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v. 撒母耳移权给扫罗
现在既然所有以色列人都已接纳扫罗为王，撒母耳就必须从神权政治的领袖职分上引退，然而他仍然继续克尽先知的职事虽然局限在某个范围内，就是当君主可能想要忽视他的劝诫与指引时。但他要先厘清他一生的职事，指出以色列人在他领导之下有公平而有效的管理，符合神的约，也没有任何不当的要求限制个人自由。 1～2.撒母耳根据耶和华的指示，按照以色列人的要求设立了一位君王，他从此刻开始要在他们面前行，像撒母耳过去一样。这词语在这段上下文中的意思是「尽领袖的功能」，活在众人眼前，在持续的监察之下。撒母耳终其一生都是这么作的，他提及儿子，以强调他的职事涵括数代。 3～5.撒母耳正在寻求辩白的，不只是他自己的纯正，也是他代表的治理风格。他绝不是要高抬自己，或夸言自己的重要。（撒母耳曾否想过：如果他曾经自作主张或聚敛财物，是不是会更受欣赏？）他作士师时是完全公平的，从未收受贿赂而偏袒富人和有势力的人；在耶和华并祂的受膏者（希伯来： mes ̌îḥô ，或许是应和面前，确证了他的正直；撒母耳使用「受膏者」这头衔，是在强调君王有责任正确地代表耶和华，祂也正是撒母耳所事奉的。撒母耳得以宣告不受任何指控。 6～11.撒母耳接着传扬以色列民族历史经历中所认识的神。他以士师和先知的身分发言，陈明申命记派对以色列历史的理解，出埃及、西乃与进入迦南的事件变成一种「信经」，在类似这种国家集会的正式场合中，背诵并加以解释，撒母耳的听众中有许多人（即使不是所有人）一定知道，他依次述说之事件的梗概，但撒母耳仍然呼召每一个人：凭着信心认同历世历代经历耶和华拯救的那些人。耶和华拯救的作为首先是向你们，其次是向你们列祖所行的。每一个新生代都进入盟约的委身，连同这约的义务与权利中，但每个顺服的行动与背道的行动都对未来有影响。要扫罗那一代了解与他们立约之神的处境，就需要看见他们如何被带到这地方，并且经历过挫败与得胜（取决于他们对耶和华的忠诚）；即使是在背道的时候，他们一旦悔改转向耶和华，祂仍然会差遣拯救者来。 撒母耳以这句话他们却忘记耶和华他们的神撮述了以色列人基本的罪，这是个值得深思的控诉；他们既然忘记了祂，也就离弃祂，并且以当地巴力和亚斯他录诱人的祭祀取代祂的位置（见：的注释〕。这篇讲章陈述的重点是：尽管以色列人堕落到可鄙的深渊中，耶和华仍然不离弃他们；反向地，祂将他们放在仇敌的压力下，使他们寻求祂。在拯救者当中，撒母耳提名了耶路巴力比较为人所知的名字是基甸、「巴拉」（吕译、现中、RSV；希伯来：比但，这名字在士师记中没有提起；吕译、现中、RSV 是根据七十士译本）、耶弗他（士十一～，最后也将自己包括在内，因为他也算在士师的行列中，并且退出了士师的时代。由于这些拯救者，以色列人才得以安然居住；撒母耳曾经扮演重要的角色，这是他所有听众都承认的。这篇讲章现在个别地触及每个人。 12～13.当立王的问题最初向撒母耳提出时，并没有提及亚扪人的威胁，撒母耳现在却说是这个威胁导致百姓提出立王的请求。然而撒母耳记上八～十二章的事件，涵括的时期比较短，很可能当时已经知道拿辖正在欺压约但河东的支派。根据4Q Sama 的额外材料，证明亚扪人的攻击历时数月之久。立王的请求最初是在基甸的得胜后提出的，随着社会道德的败坏而明显要求得更加强烈（参：，，；。害怕社会混乱，似乎只仅次于害怕外来的仇敌；亚扪人入侵时，以色列人出于恐惧，更要求立即行动。他们抱着极高的期望，认为一个国王可以有效地解决这两种危险；但撒母耳继续清楚说明，宁可要一个人来统治，是罪大恶极的，要求百姓看看他们所选的王。 14～15.然而亨通还是有可能的，条件是他们与他们的王必须完全忠于耶和华与祂的命令。