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v. 扫罗最后之战
前面几章引向的高潮扫罗之死现在很快来到了，故事简洁而真实，因而也更感人。 1.非利士人与以色列人争战，像他们在扫罗开始作王，甚至更早的时候所作的一样。扫罗领受神的托付，要拯救以色列人脱离非利士人的手，但讽刺的是他竟死在他们手中，这就是他失败的地方。讲述者省略了一切细节，只记载以色列人败退，以及基利波山上的杀戮。 2～7.死难者最先列名的是扫罗的众子（参：撒母耳在所说的话），但扫罗也遭人紧紧追杀，虽然尚未即时被杀，却已受到弓箭手射伤了。大卫曾经是扫罗拿兵器的人，一定会赞同人由于敬畏耶和华的受膏者而不肯用刀将王刺透。扫罗英雄式地伏在自己刀上死了，不愿遭受未受割礼之非利士人的凌辱，像他们曾经凌辱参孙一样。他不知他们会怎样凌辱折磨他，所以与其被掳，不如死去。拿兵器之人选择与他主人，以及跟随他的人他所精选、在他四周保护他的卫队同死。 从平原那边，即从摩利山和耶斯列谷北方的群山，以及约但河东的有利地点，可以看见军队的行动。坏消息传来，造成该地区的以色列人群起撤退，逃离该地，任凭非利士人占领。 8～10.虽然扫罗并没有活着目睹这幅景象，非利士人却因着他的牺牲而大大欢喜；尤其是他们利用战胜来向他们的神只庆贺，把扫罗的军装当作战利品献在亚斯他录庙里，跟以色列人把歌利亚的刀藏在圣所中如出一辙。异教的神只得胜了，以色列人受膏的君王身首异处，尸身钉在伯珊的城墙上曝晒，该城位在从地中海横跨到约但河之山间的古迦南城堡的极东尽头处，是以色列人不曾征服的。从挖掘的成果可以确定，从主前十五至十三世纪，该城是在埃及人控制之下，主前十二世纪则留下一些类似人类的陶棺，那是非利士人的特征，说明非利士人的要塞在埃及人控制期间已经驻扎在该处。「在第五层（约主前十一世纪）发掘出两座庙宇，一座（南边）献给瑞薛普神（Resheph），另一座则是献给安替特女神（Artit），罗以（A. Rowe）提议说：这些就是非利士人安放扫罗的头和军装之大衮庙与亚斯他录庙……」。160它在扫罗时代受非利士人控制，而我们也可以想见扫罗面对的是多么可怕的敌人，竟然有如此防守坚固而武器精良的军队。 11～13.基列雅比的居民感念扫罗的恩泽当他们被亚扪人拿辖胁迫，扫罗曾召集以色列人帮助他们遂利用这机会表达他们的一贯忠诚。他们冒着生命危险，将扫罗与他众子被钉在城墙上的尸身取下，带回雅比，用火烧了。除了刑罚与献祭的情形之外，焚烧死者就只有提及，那里的理由是要防患疫病蔓延；同样地，这里也可能是因为有受到迅速腐烂之尸体传染的危险。161然而他们的用意，是要将以色列人中这几位大人物厚葬在垂丝柳树下，这是个重要而神圣的地方。最终扫罗与他众子的骸骨被迁到家族的坟里。 所以，在扫罗去世的事件中，以色列人还能稍得慰藉。非利士人虽然得胜了，却不能折磨并嘲弄以色列人的王，他死时是尊贵地死，他的埋葬也使人回想起他作王早年领军对抗非利士人的英雄气概，那时他拯救了被压迫的人，赢得了所有百姓效忠。但无可否认的，在起初基列雅比的得胜，以及埋葬在那里的那段时间里，扫罗乃是个悲剧英雄；除了神学的争论以外，他的志业曾经是许多艺术与文学作品的题材。他有那么多的长处：他的身高使他的仪表看来威风凛凛，他曾被神的签抽中，受耶和华的先知所任命，也由于他奋勇向恶人报仇而赢得众民的拥戴。以色列人认同道德的价值，欣赏那些关怀受压迫之人的领袖，就像扫罗曾经那么明显表现出来的。绝大多数人在任何情况都支援扫罗，继续在他身旁争战，也意识到大卫勇敢御敌的行动。 评估扫罗王的悲剧时，基督徒作家通常认为他乃是大卫的陪衬。从君王职分的呼召看来，扫罗的一生是失败的，而大卫却是打败以色列人的仇敌，将国家组织化，建立一个王朝；简言之，他成了未来世代的典范，后代之人受到教导，要期望由另一个大卫所带领的理想社会。反向地，扫罗却是研究失败的范本。但难道这全是他的错吗？有几位作家力辩，说扫罗是受他不能控制之命运所紧随着。顾恩提出这样的观点：「扫罗作王失败，是因为他自己本质上根本不适合作王，或是因为受到外在势力或环境的影响而降低他的本质了呢？」162顾恩承认扫罗败亡的因素，最明显的是因为他的嫉妒，以及他拒绝接受自己与自己的王朝已被弃绝的事实。但顾恩也指出：扫罗已被弃绝的宣布，关系到他对大卫的态度；他不能将王位移交给任何人而不挣扎；所以借着撒母耳赐下的神谕，更提高了扫罗的戒心与疑心，使他越来越充满敌意，不只对大卫如此，连对自己那支持大卫的儿子约拿单也是如此。