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ii. 非利士人因约柜而遭殃
为了要正确判断接着发生的事件，有必要更多认识非利士人。这个民族在以色列人这时期的战争中，扮演着举足轻重的角色，最后还将他们的名字赋予这个地区巴勒斯坦（Pales-tine）。 他们的名字（希伯来： pelis ̌tîm ；在埃及经文是 prst ）第一次出现，是在主前一一八五年埃及王室的碑铭中，然而早在两百年前的亚玛拿信件（Amarna Letters）中，他们就被称为「海民」的一部分；也有少数非利士人，在列祖时期就已定居在迦萨。77他们原来是属于小亚细亚地区的，但经由迦斐托即克里特西边移进来的（Crete；和合：革哩底），先到埃及，后来（在主前1200～1050年间）定居在迦南地南方的海岸平原上。约书亚记中没有提及非利士人，所以他们一定是比以色列人还要晚抵达迦南地的。根据一些证据显示，他们最初可能是受雇担任埃及人的外籍佣兵而来到此地的，埃及人那时在名义上控制着迦南地。 非利士人迅速地适应新环境，采纳了他们发现的城邦组织，并且显然是吸收了迦南人的语文，因为在他们与当地居民之间（尤其是以色列人），似乎没有出现语文障碍。在这一章中，证实他们也同样准备在自己的神只之外，再接纳另一个神只，这样的混合主义色彩，对于雅巍（可见的与不可见的）万军之耶和华赐给以色列人的整个启示，是完全反向的。在军事上，非利士人具有高度的组织与良好的训练，此外还拥有用铁做成的先进武器，与铜制的成为对比。被这样的敌人征服是相当令人担忧的，使人想起在埃及所受的捆绑，却又没有耶和华神「在他们这一边」。而且，在非利士人这边已经下定决心要控制百姓，并使他们成为奴隶。 1～3.神的约柜被人当作是战利品，而抬到亚实突城，大约是往南十九哩（30公里）之处，安置在城里的庙中，奉献给大衮其神像在庙宇中占主位（参：迦萨的大衮庙，参孙就是在那里丧生的，。大衮（英文作 Dagon 或 Dagan）这名字原来是迦南文；78或许这个神只就是非利士人众神中的主神。其他的神还包括了以革伦神、巴力西卜、亚斯他录，连同其他偶像。如今，在大衮庙中： 竞争不是在以色列与非利士之间，而是在以色列人的神与非利士人的神之间。在这一点上，也跟灾殃的主题一样，这几章经文令人回想起出埃及的故事……其动机是一样的：「要严惩埃及（或「非利士」）所有神只」。就这样，在非利士的诸城中，以色列人的神再次显明自己乃是一个「战士」（参：，无论约柜「被掳」到什么地方，都给那地方带来浩劫，这是一篇描写凯旋得胜之旅程的真正讽刺诗文。79 当大衮被人发现仆倒在耶和华的约柜前面，那当然是个讽刺。 4～5.第二天早晨的讽刺益形强烈，大衮被人发现已经肢解，脸伏在约柜之前，而他的头与两手都在门槛上折断。这段故事对于亚实突的特殊风俗习惯叙述得相当详细，但避免践踏门槛在民间宗教中是个相当普遍的禁忌。 6.大衮的仆倒与破碎，彷佛还不足以表明他的无能和雅巍的超越，第三件事就宣明了这一点。亚实突与它四境的居民都看出，袭击他们城市的可怖灾病是耶和华的手在作工。七十士译本加上了，「他们的地上出现了老鼠，整座城里到处都是死亡与毁灭」（参 NIV 旁注）。老鼠会带来淋巴腺鼠疫是众所周知的，这种病会在腋下或腹股沟，形成疼痛肿胀的淋巴腺瘤或淋巴腺肿；若没有治疗，超过半数病人会丧命。80如果这是他们所患的疾病，就毋怪乎会如此恐慌了，但魏兹曼（D. J. Wiseman）指出：淋巴腺鼠疫经证实，在许多世纪之后才出现在叙利亚和利比亚。81约瑟夫（Josephus）解释说：这病是痢疾，虽然近代有位作者提议为一种热带型杆状细菌引起的痢疾，82但似乎比较不可能。 7～8.大家一致同意：发生疾病的原因，是以色列神的约柜在他们当中，接下来发生的事证实非利士人并没有误解。按照圣经，对于疾病与其成因除了临床的医学诊断之外，还有属灵层面的因果关系（见如：；。非利士人相信：只要把约柜移到别地方去，亚实突就会得医治。非利士的众首领（ sera ̄nîm ）一起商量后，同意将约柜送到迦特。「首领」（ seren ）在非利士术话中，可能是指一座城邦的统治者，这是他们仅存下来的一些字之一。虽然每一座城都有 seren ，这些领袖在发生危机时也会一起合作。迦特（Tell esṢafi）在亚实突东方十二哩（19公里），在以拉（Elah）谷中，谷中开了一条路通往犹大山地。 9～12.当疾病击打迦特时，约柜又被送到北方的以革伦，给当地居民带来极大恐慌。有不少人病倒了，他们再不要与约柜有任何瓜葛。 合城呼号、声音上达于天：非利士人在绝望关头，向一位比他们当地神只更伟大的神祷告。【】「非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。」
