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Ｂ大卫运约柜到耶路撒冷
第十三至十六章记载约柜如何被带到在耶路撒冷这个长久的处所。它清楚地假定读者明白早先约柜的历史（见：，当它在撒母耳大部分的领导期和扫罗整个的统治时期，完全被冷落在犹大的村庄基列耶琳（。125然而，现在大卫借着约柜「寻求神」，对于所有的以色列人是一个关键的事件。这件事的意义远胜大卫在建筑、家庭生活和军事胜利（十四）的成就，这一点借着把（现在 ＝ 重新放在本卷的第十三章之后而显示出来。事实上，这个新的排列，也成为历代志用来记载其他君王事迹的模式，就如亚比央（代下十三）、约沙法（代下十七～二十），和希西家（代下二十九～三十二）。根据这个模式，一个君王军事上的胜利和他统管其他的人民，都是因为寻求耶和华的结果。126大卫的寻求不只是与先前者扫罗成一个尖锐的对比（代上十），并且直接的引至神对这约的更新（代上十七）和为圣殿的预备工作（代上二十二～二十九）。 约柜是一个外面包裹金子的木柜，其内有两块镌刻十诫的石版。在第十三至十六章，约柜主要被称作神的约柜（如或是约柜（如及下），象征神真实的同在和摩西的约。因此大卫关心约柜，代表他顺服摩西／西乃的约，并且自然的导入在十七章大卫之约的建立。第三，约柜的象征是，它代表耶和华的宝座或是脚凳，出现在，（参：，。 虽然约柜可能在尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷的时候被毁（参：，但历代志作者却比撒母耳记下的编辑者更注重它。这是假设因为他希望他同世代的人，能够把神的约和同在的象征，特别是圣殿，放在优先的地位。相同的关怀也反映在他特别注重被掳之地带回来的圣殿器皿（如：及下，，。当然，约柜已经消失许久了，但是新约圣经了解约柜的意义仍然在耶稣身上延续。耶稣道成肉身，立下更好的约，使得神的同在对每一个信徒都能实现，特别是4～5节；参：在天上约柜象征性的同在）。因此，大卫对约柜的关怀，激励基督徒来寻求顺服神，深信神的同在，在过去是借着约柜，现在则透过耶稣和新约而成为可行。 i. 约柜开始其旅程 「我们要把神的约柜运到我们这里来。」 ，参： 第十三章清楚地是嘉许大卫予以约柜优先的次序，但是也包括一个警告，就是它不只是象征神的同在。第3节的热心（我们要把神的约柜运到我们这里来）很快的转成大卫的绝望，神的约柜怎可运到我这里来？（12节）甚至大卫也不能把神同在的真实视作理所当然。如果历代志的读者希望以色列先前的荣耀恢复，他们也必须认知到：这位神大能的圣洁，不能够被局囿在人类的有限中。本章值得注意的是，历代志作者记录大卫两个失败事件的其中之一（另外一个，见：代上二十一）。大卫做出这基本的错误，是因为没能认知神的真实本性，结果造成在这里和在第二十一章中，以色列人至终要付上的代价。虽然历代志作者先前对大卫私生活的记载真的省略了几个细节，包括拔示巴的事情（撒下十一～十二），但他一定不是像一些人所主张的，要洗刷大卫的名声。 a. 搬运约柜的决定 这个介绍，从字汇和主题的特性能辨明，由历代志作者加添到撒母耳记下第六章。有三个在撒母耳记下第六章没有的主题主导了这些经节。首先，从第十一至十二章延续下来的以色列众人（5节，RSV等），在第2、4节形容为全会众。从希伯仑众支派对大卫的效忠来看，，运回约柜不再是大卫的勇士在军事上的主动（参：，乃是所有百姓在宗教上的策画。会众在这个上下文中即使不是所有支派，也是指大部分的代表。127两次扩展合一的主题，一次是讲祭司和利未人，因他们在约柜的搬运上扮演关键的角色（十五～十六章），以及走遍以色列地到我们其余的弟兄（。后者是与以色列人在扫罗最后战败之后的瓦解成对比的（，并且在大卫战胜非利士人之后，重新鼓励那些犹豫未参加希伯仑膏立的人。 第二个主题是谘询意见，是历代志的一个特殊兴趣，而在撒母耳记或是列王纪中很少见。