根据这解释性的附注：「耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。」其中的神学与道德含义不应该轻易放弃。 顾恩的见解认为，扫罗看见了他所谓「神的黑暗面」，与约伯一样： 这故事非常明显地说明了扫罗的喜怒无常，他的怨恨、嫉妒与暴力，全都是耶和华透过「恶魔」刻意诱发的……如果要从道德或神学角度评估这故事，那么将恶魔解释为描述精神病的原始方式，可就偏离要点了（举例来说，参 Manchliae, p.130）。「恶魔」明显指出耶和华怎样操纵扫罗。163 这个明显的说法值得谨慎地考虑并评估。顾恩还继续说：「神可以将祂的恩宠倾倒在以色列人身上，在大卫身上，甚至在扫罗身上；但祂也可能是难以预料、可怕、嫉妒、轻易发怒，对人类复杂的举止与动机没有耐心。」164 若说这就是我们教会当中，许多人将神与旧约圣经联想在一起时的印象，并不为过。第二条诫命岂不是承认：「我耶和华你的神是忌邪的神……」吗？神属性的这一面，甚至在新约圣经中也没有完全遗漏，亚拿尼亚与撒非喇因为欺骗而忽然招致难以逃脱的死亡，罪恶立即受了令人惊慌的审判。术士以吕马受到定罪而瞎眼；希律亚基帕一世将雅各杀死，将彼得囚禁起来，他的死也是神的审判：「主的使者立时击打他」，吕译、现中）。在耶稣的教训中提到被弃绝的可能；因不顺服，而将房子盖在沙土上的愚昧人，甚至可能是因扫罗的监戒而提出的。将这种不可逃脱之审判的主题，从圣经的整个资讯中排除，是很危险的。此外还有一个奥秘：我们不明白为什么有些人会遭受一些对我们人类而言似乎是蛮横的待遇，而其他人却过着比较安逸的生活。 顾恩尽管发现有这许多反面的证据，在下面这段使人确信的注解中，仍然下结论说： 或许最后分析起来，即使是在这故事中，也可以认为在整幅图画中占优势的乃是「光明面」耶和华很早就被描绘成这样一位神：在长久忍耐的信实中，扶持祂的百姓，拯救他们脱离仇敌；祂是牧者，是祂仆人大卫的堡垒与避难所；祂的特性是良善，不是邪恶。165 黑暗面是神对待大卫与扫罗，以及全人类的特色。使人惊讶的结果是，黑暗无论有多深邃，都由耶稣在十字架上担负了，并没有胜过祂。扫罗并没有这样的认识，使他能够接受自己的「命运」，并与先知撒母耳一同持守信心；他如果能接受责备、悔改，并且照着那位至终要取代他作王的年轻人的方式运用王权，一定能胜过非利士人，建立以色列国，这本是那位呼召他之耶和华对他的心意。 证据显明扫罗有忧思的气质，并且容易忧郁；他非常容易从舞台的焦点退下，强烈地嫉妒对手；但是他与生俱来的气质也是他「命运」的一部分吗？那是扫罗一生中潜在的因素；但是经文证明，扫罗犯错时刻意而顽固地拒绝承认，不肯谦卑悔改，必须为此负责。扫罗身上这顽固的癖性，使他与撒母耳的关系失和，使国王自己得不着需要的属灵扶持，因而更加重他的孤立、忧郁，并且容易狂躁。扫罗引起我们同情，因为他的脆弱无常使我们想起自己也是这样；但他的失败并非不能避免的：拒绝接受设立他为王那一位的指示，他必须负责，而他也受了刑罚。 扫罗经历的另一面，是「恩赐堕落为疯狂」，我们在其中就「探到人类心灵的最深处」。166我们知道「神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话」，应验了撒母耳的预言，说他要「变为另一个人」，吕译）。为了他将来治理耶和华产业的任务，神赐给他这个装备为兆头，代表他执政时应该要倚靠的力量，是远超过他自己的力量。但是后来，扫罗与大卫失和之后，神的灵又降在他身上，使他因此不能伤害大卫；圣灵的恩赐不允许用来反对神的工作；这很可能是扫罗能力崩解的关键（也是他末后几年的特征）。在许多现代作家眼中，扫罗似乎被抹黑了，他并不是像许多人描绘的那样；167没有比敌对神更为危险的处境了，而正是扫罗的不顺服让他陷入这种处境。从人类社会行为的标准来看，他可能曾经比大卫更为正直；但圣经作者最首要的判断依据，却是第一条诫命：人是在神面前活着，而神也是在人面前活着；扫罗正是受到这试验的定罪。 在其间判断人的，不是凭外貌、而是凭内心的耶和华，不断地试验大卫的能力。 150参 W. A. M. Beuken, '1 Samuel 28: The Prophet as "Hammer of Witches" ', JSOT （1978）, 8页。 151这是 R. A. S. Macalister, Bible Side-Lights from the Mound of Gezer （London: Hodder & Stoughton, 1906）, 70页的提议。在基色发现了一座这种双重的洞穴（图16）。 152Beuken, 'Hammer of Witches', p. 12.153同上，13页。
