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.这时候的情势是：亚吉正准备发动战争，以取得对以色列的霸权。亚吉委任大卫的军队去攻打扫罗，又委任大卫担任他的护卫长，大卫顿时处在进退两难的困境中。大卫刻意避免作直接的答复，令亚吉满意，但却怀疑自己怎能逃脱这种进退维谷的僵局。
ii. 扫罗求问交鬼的妇人 当这件事开始时，战事已经拉开序幕，但扫罗却无心于战事。他非常强烈地需要人向他提出忠告，却发现自己是完全孤立无援的。 3～7.重复提起撒母耳的死与埋葬（参：，显明扫罗无法得着这位伟大先知的引导，可是他早先却总是轻视他的引导。扫罗禁止以色列人以不法的代替品交鬼的来取代先知。交鬼的（希伯来： ʾo ̄ḇôṯ ）是向死人查问的；行巫术的人（希伯来： yiddeʿonîm ）替死人说话时「声音绵蛮、言语微细」。扫罗自己以顺服律法的正确行动，；与那些不认识耶和华的人区别出来。但他现在却又后悔了，这点说明了他已远远离开早期的委身了（如：。他在两个世界都失败了。 书念在耶斯列谷中，距最北边的非利士城市亚弗北方大约贰一十哩（32公里）。非利士人已经侵入到这么远的地方，说明他们在扫罗王国上的优势，以及他们想要向东推展到约但河的企图。所以扫罗选择基利波山这个有利的地点，可以从那里观察敌军在西边之摩利山山坡上行军横越山谷的情形。扫罗非常惧怕，这惧怕啃噬人的身体，使人无力行动。耶和华却不藉任何还存留、允许的方式回答他。那些方式，包括梦，可以给他直接的引导；乌陵，是祭司的神谕，他把挪伯的祭司杀害后就无法得着了；以及撒母耳学校所训练的先知。尽管扫罗颁布法令禁止交鬼之人，王自己的臣仆却非常清楚知道他们仍然在进行交易。隐多珥只有非常短的距离，就在摩利山北边，在被非利士军队封锁前，仍然可以到达那里。 8～10.于是扫罗改了装……夜里去见那妇人，隐密地、像一个罪犯一样，只带着两个随从，想要逃避那逐渐笼罩在他身上的恐怖命运。虽然上一次与撒母耳相见已经是最后一次，扫罗仍然渴慕耶和华的话，他曾经借着最初膏抹他、后来宣告他为王的先知领受神的话。扫罗一定是希望撒母耳能够改变他宣告的审判，与我们当代有些人拒绝严肃接受神话语中的黑暗面如出一辙。他说：求你用交鬼的法术，指明这「交鬼的妇人」（7节）声言的性质，因为他要那女人用法术将死人招上来。她心惊胆颤，怀疑这是个陷阱，害怕受到死刑。矛盾的是，扫罗指着永生的耶和华起誓，说她必不受刑，而他自己却努力想要颠倒同一位永生的耶和华所宣告、反对他的话语。 11～12.这里说明的是：当撒母耳出现在那妇人面前，她自己也非常震惊。这是启示的时刻，所以她大声呼叫，醒悟到这位向她求问的正是扫罗王自己。150 这件事丝毫没有告诉我们，交鬼的妇人招死者上来所作之声明的真实性，因为它表示出：这对交鬼的妇人而言是件异常的事，也令她震惊，因为不是她所能控制的。 13～14.我看见有神〔希伯来： ʾelo ̄hîm 〕从地里上来： ʾelo ̄hîm 这字用在复数意义时，是指「审判官」、有权威的人物，此外还指「诸神」（见的注释〕；撒母耳的相貌那么具有权威与尊贵，显然令她印象深刻。扫罗并没有看见撒母耳，而必须倚赖那女人的描述：一个老人……身穿长衣：这是个含糊的描述，我们大概会认为从这描述不可能辨认出任何人来，但钥词可能是长衣，就是先知的长衣，那件衣服曾经被扫罗撕裂，象征扫罗王权的败落。而且，扫罗凭直觉知道请求已经蒙应允了，就俯伏在撒母耳面前，彷佛是在耶和华面前一样。 15.你为什么搅扰我？撒母耳所说的话暗示出：撒母耳原来已经享受满有安息的生活，不愿离开，却被扫罗打岔了。扫罗对这问题所作的简短回答是，他已经彻底绝望了：神也离开我，不再……回答我。扫罗的行动方向很明显，他必须与非利士人作战，他请求引导；他真正要的是重新获得保证，说一切都会安好，他必赢得这场战争。赐下令人安心的资讯，岂不就是先知与顾问的功用吗？ 16～19.然而撒母耳一点也没有改变在拉玛时曾经对扫罗说过的资讯；他仍然是耶和华的先知，奉耶和华的名说话，在这四节经文中反复使用这名字七次之多。扫罗说：「神也离开我」，撒母耳却使用盟约的名字：「耶和华已经离开你」。撒母耳非但没有改变那审判，反倒只能加强它，因为他说过的话即将要应验了，现在可以说出那即将要承受国度之人的名字了。的资讯并没有废止，到今日仍然有效。非利士人在扫罗作王早期，曾经向以色列人挑战，令扫罗害怕；现在扫罗和他的众子即将要打败仗，他们明日就要与撒母耳同在坟墓之外那神秘的世界中了。耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里，因为百姓和他们的军兵是与「王」结合在一起的，他们也必忍受扫罗不顺服所招致的挫败。 20.扫罗没有看见神的异象，却只有清楚不过地听见了先知的话，就已经差不多像死人一样了。这毁灭的事实带着极深的恐惧将他击倒，甚至使他仆倒在地，因为他毫无气力了，希伯来文是强调语气的「筋疲力尽了」。圣经并没有解释他为何没有吃什么；有些释经学者提议说，他到交鬼的妇人这里来必须禁食；另些人则提议说，在作战的紧急关头必须这么作，因为食物不易取得，但绝大多数人面临生存危机的当儿都会失去胃口！ 21～22.妇人到扫罗面前。扫罗接受撒母耳资讯的时候，显然没有任何人在场。她可能有一间在里面的密室，可以在里面施行神秘仪式，那或许是个内洞。151她一看扫罗，立刻就知道他极其惊恐（希伯来： niḇhal ），由于惊骇而完全筋疲力尽且瘫痪。「动词字根 bhl 〔惊恐〕的确能够指惊骇……在这种惊骇中，明显可见死亡正紧抓着人〔参：；；，，；（中英文译本7节），，，〕。」152敏锐的感觉告诉她，王需要的是饱餐一顿，这样他或许会觉得好一点，能够面对即将来临的战事。她是不是从先知的话中察觉了事态的严重呢？我们无法得知，但比较可能的似乎是：她是想从人的角度鼓舞王的士气，她虽然不能救他脱离噩运，却能给他暂时的帮助与安慰，提振他郁闷无力的精神。但她也非常机敏地察觉扫罗根本无心吃饭，所以她提出的理由是：她既然曾经为他冒生命危险，他也应该愿意为她作点什么。 