但是现在我们读的时候，就知道大卫是在赞美神的救赎恩典，也就是弥赛亚的救恩，就是在讲耶稣。其实读书有四个层次：
第一层弄清诗词的结构对称，欣赏词句优美;
第二层读出神的能力神的伟大，由衷称颂神;
第三层读懂诗文中透露神的心意和神的救赎，发现福音信息;
第四层把诗句的灵意读进心中，明白神的旨意，反复思想，认罪悔改，生命翻转。
许多人读书只停留在第二层，也就是说书读了赞叹了，但仍然跟自己没关系。也许透过听讲道查解经书能达到第三层，但那样的看见和解读都是别人的。只有到达第四层的地步，那篇书才真正进入到你的生命里面。
这里大卫说他靠着万军之耶和华的名，就是靠着神的名。神的名字就是耶和华。在创世记第一章记载当神创造天地万物的时候，只有说到神。到了第二章，当人被造被放在伊甸园中，创世记的作者开始使用耶和华的名字，这个名字也开始出现在整个人类历史中。耶和华的名是专门在神与人之间使用的，是神亲自告诉人的。
“神又对摩西说：…耶和华是我的名，直到永远;这也是我的纪念，直到万代。”()
“我是耶和华你的神，搅动大海使海中的波浪匉訇，万军之耶和华是我的名。”()
世界上所有能叫的出来的名字，不管是人是动物植物，物质和非物质，包括所有的偶像神明，他们的名字都是人取的，只有耶和华神的名字是神自己说的，不是人取的。世界上所有的名字都是属地域性的，是局部性的，有时间性的，只有耶和华神的名是全宇宙的，不受任何限制。这一点很重要。你所相信的神，如果是局部性的，民族性的，地域性的，受到时空文字限制，那只是一个偶像，绝对不是真神。
希腊神话中有无数的神，但是这些都只能留在历史书籍里面让人讨论，中国民间更有许多的偶像神明，都是地域性的，不论关公、妈祖、财神、门神、各种的佛或菩萨，极少在别的种族地区出现，因为他们不是真神。同样的，印度、泰国、西藏、非洲，欧洲，美洲，全世界许多的地方都充斥了无数的偶像，都是人为的东西，出于虚构的故事和传说，全部都是假神。
只有一位创造宇宙万物和人类的真神，祂的名字是“耶和华”。所以大卫在开始就说：“耶和华我们的主啊!你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天。”
全地的意思就是指所有的地方，整个世界，没有局限。什么是神的荣耀?世界天文学家研究宇宙太空，他们花了好多的时间，探索计算宇宙中星球的数目，形容为天文数字，那到底是多少呢?把地球上所有海滩和沙漠的沙粒加起来数一遍，如果能大约算出来的话，所估算出来的数目，仍然与太空所有星球的数目有极大的差距。
也就是说那样的浩大让人无法想象。这是神的创造，神的荣耀就是这样彰显在整个宇宙。大卫回想他年轻时在旷野里放羊，晚上举目观看天空，当他看见美丽的月亮和无数闪烁的星星，他那时就赞叹耶和华神的伟大，称颂耶和华在天上所显出无比的荣耀。
1961年苏联的航天员乘宇宙飞船绕了地球后回到地球。他很得意骄傲的说：“我去太空绕了十七圈半，并没有看见神。”第二天，赫鲁晓夫就在媒体宣布：“我们的人去到宇宙，看不到神，所以我们可以断定，宇宙中根本就没有神!”
其实，那时的宇宙飞船并不是去什么宇宙，只是在地球大气层外围绕行，离地的高度只有二百四十公里而已。离地球最近的星球是月球，月球离地就有约翰叁书1:四万公里，刚好是一千倍，若比起整个宇宙，人类实在是极为渺小。
后来1968年美国也发射宇宙飞船，人类首度搭乘宇宙飞船绕月飞行，宇宙飞船绕到月球的背面，当时电讯一度完全中断;绕行的过程中，航天员从完全黑暗里第一次亲眼看见，蓝色的地球从月球平面上缓缓升起，心中非常的激动。当无线电恢复联机，美国太空中心从无线电中，听见他们一起在太空舱里面朗诵书第八篇的诗句：
“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他?世人算什么，你竟眷顾他?”
一年以后1969年人类第一次登陆月球，阿姆斯特朗把一个碑立在月球表面，那个碑上面就刻着书第八篇整篇的经文。美国太空总署拥有全世界最先进的设备仪器，最优秀的科学人才，拥有最傲人的太空探索成就，但是他们还是不得不赞叹神创造的伟大，他们要把大卫所写的这一篇书永远留在月球表面，深具意义。
这里有一个字“观看”，是整篇诗里，人惟一主动作出的动作，其它几节，有六个动词都以神为主词、人为受词。神顾念他、神眷顾他、神造他比天使小一点、神赐他荣耀尊贵冠冕、神使人治理、神将万物放在人的脚下，一再强调这都是神的作为，人尊贵的地位是由神所赐。神创造的伟大，人可以观看可以研究可以发现，也可以明白神的顾念人的心意。但为什么人还是不相信呢?
保罗在罗马书第一章就很清楚的解释，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。然而，有许多人思念变为虚妄，无知的心变得极为昏暗。”
中秋节有没有机会抬头看看月亮?没出国以前听人家说外国的月亮比较圆比较大，还觉得那是崇洋媚外，后来来到美国发现好象真的是这样，其实是纬度高空气好的关系。不论你从哪里看月亮都很美丽，因为月亮是神亲手为人类所陈设的!月亮是地球的卫星，不是摆着好看而已，因为人类不能没有月球，月球的作用很多很重要。
德州休斯敦太空中心，陈列许多奇形怪状的石头。这些都是从月球多次取回来的月球石，经过化验证明月球并不是从地球分出去的。因为月球石的成份地球上面没有。三千年前，大卫就已经说了：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。”一般人只看到天上的月亮，基督徒就会看见造月亮的神，因为是祂把月亮安置陈设在天上。
第四节这一句话里有两个人，“人算什么，你竟顾念他?世人算什么，你竟眷顾他?”前后两个“人”字，同样的话为什么重复两次?有什么不同吗?有什么特别的含意吗?
书第八篇与书十九篇、一百零四篇等类似，同属自然书，描述神的荣耀彰显于天。月亮星宿述说神的大能，百鸟走兽显明神的智慧，天地万物见证神的慈爱。
同时，书第八篇也是弥赛亚书，其中论及基督的经文，被新约马太福音、希伯来书、哥林多前书、以弗所书等直接引用。
“祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，‘和散那归于大卫的子孙。’就甚恼怒，对他说，‘这些人所说的，你听见了吗?’耶稣说，是的，经上说，‘你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。’你们没有念过吗?”()
“经上说，‘神叫万物都服在祂的脚下。’”()
书第八篇的主题：“你的名在全地何其美!” 全篇包括两部分内容：神的荣耀，神的恩典!
书第八篇的结构：神的荣耀 ();神的恩典 ();神的荣耀 ()!
一. 神的荣耀()
“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天。”()
“LORD,our Lord, how majestic is your Name in all the earth. You have set your gloryin the heavens.”
这句话概括耶和华神的所是和所行，令诗人发出由衷的赞美：“你的名在全地何其美!”
“耶和华，” 是神的名字，意思是“自有永有、永恒存在”的那一位。
“耶和华，” 也是神与以色列人立约的名字，表明神是那位信实、守约、施慈爱的神。
“耶和华，” 是以色列人的主，也是我们的主，祂是全地的主、全人类的主。
“何其美，” 英译为Majestic!伟大、壮观、尊贵!
一次笔者全家游览尼亚加拉瀑布，站在飞流直落壮观的瀑布之下，儿子情不自禁地赞叹道：Majestic!
