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a.恰恰在扫罗愿意接受撒母耳含审判意义的宣告，并且公开承认大卫将会是他的继承人，撒母耳恰在这时死了。对以色列人而言，撒母耳的死标明一个时代的退出；但他埋葬在拉玛，他房屋的地板底下，会阻止人崇敬他的坟墓。
ix. 大卫赢得亚比该b～44） 这段插曲发生在玛云附近，称之为「旷野」。大卫与跟随他的人需要饱餐一顿，但除非能够用甘言诱使一个富有的农庄主人拿一些出产与他们分享，否则希望就很渺茫。表面看来，这故事是告诉我们：大卫如何不只得到食物，还得到一个妻子！多么容易草草退出在这层面上啊！因为讲述者并未说明用意。近来一些释经学者指出：这故事与其他旷野事件有相关的主题。举例来说，有赏善罚恶的主题，这是撒母耳记上二十与二十四章的特色，「善」与「恶」这两字在撒母耳记上二十五章分别各出现七次。138但应用这两个形容词的方式有着微妙的弦外之音；研读本章的过程中，探讨这些弦外之音是有益的。这段插曲与这事件的另一面之间有另一种关联，浓缩在「故事的类比」这词语中： （「故事的类比」）是一种方法，讲述者可以对正在描述的行动提出内在的解释，一般的方式是参照早先的一个行动或言语。这样，这些故事就以可能不是立时显明的方式互相影响。凡应用这技巧之处，都有大量的暗讽类比。139 拿八虽然是开头几节的主词，他在某些方面却可能与扫罗类似，我们或许可以看见这段经文的用意，是要将扫罗投射在拿八身上。 1b～2.虽然玛云地区被形容为「旷野」，或近乎旷野，那时直至现今却是养羊的地区。巴兰的旷野在西乃半岛上，不可能是这里所指的；有些七十士译本的抄本读作「玛云」，吕译、思高、NIV 采用的这读法比较有可能。希伯仑南方大约七哩（11公里）一座圆锥形的山，至今仍然保留这名字（Tell Maʿîn）。迦密是同一地区的一个山谷（参：，并见的注释〕。 一个人……那人：讲述者的技巧是在说出他的名字，或告诉我们他是哪种人之前，先吸引我们注意这个非常富有之农庄主人与他所养的羊群。剪羊毛传统上是为了要在节期时享用，而且绰绰有余。 3.那人名叫拿八，是「愚顽人」的意思，做母亲的不大可能给儿子取这种名字，可能是一般曲解了他的真名。拿八不折不扣地符合了这字在圣经中的意义（如：；：为人刚愎（希伯来： qa ̄s ̌eh ，「刚硬」；参：、凶恶（直译：行事邪恶，AV、RV；参：吕译、思高）。这名字及对他的描述形成了一种框架，衬托出他那极吸引人的妻子亚比该的细节，她名字的意义是「我的父亲是喜乐〔的〕）」，她的美丽绝不只是外表而已。他虽然是凶恶（希伯来： raʿ ）的，她却是「智力良好」（希伯来： ṭôḇ ；吕译、RSV）的；对比那么强烈，显出这对夫妻是完全不相称的。 迦勒族的人：摩西时代约书亚同伴的后代，迦勒曾极力主张进入迦南地，后来终于得着希伯仑附近的山地为赏赐。 4～8.大卫打发十个「年轻人」去（现中、RSV，参：思高），提大卫的名问拿八安，愿他全家和他一切所有的都平安亨通（希伯来： s ̌a ̄lôm ）。这是许多世纪以来的传统问候（参：，但经常都有更深的意义。大卫曾经保护拿八的牧人，使者要求好意的回应，给他「儿子」大卫一些表达谢意的礼物。「这似乎是个磋商，邀请拿八与大卫建立正式的盟约。」140毕竟拿八有慷慨施与的能力，而东方人的好客，以及以色列人的律法，在传统上都惠及贫穷人、被遗弃的人，那些「不能预备的」人；参：；然而大卫并没有自比这些人，而是提醒拿八注意他和跟随他之人保护拿八的羊群（当时他们大可轻而易举取得他们所需的牲畜作食物）。这段话暗示出大卫正从事保镖的工作；141当大卫有礼貌地请求，却受拒绝，大卫反应的方式也确实支援这点。另一方面，大卫并不是只看眼前这时候，而是进一步向前瞻望，这样的策略几乎不可能使犹大居民钟爱他，除非他只对压迫他们的人这样做，如此，他就可以增加在犹大所得的支援，而那似乎也正是他即将要作的。拿八是下手的最好目标，因为他实际上就等于是那地区的「主人」，世上的财物非常丰富，但是甚至连仆人都不喜爱他。 「我们是在佳节日子来的」（吕译、思高、现中；希伯来： yôm ṭôḇ ，「好」日子，和合、今圣），符合本章的「善／恶」主题。你儿子大卫，暗示出拿八是个大人物，而大卫则是他卑微的仆人，这句话在当时或许太过热络了，但却是磋商用语。 9～13.拿八慢吞吞地回复大卫的消息，使他仆人确信受到敌意的待遇。拿八无意「收纳」耶西的儿子：他对大卫是什么人、在玩什么把戏，太清楚了，但他没时间理会逃跑的仆人（讽刺的是，他的仆人也没一个忠心的，14节）。拿八反复述说「我的饼和我的水和我的肉……我的剪羊毛人」（RSV），显露出他那自我中心的傲慢，彷佛这一切全都是他凭着自己的力量生产出来似的。他当然不会拿辛苦挣得的农产，给大卫所统率的这批无赖分享。142拿八顽固地拒绝仆人已经接受的事实，即大卫正向作王的道路上迈进。 大卫毫不迟疑地下了命令，带上刀这句话响彻营区各处，约有四百人都武装妥当，出发攻击拿八。 14～17.拿八严词拒绝大卫，牧羊人揣测大卫的反应，害怕预料中的杀戮。既然对拿八说话是没有希望的，有个报信的人就去见拿八的妻子，希望她能干预。亚比该听见的报告是偏向大卫的。 大卫……打发使者来问（希伯来： leba ̄re ̄k ）我主人的安：「问……安」与5或6节所用的不是同一个希伯来字，其意义为「祝福」（参吕译）；大卫寻求拿八的益处，所受的回报却是辱骂。大卫帮助拿八牧羊人的事实，使者描述的角度比大卫所用的更明确：跟随他的人待我们甚好（「好」这字又出现一次），作我们的「一道墙」（RSV，参：吕译；希伯来： ḥômah ），也就是保护他们，就跟以色列人逃离埃及时，大海作他们的保障一样，那里也是用 ḥômah 「墙」这字）。现在，由于拿八的恶意，祸患定要临到他和他全家。 在表面之下还潜伏动机的问题。迦勒族人中，是不是只有拿八反对大卫呢？若是，他期望因这样粗暴吝啬而得到什么好处呢？「拿八的仆人是不是真的回想起确实的恩惠呢？或者只是为了现实的生存问题而编造出来的呢？」143无论是哪一种情形，读者都能够辨识出这两人之间的权力冲突。拿八的仆人预料大卫会在这场冲突中占上风。 18～22.实事求是的亚比该体认到问题的严重，一刻也不敢耽搁，收拾起六百人饱餐一顿所需的食物。节期筵席的准备工作无疑已经完成，她就从中取走所需的一切，却不致使剪羊毛人大量的宴会食物突然变少，因为拿八对他妻子主动进行的这件事一无所知，也没有怀疑。这期间，大卫正在途中（对于所受不公平的对待曾感慨地说：他向我以恶报善），要报被辱之仇，将拿八与他所有男丁全都剪除；他虽然曾经饶恕扫罗，以善报恶，这次却是除了杀人流血之外，没有第二个念头。