以色列的君主像其他人一样，都要臣服于耶和华神。 16～18.撒母耳要确定他的话受到当有的敬重。撒母耳借着呼求在割麦子的时候（就是在五、六月间，春雨已退出时）打雷降雨，要求一件「伟大的奇事」（思高），证明耶和华支持祂的仆人，百姓轻忽这仆人是危险的。尽管君主政体已经建立，耶和华仍要继续借着祂的仆人众先知说话。 19～25.暴风雨加强了撒母耳的话，使会众悔改。这使先知可以重新确立他们的信心：不要惧怕。你们是强调用语，像23节的我一样。以色列人作错事了，撒母耳有他的职责当尽；但最要紧的事是肯定：耶和华……必因祂的大名不撇弃「祂的人民」（吕译）。耶和华着手去作的事会成就，因为祂是神，必不容祂的旨意受挫。这真理永不改变，尽管25节显然与它矛盾。这个威胁是以冗长的词语表达的，但就像保罗所主张的：神必不弃绝祂的子民（罗九～十一；尤其参：。 撒母耳还有代祷（这是他谨记的），连同教导与忠告的工作。他以实际的忠告想念祂向你们所行的事何等大支持随后的劝勉：要敬畏并事奉耶和华，这是忠心事奉最有效的诱因。 扫罗先前不情愿接受神赐给他的呼召，现在似乎已经克服了。他现在已正式被设立为以色列众支派的王，他们已经含蓄地同意效忠于他。无论怎样论到他的职责，都必须先考虑现实的需要，因为仇敌继续入侵，必须采取急迫的军事行动。在这方面，扫罗开始获得声望；他是否能继续保持下去呢？撒母耳的讲章最后的预兆不是鼓励的，彷佛是在说百姓与他们的王的确有可能一同灭亡。 对于撒母耳，扫罗显然有个问题。他一方面得将他的被立为王，归功于撒母耳，但他另一方面又接续撒母耳的地位，作以色列人的领袖。撒母耳经常说到百姓要求立王的罪恶，显然暗示他（扫罗）不应执政。其实扫罗并不想要作王，宁可（至少在开头的时候）不为人知；但他却别无选择。太多兆头证明他就是神所设立的那个人，要求蒙拯救、脱离亚扪人的祷告，竟神迹式地得了答应。他是神膏抹的，是借着神圣的签所掣出的王，并且是舆论一致请求设立的。他引起了百姓的幻想，他们要一位英雄，无论条件多恶劣，他们都会接受他。 扫罗若能体会这一点，就能从经验丰富的先知撒母耳身上获益良多，他可随时给他指引、教导及（有必要时）责备。最重要的是：撒母耳乃是一位元认识耶和华心意的代祷者，祷告又蒙应允。撒母耳一定会指明正路，而扫罗只须跟从。他可以认真向撒母耳学习，也一定会得着新确据。可是这正是扫罗无法作到的。 87Childs, Introduction , p. 277~278.88Gordon 1984, pp. 40~41、49~50.
89Alter, p. 154.
90Hertzberg, p. 72.
91I. Mendelsohn, 'On Corvée Labor in Ancient Canaan and Israel', BASOR 167 （1962）, 31~35页。指出：强迫劳役盛行于主前第十八至十三世纪的古代近东地区。没有必要说撒母耳记上八章的描述是根据以色列后期君主制度经验而写成的，因为它在迦南人的城邦中早已行之有年了。参 I. Mendelsohn, 'Samuel's denunciation of the kingship in the light of the Akkadian documents from Ugarit', BASOR 143 （1956）, 17~22页。
92参P. C. Craigie, Ugarit and the Old Testament （Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1983）, 33页。乌加列的黄金时代是在主前第十四与十三世纪期间，约在撒母耳时代之前两百年。 93Hertzberg, p. 73.94McCarter 1980, p. 173.