154如果扫罗禁食是作战前之敬虔、顺从举动（像他在撒上十四所作的一样），那么他接受人提供给他的饭食，就刻意破坏了禁食与它暗示的委身：「他最后一次显出宁愿松弛宗教世界压迫感的迹象。」（Gunn 1980, 109页）。 155Gunn 1980, p. 66.156McCarter 1980, p. 270.
157Gunn 1980, p. 108.
158Beuken, 'Hammer of Witches', p. 14.
159McCarter 1980, p. 427.
160T. C. Mitchell, art. 'Bethshean, Bethshean', IBD 1, 190页。A. Rowe 曾参与挖掘此一古代遗址（1925~1928）。
161Diver 根据动词 sa ̄rap ̄ （「用火烧」）有另一个意义「用香料膏抹」，提议将字序改写，虽然受到贺兹伯的支持，并没有广泛为人接受。它也出现在NEB中，「在那里用香料膏他们」。 162Gunn 1980, 115页。顾恩一本书的书名为《扫罗王的命运》（ The Fate of King Saul ）是意味深长的，参 Fokkelman 的撒母耳记第二卷注释的副题：《命运交错》（ The Crossing Fates ）。 163Gunn 1980, p. 129.164同上，131页。
165同上，131页。 166提出这一点，但并未加以发挥的是 W. Lee Humphreys, 'The Tragedy of King Saul: A Study of the Structure of 1 Samuel 9-31', JSOT 6 （1978）, 25页。 167我们已经提及顾恩，他认为扫罗「基本上是种无辜的牺牲品」（Gunn 1980, p. 123）。亦参 J. A. Soggin, Introduction to the Old Testament （London: SCM Press, 1976） ，「对现代读者而言，扫罗似乎绝不可能称为『罪人』，我们也可能会怀疑，究竟他的『罪』会不会给那时的读者或听者留下深刻的印象」（195页）。“基利波”。在耶斯列（艾斯杜伦 ）平原东南角的山脉，高约壹千六百英尺（487米 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
基利波山为耶斯列平原上的高山，海拔517公尺。扫罗军败北，应验了撒母耳的预言。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「基利波」：字义是「隆起之堆」，海拔517公尺。
参见 ――《蔡哲民查经资料》
非利士人与以色列人争战: 重新连接、记述28:1,4和29:1中谈论的非利士人和以色列人的战争。在这里“争战”的希伯来原文的过去进行时态来指“当时正在战斗”（were fighting-KJV ）。以色列人——被杀扑倒。 谈论基比亚战斗中以色列人惨败的事实,可见以色列的失败是沉重的。更加详细地谈论扫罗的死（3-5节 ）。在某种意义上扫罗的死,虽然是不可避免的（13:14，15:26-29）,但因扫罗导致整个以色列军队遭到惨败,无疑是一个悲剧。以色列战败的原因如下:兵力上的劣势,但这决不是战败的根本原因,因为以色列过去在兵力处于劣势时,靠着神的能力取得了胜利（14:15-23，17:41-49）。以色列与他们的首领扫罗一同不顺从、悖逆神（12:25，是战败的根本原因。在这里我们可以学到信徒与神建立美好的关系并生活在神的话语中教训，。同时非利士军队到以色列领土中央的书念摆阵,表示当时以色列处于几乎无防备状态。（14:21-22）扫罗“惧怕,心中发颤”。因为力量的源泉神，不再成为他的后盾,因此扫罗不得不陷入恐怖之中。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗的死: 简略地描述基比亚战役的结果:①以色列人大败（1节 ）; ②扫罗的三个儿子战死（2节 ）;③扫罗自尽（3-5节 ）。用一句话概括就是扫罗王国的结果。由此违背神的旨意,在人的动机上所建立的扫罗王国的时代已经过去,开启合神心意的王大卫的时代开始了。象这样,无论环境如何混乱,但神掌握历史的主权,因此黑暗的时代将会过去,光明的时代必然会到来。这来到世界上的真正的光,驱赶黑暗权势他就是主耶稣,,我们也要作光的使者在黑暗掌权的生活中开启了光明的时代，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗的悲惨收场：扫罗与众儿子战败阵亡， 应验了28:19的预言 ： 扫罗的军队不敌非利士军，逃跑之际，扫罗的三个儿子杀，他本人也身受重伤，并为了避免敌人的羞辱和折磨，终自刎而死。非利士人将他们数人的尸身示众，但基列雅比人因曾受恩于扫罗，便冒险将尸身偷去，以礼安葬。
