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iv. 耶和华呼叫撒母耳a）
无论有多少书论及神的呼召这题目，对每一个接受呼召的人而言，那呼召仍旧是个奥秘：这真的是从神而来的信息吗？若是，我们如何能够得知呢？撒母耳透过可听见的声音接受呼召，但他最初并未准确辨识它的来源。他接受的资讯具有真理一切最直接的力量，但只有在后来才终于能证实，他的确听见神的声音当事情证明神的话语是正确的时候。他很可能宁愿自己没有听见这段话，这试验出他的坚强与决心。 1.撒母耳仍是一个年轻的门生，跟着以利学习，并且顺从他。没有任何迹象显露出，耶和华即将要开创一个新时代；事实上，耶和华的言语稀少（希伯来： ya ̄qa ̄r ，「非常珍贵」）；人以前显然曾经历过更大祝福的时代，那时人更欣然预备接受耶和华的引导。在这种情形下，撒母耳尚未有机会接受神谕或异象。 2～4.一日……耶和华呼唤，正是这个意思，中间的说明更清楚地将背景展现出来。以利的视力衰弱，撒母耳必须睡在神的殿中（参：吕译、思高、现中、今圣），以便尽他的职责；从晚上烧到早晨的灯还没有熄灭，所以这时最有可能是一大早。 5～9.撒母耳一大早就爬起来三次，以回答他认为是以利的呼叫声，大大说明了他的自律。他心甘情愿的顺服，乃是接受神话语的资格。 那时撒母耳还未认识耶和华：他还没有亲身的经历可资辨识耶和华的呼叫（参：1节）。 10.耶和华又来站着，所以就成为可见的，并且说话。撒母耳现在同时领受了话语和异象。 11.都必耳鸣，是宣告特别严厉之刑罚时所用的词语；。 12～14.在刑罚中首当其冲的又再一次是以利，因为他身为一家之长，看见亵渎之事却未加以阻止，就当负起责任来。他的儿子不顺从的历史，无疑可以追溯到他们年轻时代，那时候应该还有可能管教他们。照着目前的状况，全家人都必受到定罪，以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。在祭祀礼仪中有为祭司犯罪而设的献祭，但这样的祭物只涵括不经意而犯的罪；参：、27）。故意无视神的律法、「傲慢地」犯罪（像以利的儿子所犯的），却不能以任何祭物解决。以利自己曾经预见了灾祸的审判，有位先知已经宣告了他一家人的败落；现在，耶和华亲自宣告以利一家人不可逃脱的灭亡噩运。 15～18.撒母耳受到如此严厉之资讯的重压之下，仍然睡到天亮。他怎么能够向这位年高德劭的老人，提出这样的话题呢？他不需要害怕，因为以利主动且严肃地吩咐撒母耳，将整个资讯原原本本地告诉他。而且，他柔顺地接受了听见的一切；虽然在他年迈时听见神进一步宣告祂的审判，只能加添极大的悲伤与为着未来而忧虑；然而，凡是耶和华所说的都是好的，以利在祂的旨意中默然顺从。 撒母耳就这样被带进先知的呼召。虽然他早就已经委身于祭司的服事，他的服事现在又进入一个新层次，因为他已经领受了耶和华的话语，在他的祭司职务上，又结合了先知的工作。在人需要知道耶和华对他们所说的话之时代，这使他成为这地上非常突出的角色，因为他们正面对着强大的敌人。撒母耳已经知道：无论是对那要传讲的，或是要领受的听众，祂的话并不都是那么轻易入耳的，但他仍要继续传讲神的资讯，无惧于后果究竟如何，以致能在这地上确立神的法则。 19～a.撒母耳长大成人了，突显出这一点的，乃是群众持续看出耶和华与他同在，撒母耳所说的都经证明为对，这事实更确认了他的服事。所以，从但到别是巴所有的以色列人（也就是从北方的边界到南方的边界），都一致承认撒母耳具有神所赐的权威。事实上，他乃是耶和华的先知，是继续领受祂话语之启示的，一位 na ̄bîʾ ，蒙神呼召承担特别职责传扬祂的话语。 na ̄bîʾ 这希伯来词语的字源与意义，曾经有过非常多争议，但最有可能的一个来源是亚喀得文动词 nabû （「呼召来尽职」，尤其是指一个人蒙诸神呼召）。67撒母耳在这一章中，以及他一生中的经历，完全支持这样的字源，因为整个着重点都在于耶和华的主动。耶和华说话，祂的仆人就倾听、顺服。撒母耳别无选择，他自己的意志是降服于神的命令。在耶和华这一面，祂尊荣祂的话语与祂的仆人；仆人可以在神里面稳妥无虞，所以能够坦然无惧地站立在世上大人物的面前。撒母耳的角色完全不同于一个想要诱使神只顺应他欲望的宗教家；事实上，恰好反向：撒母耳毫不含糊地代表了耶和华对祂百姓的命令。结果一定是悔改与革新，不然就是某种刑罚。 撒母耳就像摩西一样，应该列在以色列人出类拔萃的领袖行列中，因他亲自担负了士师、祭司与先知的使命，然而最清楚显明他的伟大的，乃在于他设立其他人扫罗与大卫作这地上的君王。所以他的焦点不在于自己，而在于耶和华的受膏者；借着祂所膏的人，「耶和华必审判地极的人」。 增注：耶和华在示罗的殿 众所周知，耶和华的殿是所罗门在耶路撒冷建造的；但旧约圣经却未对示罗这座殿作任何解释，会幕在征服迦南之后就是支搭在这里；示罗是整个士师时期中以色列人的圣所，但木头架构的帐幕何时被一个比较持久的建筑物取代，就不得而知了。 Hêḵa ̄l （「殿宇」、「宫殿」）这字所假定的乃是一座建筑物，用来指所罗门殿中的圣地，但不是指会幕的相关区域。同样地，「门」、「门框」，这两字一定是指一座坚固的建筑物，不只是有着可移动的幔子的帐棚。 示罗之所以是中心圣地，是由于约柜安置在这里，但它可能不是士师时期耶和华在以色列惟一的一座圣殿。根据记录，但支派在他们改名为但的城市中，设立了一处敬拜中心；它将会被耶罗波安一世采用为祭祀中心，他也重新修葺伯特利为敬拜场地。