所以亚比该与大卫的会面满了引人注目的紧张气氛：拿八家至少有一个女人可能逃过刀剑的杀害！ 23～26.在这些山坡上看见一队载货的驴子是不寻常的，发现当地女主人脸俯于地、向大卫表示敬意，也是令人吃惊的，所以整个军队当场就停下来。亚比该从大卫脚前低微的地位称他为我主阿（希伯来： ʾaḏo ̄nî ），提及自己时却说是他的婢女（希伯来： ʾa ̄ma ̄h ）；当她继续往下说，这两个词语重复出现，渐见分量，她是想要扭转丈夫对大卫的恶劣态度和回应。她说：愿这罪归我，这样就使得大卫不能将报复的忿怒发泄在一位美丽又聪明的妇女身上。从亚比该的身上，可以看出女人的才干如何能够有效地运用在折冲上，以化解危险的处境。她毫不迟疑地撇清她与丈夫愚蠢行为的关系，称他为坏人（吕译：粗暴人；现中：坏东西；直译：属彼列的人，意思是「恶人」、「不敬爱之人」，在他所言、所行、所想的事上与他的名字都：希因为愚顽人在圣经的意义就是不敬虔之人，；。她看出大卫是完全不同的，她几乎是一口气地说：我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓，暗示出大卫与耶和华是一致的；她接着假设：耶和华已经借着她的干预阻止大卫亲自带头报仇，犯流血的罪。她大胆地提议大卫照着她的话去做，然后是个诅咒，预示出拿八与大卫一切仇敌的败落，其中的罪魁祸首则是扫罗。144 27.亚比该巧妙陈述她的情况时，不经意地提及她所送的礼物（希伯来： bera ̄ḵa ̄ ；吕译：祝福礼；参14节），就是她打发在前头以「解除大卫武装」的。虽然亚比该是以「婢女」的身分向她主说话，实际却控制了整个局面。 28～31.求你饶恕婢女的罪过：她不敢暗示大卫有赖于她的礼物，惟恐触怒了他，甚至使他不顾跟随之人的需要而拒绝接受那些礼物。他这种需要只不过是暂时的，因为亚比该确信耶和华必为他建立坚固的家。「坚固」（希伯来： neʾema ̄n ）这词与她丈夫的名字非常类似，故事后来再复述时，一定会令人莞n或会意点头。 在你平生的日子，查不出有什么过来：亚比该现在又回头讨好大卫，继续将人（希伯来： ʾa ̄ḏa ̄m ，「人类」）杀害的意图与耶和华你的神的保护对比。大卫仇敌之命运却描写为有如从耶和华面前被甩出去的石头一样（参：，而大卫的性命（希伯来： nep ̄es ̌ ，「己」）却要「包在活人的宝贝包里」（吕译；思高：保存在上主、你的天主的生命锦囊中），受到保护，免遭伤害，像以赛亚给他门徒的教训一样。145亚比该显然非常清楚知道，耶和华曾赐给大卫一些应许，然而她只能如此猜测，却不知道到底是什么应许，只知他要成为以色列之王（希伯来： na ̄gîḏ ；吕译：人君；思高：元首），被指定为领袖（参：。她的用意是：大卫应该避免采用暴力的方式来报被辱之仇，因为那么作会使自己陷于罪中；反向的，他应该期待耶和华显出公平的结局，像大卫面对扫罗的追逼时所持续作的，只是这次却受到拿八顽固卑劣的态度所激怒而无法作到。她最后所说的话：求你纪念婢女，这请求大卫很快就会允许，为后续的事件作了转接。 32～35.由于亚比该的干预，大卫回想起曾委身要凭着对耶和华神的信心而活，而不是凭着自己的冲动，所以他承认：耶和华以色列的神是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我，因为拯救许多人免于死亡，也拦阻大卫亲手报仇、流人的血。这是大卫受训练要作王时一个主要的功课，也是他将来遭遇危机时必须先想到的。其含义是：冤冤相报，暴力只能产生暴力，而自制却能为和平解决铺路。大卫在头脑里知道这点，但可能会在震怒之下遗忘了。亚比该这次挽救了整个局面：你可以平平安安的回家罢！不只是个惯用的问候语，因为亚比该说服了大卫，改变了事情的演进方向。 36～38.亚比该回到家里，看见家里所摆的筵席如同王的筵席。拿八对别人的需要那么吝啬，自己却放纵到这样的地步，甚至在那天晚上醉得不醒人事。如果他真的是犹大山区的「王」，他的荒宴醉酒立刻就使他失去资格了。第二天清晨，听见他妻子的报告，「他的心就如死去」（吕译、RSV）：他遭受这打击之后就再也没有康复，他的死被视为是耶和华审判他。 39～42.大卫知道耶和华已经这样为他伸冤了，同时也印证他拒绝为自己伸冤乃是对的。虽然大卫向亚比该求婚并非始料未及的，但是说大卫就是为了这么一桩婚事而找拿八的碴，可又太极端了！146他首要的关切是喂饱军队，这件事的发生是与此有关的。然而这章经文的确让人从「预期叙述中，瞥见大卫在爬升中会从恩典坠落」（见：撒下十一）。147他非常容易受女性的魅力所影响；他热情的天性有极大的潜力（无论是为善或为恶），这件事应该是对他作王生涯的一个警告。 东方的婚礼习俗经过漫长岁月似乎也没有改变。大卫打发仆人「新郎的朋友」去帮他提亲，新娘就带着五个使女来参加婚宴（参：。传统婚礼的特色仍然有类似的次序：当新郎来迎接或差人来迎接的时候，新娘就到他那里去。亚比该显然非常高兴能够嫁给她崇敬的、与她有那么多共同点的大卫；她那么热诚，甚至当着大卫仆人的面俯伏在地，情愿像奴隶一样为他们作事。 大卫借着与亚比该的婚姻，不仅得到一个贤慧的妻子，有圣经证据显明，在这个时期娶一个首领的妻或妾，就是要得到他的地位与权势，；。借着相同的原则，大卫有权利继承拿八的遗产，这权利是他的新婚妻子赋予他的，虽然他在这紧要关头，因着扫罗的缘故，还不能定居在任何地方。148然而扫罗死后，他就可以宣称对犹大南方领土拥有权利。 43～44.这里插入了大卫婚姻的大略说明，但主题仍然没有改变。 扫罗已将他的女儿米甲就是大卫的妻给了……帕提为妻：扫罗敌视大卫，故此后悔让大卫成为家中的一员，趁大卫不在时，替米甲订立了另一个婚约。亚希暖是扫罗妻子的名字；虽然这名字只出现在十四章和这一节经文中，若说她们是同一个人，那是无法想象的。亚希暖总是在亚比该之前提及，，并且生了大卫的长子，好像大卫在此之前已经先娶了她。149这些女士（其中至少有一位是习于奢华宴乐的）何以能够持续忍受逃亡生涯的压力，真是难以想象。其中有些细节将会在下面几章中叙述。米甲也有过艰困的日子，被他父亲用来当作政治游戏中的棋子；但除了她们到目前为止在大卫的前途中应有的角色之外，讲述者对于王室女人不感兴趣。
亚比该曾否凭着美貌与聪明来为着嫁给大卫而筹谋呢？而大卫既然是个出色的战略家，曾否从一开始就已经想到，他与拿八的争执至终会使他拥有拿八的一切资产，包括他的妻子在内呢？当然不会！就如大卫的见证：耶和华以色列人之神的手掌管着这件事，包括由人引起的事在内。若不是像大卫那样伟大的人，一定会蔑视亚比该的辩解，固执地进行自己预先计画好的行动。大卫从她的话语中看出神所赐的智慧，从未后悔照着她的劝告去作。在这里不只是政治的冲突，经文强烈地指出：是永生神耶和华在保护大卫（尽管他有许多失败），将他包在「活人的包裹」中（29节），拦阻他采取杀害人的报复行动，预备他坐上以色列的王座。“巴兰的旷野”。西乃半岛上的旷野地，在巴勒斯坦西南面的远处。七十士译本作“玛云的旷野”，在希伯仑以南八英里（13公里 ）的旷野地。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
