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ii. 约拿单第二度主动出击
约拿单王子大胆突击敌军的故事，生动而极富吸引力，为扫罗的继承人（要是扫罗「顺服耶和华的诫命」）描绘了一幅王者的画像。以色列人第一个王的身分即将揭晓时，耶和华将祂的话赐给撒母耳：「他必救我民脱离非利士人的手」，约拿单以最严肃的态度，将这话牢记在心。 1.扫罗优柔寡断的态度，令儿子不能忍受，所以约拿单决定要去勘察附近地区的敌军防营。保密乃为成功之母。 2～3.父亲已经失去了撒母耳的支持，转向亚希亚寻求他所需的指引；亚希亚是以利的长孙，由于世袭的权利而成了大祭司。示罗传统的代表与约柜的守护者又出现在舞台上，尽管以利一家已经接受了审判的预言，并且还有少年人撒母耳的承认。 如果扫罗是在基比亚，就是已经从原来的阵地撤退了相当距离；原文可能应该读作迦巴（吕译、思高；参：，或者石榴树就在那个地区（虽然在，米矶仑是在密抹的北方；这名字的意思是「断崖」，可能不只用在一个地方）。扫罗的军营略显散漫。 4～5.约拿单与随从必须通过极为险峻的峡谷，需要有纯熟的攀岩技巧。这些峭壁如此闻名，甚至还有名字：在北边朝南的峭壁叫播薛（意即「光亮的」，因为充分受到日晒）；他们攀登上去的是朝北阴暗的西尼（意即「多刺的」，或「长满黑莓的」），是头脑正常的人最不可能选择的路线，所以约拿单的突然出现才会令敌军如此惊奇。 6～10.约拿单的动机现在变明显了，他认为非利士人是与以色列人互不相容的，因为他们是未受割礼的人，而以色列人却是借着割礼委身于永生神的。自从亚伯拉罕的时代开始，就有无数例子显出神拯救的大能，而约拿单深信那重要的因素总是神的大能，而不是军队的大小；所以，如果耶和华神与他们两个人同在，必定会使他们得胜，因为耶和华「拯救人是不受人多或人少所牵制的」（吕译、RSV）。对以色列人的耶和华有这样的认识，与他父亲的优柔寡断正好反向（2节）。拿兵器的少年人与约拿单同心，这事实说明：以色列人中仍然有真实的信徒。吕译、RSV 根据七十士译本作了修正，清楚地表达了7节这里希伯来经文的含义，正如注释中所说明的；NIV 接受这译法，并且将它译成惯用语句：「你心里想作的就作吧……去吧，我全心全意支持你。」 然而约拿单并非有勇无谋的，反倒认为自己这一面有可能犯错。他把非利士人看见他们接近时的反应，当作是从耶和华而来的证据：你们上到我们这里来。这挑战的行动就表明可能得胜。 11～12.非利士人看见他们的反应是轻蔑的，称他们为 ʿiḇrîm （希伯来人），在这里这是个贬损的词语，几乎等于是「野蛮人」一样。非利士人嘲笑这两人说：你们上到这里来，暗示岩石的表面太险峻，任何人都不可能爬上来；他们若爬上来了，非利士人「就会好好教训〔他们〕」（NIV）。 13～15.这显然不是约拿单第一次攀爬岩石。他攀上了峭壁，而且还有足够力气攻击守军，并且杀死了二十个人，都在一亩地（希伯来：「一轭之地」，即一对牛一天之内所犁的区域）的半犁沟之内（和合、RSV），「于半亩田间」（思高、今圣、NIV），或「一对牛能耕之地的半段之内」（吕译），即「在约四分之一公顷的区域内」（现中）。当地也震动，而防兵和掠兵也都战兢时，更增加了这意料之外的攻击所造成的恐慌。耶和华亲自干预了！ 16～17.扫罗的一些守望兵报告说，远方有部队在活动。扫罗一定会猜想：是他营里的人造成的，因此他下令清点人数，找出谁不在营里。 18～19.在这危机时刻，扫罗指示新顾问亚希亚把神的约柜运到战场来（参：，并它招致的灾难）。扫罗似乎仍然期望能够得着清楚的神谕，但结果却没有等候神谕（即使它们很快就可以来临），因为从非利士人营区传来逐渐升高的喧嚷声，吸引了他的注意力。扫罗曾经在应该要攻击的时候坐等引导，现在当他需要倾听忠告时（想必他曾请求忠告），却发动攻击。 20～23.接下来的战役乱七八糟。这里的希伯来人显然与以色列人有所区别；作者认为这些是不受约束的「亡命之徒」，他们算定了以色列人已经占了上风，也就跟着见风转舵，不再效忠非利士人。同样地，那些曾经逃跑去藏在以法莲山地的人，听见风声说情势已经逆转，就又重整旗鼓来跟从扫罗和约拿单，好分享得胜的战果。因为那日耶和华「拯救了以色列人」（思高、现中、RSV）；祂施行了拯救的工作，非利士人惶惶然向西逃窜，一败涂地。 iii. 扫罗轻率起誓 如果要从得胜中获取最大的利益，最重要的是要乘胜追击、扫荡敌军，但追击敌军却必须连续不断地消耗体力、坚忍不拔地越过险峻的山区。 24.在发动攻击之前，扫罗决心要胜过非利士人，甚至以咒诅的方式禁止百姓在那一天吃任何食物，显然是想要在草率遣走亚希亚和约柜之后，努力获取耶和华的恩宠。难怪众人极其困惫，他们正筋疲力竭，禁食更加重了疲惫。圣经中有许多轻率许愿与起誓的例子，其实都应避免，这就是其中之一（参：；；。它也说明了扫罗在属灵的事上，总是糊涂弄错。 25～30.第25节的经文隐晦不明，但一般的含义却是指军队在进入森林的树木上，发现了野蜂窝滴下的蜂蜜。约拿单对他父亲要求的禁食毫无所知，利用幸运得来的食物补充体力，精神立刻就恢复了。当他听见父亲的誓言并看见百姓的疲困，就公开的批评：我父亲连累「这地方了」（吕译）。「连累」（希伯来： ʿa ̄ḵar ）这字在与欺骗的企图有密切的关系；在则是与不智的誓言有关。在这几处地方都伴随着死亡，这次的事件中也有死亡的恐吓。然而食物唾手可得，可以使所有人的力量复苏，以致他们可以在非利士人的土地上取胜。 31～35.但事实上，以色列人追赶他们直到亚雅仑，在非利士平原的边界上，在离基色六英哩之内。他们掳获了一些战利品，还带血就吃了。扫罗为了履行仪式上的要求，利用一块大石头，使宰杀牲畜时的血可流尽到土壤里面（参：；，如此就与异教的用法区分开来。105扫罗为耶和华筑了一座坛，仍然想要以他自己的方式再一次地获取耶和华的恩宠。 36～37.夜晚已至，所以扫罗的誓言不再有约束力了，每个人都吃了东西。扫罗现在想重新连夜追击非利士人。祭司提议说要寻求耶和华的引导，这似乎是个好意见；但当问题得不到回答，扫罗认为一定是有人犯罪所致。 38～42.这几节经文告诉我们的是神圣之签抽掣的情形，这是我们每个人差不多都已经知道的了。有两个可能的回答：「是」与「不是」，是由两块相对物显出的，但也可能显出「没有回答」，就像37节一样。这两块相对物由大祭司保管，放在贴着以弗得之决断的胸牌里面，叫作乌陵与土明；这两字开头的字母分别是希伯来文字母的第一个和最后一个。另一个说法是以颜色代表「是」或「不是」，如果两个相对物无法符合时，这签就是没有回答。这样的揣测有助了解，但目前却无法证实。 扫罗开始寻找罪犯时，与约拿单在一边，相对另一边则是所有百姓；扫罗祷告说：「这罪孽如果是在我或我儿子约拿单……求你给『乌陵』吧；但这罪孽如果是在你民以色列，那么，……求你给『土明』吧。」吕译、思高、现中、RSV 的这种读法是用七十士译本重组了希伯来文；但和合、NIV则是根据希伯来经文：扫罗祷告耶和华以色列的神说：「求你指示实情」（希伯来： ta ̄mîm ，「完美的事」；「土明」，希伯来： tummîm ）。这里毫无理由采用七十士译本的读法，那很可能只是反映出后来的习惯，我们却无法得知在扫罗的时代是如何掣签的。然而它的确显出了正确的答案，犯了罪的乃是约拿单。 43～46.扫罗如此急于澄清自己是对的，以获取神的恩宠，以致他甚至决定，即使是约拿单也得治死。讽刺的是，如果没有约拿单英雄式的领率，就不可能有开头的得胜；士兵曾以沉默保护约拿单（39节），现在更承担责任要救（希伯来： jip ̄dû ，「救赎」；参：吕译）今日大行拯救（希伯来： yes ̌ûʿâ ）的那一位。他们说：他与神一同作事，所以承认这整件事是神的拯救，而不是出于人的。结果丝毫不能令扫罗安心，他无异于被百姓投了「不信任」票；而非利士人已连夜逃远了。至于扫罗与耶和华的关系，他陷入疑惑的痛苦中，所以他对自己统治能力的信心进一步受了破坏。到目前为止，他仍然关切在表面上遵守宗教仪式，要作对的事，但却不了解最重要的乃是：将意志降服于耶和华以色列神的旨意。 iv. 