海福德博士是美国加州一间教会的牧师，又是圣诗作家。1977年，他应邀去丹麦主领为期十天的灵性苏醒研习会。之后他和夫人顺道至英国停留，正好赶上伊丽莎白二世女王加冕二十五周年庆典。英国的历史文化造就真正的绅士和贵族，他们气质高雅，穿着讲究，言谈得体，礼仪庄重。
跻身于熙熙攘攘沸腾的人群中间，海福德博士感受到人们那种庄严、高贵、忠贞的气氛。他心中突然涌出一阵感动，那位万王之王耶稣基督，更加配得敬拜、尊崇和忠诚。于是，他请求夫人拿起纸和笔，记下他口述的诗句和曲调，即后来广为传唱的诗歌《Majesty》(尊贵的主)。
Majesty, Worship His majesty,Unto Jesus be all glory, Honor and praise.Majesty, Kingdom authority,Flow from His throne, Unto His own, His anthem raises.So exalt, lift up on high, The name of Jesus,Magnify, come glorify, Christ Jesus the King.Majesty, Worship His majesty,Jesus who died, now glorified, King of all kings!
敬拜主，敬拜尊贵救主，荣耀尊贵与颂赞都归耶稣。敬拜主，敬拜全能的主，至高宝座，天国权柄，都属基督!当欢呼，应当高举耶稣的圣名，来赞美，耶稣基督是荣耀君王。敬拜主，敬拜尊贵的主，祂曾舍命，今得荣耀，万王之王。
正如书十九篇赞美神创造的伟大。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”()
“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”()
“仇敌”之于“婴孩，” 明显是“强壮”之于“软弱。” 然而，神的荣耀恰巧在这种违反世人常识和理智的定规中得以彰显。
法老王可谓不可一世，在当时强大的埃及手握生杀予夺的权柄。然而，婴孩摩西的出生，将注定战胜法老的权势。(而且颇有讽刺意味的是，婴孩摩西得以脱离法老的魔掌，是借助于三个柔弱的女性---摩西的母亲、摩西的姐姐、法老的女儿---得以成就的。)
撒母耳的出生，结束黑暗的士师时代，启动以色列王国的开端。
犹大亡国之后，在新旧约之间神沉默了四百年时间。随着施洗约翰的出生，带来了以色列属灵的复兴，为主预备合用的百姓。
主耶稣以圣诞婴孩诞生，面对的是世界政治势力、宗教势力和灵界黑暗势力的共同敌对，然而祂在十字架所成就的拯救大工，彻底摧毁罪恶和死亡的权势，彰显神无比的荣耀!
当世界与主耶稣反对的时候，神却“从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”()
“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。” ()
因此，“耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。”()
“可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。...如经上所记，夸口的当指着主夸口。”()
二. 神的恩典()
“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。”()
圣经说，神用口中的话创造诸天，但诗人用形象化语言说，“你指头所造的天。”
书第八篇的写作背景，很可能是牧羊童大卫在静谧之夜，抬头仰望那浩瀚之穹苍，万籁俱静、明月当空、群星闪烁，便不由得发出由衷的赞美!
在书十九篇，大卫描述“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。”()在书第八篇，大卫描写神“所陈设的月亮星宿。”()
太阳如新郎和勇士，表现出阳刚之美，炽热如火焰，让人景仰却无法直视;
月亮如新娘和淑女，表现为柔和之美，浪漫加妩媚，令人观赏来寄托相思。
神创造月亮挂在空中，实在是给人极大的恩赐。
古今多少脍炙人口的诗句与月亮有关。
“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”(张若虚)
“海上升明月，天涯共此时。”(张九龄)
“但愿人长久，千里共婵娟。”(苏轼)
“月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。”(张继)
“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”(李煜)
以月亮抒发情感的歌曲有诸如《月亮代表我的心》，《弯弯的月亮》，《月朦胧鸟朦胧》，《绿岛小夜曲》等。更不用说，还有如《嫦娥奔月》、《月下老人》等美丽的传说和故事。
当我们接受耶稣基督作生命救主的那一刻，上帝就把一顶无形的冠冕戴在我们头上，诗人大卫说：「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。 」- （这冠冕代表我们的身份，证明我们是上帝的儿女，是天父所爱的，我们可以胜过环境，一生有上帝的恩惠与慈爱与我们同在。所以在信心的领域e，你要知道你的头上有一顶看不见的冠冕，那是黑暗势力在第四度空间e也看得见的，你的出生、过往、成长环境等都不能限制神在你身上的作为，这顶冠冕紧紧戴在你头上，上帝的爱与能力要帮助你胜过环境与艰难，让你完成神在你一生中的计画与命定。
一、上帝赐荣耀尊贵为我们的冠冕 这顶冠冕可以时时提醒我们自己的身分与价值，即使别人拒绝我们、抛弃我们，但我们知道我们是上帝所爱的，上帝已透过祂的独生爱子耶稣，把我们从罪恶中拯救出来了。而且上帝要以恩典为我们年岁的冠冕，我们一生会时时经历上帝的奇妙作为与祝福。 当你软弱时，神赐你力量；当你受绑时，神要释放赐福与你；当你跌倒失败时，神要给你再一次机会，让你把潜能完全发挥出来。虽然你是妈妈十月怀胎所生的，但其实是上帝透过你的母亲将你带到世界上，因此即使你并不是在父母的计画与期待中出生，但在上帝眼中，并没有所谓的私生子，这世上有私生的父亲或母亲，但每一个生命的诞生都是上帝所计画的，都可以活在上帝的祝福e，因祂定意要赐福与我们。为什麽神要赐我们荣耀尊贵为冠冕呢？因为我们经常会被别人所说的话或环境，或过去成长的背景所说服，认为自己不是这样有福的人。当有声音告诉你，你是上帝的儿女，你配得上帝的祝福，上帝的能力要覆庇你，但是睁开眼睛，你看到环境充满荆棘拦阻；看看自己，失败那麽多次，条件能力都有限，怎麽可能是上帝的儿女？如何成就更高呢？经常我们被周遭一切负面的言语与情境所说服，以致放弃自己的身份，就好似自动把头上的冠冕取下来一样，很可惜。很多人因为不认识自己，不知道自己的身分，因而一生活在平庸当中；但是当我们知道自己是谁，未来会大不相同。
五六十年前，有一个婴孩出生在田纳西州的一个小镇，没多久，父亲就不见了，因此这孩子从未看过父亲，也不知道父亲是谁。这孩子在小镇e慢慢长大，经常受到歧视嘲笑，别人会故意问他你的父亲是谁啊；在学校e他也备受奚落，没有朋友，没有人愿意跟他玩，他总是一个人坐在角落e，因此这个孩子从小就很自卑。