君王就如所罗门、约沙法，和希西家，因此受到赞许，128对比罗波安和亚玛谢就没采纳忠告。大卫在这里的谘询，容让以色列百姓在约柜的未来这中心议题上，合作作出决定（4节）。如此作的时候，历代志呈现出对神的百姓一种理想的领导模式，与古今的独裁主义模式非常的不同。值得注意的是，在历代志中，会谘询百姓的君王，也是那些寻求耶和华的人（参3节，，所罗门；，约沙法；，，希西家）。 「寻求」神是本段第三个主题（3节），并且对于大卫的整个统治设立了一个模式。129而且，这模式更进一步的转离了独裁主义，因为按历代志中的王权模式，「寻求」耶和华是要不断地依靠t。 第2节，让我们差遣……走遍（参NRSV、RSV）其后的动词，在第十三至十五章是重要的，但是在这里的意义却是不确定的（希伯来文 prṣ ，「爆发」，见9～12节的注解〕。最有可能的是有NIV、NRSV、RSV中的含义，不过可被视为是条件子句的一部分，并且被看作是一个稍微不同的字词，就如LXX（「并且如果这是我们的神耶和华的旨意」，GNB，参JB）。130b. 搬运约柜的行动
本段保留了，只有第6～14节作了一些改变，而事件的开头，也以概略的形式存留在第5节里。第1～4节「以色列众人」的主题在本段继续发展，但是在第5～6节中，是明显地适用到约柜的搬运。因此「以色列中所有被挑选的人」和「所有跟大卫同在的众人」现在简单地成为「以色列众人」（5、6节，RSV等）。这个涵括性，更透过描述以色列广阔的边界而凸显。取代一般的「从但到别是巴」（如：；，131以色列从西曷河，可能是尼罗河最东边的分支，132 延伸到哈马口（利伯哈马，NIV、REB、NEB、NRSV；「哈马的入口」，RSV），可能是现代的利伯维（Lebweh）在别克（Beqa）河谷的分水岭。这个往外拓展的以色列是建立在约书亚的应许之地的异象上，而在这里，大卫使盼望变成实际（参：。133巴拉，在犹大人与非利士人的边界，约柜曾在此被掳（＝巴拉犹大，，根据（参：，，似乎是基列耶琳的另外一个名字。 对约柜有两种明显反向的态度。一方面，它代表耶和华庄严的同在，就如在罕见的公式「坐在基路伯上」（6节，RSV，参：；＝ ；＝ ；，，另一个则是缩写的表达作「神留名的」（参：。前一个片语显示，约柜可能曾经被认为是耶和华空的宝座，而后者，约柜就像圣殿，是神在地上的居所（参：；；。所有以色列人尽力用音乐的欢庆来确认其庄严（8节）。另一方面，对上帝神圣庄严的认知明显降低，因为约柜竟与会幕（仍然是靠近基遍，及下，；分开，并且用新车来运送（7节）。如此不合宜的搬运方式，显示大卫持续非利士人的迷信，而没有「寻求」神，特别是13节）。换句话说，以色列人陷入困境，是因为他们不晓得，敬拜真神的意义就是：他们不得跟从当代异教的习俗。 c. 神致命的圣洁 乌撒对约柜实际的关心却被处罚，乍看甚不公平，常让现代读者困惑，但是这个意外事件应当用它本身的辞汇来理解。在旧约圣经中，神的圣洁带有极大的能力，并且能够造成身体和灵性上的显著影响（参：及下；及下）。这能力通常是与仪式上的物品如约柜在一起，如此的方式对于大部分的读者已不再熟悉，而现在更被基督的工作所取代。再者，大卫的同辈也不是完全不明白类似的悲剧，不久前才发生在非利士人（撒上五）和在伯示麦的以色列人身上。他们的经验或许给了一个警告，拥有约柜并不是保证神的祝福。因此，乌撒死了，因为他和那些负责安排搬运工作（包括大卫）的人，都没有认知到约柜与神，以色列的圣者，两者之间的关系的真正性质。历代志肯定这个大能的圣洁是有位格的和神圣的，而不是魔术般地认为「在神的约柜面前」就是「在神面前」（10节）。134乌撒死亡的灾难带来两个结果。大卫从极大的欢喜变成愤怒（11节）和害怕（12节），证明在关键时刻里，他没有能力来满足高度的期望。不过，这个意外事件被记下的，主要是纪念神「击杀」（毗列斯乌撒 ＝ 击杀乌撒，希伯来文字「击杀」是一个关键的字词，在第11节出现三次，并且也在，，出现）。约柜的神是一位掌权的神，t不能够被限制，无论是人类的失误或者是好的意图。类似的意外事件在新约是关于亚拿尼亚和撒非喇，圣灵出乎意料的击杀，是在一个逐渐增长的属灵运动中的惩罚。神是「烈火」，是新约圣经的真理，同时也是旧约圣经的真理。