扫罗作王期间的综览 这段简短的撮要，说明了扫罗作王期间，还有非常多的事没有记载，详细叙述的事都是刻意挑选出来的。撒母耳记下八章也对大卫的统治作了类似的撮述。 47～48.扫罗执掌以色列的国权：这词句转接得不寻常，凸显出的事实是：其间有内部的反对仍待克服，然而他同时还得与周围的民族战斗、打败他们，这些民族对以色列成为新国家感到不安。前面并没有提及摩押人，但亚扪人却在接纳扫罗为王的事上，扮演了重要的角色。摩押南方的以东人退出了东边与东南方的战役，而琐巴则是在东北边的一个地区，在大马色以北。西边的非利士人在故事中处于中心部位。然而这一整份战役清单，却从一个新的角度介绍了扫罗，以色列人的王已经赢得了百姓的效忠，甚至愿意跟随他打退远近的仇敌。以色列人成功地抵挡了一批可能的入侵者，这是前所未有的事；扫罗奋勇攻击敌人，赢得极高评价。他还必须按照撒母耳所吩咐的去攻击亚玛力人。他……救了以色列人脱离抢掠他们之人的手，扼要地表明许多人都感到满意，他们为了立王而骚动时所希望的，正是这样的安全感。扫罗成了他们「亲爱的指挥官」。106 49～51.扫罗众子的名字再次出现在（与，为约拿单、亚比拿达、麦基书亚（亦参：，，那里的次序有改变，并且加上了伊施巴力）。亦施韦与伊施巴力（或伊施波设，撒下二～四）可能是同一个名字的不同形式；前者的全形是「依施雅」（「耶和华的人」），避免了暧昧的字「巴力」（意思是「主」，但也是一个男性的迦南神只）。扫罗的女儿出现在大卫的故事中，但并没有提及他的妻子与岳父。有趣的是，扫罗的元帅押尼珥原来就是他的堂兄弟。扫罗简单的家庭生活与大卫成为强烈的对比，若与所罗门相较又更强烈了。 52.最顽固的仇敌是非利士人，扫罗以精选的士兵组成了一支常备军，以抵挡他们入侵。这是他在国家组织上所作的一项建树。【】「有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。」
非利士的这支驻防军大概是在密抹，也是从这里派出三支军队进掠以境。本章记述约拿单的战绩，和他吃蜂蜜获罪，以及以军吃带血的肉得罪神的事。
“那边”指密抹隘口的北边，非利士人在那里安营。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「拿兵器的少年人」：专为君王或指挥官拿盾牌或其他武器的人，埃及、赫、亚述等国的战争图像中，都有类似的角色出现。
――《蔡哲民查经资料》
「拿他兵器的少年」：即他的侍从。
――《串珠圣经注释》
有一日: 可能指非利士防兵抵达通往迦巴的隘口（12:23）后 。没有告诉父亲: 这么做是因为:①形势紧迫;②需要彻底保密。约拿但不曾告诉任何一个以色列军人 （3 节 ）。扫罗看到非利士兵营中发生了骚乱,查点士兵,才发现少了约拿单（16-17节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
约拿单大概认为父亲扫罗必定不赞同他的做法，故秘密行事。
――《串珠圣经注释》
【】
继13章之后,描述了密抹战役的第五局面。借着约拿单,以色列从兵力上的劣势（13:5-7）,扫罗妄为的献祭（13:8-14）造成的极其绝望的状况中取得了戏剧性的胜利（16-23 ）。这里我们尤其要留意的是约拿单的信心（6节 ）。他的勇敢固然宝贵,但使他能够勇敢的是他对耶和华救恩的洞察力和坚定的信仰。神实实在在地在为自己的百姓作工,唯有对神的信心,才是真正的勇气和胆量的根据，，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
约拿单突袭非利士人奏效：约拿单凭着信心，静悄悄地与拿兵器的少年私自攀过山峰突袭非利士防营。因有神的同在，这次行动果告成功，扫罗乘机挥军将非利士人赶回故地。
――《串珠圣经注释》
密抹战役开战之前,扫罗因按已意献祭而被先知宣告他将失去王位（13:13-14）,在战斗的过程中,再次犯下严重的错误。士兵因战争而筋疲力尽,他却命令他们要禁食（24节 ）,错失了获胜的机会（14:29-30）。此罪源于扫罗的不信,他鲁莽而独断,并且无视神而固执已见。本章特别刻画了一位信心之人,与扫罗的阴暗面相对比,伟大的信仰人物,他就是扫罗的儿子约拿单。约拿单通过信仰的委身（6节 ）,将绝对的劣势扭转为优势。本章突出了约拿单出于信心的拯救行动,被誉为“约拿单的篇章”。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。」
扫罗本在迦巴，现在南撤到基比亚的郊外，米矶仑若按所记，与基比亚相距甚远，扫罗不可能既在基比亚又在米矶仑。此字或为“打禾场”的误抄，他是在打禾场的石榴树下。此树当为一个显著界标或宗教圣树，以色列人的领袖喜在有历史性的大树下听审。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「尽边」：「末端」、「尽头」、「边界」。
●「米矶仑」：字义是「断崖」，也有人认为这是「打谷场」的误写。
――《蔡哲民查经资料》
「米矶仑」：在密抹以北；但按本段提及的地理，扫罗应在密抹以南，因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的另一个字；指「打禾场」。通常打禾场设在露天的小丘上，扫罗坐在那里可俯瞰周围，提防敌人突袭。
――《串珠圣经注释》
当约拿单突袭非利士的时候,扫罗因惧怕非利士军队,在“石榴树下”耽延。这是心中有神同在和无神同在之人的不同之处。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【米矶仑的石榴树】
部分学者认为米矶仑是个禾场，其他学者则提出这是司文尼干河的古名。基比亚／迦巴东面一哩有个名叫临门盘（希伯来语「临门」是「石榴」之义 ）的地方。当地有一个巨大的山洞，可能是扫罗的大本营。但如果禾场的说法才是正确的话，迦巴和司文尼干河之间有一个古禾场。乌加列文献提到这禾场是达尼珥王与百姓会面之处。然而在本节所述的情况下，禾场这种空旷地方的可能性似乎比较低。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥 非尼哈的儿子 以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。 ）约拿单去了，百姓却不知道。」
“以弗得”。在危急关头，以弗得是用来求问神的。祭司大概是用以弗得胸牌上的乌陵和土明来求问神。参看至30节的脚注。借发问是非题，祭司可以剔除错误的选择。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“以弗得”为大祭司礼服的一部分，藏有乌陵和土明的决断胸牌贴在以弗得上。乌陵与土明为寻求神的旨意之用，由大祭司保管。注。
亚希亚是撒母耳的老师以利的遗商，又名亚希米勒，在扫罗朝中担任大祭司。后来扫罗大杀祭司家族，亚希亚（亚希米勒 ）之子亚比亚他携以弗得投奔大卫。，亚希米勒继他为大祭司 ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「亚希亚」：字义是「耶和华的兄弟」，以利的后裔，又名「亚比米勒」或者「亚比米勒」是「亚西亚」的兄弟22:20 。
●「以弗得」：祭司所穿戴的礼服，后来成了迷信之物，用来求神问卜。
◎看来扫罗失去撒母耳的支持之后似乎就转向以利家族的大祭司寻求神的指引。
◎这场战役，以色列人在隘口南边，非利士人在北边。约拿单独自渗透到北边的敌营去，没有让其他人知道。
――《蔡哲民查经资料》
「以弗得」：祭司穿的无袖外袍，系于其上的胸牌附有乌陵、土明，祭司藉以求问神谕（参19 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰，一名播薛，一名西尼；」
●「山峰」：原文是「牙形峭壁」。
●「播薛」：字义是「极白的」、「闪耀」。显示此峭壁受到充分的日照。位于北边朝南。
●「西尼」：字义是「多刺的」，位于南边朝北的峭壁。
――《蔡哲民查经资料》