“亚实突”，位于地中海沿岸，在耶路撒冷以西三十三英里（53公里 ），是五个非利士大城之一。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
「亚实突」：后名亚锁都，在地中海岸耶路撒冷以西五十三公里（三十三英里 ），为非利士人五大城邦之一（ 参6:17，也是大衮神庙的所在地。
――《串珠圣经注释》
亚实突为非利士人位于地中海旁的五个大城之一。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「亚实突」：位于耶路撒冷以西。早期亚衲族人住在这里 书 11:22，后来成为非利士的五大城市之一 撒上 6:11 ）。距离海岸只有四公里。
――《蔡哲民查经资料》
从以便以谢抬到亚实突: 约柜的移动路线如以下地图。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【亚实突】
亚实突距离海岸约叁一哩，在耶路撒冷正西面。遗址的地点位于现代亚实突市南面约叁一哩半。它的卫城占地二十英亩，下城则超过一百英亩。乌加列文献提及这城是个贸易中心，考古的挖掘也在卫城找到了晚铜器时代大规模定居的遗迹。在此的迦南城市被海上民族所毁，非利士人接而在此定居，这城遂成为非利士五大都城之一。撒母耳时代的铁器时代遗迹是在遗址的第十个文化层，属非利士文化。这时本城已有优良的城防，并且开始从卫城往下城扩建。这文化层至今未有庙宇出土。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
约柜在非利士地带来咒诅：非利士人将神的约柜抬到他们的大城亚实突，不料却带来了一连串的灾祸，约柜所到之处，无不遭殃。
――《串珠圣经注释》
在前一章的亚弗战役中,因约柜被非利士人夺走,以色列进入异常的属灵黑暗时期。这个黑暗期延续到本章和6章,自7章的米斯巴圣会为起点才开始进入黎明。本章记载了两个事件:①大衮庙里发生的神秘事件（1-5节 ）;②神的震怒降在约柜所移到的城邑（6-12节 ）。通过这些事件表明: ①神决不是在人的武力面前受挫的无能的神;②神必然要恢复自己亏损的荣耀;③世界上没有可以超越神的力量的存在;④神的临在对义人意味着救赎和喜乐,但对恶人却意味着审判和震怒。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。」
“大衮”是非利士人管植物的神。在古代文献里，巴力有时被称为“大衮之子”。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
「大衮」：是非利士人主要的神祗，一说是鱼神，另一说是司农业五谷之神。
――《串珠圣经注释》
大衮是非利士人所拜的农神。非利士人把耶和华当作诸神中的一位，心想耶和华既如彼大能，若将约柜供奉在大衮神庙中，岂不也可以得到耶和华的护庇。在他们眼中，大衮是主神，约柜只摆在大衮神像的旁边。可是第二天，这轻重的位置对调了，大衮神像倒在约柜前。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「大衮」：是一个管理五谷和菜蔬的农业神，有文献显示他是巴力的父亲。此神流行于公元前2000年的米所波大米。非利士人应该是搬到巴勒斯坦以后才多接纳这个神址。
◎当时的人认为战争也是两国守护神的争战，得胜的一方也表示神明胜过对方的神，因此把约柜抬入大衮庙，就象征神已经被大衮征服。
――《蔡哲民查经资料》
大衮: 。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【约柜当作战利品存于庙内】