95Gottwald巨细靡遗地陷入研究这整个题目，主张说：甚至在古以色列的军事单位「都没有包含一千人，实际上也没有固定的数目，毋宁是少得多的数字，但又有许多不同，实际上是相当于一个 mishpa ̄hah 〔宗族〕，以便从 shevet 〔支派〕中供应出一支无零头数目的军队来参与全以色列的战争」（271页）。参 Clark, 'Large Numbers of the OT', 82~92页。
96扫罗父亲基土的家谱，并没有提及任何一个叫作玛特利的人，而比歌拉可能被人与比基利联想在一起。探讨这个题目的有 Gottwald, 259~260页。 97Josephus, Antiquities , 6. 5. 1。即：约瑟夫着，《犹太古史》，苏美灵译，19页。 98F. M. Cross 重组了此处 4 Qsama 的经文，'New Direction in Dead Sea Scroll Research: II. Original Biblical Text Reconstructed from Newly Found Fragments', Bible Review 1/3 （1985）, 26~35页。 99大约叁一百年之后，阿摩司列举了亚们人残暴、无人性的另一个例子；如此违反人性的罪孽无可避免地会招致审判。 *1译注：洼低（Wadi）一词为阿拉伯语的音译字，常见的中译有『间歇河』、『旱谷』、『水道』等，此处采用的为吕荣辉教授的译法；见理丹尼（A. Denis Baly）着，吕荣辉译，《圣经地理》，基督教文艺出版社，1987, 18页，译注2。 100Eslinger, p. 381.【】「撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王，」
在撒母耳的告别演说中，他为自己公正的管理作辩护，并且把领导权交给扫罗的支派。不过，撒母耳仍继续他担当祭司和先知的职分。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
撒母耳既已为以民立王，攻成身退，本章是他告别前的训诫，要求会众为他行事为人的纯全作证（1～5节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【 扫罗王跟身兼士师、祭司与先知的撒母耳在角色上有何不同？】
撒母耳继续作以色列人的祭司、先知兼士师，服事百姓，扫罗则对十二个支派不断加强政治和军事上的管治（7:15）。
――《灵修版圣经注释》
【撒母耳回顾总结自己长久以来事奉的士师职责,勾勒了一个真正领袖的形象:①不会欺骗或欺压百姓（3节 ）。独裁者将无视现实,为了自己和不义目的而蹂躏人权,就必在神和历史的审判台前受到严峻的刑罚;②不会收受贿赂或积攒不义之财（3节 ）。贪爱钱财乃是万恶之本;③当出现新领袖时,会欣然让位（1-2节 ）。被权欲或名誉欲所攫取的人断不会为国家的未来着想。对这些人而言,统治权意味着破坏和暴力;④无愧于神和人。只有以神为大才能存纯洁的良心，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
撒母耳引退及立王的训词：撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，将领导以色列各支派的政权移交扫罗，自己则仍继续执行祭司、先知的职分。他在交职仪式上自白，并训勉全体会众。
――《串珠圣经注释》
本文与11:14,15相联,记载了撒母耳将以色列的统治权转交给新的领袖扫罗,而作的告别演说:①出于良心的宣言（1-5节 ）;②指出要求立王的以色列人的恶（6-18节 ）;③赐下悔改的机会（19-25节 ）。此演说的主题是以色列的将来在神的手中,唯有敬畏耶和华是以色列唯一出路。落下了约400年的士师时代的帷幕,以色列的历史迎来了新的局面,即君主体制时代。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。」
◎「在你们前面行」：有「领导」、「带领」的意思。不过原文还真的是「在你们前面行」。现今我们的领导者，真的能够在我们的前面行走吗？或者我们中间作为领导者的，真的是以身作则成为众人的榜样吗？
●「我」从幼年：虽然撒母耳提及他的儿子，不过此处及后面仅用单数的「我」，不把他的儿子包括在内。
――《蔡哲民查经资料》
【】「我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”」
撒母耳在百姓面前重申自己的诚实与正直（对比于他儿子的失败。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“眼瞎”是说人受贿后对坏事视而不见。撒母耳可能因二子的败行受过不少的苦，他自己行为清白，守正不阿。贿赂、欺负、虐待等等或均为他的儿子所为。