――《串珠圣经注释》
【】「非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」
扫罗及其子的死应验撒母耳的预言。不知怎的，扫罗的儿子伊施波设幸存下来，后来由押尼珥拥立作王。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎28:19 中撒母耳的预言「明日你和你众子必与我在一处了」在此实现。
● 31:2中扫罗的儿子「伊施波设（伊施巴力 ）」没有被杀，扫罗军队的元帅押尼珥也幸免于难。
――《蔡哲民查经资料》
在这里记叙了扫罗的三个儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚（13:3，20:25）可能都在扫罗军队中担负要职。约拿单:①虽然是扫罗的儿子,但与嫉妒和肃清的化身扫罗明显不同（18:29）,是懂得真正的爱和友情的人（18:1-4，20:17）;②非常智慧而勇敢的军人（14:6-14）;③具有良好的信仰品格的义人（19:1，20:30-42）。他与悖逆的扫罗一同战死的事实告诉我们如下教训:①父亲的邪恶的罪连累子孙受苦难 ;②义人的盼望和生命并不局限于这个世界而在于将来的真正、永恒的国度;③约拿单不离弃邪恶的父亲与他共患难的孝心可佳，，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，」
●「势派甚大」：原文是「战事重压扫罗」。
●弓箭手「追上」：「找到」、「发现」。
●「甚重」：原文是「极其痛苦扭动」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
万一拿兵器的人杀死扫罗, 扫罗就等于安乐死（euthanasia ）。在这里使我们考虑到如何从基督教的伦理角度上看待自杀和安乐死的问题。①概念:首先自杀是指按照自己的意志,自己结束生命的行为。而且安乐死对那些在痛苦中死去的人,根据本人或保护者的要求使他能够在减轻痛苦的措施中死去的行为;②伦理性:部分极端的人文主义者 （humanist ）认为自杀是人所拥有的不可放弃的特权。人们尽管对自杀本身采取否定的立场,但有时也以肯定对公共的利益和名誉自尽的行为或安乐死。对此圣经是如何讲呢？虽然没有直接的经句断定自杀是罪,但根据圣经整体的伦理观来看,自杀和安乐死绝对是犯罪行为。从圣经宣言的一切生命的所有权在于神的立场，上看,自杀和安乐死,违反神主权的非法行为。 ③结论:在这个问题上信徒要特别留心的真理是“生活本身就是神赐给人的宝贵的礼物”,因此信徒应拥有把自己当作生命的守望者的心态,按照神的旨意生活,直到神所赋予的生命结束的那一刻,成为“若死,为主而死;若活着,为主而活”，的人。尤其圣徒的身体是耶稣基督流宝血所买来的神的产业，,因此不能再按照自己的意图主张自己的身体。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【记载扫罗死亡的事迹，与撒母耳记下第一章的记载相冲突。怎样令两者均属正确呢？】
根据的记载，在基利波山的一场激烈的战役中，扫罗被非利土弓箭手射伤，性命垂危。扫罗知道自己快要死了，就要求帮他拿兵器的人，用剑刺透他的心，使他立刻死掉——「免得那未受割礼的人来刺我，凌辱我，」但那时持兵器的人不敢杀害他的王。因此，扫罗拿起自己的剑，将剑柄插入地里，然后自己伏在剑上。于是，扫罗就在基利波山结束他充满伤痛的生命。
我们从撒母耳记下第一章却获得殊异的记载。有一个充当扫罗近身侍卫的亚玛力人逃离战场，奔往大卫的营里，将扫罗身亡的消息告诉大卫，第六至十节记载这个亚玛力人对大卫说的一番话：当扫罗身受重伤，被非利士人层层包围，正处于绝望的境地时，扫罗呼唤这个亚玛力人来到身旁，命令他立刻结束王的性命，使王免受箭伤之苦。那亚玛力人便遵照王的要求，「我准知他仆到不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子，拿到我主这里」（10节 ）。