约柜存于庙内是表示以色列的神耶和华，战败后成为大衮的俘虏。战场之上的败绩显示其衰弱，在为主的大衮面前屈为奴役象征其地位卑下。相信可能还继续有受辱的机会。这作法和得胜君王对待被俘君王的手段十分相似。神像被夺为战利品的例证，古代有好几个例证。玛尔杜克的神像曾经被哈纳人（Hanaeans 主前十七世纪 ）、以拦人（主前十三世纪 ）、亚述人（主前七世纪 ）从巴比伦掳走，每次都终于得以归还回庙。此外，沙马士的神像亦于西帕尔被苏特人（Suteans ）所掳（主前十一世纪 ）。这是主前八至七世纪亚述人的惯例，而且以赛亚也预言巴比伦的偶像将会遭到被掳的厄运。亚述王以撒哈顿亦提到要将敌人的神明掳为掠物。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「次日清早，亚实突人起来，见大衮扑倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。」
【】「又次日清早起来，见大衮扑倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门坎上折断，只剩下大衮的残体。」
偶像在约柜前扑倒两次，第二次更毁坏了。那是神对非利士神明的审判。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「仆倒....脸伏于地」：「臣服敬拜」的象征。
●「只剩下大衮的残体」：原文是「只剩下大衮在上面」，七十士译本作「只剩下大衮的躯体」。此处是象征大衮被斩首，支解尸体的意思。
――《蔡哲民查经资料》
【】「因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门坎，直到今日。」
「不踏大衮庙的门坎」：这是非利士人宗教习俗之一，而本章即此习俗的由来。
――《串珠圣经注释》
古人迷信门坎为鬼神的居所，故进出不踏门坎。“直到今日”是说直到写此书之日。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「不踏大衮庙的门坎」：根据学者的研究，到了公元第一世纪，迦萨地区仍然有这个习俗。不过许多民间宗教习俗都有这种禁忌，台湾的庙也有类似的禁忌。
――《蔡哲民查经资料》
非利士人不踏大衮庙的门坎是因为在那里放着被折断的大衮的头颅。刚硬的人心虽然目睹了神的工作,却依然执迷不悟地拜偶像。可拉党虽曾亲身经历红海分开的事件,却还是背逆神;犹太人虽亲眼目睹拉撒路复活事件,却依然拒绝相信基督。只有全人与神相遇而被神的爱打动后,才能生发出真正的信心。现代人因信科学而重视理性和经验,他们之所以不信神,并不是因为看不到神的超自然神迹,或传讲福音的声音过于微弱,乃因他们已刚硬的心和不肯相信神的态度。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【门坎为圣】
门坎通常是整块的石头，横置于门洞的底部，凸出地面少许。门枢插在门坎两端凿出来的孔洞上，凸出的门坎防止门扇逆开。门户通常被视为神圣而脆弱的地方。迷信者以为踏在门坎之上，在门外出没的邪灵就能乘机进入屋内。非利士人可能比较偏向如此解释大衮的遭遇。从近东到远东，由叙利亚、伊拉克，而至中国，类似的迷信观念都继续存在，然而古籍中对这迷信看法的资料却付诸厥如。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。」
“痔疮”。字根意义是“肿胀”，指肿块或溃疡。这些溃疡可能是腺鼠疫的症状，因为老鼠毁坏他们的地。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
「痔疮」：原文「毒疮」，有人认为这里所指的乃是黑死病（鼠疫 ）所引致的横肿大症，因为当时非利士各城市正患鼠祸（6:5）。
――《串珠圣经注释》
神像的扑倒与跌毁只是表面的、象征的。神的全能表现在偶像和偶像后面的力量做不到的事上。“痔疮”有的译为“恶疮”。希腊文《七十士译本》有个附加的经文：“遍地发生鼠患，在城中造成严重的人命和财产损失”。这种恶疮可能是一种与鼠同来的瘟疫。神行事按自己的旨意，人不能勉强祂；可也不容非利士人夸耀自己的神，并夺去代表耶和华神的约柜。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「痔疮」：原文是「肿瘤」、「痔疮」，很多学者认为这是「淋巴腺鼠疫」，不过这种并似乎是比较晚期才出现，因此这里到底是哪一种疾病，我们目前并无法确知。