d. 神无条件的祝福 神突发的作为超乎意料地继续着，并且无可抑止的祝福临到俄别以东身上。纵使一些人曾将他与第十五章同名的利未人视为同一人（见、24，也见，及下），这非以色列形式的名字和称作是迦特人的（＝ 迦特的居民），却使得他更像是一个非利士人。135大卫显然想到既然约柜会带给以色列人更多的麻烦，那非利士人应该首当其冲暴露在这危险中，特别是在先前神毫不迟疑地对非利士人，在约柜事件上表达出不悦（参：撒上五）。结果却和先前的悲剧同样出乎意料之外，在大卫了解到神圣洁的同时，却并不知道神慈悲的本质。大卫可能已经攻克迦特（，但却是耶和华而非大卫带给当地居民祝福，神的恩泽延伸到俄别以东全家（特别在14节，三次用希伯来文 bayiṯ ，家庭、屋中、家族来强调），甚至到未来的世代。在第十四章继续耶和华对大卫各国的邻居平安意念的这个主题。【】
「大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。」
商议。第十三章讲述把约柜从基列耶琳运到俄别以东的家，与相对应。《历代志》中事件的顺序，不一定与《撒母耳记》一致。《撒母耳记》先叙述大卫在利乏音谷与非利士人交战，再讲运送约柜，而《历代志》则相反。
与千夫长，百夫长。在召集群众大会以前（第5节 ），大卫先与国家的领袖们商量。他这样的安排表现了他的的领导才干。《撒母耳记》没有这么详细。只记叙大会，而没有提预备会议。
――《SDA圣经注释》
本章至16章详细说明大卫作了以色列王以后，第一件事便是照顾耶和华的约柜，预备为神建殿。1～4节的事不见《撒母耳记》，作者记录此事也在说明迎约柜来耶城，建耶城为宗教中心等事，有全民一致的支持。
――《启导本圣经历代志上注释》
与……商议: 大卫并没有像其它古代世界的君主那样建立独裁体制。那是因为他:①珍惜并眷爱以色列百姓，;②且清楚这些百姓的真正统治者并非自己,乃是神。在本节,大卫为了国家的安定与发展而与百姓的领袖商议。本节为今日的教会所抱有的行政问题提出了一个极好的解决方法。教会的领袖应该引领圣徒,而并不是治理圣徒,且要认识到教会的主权在于神（29:11）。而且,应该放弃个人的固执与利益,为了福音事工,在话语和祷告之中尊重全体圣徒的敬虔意愿，。
――《圣经精读本》
【】◎历代志著作时，约柜很可能已经在尼布甲尼撒入侵耶路撒冷时被毁耶 3:16 。
◎历代志作者重新安排记载的顺序，理论上把约柜运到耶路撒冷应该是在大卫 代上 14 击败非利士人之后，但历代志作者在记录大卫作王之后，就立刻记录大卫思考要将约柜运入耶路撒冷。 ●「就是一切首领」：原文应该是「和所有的领袖」。亦即这些领袖并非前述的千夫长、百夫长这种军事领袖。 ●「商议」：SH 3289，「一起磋商」、「交换意见」、「咨询」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【奉迎的安排】将约柜移送到耶路撒冷: 决定将约柜移至新都耶路撒冷之后,整个以色列就沉浸在节日的气氛中。当走出危机与阴暗而开始新时代时,人便因心意浮动容易陷进道德颓废。然而,以色列百姓并没有忘记用心灵事奉神,且认识到了现在的所有快乐都源自神恩典的事实。
――《圣经精读本》
【】大卫迎接约柜回京，一方面是要纠正扫罗对宗教冷淡的错误领导，盼望重获神的欢心（这在本书作者看来就是大卫所向无敌的原因 ）。其次，奉迎约柜是盖建圣殿的前奏，大卫明显地是要把政治和宗教的中心结连起来，从此进攻耶路撒冷就必破坏圣殿，反对大卫王朝即是抗拒耶和华。当然，大卫希望能常常亲近求问神也是这次奉迎的主要原因。
——《串珠圣经注释》