这段记载显然与撒母耳记上三十一章有冲突。不过，撒母耳记下第一章所记载的，并非扫罗身亡时的真实情况，而只是出于那亚玛力雇佣兵的口。这亚玛力人拿着先王的冠冕和手镯来到以色列的新王面前，当然是希望从这位新王的手中获得丰厚赏赐，并以为可以在新政府中获得一官半职。假若依照撒母耳记下三十一章的陈述，就可知道那亚玛力人撒谎，为赚得大卫的赞许与赏赐。但实情是怎样的呢？当扫罗自己结束生命后，拿兵器的人跟着亦自杀了。就在这时候，那亚玛力人刚好来到了，看见王的尸体，于是，他在非利士人发觉之前，尽快将扫罗的冠冕和镯子拿走。亚玛力人运气好，得以逃离刀光剑影的战场，来到大卫在洗革拉的总部。然而，他认为可藉以获得赏赐的凭据，却为他招至杀身之祸。大卫因他的说话而将他处死：「你流人血的罪，归到自己的头上，因为你亲口作见证，说我杀了耶和华的受膏者。」那亚玛力人趁机会油嘴滑舌，期待可获得赏赐；结果适得其反，招至杀身之祸。大卫异常尊敬扫罗，这却是亚玛力青年始料不及的；他向大卫邀功，只落得被杀的下场。
在此要指出，往大卫营中报讯的亚玛力人，不属曾被扫罗攻打的那一族。扫罗遵照神的命令攻击居于哈腓拉至书珥的亚玛力人，而他们的王是亚甲。但亦有另一些亚玛力人不属这族的，曾经洗劫大卫在洗革拉的居所的，就不隶属亚甲。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。」
“未受割礼的人……凌辱我”。扫罗没有忘记非利士人如何虐待和折磨参孙，因而希望这种情况不会发生在自己身上，尤其是因为他是耶和华的受膏者。关于圣经里其它自杀事件的记载，参看的脚注。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“那些未受割礼的人”指非利士人。扫罗伏刀自刎而亡。比较所记亚玛力人谎言欺骗大卫。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「未受割礼的人」：指「非利士人」，以色列附近仅有非利士人不行割礼。
●「凌辱」：「戏弄」、「恶意无情对待」。这时代中战争被掳的君王经常会被人伤害成残废，并且终身受尽凌辱。士 1:6-716:25
●「伏在」刀上：「跌落」、「倒下」、「扑倒」。
◎扫罗这样是「自杀」？此处的记载是为了贬低扫罗的地位？很多传统的教导为了让人珍惜生命，就直接简单的反对自杀。甚至有些人（通常是天主教的教导 ）有「自杀不能上天堂」的说法。对于基督信仰来说，人得救不是靠行为，所以并不会有新的罪恶影响我们被救赎的地位（当然 通常自杀不是好事 ）。但圣经记载扫罗此时的状况，与其说是要责备他的自杀，不如说是要彰显他的英勇。事实上「自杀」还得看一下当时的状况，如果是「舍身救人」，或者是「舍命完成任务」，我们也很难说这样的行为不正确。不可自杀，基本上就是不要违反十诫「不可谋杀（包括自己与其他人的生命 ）」的命令。
――《蔡哲民查经资料》
拿兵器的人不敢刺杀神的受膏者，扫罗惟有自刎。
――《串珠圣经注释》
【】「拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。」
【】「这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。」
● 31:6显示的是一个全面的失败，扫罗自己和全军都灭亡。
――《蔡哲民查经资料》
【】「住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。」
“平原”。耶斯列平原。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“平原”指战场所在的耶斯列平原。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「平原」：「山谷」、「低地」，指的应该是「耶斯列山谷」。
●「约旦河西」：原文是「约旦河那边」，传统上都译为「约旦河东」，但此处的战争不太可能影响约旦河东，所以比较可能是指耶斯列山谷与约旦河交接的河西区域。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗一死，住在平原的以色列人要弃城而逃，可见扫罗在军事上与政治上的贡献：他在世时为以色列人争战，阻止非利士人深入内陆控制以色列。