●七十士译本在 5:6 又加上「他使老鼠危害他们，充满了他们的船，进入了他们的地，整城市的人都非常惊慌」。这可能是用来解释6:11 的金老鼠。不过原文到底有没有老鼠这一段，学者间则是意见分歧，因为很可能他们认为「多人同时生痔疮」这种瘟疫是老鼠传染的。
――《蔡哲民查经资料》
耶和华的手: 象征神的能力和权势，，。神以大能临在侵犯神荣耀的人,摧毁他们（4节 ）,用可怕的疾病惩戒他们。据推测当时的亚实突居民倍受痛苦的是鼠疫（6:4-5）。神是万有之主,按照己意掌管世间的生老病死，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
神借着连续惩罚亵渎神的非利士人,显明自己不是他们的俘虏,乃是以公义惩罚他们的审判者。神愿意以恩惠和慈爱与荣耀自己的百姓相交,但对向神的荣耀挑战的人,也会予以彻底的还击。因此与其说非利士人获取了约柜这一战利品,倒不如说请来了死亡和疾病。若不曾有悔改和爱神的心,却欲借着宗教行为窃取物质上的丰富,他所得到的一切均不是与他“有益”的,只能招来神的惩罚。圣徒最需要的就是与神和好的生活。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【非利士人的灾病】
经文中提及老鼠（在本节中一句只保存于七十士译本的话，显出这是传染性的疾病，可能是腺鼠疫。译作「痔疮」的希伯来语字眼，大可用来形容这种疾病发生在腹股沟淋巴结的症状。然而一个问题是，古代近东在这么早的时期并没有腺鼠疫的记载，因此又有学者提出，这是透过鼠类污染食物传播的杆菌性痢疾。但这说法若对，这疾病和肿疮的关系却又难以解释了。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「亚实突人见这光景，就说：“以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。”」
【】「就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：“我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？”他们回答说：“可以将以色列神的约柜运到迦特去。”于是将以色列神的约柜运到那里去。」
“ 迦特” 。非利士的五个大城之一，在亚实突以东十二英里（19.3公里 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
「迦特」：为非利士五城之一，位于亚实突以东十九公里（十二英里 ）。
――《串珠圣经注释》
迦特是非利士人五个大城之一，在亚实突东约20公里。非利士的领袖不信把约柜掳来与亚实突人患病有甚么关系，可能只是巧合；决定把约柜移往迦特，也许迦特的神或者以革伦的神会比耶和华更有力量。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「他们回答说：可以将以色列神的约柜运到迦特去」：七十士译本与马所拉经文都可以翻译为「迦特人回答说：运到我们那里」。
――《蔡哲民查经资料》
请非利士众首领来聚集: 是非利士5位首领的紧急会议。组成非利士地方行政体制的五位首领,分别统治迦萨,亚实突,亚实基伦,迦特,以革伦地区。会议决定将约柜运到没有大衮庙的迦特。非利士首领把事态的发展分析成以色列的神发怒是因为大衮的原因。神大发烈怒是因他们不仅不承认神的主权,并且践踏神的荣耀,但他们没能正确判断神为何发怒,只能采取临时措施。同样人的良知与理性被罪所玷污后,就不再具有正确的判断力。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【非利士五城的首领】
这五城的统治者似乎有同等的权柄。用来形容他们的字眼大概是非利士用语，大部分学者相信其字根来自海上民族的语言（希腊语或别种印欧语系的语言 ）。在没有足够资料以前，要进一步分析其政治关系是不可能的。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【 面对耶和华的权能，非利士人的态度如何？】