但她不经意地向他透露自己这邀请最深的意义：「听我的话，像我听从你的话一样」（21～22节）。她以一种悲伤的态度扩大了撒母耳的指控：「因你没有听从雅巍的命令……所以今日雅巍向你这样行」（18节）。扫罗领悟到他已经陷入一种处境，彷佛与交鬼的妇人立约，取代了与雅巍所立的约。153 这一切全都是扫罗宁愿与邪恶妥协，以逃避耶和华的话的结果。这可能是最可怕的处境了。 23～25.扫罗刚开始时不肯吃饭，无疑是因为缺少食欲；更重要的是，在他得知自己死期的那天晚上，不适合享用节期的盛宴（尤其是从巫师手中接受的盛宴）。但他终于被说服了。半夜的时候，就在交鬼妇人的住处，扫罗从地板上爬起来，坐在床上，看着准备餐食这种常见的家庭情景陆续进行着，从宰杀牛犊开始，到捏面团烤饼（参：。如果这顿饭与饭前的准备工作有助于扫罗恢复常态（因为这是适合王的一餐），那么它本身就是不吉利的，因为扫罗很快在几小时之内就不再是王了。154扫罗与两个仆人再度消失在夜色之中。 扫罗开始时很好，但很快就顽梗拒绝撒母耳的要求王应该是耶和华顺命的仆人，预备要完全遵行耶和华的先知所赐之命令。在抵抗非利士人的关键战役中，扫罗在吉甲没有等到撒母耳来举行作战前的祭祀；作为君王，他把采取主动的权利留给自己，无视于撒母耳的吩咐，那时就已受到耶和华的定罪了，其判决为：「现在你的王位必不长久」。 在近代的作品中，许多人表达同情扫罗。由于撒母耳姗姗来迟，「他在这里就跟命运的玩物没有两样……扫罗对他的举动的解释被漠视了，甚至没有略加考虑……也没有获得任何机会祈求神的怜悯。」155在对亚玛力人之战以后，扫罗自称是听从百姓的话才怜惜上好的掳物，违背了先知的命令，麦卡特解释说：「民主政体并不比君主政体更能接受为先知之神权政体的替代品！」156但至少在西方世界，老百姓的声音非常响亮，而且持续不断；所以对扫罗的待遇似乎是欠缺同情，但事实上他仍然没有运用真正的领袖职分。 在隐多珥，扫罗显露出跟早期事件中一样的基本特性。他一方面要最好的：他曾经将行巫术之人和与死者接触之人从地上除去，因为神曾经命定要借着祂的先知向以色列人说话。如果他禁食是战争祭祀仪式规定中的一部分（20节），扫罗仍有努力要履行宗教的外貌，像他在献祭中所作的一样。而且，扫罗仍然将信赖撒母耳以求安全：「伤感的是，扫罗在这阶段甚至仍会寻求长久以来一直反对他之人〔撒母耳〕的忠告，最重要是我们了解撒母耳仍然深深影响扫罗……〔扫罗〕需要把握，否则就会瘫痪无力」。157事实上，扫罗曾经祈求耶和华的引导；但他没有充分考虑的是：他实际上已经领受了适合他处境的引导，无论进一步寻求多少引导，都不能改变神已经赐给他的讯息。 事情的整个进展有力地说明了：对扫罗而言，每一件事都取决于是否愿意以耶和华他的神的旨意为自己的意思。他曾经想要享受君王职分带给他的权柄与势力，所以坚持自己的主张，而不完全接受先知的支配。他没有领悟到所有担任领袖职分的人，都需要降服于一个更高的权柄（至终就是神自己的权柄），这乃是一个交托，而不是降卑。 可惜的是扫罗不能体认这事实，所以想要控制所有事，遂蒙羞受辱。撒母耳与扫罗的会晤，无论是在基比亚或是在吉甲，他的军队都曾目睹，对王而言都是非常丢脸的。现在在隐多珥，当审判即将要借着非利士人的得胜而临到他和他一家，扫罗神经衰弱，不适合领军。扫罗的骄傲及他对大卫的嫉妒结合起来，赔掉他的宝座和王朝。 至于隐多珥事件较广的含义，读者可以看见迦南风俗的蔓延与侵害，甚至在以色列人当中都不能幸免。虽然干犯律法会带来死亡的刑罚，官方也将行巫术之人从国土上逐出，却仍然可以找到他们的痕迹，只要得着保护的确据，就随时伺机而动；百姓显然要他们服事，也准备付出以取得这特权。他们到底是受了欺骗，或是真的看见、听见死者的鬼魂，圣经作者并没有说明，他们强调的是预言神对祂百姓说话的方式与巫术的对比。先知撒母耳即使死了以后，仍然说话。「无论是洞穴或墓穴，无论是空间或时间，都不能限制神话语的果效……」；158然而扫罗接受的仍是已经听过的资讯。最后，他仍然必须去作无论如何都得作的事面对敌人。额外的讯息，即他与众子将在二十四小时之内死去，对于他的士气全然无济于事；事实上，如果不知道这件事对他反而更好。他颁布为不法的事，自己却去作；神的话没有改变，也不能够改变，他应该要相信，而不应想借着进一步的求问而扭转审判。耶和华不回答他，因为再也没有什么可以说的了。亚吉王信任大卫，邀他一同出战，大卫也同意了；但非利士人其他的首领反对，亚吉只好叫他回去，大卫因此避免了与扫罗的军队手足相残。扫罗在此次战役中被杀（31章 ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●你当「知道」：原文是「知道」、「知道」。加强语气。
――《蔡哲民查经资料》
【】
亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护卫长。
大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。
――《串珠圣经注释》
【】
基比亚战斗: 本文相当于扫罗的生平第5个时期,是本书全体的结尾,记载了扫罗和其王国的“基比亚战役”。基比亚战役的展开如下: ①非利士人聚集军旅（28:1-2）;②非利士和以色列摆阵（28:3-7）;③扫罗访问隐多珥交鬼的妇人（28:8-25）;④非利士人的出征排除大卫（29:1-11）;⑤大卫讨伐掠夺洗革拉的亚玛力人（30:1-30）;⑥以色列战败（31:1）;⑦扫罗的三个儿子战死（31:2）;⑧扫罗战亡（31:3-6）;⑨扫罗的葬礼（31:7-13）。由此,从人的目的出发,悖逆神不断施行错误政策的扫罗的王政崩溃,迎来了神膏立的真正的王大卫为以色列统治者的新时代。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