再提到撒母耳逝世的事，为扫罗召隐多珥的女巫作引子。此处提到，当因扫罗既已为大卫祝福，承认了他继承王位，撒母耳连贯士师与王朝两个时代的事业已到终点。扫罗已为神所弃，而大卫又在逃亡中，撒母耳在人民心目中仍是一国的精神领袖，可以带领他们进入伟大的王朝时代。但他死了，举国为之哀恸。
“巴兰的旷野”：在以色列国最南端，与西奈半岛接壤，远离犹大地。希腊文旧约《七十士译本》作“玛云的旷野”，比较合理。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「坟墓里」：原文是「房屋中」、「家中」。犹太人偶尔也会把去世的人埋葬在家中，如约押 王上 2:34 。
●「巴兰」：位置在西乃半岛，距离甚远。七十士译本作「玛云」，是比较可能的地点。
◎照说扫罗已经执政很久，撒母耳已经淡出政坛，但是他的去世仍然让百姓为他哀哭，好像他仍然是全国性的领袖一样。
――《蔡哲民查经资料》
撒母耳卒：撒母耳可谓连接士师神治时代与君主专制时代的伟人，他的死是以色列的一大损失，也使大卫失去一个有力量的支持者。
「巴兰」：位于西乃半岛的沙漠地区。七十士译本在此则作「玛云」，与上下文配合。
――《串珠圣经注释》
撒母耳死了: 关于膏抹大卫后中断了的撒母耳的事迹。如果把撒母耳的死亡年限推断为B.C.1017的话,撒母耳可能在大卫的逃亡事件（B.C.1025 ）以后,大约8年左右在拉玛过隐居的生活。撒母耳临终时的年龄可能是83岁。拉玛他自己的: 撒母耳的埋葬地点是属于他家族的某个空地或庭院，50:5，。上述埋葬法是当时的巴勒斯坦、巴比伦等地常有的惯例,通过考古学的发现可以证明。 大卫……下到: 能够抵制扫罗王的唯一的人物撒母耳一死,大卫（16:12-13）不得不更加远远地躲避扫罗。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
拿八的富裕: 评价一个人的价值不在于他拥有多少物质,而在于他如何使用所拥有的物质。本章通过揭示只为自己积攒财富的愚蠢的富人拿八丑恶的结局,告诉我们如何使用物质为来世预备。人所拥有的一切物质都来自神,因此人不可因其所拥有物而骄傲,反而应把财物当作事奉神和邻舍的工具。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫与亚比该：大卫与跟随他的人在玛云旷野曾帮助富户拿八，保护他的群羊免受损失，但拿八却以恶相报，激起大卫的愤怨，率众要杀他。幸而拿八的妻子亚比该生性贤慧，获悉丈夫愚妄的作为后，急忙带备礼物往见大卫，求他饶恕，及时阻止了流血事件的发生。不久，拿八被神击打而死，大卫便娶亚比该为妻。
――《串珠圣经注释》
智慧的妇人亚比该: 本人扫罗追赶大卫途中,在隐基底洞事件（24章 ）和哈基拉袭击事件（26章 ）之间发生的事件,介绍拿八之妻亚比该（Abigail ）的故事:①拿八对大卫的蔑视（2-13节 ）;②亚比该的调解（14-31节 ）;③大卫的反应（32-35节 ）;④神对拿八的审判和大卫的近况（36-44节 ）。这部分记述的重要性在于,一个智慧妇人的忠告,使大卫避免因一时愤怒而失去自己所担负的使命和名誉的事情。这意味着在大卫形成他的神政下的王国时,连细微的部分也都受到神保护和引领的事实。总之,这件事情,显明撒但趁拿八顽恶和大卫的血气而进行的挑战,最后因亚比该的智慧和圣灵藉大卫的应战而落空。这是一个给人带来很多启示的故事。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。」
拿八的业务在迦密（不是加利利附近的迦密山 而是希伯仑以南7英里或11公里的一个地方 ），但他的家实际上在玛云，再向南走一英里（1.6公里 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“迦密”：不是北部加利利海旁的迦密山，而是犹大南部希伯仑以南约11公里的一处地方，距玛云北一公里半。
羊为当地人肉食来源，羊毛更是财富来源。剪羊毛的时候有若农村收割季节，牧场欢庆，主人家宴客，慷慨款待工作人员。大卫为了军需，希望富户拿八把庆节的食物和羊毛给他一点（8节 ），他的军队也出过力保护他的牛羊财产（16节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「玛云」：此城是玛云旷野最重要的都市，地势较高。
●「迦密」：此城位于犹大旷野，在希伯仑东南十一公里，玛云北方一公里半之处。 15:12 记载扫罗在此城立记念碑。此处属于犹大支派。
●「大富户」：「伟大的男人」、「重要的男人」、「影响力大的男人」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
大富户拿八：拿八住在希伯仑以南十一公里（七英里 ）、玛云以北一点六公里（一英里 ）的迦密。他所拥有的羊，数目可观。拿八为人卤莽、刚愎，与妻子亚比该的性格恰恰相反。
「剪羊毛」：指庆祝收成、欢宴亲朋、施舍慈惠的日子（36 。
――《串珠圣经注释》
【】
拿八的愚蠢: 拿八的故事提醒我们管理财产的重要性。拿八因下列几种理由,有义务供给大卫部分自己的所有物:①大卫是以色列民族的救赎者（17:41-51，18:5-30，19:8，23:1-5）;②在个人的角度上大卫是保护拿八的羊群和财产的恩人（7节 ）;③按照怜爱寄居人的律法,拿八接待大卫一行是理所当然的。但拿八以傲慢的话语（10-11节 ）回绝大卫礼貌地提出的正当要求（4-9节 ）。拿八的这恶行等于自挖坟墓,被公义的神惩罚因病而死,得到应有的报应（37-38节 ）。这件事警告和教训我们把财物和金钱当作人生的最高目标的人的结局是灭亡。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。」
“拿八”的意思是“愚蠢”，他的行为显示这个名字与他很相配。“刚愎”。或作：粗野。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
