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iii. 扫罗需要勇士击败歌利亚
这个迷人的故事，述说了大卫年轻时的信心与勇气，是世界经典之一，也是圣经中最为人熟知的故事之一。它提供了一个出色的例子，说明耶和华的能力如何回应人的信心与勇气，使人胜过具有压倒性优势的对手。它与前一章的关系的确令人难以明白，似乎完全与之无关。我们毋需诧异它没有提及大卫的受膏，因为那绝对是私下进行的，而且其用意尚未揭露；但是，如果撒母耳记上十六章的事件继续发展到这里，明显的问题是：为什么扫罗不认得，大卫就是曾经在宫廷中担任他的乐师与拿兵器的那一位？我们当然可以猜测：在其间，大卫回到他父亲家中，长成一个有胡子的成年人，与撒母耳记上十六章的少年人截然不同；可能编者是引用不同的资料来源，但是实际上，经文仍然没有企图调和这两个故事。115如果撒母耳记上十六章是起源于伯利恒，那么撒母耳记上十七章似乎就属于军事上的记录，强调的是打败非利士人，以及歌利亚的刀是如何处置的。 1～3.与非利士人的战争即将进入新阶段；这次受到攻击的地点，不是他们从前向西追击敌军的中央山脉，而是比较靠近犹大边境上的领土。属犹大的梭哥是强调用法，指出非利士人的入侵。现今从伯利恒往西之山脚下的山谷，仍然保留梭哥与亚西加这两个名字；两军都安营在以拉谷，雨季期间从山上流往地中海的水即流经此谷。 4～7.一个讨战的人（希伯来： ʾîs ̌-habbe ̄nayîm ），名叫歌利亚：译作「讨战的人」这字，在旧约圣经中只有出现在这里，但经常用在昆兰「战卷」（War Scroll）中，其意义只是「战士」、「步兵」。事实上，他是挑选出来代表非利士人进行一对一决斗的，暗示他在此处有权用「讨战的人」这头衔。歌利亚这名字与小亚细亚有关系。非利士人的城市迦特位在以拉谷西边稍远之处。这个当地的挑战者之所以获选，是因为孔武有力的身材，他的身高（六肘零一虎口）「超过九尺」（NEB、NIV）；116但既然扫罗都比任何人高出一个头，大家一定都期望他会回应歌利亚的挑战。 以单打独斗决定两军之间的战果，在古代近东地区难以证实有这种方式。根据德富（Roland de Vaux）的说法，米索波大米人的历史文本中找不到这样的例子，不过，这样的主题却用在神只间的冲突上。117然而大卫手下个别兵士，都因个人的英勇行为而获赐以 gibbôr 的头衔。每有详细叙述，提出格斗之挑战的总是非利士人，「所以，提到撒母耳记上十七章，自然就会想要问：一对一的决斗会不会是由非利士人引进西方的呢？」118这似乎是可能的。 大家最感兴趣的是歌利亚的军装。我们可能会认为，铜盔当然是要用来保护太阳穴的，在吾珥发现的金盔就是这种用途。119但不知何故，此处却不是如此。铠甲的「铜」（吕译、思高、现中）重五千舍客勒，也就是大约126磅（或57公斤，参：现中），从主前第十五世纪的努西（Nuzi）可以得知是铠甲片的军装，以丝线将数百片金属甲片缝在布或皮革上，加上保护腿部的护膝，他的军装就齐备了。制造的费用如此昂贵，可能所有战士中就只有他才有这装备。至于他的武器，戟（希伯来： kîḏôn ）可能应该译作「刀」，有扁平弯曲的刀刃，像镰刀一样，但却是使用外面的刃来砍的。枪（希伯来： ḥanit ）比较像标枪，尖端是铁的，枪杆如织布的机轴，可用来当作投掷器。120他的盾牌（希伯来： ṣinnâ ）是由拿兵器的人拿着，是方形的大盾牌，足供大面积的保护。 8～11.巨人对他优越的装备及高大的身材充满信心，向以色列人挑衅，要他们找出一个可堪匹配的人与他单打独斗。他如此有把握赢得战斗，甚至拿同胞当赌注，说他若输了，他们就作以色列人的奴隶；然而当发生的事未如他所料，以色列人得胜时，非利士人并没有服事以色列人。 12～18.提起大卫的名字，就必须要解释他当时的景况。他的父亲是以法他人（参：；以法他是户珥之母亲，户珥则是伯利恒之「祖」可能是市民的领袖），年纪太过老迈，无法服兵役；但他三个大儿子却在扫罗军中，与扫罗一起在前线，需要补给食物。最年轻的大卫除了要照顾羊群之外，还得完成这份差事。 扫罗完全专注在军事策略上时，不需要乐师，所以大卫就暂时回家去。军队粮食补给的需要，将大卫带到前线去，使他见到非利士的挑战者。 19～23.所有细节大卫一早就动身，抵达时战士正在战场与敌军对峙，他将带来的食物放在营中令情节生动活泼，又有助发展高潮。 24～27.近距离观看歌利亚，造成以色列军兵的恐慌，令那位刚刚抵达，对整件事的来龙去脉一知半解的大卫甚感惊奇。大卫愤慨的是：不管人多么有孔武有力，但他竟然胆敢侮辱以色列百姓，所以也就连带侮辱了以色列人的神。这未受割礼的非利士人敬拜人手所造的神，对于大卫所宣告信靠的永生神一无所知。大卫的问题得到回答，知道那杀歌利亚之人可以得着三重奖赏，包括：除了得着财富与王室新娘之外，他家在以色列中可免纳粮当差。最后这特权豁免了得胜者一家在宫廷中服事君王的义务，就等于是授与他们与君王平等的地位。121 28～30.以利押愤怒地责备这位「来自老家的男孩」，表现他年长的气慨，这是可以理解的。以利押气愤他这位最年轻弟弟，因为他竟然擅自进入军事区，还暗示他可以替代他们。 31～40.可能有个自愿军要接受挑战了！有人把这消息报告给扫罗；大卫向王保证说：尽管他比较年轻又没有战事经验，却能够杀死歌利亚。这非利士人竟敢向永生神的军队骂阵，不啻于决定了他自己的命运。这位永生神救大卫脱离狮子和熊；122因为祂永远活着，所以总会随时施行拯救，故此大卫能够断言：耶和华……必救我脱离这非利士人的手。 我们现在得知扫罗王有自己的军装，因为他劝大卫使用它，但大卫宁可用熟知的方式作战；把累赘除掉后，就只用甩石器以及从以拉溪中挑选的石子。 41～47.几乎再也找不到比这更大的对比了：一个是带着重兵器、佩带防御装备的歌利亚，另一个是大卫，看起来绝对容易受伤，轻而易举就可以被打败，所以歌利亚觉得，选出一个年轻人来对付他是种侮辱。这非利士人指着自己的神咒诅大卫，并且威胁要拿他当食物喂野兽，但大卫并不受恐吓。大卫宣称自己是在万军的耶和华（NIV：全能的主）这边，并且说他将会胜过歌利亚与非利士军队，证明他的宣称必会兑现。大卫得胜的结果将会是：普天下的人都知道以色列中有神……耶和华使人得胜（现中、RSV：拯救），不是用刀用枪。这不是普通的战争，而是以神的尊荣为赌注的战争，大卫在这场战争中冒险犯难，使神的尊荣更能为人认识；如果大卫明显可与这非利士人匹敌，就不能如此有效的尊荣神。大卫满有把握地期待得胜的结局，但他却没有任何条件可以使人相信他会得胜。然而大卫借着甩石机弦，却在歌利亚兵器可及的范围之外，也能发动攻击。 48～49.那非利士人几乎还没有时间朝大卫移动，就已经被大卫的一颗石子击倒了；大卫甩出的这颗石子无比准确，正好就贯穿歌利亚精心设计的军装上惟一的弱点。决斗在一瞬间就退出了。 50～54.大卫虽然轻易地就打赢了这场仗，却没有不屑拿起歌利亚的刀来完成工作；那块石头把巨人打晕了，现在他必须用刀杀了他。非利士众人全速撤退，以色列军队追赶他们，将他们赶回城镇去，随后就掳掠了他们的营盘，享受战利品。 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，读到这句话颇令人吃惊！因为当时这座城还在耶布斯人手中，直到后来大卫才夺取它；但关于这座城在那件事之前的光景，几乎没有任何记载。这座城曾经被犹大夺取并毁灭，但很快又撤销了；参：，然而后来却没有提及城里的王。在士师时期，以色列人与耶路撒冷之间关系良好，或至少是彼此中立。除了西边的半沙漠以外，这座城的各面全都被以色列居民所环绕，与其余的迦南居民都需要以色列人帮助抵挡入侵者。大卫是不是已经精于战略，给这么重要的城市理由来承认以色列人的优势呢？ 将他的军装放在自己的帐棚里，将它当作战利品保存；然而下次提起它时却是在会幕里，在挪伯祭司的看管下。12355～58.扫罗既然许诺要将女儿给以色列人的斗士，就很想知道准女婿的家庭。读者由于得到许多特别挑选的资料，会诧异何以扫罗和押尼珥都不知道这位斗士是谁。在这件事之后，这家人再也不会轻易为人遗忘了。
本章以战场为背景，记述以色列人与非利士人两军对垒，非利士人歌利亚骂阵。大卫听见辱骂的话，极为不满；又听到扫罗答应把女儿许配给能杀歌利亚的人，跃跃欲试，但遭兄长禁止。可是消息传到扫罗那里，又知道他有打死狮子和熊的大勇，叫他出阵。大卫既不披甲，也未带刀，只携了甩石的机弦。结果歌利亚被石块击中毙命。
非利士军结集的地点在犹大境。梭哥距伯利恒西只有24公里，近非利士边界。亚西加在梭哥西北边约5公里。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「梭哥」：位于伯利恒西方24公里处。字义是「多毛的」。是今日的阿巴德废墟。