处于困境的扫罗和大卫: 战斗开始时,大卫和扫罗都陷入了困境。大卫莫名奇妙地站在把刀指向同族以色列人的立场（1-2节 ）,相反扫罗因恐惧非利士庞大的兵力而堕落成求问交鬼妇人的人（3-7节 ）。两个人的这种困境都是由于他们所犯下的罪恶导致的（15:10-35，19:10，22:18-19，27:1）。虽然这两个人在神面前是同样的罪人,但结果一个人得救（29:11，30:18）,另一个人却遭到弃绝（扫罗-19节 31:4-6）。当我们思想神在救赎事工中显明的拣选的原则时（24:40-41，。如果我们想到这种救赎的原则的话,得救的信徒就一点都不能骄傲,也没有资格藐视被弃绝的人,只能扬声赞美神救赎我们的恩典，2:8-10）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫对亚吉说：“仆人所能作的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”」
亚吉召集大卫加入对抗以色列人的战役，但大卫的响应是不明确的。大卫不敢拒绝；但他若同意加入战役，就必须与自己的同胞对抗。这故事情节在再继续。“护卫长”。直译作：护卫我头的人，即我的近身护卫。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「护卫长」：「我的头的守护者」。
◎此处大卫是用了说谎的手段，并且残忍的不留活口。他攻击与非利士人还算友好的民族，却回报攻击与大卫友好的民族，以取得亚吉王的信赖。他成功了，但是圣经忠实地记录下来，让我们看见大卫人生黑暗的一面。
◎亚吉是真正的信任大卫，甚至把自己的性命交给大卫，立大卫为永远的护卫长。但大卫一行人要随亚吉去攻打扫罗，事情就麻烦了，大卫一行可不是真心想要离开以色列。有时说谎的下场就是需要更用多谎言来弥补。
――《蔡哲民查经资料》
亚吉……立你……护卫长: “护卫长”相同于16:21出现的“拿兵器的人”指“警卫兵”（bodyguard-RSV-NIV ）.蒙神拣选的以色列伟大的战士大卫（17:41-51，18:30，19:8）成为一个小小的王的护卫兵正是大卫自己酿出的悲剧。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。」
扫罗已经遵从律法的规定，把交鬼的人清除。参看和的脚注。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
神不许有交鬼的事，摩西律法明文禁止，，因为以色列民有神指示，遵行祂的旨意，可事事亨通。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「撒母耳已经死了」：意思是扫罗找不到撒母耳咨询。他或许不喜欢撒母耳，但是他确定撒母耳有神的信息。
●「在国内不容有交鬼的和行巫术的人」：「曾从这地逐出交鬼者和巫师」。
●「交鬼」：意思是「唤起死者的人」， 出 22:18申 18:10-11 明文禁止交鬼的事。当时交鬼的方法是透过挖「祭坑」进行。交鬼者经过占卜后，在特定地点挖掘祭坑，摆上祭物开始进行法术召换死人，死人以人形上来以后在祭坑与求问者接触。祭坑上会加以遮盖，以防灵魂跑掉。整个仪式并非是如今日用类似附身的方法进行，当然仪式会在夜间进行。
――《蔡哲民查经资料》
不容有交鬼的和行巫术的人: 扫罗这样的行为只不过为得到哀悼撒母耳之死的百姓的欢心。这个事实通过扫罗自己去求曾经要歼灭的“交鬼的妇人”占卜的来证实（7-8节 ）。扫罗一边施行驱逐罪恶的政策,一边自己却隐秘地犯罪。表里一致的领导者才能得到神和百姓真正的拥护和跟从。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【禁令】
扫罗严禁交鬼和行巫术者的决定，通常是值得嘉许的作为，因为这种行径与迦南崇拜习俗有密切关系。这些人的功用是招祖宗的魂，来述说将来的事。迷信观念和秘术权能的神秘感，令人对这些人心存恐惧，甚至排斥。几乎一千年以前，拉加什王古德亦从国中禁绝交鬼之人，可见这法令不一定和一神信仰有关。本节同论扫罗的禁令和撒母耳之死，以表示扫罗完全丧失了咨询神旨意的合法兼非法门径。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫：非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他早已被神弃绝，无法得到神谕，最后竟求助于他一度禁绝的交鬼巫术。
――《串珠圣经注释》
【】「非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人，在基利波安营。」
书念和基利波山都在北方以萨迦境内的耶斯列平原上。耶斯列为以色列历史上的著名战场。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「书念」、「基利波」：都在耶斯列平原附近。耶斯列是著名的古战场。书念位于西北，基利波位于东南。
◎非利士人有战车，所以在耶斯列平原特别有战力，因此他们这次选的作战地点非常高明。而且此处距离非利士最北的以革伦约100公里，显出非利士人的势力扩张迅速。
◎此处记载的事情，应该在 29:1-30:31 之后，因为「亚弗」在比较南方，非利士军队先在该处集结，再推进到书念与以色列军对垒。
――《蔡哲民查经资料》
「书念」：属以萨迦支派的村庄，位于米吉多东面十一公里（七英里 ），与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功（参19 31:1）。
――《串珠圣经注释》
【以色列营和非利士营的位置】