【】社会的安定所带来的信仰高潮:至此,我们可以发现大卫的登基使整个以色列渐趋安定。本章表明了得以安定的以色列社会开始集中关注耶和华信仰。大卫为了使神政国家的面貌焕然一新,就欲安置象征神拯救的约柜,宣告以此:①与神缔结崭新的关系:在正式启动王政体制之前,期望新体制的始点在神看来合乎真道。事实上,基督徒在开始作任何事情之前,都要求问神自己所欲作之事在神看来是否合宜,确信正确时才能推动，;②推动以色列社会的安定:尤其,他希望百姓的关心集中在耶路撒冷和中央圣所,并希望借着民族宗教生活的一致,以色列社会在信仰的旗帜之下安定发展。越重大的事情就当越慎重,执行时越周到,大卫因对安放约柜充满期待而有些飘然,违反了关于转移约柜的律法规定。结果,大卫和整个百姓只能因这件事而经受一场信仰的磨练。
――《圣经精读本》
「大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。」
全会众。这里指会众的主要代表。大卫认为“千夫长和百夫长”和“一切首领”是百姓的代表，在公共事务中与他们商议，在国家大事上听他们的声音。
未来的弟兄。即留在家没有参加会议的人。
――《SDA圣经注释》
「以色列地」：应作「以色列地的各区域」。
「未来的弟兄」：原文作「留下（在以色列地 ）的弟兄」。
――《串珠圣经注释》
【】●「未来的弟兄」：SH 2511+SH 7604，「其余的弟兄」、「剩余的弟兄」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「我们要把神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。”」
“运到……这里来”。非利士人曾在示罗把约柜掳去，拘留了好几个月，然后送回以色列去，而约柜则留在伯示麦和基列耶琳一百年之久。现在大卫计划把约柜运回首都耶路撒冷。
――《历代志上雷氏研读本》
本节暗示扫罗败于非利士人的原因：他没有向神求问。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】「全会众都说：“可以如此行，这事在众民眼中都看为好。”」◎ 13:3 暗示扫罗没有寻求神，但大卫却要好好寻求神。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●都看为「好」：SH 3474，「适合的」、「正确的」。 ◎此处大卫希望把约柜运到耶路撒冷，透过通知全民，呼召祭司、利未人，达成呼吁全以色列人到约柜面前求问神的效果。当时在大卫周围的会众代表也都认为这样的提议是正确的。 ◎大卫既然是王，当然可以自己决定一切。但是他却采用「民主」的方式，透过对首领提议，让全民都同意这件事情。【】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将神的约柜运来。」
以色列人。大卫集中了三万名来自以色列各支派的人。
埃及的西曷河。西曷河有时指尼罗河，但这里不是。在另一方面，shi-hōr（“何露斯[古埃及太阳神]之池” ）在埃及文献中指尼罗河三角洲东部的一段河，准确位置不详。
哈马口。见；；注释。
――《SDA圣经注释》
“埃及的西曷河”。以色列南面的边界。“哈马”。北面的边界。参看。
――《历代志上雷氏研读本》
这是比“从别是巴直到但”更大范围的以色列王国的疆界。基列耶琳是当时停放约柜的地方，巴拉是迦南人的称呼，因此也叫基列巴力。西曷河似为尼罗河的一段，或与之相连的一道运河。哈马口在以色列北疆的边陲，。“从埃及的西曷河，直到哈马口”是作者认为大卫王朝应有的疆域，“率土之滨，莫非王臣”，全都招聚来共襄盛举。
――《启导本圣经历代志上注释》
「从埃及的西曷河，直到哈马口」：作者通常形容以色列地的范围为「由但到别是巴」，这里的名称指的是更广大的以色列地。
「基列耶琳」：参串。
――《串珠圣经注释》