●「亚西加」：位于梭哥西北约5公里。字义是「被挖」。此处当时为一个城堡，镇守横过以拉谷的主要通道。
●「以弗‧大悯」：字义是「血之边缘」。就是 代上 11:13的「巴斯达闵」。位于梭哥东北6公里处。
◎1~58本段马所拉经文比七十士译本多出不少记载： 17:12-31, 41, 50, 55-58 18:1-6 18:10-11 18:17-19 等。可能这些资料是后期增补进来的注释资料，被抄写经文的文士抄入正文中。
――《蔡哲民查经资料》
战争的地点大概在犹大西界的山丘地区。
――《串珠圣经注释》
【非利士人】
撒母耳记上下所记述的非利士人，是主前一二○○年从爱琴海一带移居至巴勒斯坦之海上民族的一支。学者一般相信就是这海上民族，驱使赫人帝国衰亡，并且摧毁了叙利亚和巴勒斯坦沿海多个城市，如：乌加列、推罗、西顿、米吉多、亚实基伦等；然而他们牵涉在这些地区只有间接证据而已。位于梅迪内哈布的著名壁画，描绘了他们和埃及法老兰塞三世打仗的战况。描述特洛伊城之围的荷马史诗，也反映了这个国际性的动荡。这些来自克里特、希腊、安那托利亚的人，大概以塞浦路斯岛为发动攻击的基地。海上民族被逐出埃及之后，这个后来被称为非利士人的部落在巴勒斯坦南部沿海定居，建立了亚实基伦、亚实突、以革伦（米克纳遗址 ）、迦特（萨非遗址 ）、迦萨五个都城。他们在夺取约柜之战（撒上四 ），和将来扫罗父子阵亡的一役中（三十一章 ），一再侵入以色列领土。扫罗在位时不断与他们争战，试图将他们驱逐出境，以及防止他们再度入侵。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【非利士营的位置】
梭哥（今阿巴德废墟〔Khirbet Abbad〕 ）是萨非拉谷地的一个城镇，在非利士领土附近，伯利恒以西约十四哩之处。学者在这遗址的勘测，找到了一些来自这时代的陶瓷文物。亚西加（今札卡利亚遗址 ）是个梭哥西北三哩外的城堡，把守着横过以拉谷的主要通道。考古学家在二十世纪初曾经挖掘这个遗址，发现了来自这个时代，有四个城楼的长方形城堡。这地是非利士平原通往犹大山地的主要隘口，因此对双方来说都很具战略性价值。贯通萨非拉地区的干道从拉吉北上亚西加，但在亚西加南面一哩左右有一条朝东的岔路，沿桑特干河（Wadi es-Sant ）通往以拉谷。以弗大悯仍然未能确认，但理当在这一带地区。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
军队在以拉谷两边安营；以拉谷在伯利恒以西十五英里（24公里 ）。非利士人显然在以拉谷以南的山上，以色列人在北面的山上。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
聚集在犹大的梭哥。表明非利士已握有先机。非利士人曾被以色列人击败（14:46）,养精蓄锐之后重新组织力量进行反攻。这件事教导我们属灵真理,就是邪恶势力（撒但 ）会巧妙地利用圣徒灵性与肉身的软弱,伺机不断挑战。亚西加,以弗大悯。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
非利士人歌利亚索战：非利士人与以色列争战的方式是依他们的风俗，以单打独斗的方式来决定两军的胜负 （9 ）。 非利士人派出三米高（六肘零一虎口 ）的巨人歌利亚作代表，向以色列军挑战，以色列军全非对手，不敢迎战。
――《串珠圣经注释》
非利士的武力挑衅拉开了以弗大悯战斗的序幕,他们兴起战争的原因如下:①非利士欲洗刷密抹战斗中惨败的耻辱（14:1-46）;② 扫罗王受到恶魔折磨的扰乱,统治能力减弱（16:14）。以色列尽管以前战胜过他们,但现在面对非利士的挑衅,士气极其低落,在恐惧中战兢（11节 ）,这种恐惧或许是因敌人兵多势重,更是因他们不信全能之神。领袖扫罗已丧失了信心,旗下聚集的也是没有信心的士兵。神若没有与军队同在,他们也就是一群乌合之众。若神住在人心中在什么光景之下,人都不会失去希望和勇气。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫战胜歌利亚：本章透过非利士人与以色列争战的背景衬托出大卫的英勇，表明他的作战能力乃是来自他所倚靠的神。这次战争的胜利使大卫声名大噪，以色列人对他刮目相看。
――《串珠圣经注释》
在本章神具体地成就离弃犯罪的扫罗,而立大卫作新领袖的计划。大卫在扫罗和他的军队所不能战胜的以弗大悯战役中取胜。从而名正言顺地登上以色列的历史舞台。因此本章的焦点不是与非利士人的战役,而是通过战斗强调与神同在的大卫必然会成为以色列真正的救赎者。本章向我们揭示,世上的惊涛骇浪丝毫也不能威胁信靠神的人,这世界的主角并不是世界的权贵,乃是与神同行的人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍要与非利士人打仗。」
以拉谷也在梭哥与亚西加中间，两军隔谷对峙。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「以拉谷」：字义是「橡树山谷」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
按地理形势，以色列与非利士军分别在山谷两边的山丘地方对阵。
――《串珠圣经注释》
【】「非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。」
【】「从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；」
一“肘”有十八英寸，一“虎口”有九英寸。歌利亚的身高是九又四分之三英尺（3米 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「讨战的人」：原文是「在两军之间的人」。意思是由自己的队伍中走出来，代表己方的军队打仗。
●「歌利亚」：字义是「光彩灿烂」。 撒下 21:19 记载大卫的手下「伊勒哈难」杀了歌利亚， 代上 20:5 记载「伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米」，由于大卫杀歌利亚的记载十分详细，在撒上 21:922:10 也都有记载，所以真相应该是大卫杀了歌利亚，大卫的属下杀了歌利亚的兄弟。
●「六肘零一虎口」：七十士译本记载是「四肘零一虎口」，一肘大约是46公分，一虎口大约是23公分。如果按马所拉经文的记载，就是大约是三公尺，七十士译本的高度是大约两公尺。有人认为这是亚衲族人的后代 书 11:22申 1:28 。公元前十三世纪的阿纳斯塔西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身高270到210公分，另外也挖到两具身高210公分的女性骸骨。所以亚衲族人的存在并非是虚假的传说。
◎古希腊人在两军对决时，有时后会各选出一名最厉害的战士，用两人搏斗的方式决定双方的胜负，以节省军力。
――《蔡哲民查经资料》
讨战的人: 为了一举决胜败,介入两军之间的人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
一肘若等于从肘至指尖的长度，歌利亚身高近3公尺。他的盔甲重约57公斤。铁枪头也有7公斤重。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
歌利亚作为非利士第一勇士而扬名天下（33节 ）,本文详细描绘了歌利亚全幅武装的姿态。他身高2.93米,头戴铜盔,身穿57公斤重的铠甲,腿上有铜护膝,肩上背有铜戟,仅枪头就重7公斤,腰间配有长刀（51节 ）。以色列军队缺乏对神的信仰,这个壮如山寨的大汉,必被视为不可抗力的存在。歌利亚可以说是武力和权力及各种力量（经济、文化、思想等 ）的象征,圣徒虽然不能轻看撒但外显的力量,却也不能惧怕它。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；」
歌利亚的盔甲重约壹百二十五磅（57千克 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「铠甲」：原文是「鱼鳞」，意思就是「有甲的保护衣」。甲是以铜制造的。
●「五千舍客勒」：一舍客勒约等于11.4克，五千舍客勒就是57公斤。
――《蔡哲民查经资料》
「五千舍客勒」：即五十四公斤（一百五十磅 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