大约与所罗门圣殿同时建造的，乃是在亚拉得（Arad）的殿宇，这是惟一被挖掘出来的以色列殿宇。阿何尼（Yohanan Aharoni）斩钉截铁地说： 这无疑是一座以色列人的殿，完全符合那个字的意义，是圣经中用来指雅巍之殿的词语，而不只是以色列时期建造的一座神龛。……在挖掘的不同阶段中，甚至没有发现过一样东西是与偶像崇拜有关的。……而且里面还发现了一些碑铭，其上载有已知之祭司家族的名字，如巴施户珥、米利末，以及可拉的众子。所以，这无疑是以色列人的一座圣殿。68 它与耶路撒冷圣殿的设计图，在一些重要方面截然不同：它只有一个房间，而不是两个；并且是一间宽阔的房间，与耶路撒冷圣殿细长的构造反向。在西边长墙的凹处形成一个壁龛，这是一种「至圣所」，而东边长墙外的院子包括有祭坛，是由土和没有凿过的石头构筑成的。院子四围的小房间方便当值祭司住宿。迦南时期类似的殿宇有一宽阔的房间与中央壁龛，也已经在夏琐、拉吉与米吉多发现了；所以，示罗的圣地很可能也是属于相同的式样，符合乡村的习俗。 这种建筑很符合撒母耳记上一～三章的描述。撒母耳睡在殿内，「神的约柜就在那里」，在沿着西墙构筑的壁龛中；而以利却住在外院四围房间某处。亚拉得殿的构造图，甚至显示出在门的每一边都有一张长板凳，就如以利通常所用的一样。69献祭的所有仪式与献祭者的预备祭物，当然都是在露天的院子进行的。 一九二○与三○年代，丹麦挖掘队无法找到示罗殿的证据。示罗的挖掘在一九八一年重新开始，是以色列学者对以法莲人地区所作之区域研究的一部分。他们开挖了九个地区的洞穴，其中有些接近他们早期对但所作的探险区。从那时候以来，关于示罗的历史已经获取了一些重要的结论，虽然还是没有发现殿的痕迹，可能是因为废墟堆（Tell）的顶端，也就是最有可能的所在地，已经由于风化而埋藏在底部了。然而从往上的建筑物最早之平面上，已经找到敬拜时所用的物体： 在这遗址上，有累积的证据显示此地持续供人祭祀从中铜纪第二期（the Middle Bronze II）开始；也就是说，示罗的神圣传统早在以色列之前很久就已开始了。可能早在中铜纪时期（主前1650～1550年），这里就已经有了一座圣地，可能对外地的发展具有重要关键。即使是在中铜纪坚固之楼堡毁灭之后……晚铜纪时代仍然继续进行着祭祀的活动，尽管缺少任何真正的居民（尽我们所能判断的）……示罗在青铜器时代中期与后期的历史帮助我们了解：为何示罗会被选为以色列人的第一个祭祀中心。70 勘查显示：以法莲地区在以色列人抵达之前不久，只有一小撮定居的居民常住在此；事实上，示罗是敬拜的古老传统位置，故此，选择它作为会幕的所在是很合适的。 环绕着示罗圣所的组织，是何时形成的呢？显示其日期的迹象，可从废墟堆西边挖掘出来的建筑物所得，芬克斯坦（Israel Finkelstein）认为，它们是较远山坡上之祭祀复合体的加添建筑，有大量的储藏器皿。事实上，「铁器时代（the Iron Age）的示罗陶器，是早期以色列遗址发现的陶器中，累积最多的其中一处」。71这些器皿可能曾经用来保存由敬拜之人带到圣所来的祭物。这座建筑的日期大约在主前一二○○至一○○○年。 在示罗三至四哩的半径范围内，已经发现了二十二处定居地是属于这个时期的，比到目前为止在以法莲其他任何地方所发现的居民密度都高。 有大量证据显示，示罗之建筑物曾经遭到剧烈毁灭。前面提及的保存器皿全都有烧过的痕迹，在芬克斯坦的照片中清晰可见；一个广口瓶中仍然留有烧焦的葡萄干。安置这些陶器的建筑物因烈火而坍塌，日期大约在主前第十一世纪中叶，符合非利士人在以便以谢战胜后所发动的攻击。虽然这件事没有记录在撒母耳记上，却始终为人记得，并非常配合耶利米针对耶路撒冷迫在眉睫之毁灭而提出的警告，；参：。 52D. J. Wiseman, EOPN , 147~149页，将所谓「士师」（希伯来： S ̌o ̄p ̄e ̄ṭ ）的职务比拟为马里（Mari）文件中的「统治者」（ Sa ̄piṭum ）。这些地区性的统治者代表那些指派他们的最高统治者办事，却必须为着法治外交、征税与商业交易负责。 53J. T. Willis, 'An Anti-Elide Narrative Tradition from a Prophetic Circle at the Ramah Sanctuary', JBL 90 （1971）, p. 307. 54M. Haran, Temples and Temple Service in Ancient Israel （Oxford: Clarendon Press, 1978）, 307~309页，有一段的标题是「家庭年龄」（The Yearly Famliy Sacrifice）。 55可确定的是：以色列人征服迦南时，有人在该处居住；此时与早期的居住有数百年的差距。见增注：「耶和华在示罗的殿」, 73页。 56参 G. J. Wenham, The Book of Leviticus , NICOT （London: Hodder & Stoughton, 1979）, 79 页 n. 12。这三段为「燔祭……生小孩之后所需的洁净祭（利十二）……与平安祭」，最后一样是为了还愿。温汉（Wenham）也指出：「一伊法细面大约是三倍于与一只公牛同献之细面的数量」，正好与三只公牛相符。 57Alter, p. 86. 58W. F. Albright, Yahweh and the Gods of Canaan （London: Athlone Press 1968）, p. 18. 