从埃及的西曷河,直到哈马口: 旧约论及以色列领土时大都说是“从但到别是巴”，，，。然而,本节却使用“西曷……哈马”,强调大卫年间的广阔领土。历代志作者为了表现以色列的荣耀与权能而付出了艰辛的努力。
――《圣经精读本》
【】●「西曷河」：SH 7883，「黑暗河」。是尼罗河的支流之一。
◎「西曷河」是以色列版图的南界、「哈马口」是以色列版图的北界。不过此时应该是大卫统治的初期，应该没有那样大的疆域，可能是历代志作者将「应许之地的范围」当成术语，表达「全以色列」的意义。 ●「基列耶琳」：字义是「森林之城」，又叫「巴拉」、「基列巴力」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上、耶和华神留名的约柜。」
大卫率领。关于6-14节的记叙，见注释。
以色列人。即“他的众人”。
巴拉。是基列耶琳的另一个名称，18:14）。约柜从非利士送回以后，运到基列耶琳的亚比拿达家，7:1-2）。
在二基路伯上。；；；。
――《SDA圣经注释》
基路伯是大能的天使。
――《灵修版圣经注释》
【】●「巴拉」：字义是「女主人」。
◎ 撒上 6:19-7:2 记载约柜被非利士人送回来后，因为伯示麦人擅观约柜，被杀死了七十人，就将约柜送到基列耶琳的亚比拿达的家中。 ●「基路伯」： a.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。 出 26:31-33 b.安在约柜上边施恩座的两头。 出 25:18-21 c.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。王上 6:23-30 代下 3:7 d.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告。 王下 19:15 诗 80:1 99:1 赛 37:16 e.神坐着基路伯飞行，借着风的翅膀快飞。 诗 18:10 f.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。以诺书 71:7 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车。」
约柜必须用人手扛，不能用车辆运送，而且扛的人不能摸它。神曾一度容许非利士人用牛车运送约柜，但一次例外并不代表祂要撤销已彰显的旨意。“俄别以东”，一个利未人，懂得适当地安放约柜。
――《历代志上雷氏研读本》
【】「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。」●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」，基列耶琳人， 撒上 7:1 记载约柜移到他家中。
●「乌撒」：字义是「强壮有力」。 撒上 7:1 提及亚比拿达有个儿子是「以利亚撒」，有可能「乌撒」就是「以利亚撒」的简短称呼。 ●「亚希约」：字义是「亲如手足」。 ●「赶」车：SH 5090，「驾驭」、「驱赶」。 ◎大卫运约柜的方式采用「牛车」，可能是依照非利士人运送约柜的方法 撒上 6 ，而非依照律法的规定 民 4:15 7:9 。「新车」则是用以保证车子不会沾染礼仪上的不洁。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「极力」：「全力」。【】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「到了基顿的禾场（“基顿”作“拿艮” ），因为牛失前蹄（或作“惊跳” ），乌撒就伸手扶住约柜。」 ●「基顿」的禾场：字义是「标枪」。 撒下 6:6 作「基顿」字义是「准备好的」。