耶斯列谷的东端自南至北的宽度只有十哩左右，北面被他泊山阻塞，南面被基利波山围堵。两山之间的十哩又被小山摩利冈分割为两道山隘。非利士安营的书念镇是在摩利冈的西南麓，隔着哈律谷（耶斯列谷通往伯珊的南隘 ），与扫罗安营的基利波山遥遥相对。两营相距约有五哩。隐多珥是在北隘（他泊山和摩利冈之间 ）的中央，以色列营北面六、七哩外（约两小时的脚程 ）。扫罗大概从东面绕过摩利冈，以避开非利士营。留意隐多珥（萨萨弗废墟〔Khirbet Safsafeh〕 ）严格地说虽是玛拿西的属地，却在扫罗控制范围之外。这场战争发生在非利士以北这么远的地方，显示非利士人正尝试把加利利地区从扫罗王国中分割出来。扫罗的轻武装军队，取丘陵区域的地利安营。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【基利波是什么地方？有何事迹发生？】
答：基利波－－沸泉之意，系一山名，为以法莲山东北的支派，基顺与约但两河流域的分界，高出海面六十九丈，由西北而南，长约贰一十四里，宽自九里至十五里。古时非利士军旅来到书念安营，要攻击以色列人，扫罗便集中以色列人，来到此山抵抗。以色列人战败，就在基利波逃跑，有被杀仆倒的。扫罗和他的三个儿子，约拿单、亚比拿达、麦基舒亚，都死在这山上。以后大卫作哀歌吊扫罗和约拿单，曾说：「基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物，因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃；扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油！约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。」。其悲愤之情，可想而知。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】
扫罗十分恐慌，因为非利士人已经在“书念”（米吉多以东七英里 ）摆阵，准备于耶斯列平原与以色列人争战；那地势会有利于非利士人先进的武器，使他们轻易把以色列人粉碎。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】「扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。」
【】「扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。」
“乌陵”。参看和的脚注。扫罗可能设立了以撒督为首的祭司制度，与亚比亚他抗衡，因此他得不到从神而来的指引。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
乌陵、土明放在以弗得内，扫罗杀害祭司，大祭司亚比亚他带着以弗得逃奔大卫。
比较. ――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「乌陵」：「乌陵」意义为「咒诅」。 出 28:16,30民 27:21 利 8:8 记载乌陵和土明这两个东西是放在决断的胸牌里，决断的胸牌又放在以弗得的带子上。这两样东西是用来断定「是」或「否」。
――《蔡哲民查经资料》
【】真假撒母耳?梦: 乌陵和先知在旧约时代是接受神旨意的途径（15:10-11，23:9-12）。但扫罗不能从任何地方得到神的答复。因为他早已因自己的不顺从而被神离弃（15:1-23）。这样的事实告诉我们“可寻找的时候”,应寻求神，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
问：扫罗藉交鬼的妇人将撒母耳招上来，那是真的撒母耳吗？这答：问题不易回答，有关的经文属于难解的经文，一直以来，有两种较为主流的解释：第一种认为那是真的撒母耳；第二种刚好相反，认为那是假的撒母耳。
支持那是真撒母耳的论据可归纳如下：
1. 「撒母耳」
预言扫罗将面临的结局十分真确，应该是来自神的启示。撒母耳若在世，相信亦会向扫罗发出同样的宣告。扫罗在当时只相信撒母耳的话，所以撒母耳在神的允许下，再次出现宣布扫罗最后的结局。
2. 当交鬼的妇人看见「撒母耳」出现时，反应激烈，十分惊惧，大声呼叫，她似乎并未期待真的撒母耳出现在她眼前。
3. 摩西在变像山上显现，是圣徒的灵魂死后再现的最佳例证。
支持那是假撒母耳的论据如下：
1. 扫罗知道求问交鬼的妇人是触犯神的律例，但他仍然明知故犯。旧约摩西律法中严禁以色列人进行巫术或交鬼的行为，违例者都要被处死，，。这律例后来被延伸至王国时代，。扫罗登基之后，根据这律例，在以色列境内废除一切求问死人的礼仪。
事件的背景如下：非利士大军犯境，扫罗先求问神，神没有借着祂所允许的方法回应他，表明神已经弃绝他，这是扫罗后来自己承认的事实（15节 ）。在走投无路之际，扫罗想起撒母耳，或许撒母耳可以揭露一些关乎将临之事的玄机，又或者扫罗想得到一些自我解脱的安慰。扫罗决定铤而走险，连自己所立的命令也置若罔闻，要藉交鬼的方法请撒母耳上来（8节 ）。他身为一国之君，知法犯法，是罪加一等。
扫罗在夜里改装去见交鬼的妇人，是作贼心虚。他的行动正显出一个离弃神的人心中那种不能言喻的矛盾。他岂不知道神是无所不知、无所不在吗？人怎可能借着装扮而逃得过神的法眼呢？实在可笑！
2. 神断不会透过违反祂心意的行径来宣告祂的心意。没有神的允准，真的撒母耳是不会出现的。若此事真的通过神的允准，神又为甚么要用一种祂严禁的方法来显明祂的心意呢？撒母耳是敬畏神的先知，他亦不会在神所憎厌的事上有分。更何况交鬼的妇人所招上来的撒母耳是「从地里上来」的（13节 ），出处有点奇怪。
世人可以「只求目的，不择手段」，但这绝对不是神作事的原则与方法。若是所用的媒介为神所憎厌，结果必定不蒙神悦纳。因此，那被招上来的灵应该不是真的撒母耳。
3. 根据圣经对扫罗一生的评价而推论。给扫罗一生作出盖棺论定的结论，说：「这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。」
从这段经文可见，扫罗被神弃绝有两个主要原因：第一，他没有遵守耶和华的命；第二，他求问交鬼的妇人，因此神允许他最终被杀。扫罗求问交鬼之妇人的事件既然成为他被弃绝的主要原因，神又怎能用「求问交鬼之妇人」这方法使真的撒母耳上来呢？