歌利亚除了体格魁伟之外，全身都穿上铜制的盔甲与完整的护身战衣，另配有盾牌与厉害的战枪，以色列人简直无法把他击倒。
――《串珠圣经注释》
【】「腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；」
“铜戟”。青铜制的标枪。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「铜戟」：铜制的「标枪」或「短剑」。
――《蔡哲民查经资料》
「戟」：大概是用以投掷的兵器。
――《串珠圣经注释》
【】「枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。」
“织布的机轴”又坚固又笨重（约17磅或7.7千克 ）。“铁枪头”重约十五磅（7千克 ）。有一个拿大盾牌的随从走在歌利亚面前。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「六百舍客勒」：就是约6.84公斤。
――《蔡哲民查经资料》
「六百舍客勒」：即八公斤（十八磅 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍作什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。」
古代战争常采用以战士比武决胜负的经济办法；遇有难解仇怨，也由双方比武定是非。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「摆列队伍」：「摆列战争队伍」。暗示以色列人只会倚多为胜。
――《蔡哲民查经资料》
你们不是扫罗的仆人: 指以色列军队只不过是扫罗的仆人。歌利亚借着扫罗的无能来侮辱以色列全体军队的无能（10节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
歌利亚建议两军各派一名战士来代表竞赛。在古时的战役中，胜败有时是靠这样的竞赛来决定。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
歌利亚提出一对一决斗的原因有二:①特殊的阵局:非利士人与以色列是隔着一个山谷对峙的（3节 ）,因此,任何一方都不易首先发动进攻。在这种情况下两军必然要短兵相接。为了占肉搏战的优势,歌利亚作为先锋提出一对一决斗;②为了遵照战争的惯例,古代有一种惯例,就是以两军将军的胜负来决定战争的胜败。这也是歌利亚过于相信肉身之力的骄傲,骄傲把他引向灭亡。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【决斗式战事】
战果有时可由单独比武决定，派遣单人为己方军队的代表，藉决斗显出神明的旨意。埃及便尼哈桑的壁画（主前第二千年纪初期 ）和埃及《辛奴亥的故事》，都有单独决战的例子。一个主前第二千年纪上半的迦南陶瓶亦有决斗的描绘。时间上比较接近当时的对应例子，还有《埃利奥特》（海克特〔Hector〕对艾杰克士〔Ajax 又作 Aias〕 巴里斯〔Paris〕对曼尼雷厄斯〔Menelaus〕 ）和赫人哈图西利斯三世之辩述。在哈拉夫遗址发现的主前十世纪浮雕描绘两个斗士抓着对方的头颅，用短剑相击。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服侍我们。”」
就作你们的仆人: 根据决斗的条件,败者作胜者之仆,但并没有兑现。因为,惨败的非利士并没有成为以色列的附属国（52节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。”」
●「骂阵」：「蔑视」、「讥诮」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。」
◎扫罗的身高也相当高 撒上 9:2 但是他却失去了胆量 17:11 。以致以色列人也失去了勇气。当然，说什么一对一决斗，打输就当对方奴隶，应该是说说罢了，后来大卫打赢，大家还不是靠军队对决才决定胜败，但是一个这样的人出来辱骂军队，以色列人派不出一个人与之对决，也是很丢脸的事。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。」
●「以法他人」：以法他应该是犹大支派迦勒的分支代上 2:19, 24, 50, 4:4 。
◎七十士译本没有记载 17:12-31 ，这样的话就是接着 16:21大卫的身份是为扫罗拿兵器的，所以他本来就会上战场，听见歌利亚挑战，就自愿迎战。
――《蔡哲民查经资料》
已经老迈: 耶西可能已年逾六十,因为连最小的儿子都能放羊（15节 16:11）,且可以差遣他作颇为重要的事（17-18节 ）。 八个儿子: 。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
耶西家中参战的成员只有三个年长的儿子：耶西本人年纪老迈，大卫则年龄尚幼，都不能随扫罗出征。
――《串珠圣经注释》
大卫的身世: ①出生地:犹大伯利恒以法他，,他出生于犹大支派,据预言,以色列的救赎者将从此支派出现,弥赛亚耶稣基督正是出于此地，;②家庭情况:是伯利恒的老翁耶西的8个儿子中的末子。只有三个儿子被征兵的情况来看,可以推断当时大卫的年龄不满20岁，4:3）;③身份:乐师（16:23）兼牧童（15节 ）。由此可见无论是年龄还是身分大卫决不适合作以色列的救赎者。只有他属于犹大支派的事实,才使人隐约预感到他将要成就的救赎工作,这与木匠耶稣基督未能引人注目的事实相仿，。圣徒亦然,外表或许因软弱而微不足道,得不到世人的注目,却靠着神的儿女,耶稣的门徒这一属灵血统,而作神大能的工人，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫往战场探望哥哥：在以色列军困窘之际，大卫受父所托到战场探望三个出征的哥哥，得悉战情，对歌利亚的侮辱大感气愤，不由起了应战之心。
――《串珠圣经注释》
【】「耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。」
【】「大卫是最小的，那三个大儿子跟随扫罗。」
【】「大卫有时离开扫罗回伯利恒，放他父亲的羊。」
●「有时离开」：原文是「往返于」，亦即大卫是在扫罗和羊群间来来去去。
――《蔡哲民查经资料》
本节显示大卫并不是经常居于王宫中，扫罗病愈时，他便回家去。另一方面，那时他还未作扫罗在战场上的随从（16:21）。
――《串珠圣经注释》
【】「那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。」有时离开扫罗: 大卫是扫罗的乐师,且被任命作拿兵器的人（16:21-23）,却没有安逸地住在宫中,有时会离开王宫回去为父亲放羊。他是扫罗的私人乐师,他的离开意味着扫罗已得到恢复,与常人一样（16:23）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
两军在战场上僵持了40天,这期间,或许有过小规模局部性战役,但是因令人恐惧的歌利亚早晚的挑衅,战势越来越有利于非利士（24节 ）。这种局面均出于神的旨意,神要主导此事件,使大卫这一拯救者戏剧性地粉墨登场。我们生活在罪恶势力日益猖獗的时代,这些事件会使我们更加企盼再临的耶稣基督。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【 以色列人与非利士人对峙了四十天之久，为甚么没有一方先行进攻呢？】
两军傍着山谷安营，两边都有峭壁。不管哪一方先冲下山谷，再爬上对方陡削的高岩，都会在交战之前消耗体力，处于劣势，并可能造成重大的伤亡。所以双方面都等候对方先发动攻击。
――《灵修版圣经注释》
【】「一日，耶西对他儿子大卫说：“你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；」
●「一伊法」：大概四十公升或二十二公升。
● 17:17-18 记载的，可能是当时供应军粮的一种责任，由于军队驻扎在接近伯利恒的地方，因此耶西家庭可能要供应军队粮食。
――《蔡哲民查经资料》
“伊法”。一种干货的量度标准，相等于五点八加仑（3/5蒲式耳 或22公升 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
大卫拿约贰一十二公升「一伊法」的穗子和十个饼送给哥哥们，补充不敷的粮饷。