非利士人由五个首领（或是五个王 ）治理。他们分别住在亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦、迦萨。约柜先后被放在其中三个主要城市里，每次都使全城的人大大惊慌、束手无策。
──《灵修版圣经注释》
【迦特】
学者暂时考证迦特为以革伦／米克纳遗址以南五哩的萨非遗址。非利士五城之中这城最接近犹大。这遗址虽然证实了铁器时代文物的存在，却没有什么挖掘活动。此城位于以拉谷旁，这谷是沿海平原前往耶路撒冷附近山地的主要通道之一。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。」
“痔疮”。参看的脚注。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
大大惊慌: 神再次向非利士人彰显了卓越的权能,使他们清楚地目睹了耶和华是活神。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「他们就把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民。”」
“以革伦”。非利士的五个大城之一，在迦特以北六英里（9.6公里 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
「以革伦」：也是五城之一，位于迦特以北约十公里（六英里 ）。
――《串珠圣经注释》
以革伦也是非利士人的大城，在亚实突东北约10公里。此城拜巴力西卜。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【以革伦】
按考证以革伦是梭烈谷内的米克纳遗址，在耶路撒冷西南约贰一十哩，距离地中海十五哩。遗址中有占地四十英亩的下城，十英亩的上城，以及两英亩半的卫城。一九八○年代初期开始的挖掘为本城提供了清楚的描述。以革伦在王国时代以出产橄榄油闻名（精炼厂超过一百个 ）。一九九六年在当地出土的一个碑文（鉴定为主前七世纪的文物 ），提供了西闪族语非利士方言的首个案例，用腓尼基文字写成。本城在这时代的城防，是一道超过十呎厚的泥砖城墙。考古学家在此挖掘到一座这个时代的大型公共建筑物（面积超过2-500方呎 ），相信是宫殿／庙宇的复合式建筑。他们若是正确，这建筑物很可能就是安放约柜，和众首领会谈之处。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「于是打发人去请非利士的众首领来，说：“愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民。”原来神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；」
约柜接连移放了三处地方，每到一城，瘟疫随生，范围之广，死亡之多，可从“合城呼号，声音上达于天”的话（12节 ）看出，证明确是耶和华神的手重重落在他们身上。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】「未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。」
“痔疮”。参看的脚注。我们从非利士人夺取约柜的事件得到一个颇为清晰的教训：用不正当手段得到的东西，无论是多神圣，总不能为拥有它的人带来祝福。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【思想问题（第五章 ）】
1非利士人得了约柜，何以会成为他们的咒诅？耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什么？; 。
2今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神，任何偶像都是虚假无能的，任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下？我们对神的态度是否过于随便、甚或不敬。