总括来说，扫罗是一个易于冲动、刚愎自用的人。他在未获得权势之时，为人十分谦卑，，但一旦权势在握，就判若两人。他为要巩固自己的国位，不惜借刀杀人。他为人虚伪，两副面孔；反复无常，出尔反尔。当人走到穷途末路之际，往往会回转归向神。但扫罗却依然故我，不知悔改，让自己走到万劫不复的地步。
那么，当如何解释「撒母耳」对扫罗所说那么语重心长的话？显然地，那妇人认为自己已将真的撒母耳招了上来（15节 ），而这撒母耳亦成功地预言扫罗与他儿子阵亡的信息。但并不能因此而推断说这人就是真的撒母耳，因为鬼魔亦有超然的能力，所说的亦不一定都是骗人的信息。在耶稣时代，鬼灵见到耶稣时，都承认耶稣是大卫的子孙。
也许有信徒问：圣经曾记述有死去的人重临人间，不正好说明真的撒母耳可以再出现吗？除了摩西和以利亚曾在变像山上出现之外，圣经再没有记述有别的死人重临人间的事例。这两人的离世都有独特之处：以利亚根本没有死；而摩西死后被神亲自埋葬，人最终找不到他的尸体（犹9 ），或许他的身体经过特别的处置，具备类似复活一般的永恒体质。更何况他们二人的出现是身负特别使命，分别代表着律法和先知的身分与主耶稣谈论祂去世的事，是关乎人类救赎的大计。
从上列的种种分析，若要辩称那个被招上来的是真的撒母耳，不是没有理由支持。然而，这样的解释会带来一些更难解答的问题，其中最严重的问题是：真理的神怎能允许人用祂所憎厌的方法使真的撒母耳再现人间，并且说出祂的心意呢？
我们有理由相信这撒母耳是鬼灵乔装打扮，目的是要混淆视听。撒但可以「装作光明的天使」，施行奇事，甚至假扮死者的声音和形貌来迷惑人。这观点不单得到一些旧约神学家的认同，也是早期教会的神学家所持的观点，
从扫罗求问交鬼之妇人的事件，对今日信徒有几点应用。
1. 一位神的仆人在开始事奉时蒙神拣选与赐福，不一定能保证日后会成功。持守对神的纯真与忠贞，是唯一能完成属灵长跑的秘诀。
2. 人不能舍本逐末，在没有解决基本的属灵问题之先，试图追求一些外表的、超然的现象（有些根本是违反神心意的现象 ）。若没有调整人与神之间的关系，一切的代替品只属治标而不治本。
3. 信徒在与鬼灵界接触的事上（如看相、算命、用星座或在庙中抽签等 ）必须特别谨慎。神在旧约颁布这些禁令，表明灵界争战十分猛烈，直到新约时代亦没有两样，，我们不能掉以轻心。── 赖若翰【】「扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”」
“交鬼的妇人”。一个懂得巫术，能借求问死人而知道未来的人；这做法是律法严厉禁止的。“隐多珥”（在他泊和摩利山中间 ）住了一个逃过扫罗整肃的灵媒。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
隐多珥在书念（4节 ）东北约6公里。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「隐‧多珥」：字义是「多珥之泉」，位于书念东北约6公里。位于非利士的阵地附近，所以扫罗一行必须冒险变装前去。
――《蔡哲民查经资料》
「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居于境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然后走十六公里（十英里 ）的路。
――《串珠圣经注释》
【扫罗命女巫交鬼招魂是撒母耳么？】
答：关于女巫交鬼招魂之事，笔者在小时于乡间曾经见过这样的情形，即在招魂之前，女巫用升子盛米，上面插上香烧着，摆在案上中间。案头搭上一个梯子，然后女巫伏案俯拜，招死人的灵魂从阴间上来，据说会从梯子经过而到香案。但我并未见有魂影显形活动，只见女巫口里呓呓呀呀，念念有词。身子发颤，神经兮兮，双目紧闭。似乎有鬼魂附在女巫身上，使她发出尖声的隐语。对死者的亲友表现非常的怀念和悲哀，以致激动他们同声一哭。最后话别，魂归阴府，女巫身上猛然一阵战抖，睁开双眼，恢复常态。亲友家属赠以厚金，酬谢女巫而散。个人认为这是迷惑乡间愚夫愚妇的一种鬼怪邪术，圣经【屡次禁止人行此事，（赛 ），，—14，，不足为信。至于—11记述扫罗命女巫招撒母耳死人的灵魂上来交谈，从文中直率简显的对话语意看来，似乎实有其事。是神特许撒母耳的显现了，为要警告责备扫罗。然此被招之魂究竟是否真撒母耳，解经家之意见颇为分岐，难以断定。但笔者从本章看出，「扫罗曾在国内不容有交鬼的，和行巫术的人」。）。他所行的是明知故犯，因他求问交鬼的而离弃神，违背神命，神使他被杀，），实在是因他得罪了神。他曾求问神，神却不借着梦或乌陵，或先知回答他，神也离开了他，16 ）。当不会另用交鬼之法来启示他。保罗说：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」，。虽然圣经对于这件事，以后照实应验，是承认撒母耳在向扫罗显灵说话。但我们总认为这是出于魔鬼的作为，因为牠也是属于灵界之物，自然是能知晓扫罗的事呢。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”」
扫罗初登王位时，遵行律法，，，禁绝交鬼的事（3-9节 ）；但神的灵离开后，他求问前途得不到回答，也无法借乌陵、土明寻求神旨，因大祭司和以弗得都去了大卫那里。途穷之际，
他不择手段，希望藉交鬼之术，把撒母耳找来，助他寻求神旨。
交鬼一事有真有假，但都为神禁止。本段所记扫罗交鬼，最合理的解释是：妇人原希望见到一个假扮撒母耳的鬼魂（邪灵 ）上来和她说话（11节 ），但神却允许撒母耳出现，向扫罗宣告咒诅。这时女巫尚未作法，撒母耳已出来，因此她非常惊恐（12～13节 ），可见撒母耳的出现并非她的能力，而是神所行的一件例外的事，让撒母耳最后一次给扫罗警告（17～19节 ）。