「播薛」：意即溜滑；「西尼」：意即荆棘众多。这些名字显示两个山峰都难以攀登。
――《串珠圣经注释》
隘口: 意指通道两边。 播薛: “闪闪发光”。 西尼“荆棘,蒺藜”。 上述石头的名称暗示通往非利士人所驻扎的密抹（13:22）的路,是悬崖峭壁,路上有很多光滑而尖利的石头（13节 ）。约拿单和他的士兵,穿越这些岩石群潜入到固若金汤的要塞。当人遇到阻碍的时候,为义所发的热心就会发出强大的生命力,借着突破难关而显明义举的真正价值和意义，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。」
◎由这里的形容，可以想象约拿单他们要爬过怎样艰险的峭壁。
――《蔡哲民查经资料》
【】「约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”」
●耶和华「使人得胜」：「拯救」。
●「因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少」：「因为不能阻止耶和华拯救，不在乎人多人少」。
◎此处可以看出约拿单似乎对胶着的战争感到不耐烦，所以希望有些进展。于是冒险到敌营去。
――《蔡哲民查经资料》
未受割礼人: 与神的选民以色列相对比,出自以色列“选民信仰”的表达方式。无论陷入怎样危难的处境,圣徒行事当确信神爱我们并拣选我们的事实。 耶和华……不在乎人多人少: 体现了约拿单的信仰,他相信胜利的关键不在乎力量的大小,而在乎神的帮助。这与基甸、大卫（17:47）、所罗门、亚撒、希西家等人的信仰一脉相通。因为,约拿单作战并不是为了自己的功名,乃是为了对神的仇敌（未受割礼人 ）执行圣战，，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
约拿单寻求神引领的预兆：借着非利士防兵所说的话来看神有否允赐胜利。
――《串珠圣经注释》
【】
讲约拿单凭信心破敌的方法获得成功。以色列人轻视非利士人，称之为“未受割礼人”。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】「拿兵器的对他说：“随你的心意行吧！你可以上去，我必跟随你，与你同心。”」
【】「约拿单说：“我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。」
【】「他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去’，我们就站住，不上他们那里去。」
神借默示、先知，也借环境来让人明白祂的旨意。这里都是根据看似无关的事，来决定行动。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】「他们若说：‘你们上到我们这里来’，这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。”」
【神谕机制的解释】这时代的神谕机制大体上是按照非是即否的机制运作，神明透过指定的事件提供是或非的答案。指定的事件一般是正常或异常事件的发生，。然而在本节的情况下，非利士人的两个盘问都可说是正常而合宜的。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：“希伯来人从所藏的洞穴里出来了。”」
洞穴: 原文中前面有定冠词,因此此洞穴可能是约拿单和其随从在非利士阵营附近,藏身用的地方。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
「希伯来人 ...... 出来了 ...... 你们上...... 指示你们」：非利士防兵讥讽的话。他们邀请约拿单爬上山，显然认为这是难以办到的事。
――《串珠圣经注释》
【】「防兵对约拿单和拿兵器的人说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”约拿单就对拿兵器的人说：“你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。”」
●「指示你们」：「让你们知道」。
◎ 14:12 中约拿单要求拿兵器的少年人「你跟随我上去」。这真是以身作则的领导者风范，他先面对危险，才要求属下跟着一起面对危险，我们有这样的领导精神吗。
――《蔡哲民查经资料》
【】「约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。」
●约拿单就「爬上去」：原文是「手脚并用爬上去」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
约拿单与侍从大概沿另一条路上山，或攀峭壁而上，使防兵看不到他们，未加防范，于是约拿单和侍从一下子杀了二十人。
――《串珠圣经注释》
【】「约拿单和拿兵器的人起头所杀的，约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。」
从那比较细小的范围可见，那是一场前哨战。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“一亩地的半犁沟”：原文作“半约克”。一约克（yoke ）为一对牛在一个普通工作天能犁出的土地，为古代量度土地的一种方法。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「一亩地的半犁沟」：原文是「半个约克」，当时的人用一对牛在一个工作天能够犁出来的的土地面积作为土地量度单位，此处所指的就是这个大小的一半。这个面积大约四分之一公顷。
――《蔡哲民查经资料》
「在一亩地...... 之内」：经文残缺，意思不易确定，可能是描述约拿单杀死非利士人的地点。
――《串珠圣经注释》
一亩地的半犁沟之内: 指“一对牛在半天内所耕的地”,相当于今天的约2023,8平方米。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「于是在营中、在田野、在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。」
“掠兵”。直译作：破坏者；即非利士人的侵袭者。一场地震使士兵更加恐慌。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“地也震动”是神亲自干预。神用自然的力量来施行拯救的事看；等。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「战兢」：原文也有「震动」的意思。与后文的「地震」呼应。
◎约拿单攀岩上到敌营后，还有能力杀死20个人。不过，即使是这样，非利士人也不用害怕，但是神就用超自然的害怕来干扰非利士人，导致以色列人奇迹式的获胜。
――《蔡哲民查经资料》
防兵遇突袭而手足无措，跑回营地报讯，刚巧掠兵（13:17-18）回营，于是整个营地的军兵战兢起来，加上地震的影响，立时人心惶惶。
――《串珠圣经注释》
所有非利士人都因神超自然的工作而战兢（王上19 11 战兢含有“恐惧”的意思（panic-NIV-RSV ）。因此,本节是指非利士人陷入神所施行的恐惧中。 营……众民……防兵……掠兵……地: 神的震怒临到了全地,不论是人格体还是非人格体，，，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。」
扫罗的守望兵观察到非利士营怎样因约拿单的攻击而溃乱。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「守望兵」：应该是一种专门监视敌情的军种。不过基比亚应该看不到密抹的敌营动态，此处应该是用特殊的情报传递方式传达信息。
●「溃散」：原文是「融化」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