59R. Tournay in Orbis Biblicus et Orientalis 38 （1981）, pp. 553-573. 60Albright, Yahweh and the Gods of Canaan , p. 11. 61比较详细的讨论可见于 McCarter 1980, 57-58页；他解释说：「见证与此处不符，因为插入哈拿之歌造成了混淆」。可能确是如此，但都可以有别的解释。七十士译本在，为「她往拉玛去了」。 62Albright, Yahweh and the Gods of Canaan , p. 18-19. 63撮述于 Gottwald, 505页。M. Dahood, 'Are the Ebla Tablets Relevant to Biblical Research? ', BAR 6/5 （1980）, 58页，证明这个动词字根在艾伯拉（Ebla）经文中有这意义。 64Kirkpatrick 1880, 51页，「哈拿之歌是段真正的预言……没有认出这一点来，造成批评者否认这首歌的真实性，却揣测说是某首古代战争凯旋欢乐之歌，被本书编者误置在哈拿口中」。 65Gottwald, p. 540. 66详见 Gordon 1986, 86页。 67W. F. Albright, From Stone Age to Christianity （New York: Doubleday Anchor, 21957）, 303页即如此认为：「君王被反复称为『伟大的诸神……所呼召的那一位』。」 68Y. Aharoni, The Archaeology of the Land of Israel （London: SCM Press, 1982）, p. 229. 69同上，第31张照片，重新构筑之亚拉得（Arad）圣殿摸型。 70I. Finkelstein, 'Shiloh Yields Some,B ut Not All, of Its Secrets', BAR 12/1 （1986）, p. 39. 71同上，38页，上面有一张照片显出八种不同形式的广口瓶。【】「童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」
「不常有默示」，可译为「不普遍有异象」。箴有一句话说︰「没有异象，民就放肆。」神的子民一没有异象，事奉就失去目标，许多的混乱就要接踵而来。
他们虽然仍诵读摩西五经，那不过是留传下来的话语，是神从前所说的话，而不是神今日所说直接而新鲜的话。神的话语一稀少，生命就得不到供应；神的子民定规死寂、下沉，缺少该有的活力。
── 陈则信《默想撒母耳记上》
应译作「耶和华的话语稀少，异象也罕见」，这是一幅可悲的图画，描写当时以色列人灵性的荒凉：神的启示停止了。
──《串珠圣经注释》
“不常有默示”。离经背道和缺乏预言，是以利时期的特色。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
撒母耳渐渐长大，此刻应是少年，（犹太史家约瑟夫推算他此时为12岁 ）。耶和华神的启示在士师时代一直很少，先知寥寥可数。因此神给小撒母耳的启示便显得分外重要。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「童子」：「少年」、「仆从」之意，犹太古史作者约瑟夫推测此时撒母耳大约十二岁。
●「稀少」：「珍贵的」、「罕有的」。
●「当那些日子」：许多学者认为是指士师时代，也有学者认为是以利当祭司的年代。
●「耶和华的言语稀少」：整个士师时代很少有神的启示，士师记仅记载两位先知 士 4:4 6:8 ，与五次由神来的启示 士 2:1-36:11-23 7:2-11 10:11-14 士 13:3-21 。
●「默示」：「异象」、「启示、「神谕」。
●「不常有」默示：「没有广传的」。
――《蔡哲民查经资料》
【】童子: 犹大的历史家约瑟夫认为撒母耳时值十二岁。以色列人认为孩子到了十二岁,就是成年人。因此推测撒母耳是在十二岁时开始预言活动。 耶和华的言语稀少: 指出当时对耶和华的话语漠不关心的腐败光景。神的话语对灵性迟钝的人毫无价值。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
这里给我们看见，神殿内柜前的灯虽然还没有熄灭，会幕的外表虽然还是与以前一样，但是神的同在快要离开了。这时，神不呼唤以利，却呼唤撒母耳；神不是把话告诉以利，而是把话告诉撒母耳。——《撒母耳记上》圣经研读
【】灵性堕落而偏离真理的个人和共同体,无法倚靠自身的力量、通过改革来达到敬虔和圣洁。因为他们的灵性已枯竭,其行为和思想均处于麻痹状态。宗教热情已冷却的以色列正处于这种光景（1节 ）。不可能实行自我拯救的以色列,为了使他们灵性复苏,神便呼召了主导以色列改革运动的撒母耳。在这里我们也可以确认,腐败的人只能继续堕落下去,只有荣耀的神才能救赎罪人。并且神向撒母耳启示自己,且使他传讲神的启示,更新了以色列的先知预言功能,以色列灵性的冬季已结束,迎来了起死回生的复苏的春天。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。」
以利虽住在圣殿里，却因眼目不专一向主以致昏花，即使异象摆在眼前，他也看不见了。同时他又睡觉，失去儆醒祷告的生活，就是神要向他说话，他也必定听不见了。
── 陈则信《默想撒母耳记上》
●「昏花」：原文是「开始（完成式 ）模糊」，意思是「已经模糊」。