圣经明说出现的是撒母耳本人（15～16-20节 ），撒但的使者（邪灵 ）是不能代表神传达如此明确的信息的（17节 ）。圣经没有说是那女巫“招”撒母耳上来，因此不可用此事来为交鬼找根据，认为活人可以和死人相交。交鬼的人所交的不是已死者的亡魂，而是“谎言的灵”（邪灵 ）的假冒。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】
扫罗和隐多珥的巫婆: 扫罗改装后去见隐多珥交鬼的妇人的行为表明扫罗彻底的堕落。寻找交鬼的和行巫术的人是神严禁的属灵的奸淫行为，。信徒当面临急迫的状况时,应根据圣经话语更加信靠神。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【古代近东之求问死人】
由于发展完备的祭祖制度遍及古代近东的大部分地方（乌加列文献强调男性子嗣照管父祠的角色 可能是反映这一点 ），死人被视为有影响活人的能力。他们相信为先人奠酒，其灵魂就能保佑帮助在世的后人。巴比伦人相信脱离躯壳的灵（utukki ）和鬼魂（etemmu ）没有受到照料，就会变得十分危险，而经常成为施咒的对象。安葬是照顾死人的第一步，此后还要经常献上礼物，并且对死者的人格和名声予以尊崇。长子要负起祭祖的责任，所以继承家神（经常是先人的像 ）的也是他。这个程度的照料所根据的信念，如在扫罗求问隐多珥交鬼的妇人所见的，是亡魂持有对活人有帮助的信息，并能与他们沟通。祭司、交鬼的，和招亡术士都能求问这些灵魂。但这是很危险的作法，因为有些灵被视为鬼魔，能够造成极大的伤害。要全面重构以色列人对去世先人和来生的信念虽然十分困难，考古证据却显示被掳之前，可能有崇拜死人或祖先之祭仪的存在。如：（一 ）以色列铁器时代的古墓发现供饮食用的器皿和餐具，（二 ）经文提及为死人放置的食物和奠祭，，及（三 ）对家冢的注重（见位于希伯仑之亚伯拉罕及其子孙的坟墓 ）和在此举行的哭丧仪式，。无论是地方性还是家庭式的祭祖，都被先知和律法严厉谴责。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”」
●「陷害」我的性命 ：「击打」。显然这妇人怀疑来者的身份与动机。
――《蔡哲民查经资料》――《蔡哲民查经资料》
妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。
――《串珠圣经注释》
交鬼的妇人把扫罗一行误以为王派来处死交鬼妇人的人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”」
【】「妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”」
【】「妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”」
灵媒看见出现在她面前的是撒母耳自己，而不是一些模仿他的灵，便害怕得大声呼叫。奇妙地，神这次真的容许撒母耳的灵到来说话，宣告扫罗即将灭亡（19节 ）。从灵媒这样惊异的呼叫可见，撒母耳的出现并不是她往常耍玩把戏的结果。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎圣经并没有记载妇人行交鬼法术，暗示她根本没行法术撒母耳就自己上来了。但是妇人为何看到撒母耳出现就认出扫罗来，则不得而知了。很可能是他看到撒母耳，就知道会想要找这号人物的人，一定是君王。
●大声「呼叫」：「呼求」、「哀号」。
◎由 28:12 看起来，交鬼的妇人也非常惊讶，虽然 28:11 中扫罗早就要求要招换撒母耳上来了，但是交鬼妇人居然为出现的撒母耳惊讶，可以想见她本来只想招换「假冒的撒母耳」上来蒙混过关，没想到真的撒母耳出现，导致她也很惊讶。
◎因此这件事情我们应该当成是「特例」，不应该作为「交鬼、牵亡有效」的证据。简单的说，这是神为要惩罚扫罗，故意让真撒母耳取代邪灵出现的一个特例。
――《蔡哲民查经资料》
「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系，一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。
――《串珠圣经注释》
【】
交鬼的妇人招撒母耳: 按照扫罗“招撒母耳”的邀请（11节 ）,对交鬼妇人招上来的撒母耳的解释,是最难解释的。为解决这一问题我们有必要理解一下交鬼妇人和招魂术的本相:①首先,本文中使用的“交鬼的妇人”的话是带有“皮袋”之意的,与魔术师的肚子膨胀相关。即古代人认为鬼藏在魔术师鼓出来的肚子里面。因此这词指“交鬼的妇人”即“灵媒”（medium ）;②交鬼之人首先是体验过所谓“降神”招死人的灵魂的经历,根据圣经话语,招魂术是恶灵的工作,撒但的骗局:i.招魂本身根本不能成立。圣经说人死后魂即刻就迁到与地上的世界不同的地方（天国或地狱 ）,不能与地上的世界交通，23 43 。因此如果真能招魂的话,那绝对不能看成是已故人的魂,只不过是装扮成已故人之魂的撒但;ii.招魂者只是撒但的工作的工具。进一步,招魂者阻碍、迷惑人与神之间正确的交通,我们神的百姓决不能容忍这一行为。圣经根本上否定交鬼的招魂者,行巫术的人;③结论:根据这些原因交鬼妇人招上来的撒母耳决不可能是真撒母耳的魂。照马丁路得或加尔文所说,看成披撒母耳的形体出现的撒但。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”」
“神”（复数 ）。一种超自然的形象或死人（撒母耳 ）的灵。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●看见有「神」从地里上来：「诸神」、「统治者」、「审判官」，此处应该是指看到威仪的审判官。
● 代上 10:13-14 说明扫罗交鬼的行为也被神看为他应死的罪行之一。
――《蔡哲民查经资料》
「神」：指灵界之类。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。」