扫罗乘胜追击：正当非利士人在营中惶恐乱窜之际，扫罗已闻风声，并查出是约拿单突袭的缘故，于是急不及待上战场去。由于敌军中的希伯来人转过来作内应，另有百姓加入增援势力，以色列军能把非利士人赶出密抹。
――《串珠圣经注释》
这是始于13:1之密抹之战的第七个局面,记述了以色列戏剧性的胜利。约拿单的突袭是以色列获胜的契机（17节 ）,但终极原因是神所降下的恐惧（15节 ）,使非利士陷入一片混乱（20节 ）而不战自败（23节 ）。实际上密抹战役的胜利是神的胜利。须知,圣徒的所有成功和通达,与其说是靠我们的能力和智慧,勿宁说是神的恩惠与礼物，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗就对跟随他的民说：“你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？”他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。」
查点: 希伯来原文,在很多处被译成“数点”（number ）（11:8-13，，,在此处则具存“点名”之意。（“查点”-共同译文 muster-NIV ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：“你将神的约柜运了来。”」
“约柜”。这时约柜在基列耶琳；约柜放在那里已经二十年了。然而，约柜可能曾暂时停放在基比亚。七十士译本作“以弗得”，一种可以用来作决策的对象。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
约柜一直停放在基列耶琳，到大卫王时才运到耶路撒冷。约柜从未作求问神旨意之用。扫罗所要的或为以弗得，因希腊文旧约《七十士译本》不作“约柜”，而为“以弗得”。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「约柜」：七十士译本作「以弗得」，由于前文没有提及约柜，所以七十士译本可能比较正确。后面扫罗的吩咐的「停手」，也支持这是「以弗得」，而祭司正在用乌陵土明求问中。
――《蔡哲民查经资料》
「约柜」：当时仍放在基列耶琳 （7:2） ， 至大卫作王时才将它搬进大城 。 七十士译本则作「以弗得」。扫罗要将「约柜」（也可能是「以弗得」。见3 ）运来， 大概是要藉此求问神他们应否出战。
――《串珠圣经注释》
【】
体现了扫罗善变的信仰。 扫罗原本打算就作战计划求问神的指示（18-37节 ）,但看形式有利于自己,就取消了对神的呼求（19节 ）。他认为,没有神的指示也能战胜。扫罗并没有借着祈祷和敬拜寻求神的旨意,反将这视作满足自己欲望的手段,是典型的祈福主义和迷信式的信仰。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：“停手吧！”」
“停手吧”。即“现在不要求问神了；没有时间了。
” ――《撒母耳记上雷氏研读本》
“停手”是说暂时停止不去寻问神。扫罗急于杀敌，故命祭司停手。扫罗将自己的判断放在对神的倚靠之上。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
◎此处很写实的纪录扫罗本来要认真求问神，因为战场上有明显的优势，所以就终止询问神的仪式，先进行战争。虽然最后还是胜利，但是很明显的「神」只是扫罗的工具，对他有妨碍，就丢一边去。
――《蔡哲民查经资料》
非利士营混乱的情况正是扫罗出击的好时机，故他命令祭司停手不用求问神，认为应把握时间立刻上阵。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。」
非利士人用刀互相攻击: 神借着约拿单的突袭,扰乱了非利士人的心,使他们互相击杀。非利士军队曾夸耀自己的武器与兵力远胜于以色列（13:19-22）,却因此遭到灭亡，。这是掌管战争的神介入的结果（17:47）,也是神对约拿单的帮助（6节 ）。确保国家安全的最明确的路径就是被神认可,成为一位守望者（121:3-8，127:1，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。」
「希伯来人」：是外族人对以色列人的称呼，在此指先前变节跟随非利士人的以色列佣兵。
――《串珠圣经注释》
【】
听见以色列人得胜的消息，逃兵（或雇佣兵 ）便回来了，而那些曾逃避初始冲突的人也加入战争。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】「那藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。」
●「法莲山地」：在便雅悯山地北部，距离战场比较远。
――《蔡哲民查经资料》
「以法莲山地」：在便雅悯境。
――《串珠圣经注释》
【】「那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文。」
●「伯亚文」：也就是「伯特利」。
●「一直战到伯亚文」：字义是「战争扩展到伯特利」。
●七十士译本在这段之后还加上「所有的百姓都与扫罗同在，约有一万人，战争扩展到以法莲山地的每一个城市」。
◎事实上即使神帮助人成功，也未必表示那个人是比较敬虔或没有错误的。由扫罗身上就可以看见这样的状况。
――《蔡哲民查经资料》
「伯亚文」：按13:5，位于密抹的西边。
――《串珠圣经注释》
一直战到伯亚文: 战争从密抹往西边的伯亚文（13 16 ）。在密抹之役中,以色列追杀非利士军队过了伯亚文直追赶到亚雅仑战斗才结束（31-46节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【伯亚文】
名为伯亚文的城镇未有确切的考证。经文提及这城时的语气显示它比艾城著名。玛尔扬遗址经常被提出为可能的地点。考古学家至今仍未在此挖掘，但初步勘测却发现了铁器时代的文物。有人相信何西阿以伯亚文（直译「罪恶之家」 ）为密抹以北之伯特利（直译「神之家」 ）的贬称，，。此外又有一个可能。部分旧约古卷作伯和仑，这城位于密抹的东面。追击往亚雅仑的途中，这几个城镇都有路经的可能。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。」
扫罗轻率起誓，百姓因此犯罪（32节 ），儿子约拿单几乎丧命（43～45节 ），更延阻了追击非利士人。他叫百姓起誓的重心是要向敌人报仇；不象他儿子约拿单，作战是为了神的荣耀和全民的安全（看6～12节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「极其困惫」：原文是「被严厉压制」。
◎不知道扫罗没事要百姓发这种誓干么，没必要的誓言导致军队力量减弱，也导致约拿单差点丧命，又让百姓吃血犯罪。或许扫罗的立意是好的，但看来扫罗真的没有当领导者的才能。
◎有学者认为这是扫罗轻率终止用以弗得寻求上帝心意后，反过来希望用发誓、咒诅的方法换取上帝的恩宠所导致的「不必要发誓」。
◎24~46上一段是「概述」，这一段是详细记载 14:23 当天发生的重要细节。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗大概看出神与百姓同在，使他们能够胜过非利士人，所以要求百姓以禁食这苦行讨神欢心，盼望神继续使他们得胜。
「向敌人报完了仇」：原为「我向我的敌人报完了仇」。
――《串珠圣经注释》
扫罗下达禁食命令,可能是为了在战略上需要速战速决以歼灭非利士,但更加重要的原因则是因他追求功名,且以自我为中心的独断。若有领袖不满足手下的需要与基本需求,反而一味地追求名誉、财富与权力,不仅会受到手下的抵制,也会被神彻底排斥，，，。 向敌人报完了仇: 暗示扫罗不以密抹之战为圣战,反而认为是高举自己的战争。扫罗的判断和誓言出于错误的动机,导致了各种不良结果（29-32-37-44-46节 ）,虽战胜却导致失去神和百姓信任的悲剧（45节 ）。警戒了以自我为中心与轻率发誓言将会带来恶果。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【为打仗而禁食】