――《串珠圣经注释》
【】
本文描绘了大卫听从父亲耶西之命,去战场见哥哥们的场面,可以得出以下教导:①顺服父亲（17-18节 ）,显出他谦逊、温顺的人格 ;②早晨起来（20节 ）,反映忠于己任的热忱;③将自己的羊交托看守的人之后,才起程（20节 ）:这表现出大卫的细腻和责任感,他把自己原来的任务交给别人,以便防止差错。很多时候,人们在接到新任务的时候,会丢掉原来的工作,丝毫也不会体贴继位者的难处。这种人断然无法有责任地执行新任务。神不会问我们所做之事的大小,乃是会问我们是否诚实地执行了自己的任务，25:40，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。”」
“向他们要一封信来”。即有关他们之安宁的报告。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「奶饼」：「奶酪」。
●「一封信」：「保证物」、「保证」。所以是「收据」的意思。
――《蔡哲民查经资料》
「奶饼」：属于美食之类。
「一封信」：原文意思难以确定，大概指凭证，证明从军之人仍然存活，并收到补给。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。」
扫罗……打仗: 大卫到战场的时候,两军已打破僵持不下的局面,正要进行全面交锋,是十分紧张的时刻（ 20-21节 ）。为要借着合神心意的人得荣耀,智慧之神为之预备了如此千钧一发的时间和环境。在人看来,大卫正在陷入极度的危险;但在神看来,他是在走进神最为安全的怀抱（计划 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。」
“辎重营”。直译作：战车壁垒。用战车在营地四周围成圆圈，是防御的一种方法。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「辎重营」：指「四周有壕沟环绕防卫的军营」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。」
摆列队伍: “队伍”是指布阵。以色列与非利士即将要全面交锋。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫把他带来的食物留在看守对象人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。」
【】「与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话，大卫都听见了。」
歌利亚可能是亚衲族人后裔。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】
本文教导我们大卫之勇气的两个方面。大卫的勇气:①源于对神的信仰,而非因王所悬的赏（25-26节 ）;②不会因众人的责备和愤怒而动摇（28节 ）。在神的荣耀受到损坏的时候仍然保持沉默,神喜悦人为神的荣耀震臂高呼,勇往直前。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。」
【】「以色列人彼此说：“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”」
●「以色列人彼此说」：「说」是第三人称单数，所以原文应该是「有一个以色列人说」或「说：以色列人阿」，当然这都是扫罗的使者传达命令。
●「免....纳粮当差」：原文仅作「是自由人」，不过意义也是免除赋税、服役等义务。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗悬出三种奖赏,要寻得一位可与歌利亚抗衡的人。由此可知,当时扫罗王与以色列因歌利亚面临的危险。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫问站在旁边的人说：“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”」
「这未受割礼的 ...... 骂阵吗」：大卫认为这拜偶像的非利士人辱骂永生神的军队（以色列 ），就是辱骂永生神自己。言下之意是他有应战的意念（参28- 31 ）。
――《串珠圣经注释》
大卫的怒言如实地体现了他的信仰:①除掉以色列人的耻辱:大卫将与歌利亚争战视为除掉以色列之辱的举动,而非自己飞黄腾达的机会。知耻心是大卫之灵警醒的证据,雪耻心则是他活泼信心的证据;②他寻问人将会怎样待那人,这并不是为了得到25节的奖赏,而是要确认事情的紧迫性与重要性;③未受割礼的非利士人（14:6）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「百姓照先前的话回答他说，有人能杀这非利士人，必如此如此待他。」
【】「大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：“你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战。”」
◎犹太人传说大卫在家中并不受兄长的爱护，由 17:28-30 中可以看出一点端倪， 16:11 中大卫没被邀来平安祭，似乎也显出这种迹象。不过以利押的责备也很可能是出于保护大卫的动机。
――《蔡哲民查经资料》
以利押认为大卫不守本分，不在家看羊，倒跑到战场来寻乐观战。
――《串珠圣经注释》
以利押: 是身材高大容貌出众的人（16:7）。但他将大卫的信仰与侠义视作骄傲与恶意,不过是灵性迟钝的匹夫。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫在战胜歌利亚之前,必需得先征服自己,当长兄以利押大大责难大卫欲战歌利亚的行为时,他必须克制内心的反叛。此时,大卫以温柔和忍耐笑对了长兄的污辱,在某种意义上, 这一胜利比战胜歌利亚理更可贵,更有价值。因为“不轻易发怒的胜过勇士,治服已心的强如取城”。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫说：“我作了什么呢？我来岂没有缘故吗？”」
●「我来岂没有缘故么」：原文是「只不过是问了一句话吗」。
――《蔡哲民查经资料》
岂没有缘故吗: 当世人嘲笑信仰之勇是匹夫之勇和自我陶醉之时,圣徒也当作此番抗辩。圣徒有理由因信仰而冒巨大的危险,就像前人断然踏进泛滥的约但河一样。那是因为神曾应许,将以大能与那些追求神义的儿女同在，，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫就离开他转向别人，照先前的话而问，百姓仍照先前的话回答他。」
◎不知道大卫为什么重复问 17:26 的问题？有人认为重点是前半段的奖赏，有人认为是问后段的非利士人身份。当然，回答的人一定是着重在奖赏，不过大卫自己并不一定着重在奖赏。不过一个小孩子问来问去，当然会引起旁人与扫罗的注意。另外大卫多次询问，也可能是因为怀疑这样大的奖赏，这样简单正确的工作，为什么没有人去做。
――《蔡哲民查经资料》
不必……胆怯: 大卫不过是一个牧童,却竟然如此安慰一国之君,实属非同寻常的事情。大卫能够安慰扫罗的根本原因是,大能的神在他心中掌管着他,在任何环境与人群中,与神同行的人均能站在主导地位。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来。」
【】大卫向扫罗自请出战：大卫认为自己牧羊时御兽袭击的经验（如打死狮子和熊 ），定可对付非利士人歌利亚，将他击倒。扫罗本打算将最好的战衣给大卫穿，装备他上战场，但这套战衣太大了，大卫穿起来行动反而不便。扫罗于是让大卫以平常的装束往战场应战。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”」
●「人」都不必：七十士译本作「我主」。
●「胆怯」：原文是「心下沉」、「心倒下」，不一定是胆怯，可能是「担忧」、「不愉快」的意思。
●「人都不必因那非利士人胆怯」：很可能是大卫要扫罗放心。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”」
【】「大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。」