――《蔡哲民查经资料》
他眼目昏花: 这对年近九十岁高龄的人来说是自然现象（4:15）。但他的问题并非肉眼,而是属灵的眼睛。因他的属灵眼睛已昏花,因此:①误解哈拿的祷告（1:14）;②未能忠实地教育子女（13节 ）;③没有马上分辨出神的话语（5-6节 ）。若要正确聆听和领悟神的话语,就需要属灵的聪耳和慧眼（19:8，119:18，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【 撒母耳睡在哪里？】
神的约柜存放在会幕的至圣所中，是最里面的地方，只有大祭司才可一年进去一次。在它的前面是圣所──一个小房间，里面放着圣所的其他器物（香坛、摆陈设饼的桌子、灯台 ）。圣所外有院子，里面有祭司居住的小房间，撒母耳和其他祭司大概就住在那里，离约柜不远。
――《灵修版圣经注释》
【】「神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。」
在圣殿里的灯，照主的吩咐是要常常点着的。但事奉神的人睡着了，无人修剪、加油，所以那灯差不多要熄灭了。
撒母耳由于年纪太轻，究竟负不起太多太重的责任，所他在晚间也很自然的去睡了。这就是圣殿暗淡的原因。今天教会的光景，老的太老，幼的又太幼，少有人能负起教会的责任，为此教会的见证就不够强。
── 陈则信《默想撒母耳记上》
「神的灯...... 还没有熄灭」：大约是在深夜时分，天还未亮的时候，因为约柜前的灯只在夜晚点燃，到破晓时分便熄灭。
──《串珠圣经注释》
“神的灯”（圣所里的金灯台 ）从晚上到早晨在幔子外面点，。破晓时分，当撒母耳在约柜旁边躺下的时候，耶和华委任他肩负先知的事奉。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“耶和华殿”指设在示罗的会幕，此时或为有门、有卧室的半永久性建筑物。“神的灯…还没有熄灭”是说守夜的时间将过，就快天明，灯仍点着。“神的灯”指圣所中正对陈设饼桌子的金灯台；依规定这灯应常常点着。
本节也可作“神的灯还没有熄灭，撒母耳在神的殿内约柜那里睡了”。有的解经家认为这几节所记的是当日一种住殿听神谕的过程，象所说的经验。住殿听谕的人应该彻夜不睡，但睡觉也无妨碍，尤其象撒母耳这般年少。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「神的灯....还没有熄灭」：「神的灯」指「金灯台」 出 25:31-40。这灯不可以在清晨以前熄灭，因此表示此时夜间将过，快要天明。代下 13:11
●「在神耶和华殿内约柜那里」：直译是「撒母耳睡在耶和华殿内，神的约柜在那里」，而非是「神的灯在殿里」。约柜所在的地方是至圣所，照说应该是大祭司一年只能进去一次的地方，但以利居然安排撒母耳在该处睡觉。
●「耶和华殿」：指位于示罗的会幕。
◎看起来以利把许多重要的事奉都交给撒母耳，甚至自己去睡自己的房间而让撒母耳睡在圣殿至圣所中，这似乎显示出以利并不是非常重视律法的规定，对神的敬虔不足。我们自己是否会因为从事太过规律枯燥的事奉而失去了敬虔的心。
――《蔡哲民查经资料》
【古代近东的培梦】
初民相信在庙宇及其范围之内睡觉的人能够得知神明的计划。有些人甚至进行献祭仪式，在庙宇之内留宿一宵，以求得到这种启示。这种礼仪称为「培梦」（incubation ）。在上古文学中，培梦都是纳兰辛和古德等君王寻求信息的方法。在士师时代乌加列的阿赫特（达尼珥求子 ）和凯雷特（凯雷特求子 ）的史诗，都提到过这种作法。撒母耳虽然是执行日常事务，明显没有期待启示的意思，他的经历仍可从庙字和启示普遍被视为有密切关系的角度来理解。现存的古代近东文学，并没有这种非故意培梦的例子。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”」
【】撒母耳所听到的实实在在是神的声音,神与人建立人格化的关系。直到此时撒母耳未曾与神直接对话,因此不能分辨神的声音（7节 ）,为此神连续呼唤他-8-10节 ）,欲与他交通。在这里,我们能得到的教训是:①神主动向人施慈爱和恩典直到人响应为止;②如果不能常常警醒,勤于与神的交通就不能领会神的旨意（5:17）;③神喜悦与人对话。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【撒母耳的梦？】
主临到撒母耳，和他说话，他就起床到以利那里（10节 ），故此现代读者通常不会认为他的经历属于梦的一种。然而按照初民的定义，这些成分与梦是没有抵触的。
在古代近东文学中（美索不达米亚、埃及、赫人 甚至希腊 都有例证 ），有一类异梦称为「听觉信息梦」（auditory messagedreams ）。埃及法老杜得模斯四世（主前十五世纪 ）、赫人君王哈图西利斯（主前十三世纪 ）、巴比伦王拿波尼度（主前六世纪 ）的梦，都是这个种类的著名例子。在这些例子中，这些梦的作用都是证实他们的王权或所推行的事业。
神明在听觉信息梦中显现（见10节 ），有时能把人惊醒。梦的内容是神明说出来的信息，不是事件或象征性的形像。人说话回答神明的例子，也有好几个（如拿波尼度 ）。故此，按照古代近东的标准，撒母耳的经历也可算为梦。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「就跑到以利那里，说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。」