――《串珠圣经注释》
【】
扫罗的葬礼: 我们可以看到对待扫罗尸体的两种人:①非利士人（7-10节 ）他们割下扫罗的首级,脱下军装放在亚斯他录庙里,把无头尸钉在伯珊城的墙上。这样的事件可以说是对顽固悖逆神之人扫罗的审判。同时非利士人如此残忍地对把神当作王敬拜的以色列人,终究遭到了无法挽回的羞辱。神拒绝作离弃自己之人的保护者;②基列雅比的居民们（11-13节 ）:他们把扫罗的尸体从伯珊城墙上取下来,举行葬礼后禁食七日。这是因为他们纪念过去扫罗向他们的施恩（11:1-11）,作为报答他行这样的善事。受到别人的恩惠很重要,但记住这种恩惠报答的行为更为重要。因为感恩将成为带来更大恩惠的通道。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，」
剥那被杀之人的衣服: 不是对尸体的毁坏行为,而是为获得战利品的行为。对非利士人来说,没有一个掳物比这偶然发现的扫罗的尸体更有价值。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到” ），报信与他们庙里的偶像和众民；」
●「首级....军装」：都是单数，指非利士人仅对扫罗这样做。
――《蔡哲民查经资料》
根据的记载，扫罗的首级被钉在大衮庙中。
――《串珠圣经注释》
【】「又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。」
“亚斯他录”是掌管生育的迦南女神，男性神祇有巴力。亚斯他录庙位于重要的城市伯珊（在耶斯列和约但河谷的汇合处 ）。被杀战士的尸首都挂在伯珊向街市的城墙上。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
亚斯他录为迦南人所拜女神，是巴力的配偶。伯珊是耶斯列平原和约但河谷之间的城邑。非利士人如何处理扫罗的遗体，参。非利士人把扫罗的军装放在庙里，志谢他们的神赐予胜利。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath ）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。非利士人进入迦南后，也接受亚斯她录的信仰。
●「伯珊」：字义是「安静之地」，考古学家在此城遗迹中找到「双庙」，应该就是大衮和亚斯她录的庙。这个城应该早就在非利士人的控制下。
――《蔡哲民查经资料》
「伯珊」：位于耶斯列平原与约但平原的交界。
――《串珠圣经注释》
亚斯他录的庙: 指迦南的 神殿。位于以色列和约旦峡谷的交叉点“伯珊”。同时这女神与叫“巴力”（Baal ）的男神作为一对受敬拜,从古代迦南族的各个城邑和村庄中发现了这个痕迹。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【 扫罗死后就可免去非利士的羞辱吗？】
非利士人将扫罗的军装放在他们的庙里，是将战胜扫罗的荣耀归于异教的女神。亚斯她录是司丰收（使地土肥沃 ）与多产（以滥交使人多生儿女 ）的女神。伯珊是俯瞰约旦河谷的一个城，在基利波山以东，建在山坡上。
――《灵修版圣经注释》
【】「基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，」
●「基列雅比人」： 11:1-11 记载扫罗曾经拯救过这一族人。该地距离伯珊大约20公里。
――《蔡哲民查经资料》
【】
基列雅比的人取回那些尸首，并且埋葬了；他们没有忘记扫罗从前曾经拯救他们。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
基列雅比在约但河东。雅比人在扫罗登位之初曾受其恩，解亚扪人之围，现冒生命危险抢救扫罗和他诸子的遗体，予以火化，殓葬其骸骨。古代人的观念，人须安葬，让灵魂安息。但以色列人极少火化遗体，也许害怕非利士人再骚扰扫罗尸体始出此举。大卫后来将这些骸骨归葬在便雅悯扫罗的祖坟里。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】「他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了；」