在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的。这应该是备战仪式的正常步骤之一，但为何要在战争进行时执行，却不可理解。扫罗如此强调禁食，不是为了成圣给神，而是为了自己复仇的心。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
扫罗渴望向敌人报仇雪耻的心，使他忽略自己士兵的需要，以至他起了一个鲁莽的誓，几乎牺牲自己儿子的性命。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】
扫罗卤莽起誓：百姓在战争中极需食物加添体力，但扫罗为了讨神喜悦，愚昧地强令他的百姓禁食直至晚上。约拿单因不知情误违父亲的誓言，当他知道后便批评父亲的不是，而百姓因饥饿的缘故触犯了宗教禁例，吃了带血的肉（24-35 ）。约拿单因误违父誓差点丧命，且连累以色列军不能完全剿灭非利士人，让他们得以归回本地（36-46 ）。
――《串珠圣经注释》
描述与密抹战斗相关的一些事件。本文描写因扫罗轻率的禁食令（24节 ）,导致的一系列负面的结果:①削弱以色列的战斗力（29-30节 ）;②饥饿的士兵犯罪（32节 ）;③胜利的主人约拿单竟处于死亡的危机（43-45节 ）。作者借着这些控告扫罗的禁食命令是错误的。在本文扫罗的灵性日益迟钝,判断力逐渐消退。扫罗并没有认识到饥饿的士兵所犯的罪是因自己所下达的禁食命令,而一味地指责士兵（33节 ）,并向毫无罪责的约拿单再次发出鲁莽的誓言（39-44节 ）。扫罗的属灵无知与判断力的缺乏,皆因他不肯“敬畏耶和华”（18-19-37-39-44节 ）。只有通过神才能拥有真正的价值观和判断力。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「众民进入树林，见有蜜在地上。」
有蜜在地上: 当时迦南地有很多野蜜,因此叫“流奶与蜜之地”，，，11:9）,以色列百姓有时会从盘石取蜜，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。」
【】「约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。」
约拿单饿得眼睛发昏，吃了蜂蜜，体力恢复，眼睛也明亮了。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「杖」：应该是约拿单使用的武器。
●「眼睛就明亮了」：意义应该是「体力恢复」。
――《蔡哲民查经资料》
疲惫的人眼目会昏花。约拿单因有蜂蜜的滋润，体力恢复，眼睛明亮。
――《串珠圣经注释》
约拿单没有……起誓: 24节所记录的扫罗誓言,可能是在约拿单袭击（2节 ）非利士人之后而发。 眼睛就明亮了: 字面意思是“眼睛可以看见事物”。表明约拿单因饥饿和疲劳已到眼前昏暗的地步,具有高度热量的蜂蜜使他立即恢复了元气。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。”」
●「疲乏」：原文是「黑暗」，与「眼睛明亮」成对比。
――《蔡哲民查经资料》
【】「约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。」
●「连累」：原文是「扰乱」。
◎看起来约拿单对神面前的誓言也不是很在乎，他责备扫罗连累以色列人，这样并没有错。但他的这个行为却也连累他父亲与以色列人。毕竟扫罗的誓言虽然让百姓疲惫，但到晚上就可以吃饭了，应该也没有严重到可以违背对上帝的誓言。
――《蔡哲民查经资料》
连累你们: 具有 “给这地招来了灾难”或“困扰这地”之意。这里的灾难指百姓陷入饥饿的状态,并因此不能彻底追赶,歼灭非利士军队,使密抹的战斗只能获取不完全的胜利（30节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”」
【】「这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，」
●「亚雅仑」：位于密抹以西32公里。可见以色列人进展神速，因此身体更是会相当疲累。
――《蔡哲民查经资料》
「亚雅仑」：扼守通往海滨平原的重镇，显示扫罗成功地将非利士人逐出以色列民居住的地方。
――《串珠圣经注释》
【】「就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。」
由于身体虚弱乏力，士兵们便违反不吃带血之肉的禁令。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎ 利 17:10-12 就要求以色列人不可吃血。当然，吃血的禁令源自 创 9:2-6 ，表达对生命的尊重。现在我们知道血无法放干净，就不必遵守不吃血的禁令，反倒要抓住尊重生命为神所造的背后精神。
――《蔡哲民查经资料》
有学者认为扫罗吩咐禁食是为了防范未然，免得百姓从非利士人那里掠夺财物后，未经分别为圣献与神便擅自取用，触怒耶和华，但百姓始终犯了律法上的禁例。
――《串珠圣经注释》
亚雅仑之战即将结束的时候（31节 ）,饥饿的士兵看到扫罗规定的时间到了,宰杀牛羊吃带血的肉,且在同一天宰杀小牲畜和母牲畜。这是违反律法的严重的罪行，7:26，22:28）,都是扫罗的轻率的禁食令（24节 ）带来如此结果。因此扫罗应承认自己的错误,为自己和犯罪的全体百姓悔改,但他反而责备百姓（33节 ）,甚至要杀约拿单（44节 ）。扫罗只是看见弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木的愚蠢的人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【 为何不可吃血？我如何看待吃血？】
在希伯来人有关食物的条例中，最古老、也是最认真的一项，是不准他们吃带血的牲畜肉。这个律法从挪亚时代开始到早期教会时代一直被遵守着。吃血是犯罪的，因为血代表生命，生命是属于神的。。
――《灵修版圣经注释》
【】「有人告诉扫罗说：“百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。”扫罗说：“你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。”」
●「有罪了」：「不忠实」、「背信」。主要是违背上帝的诫命。
――《蔡哲民查经资料》
你们有罪了: 具有“欺骗”，33:1，,“叛逆”之意（have transgressed- KJV-RSV ） 要将大石头滚到我这里来: 使牲畜的血滴在石头上,以防流在地上。根据律法,血代表生命,不得流在地上，17:10）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
律法禁止以色列人吃血，。吃肉带血是极大的罪。扫罗要百姓把牲畜牵到坛前去了血再吃。“大石头”用来作临时祭坛之用。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
为免一错再错，扫罗立刻用「大石头」作坛，把牛羊宰在坛前，又遵照律法的吩咐，把血倒尽。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗又说：“你们散在百姓中，对他们说：‘你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉，得罪耶和华。’”这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。」
扫罗吩咐士兵在坛上宰杀牲畜，这样就可以把血流干。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】「扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。」