●「跑到」以利那里：「奔跑向」，显出撒母耳是听话机警的小孩，即使在睡梦中被唤醒，还是很快的跑到以利处。
――《蔡哲民查经资料》
【】「耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！”」
【】「那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。」
我们的生命若是幼稚，就会不认识神的声音。
── 陈则信《默想撒母耳记上》
在直接从神得启示的经验方面，撒母耳“还未认识耶和华”。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
撒母耳尚无直接与神接触的经验，未得过神的默示。“认识”指的是与神直接交通。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「认识」耶和华：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。
●「还未认识耶和华」：意思是「还未与耶和华建立合宜的关系」。
●「未得耶和华的默示」：直译是「雅威的话也未向他揭示」。
――《蔡哲民查经资料》
撒母耳虽借着文字（通过学习律法 ）遇见过神,却还没有建立全人格的关系。信仰不能只限于知识上,乃要在生活中经历神。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你又呼唤我，我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。」
●「明白」：「分辨」、「了解」。
◎看起来以利的教导也不怎样，撒母耳和他自己一点都没想到神会对撒母耳发言。不过以利还算机警，至少知道神是活的神，所以三次以后就教导撒母耳正确的应对。我们现在的教导，是不是也否定了神会向人说话。
――《蔡哲民查经资料》
【】「因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去仍睡在原处。」
●「耶和华啊，请说，仆人敬听！」：七十士译本没有「耶和华啊」。3:10 撒母耳的回答与七十士译本此处的记载一致。而且以色列人习惯不妄称神的名，连「耶和华」的元音位置都忘记，此处要撒母耳直呼「耶和华」，似乎不太可能。
――《蔡哲民查经资料》
对撒母耳说: 以利终于分辨出了神的话语,便亲切地教导撒母耳如何聆听神的话语:①他没有具备立刻认识神之临在的属灵的分辨力。40多年来担任士师兼祭司职务的宗教领袖（4:18）,都尚且如此,可想百姓的信仰状况;②以利为人忠厚。这一点体现在祝福哈拿的事情上（1:17）,以及虽然是咒诅自己的预言,但明白那是出自神的话语,就立即接受（18节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”」
撒母耳虽幼稚，却肯接受带领，就是以利的指教，他也谦卑接受。不然，将必因幼稚而失去神向他说话的机会了。许多青年人不能达到老练，常是因为自傲而看不起年长的人。
神一共四次前来呼唤撒母耳，这说出神是何等的忍耐，且是出乎爱心的忍耐。神若能找得到合适的对象可以说话，祂就迫切地要向他说话。
── 陈则信《默想撒母耳记上》
“敬听”。这字词的意思是：静听而且准备遵从。撒母耳正在聆听神的话，并且决意顺服神。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「像前三次」：原文是「像前几次」。
◎「又来站着，像前三次呼唤说」：显示此处是用可见、可听的方式显现。
――《蔡哲民查经资料》
耶和华又来站着,暗示撒母耳不仅听到神的声音,也看到了神的形象。 请说,仆人敬听: 撒母耳按照以利的吩咐（8节 ）作了回答。这就体现了撒母耳甘愿顺服师命的温柔性情。“敬听”意味着不论神吩咐什么都会如实遵从的顺服。在信仰生活中,实践属灵经历的推动力和勇气比经历本身更加重要。倘若做不到这一点,属灵的经历只会使人骄傲。正因如此领受恩赐的人,较容易骄傲。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
神在四次呼唤撒母耳之后,发出了以利家将惨遭灭亡的预言（2:31-34）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。」
本节至14节所记的神给撒母耳的启示，是神人对以利说过的话。撒母耳把听到的告诉以利，以利立刻明白确是耶和华向少年撒母耳说话。他顺服地接受这刑罚（18节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「我在以色列中」：和合本此句前面少翻译一个「看阿！」我在以色列中。
●「耳鸣」：「两耳都必刺痛」。
――《蔡哲民查经资料》
一件事: 指神对以色列与以利家的审判（4:1-22）。属灵领袖的无力与渎职不仅会毁灭自己,也会推毁整个共同体。本节用事实证明了领袖必需极度谨慎。 耳鸣: 表明神对以利家族的审判将会大大冲击众人。唤醒良心已经麻痹的人,是神的审判的目的。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
撒母耳作先知的第一个考验，就是把一个刺耳的、不幸的信息带给以利。他通过了这个考验，成功了。。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】「我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。」