约书亚率以色列人入迦南后，将希伯仑和以南地区拨给迦勒为业。拿八属迦勒族，为迦勒的后人。他的牧场在迦密，家住在玛云。“拿八”（读音与“愚顽人”近似 ）可能是别人给他的绰号。他的妻子亚比该（意为“父亲的快乐” ），无论是名字、性格和天禀，都和他迥异。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「拿八」：字义是「笨蛋」、「愚顽」。可能是别人为他取的绰号，不过当时父母为儿子取负面名字的例子，并非罕见。台湾早期也有「罔市」、「罔腰」一类的名字。
●「迦勒族」：指 民 13:30 的迦勒后代，后来迦勒获得希伯仑附近的山地为业 书 14:6-15 。「迦勒」的字义是「狗」。此处可能也有影射的意味。
●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。
●「聪明俊美」：「有好的理解能力又外表美丽」。
●「为人」：「行为」、「惯常的做法」。
●「刚愎」凶恶：「冥顽不灵」。
●「凶恶」：「邪恶」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。」
●「剪羊毛」：这是计算羊群，酬谢牧人的庆典。
――《蔡哲民查经资料》
听见说拿八剪羊毛: 对游牧民来说剪羊毛是农民的秋收季节。因此在剪羊毛之日,大摆宴席,接待寄居的人是常有的事（2-8节 ，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫在欢乐的日子派人向拿八索赏赐：大卫手下一大群人不单没有伤害、掠夺牧人，反而保护当地牧人和他们的财物；到收成时候牧人按习俗以礼回赠答谢，是理所当然的事。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。」
●「十个仆人」：大卫大概预料拿八会给很多礼物，所以派这么多人去。
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义 ），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
――《蔡哲民查经资料》
「十个仆人」：可能大卫预料拿八会给予甚多赏赐，须动用这么多仆人去取回。
――《串珠圣经注释》
【】「要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。」
“对那富户如此说”。更可作：对他说：“愿你长寿”。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
愿你平安: 是以色列传统的问候语,特别强调三遍,表明大卫,愿平安完全地停留在拿八一家的心情。大卫虽处在痛苦和绝望中,但因着持守他的性命、从恶人残忍的手中保护他的神,也可以将这样的平安传给邻舍。同样信徒应借着神,把“平安”和“福”和“喜乐”传达给邻舍，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。」
依游牧民族守望相助的默契，大卫和他的手下有责任保护当地人民，当地人民也有义务供应他们的所需。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「欺负」：「使羞愧」、「侮辱」。
●「失落」：原文是「错失」、「缺少」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”」
“好日子”。即繁荣的日子和剪羊毛季节的庆典（比较36节 ）。大卫和他的随从一直在保护拿八的羊群和财物，为了得到食物的供应，支付工资的日子终于来到了。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「好日子」：意思是「欢乐的庆典」。这种时候本来主人就会慷慨请客，更不用说是对今日丰收有帮助的大卫一行人了。
◎ 25:8 的确是有点打秋风、索取保护费的意味，趁着拿八剪羊毛的庆典，帮军队弄点食物。不过这也不算太过分，因为大卫的确是保护了拿八的羊群 25:15-16,21 。
◎其实对照 25:15-16 中仆人的见证，大卫在 25:7-8 的说明还算谦逊，来要礼物的时间与态度也还得体。说完就等候拿八的回应，没有什么过份的表现。
――《蔡哲民查经资料》
仆人和你儿子大卫: 这是很好地表达大卫的谦虚品德的句子。当时作为对年长者或对方的地位等存敬意的表示,普遍降低自己称为“儿子”。这句话是期待父亲般的慈爱恩典和爱的恳切的表达方式。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。」
●「住了口」：「休息」、「停止」。不过七十士译本和死海古卷都将此字作「跳起来」，而且是指拿八听完话后「跳起来说话」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
拿八的傲慢: 拿八的回答是:①侮辱神膏抹的大卫（10节 ）;②固执地坚持神作为祝福赐下的财物只属于自己的傲慢的口气（我……饮食和……我……肉-11节 ）。最后我们可以看出拿八的这种傲慢不逊的态度是来自他的不信。我们可以学到如下两个教训:①藐视神的人也藐视神的仆人,而且也藐视邻舍。因此为实践对邻舍的爱,首先要学会敬畏神;②要时刻记住财物的最终所有权在于神。这样才可以避免因神作为祝福所赐下的财物,远离神,遭遇灭亡的不幸。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。」
拿八提到“近来悖逆主人奔逃的仆人甚多”，透露了若干扫罗作王时社会的情况，居民对生活环境可能有所不满。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「近来悖逆主人奔逃的仆人甚多」：拿八的话显出扫罗治理时，社会状况并不十分稳定。
――《蔡哲民查经资料》
悖逆主人奔逃的仆人: 是“叛逆主人的仆人”之意。拿八对大卫用此话,很好的显明他的愚蠢和忘恩负义。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
拿八不但拒绝酬谢大卫，且恶言相向，指斥他为私自离开主人的奴隶。
――《串珠圣经注释》
【】「我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”」
拿八不但拒绝支付工资，而且还装作不认识大卫，不知道他们之间的协议。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
● 15:11 拿八表示他不能把「食物」