●「长衣」：应该就是撒母耳长穿的「外袍」 15:27 。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗听见妇人的描述便立刻想到来者是撒母耳。有关死人是否会向活人显现，神是否允许祂圣徒的灵魂听从巫术的使唤，都是圣经的难题。值得注意的是：作者似乎也认为这次出现的真是撒母耳的灵魂，而且所预言之事皆应验。对整件事较合理的解释是：先知没有真正显现，巫术也不曾使死者的灵魂与活人沟通，而是神向扫罗显示一个神迹，藉一个天使以撒母耳的形像显现，向扫罗传讲神的预言。
――《串珠圣经注释》
【】「撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我，神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”」
●「窘急」：「扰害」、「狭窄」。
――《蔡哲民查经资料》
撒母耳对扫罗说: 圣经作者只是把扮成撒母耳,以他的名字说话的恶灵说成是撒母耳。跟招魂术上可以看到的一样,这时恶灵通过灵媒,即交鬼妇人的嘴说话。为什么搅扰我反映希伯来人的迷信思想人死后在阴间休息的。即,圣徒就会到乐园去得安慰,享安息,不信者要到地狱去受苦,任何人也不会只到阴间休息。甚窘急: 是“处于巨大灾难”的意思（be in greatdistress-RSV-NIV ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？」
【】宣布对扫罗的审判: 所谓撒母耳的信息。寻找神认为可憎的存在的交鬼妇人等,对极度堕落的扫罗宣布了审判。在假先知巴兰的时候,神藉巴兰的口与巴兰的意愿相反祝福了以色列。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。」
“藉我说的话”：见。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「照他藉我说的话」：参考 15:28 。
●赐与「别人」：「朋友」、「同伴」、「邻舍」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，」
关于“亚玛力”，参看和的脚注。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“亚玛力人”的事见15章。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】「并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”」
“与我在一处”。即死去的。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
必与我在一处”：必定死。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「必与我在一处」：意思就是「会死亡」。
◎这次「撒母耳」的预言异常清楚，大卫是下一任王，扫罗和他的儿子们将会死在战场上。或许扫罗心里也知道答案是这样，但他还是希望听到正确的预言。
――《蔡哲民查经资料》
本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。
――《串珠圣经注释》
与我在一处: 意即“在死人中间”。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。」
●「猛然仆倒，挺身在地」：「立刻全身仆倒在地」。
●「一昼一夜没有吃甚么」：可能是行法术前的禁食仪式、越过敌阵的危险或扫罗先前的担心导致他一整天没有吃饭。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。
――《串珠圣经注释》
挺身在地: 扫罗把出现在自己面前的恶灵误以为真撒母耳的灵,作为尊敬的表示屈身伏于地（14节 ）。结果得不到自己所期待的解决方法,反而从恶灵听到灭亡的预言（16-19节 ）。他大大失望,挺身在地。这是远离神,随心所欲行事的堕落者扫罗悲惨结局（31:1-6）。现在扫罗落到了靠恶势力的帮助才可以延长生命的悲惨的处境,他成了一个毫无希望的存在。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。」
●「妇人到扫罗面前」：可见扫罗是独自一人在祭坑中会见撒母耳，妇人可能在旁边观察（可能听见了所有的对话 ），所以知道要进去看一下扫罗的状况。
――《蔡哲民查经资料》
【】「现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了可以有气力行路。”」
【】「扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。」
扫罗……不吃: 丢弃神恩典的扫罗,自暴自弃的状态。实际上他是那种自以为强大,遇到患难才明白自己不足的愚蠢的人。我们应该,时常认识到自己的软弱,越遇到困难越牢固地信靠神,从而克服任何困难，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，」
【】「摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。」
【思想问题（第27-28章 ）】
1扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下 （5 ）， 完全没有倚靠（6- 15 ），便落到求助于律法所禁止的交鬼法术，20:27）这种可怜的地步。与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服非利士人。今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？
2扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊恐。你认为扫罗是否罪有应得？他犯了什么罪以致不得回头、泥足深陷？（参18 ）这对你有何提醒？
3诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」。这是否你的祷告？想想你当如何行，好将神的话藏在心中。
──《串珠圣经注释》
【 在骑虎难下的窘境里，神是大卫随时的帮助，也是我的──】
亚吉的要求令大卫非常为难。如果不肯帮亚吉去攻打以色列人，就显出他对本国的忠诚，他全家与军队就有生命的危险；但是与他的骨肉之亲争战，就必伤害他所爱的、不久要由他领导的族人。虽然大卫自己无计可施，神却帮助并保护了他。非利士人的其他首领不愿意大卫上阵，结果他就不用与本族人争战了。
――《灵修版圣经注释》
【 窘迫之中，连自己所禁的也犯了，多像我们，在指责人的同时自己也犯了──】
本来是扫罗禁止在以色列中有交鬼的（求问死人 ）和行巫术的事，但是他在窘迫之中，自己竟然前去求问。他虽然将交鬼的罪从国境内除去，却没有从他心里除掉。我们可能大声指摘别人犯罪，但是，如果我们的内心没有改变，罪就会卷土重来。知道甚么对且谴责不对的，并不能取代你去做应当做的善事。
――《灵修版圣经注释》
【 神无指示时，是否也是一种表态？此时我该做甚么？】
【日暮途穷】扫罗见到非利士人的势力甚大就去求问女巫。在生活中遇到艰难阻碍时，我们应当按照神的引导并倚靠祂。从扫罗身上我们看到，不寻求神而另想别的方法求救，只会带来祸患。
――《灵修版圣经注释》
「耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。」
扫罗的勇力使得不正，耗费心神在对付大卫上面，以至于疲竭。现在大卫被他逐出国境之外，该是可以安枕的时候了，但强敌压境，却也没有人为他抵御。而且消息传来，大卫到了非利士人的军中；这都是他为渊驱鱼的结果。
人在智穷力竭的时候，会转向神。但扫罗是迫害神的受膏者的人，寻求神的旨意，根本不是他的本心。去请大卫回国登位作王，自己推位让贤，该是最合理的事，约拿单一定会大为赞成；但有谁曾听见过独裁者退休的事？
扫罗不是对宗教有兴趣的人。他为耶和华筑坛，是为了百姓宰牲畜吃肉而献祭；他求问耶和华，又为了战机急迫，半途而废；他等候见撒母耳不来，虽然那天还未完，就勉强献祭。这些记录，都显明他是利用神。，现在非利士人来进攻了，事态严重，撒母耳已经死了，他的热心来了，想到利用神：“扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。”求神不应，他就想到转而求鬼；可见他没有一定的信仰，只是为了实用功利。
扫罗想到撒母耳，是在生前帮过他大忙的人，死后也许还可利用。于是他不顾交鬼是违背神的事，托隐多珥一个交鬼的女巫，召撒母耳的“英灵”来，帮助他应付眼前的局面。撒母耳说：“耶和华已经离开你且与你为敌，你何必问我呢？…明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”
据那妇人说，她看见穿长衣的“撒母耳”来了。扫罗没看见甚么，只听到声音，与他应答。神的仆人，有神忌邪的心，神弃绝扫罗，他就至死“再没有见扫罗”，绝不会死后跟交鬼的妇人打交道，为扫罗服务。而且圣经中没有死人显现的事例；耶稣在变像山上，曾有摩西和以利亚与祂来谈论主去世的事；但以利亚是肉身升天的，摩西死后神特许他身体变化，犹9 ），所以他们有了居住永恒的体质；何况他们所谈的是关于人类救恩的事；聪明财主要求拉撒路显灵救弟兄，也被拒绝，向扫罗预告明天必死，又有甚么意思？
及时遵行神旨，莫待日暮途穷。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 我迷信邪术吗？为何我对此类罪不够警惕呢？神的旨意何处寻？】
神严格地禁止以色列人之中有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的这一类的事。实际上，凡行邪术的人都要被处死。交鬼（行邪术 ）的乃是奉异教之神行事，凡求问他们的，神都不会答复。
交鬼的人是从撒但与污鬼得到情报。神并不将祂的旨意向他们显明，祂乃是借着圣经，就是祂的话语、祂的儿子耶稣基督与圣灵向人显明。
――《灵修版圣经注释》
【 在申诉神离开他的同时，扫罗也许忘了是自己先背叛神；在说听不到神话语时，我们是否也……】
神没有回答扫罗的请求，因为他没有依照神过去的指示去行。人有时不知道祷告为甚么没有蒙垂听；如果他们没有尽上神早已赐给他们的责任，神不给他们进一步的指示也就不足为奇了。
──《灵修版圣经注释》
【「因你没有听从耶和华的命令。」】
扫罗犯了无可赦免的罪。我们无法解释这件事所包涵的难题，但是现在正临紧急关头，早起未认的罪都临到他，使这君王的心充满惊惧。「因你没有听从耶和华的命令，祂恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行；并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。」但是扫罗仍看不见神的爱呼召他，只要他谦卑认罪悔改相信神，仍有机会。如果他不去找女巫，而存心寻求神的脸面，在他路径上黑暗中会有光明，他也不致在基利波山自取灭亡了。
我们若比较新约的保证：「我也不再纪念他们所有的罪恶。」神的赦免，在册上涂抹一切的罪过。罪好似一块小石仍在海洋之中，又像云块消失在夏日蔚蓝的天空。
扫罗的罪是省略的罪，他不是作了不应该的事，而是忽略应作的事。我们需要神赦免我们的生活中失败与轻忽的事，未必是那些显著的过犯，但都是同等的错失。如果这些不得赦免，会在我们良心中成为重担，死亡的阴形必在我们四围。新约特别指责我们应作而忽略的事——懒惰的人，缺油的童女，在路旁伤者身边走过的祭司。
──迈尔《珍贵的片刻》