神借着年幼的童子向年老的长辈说话，这是不正常的光景。
── 陈则信《默想撒母耳记上》
●「始终」：「从开始到末了」、「完全」、「彻底」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。」
“自招咒诅”。就是使自己变得卑劣受咒诅。“禁止”。更可作：责备。一个家庭悲剧的缩影：孩子反叛家长管教失败。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们」：应该译为「他知道这罪孽，自己的儿子自招诅咒，却不禁止他们」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
凡定意不听从神命令的，即使是献祭，也不能赎罪或得神的喜悦，这是旧约先知一向传讲的资讯。
（参撒上15 22-23 ，，──《串珠圣经注释》
【】「所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”」
●「赎去」：「赦免」、「遮盖」。通常祭司犯的罪是可以用祭物来赎罪的 利 4:3-12 。
◎撒母耳领受的信息与 2:27-36 神人的信息一致，不过撒母耳年纪小，应该不会知道神人的预言。照说同样的事情神不必启示两次，因此这个启示主要是要让以利知道神已经选召撒母耳。
◎当时的人相信在庙宇中睡觉能够得知神明的计划，有些人甚至用一些献祭仪式来求梦。不过撒母耳显然不是刻意求梦，而当地的文献并没有出现这种「非刻意求梦」的例子。
――《蔡哲民查经资料》
祭物: 指流血的牺牲祭。 礼物: 指不流血的素祭。以利家受到严厉的警告之后（2:27-28）仍然继续犯罪,故律法所规定的祭物也不能赎其罪。“听命胜于献祭”（15:22）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。」
神向撒母耳说话，目的就是要他代表神来说话。神将话托付给人，人如果惧怕因代表神说话而招致亏损，就不敢传讲；这是有亏神的托付。保罗却是神的旨意，就没有一样避讳不传。
── 陈则信《默想撒母耳记上》
●「殿门」：会幕本身应该没有门，此处指的应该是会幕所在地外围的门。经文中「殿」和「会幕」混用，可能表示会幕此时是建立在比较稳固的建筑物中，有围墙和门保护原先的会幕。
●「不敢」：「害怕」。
――《蔡哲民查经资料》
早晨起来开了殿门“撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门”。这句话中，自然有双方的意思；（1 ）开了有形的殿门——这是表明童子尽职。以利的儿子，皆年长于撒母耳，独撒母耳早起来，开门扫地，可见他是个殷勤尽职的孩子。（2 ）开了无形的殿门——当时神与人的交通，端赖撒母耳，所以那属灵的殿门，更是需要撒母耳来开，殊非有属灵人，不能通灵界，幸有通灵的小撒母耳，可以开启天上的殿门，使神与人藉以交通。我们今天是否像小撒母耳早起开殿门呢！首先要开心殿的门，继而要藉祷告开教会的门。
——贾玉铭《圣经要义》
就开了耶和华的殿门: 希伯来原文是“众门”。撒母耳的任务似乎是开启和关闭会幕之门。此门似乎是进入院子的门,而不是进入圣所的门。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里。”」
【】「以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”」
【】「撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”」
一个忠心的先知，必定是从神那里听见甚么，他就说甚么；不敢加多，也不敢减少。
「愿祂凭自己的意旨而行」，这并不是信而顺服的态度，凡而是刚硬不肯悔改，流于自暴自弃的光景。
── 陈则信《默想撒母耳记上》
以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法，反倒持听天由命的消极态度。
──《串珠圣经注释》
●「愿他凭自己的意旨而行」：直译是「愿他照自己眼睛（看为 ）好的去做」。
◎以利虽然有软弱的地方，但是他基本上还是顺服神而行，即使这结果是要对他不利。
◎不过以利听到两次这种指责，他似乎对其儿子的罪也没有进一步的反应，这似乎显示以利的个性软弱。不然即使他愿意顺服神，照说也可以积极处理罪恶的问题，不必姑息到最后让神自己处理。
――《蔡哲民查经资料》
撒母耳……并没有隐瞒: 体现了撒母耳的诚实,他成功地完成了作为先知的第一个任务。真先知丝毫也不能隐瞒或增减神的话语,撒母耳做到了这一点。他是一个幼小的少年,却在以色列的最高领袖以利面前,宣告了他的灭亡。就像在大卫王面前大胆指出君王之罪的先知拿单。。传讲神话语的人必须“刚强壮胆”。 这是……而行: 体现以利的信仰风貌。只要是神欲拯救以色列的旨意,即便自己受到惩罚,以利依然希望它能够如实地得以成就。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。」
撒母耳因常活在神的同在中，与神有不断的交往，为此神藉他所说的话，无一不应验，因为出于神的话，没有一句不带能力的。
── 陈则信《默想撒母耳记上》
“落空”。即不能应验。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