有一天，这个小镇的教堂来了一位新的牧师，很受大家爱戴称，这个小孩已经九岁了，他很好奇，之前他从来不敢去教会，因为怕被人指指点点，但听说这位新牧师很有趣，因此有一个礼拜天，他第一次走进教会，他趁聚会开始以后才偷偷地走进去，坐在教堂的最后一排，等聚会快结束，他赶紧提早离席，悄悄的离开，他不愿意碰到任何人，也不想再被问到父亲是谁。 有一个主日，他听信息听得太入神，牧师说你的过去不能决定你的未来，重要的是你未来要朝哪个方向走，他内心深深被触动，因为太专注思想，以致忘了要提早离开，当他回过神来，所有人正起身要散会，他想要快速抽身离开，但前门已经挤满了要散场的人。他只好为难的、害羞的低着头跟着人群走，试图不让任何人看到他，安静的离开教会。 当他低着头走路时，发觉有一b手按在他肩上，他惊惶的抬头看，原来是牧师。这时牧师问了他一句话，是他最不愿意听到的一句话，牧师问：「孩子，你的爸爸是谁呢？你的家人呢？」顿时，所有人都停止了举动，教堂安静到掉下一根针都听得到，每个人都想知道他的爸爸是谁。只见这男孩面红耳赤，眼眶泛泪，低下头不知道怎样回答。牧师知道情况有异，不该这样问，灵机一动就说，我知道你的父亲是谁。这时教会所有人更是竖起耳朵，想知道答桉。接着牧师说：「我知道你的爸爸是谁，因为我从你身上看到他的特质，你是上帝的儿子，你有一位在天上的父亲。」顿时全教会爆起一阵如雷的掌声，也意味着他们欢迎这个孩子加入教会这属灵的大家庭。 从那天开始，这个孩子不再畏缩，他已经知道他的真实身分，他知道他是上帝所创造的，即使他没有身生的父亲，也不知道他在哪e，但是他知道天父上帝爱他。后来这个孩子长大成为田纳西的州长，而且连任成功。他在就任典礼上说：「我之所以能够认同自己，接纳自己，了解自己，对自己有信心，是因为我在9岁那年在教会听到牧师对我说，我是上帝的儿子。」当这个孩子对自己的身份完全了解认同之后，不管别人如何贬低他、打压他，企图使他感到自卑，他都不再受影响，他扶正头上的冠冕，以信心接受这顶荣耀尊贵的冠冕，他知道自己的血液e流着上帝的DNA，并且活出神国儿女的生命，开创了美好的未来。 二、了解自己的身份 很可惜，我看到很多人任凭别人的批评、指责打压限制他的未来，以致失去上帝的命定，因为他放弃自己的身分，不再认同自己的价值。我们不要成为这样的人。耶稣在世时说过一句话，祂说：「我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。」-（英文翻译说，不管你认不认同我，对我来说都没有意义。这是一个非常有力的生活方式，不管人喜不喜欢你、赞不赞同你，你要对自己有信心，因为你知道自己的身分和价值。这样，当别人试图贬低你、欺负你，想要偷走你的冠冕，都无法得逞。我们之所以拥有上帝的荣耀尊贵为冠冕，并不是因为我们表现得有多好，也不是因为我们做了什麽了不起的事，乃是基于一个事实，就是我们是上帝的儿女。 当耶稣骑着驴子要进耶路撒冷城的时候，很多人拿着棕树枝欢迎祂，好像欢迎国王一样，但下一刻，却要求把耶稣钉在十字架上。想想我们周遭的世人也常是这样，这一刻给你掌声鼓励、称、极尽恭维，下一刻却贬低你、打压你，想让你一败涂地。因此我们不必随着人的喜好、肯定与否而上上下下，好像把冠冕取下又戴上，戴上又取下，我们不要成为这样的人。不管别人如何拒绝你、否定你，你都要定睛在上帝身上，因为天父肯定你、接纳你，祂爱你，且爱你到底，祂在你一生有奇妙美好的计画，你终将成为得胜者。当我们拥有这样的信心，就不会因为别人所说的话、或因自己成长的背景、所犯的过错而否定自己的身分。 作父母的要经常让孩子知道你爱他，让他知道你以他为荣，不管他表现好或不好，你永远接纳他、爱他。我看到很多人长大后非常没有自信，非常自卑，虽然他们想要成就一番事业，但总有一股力量把他们往后推，为什麽？因为从小没有得到父母的肯定。我鼓励在座每一位，特别是当父母的，要常常鼓励、拥抱孩子，再有成就的人都需要人的肯定，成绩再好的孩子都需要人的称，特别是在他们表现不好的时候，更需要鼓励，这时我们要把荣耀尊贵的冠晃戴在他们头上。我们都可以成为上帝的左右手，帮助身边失意的人把冠冕扶正，提醒他具有荣耀尊贵的身分，这样我们就成为别人的祝福，以至我们的下一代、周遭人都可以活得健康有自信。 有一个故事很有趣，一个男孩有一天在山上捡到了一颗蛋，这原是老鹰孵出来的蛋，但他不知道，就把它拿回家e，跟家e的鸡蛋放在一起，后来这些蛋慢慢一个一个孵出来了，这b小老鹰因为从小在鸡眷e长大，乍看就像小鸡，不管吃东西的样子、叫声、走路的样子都跟鸡一模一样。有一天抬头看到天上有一b老鹰，突然内心有一个感动冲击，好想翱翔在蓝天白云之间，但是看看周遭，觉得自己也是一b鸡。有一天鼓起勇气，跟身旁的鸡伙伴们说，有一天我要跟老鹰一样飞翔在高空，这些鸡伙伴吐槽说：别梦想了，你跟我们一样是一b鸡，你看我们有谁可以飞得起来呢？因此的心再次受挫。有一天又试着振动翅膀想飞，但离地些许又坠落地面，旁边的鸡伙伴纷纷嘲笑，告诉不可能飞得起来的，迟早你会摔得鼻青脸肿。但这b小老鹰e面仍有声音不断告诉他，我不是小鸡，我是老鹰。 当这b小老鹰的翅膀越长越大，越宽越厚，不因为生长的环境就认命、否定自己的身份，不断练习展翅，终于有一天动翅膀，飞着飞着，竟然超越了鸡眷的篱笆，继续鼓动翅膀，越飞越高，一飞就冲到蓝天百云之上，有其他老鹰飞过来跟打招呼。小老鹰终于找到自己的命定，被创造就有老鹰的基因在e面，每振动一次翅膀，就更靠近蓝天白云一点，最后终于超越同伴的奚落嘲笑与环境的限制，一飞冲天。 三、持守你的冠冕 其实神创造我们每个人都是老鹰，但有时我们活在鸡眷e太久了，以致认为自己是小鸡。各位朋友，当我们受造时，神将祂的灵放在我们e面，有人说那是良知，因此当我们做错事的时候，我们会有所感知。今天神还要告诉我们，我们可以成就更高，因为我们是祂的儿女，是有价值的，神在我们每个人的生命中都有一个独特的计划和命定，我们倚靠祂就可展翅飞翔。 当你失败跌倒，也许周遭人都觉得你没机会了，但你要凭信心宣告，「义人虽七次跌倒，仍必兴起。」-诗约翰叁书1:（当你负债累累，孩子眼看要上大学了，学费却毫无着落，你要凭信心宣告：「我必定能够借给别人，上帝要给我的必定超过我所求所想，上帝必定供应我一切所需。」当你有这样的信心，神就成为你的力量和磐石。神若帮助你，有谁能够抵挡你呢？千万不要好像失去记忆一样，忘记自己的身份，因为失败太多次，被别人否定太彻底，看多了别人蔑视的眼神，以致你忘记了自己的身份。我要再次提醒你，你真正的身分是上帝的儿女，你有一位在天上的父亲，祂爱你，祂接纳你，祂肯定你，祂以荣耀尊贵为你的冠冕，而且祂要「以恩典为你年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油。」- （ 我听过一个故事，有关美丽的海伦皇后的故事。海伦出生在皇宫贵族，长大后深受百姓的爱戴，后来因为战乱的关S，她随着许多百姓被俘虏到一个遥远的国家。因为骤起的变故，海伦失去了记忆，忘记自己的身分，也不记得自己的姓名，忘了自己从哪e来，最后流落街头，无家可归，任人欺负。可怜一位尊贵的皇后，原本深受百姓爱戴，现在却流落异乡，完全不知道自己是谁，别人也不知道她是谁。但是家乡的百姓仍然没有忘记她。 战乱平息之后，他们的国家又慢慢重建起来。全国百姓仍然想念这位尊贵慈善的皇后，因为她音信全无、吉凶未卜，因此大臣就派人四处打探寻访，要把皇后再找回来。但是人海茫茫，这项任务就像在海底捞针一样。这时有一位从小扶养皇后长大的奶妈，心e坚信皇后必然还活着，因此誓言要找回她。她费尽千辛万苦，跑遍大江南北，走访很多国家，决心要找回皇后。 有一天，她来到了一个遥远的国度，经过一条河流，看到一个女孩衣衫褴褛，头打结，脸上满是伤痕，坐在溪水边。这个奶妈没多注意就要走过去，但眼神飘过，发现这女孩的一些动作很熟悉，她走过去就近看她，问她说你叫什麽名字？这个皇后早已忘记自己的名字，根本说不出自己的名字。但是奶妈发现这满脸风霜污垢的五官跟动作很面熟，于是奶妈问能不能让我看看的手。这个皇后把手伸出来，奶妈从小熟知皇后的掌纹，所以一看就知道眼前这人就是她遍寻至今的皇后，于是激动的说：「海伦，海伦，你是我们国家的皇后啊！」这时海伦的脑子好像开关被打开了一样，整个人亮起来，她渐渐清醒过来，最后跟奶妈回到了家园，找回自己真实的身分，恢复记忆，再度坐上皇后的宝位。 很多时候我们就如同这个海伦皇后一样，失去记忆，忘记自己的身分，因为恶运连连，失败挫折不断，被别人看不起，被别人所说的话打倒在地，但今天上帝要唤醒我们，如同这个奶妈对海伦所说的话，你身为皇族，有皇家的血统，你是上帝的儿女，你可以胜过环境，胜过挑战，虽然你跌倒了，但上帝要坚固你，给你再一次机会；你犯错了，但上帝饶恕你，不记念你的过犯，上帝的能力恩典要帮助你度过所有困难，成就你的命定。 如同圣经所说，我们要持守自己所有的，不要让别人夺走你的冠冕，上帝在你身上有一个印记，祂的恩惠随着你，你是有价值的，是被接纳的，被饶恕的。神是使我们有盼望的神，靠着那加给我们力量的，我们凡事都能做。愿神祝福每一位。今天藉着书8章和、和四处经文与弟兄姐妹分享一个题目《管窥约拿书的真谛》。从背景与教训、呼召与回应、大爱与小爱三方面进行分享。