●基顿的「禾场」：「打谷场」。 ●「失前蹄（或译惊跳 ）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思应该就是「牛被绊倒」。 ◎ 13:9 的错误是违背 民 4:15 「不可摸圣物，免得他们死亡」的禁令。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
奉迎的中止：搬运途中的意外，注。
――《串珠圣经注释》
乌撒因违反耶和华的律例而死亡: 本文叙述了:①在运送约柜时因乌撒不敬虔的行为,原计划安放在耶路撒冷的约柜移运被中断的事件;②约柜的临时居所俄别以东的家倍受祝福,表明了神所临在的地方必有大荣耀彰显。大卫和以色列百姓虽在服侍约柜这一点达成了共识,却因急于推动此事而疏漏了神的话语。乌撒的骤然死去给节节上升的大卫与以色列带去了极大的冲击,使他们彻底地反省自己的行为,认识到神当受敬畏的事实。今日教会亦然。当用人的方法推动神的旨意时,教会便会陷入试探,受到冲击,带来分裂。每当此时,若领悟到原因在我们而幡然悔悟,并首先查考神的旨意,便能够克服问题。
――《圣经精读本》
【】
「耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。」
乌撒伸手扶约柜被击杀的事，看《撒喜爱注。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「击杀（原文是闯杀 ）」：原文是「强行通过或捣毁」、「攻破」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀” ）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。」 ●「心里愁烦」：SH 2734，原文是「怒火中烧」、「生气」。参考 创 45:5 的自「恨」也是同一个字，意思应该是「生自己的气」。当然，也有学者认为这是「生神的气」。
●「毘列斯乌撒」：SH 6560，「乌撒的违背」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。」「那日大卫惧怕神，说：“神的约柜怎可运到我这里来？”」 ●大卫「惧怕」：「害怕」、「敬畏」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
俄别以东。的俄别以东是可拉族利未人。但这不定是本节的俄别以东。“迦特人”可能指他是迦特临门的人。这是分给哥辖后裔的利未人城市。哥辖族负责搬运约柜。详见对注释。
――《SDA圣经注释》
俄别以东很可能与所提到的为同一人。此人蒙神赐福，儿孙绕膝。他当为利未人，故可给予保管约柜之责。“迦特人”可指他出生在非利士地的迦特城，或但及玛拿西地的迦特临门。
――《启导本圣经历代志上注释》
「迦特人俄别以东」：是一位从迦特来的利未人。
──《串珠圣经注释》
【】「神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。」●「迦特」：可能是指「迦特临门」 书 21:24-26 ，因为代上 15:24-25 说俄别以东是利未人，迦特临门是一座利未城市。大卫应该也不会把约柜让一个非利士人保管。
●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。 ◎我们可以看出这是大卫跟神顺遂的关系中，第一件大意外。我们很可能也会因为不断地顺利进展，而失去警醒、忽略应该注意的细节。其实这不算是细节，不久前 撒上 6:19 才记载伯示麦人对约柜不敬，死了七十人。以目前大卫的能力，是不应该犯这样的错误的。 ◎我们的信仰中，是否还存有对神的「敬畏」？即使是在大规模的敬拜中，神仍然审判对祂的「不敬畏」，神的这个属性，我们是否真正认知了？ ◎以大卫目前的状况，他只看到乌撒死了，知道神生气，但他应该不确定神为何生气。搞不好还以为神不要进入耶路撒冷，因此他第一个反应就是先停止把约柜运入耶路撒冷，这也是人之常情，他对神的「害怕」，也应该是「对神的敬畏」，不是某些学者说的「贪生怕死」。 ◎乌撒之死，让大卫害怕。但是神却像个循循善诱的老师，先教大卫「敬畏」，又用俄别以东家的福气教大卫「恩典」。看起来大卫学会了，所以 代上 15 就用正确的方式要来把约柜迎回耶路撒冷。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