、「水」、「肉」给大卫。而且原文是「我的饼」、「我的水」（七十士译本作「我的酒」 ）、「我的肉」。
●「我不知道从哪里来的人」：原文是「我不认识的人们」，直接侮辱了大卫军的所有人。
◎拿八如果拒绝，也就算了。问题是他拒绝又侮辱大卫是「背叛逃跑的仆人」，正好击中大卫的要害（大卫对扫罗忠心 却又不得不逃跑 ）。难怪大卫要怒急攻心，直接要去讨回公道。
【】「大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。」
【】「大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。」
“器具”。更可作：行李。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
大卫此时的军队人数不多，六百人当为概数。看守器具的与上阵打仗的平分战争所得，成为以色列军的定例。“器具”指军需品，包括粮秣。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
◎由此处大卫的反应，可以看出大卫不杀扫罗，其实是经过相当的克制。因为一个有钱人侮辱他，他就打算要杀他全家。
――《蔡哲民查经资料》
大卫没有寻求神的旨意自作主张报复拿八,在神面前绝对不是正当的行为。因为律法明确禁止了复仇的行为。神愿意我们把报仇的事委托给神。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。」
“辱骂”。直译作：大叫或尖叫。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎ 25:14 的仆人是个很明白情势的聪明人，他一定知道大卫会有什么反应，也知道谁可能可以阻止局势往坏处发展，所以立即采取行动。我们能有这样的洞察力与执行力吗？
●「辱骂」：「叫嚣」、「贪婪急进的」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
亚比该及时的对策: 本文记述了为消除丈夫（拿八 ）的过失（9-13节 ）,救赎自己家族的亚比该贤明的行为。她代替侮辱大卫的拿八用礼物安慰了大卫。同样从亚比该的行为中我们得到的教训当伤害他人时,应表示出良心敏感的反映。亚比该把丈夫对大卫的冒犯当作自己的错误,感觉到良心的自责。认识到错误时应“及时”采取与悔改相称的行动（18节 。亚比该准备了大卫一行最需要的食物作为改正错误的行动。亚比该向遭遇到非礼待遇的大卫承认自己的错误（24-28节 ）,按照神的旨意请求和解（26-30-31节 ）。以上例举的三个原则适用于我们解决人与人关系中发生的各种问题。这些原则与耶稣基督的教训为基础。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。」
【】「我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。」
●「保障」：原文是「墙」。
――《蔡哲民查经资料》
「作我们的保障」：在这南部的旷野，牧人居住的地方没有保障，容易受到掳掠。
――《串珠圣经注释》
作我们的保障: 意为“确实的保护”。相似的圣经中的比喻有“高台”，28:8）,“山寨”，144:2）,“岩石”，62:2）等。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”」
“性情凶暴”。原文作：彼列之子，即不足取的人。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「所以」：原文是「现在」。
◎这个仆人敢跟主母这样说话，一定是他觉得事情严重紧急，所以催促主母赶快有所行动。
拿八的仆人预料大卫必来报仇（参21-22 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
亚比该知道她不可能跟丈夫理论，便按照常理，打发人先把补偿的东西送到大卫那里去。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】「亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，」
◎这些数量的食物，很可能是本来就预备在剪羊毛的宴会上给大家吃的，不然很难在很短的时间内就准备完成。亚比该用的策略跟雅各面对以扫差不多，让礼物先行消对方的气 创 32:13-21 。
●「细亚」：一细亚大约7.3公升。
――《蔡哲民查经资料》
【】
急忙将……驮在: 可以看出亚比该的机智。通过准备六种食物的情形,我们可以看出她的热心和细心。象这样真诚的礼物具有止住愤怒的力量（箴18 16 21:14）。 在该沉默时沉默,该说话时说话。能够分辨说话的时机,才是有智慧的人，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。」
【】「亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。」
山坡: 指山的两个顶峰之间凹进去的地方,即“山谷”（a mountain ravine -NIV ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了，他向我以恶报善。」
【】与上章所载的情形相反，大卫认为此次动刀剑大有理由。
――《串珠圣经注释》
【】「凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。”」
“男丁”。原文作：向墙撒尿的，即男性。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「男丁」：原文是「对着墙壁小便者」。
●「神重重降罚与我」：马所拉经文是「神重重降罚与大卫的仇敌」，七十士译本作「神重重降罚与大卫」。七十士译本的译法可能比较正确。
――《蔡哲民查经资料》
男丁: 指“在墙上撒尿的人”（those who water against the wall-KJV ）带有对男子有些轻蔑的话语，16:11）。这里我们可以看出 大卫要杀掉一切属拿八的决心。 愿神……: 大卫借用神公议审判，轻率地发誓,包含着大卫的熊熊燃烧的愤怒。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，」