一、背景与教训1、背景在背景介绍中，主要突出一个城和一个人，尼尼微城和约拿。尼尼微城：属于亚述国，该城位于底格里斯河东岸，是挪亚第二儿子，含的子孙宁录建筑的。今日其遗址与伊拉克北部城摩苏尔（Mosul）隔河遥遥相对，该城在612年BC（主前）为玛代所灭。考古家在尼尼微城旧址发现一些碑文（这些碑文现存于美国博物院），描写国王和王后将血淋淋的人头挂在树梢上饮酒作乐。他们罪恶的特点是谎诈、残暴、淫乱。约拿是亚布伦支派，亚米太的儿子，生于主前770多年。他是一位先知，曾预言以色列国必能收复失地，后果于耶罗波安第二为王时应验了。有人说约拿是撒勒法寡妇之子，以利亚曾经叫他从死里复活的；后来跟随了以利亚。约拿书记载的是神呼召约拿去尼尼微，警告这个大城市的人他们灾难临头，除非他们悔改离开犯罪的路，他却逃往他施，在舱底静静睡觉。开往他施的这艘船遇见大风暴。经过摇签证明，约拿才承认可能是他惹来了大风浪，并要求众人把他扔到海里，以平息风浪，此时约拿被一条大鱼吞吃了，并在的肚子里度过了幽暗的三天三夜。约拿悔改并祷告，随后被鱼吐到岸上。神的呼召又临到了他，约拿才往尼尼微去。在那里，约拿宣告了神的话，出乎先知的意外，他传讲的信息被尼尼微人所接受，他们离开了强暴和恶行，因此免去了神的刑罚。为此，他向神发怒，神回答他：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？他说，我发怒以至于死都合乎理。耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢？”2、教训解读约拿书，我认为主要的教训凸显在两个方面：一是呼召与顺服，人必须顺从神，若是抗拒或逃避将给己给人都带来灾难；若是顺服，神将给予莫大的能力与恩典。二是，大爱与小爱，出于耶和华的救恩不是犹太人的专利权，神愿意万人得救，或神爱罪人，绝没有人可以拦阻。这救恩是普世性的，本书打破了犹太人狭隘的民族主义。二、呼召与回应约拿是白鸽的意思，一是表明他的性情驯良；二是表明他的使命传达讯息。传达和见证神的话语是先知的责任，顺服神的呼召应是先知的义务。但约拿却非如此，他作出一些有悖身份的事情：约拿蒙召作先知，却躲避神的使命；讲道使人悔改，自己却发烈怒；外邦人对神的认知为宇宙基督，而约拿却认为只是以色列的神。以致神的话两次临到约拿。为什么呢？因为他对神的呼召与认知是按照自己的喜好、经验、环境来回应的。从约拿书我们可以学习三方面的功课：尊重神的决定、顺服神的旨意、完成神的托付。1、尊重神的决定我们读其他的先知书，看到先知是以神的话为己任。例如，以赛亚听到神说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢”，他马上回答说：我在这里，请差遣我！就是摩西四次推辞神对他的呼召，但神告之他的尊名和给他凭据后，他也欣然从命。而约拿却为另类。他悖逆神逃往他施去躲避耶和华，并且还很心安理得。在开往他施的船遇见大风暴时，他却安然躺卧。因为他内心深处坚信神是以色列人的上帝，而亚述这样的侵略者受到毁灭是理所当然的。因之要告诫我们：一是不要以己意取代神的旨意；二是不要单单以环境和内心的情绪来断定是否尊重神的决定。在属灵的生活中，我们要清楚：不是一切都很顺利就是神开路，不是内心平安就是神的旨意！良心可以作参考，但非绝对的标准；环境的印证可以作参考，但环境的印证不是绝对的标准。判断神旨意的唯一标准是圣经。人常常只能站在自己的角度考虑问题，如果神成就，我们就感恩；若没有成就，我们就抱怨。如果神的旨意与我们的心愿相悖，我们还是当尊重神的决定，神给我们的是最好的，我们所需求的是次好的。2、顺服神的旨意顺服神的旨意并非一件容易的事，特别是我们的认知与神旨意发生冲突的时候。顺服也不仅仅体现在行为上，而更重要的是动机。第一次，神的话临到约拿，我们看到无论是行为上还是思想中，他都违背了神的意思；第二次，神的话临到约拿，他行为上听从了神的差遣，而他内心中并没有顺服。顺服是出于心甘情愿，就会以抱怨取而代之，于是神责备约拿神更看重的是人的动机，而不是表面的行为。就如神更看重寡妇养生的两个小钱，而非多余而显摆的奉献。从约拿书，我们还可以看到，神给人极度的自由空间。人可以选择顺服神的旨意，也可以选择违背神的旨意，还可以口是心非、表里不一的回应神。但圣经却告诉我们顺服有顺服的结果，不顺服有不顺服的结果，这就是人的命运各有不同；表里不一的行为是痛苦的根源所在，就像约拿一样求死。在神，却是他的心意却不更改，一切的主权都在于他。他要拯救尼尼微城的人，还是要毁灭所多玛；在所多玛，他要拯救罗得，还是要使她的妻子变成盐柱，也在于神。将来的、奥秘与侧不透的事，我们要留给你神，实行他的主权；而明显的、当行的神的命令，我们就要顺服。3、完成神的托付约拿是一位先知，更是一位布道家。他的布道能力比保罗还突出。故此，有人将之誉为“金口”。在整本书中，约拿只向人讲了三句话：一是，我是希伯来人，我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。二是，你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了，我知道你们遭遇这大风是因我的缘故。三是，再等四十日，尼尼微必倾覆了。第一句话说完，人惧怕；第二句话说完，人求告神；第三句话说完呢?“尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。”从约拿的三句话中，我们可以看到神旨意的成就。不是依靠势力、不是依靠才能，唯有依靠耶和华的灵方能成事！同时，我们还看到，一个人的工作是否有果效，还要看他与神同工的程度。当约拿完全毫无保留的传达神的旨意时，会出现令人惊叹的结果全城充满着罪恶的人都悔改了！作为神的用人，不在于我们能不能；而在于我们肯不肯！不要为我们自己找借口，年纪大了、没有文化、没有恩赐……，我们从圣经中就看到：神使无知的小民，成为福音传播的中流砥柱；使童子的“五饼二鱼”，成为对五千人的祝福。三、大爱与小爱约拿书以耶和华的话作为结束，并且用的是设问句，看不到约拿的回应。这卷书以此结尾到底要告诉我们什么呢？约拿在本卷结束，如何来回应神并不显得那么重要了。更重要的是读者如何来解读神的话！如何进入约拿的角色去回应神提出了大爱与小爱的问题。约拿是一个了不起的先知，他是一个有强烈爱国主义精神的人。他是一个爱憎分明的人，他爱他的民族，恨他的仇敌；约拿也是一位顾惜他人生命及爱护植物的人，在风浪中主动献出自己的生命来成全别人；看到蓖麻树死亡而为它发怒。从这个层面讲，约拿是一个充满爱心的人。但他的爱是小爱是从自己角度去理解的爱。我将之命名为爱己所爱，爱那些可爱的。然而，神却希望像约拿一样的我们，要拓宽自己的视野，从神的视角去领略他的大爱就是全人类的灵魂，神爱世人，他是宇宙的大君王。