扫罗筑坛献牲为祭，当为代百姓赎罪。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
◎扫罗虽然判断力不怎样，但是他还是紧急处理吃血的问题，表示他也不是完全不敬畏神，只是这个信仰对他好像越来越接近民间信仰，信仰一个可以利用、取悦的神，而非创造者。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗……初次为耶和华筑的坛: 这是扫罗作为以色列君王的一个仪式,而不是发自内心的委身感恩,他表面上是对神很有热心,但他在内心拒绝神的能力。使徒保罗痛斥这些人说“有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意”。当时扫罗用石头筑了坛，。根据摩西律法,在圣所之外所筑的坛,必须使用泥或没有加工过的石头。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧！”祭司说：“我们先当亲近神。”」
●「亲近」：原文的确是「亲近」，但实际的意义就是「求问耶和华」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
祭司亚西亚提出寻问神的意思（36节 ）,在此过程中,约拿单吃蜂蜜（27节 ）的事情就暴露了出来。通过这件事情神揭示扫罗的誓言是多么轻率而错误。因此扫罗和约拿单之间的是非也得以辩明（45节 ）。神时刻正鉴察我们的行为,且判断善恶，，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗求问神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日神没有回答他。」
扫罗求问神: 可能是通过旧约时代普遍的求问方式,即通过祭司的乌陵和土明来问神。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗说：“你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。」
●百姓中的「长老」：原文是「角落」、「房角石」。指「统治者」或「领袖」。
――《蔡哲民查经资料》
长老们: 在希伯来文中指众长老，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”但百姓中无一人回答他。」
扫罗另一个愚蠢的誓言。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎「百姓中无一人回答他」：比照 14:28 扫罗的错误，百姓立刻就指出来给约拿单知道，我们可以知道以色列人比较拥护约拿单。此处他们不说话，是因为知道问题出在约拿单，他们要保护约拿单。
◎其实扫罗并没有必要这样发誓，因为违背誓言有一些「解决方法」（17:1-5），但他却非要杀人不可。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗就对以色列众人说：“你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。”百姓对扫罗说：“你看怎样好就去行吧！”」
【】「扫罗祷告耶和华以色列的神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事。」
【】借掣签，他们找出那违反扫罗愚蠢之誓言的人是约拿单。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】「扫罗说：“你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单。”就掣出约拿单来。」
●七十士译本在 14:42 中加插了一段「抽中了谁，谁就必死。百姓对扫罗说：不可如此。扫罗却不从」。
◎约拿单到底有没有犯罪？其实是一个可以争议的题目。单就神不回答，而且抽签最后抽到约拿单，好像约拿单果然犯罪得罪神。问题是约拿单也不知道扫罗要军队发誓，他也没发誓，我们也不知道扫罗抽签时怎样祷告，因此也不知道抽签出来的意义如何。比较可能的猜测是约拿单 14:29-30 中的发言，导致以色列人 14:32 的吃血举动。或者说扫罗问的是「谁违背誓言」，结果答案就是「约拿单」。不过我们还是无法确知整件事情的答案。
――《蔡哲民查经资料》
擎签: 译成“扔”,更接近于原文，，18:6-8，，25:8，。据传以色列人在抽签时,并非从袋中抽取,而是扔在地上。根据这一历史事实,较好的译本译为“扔”（ cast- KJV-RSV-NIV ）。这种惯例不同于外邦迷信的占卜,其中有神的主权介入,是神的决定。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗对约拿单说：“你告诉我，你作了什么事？”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（“吗”或作“吧” ）？”」
「我就死吗」：可译作「我就死罢」，意即约拿单勇敢地承担违背誓言的后果。
――《串珠圣经注释》
【】
本文的核心是“约拿单因违背扫罗的错误命令而该死吗？”扫罗的回答说:“是”（44节 ）,但百姓却说断乎不可（45节 ）。神支持了百姓,约拿单免于死刑。神的这种旨意,同样也适用于今天制定罪恶法律的执政者和无意触犯这些罪恶法律的公民。神不喜悦手握大权而行使不义的人,也不喜悦与神的旨意相背的法律得到实施。在这一点上,当不义的势力要不正当地处罚没有嫌疑的政治犯或因不同信念而入狱之人的时候,国民抵抗他们是神借着民心而动工的一种标志。约拿单违反禁食令的行为不是造反或不顺从。因为他根本没有听到这命令,不是故意的,而是“无意”中犯错误。根据律法,如果承认自己的罪,献赎罪祭就可以赦免。但扫罗以过度的权利意识和顽固不化,不仅没有给献赎罪祭的机会,反而定约拿单的罪,急于要杀他。同样有些人被自己的权利意识冲昏了头脑,为坚持自己设定的法则,而不惜付出别人生命为代价的人是非常危险的。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。”」
【】「百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同作事。”于是百姓救约拿单免了死亡。」
◎扫罗执意要杀约拿单，造成百姓表态推翻扫罗的决定。让扫罗的意见赤裸裸的被百姓拒绝。
――《蔡哲民查经资料》
百姓的意思是：约拿单今日战胜敌人是因神喜悦他的缘故，神又怎会要夺取他的性命呢。
――《串珠圣经注释》
与神一同作事: 约拿单突然袭击非利士（6节 ）,靠的是对神的信心（6节 ）。扫罗定约拿单的罪是高举自己的智慧和意见,违背神的旨意，，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗回去，不追赶非利士人，非利士人也回本地去了。」
非利士人的锐气经此役后大为收敛，但在扫罗王晚年，其势复盛，扫罗死在他们手上。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
扫罗本可以在密抹之战取得完全的胜利,却因他的轻率的誓言（24节 ）,只取得了一半的胜利。在这场战役中幸存的非利士人,日后再次攻击并大大地击败以色列人,导致扫罗和其儿子们战死战场的悲剧（29:1，30:1-6）。恶总要连根拔起,这是最好的办法。罪若没有根除, 就会有可能重新发芽。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。」
扫罗把他的国度向南（以东 ）、东（亚扪和摩押 ）、北（琐巴 ）、西（非利士 ）四方面扩展。“打败”。直译作：重击，即击败。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