从23至31节的话，可知以色列人中预觉大卫日后必作以色列王的已大不乏人。亚比该说大卫的性命如宝器一样有神保护，有同说作一国之君为神所立，必蒙神恩佑。迦勒人心已归向大卫至为明显。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「脸伏于地叩拜」、「婢女」：都是非常谦卑的表现。――《蔡哲民查经资料》
【】
亚比该归罪在自己身上，向大卫献上赔偿的礼物，要求他饶恕。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】
亚比该智慧的劝勉: 我们从亚比该智慧的劝勉中应学到如下内容:①谦虚的态度（23节 ）:亚比该与她傲慢不逊的丈夫 ）截然相反,是温柔而谦虚的妇人。这种品德也许是通过那顽固的丈夫而磨炼而生的。世上的苦难和逼迫越严重,信徒应坚持忍耐,努力效法温柔,谦虚的基督耶稣;②牺牲精神（24:28）:亚比该替自己的丈夫背负罪,并且为救出丈夫和自家所有男丁的性命,向大卫请求饶恕。这种牺牲精神与耶稣基督十字架的代赎精神一脉相连,是对邻舍的最大的爱;③意识神（26节 ）:亚比该没有盲目地寻求大卫的恩典。她感觉到神借着自己阻止大卫行“流血报仇的罪孽”。以神的意识为其根据的亚比该的呼求具有强有力的说服力。大卫接纳亚比该要求的最大的理由也是因为亚比该顺从神的旨意（32-34节 ）;④预言性的洞察力 （28-31节 ）:亚比该具备了对将来作为以色列王的大卫惊人的洞察力（28节:“耶和华……必建立” 30节:“耶和华照……话……立你作以色列的王” ）。亚比该的洞察力反应出她的信心。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。」
亚比该代丈夫认罪求恕。
――《串珠圣经注释》
【】「我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八（就是“愚顽”的意思 ），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。」
●「理」：「把....放在心上」。
●「坏人」拿八：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。
●「但」：也可以翻译为「且」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。」
◎ 25:26 亚比该假设蒙神帮助大卫已经听他的劝告，又暗示大卫如果不听，就是犯了「流人血」的罪。的确，大卫正想杀害无辜者报仇（他要杀拿八全家 ）。不过亚比该可不能直接讲出责备大卫的话，所以只好转几个弯来说。
亚比该以神的使者自居，阻止大卫犯上流人血的罪（参31 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。」
礼物: 本来有祝福的意思,但这里意味着“祝福的礼物”（30:26，。亚比该不是只为了应付而献礼物,而是看出大卫最需要的为何物,准备追随大卫的青年能食用的饮食为礼物献上。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。」
亚比该所说的话既诚恳又得体，且处处为大卫为王后的人格声誉着想。本节可为她全篇劝告的中心。大卫对此妇人的见识深深佩服（33节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】「虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。」
“虽……（却 ）……”。更可理解为一个条件句：“若有人起来追逼你，寻索你的灵魂（性命 ），你的性命便……”。这比喻取自一种习惯的做法，就是把贵重的物品包裹起来，避免受到损害。神照顾属自己的人，就象人照顾珍宝一样。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「虽有人起来追逼你，寻索你的性命」：指的应该是扫罗的追杀。
――《蔡哲民查经资料》
你的性命……如包裹宝器一样: 这比喻来自为保护贵重的对象用“袋”（“包的布”-bundle-NIV ）包上绑住的习惯,表明大卫的生命在神特别的保护之下的意思。神这样的保护也同样适用于当今所有的信徒，，。因此在患难中要更加坚固的信心，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你纪念婢女。”」
亚比该坚称那无需要的流血行为，这时绝对不是大卫的最大利益。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎ 25:30-31 亚比该更直接的说如果大卫不做这些事，以后做王时就更心安理得、毫无遗憾。不过看起来亚比该一定觉得嫁给拿八不太幸福，所以暗示大卫要「记得」
他。
【】「大卫对亚比该说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。」
大卫承认亚比该是神差来阻止他犯罪的使者。
――《串珠圣经注释》
以色列的神……使你来迎接我: 大卫把亚比该的出现认定为神的旨意,表明她的行为比当时人的普遍行为标准更胜一筹。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
亚比该的调解和大卫的态度: 本文记述了因自己所受的侮辱,企图要灭绝拿八全家的大卫,因亚比该出自信仰的劝告而放弃其复仇计划。在这里可得到的教训是:①年龄卑微的人的言语,只要符合情理,就应谦虚地依从,这种态度是很重要的;②神把敬虔的人从试探中救出来 ,如同神派亚比该拦阻大卫不犯可怕的杀戮一样,今日主也赐给我们相同的恩典，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。」
●「见识」：「判断」、「辨识」。
●「称赞」：该是「蒙福」、「祝福」。
●「你和你的见识也当称赞」：应该是「你和你的见识当受祝福」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”」
“我指……耶和华以色列永生的神起誓”。更可作：实在地，耶和华以色列的神是活的。“男丁”。原文作：向墙撒尿的，即男性。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
● 25:34 最前面有个「但是」、「不过」。亦即大卫也表示拿八家男人的性命其实差点就不保。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”」