1、爱己所爱古人云：恻隐之心人皆有之，是非之心人皆有之。人的怜悯之心是以自身的喜好为准；对事物的判断是从自身视角进行衡量的。人的爱心是爱那些可爱的人和有恩于自己的人。中国有句俗话说：滴水之恩当以涌泉相报。爱父母因他养育了我们；忠实于朋友，因为朋友对得住我们；爱我们的邻舍，因远亲不如近邻。希伯来人也说：“当爱你的邻舍、恨你的仇敌”。敌人也是人自身的利益密切关联，所以说：没有永久的朋友，也没有永久的敌人，只有利益是永恒的。故此，耶和华责备约拿，指出他的爱只是从自身出发的小爱，包括为蓖麻树发怒，因为蓖麻树曾给他带来了阴凉。无独有偶，浪子回头中的大儿子，何尝不是一样。当父亲看到他兄弟无灾无病的回来就欢喜快乐，但他看到这种情形却是愤愤不平，心存嫉妒，不肯认他的兄弟，进而迁怒父亲。2、爱神所爱约拿爱人，约拿却不爱尼尼微城的百姓。约拿爱神，却不爱神所爱的人。今天在我们教会弟兄姐妹中也有这样的情形，对教会以外的人不愿意帮助，对社会服务事工不理解，我们凭什么要帮助外邦人。有的信主以后，不与不信主的家人和邻舍多有往来，甚至视为魔鬼。耶稣说：“你们若单爱那爱你们的人．有甚么赏赐呢．就是税吏不也是这样行么。你们若单请你弟兄的安、比人有甚么长处呢．就是外邦人不也是这样行么。所以你们要完全、像你们的天父完全一样”。这就是神告诉我从小爱进入大爱的秘诀。一个拥有神大爱的人是一个爱神所爱的人。俗话说：要爱屋及乌。一个真正拥有大爱的人就是一个爱神所爱的人。就如主曾经三次考问彼得的爱心：“你爱我比这些更深吗？”主耶稣说：你牧养我的小羊、喂养我的小羊。透过这段对话，主耶稣要彼得明白一个道理，爱我的，就要爱我所爱。弟兄姐妹，惟愿藉着今天的分享，我们能够学好尊重神的决定和顺服神的旨意及完成他的托付这三方面的功课，懂得区分大爱与小爱，去爱神所爱，让基督的爱充满世界。约书亚带领以色列人攻打艾城，胜利之后，他们来到以巴路山上为耶和华筑坛并献祭。约书亚照着摩西所吩咐，将律法抄写在石头上，并要求以色列众人一半对着基利心山、一半对着以巴路上，将律法上的祝福与咒诅的话都宣读出来。
这是初入迦南地的以色列民第一次向神筑坛、献祭，并将从摩西而领受的律法传递给以色列新一代的百姓。我们相信，当时约书亚所读的祝福与咒诅的话，均取自《申命记》第27章和28章的内容。摩西在颁布命令的时候，就已经指明这样做的原因：“以色列啊，要默默静听，你今日成为耶和华你神的百姓了，所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的。”不可否认地，在摩西所颁布的祝福与咒诅中，其关键就是以色列人的听从、遵行。正如摩西所说：“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。”而在祝福面前，“听从”、“遵行”也是少不了的。摩西说：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华的你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上……你出也蒙福，入也蒙福。”、6）我们绝不能忘记，神所应许的福，一定是很乐意赐给祂的百姓的，因为祂是赐福的主。神也真是说到做到的，实在遵守祂自己所定的旨意。但是以色列人面对那么多的福份应许，却在接下来的几千年里，不蒙神的赐福，反而经历了神许多的管教，甚至咒诅临到他们身上。其中，最根本的原因，一定不是神，而是以色列人自己。今日基督徒，在阅读旧约的时候，很容易会因为以色列人的悖逆而批评他们，然而经常忘却今日教会的悖逆相较于他们有过之而无不及。特别是世俗化倾向愈演愈烈的教会中，我们总是将信仰说在嘴上，却很少实践在生活当中。在此，我们罗列一些问题，作为反省：我们很期待神的赐福，大谈“出也蒙福，入也蒙福”，甚至认为基督徒必得“居上不居下、作首不作尾”的祝福，却忽略其前提是“听从”和“遵行”神的命令。许多基督徒，不愿意付上任何代价，却要求神无条件、无止境的恩典。这明显是在试探神，其信仰充其量也只是一种迷信。在敬拜赞美的诗歌流行的时代里，基督徒很多时候将敬拜流于形式，一切“奉献”、“活祭”、“一生爱主”等口号都止于充满激情与感性的敬拜赞美时，却在生活中仍然沉浸在自我、自私的状态，丝毫看不出与众不同的基督徒身份。讲台上当然也讲关于十字架的道理，在“听听感动、想想激动”的驱使下，我们在祷告中决志说：“主啊，我愿意背起十字架来跟随你。”但在真正面临一些不公平的待遇时，就无法承认，甚至大喊要公平、公正，忘记十字架本身就是“无故的恨我”。基督徒一定比任何其他人都明白“好撒玛利亚人”的比喻，一定清楚那位无私奉献的撒玛利亚人蒙主耶稣称赞的故事，也同意基督徒要在生活中爱自己的邻舍，然而在生活中，面对那些需要帮助、施舍的人时，我们最先在脑海出现的就是“会不会被骗”的疑问，以致那可怜的“一块钱”只能留在兜里，却无法进入有需要者的口袋。基督徒肯定了解耶稣彼此相爱的教导，甚至有主耶稣作为我们最好的榜样，也经常在教会里听到牧者相关的教导，但是教会中勾心斗角的事情，弟兄“相咬相吞”的案例，却时有发生，引来教会的危机、造成教会的分裂。主耶稣要求基督徒诚实，“是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者”，但是在基督徒与人交往的过程中，不免发生一些因为缺乏诚信而来的问题。比如：有基督徒借了他人的钱，说好半年还钱的，但是到一年、两年还是不还，一直用属灵的话来搪塞人家，导致关系出现危机，损害基督的名。以上罗列的，当然只是基督徒生活中的小部分，还有许多的问题与案例在生活中发生，但举这些例子的目的就是提醒我们不能只将信仰说在嘴上。以下的喻道故事可以作为我们的提醒：话说有一天，天使对一只极其凶恶的老虎说：“从现在开始，你如果见到基督徒就不能再吃。”老虎说：“我怎么可以知道谁是基督徒?”“他们身上有一种特别的味道。”天使说。过了几天，天使把那只老虎叫来，问它说：“有人告你把一个基督徒身体的骨和肉都吃完了，只剩下他的一张嘴，这是为什么?”老虎说：“我是不想吃基督徒的，但是那个人全身上下，我嗅来嗅去，都嗅不出有基督徒的气味，除了那张嘴巴以外。”在以巴路山上的祝福与咒诅，全部发生的以色列历史中间，或祝福、或咒诅，在乎他们是否愿意听从神的话语、遵行神的命令。今日教会在讲台上所传达的信息，也一定会发生在基督徒的生活每个细节，或祝福、或咒诅，也在乎基督徒是否愿意将信仰实践在生活之中。基督徒要想与众不同，发出基督的馨香之气，就必须将信仰实践在生活之中，活出基督的样式。但若基督徒仅将信仰说在嘴上，罪恶的潮流一定会将你“吃”得只剩下一张“嘴”。证道经文：，
[]你怎样待耶利哥、和耶利哥的王、也当照样待艾城、和艾城的王。只是城内所夺的财物、和牲畜、你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。
[]神的道是活泼的、是有功效的、比一切两刃的剑更快、甚至魂与灵、骨节与骨髓、都能刺入剖开、连心中的思念和主意、都能辨明。
[]并且被造的、没有一样在他面前不显然的。原来万物、在那与我们有关系的主眼前、都是赤露敞开的。
[]我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是神的儿子耶稣、便当持定所承认的道。
[]因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。
[]所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。
证道内容：