“他的受膏者”指新膏立的扫罗王。他在扫罗面前庄严说明他作以民领袖的清廉，勖新王学习。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「他的受膏者」：此处是指「君王」，也就是「扫罗」。以后这个字变成是「救赎主」的专有名词，且音译为「弥赛亚」。
◎ 12:3 对照 8:11-17 显示出撒母耳要强调他与王的差异，他没有夺去任何人的财物。此处的「夺过」、「抢过」、「受过」，原文与 8:11-17 的「派」、「取」一样，编号都是3947。
●「眼瞎」：原文是「遮住眼睛」。
――《蔡哲民查经资料》
「受膏者」：指扫罗。
「牛...... 驴」：乃概括一切农村社会的财产。
「贿赂」：带有掩饰的企图，指用金钱遮掩犯过错者的过失。
――《串珠圣经注释》
借着一连串的五个问题,撒母耳欲证明自己统治以色列的期间,行事为人问心无愧,光明正大。这些申辩的最终目的是要指出以色列人要求立王的动机是错误的（12-19-20节 ）。我们也有可能因着追求耶稣基督之外的王,而重蹈以色列的覆辙。我们只有一位王,就是耶稣。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”」
【】「撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”」
受膏者: 指扫罗（10:1-24）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华。」
【】从前立……是耶和华: 在告别词的序言中,撒母耳首先指出神是怎样的一位。神带领在埃及为奴的以色列建立了独立的民族。神才是他们的拯救和保护。因此百姓拒绝神等于否认自己所得到的救恩,也是丧失现在存在价值的愚蠢的行为。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
撒母耳继续复述神向以色列行公义的历史。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
以古训今：藉神在历史中的作为及百姓屡次叛逆神的事实，指示以色列人今天求王乃得罪神，因神现在仍然作王。
――《串珠圣经注释》
【历史时距】
说以色列在埃及居留了四百三十年。说从出埃及到圣殿奉献共有四百八十年。扫罗登基在奉献圣殿之前可能达八十年之久。换言之撒母耳在短短五节之内，概述了八百至八百五十年的历史。这就如一个现代的演说家在一百字之内，讨论了基督教自十字军时代至今的短处。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
撒母耳追述耶和华神拯救以民的往事，指出要求立王，是忘记神、不要神。如果现在所立之王和百姓都能尊神为大，听从祂，与他们立有约的神会帮助看顾他们。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
撒母耳从历史的角度指责以色列要求立王的罪恶。撒母耳所宣布的信息内容如下:①序言（6-7节 ）:从回顾出埃及时的感激开始,提醒大家出埃及才是真正意义上的开国之年。对我们来说,出埃及也是我们属灵意义上的（赎罪-重生 ）元年;②概述了神在出埃及之后的士师时代所施行的救恩史（8-11节 ）;③以色列拒绝神的王权（kingship ）,而要求立人为君（12-13节 ）;④警告（14-17节 ）。撒母耳宣布的信息中含有旧约中之以色列所特有的历史哲学,那就是在历史中,当以色列正确事奉耶和华时,就迎来繁荣期（14节 ）,当他们离弃神而犯罪时,就遭遇的各种困难而衰败（15节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。」
●「讲论」：是法庭用语，意思是「辩护」、「抗辩」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。」
【】「他们却忘记耶和华他们的神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里，和非利士人并摩押王的手里，于是这些人常来攻击他们。」
●「付与」：原文是「卖」，也就是「交给」的意思。
●「夏琐将军西西拉」：参考 士 4:1-24 。
●「摩押王」：参考 士 3:12-30 。
――《蔡哲民查经资料》
「付与」：原文作「卖」字。
「夏琐...... 非利士 ...... 摩押」：乃士师时期以色列人的三大强敌。
――《串珠圣经注释》
他们却忘记耶和华他们的神: 告诉我们偶像崇拜和不道德的行为玷污了以色列的历史,使他们成为邻邦的附属国（10:18）。要求于神政政府和选民的是宗教、道德上的圣洁。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，侍奉巴力和亚斯他录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必侍奉你。’」