【】大卫知道昔日因神的帮助和恩典而获得的胜利,并不单单是过去的事件,也可能发生在今天。他具有成熟的信仰人格,能够将神昔日的恩典应用于现在与未来。只有能够将昔日的经历化为今天的信仰与生活之根基的人,才是真正以神的恩典为恩典的人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。」
●「胡子」：七十士译本作「喉咙」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”」
【】真正有信心的人,确信神必将惩罚恶人,必会拯救义人。当圣徒拥有此番心志的时候,就可以勇敢地对抗和战胜横行在世的罪恶与不义的势力。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧！耶和华必与你同在。”」
◎大卫认为自己胜过猛兽，不是自己骁勇善战，而是神的保护。我们会这样看待自己的成就吗。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。」
●「战衣」：「外衣」、「外袍」。
◎ 17:38 显示扫罗还是个不错的领袖，对于愿意冒死挑战对手的属下，提供君王等级的装备。不过扫罗身材高大，大卫穿起这些装备一定是相当累赘。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫把刀挎在战衣外，试试能走不能走，因为素来没有穿惯，就对扫罗说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”于是摘脱了。」
【】「他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。」
“甩石的机弦”是一种很厉害的武器，大卫可能常用此击杀侵犯羊群的野兽。机弦用皮带做成，一端挽在腕上，一端卷住石头握在手上。用机弦的人挥动皮带，到一定速度，放手让石头脱带飞去，速度可达每小时150公里，杀伤力甚大。所用石块约网球大小，甩石机弦的形状参附图。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「杖」：应该是牧羊人用的「木杖」。
●「溪中」：以拉谷有小溪流通过。
●「甩石的机弦」：以皮带制成，一端固定在手腕，一端抓在手上，挥动皮带到一定转速后放手，石块飞出可达时速150公里。甩出的石块可达网球大小（直径2到3英吋 ），杀伤力甚大。
◎大卫仅选了五个石头，光滑石头可能射程比较远，也比较准确，数量这么少可能是大卫对自己有信心，或者他评估面对歌利亚顶多只有五次机会，因此选了少数的石头以降低重量提升灵活度。
◎有时候我们会太过偏重自己能力的培养或者是神的帮助。在大卫身上我们看到一种平衡，大卫自己平常大概也练甩石练得相当准（所以他敢只拿五块石头就去应战 ），但是他还是深信他能够得胜，是神的帮助。神的帮助也好像是奠基在那个人原有的素质上。对我们来说，信心不应该是懒惰的借口，勤劳积极，也不应该让我们只信任自己。
――《蔡哲民查经资料》
杖: 通常是剥下树皮的葡萄树枝,一头是弯的,可作手柄。用于牧人登山或边走边打树枝和叶子,或救出掉在陷井里的羊时使用，。 五块光滑石子: 是大卫唯一的武器。大卫因着单单依靠神的信心,而依靠这微不足道的武器。信心之人的武器并非肉体,乃是掌管人类历史的活神,机弦,主要用羊皮做的,中间部分较宽,以便能放要甩的石子。这机弦的一端系有绳,缠在母指中以甩石。 机弦: ①可控制走偏的羊群;②抵挡掳掠羊群的野兽;③也可作战时的装备（25:29，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。」
◎ 17:41 七十士译本没有。这样似乎比较合理，不然即使歌利亚被打昏，拿盾牌的也会保护歌利亚。
――《蔡哲民查经资料》
【】
大卫战胜歌利亚使非利士人溃败：大卫的胜利并非倚靠厉害的武器，乃是靠神的名；战争的成败都操于神的手，是使非利士人大败。
――《串珠圣经注释》
描述大卫和歌利亚之间展开的舌战（43-47节 ）和决斗。这场决战,使我们联想起圣徒和世界之间的属灵的对立和斗争。歌利亚代表那些否定神,认为只有自己的力量是生存唯一根据的骄傲之徒（4-7节 ）,大卫则代表虽有软弱之处,却相信神的能力而与邪恶势力斗争的信心之人。大卫的胜利,宣告神高举软弱之人而叫那强壮之人羞愧的。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美。」
“光红”。微红。参看的脚注。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「面色光红」：暗示大卫还没有长胡子，派个乳臭未干的人去挑战非利士第一勇士，难怪歌利亚会气死。
――《蔡哲民查经资料》
大卫的容貌不像一个战士，故此歌利亚藐视他。
――《串珠圣经注释》
【】「非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。」
“我岂是狗呢？”在当时的社会，狗是被人轻蔑的。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎「拿杖」：显示歌利亚被误导了，其实大卫的主要武器根本不是木杖。
――《蔡哲民查经资料》
指着自己的神表明歌利亚是信多神教的偶像崇拜者。歌利亚是奉偶像之名,大卫是奉神的名出战（45节 ）。因此两个人的决斗实际上是非利士众神和以色列的唯一神耶和华之间的大决战。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「非利士人又对大卫说：“来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”」
● 17:44 非利士人常常用这种方式侮辱敌人的尸体。31:9-10 就记载他们侮辱扫罗的尸体。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。」
◎ 17:45-47 大卫把歌利亚的辱骂回骂到非利士人身上，而且还把战争的目的提升到神的荣辱层次。
――《蔡哲民查经资料》
突出显明大卫信仰的句子。刀枪和铜戟是歌利亚所拥有的武器,象征着属世的武力。以色列军队的神。 大卫对神的理解是他确信神是指挥以色列军队的神（1:3，。他的这种确信,暗示大卫是奉神之命,作为神的仆人参战的事实。同时论及“耶和华的名”,证明大卫自己的信仰,大卫把自己和歌利亚之间的争战视为属灵力量之间的战斗。追求真正胜利的人都应拥有因信靠神而得到的属灵的力量。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；」
这里不是说『神』将你交在我手里，使普天下的人知道『耶和华』。因为耶和华是和我有关系，祂顾念到我，把仇敌交在我手里。但是对于普天下人，就是在以色列人之外的人，神不给他们知道祂是耶和华，只给他们知道神。耶和华是对于亲近神的人发生关系的。神是对普通人发生关系的，使人知道祂的能力。
【】大卫希望他的胜利能让人知道，耶和华是真正的神，祂把自己的子民拯救出来。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「争战的胜败全在乎耶和华」：直译是「耶和华的战争」或「战争是属于耶和华的」。
――《蔡哲民查经资料》
在这里大卫宣讲战争的目的终归是为了见证神在历史中的作为。正如使徒保罗所说的“无论作什么,都要为荣耀神而行”。争战的胜败全在于耶和华 ,指战争的胜败是按照神的主权意旨所决定的，144:1）,神甚至通过战争成就他的旨意。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”」
【】「非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。」
【】「大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。」
像这样,神与大卫同工取得了以色列的胜利。同样,神也通过使用我们所具有的才能,知识等来彰显自己的能力和智慧。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。」
“机弦”甩石的准确性可以是很高的（参看。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎七十士译本没有 17:50 ，不过意义是一样的，大卫打昏歌利亚，才用歌利亚的刀杀了他。歌利亚的武装弱点，仅有前额，一定要用箭或甩石一类的武器才能命中，大卫一次就命中此要害，可以想见他也不是「把责任完全推给耶和华」，还是有花头脑思考战略。