“准了你的情面”。允许你的请求。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「准了你的情面」：「高举你的脸」。
◎大卫认为亚比该的劝告是神的作为，阻止他犯错。他也准备接受亚比该的劝告与礼物。这种气度，是值得我们敬佩的。
――《蔡哲民查经资料》
【】「亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。」
●「见」他在家里设摆筵席：原文是「看阿！」，感叹词。
●「如同王的筵席」：显示拿八对自己很好，而且物质有余，家中被拿走那么多食物他还是浑然不知。
――《蔡哲民查经资料》
【】
拿八的命运: 因机智的妻子的调解虽避免了死在大卫刀下的危机（13-35节 ）,但始终不悔改自己罪,结果还是受到神的鞭打,遭遇了痛苦的死亡。这些事情告诉我们,不明白神恩典的恶人虽在世上暂时度过亨通的生活,但最终却免不了神公义的审判。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。」
拿八显然是中了风，瘫痪了，象“石头”一样僵硬，动弹不得。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
拿八“身僵如石头”，可能所患为中风之症，十天后死去。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「魂不附体」：原文是「心死亡」。
●「身僵如石头一般」：有人认为这是中风（脑溢血 ）的状况。
◎看起来拿八并不是真的能够承担大事的人，他骂一骂大卫之后造成的局势，居然把自己吓死了。
――《蔡哲民查经资料》
魂不附体: 按照希伯来原文直译就是“心脏在他里面死了”的意思（his heart died within him - KJV -RSV ）。拿八听到妻子亚比该的话之后,立刻昏倒,身体僵如石头一般,过了十天就死了。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
拿八可能因饮酒过量而中风瘫痪，第二次中风时不治。
――《串珠圣经注释》
【】「过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。」
【】「大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。」
◎拿八可能是作者拿来暗喻扫罗，因为扫罗对大卫以善报恶的状况，扫罗愚顽不听劝告的状况，都与拿八相近。拿八被神击打死亡，似乎就暗喻了扫罗即将步上相同的命运。
――《蔡哲民查经资料》
大卫获悉神为他报仇后，按昔日的风俗，迎娶新寡的亚比该。
――《串珠圣经注释》
【】
大卫和亚比该的结婚: 大卫迎娶成为寡妇的亚比该为妻。大卫向她求婚有两个动机:①亚比该的智慧和信仰适合做自己的贤内助;②因为大卫的妻米甲与帕提结婚（44节 ）。同样亚比该乐意接受大卫的求婚是因为:①认识到大卫是非常善良的人;②相信他将成为伟大的人物,即以色列王。当今,要跟随苦难的王耶稣基督的信徒也应相信基督荣耀之中降临的日子而过乐意奉献给主的生活;③成为被神膏立为神权王国之王的妻子,意味着一同参与神权王国的建设。这种属灵的看见肯定对亚比该的决定起了很大的作用。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”」
【】「亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”」
亚比该谦卑地声称她只需作大卫的婢女已心满意足。
――《串珠圣经注释》
【】「亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。」
本章所记故事可与《路得记》后先媲美。后者为士师时代以色列南部民间田园生活的写照，本章则为犹大地的畜牧生涯的描写，可略窥扫罗治下人民的生活，贫富悬殊，地方治安不靖。
有的解经家认为作者借此故事中的人物拿八来暗喻扫罗的凶狠、愚顽，不听忠言（17节，其下场也如拿八以悲剧终。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●亚比该「立刻」起身：「急速」、「赶快行动」。亚比该似乎是个执行力很高的女人。
◎「五个使女」：显出拿八和亚比该很有钱。
◎说起来大卫此时还很不得志，但是亚比该却毫不迟疑，立刻决定要嫁给他，真是慧眼识英雄。
◎拿八死了之后，财富应该是亚比该继承（不知道拿八是否有儿子 ），或至少亚比该可以控制拿八的一部分财富。大卫娶了她就与这个富有家族建立关系，可以获得军队的补给。后来大卫在希伯仑被膏立为王，显然也跟这个事件有相当的关系。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。」
关于多妻制度，参看的脚注。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
亚希暖是大卫的元配，，生子暗嫩。扫罗的女儿米甲在大卫流亡期间留在犹大地，被迫改嫁拉亿的儿子帕提。大卫正式登位后，要了她回来。
大卫王朝的预备工作中，除了先知和大祭司外，现在多了一位能干的妇人亚比该主持中馈。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「耶斯列」：此处的耶斯列应该不是以色列北方的那一个，而是位于犹大山地的耶斯列 书 15:55-56 ，不过详细地点不详。
●「亚希暖」：应该是大卫的第一个妻子 27:3 30:5 ，暗嫩的生母 撒下 2:2 3:2 。字义是「我兄弟令人愉快」。
――《蔡哲民查经资料》
关于大卫的妻子请参考的图表。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫在流亡期间的妻子有耶斯列人亚希暖（这耶斯列在犹大 ）及亚比该。他原先的妻子米甲大概受父王扫罗摆布，以大卫逃亡在外、遗弃妻子为名，改嫁帕提（即帕铁 为妻。米甲日后归回大卫。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。」
帕提又名帕铁。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「迦琳」：字义是「泉」，位于耶路撒冷北方。
●「拉亿」：字义是「狮子」。
●「帕提」：字义是「我的拯救」，又名「帕铁」（字义是「神信实」 ） 撒下 3:15 。
◎扫罗把米甲另外嫁人的动作，很可能是为了断绝大卫身为王的女婿所拥有的继承权。