火葬并不是希伯来人普遍的做法，除非死者是罪犯。雅比人把尸首烧了，可能由于尸首已经很不完整；即使这样，他们仍保存骸骨并且安葬了。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「用火烧了」：此处的原文如果没有问题，那其受词就是指「燃烧他们的尸体」。但是当时并没有这样的丧礼，犹太传统将之解释为「焚烧香料」 耶 34:5 ，不过因为扫罗的尸体过份腐败，或者为了避免非利士人又来侮辱扫罗的尸体，因此先焚烧消毒或消灭尸体再埋葬也不无可能。
――《蔡哲民查经资料》
「用火烧了」：这不是以色列殓葬的习俗，可能是特殊情况下的应急做法。不过，尸骨显然没有烧毁（参13之「骸骨」 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。」
七日的禁食表示群众一起为以色列的王举哀。扫罗作王的失败全由于他的不顺服；对神不顺服至终使他失去君王的职位。扫罗若是顺服神，他的性命可能以大的荣誉，而不是悲惨地被打败来结束。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎「禁食」：应该是为了表达对扫罗死亡的哀悼之意。
◎扫罗死后的尸体居然无法立刻拿回到家乡或王宫去安葬，而且还没有头。当然这是战败者难免遭遇的命运，但是也让我们想到神对他的惩罚。后来扫罗和他的众子的骸骨被迁移到家族坟墓中 撒下 21:12-14 。
――《蔡哲民查经资料》
葬在……垂丝柳树下: 扫罗生前喜欢坐在树阴下休息（14:2，22:6）。基列雅比的人可能是纪念他,把扫罗和他的三个儿子葬在当时在雅比繁茂的垂丝柳树下（他的身体已火化-但骨头被保存 ）。后来大卫把他们的葬地搬到扫罗家族墓地。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【雅比的垂丝柳树】
扫罗记述中充满讽刺的最后一点，是他葬在垂丝柳树之下。描述他在这种树底下或旁边召集军队，行使君王的权力。他墓地的标记不是宫殿、都城、王国，而是简单一棵沙漠草木。垂丝柳树长于沙地，落叶，高度可达二十呎，细小的树叶能够分泌盐分。树皮可硝制皮革，木可作建材或制为木炭。这种健壮的树木可作树荫，又可作为牧畜的草料，贝督因人常常种植。美索不达米亚的符咒以垂丝柳为圣树，有净化之能。其木可供造像，一度被视为与宇宙的稳定息息相关。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第31章 ）】
1在与非利士人的战役中，扫罗与三个儿子都死去，应验了28章的预言。你对圣经中的预言有什么认识？预言的应验对你的信仰有产生什么积极的作用吗？
2基列雅比人因扫罗曾救过他们，便知恩图报，冒险偷走扫罗和他儿子的尸首安葬，并为他们禁食。若你是他们一分子，你会如此做吗？
3扫罗一表人才（9:2）， 一生曾立下不少功勋（11:1-11），然而却被神废弃了，不得善终。你若禀赋甚高，也微有建树，可从扫罗身上得到什么监戒。
──《串珠圣经注释》
【 一国之君何竟伏刀自尽？】
非利士人一向以虐待俘虏臭名昭彰。扫罗不会不知道参孙受他们凌辱的情形，所以不愿意被捉去受肢解与凌辱之苦。当替他拿兵器的人不肯杀他的时候，他就自杀了。
――《灵修版圣经注释》
【扫罗徒有英雄外表，却无英雄气概和胸怀；神的勇士应具备──】
扫罗身材高大、相貌英俊，是财主又大有权力，但是他所拥有的这一切，皆不足成为我们的模范。在人看来他高大威武，可是在神眼中却是渺小不堪。他样子虽英俊，但罪使他灵魂丑陋；他身体虽强壮，但缺少对神的信心使他内心软弱。他尽管富有，在灵命上却一贫如洗；他能对许多人发号施令，却不能赢得他们的尊敬与效忠。他只是外貌上中看，内心却已经败坏了。与神亲密，有坚强的性格，远胜过金玉其外的仪表。
――《灵修版圣经注释》
【 顺命与违命的抉择，关系到义与罪，我如何决定呢？】
替扫罗拿兵器的人在道德上遇到左右为难的问题──他应否遵命而行。照理说他应当顺服君王，但他也知道不可杀人，所以决定不杀扫罗。
顺从你不认同的命令与顺从你明知是错的命令，是两回事。顺从错误命令，永远是错误的，也不合道德；不管是谁发布这命令，违背他会产生甚么后果，都要小心谨慎。当你处在道德上进退两难之时，依据甚么来作抉择呢？你要鼓起勇气，遵照神的律法而行。
――《灵修版圣经注释》
【 假如此刻要告别人生，我会──从头再活过又如何？】
{基利波山>】扫罗以面对自己人生的方式面对死亡。他对一切的事都由自己作主，全没想到神，也不求祂引导。如果我们不喜欢自己目前的生活方式，就别空想日后更容易改变。我们与神的关系是在人生的过程中逐步建立的。在接近死亡之际，我们对神的回应最能显出我们究竟是怎样的人。你想怎样面对死亡？现在就积极面对人生吧。