“〔诸〕巴力和亚斯他录”。参看的脚注。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「巴力」：这个字字面意义是「主人╱所有人」， 通常是指迦南人的神哈达（Hadad ）。巴力是迦南多神教中伊勒（El ）的儿子，负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神祇，而巴力则是诸多作为的神祇，因此古代近东极为盛行敬拜巴力。旧约中巴力的别名计有：巴力比力士（9:4）、巴力毘珥（25:3）、巴力迦得（11:17）、巴力西卜（1:2）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔夸特（Baal-melqart ）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚人之神哈达（Hadad ）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往将之统称为复数的「众巴力（诸巴力 ）」（Baalim ）。此字又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱。有很多先知也采用这隐喻 何 2:1 及下， 何 3:1 及下， 耶 3:6 及下等等。
●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath ）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神祇的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。
――《蔡哲民查经资料》
“巴力与亚斯她录”皆是异教的神。详情请参看7章4节的注释。
――《灵修版圣经注释》
【】「耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。」
“比但”。可能是一个不知名的士师（然而 他在这论证里有什么作用呢？ ），但这可能是抄写员的错误，原本应作巴拉（如七十士译本和叙利亚译本 。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
比但当为巴拉之误。9节提到西西拉，而巴拉是打败他的人。否则，此人便是一位没有记名的士师。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「比但」：字义是「审判中」，不像 12:11 其他士师记中的人名，此名没有出现在士师记中，不过七十士译本作「巴拉」，也就是 士 4:1-24 中出现的那一个巴拉。比但有可能是另一个没有被记载的士师，也有可能就是「巴拉」。
●「撒母耳」：有一些古老译本作「参孙」，不过撒母耳放在此处也没有不对。
――《蔡哲民查经资料》
「比但」：此名未见于士师记中，古译本一般认为是文士抄写之误，改译作「巴拉」，。
――《串珠圣经注释》
基甸拆毁巴力的祭坛，以色列人给他起名“耶路巴力”。
――《灵修版圣经注释》
【】「你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的神是你们的王。」
◎「亚扪人的王拿辖来攻击你们」：这个应该不是 8:1-7 的主因，但是可能是原因之一，不管怎样扫罗刚刚打胜仗，撒母耳就拿这个作为立王原因之一。
――《蔡哲民查经资料》
【神的王权】
出埃及记以降，经文一直发展的观念是耶和华为以色列人争战，以致祂受推崇为战士与君王。约书亚记一再表示以色列的胜利是主的胜利。耶和华被公认为他们的王和勇士，引领他们在战争中得胜。圣经有众多的经节，形容耶和华是王，，，，。然而神是王的概念，并非只见于以色列。玛尔杜克（巴比伦 ）和巴力（迦南 ）二神都制服了海洋──他们仇敌的化身（分别名为查马特和雅姆 ）──来彰显其王权。在争战中建立秩序，被高举为王，和设立居所，都是古代近东文学描述宇宙性战事中穿插的主题。具体一点来说，亚述人就宣称亚述神是君主，在位的亚述王基本上只是他世上的代表而已。其分别是以色列和其他国家不同，截至此时为止仍然没有在世的对应角色。神被视为兴起军事领袖和赐与胜利的那位，证明了祂才是引领他们在战争中得胜的君王。从今开始，扫罗在世上的王权就是耶和华在天上作王的反映。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「现在你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了。」
【】撒母耳警告以色列人，只有当他们敬畏耶和华，不再背逆祂，王才会实现所预期的拯救。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
对立国的忠告：虽然立王一事神所不悦，但只要百姓敬畏神，听从神的命令，仍可得享神佑。最后撒母耳以打雷降雨的神迹印证这忠告的严厉性及真确性（17 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「你们若敬畏耶和华，侍奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的神就好了。」