――《蔡哲民查经资料》
大卫与米甲的事并非到此为止（扫罗将米甲给别人为妻 后来大卫将其索回 ，另有分解 ）。
──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第25章 ）】
1拿八是个大富户，又有个聪明美丽的妻子，你想，他向来还缺乏些什么呢？参17, 25节。而你，有否缺少了人生一些重要的东西，18:18-23）？
2拿八说他不知道大卫一干人是从那里来的（11 ），所以不能将饮食赐给他们。从大卫侍从的话（7-8 ）及拿八对大卫的描写（10 ）看来，拿八拒绝酬谢大卫的理由是否充分？这显示他的价值观是怎样的？参36节。若你是社会中的上层人士，拿八是否你的写照？
3从14-19节看来，亚比该平日跟仆人的关系如何？你有否想过：在危难关头人会否帮助我们，与我们日常对人的表现甚有关连？
4因着亚比该明智的处理，制止了一场流血的事件，难怪大卫也称赞她。试分析她处理危机的手法有什么是我们可以向她学习的？
5大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤，这次却要亲手报仇，甚至把拿八手下的男丁杀尽，为何他有这样不同的反应？亚比该给他什么提醒？见28-31节。
6大卫的长辈及膏他的撒母耳已去世 （1 ） 如今劝谏他的是仇人之妻，为何大卫终于接受亚比该的劝告？见32-35节。你又能否接受平辈或晚辈的劝告？
7耶和华为大卫伸冤，击打拿八，他就死了。这对耶和华的属性有何提示。
──《串珠圣经注释》
【 集祭司、先知与士师于一身的撒母耳，有何属灵的特质值得我学习？】
扫罗虽贵为君王，撒母耳却是民族的属灵领袖。他无论在孩童时代或是年纪老迈时，都常常留心聆听（3:10，9:14-17）、顺服（3:21，10:1-2）耶和华。他离世以后，以色列人就失去了属灵的领导人，直到大卫兴起作王之后（关于撒母耳 请看第八章的人物介绍 ），才有另一位属灵领袖。
――《灵修版圣经注释》
【 吝啬、势利、愚顽有无影响过你帮助他人？怎样改变？】
拿八粗暴地拒绝大卫的要求，不肯供给他那六百人的饮食。拿八的行为不值得同情，因为第一，照昔日的习俗，按简单的接待客旅条例，对过客不论多少都须款待。拿八非常富有，很容易满足大卫的要求。第二，大卫并不是请求他施舍。他和跟随他的人保护拿八的工人，拿八的财富有一部分是靠大卫的警醒护卫所致。我们对保护我们、帮助我们亨通之人应当慷慨，即使律法与习俗没有那样的规定，也不必计较。
――《灵修版圣经注释》
【 大卫其实有理嘛，为何仍听取亚比该的意见？留心听别人解释，当真如此重要？】
大卫带领人想对付拿八，本来没有心情听人解释（25:13，22 ），不过他还是听取了亚比该的陈情。如果他不理会她的话，就会犯亲手报复之罪。不管我们觉得自己怎样有理，总应当留心听别人解释，多花的时间与努力最后总不会徒然。
――《灵修版圣经注释》
【「那时我主必不致心里不安。」】
从亚比该的语句中，有妇人的见解及常识。这位可怜的女子，她有很悲惨的身世，竟然加给拿八这个人！他们实在是一对怨偶，虽然这不是她的责任。她正像古代的东方妇女，许多遭遇都操之于别人的手。但是她能及时阻止大卫鲁莽的举动，鼓励他忍耐等候，深信不久他不再逃亡。那时再想起以前的节制，就在安乐中心安理得了。
这确是十分合宜的劝告。我们总要从将来的观念来看一切的事。我们当时的急躁必须平复，时间会冲淡一切，从来世的边缘看现今，又会怎样呢？
神与我们同在，我们必可以忍受，我们的生命整个系在祂身上。亚比该提醒大卫，神必照祂所应许的成就一切美事，是仇敌无从破坏的。神可一下将敌人丢开。神为我们所作的，必有祂的应许，决不落空。任何攻击我们的武器无法站住，果然不久拿八暴卒，大卫没有吃亏。恶者侵袭我们必然过去，神会对付的，让我们将这些交给祂。在祂面前，大山都会融化，我们还有什么引为遗憾呢。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 亚比该的贤淑与智慧，给我哪些启发？】
【愚夫慧妇】因为拿八醉了，所以亚比该一直等到天亮才把自己所做的事告诉他。她知道在他醉的时候向他陈说，他不可能明白，或者会作出粗暴的反应。与别人，尤其是与自己家里的人讨论困难的问题时，找适当时机是极为关键的。求神赐智慧，好知道何时最宜于讨论具争议性的问题，最宜提出易惹人动怒的事情。
──《灵修版圣经注释》
「我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。」
当大卫受扫罗迫害的时候，他和跟随他的人，流离失所，飘流无定。在一般人，以为这是介于难民和流寇之间的小群，有时连基本的供应都有不继的可能，很难看出会有甚么前途。与他们沾连的人，有冒犯扫罗天威的危险。
在这样情况之下，大卫差十名部下，往迦密去见一个富人拿八，请求供应他们的需要。
一般以为富人多是聪明的，事实刚好相反，他们多数是愚昧的，拿八就是一例：
他只看见自己今世的财富。因此，他自恃财物多，而刚愎凶恶，以至“性情凶暴，无人敢与他说话。”他连保护他，使他免受侵害的都不知道，更不感恩。
他不认识神所膏立的王。他回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛之人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”也许他从肉身认识大卫，却没有从灵里真认识他，所以说这样轻视侮蔑的话。
他自私，只顾眼前肉体的享乐。“他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。”吝惜不帮助大卫，自己却尽管浪费宴乐。他是全不曾想到将来的人。
拿八的妻子亚比该，却是个智慧的妇人。她谦卑，知道拿八得罪了大卫，为他认罪，备礼物弭灾补过。
她知道大卫的为人：“我主为耶和华争战，并且在你平生的日子，查不出有甚么过来。”她想到将来“耶和华照所应许你的话赐福于你，立你作以色列的王”。
她婉转劝大卫息怒，阻止他杀人流血，并供应他的需用。及至拿八被耶和华击打而死，亚比该接受大卫请婚说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”她作了大卫的妻，跟随受苦的大卫。这个智慧的妇人，在大卫登上王位之前，是宣认他必作王的人之一：撒母耳，约拿单，扫罗，亚比该，都确知大卫将来必作王，也各有不同的相应行动。
大卫预表受苦的主耶稣。愚昧人与智慧人的差别，在于其是否认识耶稣，并和主的关系如何。现在肯舍己跟从主，与祂一同受苦，将来在基督作王时，与祂同得荣耀。── 于中旻《撒母耳记上笺记》