――《灵修版圣经注释》
「扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山。」
英勇的扫罗，打完了他一生最后的一次仗。结果是胜利归于对方非利士人。
战争还未开始，扫罗就失去了信念，心头悬着女巫预言鬼话的阴影。他感觉到神不与他同在，却又勉强赴战。到战争过去了，以色列全军溃散，一败涂地，扫罗和三个儿子全都阵亡了。扫罗王崩逝，带来局势的改变，各人的反应也不相同。
给扫罗拿兵器的人，一直追随在他旁边，受命听差，只认识一个主人，不用思想，也不会违背，是愚忠的典型；他全部的希望都投资在扫罗身上，扫罗死了，他的希望也死了。这是只跟随人的结局。
住平原并河西的以色列人，投靠在扫罗的荫下，平常唯诺奉迎，混个差事，得点利益，也会摇旗吶喊，壮一番声势；但不会临危受命，守卫国土，为真理站稳。一看局势不妙，奋勇掉头就跑，弃了城，争先作难民去了。
非利士人得胜了，没料想到敌人如此不堪一击。当他们去剥被杀者衣服的时候，才发现更大的战利品，是高大扫罗的王者元首！他们十分得意，割下了他的头，剥脱军装送入偶像的庙里祝捷，庆祝胜利，是感谢得他们的保佑；却把扫罗赤裸裸的尸体，钉在伯珊城墙上示众，羞辱并警告以色列人，那是多么凶残的表现。
别的以色列人纷纷往东逃跑，弃城逃过约但河，各人求自己安全；基列雅比人的勇士们，却朝相反的方向西行！他们不辞劳苦，不计安危，连夜到非利士人占领的伯珊城，从城墙上取下扫罗和他儿子们的尸体；已经血肉模糊了，已经发臭了，他们还是“送到雅比那里，用火烧了，将他们的骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。”已经死去的王，失去了政治价值，一般人是人在人情在，为甚么还费偌大气力？为甚么冒险犯难，逆流而行？因为雅比人记念扫罗，不忘他过去从亚扪人手中解救的恩情。在人情冷暖的人间，是何等可贵！后来继位的大卫王，也称赞他们的义行，鼓励他们，并不是对我好的才是好人。
在现今的世界上，各种的人都有。今天愿我们在此思想：你是哪一种人。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【「所有的勇士。」】
这是十分英勇的行动。在扫罗登位的早期，他曾果敢地救过这个城。现在扫罗战败之后，有这样悲惨的结局，他自尽的噩耗如野火一般燃及遍地。人们还记得他最初的功绩，对他予以感谢与敬佩。所以现在他们设法将他的遗体取回，免受羞辱。他们不能及时帮助他，却可挽回他的荣誉。大卫知道这消息，立即遣人对耶别基列，向他们英勇的行为致谢。他们纪念阵亡的君王，并代以忠信，对大卫与整个民族都极有情谊，值得称道。
我们对亲爱的主有尊荣祂吗？祂必扫罗对待耶别基列更有丰功伟绩。祂救我们的命免了死亡，救我们的眼免了流泪，救我们的脚免了跌倒。我们应尽速维持祂的尊荣，不致受人轻忽。
这些人不能等待别人来作，如果他们等待，扫罗的尸体在伯珊的庙中会腐烂到支离，他们如果留给约尼珥或伊施波设，恐怕也不能立即办妥。一件错事需要纠正，或是朋友应予庇护，需要立即行动，而且在乎最近的人该采取行动。我们的机会已经足够说明一切，谁能，他就该作。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 对比扫罗和撒母耳的一生，你看到了哪些不同？】
我们可以比较以色列人最后一位士师与他们第一位君王的差异。君王扫罗是前后不一致、不顺从神、一意孤行的人，他心中没有神。士师撒母耳则以始终如一地顺从神与渴慕神旨意著称，他对神有真正的渴慕。
神呼召撒母耳的时候，他说：“耶和华啊，请说，仆人敬听”（3:9）。但是当神借着撒母耳呼召扫罗的时候，扫罗却说：“你为何对我说这样的话呢？”（9:21）。扫罗的一生完全是为自己而活；撒母耳的一生则全然奉献归于神。
――《灵修版圣经注释》
【以色列人以为有了君王就能国泰民安，其实──】
扫罗的死也是一种信念的幻灭──以色列人不能再相信，像列国一样拥有一个王，就能解决诸般苦难。真正的问题并不在于政体，乃在于犯罪的君王。扫罗想以表面的敬虔来讨神的喜悦，但是真正的属灵乃是一心一意地顺服神。
英雄式的属灵生活是基于日积月累地顺服神，好像砌砖似的一块一块地砌成。每一个顺服行动本身虽属微小，随着时间推移这些行动就会升高，建成坚强性格的巨墙──成为抵挡试探的长城。我们也应当天天努力，表里如一地顺服神。
──《灵修版圣经注释》