● 12:14 原文最后没有「就好了」，因此节的语意并不十分清楚，不过基本上就是说明如果以色列人和他们的王顺服神的话，就不至于被神击打。
――《蔡哲民查经资料》
【】
提出了耶和华的祝福和惩戒标准:①是否尽心委身于神;②是否顺从神的旨意，;③是否做好准备要听从神的引导 。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。」
● 12:15 后面应该译为「雅威的手必攻击你们，和对你们列祖一样」。
◎对神来说，「要求立王」是一种叛变，不过如果以色列人的「不信」仅止与此，神还能接受。如果更进一步的悖逆，就会有更严重的后果。有时候我们也会做了一些错误，但我们能够在被提醒后，就停留在原处或往回走吗？还是继续犯罪下去。
――《蔡哲民查经资料》
【】「现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。」
【】超自然的气象现象结束了撒母耳的信息,这是神同意撒母耳的慈爱答复。在米斯巴击败非利士人时也曾出现过这一现象（7:9-10）,是百姓经历神的存在、治理与震怒的重要事件，7:10）。若有人与神相交而传讲真理,他的信息必更为有力,且使百姓有机会作到真正的悔改与觉醒（19节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。”」
割大麦约在阳历五、六月间，“打雷降雨”是极不寻常的现象，神藉此要百姓顺服。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「割麦子的时候」：时间大约是四月中旬到六月中旬。此时春雨已经结束，进入巴勒斯坦的旱季。
――《蔡哲民查经资料》
【】
由于在割麦子的季节（五、六月间 ）很少下雨，所以这次雷雨被视为神所显的神迹。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月间「割麦子的时候」有「打雷降雨」的事，实在是神迹。
――《串珠圣经注释》
【】「于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。」
●「惧怕」耶和华：也就是「敬畏」的意思。
◎这个「神迹」变成一种记号，让以色列人清楚知道神的心意，也让撒母耳先知的职分在君王制度之外继续存留。
――《蔡哲民查经资料》
【】「众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。”」
我们求立王的事正是罪上加罪了: 百姓原是出于以人为本的动机执迷不悟地要求立王（12节 8:5-19）,如今终于明白自己的罪并悔改。我们也是曾经离弃神的王权,追求世俗目标的人。若有人认识到了这种深重的罪孽,必会象以色列百姓那样献上“免得我们死亡”的迫切祷告（19节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
百姓认罪求赦及撒母耳的安慰语：百姓因惧怕神的刑罚而求神赦宥，撒母耳于是重申顺从神、事奉神的重要，且答应「不停止为他们祷告」。
――《串珠圣经注释》
【】「撒母耳对百姓说：“不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心侍奉他。」
【】这是对悔改百姓的三重劝勉:①以神的恩典安慰他们（不要惧怕 ）;②通过话语使百姓回想过去的罪孽（你们虽然行了这恶 ）;③指出信仰的道路（却……事奉他 ）。选择作工的神而离弃假神,就是信心的开端。神要求那些放弃被罪所玷污的过去而开始过圣洁的生活的人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。」
●「虚神」：「虚空」、「虚幻」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。」
神的名象征祂的声望与品格。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「大名」：「伟大的名字」。
――《蔡哲民查经资料》
神的这一伟大应许,正是我们得救的喜乐和平安的根据。尽管以色列人不断的悖逆神,但耶和华还是:①“喜悦选你们做他的子民”。这节经文证明神的爱永不失败,神才是爱的本体，;②借着自己的百姓而彰显其“大名”。换言之,神要借着自己的选民得荣耀。因此圣徒的生活断不会以失败告终，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。」
撒母耳认为不祷告是得罪耶和华的罪。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华」：意思是「绝不会因为停止为你们祷告而得罪耶和华」。
◎此处提及先知的两个职分：一是「为百姓祷告」、二是「教导百姓正道」。我们是否也为基督徒祷告？教导信徒正道。
――《蔡哲民查经资料》