――《蔡哲民查经资料》
大卫用机弦和石子打倒歌利亚的事件,使我们联想“一块非人手凿出来的石头,砸碎神像,打碎这像的石头,变成一座大山,充满天下”的话语。在这里一块非人手凿出来的石头,把神像的各部分砸得粉碎一样,大卫击中歌利亚的额,打倒他（49节 ）的事件,象征着圣洁的神将歼灭恶势力，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【是谁杀死歌利亚？大卫抑或伊勒哈难？】
根据的记载，大卫用机弦甩石打倒歌利亚，然后用歌利亚的刀割下歌利亚的首级。经过这次大胜非利士人后，大卫成了以色列军队中最勇猛的战士；虽然他那时只是个少年人。但在马所拉抄本的则指出：「伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚，这人的枪杆粗如织布的机轴。」马所拉抄本这段经文，肯定与撒母耳记上十七章有冲突，但幸好有如下记述：「睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米。」这显然是正确的读法，不单在历代志的上文下理中是正确的，置于也一样适合。
抄写员最早看见的抄本，在这节圣经中肯定被涂污或损毁了。因此，抄写员犯了两个至三个错误，正如下文：
1 在，代表直接受词的字-t，位于字母Lahmi的前面，但的抄写员却误将这字抄成b-t或b-y-t，而使经文变成Bet hal-Lahmi（伯利桓人 ）。
2 抄写员将代表「兄弟」的字（ -h ）误看为在g－l－y－L（歌利亚 ）之前的直接受词。因此，使经文记载「歌利亚」成为被杀（wayyak ）的对象，而不是歌利亚的兄弟被杀。但的经文则正确地记载歌利亚的兄弟身亡。
3 抄写员误将「编织者」（-r-g-ym ）一字误置于「伊勒哈难」之后，使这字被读为伊勒哈难的父亲（ben-Y-r-y'-rg-ym或ben ya'arey'ore-gim 意即「织布者林中的儿子」——似乎任何人的父亲都不会有这个名字！ ）在历代志下，'or'gim（编织者 ）正确地置于menor（轴 ）之后，使经文所表达的意思更完整。
换言之，撒母耳记下工的原来字句有讹误，但幸好正确的字句被保存于。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。」
●「他的刀」：前面记载歌利亚的武装没有这种武器，但「铜戟」是一种短剑，此处指的应该就是这个武器。
――《蔡哲民查经资料》
割了他的头古代的战士杀死敌军的将军以后,做为胜利的证据,割他的头献给王（57节 ）是当时的惯例。就这样绝对地信赖自己的力量并大肆炫耀的歌利亚终于灭亡了。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特（或作“该” ）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在色拉音的路上，直到迦特和以革伦。」
「迦特」、「以革伦」：均为非利士人的首邑。非利士败军逃返自己的地方。
「色拉音」：在战场附近犹大的低地。
――《串珠圣经注释》
【】「以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。」
“夺了他们的营盘”。在他们的营中抢掠。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】「大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。」
“耶路撒冷”。这里的耶路撒冷必定指以色列人所得到的部分，，在耶布斯人的城堡以外，而耶布斯人的城堡要到大卫作王后才被征服。“帐棚”。可能指大卫在伯利恒的家。歌利亚的刀后来存放在挪伯的圣所那里。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
“自己的帐棚里”指伯利恒家中。大卫把歌利亚的头颅送到耶路撒冷，就是耶布斯城，。
不过，此时耶路撒冷尚在耶布斯人手中，后来才为大卫攻取。此处或为后来补记，所携者当为歌利亚的头骨；也可能当时便拿给耶布斯人看，让他们看见神的作为。
大卫又将歌利亚的战衣带回家中，当作战利品。但是战刀则放在挪伯神的圣所里，献给真正的胜利者耶和华神，。后来大卫携此刀过逃亡生活。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「拿到耶路撒冷」：应该是后来发生的事，此时耶路撒冷还是耶布斯人占领着。
●「自己的帐棚」：指的应该是大卫伯利恒的家中。 21:9 记载歌利亚的战刀放在挪伯的圣所处。
――《蔡哲民查经资料》
本节引起不同的猜测及解释。由于耶路撒冷当时还未落在犹大人手中，仍为耶布斯人所占领，因此有学者认为这里是指大卫后来夺得耶路撒冷后将歌利亚的头放在那里一事。至于「将他（歌利亚 ）军装放在自己的帐棚里」，似乎显示大卫已是军人，有自己的帐棚，这与上文显然有矛盾；而且按21:9的记载，歌利亚的刀是存放在挪伯处。对于这些疑问，有学者的解释是：「自己的帐棚」指大卫自己的家，而歌利亚的刀是后来才放在挪伯的祭司那里。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：“押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？”押尼珥说：“我敢在王面前起誓，我不知道。”」
扫罗经过在宫中与大卫的接触，对他已经十分熟悉，但他显然已经忘记大卫父亲的名字，而这时为了大卫的胜利而需要知道他父亲的名字，好对他的家族加以奖赏。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎此处扫罗好像不认识大卫？这可能是当时的一种感叹用语，表示扫罗对大卫所做所为的赞叹。不过此处扫罗仅仅是不知道大卫的出身。显出耶西并不是什么显赫有名的大家族，扫罗也不可能记得所有属下的出身。再者，这时大卫可能成为扫罗的女婿（虽然扫罗没有实现这个诺言 ），更详细的问清楚大卫的家世也颇为重要。押尼珥那么紧张的回答，大概是要免除自己不认识勇士，没有早一点推出大卫去迎战的责任。不是系出名门的年轻人，谁会知道他有如此高强的能力。
――《蔡哲民查经资料》
【】那少年人是谁的儿子, 作为宫廷乐师,侍立在旁的大卫,扫罗是认得他的。但并不了解他的家族和血统。尤其是考虑到扫罗当时正处于精神受扰乱的状态来看（16:14）,他对除掉歌利亚的大卫不甚了解也是情理中的事。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
把这几节对照，似乎矛盾，大卫既在王宫中侍奉，何以扫罗还问“那少年人是谁的儿子”？一个解释是，大卫被引进到宫中只有一个短时期，后来仍回到伯利恒，扫罗对他的身世了解殊微；又或精神紊乱，记忆不佳。另一个解释是，扫罗虽然认得大卫，不知道他有此神勇，何况曾承诺把女儿嫁给战胜的人，又免父家的捐税（25节 ），因此希望知道他的家世。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【扫罗为何不认识大卫？】大卫被引进宫中：这段向为学者所争论， 按16:21-22，大卫曾入宫服事扫罗，本该为扫罗所认识。但是这里却显示扫罗似乎对大卫不大认识。事实上，大卫虽曾入宫中治疗扫罗的病，扫罗与押尼珥未必与大卫的家族熟稔，而且大卫在扫罗病情好转时便回乡牧羊，宫中又有多人侍候扫罗，扫罗与大卫的关系不密切是自然的事，及至大卫杀了歌利亚后，才一直逗留宫中，至扫罗追杀他时才离开。
――《串珠圣经注释》
答：大卫David（意亲爱 ）曾经侍立在扫罗Saul（意求问 ）面前，作过拿兵器的人，为扫罗弹琴驱除恶魔。—23 ）。扫罗似乎不认识大卫，还问「那少年人是谁的儿子」，—58 ），其原因可能是扫罗时常被恶魔所扰乱，神经反常，记忆力不清。大卫是耶西最小的第八个儿子，他弹琴时还是童子，以后仍回父家放羊，—15 ）。当他打死了非利士人回来时，已经成了少年人，身材与外貌都会改变而长大了，使扫罗对他感到陌生。及至大卫回答「我是你仆人伯利恒人耶西的儿子」以后，扫罗得到更深的回忆，知道他的名字了。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】
虽然大卫有好多次在扫罗面前弹琴，但扫罗向押尼珥所发出的问话，似乎表明他对大卫所知不多。也许因为扫罗已经定规，只要大卫得胜，他就将自己的女儿嫁给大卫（17:25），所以想更清楚知道他的家世。扫罗也可能因为情绪上的不稳定（16:14），使他认不出大卫。