所说预言不落空是撒母耳被神立为先知的明证。
――《串珠圣经注释》
这是撒母耳为先知代神说话的证明，因为出诸神，所以一句也不落空。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「一句都不落空」：直译是「一句都不落在地上」。
――《蔡哲民查经资料》
耶和华与他同在: 属神的人必须与神同行。只有与神同在时才能过合神心意的生活,才能正确地见证神。绝对圣洁的神,断不会与罪人同在。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。」
一个神的仆人如果说话带着圣灵的能力，这就是他蒙召为先知最有力的明证。不需要先知学校的文凭，也不需要任何人的介绍信。一个神所用的仆人，不需要发通告，登报纸来宣传，因神会亲自印证。
── 陈则信《默想撒母耳记上》
「从但到别是巴」指以色列全地，由最北到最南。
──《串珠圣经注释》
“从但到别是巴”（约150英里 或241公里 ）的说法，是指以色列从极北到最南的整个疆界（比较。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“从但到别是巴”是当时通用的一句形容全以色列地的话。但（拉亿 ）在以色列极北，别是巴则在最南端。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
◎当神与撒母耳同在，撒母耳讲话就完全成立，以致大家都知道撒母耳代表神发言。这个时代，是否有讲话一句都不落空的传道人呢。
――《蔡哲民查经资料》
【 撒母耳在哪里作先知？】
“从但到别是巴”这句话常指应许之地的全境，但城在应许之地的最北端，别是巴则在最南端。按上下文来理解，这是特别着重让以色列全境的人都知道：神已呼召撒母耳作先知了。
──《灵修版圣经注释》
【】「耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地。」
将神自己默示的话传给神的子民，这是作神仆人独一无二的原则。传道不是传自己的话，传道乃是传神的话。
── 陈则信《默想撒母耳记上》
以利生时，撒母耳的生活和工作都在示罗。示罗被毁，他住在自己的家乡拉玛，拉玛便成为以色列人的宗教中心。他在这里作他们的士师、先知和祭司，，，，，，，死后也葬在这里。
撒母耳是以色列人历史山最伟大的一位士师，影响力遍及全国，帮助全民过渡到强盛的王朝时代。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「显现」：「被看见」、「成为可被看见的」，透过的途径就是后面的「将自己的话默示撒母耳」。
◎ 3:1 说「当那些日子没有广传的默示」，而此处说「撒母耳把神的默示传遍以色列地」，揭示了一个新的时代的来临，神的默示开始被传开。
――《蔡哲民查经资料》
耶和华将自己的话默示: 指神借着超越人理性的灵感亲自显现并说话。也可视为三位一体神同时作工。以色列黑暗的时期已过去,神亲自说话,并统治的时代来临了。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【思想问题（第3章 ）】
1神何以选择向撒母耳说话？撒母耳初得启示时，是一个怎样的人？参2:18, 21; 3:1, 7。
2以利对撒母耳的成长有影响吗？你何以晓得？
3以利听见神要施的审判后，以什么态度反应？这是否可取？
4试从3:19-21了解先知的特征和使命。; 18:15-22。
──《串珠圣经注释》
【 “耶和华的言语稀少”何故？我能听到神的声音并立即回应吗？】
【仆人敬听】神在过去虽然以人能听见的方式，直接对摩西和约书亚说话，祂在士师秉政的三百年中却言语稀少。在以利的时代，没有先知传讲神的信息，这是甚么缘故？单单从以利的两个儿子身上就可以看出。他们或者不愿意听，或者他们的贪欲阻碍了神对他们讲话。
要想与神有美好的关系，必须聆听祂的话语，并且有所回应。祂虽然不常常使用人的方式说话，却常使用圣经清清楚楚地对人讲话。要想领受祂的信息，我们必须随时聆听，照祂的吩咐去行。神若吩咐你去做甚么事，你要像撒母耳一样立即说：“我在这里。
” ――《灵修版圣经注释》
人们常问：「探查神的旨意的第一步是什么呢？」我便回问他是否遵照所说的清理他们交往的通道。别人听见我的答复之后，往往用眼睛瞪着我。于是我接着解释，问他们是否还没有把身体交给主使用，他们是否还贪爱世界，心思意念是否还没有受到上帝的恩典的圣化而改变，那么，他们必然无法认知上帝的道路。
有一羣人应征无线电操作员等在外面，他们并没有注意到由扩音器传出滴滴答答的电码声音。突然之间，有一个年轻人冲进经理室。不久，他笑容满面的走出来。「我被录用了。」他宣布说。「你怎么比我们先被录用呢，奇怪？」众人问他，那位青年说，「你们都忙于谈天，因此不注意扩音器所传的信息，电码说第一位译出这电码进到我办公室来的人就被录用。」这个教训很清楚：太多基督徒没有打开他们属灵的收话机，难怪他们不清楚上帝的意念。
本段经文告诉我们，敬虔的青年撒母耳说：「耶和华阿，请说，仆人敬听」。当然，如愿完全顺服主的话，我们必须照着的指示去行。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 为何少年撒母耳能获神拣选呢？我呢？】