──《串珠圣经注释》
〔撒上五和六章〕撒上五章和六章的故事告诉我们，约柜会保护自己
【 为何只有耶和华的约柜有异常能力，真假之神分别何在？】
大衮是非利士人的主要神祇，据说能降雨使五谷丰收。非利士人像邻近的民族一样，敬拜许多假神，认为有越多的神帮助就越安全。这是他们想夺取神约柜的原因，以为既然它帮助过以色列人，也会帮助他们。但是住在放置约柜的大衮庙的居民，开始生病死亡，因此他们觉得约柜是不祥之物。这是他们遇见的最大能力之源头──是人无法控制的能力。
――《灵修版圣经注释》【「大衮扑倒在耶和华的约柜前。」】
约柜的象征——异教的偶像表征他们的神，约柜表征耶和华的同在。物件是表征那鬼魔的灵，但约柜却不同，并不表征耶和华，只算是神的宝座，是施恩座，并不说明耶和华的显现。在至圣所里，基路伯中间有耶和华的荣耀。这只说明神的灵充满在空的宝座。当大衮这鱼神面对着约柜，鬼魔的灵与神的灵相对，鬼魔在阵神面前怎可站立呢？所以倒在地上摔碎了。
真神的能力——这对非利士人必定是重大的功课，好似埃及遭遇的灾祸，给予法老类似的教训，叫他看出耶和华伟大的能力。对以色列来说，这是极大的鼓励，知道神的大能护卫他们。这也使我们预先看见未来的事，世上所有的大衮都在神能力与仁爱之前全部破碎支离，全无功效。
基督的王位——将神的约柜抬进我们生命之中，在心里抵御破坏大衮的力量。偶像都会完全废除。基督在我们里面，就可完全控制，主必作成这工。在光明之中，黑暗是无法停留的。河水涌入的时候，爱琴海就不能平静了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 你是否愿意为真理的缘故聆听神，或者只因为受到伤害才去寻求祂？】
【约柜恐怖】非利士人虽然刚刚看到，以色列人的神大大地胜过他们的大衮神像，却不依照所得真知去行，直到遭灾的时候才惧怕。现代人也是一样，只有到遭受痛苦时，才去响应圣经真理。
――《灵修版圣经注释》「我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？」
约柜代表神的同在。对于信的人，神同在是最大的福分，无论甚么都不足比较；是不可或缺的，也是不能代替的。但对于不信的人，神的同在是一种恐惧，所谓“内疚神明”，就是因为有罪，想到神同在就不自然。所以有些人但愿没有神。使徒保罗写信给哥林多的教会说：
我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人就作了死的香气叫他死；在那等人就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？
只有同样一种香气，却发出两种作用。
以色列人与非利士人争战；以色列人失败了，非利士人却没有得胜。撒母耳记没有用那句士师记的话：“耶和华将以色列人交在非列士人手中”，事实却是那样。神必显明这事实。
那么，为甚么非利士人要受惩罚呢？正因他们以为是自己得胜了以色列人，甚至以为是他们的偶像的功劳。他们把以色列神的约柜，当作是俘获的战利品，送入大衮庙中献俘，表明他们的神大衮，比以色列的神更伟大。这样的观念，必须要改正的。为了祂自己的荣耀，神必须彰显大能，纠正错误。
非利士人嚣张狂欢，随着入夜而归于平静。在那黑暗的夜里，神自己作无人之工。没有地震，没有狂风暴雨，矗立了多年的非利士主神大衮（被崇奉为巴力之父 农产生育之神 ），竟然倒在地上。非利士人心中有些不愉快，费力把它扶了起来站好；哪知，在第二天清早，发生了同样的事，“大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且头和两手，都在门坎上折断，只剩下大衮的残体。”可见其在神的面前站立不住。而且在亚实突的四境，所有的人都生了痔疮。他们把约柜送去别的城；约柜所到之处，没有赐福随着，却是“神的手重重攻击那城”。这使非利士人知道，他们的手并不能胜过以色列的神。
世人必须要学习这个基本的真理：人的手和人手所作的，绝不能胜过神。或早或晚，必须要知道，如果坚持不承认，就要付出更重的代价。神会使用外邦人管教祂的儿女；但神仍然掌管一切，绝不容人狂傲。── 于中旻《撒母耳记上笺记》