扫罗时代以色列国土的范围，东到约但河东岸的摩押与亚扪人境界，南临以东，西达非利士边境，北至琐巴（今叙利亚 ）。以色列的国运在他手中渐好转，但国家疆域则远不及大卫和所罗门时代。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「琐巴诸王」：七十士译本作单数「琐巴王」，是亚兰人的重要城市，位于以色列北方。
●「无论往何处去，都打败仇敌」：马索拉经文是「无论往何处去，都是邪恶的」，七十士译本则是「无论往何处去，都打败仇敌」。
47-52 扫罗作王期间的战绩与族谱：在扫罗未被罢黜（15:28）而下一任君王大卫又未出现之前，作者在此总结扫罗一生的功勋及其族谱。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗作王期间的战绩与族谱：在扫罗未被罢黜（15:28）而下一任君王大卫又未出现之前，作者在此总结扫罗一生的功勋及其族谱。
――《串珠圣经注释》
执掌以色列的国权: 也可译为“获得了王位”（had taken the kingship- KJV-RSV ）,意指扫罗借着上文所述（13:1-14）取得的密抹战役的胜利,挫败仇敌非利士人的势力,确立了王的统治权。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
除西面的非利士外，其余外族均在约但河东：亚扪、摩押在东面，以东在南面，琐巴（属亚兰 ）在北面。这显示扫罗在位期间四处征讨。
――《串珠圣经注释》
依次介绍扫罗王的政绩（47-48 ）和他的家族（家谱-49-51节 ）。这不同于对王生平的一般的记录模式。圣经的一般顺序是,首先记述王的统治时间和家谱,之后概括性地对王的统治进行评价，14:1-6，，29:1-2）,但本书的作者先记载了战争历史。是因为扫罗一生中最辉煌的业绩就是,为争取以色列的独立与外邦民族进行争战作为首任王为大卫和所罗门的帝国奠定基础（11:1-11，15:1-9，29:1-2）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。」
“亚玛力人”。过游牧生活的以扫后裔，他们曾在利非订与以色列人争战，并且受到神的审判。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
亚玛力人住在以东地南部，属亚拉伯族，以掳掠为生，是以色列人的死敌，。扫罗对亚玛力人之战见下章。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
「亚玛力」：扫罗与这族人的战争见下章。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚；他的两个女儿，长女名米拉，次女名米甲。」
●「亦施韦」：字义是「他像我一样」。可能就是「伊施波设」。
●「麦基舒亚」：字义是「我的王很富有」。
●「米拉」：字义是「加增」。
●「米甲」：字义是「有谁能像神」。
――《蔡哲民查经资料》
「亦施韦」：大概是伊施波设的原名。扫罗另一个儿子亚比拿达（31:2）未见于本族谱。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗的妻，名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅，名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。」
●「亚希暖」：字义是「我兄弟令人愉快」。大卫的妻子也叫亚希暖 撒上 25:43 不过不是这个亚希暖。
●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。
●「押尼珥」：字义是「我父是灯」。
●「尼珥」：字义是「灯」。
――《蔡哲民查经资料》
押尼珥在扫罗死后扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫的王朝对抗（参撒下2-3章 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。」
●「亚别」：字义是「神为我父」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。」
本节为扫罗和大卫的事写下伏笔，因为大卫也是扫罗招募的一位勇士。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
◎此处记载扫罗的战功、后裔与「内阁」成员。看得出扫罗是爱才的人，只要是有能力的人，扫罗都聚集来跟随他。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗一生中不断地与非利士人争战（17:1-3，23:27，29:1，31:1-2）。这与撒母耳的统治形成鲜明的对比（7:13）离弃耶和华的民族和个人的生活只能在夜以继日的痛苦中度过（16:4）。 扫罗……招募了来跟随他: 为了对付频繁的战争,扫罗使用军事统治权,向以色列百姓征兵（8:11-12）。被征集的人形成了常备军（13:2）。扫罗不遵行神的旨意而偏行已路 （10:8，13:8-9）,却为以色列的国防问题大发热心。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【思想问题（第13- 14章 ）】
1扫罗违命擅自献祭，之后又为自己辩护，这对他的个性与属灵情况有何提示？你认为他对撒母耳所作的答辩（11-12 ）是否有理？为什么？
2你认为神对扫罗的处分是否太严厉？为什么？。
3从13-14章看来，扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神的态度上有何差异？
413章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁，在14章他这弱点有否改善？这引起什么后果？急躁虽然不是极大的毛病，却能影响他人，败坏自己。你有无终日不能胜过的「小毛病」，妨碍你与神、与人的关系。
──《串珠圣经注释》
【 军纪固然重要，但为何约拿单要单独行动呢？扫罗父子有何分别？】
约拿单为何单独下去攻击非利士人？也许在战场上躲避敌人不是办法，拖延日久难免厌战；他信靠神能使他得胜，虽然非利士军队人数众多，但自己有神同在，相信可以力克敌人。他也许未将这事告诉父亲，因为扫罗不会让他出战。
――《灵修版圣经注释》
【 战争中人的多少，是世人看胜负的条件，你怎样看？】
【与神一同作事】约拿单与替他拿兵器的人，和非利士人的大军比起来实在是微不足道。但是尽管别人都害怕，他们却倚靠神，清楚知道敌方兵员虽多，也不能限制神施展大能相助。神看重这两个人的信心与英勇，使他们大获胜利。
你曾否被“仇敌”四面包围，面对有压倒性优势的敌人？不要被庞大的敌人和复杂的情势吓倒，倚靠神，总会有足够的资源抵抗压力，而且得胜。只要神吩咐你采取行动，你就要果敢地将自己所有的一切交托给祂，信赖祂率领你取胜。
――《灵修版圣经注释》
「耶和华使人得胜不在乎人多人少。」
神的仆人应当认识神的大能，不只看环境形势作事。
在非利士人的侵攻下，以色列人处于劣势。因为非利士人精于冶铁术，而且保守秘密，以致以色列人不能制造兵器。所以当侵逼临到的时候，以色列人只有困守；有些悲观的人，早就躲藏在洞穴中保命；扫罗的三千小常备部队，也严重逃亡流失，只剩下区区六百人。，
扫罗的儿子约拿单，显然不以为守或走是善策。他认为应该寻求突破。他与拿兵器的侍从，到最前线去，在南北相对的峰隘。二人同心，可以作成大事。约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”拿兵器的对他说：“随你的心意行吧；你可以上去，我必跟随你，与你同心！”