──《灵修版圣经注释》
【】「王说：“你可以问问那幼年人是谁的儿子。”」
【】「大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。」
【】「扫罗问他说：“少年人哪，你是谁的儿子？”大卫说：“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”」
【思想问题（第17章 ）】
1身材比常人魁梧的非利士人歌利亚向以色列人讨战，扫罗和以色列人听见讨战的声音，就惊惶不已。同样的，你曾否因为不利的环境与外来的攻击而惊惶害怕，忘却了施行拯救的神？你对神的信心是建立在什么上？
2大卫初见非利士勇士歌利亚出来讨战之时，他的反应如何与众不同？依你看，大卫为何有那么大的勇气？参26, 36节。大卫的表现给你什么激励？
3大卫在过去牧羊时蒙耶和华的拯救，给他信心面对当前的危难（37 ），他用机弦甩石的本领也是在牧羊时锻链出来的。试思想你过去经历对你现今的影响。你当如何把握今天受训练的机会，好叫自己将来更蒙神使用？
4大卫奉父亲命令，携食物到战场探望当兵的哥哥们，刚巧遇见歌利亚出来讨战。你以为这只是偶合，抑或是神的安排？你猜大卫当时有否想到自己受膏的身分和使命？
5试分析大卫迎战歌利亚时所处的不利条件。参28-29, 39, 42, 50节 为什么他没有因为环境的不利而退缩？参45-47节。
6你认为歌利亚之所以败在大卫手上，是因为犯了什么错误？这对你有何提醒？
7倘若你要以「歌利亚与大卫」的故事教导孩童，你会着重故事中那一部分的教训？为什么。
──《串珠圣经注释》
【 以色列人为何惧怕一个歌利亚？此时为何看不到神呢？】
以色列人出埃及以后，在旷野时大多数人都不敢进入应许之地，因为害怕那地的巨人。巴珊王噩的床已超过3.9米长。此时的歌利亚身高超过2.7米，他侮辱以色列的军队，看来无人能胜过他。在以色列人之中身材最高的扫罗，心中可能特别惧怕，因为以身材来说，他似乎是可以与歌利亚相匹敌之人。不过，在神眼中，这巨人与常人无异。
――《灵修版圣经注释》
【 狂妄的人看不见神，便自认所向无敌……】
军队常挑选武艺最高的勇士与敌方最强的战士相斗，以避免全军作战，伤亡过多。二人较力不用大规模的流血，因为一人得胜，就算他们全军得胜。从人的眼光来看，歌利亚确实比大卫占有优势，但是他不知道，他与大卫争战就必须与神争战。
――《灵修版圣经注释》
【 从神的角度看情势，有居高临下的宽阔感和胸有成竹的胜利感，不信？试试看！】
【牧杖胜铜戟】观点不同，看法各异。大多数观战者把歌利亚看成无敌的巨人，但是大卫看他只是个血肉之躯的凡人，还不如狮、熊凶猛。尤其是对方竟敢辱骂全能的神，神一定会帮助大卫争战。大卫从神的观点来看这个令人害怕的情势。从神的角度看问题，有助我们把棘手的难题看得简单，我们对情势看得清楚，就更能发挥作战的能力。
――《灵修版圣经注释》
「竟敢向永生神的军队骂阵吗？」
那一天，在以拉谷的战场上，成千上万的以色列人和非利士人，见证一场比斗；不止是猛烈的搏战，而是强烈的对比：非利士人那边是久经阵仗的战士，以色列人这边是初出茅庐的牧童；一个魁伟高大，一个年幼矮小；一个全副盔甲，持沉重的铜戟，一个短褐便装，拿着轻弱的牧杖。经历过战争的人，都可以想得到，简直不成比斗，倒颇像是预设的教练。
不错，那实在也是一场教练：教育的对象，是千万神的百姓，和后世信从的人；神要“使普天下的人都知道以色列中有神，又使这众人知道，耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。”
我们都知道经验的可贵；但有的时候，倚靠经验和传统，反成了累赘，神要作新事。
以色列和非利士人的战争，已经延续了好几个世代。以色列受过他们的辖制，吃了不少苦头。但他们知道，仇敌强悍灵巧，而且科技进步，有炼铁技术，有从埃及来的知识，虽然恨他们，但无可奈何。当然，从参孙的时代，神开始拯救以色列脱离非利士人的手，撒母耳也挫败过他们；但非利士仍然是无可争辩的海岸霸权。现在他们又召集军旅，大举入侵。扫罗和以色列人有了经验，在山上安营，中间有深阔的谷，足能够保持坚守的安全距离，时间久了，他们多半会自动退走，就可以单方宣布抗战胜利。非利士人的困难，就是激起以色列人肯出战。他们派出战士，伟人歌利亚，向以色列人挑战。
挨骂比丧命好；知道挨骂忍受，是生命存在的证明。但大卫的感受却不一样：“这未受割礼的非利士人，向永生神的军队骂阵”，是“以色列人的耻辱”；是不能忍受，不可忍受的事。他想到神的荣耀，信靠神的能力。他向歌利亚说：“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神！…争战的胜败全在乎耶和华。”他用机弦甩出小石子，打死了非利士伟人。
原来敌人并不是不可能胜过的。以色列人都给那伟人吓住了；但以色列受膏的王大卫，不能不顾神的荣耀。相信神，有神的同在，证明耶和华使人得胜，歌利亚的刀，没有用在攻击以色列人，却给大卫用来割下他的头。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【，36「永生神的军队。」】
这使大卫与其他军营有极大的分别，对扫罗与他的军兵，神只是一个名字，没有什么实际，祂没有与他们同在。他们相信神在过去曾行了大事。祂在将来弥赛亚时代仍会再行大事，但是现在却没有什么作为。大卫却不同，他深感非利士的威胁，也因百姓的困苦，仰望那永活的神。他曾在山地寂静之中体会神的同在。神始终成为大卫青年生活中伟大的实际。这位少年在军队中走动，深切体会永生的神在营地里。
主神的同在——这是我们所需要的。多与神同在，即使在繁忙的生活中，我们仍深切体验神的同在，祂覆蔽的力量超过一切。看哪！神真的在这里。这是圣地，决不是我们意志所能体会的。我们只有在各处体验，才会找到神。这正如矿工以他额上的烛光来辨认。
属灵的视野——有时我们受困难、艰辛、试炼所煎迫。唯一应付的办法，就是以信心看永生的神。我们要奉祂的名对付最凶猛的仇敌。如果我们的信心使祂有通道过来，没有什么不可解决，没有需要无法供应的，连歌利亚都可克服。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 在神要我执行祂的计划时，我有何思想准备？】
别人的批评并不能阻挠大卫。以色列军队伫立在周围，大卫知道该采取行动了。既然有神为他争战，就没有理由再等候。别人可能抨击或嘲笑你，但是你要继续做你自己当做的事。你这样行就会讨神喜悦，祂的旨意和计划才是最为重要的。
――《灵修版圣经注释》
【】「大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。」
「有时来了狮子。」当狮子来攫夺羊羔的时候，青年的大卫看为一个非常的机会。若是他失败了或者惊恐逃跑了，他就失去了神所给他的机会，恐怕以后也会失去作神所拣选的以色列王的资格。
人从来不想狮子是从神那里来的一个特别的祝福，人总是把牠看为一个不幸的、受惊吓的遭遇。岂知这是神化装的祝福。每一次临到我们的苦难和试炼，若是我们用正当的方法去接受，都是神给我们的机会和祝福。─《荒漠甘泉》选
【】「耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。」大卫在伯利恒被膏为王之后，立即回到他原来生活的范围里去，在那里证明主。他并没有进到皇室学校里去受特殊的训练，只不过是回到自己的羊群里。当扫罗王的使者找到他时，他还是那一位「放羊的」。当神安排的机会来到，要他去抵抗歌利亚时，他所用以对付歌利亚的兵器，也是那些他在牧羊时曾经试验过的。对于扫罗所给他的铜盔，刀，铠甲等，他如此说：「我素来没有穿惯。」就把它们脱掉了。他拣选他作牧人时常用的甩石机弦，和溪谷中的石子。「使这众人知道，耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败，全在乎耶和华」
单凭外面的职位是没有效果的，照样，若倚靠资格和身份，也不会有什么属灵能力。你需要在暗中先对付了仇敌，然后才能公开的向仇敌夸胜。你需要先在家里与神的灵和谐一致，你才能在外面为主掌权。这样的一个属灵训练学校，向我们每一个基督徒都是开放的。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
【你，加上神】「有时来了狮子。」