人多半认为神会将信息赐给以利，而不是童子撒母耳。以利既资深又身居显要职位，但是神的各种命令都是对有信心的人而发的，并不依据年龄或地位。祂找到忠心的信徒，就可能使用人意想不到的方式来发声。所以我们要装备好自己，随时随地准备接受神的拣选，为祂做工。
――《灵修版圣经注释》
【「耶和华又来站着，像前三次呼唤说：撒母耳啊，撒母耳啊。」】
看神多么心急！祂四次站在他旁边，呼唤他，站在他门口敲打。最初他只呼唤一次，但是三次都没有少年的回应。神心急起来，重复地叫名：撒母耳！撒母耳！神双重的换叫，圣灵中有七八个例证：亚伯拉罕！亚伯拉罕！扫罗！扫罗！西门！西门！我们怎么知道神的呼召？
神的呼召必持久与紧急——如果你有些心动，却不知道这是怎么有的，最好为这事祷告，尤其多注意神的引导，心灵向神仰望。如果渐渐变弱，就应放弃。如果有力起来，要跟下去，无论怎样都要坚持到底。
神的呼召可有朋友忠告——年老的以利知道神呼召这少年，就忠告他对神回应。我们特殊的恩赐以及环境的安排也可说明神的呼召。
神的呼召会有明显果效——这有否使你舍己？有没有使你从舒适的床起来，走到寒冷的地方？有没有使你帮助别人？你是否因此有爱心，温和谦卑？你的骄傲就降下，你只求神的荣耀，你的响应很快，将神给你的信息毫无畏惧地传出来。
──迈尔《珍贵的片刻》
【别以为神不会关心领导者家中的事】
小时上主日学常听到一个故事：小撒母耳睡在他的床上，听到有人在呼唤：『撒母耳！』撒母耳就跑到以利那里说『甚么事？』以利回答说：『你回去睡吧，我没有呼唤你。』同样的呼唤声又起，最后，以利明白了，才对撒母耳说：『孩子，那是耶和华的声音。』故事总是讲到这里而已。神为甚么这样多次呼唤撒母耳呢？神到底想对他说甚么呢？答案就在第十一、二节。神要管教以色列的属灵领袖以利，因为『他知道』，『却不禁止他们。』
【 连自己的家都管不好的人，能完成好事奉的任务吗？】以利终身事奉神。他的职责是督导以色列人敬拜神，可惜他在努力完成这个伟大任务时，却忽略了对自己家庭的责任。不要因热心事奉神而忽略了家庭，不然你的神圣任务就会大打折扣。更不要为了追求个人的成就，使你的家庭受亏损。
――《灵修版圣经注释》
【 有人轻视罪，以为事后履行宗教仪式就可得赦免，怎样看？】
“得赎去”是“罪得赦免”的意思。神是说以利家两个儿子的罪不能用献祭来遮掩，必须受罚。
――《灵修版圣经注释》
【】
「这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。」
【先知的准备】「耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。」
如果我们在每一件事情上看见神，神就会在我们所看见的事情上替我们着上颜色。也许痛苦并没有挪去，环境并没有改变；但是如果我们生活的主，基督，在我们的忧愁痛苦之中，“他必以得救的乐歌，四面环绕我”（诗32︰7 ）。如果我们真看见他，确信他的智慧不能错误，他的能力不能失败，他的慈爱不能变更，他最严厉的对付乃是我们灵程上最深的获益，我们就能在丧失、忧愁、痛苦、失败中，象约伯一样说︰“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”（伯1︰21 ）。
没有别的办法，只有在每一件事上看见神，能叫我们爱哪些伤害我们，烦扰我们的；能叫我们看见他们不过是神所利用的工具，来完成神慈爱、智慧的目的的；能叫我们完全停止一切的怨言呵叛思。—— 考门夫人《荒漠甘泉》司密斯在黑暗，混乱，没有标准，没有盼望的时代，神预备祂自己的器皿，为了祂的百姓，为了成就祂的旨意和信实的应许。
神的定旨选召
神在每一个时代中，拣选的合用器皿，多是没有奇才异能的平常人，但必须有合神使用的条件。在以利的末年，他眼目昏花，看不清楚。先知是百姓的眼目，他肉身的情况，正代表他不能健康的发挥应有功能。因此神的信息不能传出去。“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”如果有一个时代需要耶和华的先知，这就是那个时代。神的呼召临到年幼的撒母耳。撒母耳不是以利训练的成果，更不是效法以利两个恶祭司儿子的榜样，是出于神自己的呼唤，提他的名召他，作时代的先知。
敬畏听神的话撒母耳对神的回答是：“耶和华啊，请说。仆人敬听。”神不需要向人取得发言权，神要的是一颗敬畏静听的心。从神来的话，只传给会听话的人。没有从神来的信
忠心传神的话
息，而妄称神的名，假托神的名说出于自己的话，为要达到另外的目的，或是为迎合人，得人的尊崇，或是为自己营利，都是假先知。神的儿女们，必须谨防假先知。忠心传神的话，不是容易的事，也不是受人欢迎的事。年幼的撒母耳，接受了神的话以后，立即临到考验。撒母耳并没有张狂夸耀，逢人便说他得了神的默示；相反的，他默然的作每天的日常工作，“睡到天亮，就开了耶和华的殿门”，只是又一天的开始。是以利老人家，向他逼问神给的默示。他只得作不受欢迎的信使，宣告了神对以利家的咒诅，“把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒”，不看人的情面，不怕人的忿怒，也不问人爱不爱听。“耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”这是何等忠诚的使者，诚实的见证人。“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。”这才不愧为神的仆人。
在神的言语稀少的时代，求主兴起这样的先知来。── 于中旻《撒母耳记上笺记》