那里讲到神对约书亚和约书亚所代表的以色列民说的话：“不要惧怕，也不要惊惶。”你（约书亚）要带领以色列所有的军兵，去攻打 艾城，我已经将艾城、艾城的王、还有那地那城都交到你的手中了。神之所以对约书亚说“你不要惧怕，也不要惊惶”是有这样一个背景的：以色列人第一次攻打艾 城的时候失败了，三十六个人在城下被杀，还有三千人被追杀（参。他们为什么失败？是因为以色列民中有一个叫亚干的人留了不应该存留的东西。 神命令他们把从耶利哥城所得的金银归到神的库中，而城内百姓的东西却不可以私自留存，应该把它们毁灭净尽。可是亚干却留了一件彩衣，并且留了五十舍客勒金 子，还有二百舍客勒银子归自己所有（参。因为他违背了神的旨意，就连累了以色列的百姓，所以当他们进攻艾城的时候就失败了。这是以色列 人在攻取艾城时失败的一个原因。
还有一个非常重要的原因就是，在攻打另一个比艾城要大得多的耶利哥城的时候，他们只倚靠神的能力，他们并没有拔出刀来，也没有拿出剑来，只是靠着祭 司吹角和百姓的呼喊，就使耶利哥城墙倒塌了（参。所以约书亚作为以色列民的领袖，在攻取艾城时有一些轻敌，他没有起到被神智慧引导的领导者的 作用，再一次带领着祭司和以色列人来围绕艾城，像他们攻打耶利哥城一样，所以他们失败了。
他们失败后，约书亚和以色列的长老一起跪在神的面前祷告、懊悔，甚至有抱怨（参。但是神还是吩咐他：你应该按我所告诉你的，将你民中 那违背神旨意的人找出来，然后要惩罚他，他的全家、他的仆婢、他的牲畜、他所取的这一切不该留的东西都应该烧掉。约书亚就按照耶和华神的要求这样做了。可 是这时，约书亚因为攻打艾城的失败，他心里边还是有自责的，觉得叫神的荣耀和他的光辉蒙羞了。以色列人这个时候的士气也极其低落，因为他们在攻打艾城的时 候，他们的人被杀，并且三千人被追杀而逃跑。
就是在这个时候，这样一个背景下，耶和华神向约书亚显现，对他说：“不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的 民、他的城并他的地，都交在你手里。”神在这里不仅仅要激励以色列的百姓，要再一次建造约书亚的信心；同时也在告诉以色列民和约书亚非常重要 的信息：尽管神的子民有的时候由于信心的软弱，因着对神旨意没有充分理解，我们违背神的旨意，我们在信心的路上，在属灵的生命的争战的过程当中失败了，但 耶和华神仍旧爱我们，也没有远离我们；他不会因为我们一时的失败，一次的失败就撇下我们为孤儿，他仍旧在寻找我们，要在我们里面建造信心，要使我们成为他 所使用的人，并且带领我们，将更大的使命委托给我们。
弟兄姊妹都知道，耶稣基督有一个门徒，他被称为是众门徒当中最大的，也被称为耶稣基督门徒的领袖，他的名字叫彼得。因为在 记载，耶稣基督开始传福音的时候，他最先选召的门徒就有西门，主耶稣把他名字改为“矶法”，翻出来就是“彼得”，意思是“磐石”。
告诉我们，耶稣基督来到加利利的海边，看到有两个人在那儿打鱼，就是彼得和他的兄弟安得烈，于是就对他们说：“来跟从我！ 我要叫你们得人如得鱼一样。”这两个人立时就舍了网，跟从了耶稣。可见彼得和安得烈属灵的悟性是很高的。当耶稣基督在他们面前显现，呼召他们跟从他时，他 们立时就觉得站在他们面前的是一个可以信赖的人，是一个可以交托自己生命的神，所以他们跟从了他。
在路加福音的记载中也告诉我们，耶稣基督有一次对众门徒说，你们说我是谁？众门徒们众说纷纭。这时彼得说：“是神所立的基督。”在马 可福音也有这样的记载。耶稣基督因着彼得这样的回应就非常高兴，就对他说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上…我要把天国的钥匙 给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，我在天上也要释放。”可见彼得堪称为耶稣基督门徒的领袖。
可是当耶稣基督被祭司长还有他的仆人捉拿的时候，彼得，这个被称为门徒领袖的人，因为惧怕，只远远地跟着。有一个小小的使女，看到了彼得就对众人 说：“这个人素来也是同那人一伙的。”意思是要大家赶快把他抓起来。彼得却说：“我不知道你说的是什么。”过了一会儿又有一个小女子站起来说：“我要做见 证，他的的确确是跟随拿撒勒人耶稣的。”彼得又不承认。彼得，这个被称为是信心领袖，被称为是门徒领袖的这样一个伟大的门徒，这个时候信心已经软弱到否定 耶稣是基督、是神儿子这样一个地步了。可以说他在信心、属灵生命争战的路上已经失败了。这时又有一个人站了出来说：“我要做见证，这个人的确就是跟随拿撒 勒人耶稣的人。”彼得说：“我不认得那个人。”（参；他三次否定了他和造物主耶稣基督、他和神之间的关系。也就是 说他从属灵生命的台阶上，一步一步地掉到了信心的低谷，彻彻底底地失败了。
圣经却告诉我们，神并没有因着我们信心的软弱，并没有因为我们一次的失败，就远离我们，就撇弃我们为孤儿，就不再顾念我们，反倒寻找我们，寻到我们之后重新建造我们的信心，并且委托给我们更大的责任。
约翰福音第21章告诉我们，耶稣基督复活后来到了提比哩亚海。耶稣基督的门徒在耶稣基督被钉十字架埋葬之后四分五裂。这个时候，由于彼得素来是耶稣 基督门徒的领袖，有很多的人跟他在一起。彼得就说他要打鱼去。他一说要打鱼去，门徒中有六个人就和他一同去打鱼了。彼得没有按照耶稣基督的教训去传天国的 福音给世人，教训他们悔改。他反倒因为惧怕、失望和信心的软弱，而远离了福音，不再传道，打鱼去了。他不但自己打鱼，还影响别人跟着他一起远离真道去打鱼 了。这时，耶稣基督向他们显现说：“小子，你们有吃的没有？”他们就说没有，当时大家也没有认出是耶稣，耶稣就对他们说：“你们把网撒在船 的右边”，于是大家就听话把网撒在船的右边，打到满满一网的鱼！耶稣所爱的门徒约翰就对彼得说：“是主”，彼得因为羞愧，因为他也是裸着身 子，就赶快找了一件衣服披在身上跳到了海里（参。
为什么羞愧？因为那是主！因为他没有继承耶稣基督的工作，他被称为是耶稣基督门徒的领袖却没有带着其他门徒去传福音，反而带着他们去打鱼去了。他的 信心彻底地软弱，他的信心彻底地丧失，他已经完完全全地失败了。可是耶稣基督没有因着他一次的失败，没有因着他信心的软弱就远离他，抛弃他。反倒是寻找他 并建造他的信心，委托他更大的责任。他们打鱼的时候是在晚上，到了凌晨的时候耶稣基督就跟大家一起吃饭，这个时候就对彼得说：“你爱我比这些更深吗？”彼 得说：“你知道我爱你。”耶稣基督就说：“你喂养我的小羊。”然后耶稣基督就再一次地说:“约翰的儿子西门，你爱我吗？”连问了三次。彼 得都回答说，我爱你。耶稣基督就对他说，你要牧养我的羊，喂养我的羊（参。耶稣基督把神的教会交在了彼得的手中。
彼得也的确没有辜负神，没有辜负耶稣基督对他的托付和交给他的责任。记载，当五旬节圣灵降临的时候，好像有大风吹过，圣灵就充 满了那个屋子。接下来又有舌头如火焰显现出来，分开降下落在门徒的身上，他们就按着圣灵所赐能力、口才讲说别国的方言，就开始传讲耶稣基督的降生、被钉十 字架、复活这样的信息给世人。那一日有三千人相信了神（参。因着彼得和门徒们所做的工作，他们，就是那三千人还有其他的人，“天天同心合意恒 切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”他们是谁？就是神的子民，就 是神的教会。
彼得曾经是一个彻底失败的人，可是神没有远离他。约书亚也是一样，在第一次攻打艾城的时候，他是一个彻底失败的领袖，但是神却向他显现，对他说： “不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地，都交在你手里。”你只管上去打吧！这段 圣经告诉我们，神不会因着我们的失败，因着我们的信心软弱，就远离我们。神反倒是寻找我们，重新建造我们的信心，不抛弃我们，不远离我们，并且将更大的责 任托付给我们，叫我们成为他面前合用的仆人，叫我们成为他合用的精兵。