读到年轻的大卫怎样信靠神，真能使我们得到鼓励和力量。借着信心，他胜过狮子和熊，后来胜过大力的歌利亚。当狮子来掠夺羊羔的时侯，他看为一个非常的机会。若是他失败了，或者惊恐，逃跑了，他就失去了神所给他的机会，恐怕以后也会失去作神所拣选的以色列王的资格。
“有时来了狮子。”人从来不想狮子是从神那里来的一个特别的祝福；人总是把它看为一件不幸的，受惊吓的事情。岂知这是神化装的祝福。每一次临到我们的苦难和试炼，若是我们用正当的方法去接受，都是神给我们的机会和祝福。
当狮子来的时侯，不管它外表如何可怕，你该认做这是神给你的机会。神的会幕，外面是用公羊皮和海狗皮做顶盖的；人从来不想那里有神的荣耀。岂知耶和华的荣耀就在其中。但愿神开启我们的眼楮，叫我们无论在患难中，试炼中，危险中，不幸中，都能够看见神。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【光滑的石子】
说：「大卫手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑的石子，放在袋里，就是牧人带的囊里，手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。」
牧童大卫迎战非利士巨人歌利亚，可以说是每一个基督徒都非常熟悉的故事，大卫除了有神的同在和祝福之外，他靠着战胜巨人歌利亚的武器，就只是一只甩石的机弦和几颗从汲沦溪里挑选出来的光滑的石子。
我们可以想象得到，汲沦溪里的石子一定多得很，可是大卫并没有随便检几颗装在袋子里，乃是挑选了五块光滑的石子，这是什么缘故呢？为什么石子选要经过挑选呢？你小时候如果也玩过弹弓，你就知道一定要挑选大小适中，光滑适度的才合用，尽管汲沦溪里的石子多得很，可是有的太大，有的太小，有的毛糙，有的斜角，有的奇形怪状，甩起来不能得心应手，所以必须加以挑选，选出光滑合用的石子，才能够发挥甩石机弦最大的功用。
我们知道，溪边的石子要成为光滑合用，不是一朝一夕的功夫，必须经过经年累月长时间的冲激、磨擦才能够把毛糙和尖角磨光，变得光滑圆润，合主人的意，用起来才能百发百中，射杀猛兽，打击强敌。那位在以色列大军之前高声骂战，目空一切，狂傲自负的巨人歌利亚，就是被一颗经过挑选的光滑的石子打死的。所以任何器皿，任何工具，不在乎贵贱，只在乎合用不合用。扫罗的战衣战袍盔甲和兵器，虽然比一块光滑的石子要贵重得多，有价值得多，但是不合大卫之用，所以大卫宁可弃置不用，而只用一块合用的光滑石子就胜战了当前的强敌。
要作个合乎主用的人，也要像光滑的石子那样，经过磨练，去掉棱角。约瑟、摩西、约西亚都是饱经磨练的人，所以能蒙主重用，做大事，成大功。扫罗王未经磨练，当撒母耳选召他的时候，还显得很谦卑，后来大权在握，就开始骄傲自是，终于失败。朋友，如今正是庄稼多任务人少的时候，主正在寻找合用的工人，你若愿意被主挑选，被主使用，请先让主把你磨练成一颗光滑的石子罢。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
在，保罗说：「别让人小看你年轻。」这句话是年长的使徒对年轻的提摩太的鼓励；因为上帝绝不会让人因为缺乏经验而遇到挫折。我们常听人说：「一个人加上神就是大多数。」这是实在的，因为即令单是上帝本身就是代表大多数。上帝原不需要人说明他，但他希望有人能执行他的旨意。上帝很少用一大堆人，他常常用少数人，甚至只用一个人。上帝的荣光不致于被世界遮掩。上帝喜欢运用小人物来成就大事！我们可能自视过高而不愿意为神所用；但我们对神来说，是永远不会失之太小的！以利亚加上神，能打垮四百五十个巴力的先知。大卫加上神，能征服巨人歌利亚。但以理加上神，就胜过敌人的阴谋。基甸的三百壮士加上神，就打败数千名敌军。一个童子把五饼二鱼交在主的手里，就能喂饱五千个人。摩西加上神，就拯救了二百万人脱离埃及为奴之地。当然，即使上帝以人，祂也会获胜，只是神更愿意有人来执行祂的旨意。
主要安慰、说明、救济人们，祂需要人成为他的手、他的脚、他的口。第二次世界大战后，德国一所教会门前的耶稣像被炸坏了双手。该堂执事会研议后，决定不予修复，他们呼唤教会里的信徒嗣后都能成为基督的 双手，多为神出力来荣耀主名。
——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【尊主为大的人，不显露自己的人】
人逼迫我们，羞辱我们，误解我们，毁谤我们，我们不要放在心上，要所神的名字高举起来。我们是为真理而争战，为主耶稣基督的圣名而争战，凡事荣耀主。这是一个合神心意的人应当认识的。
你想合乎神的心意吗？就应当有一个尊主为大的心：主阿！为了你，我什么都不如。不如虫，不如蛆，我算得什么。但是你的名字在我身上，所以我凡事不敢随便行，好让主得荣耀。
有一次我遇见一个姊妹，她从前很热心，过了一个阶段，因受逼迫的缘故她冷淡了，退后了。我去看她时问她说：姊妹？你为什么到了这个地步呢？她说：你不晓得阿！为了信主的缘故我受了许多羞辱，吃了多大的亏，我真忍受不下去了。若不是我信了耶稣，谁也不敢向我呲呲牙，现在我真是吃尽了苦头，所以我一直提不起劲来。
我说：你是怎么蒙的恩典？是神需要你，还是你需要神？在神的家里面，在神的工作里面，若是没有你，神就没有办法了吗？当你还没有信耶稣以前，你是个什么人呢？你伟大吗？你尊贵吗？你有本事吗？
当我们这样交通的时候，她把头低下来，最后她祷告说：主阿！我看错了，我把我自己看得太宝贝了。当你没有救我以前，我是个多么坏的人，多么痛苦的一个人（她是因有病信主的 ）。当重病缠我的时候，没有任何亲人能够谅解我，体恤我，安慰我，都离开了我。我连喝水都没有人肯给我。我的儿女都讨厌我。别人把福音传给我，主阿！我信了你，是你把我的病好了。主阿！我是被人丢弃的人，在世上没有希望的人，是你把我拯救出来，是你先爱了我。哎呀！几乎我把你都忘记了。你用十字架的痛苦，流出宝血来拯救了我。今天我为你名的缘故受一点逼迫，羞辱，讥诮，辱骂，我就灰心丧气了。主阿！我真太没有良心了……。她痛哭着认罪悔改，以后神就大大的使用了她。
所以每一个事奉神的人，应当从大卫的这个经历中认识自己，万不敢叫自己露出来，。什么时候看重自己，表显了自己，什么时候就不配被神使用，这就你坠落的起点。
——李慕圣《工人大卫》
【诚实爱主的心】
今天神的眼目也照样遍察全地，要显大能说明那向他心存诚实的人。我们中国的教会最复兴的时候是十九世纪二三十年代。特别是山东、河南更为复兴，他们是怎么得到复兴的呢？就是借着当时在山东地方有几个老仆人的祷告。这几位老仆人没有读过神学，圣经知识基本上没有，但是神却重用了他们。这是为什么呢？就是因为他们有一颗诚实爱主的心，只希望神的旨意成就，只盼望神的教会复兴，他们才能放下一切为着教会祷告。
有一次，神允许有个比较大的聚会，七天时间，参加了许多人，还有国外的长老、牧师。头一天被请的这位弟兄上了讲台，祷告后就说：“今天我没有感动，神没有叫我说什么，我为大家作个祷告。”于是就下去了。第二天又是如此。到第三天还是如此。这时候那几位外国牧师们就说：“某某啊！我们请你来是讲道的，不是叫你给我们祷告的，我们都会祷告，甚至比你祷告的还好，你今天给我讲道吧！”这个弟兄没有说什么，又祷告祷告，仍旧是下去了。到了第四天，这位老仆人还是没有说什么就下去了。那几位牧师们的话更难听了，说：“你怎么这样假装啊！道也不会讲，已经耽误我们三天的时间了。”这样一说，其它的信徒们也走了很多。
这样的场面若是我们的话，实在是受不了，但是这位老仆人为了顺服神，就不管这一切人的舆论。
到了第五天，这位老仆人还是在神的面前对主说：“主啊！我是你的仆人，你不叫我讲，我就不讲，我不管他们怎么样讥笑我；怎么样看不起我；怎样说我是个混饭吃的人；不会讲道的人，我都不管，我要顺服你。”他祷告之后，就上了讲台，这一天圣灵大大动工，他所讲的像活水一样直往外流，全场的人都是痛哭，连长老、牧师也跪下来认罪悔改。从那一天起教会就大大复兴起来了。
这位老仆人为什么祷告那么有能力？为什么他能够复兴教会？因为他向神的心是诚实的。只有一个心愿说：“我是为了遵行神旨意，不是为了发表一篇讲论，显示一下自己的本领。”所以神才与他同在，用大能说明他，把复兴的火借着他点燃起来。
——李慕圣《工人大卫》
【】「今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；」
圣经把「信」和「靠」连在一起，是有深意的。人必须有信，然后方能靠。从前婚姻单凭媒妁之言，故女子上花轿时哭哭啼啼，因为对于前途全无把握。今天信徒深知神的大能，和祂奇妙的救恩，因此一生行事为人，甚至与敌人决战时，他把信心抛锚在神身上，然后深深头靠主，无论遭遇何事，虽然敌人猖狂，仍能安稳无惊。
── 吴恩溥《没药汁》