这两个年轻人真是卤莽，极端，初生之犊不畏虎！老成持重的人，晓得安全第一，他们竟然忽视安全，要去冒险。
信心就是冒险，或说看来是冒险。他们知道不是去暴虎冯河，而是有胜过所有狮虎的万军之耶和华同在。更难得的是二人同心，其利断金。约拿单是信心的领袖，拿兵器的人，连名字都没有提到，居然也肯跟随他去拼命！这是何等的精神！他们地位不同，却有共同的信仰，就是好的同工。
信心的行动是艰难的。他们决定冒险暴露自己，给敌人看见，以敌人的反应，作为耶和华要他们行事的凭据；他们在突出的前哨观察了，下到深谷，然后手足并用的爬上陡崖峭壁。自骄的非利士防兵，习惯于以色列人的不作事政策，以为二人不会有甚么作为，盛气凌人的说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们！”哪知这是他们最后一次这样说话。
约拿单为了神的荣耀和国家，不计安危得失；耶和华将非利士人交在他们手里，加上自然界的地震应合，非利士人战兢大乱；初由小胜开始，造成敌人的溃败，以色列人全面胜利。
我们必须破除仇敌坚不可破的迷信，敢于站在时代尖端，敢于寻求突破；只要有少数的人真正同心，信靠神的大能，不顾自己，就看见神为我们施展能力。愿神兴起这样的人。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 约拿单靠神，以一当十，我又如何面对困难？】
约拿单没有权柄率领全军出战，但是他能在敌营的一隅发动小型攻击。他们动手的时候，非利士营中惊慌溃乱，以前跟随非利士军的希伯来人都倒戈相向，藏在山地之人也重新振作起来出去作战。
你面对力不能胜的局面时，请你自问，“我能采取甚么步骤来解决难题并且获得最后的胜利。
” ――《灵修版圣经注释》
【 是否应该停手？】
扫罗吩咐祭司“停手”，是指不要使用乌陵和土明。他们本来要从以弗得（背心 ）之中取出它们来，好确知神的旨意（10:20），扫罗急急忙忙地按例而行，求神的回复，好趁非利士人混乱之际，速速取胜。
――《灵修版圣经注释》
【 扫罗愚昧的起誓，带来了可悲的后果──】
扫罗叫百姓起誓，毫不考虑可能的后果。其结果如何？（1 ）百姓极其困惫，不能作战；（2 ）他们极其饥饿，吃带血的肉，这事违背神的律法（14:32）；（3 ）他几乎杀了自己的儿子约拿单（14:42-44）。扫罗一时冲动起誓，听起来很有英雄味道，但是却带来灾殃。如果你处于为难之中，务要慎防冲口而出的话语，免得后悔莫及。
――《灵修版圣经注释》
【「眼睛就明亮了。」】
非利士人证在溃退，以色列军队穷追不舍，奔跑在树林之中。地上有很多的滴蜜，约拿单用杖头点些来品尝少许，立即感到精力恢复。全军已经疲乏得几成瘫痪的现象。
甘甜如蜜——神的话是会使人尝起来甘甜，吃下去眼睛明亮，疲惫的心立即重新得力。神的话好似滴蜜一般，如遍地黄金，可由基督精兵自由舍取。神的话在圣经中是什么滋味的，生命之道也必在心中登位。主在我们里面作王，心渴慕真道，供应我们的灵命。
多少拾取——约拿单没有时间坐下多吃，他只能在匆促之间拾取多少。只那么一点点，已经使他感觉不同了。我们也该在早晨、中午、忙迫中拾取少许。虽不能吃饱，也能得着一些，有所吸取，使属灵的视觉明亮。
更加需要——当我们在从事圣战之时，获得胜利的情况下，我们在事奉的工作有所成就，容易沾沾自喜，兴奋异常；可能我们没有时间，其实对神的话语最为需要，无论成败，我们都需要喂饱滋养。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 把神放在第一位，是应当的，为何我也是最后才想到神？】
扫罗作王好几年以后，才为神建起第一个祭坛，作为最后的凭依。他在位期间，只有在山穷水尽之时才寻求神，这与祭司成了强烈的对比，祭司主张人应当凡事先求问神。假如他首先去求问神，作王以后头一件事就是筑起祭坛，该有多好啊！人到事后才求告神，就有辱祂的大能；我们应先求告神，别等到计穷力竭之时才想到祂。
――《灵修版圣经注释》
【】「扫罗求问神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日神没有回答他。」
在这节我们发现，扫罗采用正确的步骤来确定上帝的旨意。暗示他召一位祭司来使用以弗得，它是一件特别的衣服，内里藏有两样东西，分别称为乌陵和土明。我们不太确切知道这是什么东西，怎样使用，但在四十一节清楚指出，确实可以透过它来得到答案，正如三十七节指出的一样。这件工具与四十二节的掣签很有关系。接 ，扫罗首先想维持他严肃的誓言来取悦及顺从上帝，甚至不惜用他的儿子的生命作代价；其次他用谨慎的态度来确定上帝的旨意。但最后他的跟随者公然反对他，使他没能实现。——《撒母耳记上》圣经研读
【】「扫罗回去，不追赶非利士人，非利士人也回本地去了。」
本节可以简单说是事实，点出这场战争的结束；或许我们可以将它作为整段经文的注释，带出因为扫罗不大明智的决定，这一次使非利士人较轻易地逃掉了。后面的解释支持了三十节中对约拿单早期的评论。这故事是上帝管理人类事务的一个有趣的例子；以色列得胜，因为上帝在事前已经决定，但上帝因为扫罗的行动，容许削弱这次胜利的效果，这件事，正如许多历史事件一样，具有双重的意义。——《撒母耳记上》圣经研读
【 扫罗再次起誓几乎丧了儿子的命；我能勒住自己的口不起誓吗？】这是扫罗第二次愚昧地起誓。起第一个誓是因为他太急于打败非利士人，想激励士兵早早完成任务（14:14-26）。在全本圣经中神从来没有叫人起誓或许愿，不过一旦人起了誓的话，祂当然希望人能够信守，民30 ）。
扫罗的誓言，神并不完全认同，不过那仍然是他所起的誓。约拿单虽然不知道父亲的誓言，仍犯了违背誓言之过。扫罗好像耶弗他一样（参士11章 ），所许之愿危及到自己儿女的生命，幸而人民拦阻才救了约拿单的性命。
――《灵修版圣经注释》
【 冒失起誓，后果可能是严峻的，应该怎么办？】
扫罗下了一道不合情理的命令，促使人去违誓。按照这命令，他必须处死儿子，但即使如此他也不能收回命令，因为他已经对神起了誓。冒失起誓的后果是严重的，尤其当所起的誓不合情理，又很难做到时，就更加被动了。
――《灵修版圣经注释》
【 能坦诚面对自己的错，约拿单真教人佩服！其实我也想做到……】
约拿单的属灵气质跟扫罗成为鲜明的对比。他坦承自己所做的事，并不想作掩饰。他虽然不知道扫罗所起的誓，却甘愿承受后果。在你做错事以后，即使出于无心，也要像约拿单一样的坦白，却不可效法扫罗。
――《灵修版圣经注释》
【 在威望、信誉、法理、亲情和忠心的错综关系上，哪点最重要？我是怎么做的？】
为了面子，扫罗又说了一次胡涂话。饶恕约拿单的性命，等于要他承认自己做了蠢事，这对君王来说是非常难堪的，他实际上是关心自己的形像多过信守自己的誓言。幸而百姓劝说才救了约拿单。不要像扫罗似的一错再错，要肯认错，好证明你注重事情做得对，过于表面上做得漂亮。
――《灵修版圣经注释》
【 神是终极的权能者，有最佳的旨意、时间和方法，但我为何常怀疑或焦虑呢？】
扫罗刚刚违背了神的命令，神就告诉他，他的国位不会长久了（13:13-14）。其后为甚么他又会战胜呢？有时不虔诚的人也能打胜仗。神既没有保证，又没有设限说只有义人才能得胜；祂只照自己的旨意安排。祂可能因为人民的缘故，而不是因为扫罗，所以使他得胜。祂可能容许扫罗暂时作王，好使用他的军事才能，这样，下一任的君王大卫就可以心无旁骛，领导国人从事属灵战争。不管神因甚么原由耽延扫罗王朝的改换，他的王位终结总要完全应验神的预言。只有神知道自己的计划和应许，祂有命定的时间。我们的任务乃是将自己的事情和道路交托给神，信靠祂必会成全。
──《灵修版圣经注释》
【撒上十四章 扫罗或有才能，品格却欠奉了，我们事奉的焦点不会只放在能力上面吧……】
从这一章我们看到，扫罗做了几件不合领袖体统的事：他没有跟儿子约拿单交谈（14:1，17 ）；愚妄地起誓（14:24）；不理士卒的疲乏安危（14:31）。他领导全民毫不称职，那并不只是由于本身的性格，更是由于他属灵品格的腐败。我们的行为常常是属灵景况的缩影，别忘记，要作英明的领袖，具备属灵的品格是极重要的。
――《灵修版圣经注释》