领袖所当作到的两件重事:①不住地为百姓代祷;②完全投入到教导真理的教育工作中,将良善的真理教导他们。尤其是撒母耳宣告领袖停止代祷是“罪”。今天的教会领袖（牧师、教师等 ）所必须做到的是迫切“祈祷”和“透过身体力行来教导”。教育若缺少这一环,或许能传达言语和知识,却无法改变人格。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心侍奉他，想念他向你们所行的事何等大。」
只要你们敬畏耶和华: 这是劝勉的核心:①敬畏的对象是神。我们“没有必要畏惧”世上的被造物,但要“畏惧”创造宇宙的神;②敬畏神的根据是神为我们行的大事,“所行的事”在这里指从亚扪人手中救赎以色列人的事,在新约中则指基督的救赎事工;③敬畏的结果是诚实地事奉耶和华。“敬畏”神是圣徒属灵生活,伦理生活,实践生活的目标。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”」
你们若仍然作恶……必一同灭亡: 这里的“恶”,参考24节就是指“不敬畏神”。神借着无数神迹奇事证明自己是活着的神,并借着先知明确启示了自己的旨意,人若还不肯敬畏神,无疑是在悖逆神。悖逆神的个人或民族只有灭亡。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【思想问题（第12章 ）】
1在扫罗登基的庆典中，撒母耳为何首先自白一番 （2-5 ）， 然后才训勉百姓？
2撒母耳在民众面前，可坦然自称治事正直，并以耶和华和扫罗王为证。你若是群众的领袖，你能否问心无愧，而且在众人面前无可指摘？
3撒母耳道出以色列的历史，到底这和当日百姓的行为有何相关？对你又有何意义？
4试从撒母耳对百姓的嘱咐（14-25 ）看耶和华是一位怎样的神。
5撒母耳答应百姓不停止的为他们祷告（23 ）。你有多久没有为别人代祷了？
6试分析撒母耳在整个过程中对百姓的态度和手法。你认为那些方面是今日教会领袖应学效的。
──《串珠圣经注释》
【 无愧地交账，撒母耳为我树立了甚么榜样？】
撒母耳在给以色列人的临别赠言中，请他们指出他作士师的时候欺负过谁，为要叫百姓记住，他们可以信靠他所讲的尽皆真话。他也叫他们不要忘记，要求立王是他们的主意，而不是他的意思。他这一篇讲话，记载在第十二章之中，是打雷降雨的神迹之伏笔（12:16-19），这样，神若处罚百姓的自私动机，他们就不能怪责他了。
――《灵修版圣经注释》
【 神是我和全人类的王吗？真肯定是！但──凡事都这样想吗？】
神虽然应允以色列人立王，但祂的命令与规定仍然没变。祂要作他们真正的君王，扫罗与人民皆应当顺服祂的律法，断没有人可以不受祂律法的管治。人类的行动皆在祂的掌管之下，祂乃是全人类的真正君王。我们必须尊重祂的君王地位，使我们全方位的关系、工作、生活以及家庭都符合祂的法则。
――《灵修版圣经注释》
【 神为甚么应允撒母耳的祷告，施一个有损庄稼的神迹？】
【债台高筑】收割小麦是在阳历五、六月之间，接近干旱季节的末尾。因为此期间罕有雨水，所以大雷雨实为神迹。不过，这种神迹并无益处，因为在收割小麦的时候下雨，庄稼会受损，很快霉烂。这种反常的现象，显示神不喜悦以色列人立王的要求。
――《灵修版圣经注释》
有位基督徒想出一个妙计，他决心制作一个收支平衡表，来记录他经历上帝恩典中的种种。在表的一端他记下他为上帝所做的一切事；在另一端他记下上帝施予他的一切恩典。从这里来了解他和上帝之间的收支情形。但过了几个星期之后，他放弃这项「簿记」工作，理由是：「不得了，我再继续记下去就要宣告破产了，因为这项收支总是不能平衡，当我发现上帝的施恩太多时，有一种债台高筑的感觉」。
但在许多时候，上帝的恩典不一定尽如人意。例如，伊利斯说过：「我深爱上帝的火、锤炼和磨琢的恩典，上帝不断的管教对我来说，是最丰盛的赐福」。伊利斯弟兄没有忽略上帝鞭打的益处。
我们每天若能记下一件救主恩手的作为，相信对我们必有极重大的发现。在恩主极多的恩宠之下，我们究竟为祂做了些什么呢，在相形之下，我们岂非债台高筑么？
至少我们办得到的，是不断「赞美」恩主一切的慈爱。
——P.R.V.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【「耶和华心因祂的大名不撇弃你们。」】
我们的救恩是依据在神的性格。几年前，摩西曾求神不毁灭与舍弃以色列，免得埃及人以及其他的外邦人有理由说神不能实现祂的计划，祂是出尔反尔的。但是神必因祂的大名行大事。撒母耳的说法就在这里。我们也可由此得蒙安慰。
神知道我们的光景，我们在蒙恩之前多么软弱与无定。祂拯救我们，把我们带到他面前，我们以人的说法，真感到他计算了代价，祂已经看清究竟有无足够的力量使我们胜敌，不致跌倒。我们也在祂荣耀之前将自己欢欢喜喜交托给祂。祂知道我们需要怜悯、安慰、温和。祂要我们成为祂的子民。祂不要回复我们本来的光景，因为这样未免使祂失望，祂决不愿意我们失去原有的希望。祂是预知的，无所不知，所以祂早有安排。祂也是无所不能的，祂必成就一切的事。