所以弟兄姊妹，我相信我们每一个人都有失败的经历，包括我个人也是一样，我也曾经有像约拿那样的经历，要离开。神告诉我说要上尼尼微去，我要往别的 地方跑；神告诉我做传福音的人，我却要去干别的，做生意做买卖。我也有过这样的经历，但是不因为我这一次的失败，一次信心的软弱，神就离开我，反倒是他寻 找我，建造我的信心，重新赐给我与神能够密切结合的灵。
这段圣经的另一层意思是，耶和华神要向约书亚宣告这样一个真理：我耶和华神有绝对的主权，我说给谁就给谁，我要告诉你，“赏赐的是耶和华，收取的也 是耶和华”。我耶和华神“说有，就有；命立，就立”。一切都在神的掌握之中，所以神的儿女没有什么可惧怕，可胆怯，可犹豫 的，只管按照神的旨意去行，神就叫我们的心思反转来服务于神的旨意。告诉我们：“他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。诸天藉耶和华 的命而造，万象藉他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。因为他说有，就有；命立，就立。”一切都 在他的掌管当中，耶和华神有绝对的主权,我们人的心思意念无论怎么想，无论怎么做，最终都要服从神的旨意。
大家都知道一个叫约瑟的人，在这里我多次讲过他的遭遇。约瑟是父母最小的孩子，是父母最喜爱的，还给他做了彩衣。约瑟非常地聪明，但是有的时候也非 常地天真，把自己的梦和盘托出，所以招致他的哥哥们想杀他，后来最终把他卖给米甸人，米甸人把他带到了埃及（参创37）。哥哥们的意思是把他卖到埃及做奴 隶，以至于饿死、穷死、被杀死，或病死。可是神却叫约瑟在埃及地因着神的带领，因着神的眷顾，因着神在他身上的工作，成为拯救以色列民族的人。当他来到波 提乏的家里做管家的时候，波提乏的妻子勾引约瑟，并陷害他，把他下在监里。可是神却叫约瑟在监狱当中见到了法老的酒政和膳长，使他不但没有死，反到成为埃 及通国的宰相，一人之下万人之上，最终成了以色列民族的拯救者（参创39-41）。
所以弟兄姊妹，无论我们怎么想怎么设计，人的想法最终都要服务于神的旨意，因为神有绝对的主权，因为一切都在神的掌管之中。
犹大是怎么想的？他想出卖耶稣换三十块钱，不管是金币银币也好，那可是很大一笔钱。犹大他原本是要把耶稣出卖了换三十块钱花，但因着犹大出卖耶稣的 这样最卑劣的行径，却成就了耶稣基督十字架救赎万民的计划。人的想法是出卖耶稣，但是却成就了神的计划，成就了神的工作，因为神有绝对的主权，一切都在他 的掌握当中。
马太福音第26章记载，耶稣被抓拿，被带到了公会面前，大家要找一个罪名把他杀了。其中有一个人说：“这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造 起来。’”这个时候大祭司就站起来说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是?”耶稣对他说：“你说的是。”这个时候大祭司就把自己的衣服撕裂了，暴跳如雷，他对众人说：“这个人说了僭妄的话，赶快把他抓起来，就凭这一条也把他钉十字架。” （参大祭司和公会的所有官员在一起开会的目的是要找出理由来把耶稣基督钉十字架，可是结果却成就了耶稣基督在十字架上的救赎大工。虽然他们 所做的是恶事，但神却藉此成就了神在十字架上救世人的恩典。所以无论人的心思意念是什么，都要成就神的工作，都要成就神的旨意。
我们大家都知道，彼拉多是罗马的巡抚，犹太人就把耶稣和强盗都交在了彼拉多的手上，说你必须要杀他，如果要放的话就放巴拉巴，耶稣不能放。彼拉多没 有办法，就将耶稣钉在十字架上（参。彼拉多原本是没有办法，他不得不满足犹太人的愿望，可是他却在客观上成就了神美好的旨意，就是神 爱世人，甚至将他的独生子赐给世人，赐给我们，叫他在十字架上被钉，叫一切相信他的不至灭亡，都得永生。这是神的计划，神有绝对的主权。
但以理书记载，有一天尼布甲尼撒王在自己的王宫里游行，这个门进到那个门，从院子这头走到那头，看着自己金碧辉煌的殿宇，看着自己建造的非常威严的 亭台楼阁，心里十分满足，非常地高兴说了一句话：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话尚未说完，有声音从天 降下，说：“你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛”，“当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离 开世人……头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪”。他过去是君王，现在连人样都没有。这是尼布撒尼撒自己做的见证，直到他自己认识到创 造天地万物的主，赏赐是他收取也是他的时候，神才叫他归复到国王的位子上（参。
所以弟兄姊妹你看，神有绝对的主权，一切都在神的掌管当中。这也是为什么耶和华神告诉约书亚，不要惧怕，也不要惊惶，你只管去攻打艾城，我有绝对的主权，一切都在我的掌握之中，你要蛮有信心地去打那美好的仗。
因着约书亚和以色列民汲取了失败的教训，他们再次攻打艾城的时候就按照神的吩咐去做了，因此他们得胜了！可是他们得胜的时候，他们做了四件事，记载 在。第一，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑了一座祭坛；第二，在这祭坛之上献上了燔祭和平安祭；第三，将神给摩西的律法 重新在石头上雕刻了一遍；第四，在以色列所有的百姓面前，重新将神的律法宣读了一遍。为什么摩西的律法在这里被宣读？为什么要建造祭坛，为什么约书亚没有 搞庆功会？没有搞胜利大阅兵，反倒是建造祭坛，献燔祭，将神的律法重新在石板上刻一遍，在众民面前宣读？这是要告诉以色列民，我们的帮助从神而来，恩典从 神而来，能力也从创造天地万物又有丰盛慈爱的神而来。这是约书亚在这个时候要告诉众人的一个信息。
在书第121篇，诗人这样说：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以 色列的，也不打盹也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保 护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”
说到：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”讲到：“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
以上的经文归根结底告诉我们这样一个真理：我们的帮助从耶和华神而来，我们的能力从他而来，我们的恩典也从耶和华神而来。这也是为什么约书亚得胜的 时候，将艾城收归己有的时候，他们在以巴路山上向耶和华神献燔祭，将耶和华的话语抄写在石头上，并在人们的面前重新宣读了一遍。
弟兄姊妹，我们时常因着信心的软弱远离神，但神没有远离我们，他反倒寻找我们，找到我们以后重新在我们里面建造信心，并委托给我们更大的责任来为他 所用。耶和华神时常告诉我们，你们不要惧怕，因为我有绝对的主权。一切都在神的掌管之中，无论世人怎样，无论当权者怎样，或者逼迫，或者试炼，或者诱惑， 或者是叫我们跌倒，或者是叫我们的肉体接受各种各样的苦楚，这一切都要成就神的美意。我们今天或争战，或者在属灵的征程上经历各种各样的波折，我们得胜靠 的是耶和华神；我们得救靠的是耶和华神。所以盼望弟兄姊妹能够如鹰展翅上腾，等候耶和华神的必要从新得力，在属灵的道路上奔跑却不至困倦，行走却不疲乏。 愿神在新的一年当中祝福大家。阿们！
经文：罗马人
常听人提起「人生观」之重要性，那么什么是人生观呢？人生观就是对于人生的意义与价值，个人处世的态度与方法的一种见解与看法，换言之，就是个人的处世态度。
每一个人都有不同的人生观，而这人生观之建立却是一项重大的抉择。基督徒的人生观，其基础乃建立在「有神」的观念根基之上。而这一位真神就住在我们内心里，感化、启迪、教导、提醒、帮助我们能面对任何抉择与处境。基督徒与非基督徒一样，在马路上也会出车祸；在事业上也会有挫折；在生理上也会有疾病；在生命中也会有死亡。
然而基督徒与非基督徒不同，是因为前者在世上虽有苦难，但是在主里有平安，能镇静与顺应，这是因为基督徒相信在宇宙间有一位真神之存在，而这一位真神住在心内，使其人生观被提升到另一个极高的境界，他能临危不乱，遭患难时亦能处之泰然，基督徒是有福的，因为有真神住在其心中。
-一（、有主主宰的人生
耶稣说：「天上，地下一切的权柄都赐给我了。」-（这一位有权柄──胜过死亡、罪恶、挫折、魔鬼的耶稣，要进入我们内心，这不只是光荣，也是最大的福气，是保障，也是警戒。试想至高者耶稣的权柄成为我们的权柄，这不是一件小事而是一件大事。
你戴过手套吧！手套能提东西吗？能开车吗？绝不可能，但若将手套戴在手上，这个手套就必能产生手的功能，同样的，若耶稣进入我们的内心，我们也能有所作为。
有一篇文章形容人生有如行船，这是一个值得思考的比喻。船有三种皆可具体代表人生，一为汽船式的人生；在船内装有产生动力的机器，使船在逆风中不但能抵挡得住，而仍能安然行驶。正如人内心有了坚固之信仰、主张，能抵挡人生的风浪，不随波逐流，又能向目标前进。另一种是帆船式的人生，船中预备了帆，顺风时则扬帆而行，逆风时则卸帆而停，这如同有的人的生活是看风转舵迎合世俗，随时变幻无穷。第三种为破船式的人生，船中无帆亦无舵，随风漂浮，去向无定，不仅自身已破坏，也可能殃及其它的船。有的人生活就属乎此类型，自欺欺人、损人害己，请问我们是哪一种？
耶稣愿成为我们内在的动力与前进的机器，基督徒的人生观是「有主的人生观」，我们正似汽船的人生，只要我们肯加油，就能达到目的，只要我们肯事奉、祈祷，就能前进，因为我们内心有产升动力的机器，我们有基督，复活之基督，风浪又算得了什么？今日有些基督徒活在失败中，家庭破碎、事业挫折、学业退步、身体衰败。主不愿我们过如此流浪的生活，祂也应允给我们得胜的动力，圣经说：「我们得不着是因为我们不求」，我们应凭信心在上帝面前求。我们是内心有主的人，我们是有倚靠的人。
-二（、有主同在的人生
有一句话说：「行有所主，行无所惧」，形容不知所措而慌张的人为「六神无主」。基督徒若有上帝在心中，任何事件临到我们，都不会惧怕。保罗说：「上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？」人内心若有上帝，就没有难成的事，也没有征服不了之困难。上帝不但是我们的避难所，也是我们得镇静的力量来源，有了上帝有什么不能解决的呢？耶利哥城、歌利亚算得了什么？有一句话说：「没有信心的人是只看事情本身的困难，有信心的人是透过困难而看见上帝。」有上帝的人是能在灰心、颓丧中站起来的人。
人是活在行有所惧的生活中，从小孩时代怕跌倒、怕考试、怕失学的环境里开始，到长大了怕失业、怕面对现实、怕失去家庭、怕孩子不听话、怕生意失败。无怪乎上帝在整本圣经中百余次宣告说：「不要怕」，因为怕是人的致命伤、威胁生命；当人害怕时会全身发抖、面如土色、四肢乏力，甚而危及性命，害怕是一种严重的打击。上帝说：「不要怕，我与你同在」，戴维说：「虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。」列位兄姊，你现在担心的是什么？怕失业？怕失学？没有保障？没有安全感？有这么大的父神，我们怕什么？「害怕」是来自魔鬼，「信心」是来自上帝。列位兄姊，勇敢的站起来，向你的困难挫折提出宣告：「使我害怕的魔鬼，我斥责你离开我去，我的主在我内心，我行无所惧。」
主说：「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」您愿意吗？「主进入内心，害怕就出去」，基督徒是行无所惧的人。
-三（、有主管理的人生
若基督徒能因信靠基督而行无所惧，那么基督徒的行有所惧就是怕基督离弃我们。戴维说：「不要从我身上收回祢的圣灵」。保罗说：「不要消灭圣灵的感动」，基督徒行无所惧是因为有主，行有所惧时，乃是主离开我们之时，这种不得罪内心的上帝──「我们的身体是主的殿」的意念，成为我们伦理生活中成圣的基础。世界上最可怕的人是「连上帝都不怕的人」，我们称这种人为「无法无天」的人，一个内心有上帝的人，纵然有跌倒也必悔改。
「没有人知道，没有人看见」常成为人犯罪之机会与安慰，但我们是心中有主的人，我们深信无所不知的主鉴察我们，因此即便是在无人之地，也能圣洁无污。钢琴商业广告说：「学琴的孩子不会变坏。」我敢说：「不一定！」但却敢肯定的说：「有主的孩子不会变坏」。我们对孩子最大的贡献，不是物质、钢琴，而是帮助他接受耶稣，有了耶稣就有了一切──智慧、能力。
有一则故事能使人看出人性的诡诈，也能表现出「有主」与「无主」，在伦理道德生活上之区别，这则故事的名字是「车祸目击记」，作者说：某日在窗口目睹一桩车祸，很具戏剧性，其过程是这样的：一位年轻人骑着机车，未经减速就拐进巷子，正好迎面来了一位骑自行车的中年人，机车虽然马上煞车，已来不及了，撞上了自行车。中年人被撞痛苦的曲身躺卧在地，年轻人一看四周没人，赶忙也躺卧在地，还装出抽筋的样子。差不多过了四五分钟，中年人忽然张开眼睛，站了起来，看见年轻人躺在地上一付脑震荡的样子，大吃一惊，四周看看没人，赶忙扶起自行车飞快的跑了，年轻人看到他跑了，也笑着站起来，拍拍灰尘，骑上机车走了。
让我们看圣经中另一则故事，「约瑟主人的妻以目送情给约瑟说，你与我同寝吧，约瑟不从，对他主人的妻说，看哪，一切家务我主人都不知道，他把所有的都交在我手里，在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了，因为是他的妻子，我怎能作这大恶，得罪神呢。」-（，基督徒犯罪不但得罪人，也得罪了上帝，因此约瑟他拒绝了，有神与无神的信仰，区别就在于此。戴维曾说：「耶和华啊，祢已经鉴察我、认识我，我坐下我起来祢都晓得，祢从远处知道我的意念，我行路我躺卧祢都细察，祢也深知我一切所行的。」-（，因此戴维又说：「神啊，求祢鉴察我知道我的心思，试炼我知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」-（
列位敬爱的兄姊，要记得，主住在我们内心，不要叫祂忧伤，让耶稣成为你的良心──而不是习俗，不是教育。人的良心不可靠，因此在一切事物中要不断问自己，耶稣会同意你的抉择吗？
有一篇文章以「变换的时代未换的心」为题，其内容如此说：「我们要快乐，要追求善，要爱人和被人爱。年代是新的，人类的根本需要却未变，在时代的转换中，面对的问题是，我们真正需要的是些什么？」作者又说：「我想，我们在九十年代想知道的事和八十年代、七十年代、六十年代甚至公元第一年所想知道的事，并无迥然相异之处──怎样才能快乐？怎样才能达到『善』的境界？……」，只有圣经能给我们答案，请听主耶稣的呼召：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」-（，我所敬爱的兄姊，金钱、努力、地位、学识，不能给你真快乐，没有给你行善的能力，只有耶稣能给你。愿我们在日常生活中常常祷告说：「主啊！我感谢祢，祢在我内心，我感谢祢，主啊！我需要祢，我愿依靠祢。」但愿今天带着耶稣救赎的恩典和同在的喜乐，离开这里，将耶稣带进你的家庭。
基督徒就是内心有「基督」的人，是心中有主的人，是一个充满希望的人。