有人问：我们得救的人会不会再沉沦呢？这问题不在我们，而在于神。得救的仍会沉沦，是神的能力不足。神对约书亚的应许可以使疑惑者得到答案：「我必不离开你，也不丢弃你。」祂对需要者说：我以色列的神决不丢弃他们。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 神拣选的用意是甚么？那意味着……】
神为甚么要使以色列人作“祂的子民”呢？神拣选他们，并不是因为他们配得，乃是为了藉他们使天下万族都能因弥赛亚而蒙福。因为神拣选以色列人，他们是特别的族类，所以祂绝不会撇弃他们，反而因为他们的不顺服，常常责罚他们，好使他们与祂恢复美好的关系。
――《灵修版圣经注释》
【 代祷、传道是信徒的责任，我有没有自觉地去做？】
没有为别人祷告是犯罪吗？撒母耳的话似乎说明这是犯罪。他的行动说明神子民有双重责任：（1 ）要恒切地为别人祷告；（2 ）要教导人归向神的善道。撒母耳尽管不同意百姓立王之想，却向他们保证，他要不住地为他们祷告，并继续教导他们。我们可以跟别人有异议，却不应停止为他们代祷。
――《灵修版圣经注释》
【好心没好报“我断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。”】
【未卸下的担子】
撒母耳时代的历史背景并不是波澜壮阔的，然而撒母耳却是一个像珠穆琅玛峰一般的人物矗立在这段历史上。作为神的预言者，他审判人民。由于以色列实施神权政体，撒母耳等于是王，他尽忠尽职，为神和人民而奉献。
但以色列人民希望和周围列国一样，有一位真正的国王（撒上85 ）。所以他们要求撒母耳下台，这伤了撒母耳的心，他了解到人民是多么的不服从他（撒上1217~19 ）。
撒母耳可以对新国王和叛逆的人民置之不理，但他反而说：“我断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华”（23节 ），撒母耳为什么这样说？他知道他虽然遭受拒绝，另一道门却仍然为他而开――代祷的门，他的反应显示了他对神的虔诚，他仍敬爱神，仍关心神的子民。当我们想服务别人，却受到拒绝时，我们千万不能以牙还牙，以免得罪耶和华。我们反而要靠着神的恩典，真诚地为那些不珍惜我们付出的人代祷。
为爱付出却遭蔑视，对你伤害有多深？
不要绝望――
这时你须用圣灵充满的眼光去看他们，
以祷告去爱冒犯你的人。
要为那逼迫你们的祷告。
──《生命隽语》
「至于我，断不停止为你们祷告。」
年老的撒母耳，应该可以好好的享受退休的岁月了。虽然没有人给他一笔丰厚的退休金，但总该有无官一身轻的感觉，可以笑傲林泉之下，颐养天年了。
撒母耳一生，忠心传神的话；神这样的仆人，对人民也必然公义廉正，他没有“夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手中受过贿赂因而眼瞎”，他心清手洁，没有人能够在他手中找着甚么。这样的领袖多么难得！哪知，有一天，人民公意竟不再接受他的领导，请他把一切交代清楚，离职不必再事奉。情何以堪！
被弃绝的领袖，是否就隐迹山林，不问世事了呢？撒母耳不能免于被厌弃的感觉，因此神安慰他，告诉他说：被厌弃不要紧，错不在你，“因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”神不会错，也没有错，跟神一同被厌弃是好事，证明错在他们。
撒母耳不是恋于名位不退的人，人家不再需要他，他只好退位。不过，他虽然离开了公开的事奉，但决不离开祷告的事奉；可以从士师的位上退休，但决不从祭司中保的位上退休。他在告别宣言中说：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”
人民不要撒母耳，撒母耳不能不要人民。全民倾向于列国的文化，偏离正道，是得罪神的事；如果撒母耳为了自己心灵受伤害，而离开守望的职分，也是得罪神的事。所以属灵领袖不能自怜自爱，要不顾自己的伤痕；你们怎样对待我，是你们的事；我必须作守望者，不止息的，作民族良心的声音。
别的领袖是一离开政坛，其影响力也随之消失；有的甚至不死不退，但人亡则政息。也有的像莎士比亚的李尔王，退而不休，要权威不要责任，终于造成国家的悲剧。
撒母耳离开政坛，但不离开祭坛；他为耶和华所筑的坛，就在他家乡拉玛。那年迈的士师，在风烛残年的岁月，每个清晨，每个黄昏，举起他苍老的双手，为年轻的新王扫罗，为以色列这新生的王国，在神面前献上祷告；他的腮颊上，常是挂着两行泪痕，为背道离神的国人哀伤。
我们这背道的世代，需要忠心的守望者，祷告人。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 我应牢记神昨日的恩典，尽心今日的事奉，努力向标竿直跑，一生……】
本节经文是撒母耳在临别赠言之中，第二次提醒人民，叫他们想念神为他们所做的大事（12:7）。用点时间回想以往，会使我们全心注目于神的美善，并坚固信心。我们常常雄心万丈地想到未来的发展，以致没有时间追想神已经成就的大事。纪念神已经为你做成的事，能使你以感恩之心向前迈进。
──《灵修版圣经注释》