赐福: 。
――《圣经精读本》
【思想问题（第13-16章上 ）】
1试比较大卫两次奉迎约柜（13- 15 ）的情况与结果，并找出成败的原因。这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引？
2在两次舁约柜之间，作者选记有关大卫的那三件事（14 ）？这有什么作用和意义？与两次舁约柜有什么关系？
3与非利士人的争战中（14:8-17），什么是大卫获胜的主要因素？这对你的事奉有什么启迪？
4大卫将约柜舁到自己的城里（耶路撒冷 ），有什么作用和目的呢？参13:3。
5当大卫迎接约柜时，因极力跳舞歌唱，被扫罗的女儿米甲轻视。到底米甲为何会轻视大卫呢？大卫又如何面对呢？。今天属灵领袖面对别人的批评时，可从这事得到什么提示或榜样？
6综合这几章给你的印象，大卫是一个怎样的人？有什么质素使他成为一固属灵领袖，可供后人效法呢。
──《串珠圣经注释》
【 迎接约柜】
大卫在宗教上的贡献，首推迎接约柜回京。
本书中此事的次序与撒母耳记的不尽相同：后者把这段历史编排在大卫战胜列国之后，奉迎约柜好像是凯旋盛会的宗教仪式；在本书内，这事是列在大卫出征之前，纯粹是宗教的事务。
――《串珠圣经注释》
【 大卫在宗教上的贡献】
本书作者笔下的大卫，除了是万众归心的君王之外，行事为人都得神和得人的喜爱，亦因此巩固了自己的万世基业。
本章之前，作者多提到大卫在政治上的成就，由此处开始，重点移向宗教方面。
――《串珠圣经注释》
【 我尝试听取别人意见，只是……】
大卫花时间和他的文武官员商讨运约柜的事。他身为君王有权定夺，可以下令行事，但是他愿意下属参与决策。这也许是大家众口同声赞同他决策的原因（13:1-5）。我们作主管的时候，很容易独断独行，迫使别人听从。但精明的领导人留心听别人的主张，也鼓励别人参与决策。不过我们应当凡事先求问神，否则，就可能困难重重（13:10）。
――《灵修版圣经注释》
【 约柜的重要在于神与其子民定约，我有否时刻记起神与我立的约？】
约柜，也称为神立约的柜，是希伯来人信仰中最神圣的宝物，它是一个大箱子（包金的木箱 ），内有两块石版，也称为法版，上面有神亲手写下的十条诫命。大卫已经设立耶路撒冷为全国的政治中心（11:4-9），这时，他把约柜运到那里，更使首府成为全国的宗教中心。
――《灵修版圣经注释》
【 大卫运约柜的目的是让百姓重视神；今天，我当怎样重视神？】
【欢乐转愁烦】神的约柜在基列耶琳已经放置了多年；以色列人忽略约柜，就表示他们忽略了神。大卫想把约柜运回来，带到以色列人的生活中心，显明他要全国人民切记神才是国家的基础。如果我们忽略了圣经、教会和与圣徒的交往，我们就会忽略神，因为这些都能提醒我们想到神。我们的生活必须以神为中心。
――《灵修版圣经注释》
「这事在众民眼中，都看为好。」
战场上的英雄，很自然的成为受群众拥戴的领袖，常被认为不可能错误的；何况还有属灵人先知在一起，他们都没有讲话，自然爱主为主是好事。实际上，不会错误是神的属性，把人当神来看待，是趋向灾难的开始。
大卫王召集了首领开会，当众宣布：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。我们要把神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。”
以色列的首位君王扫罗，长久统治，作了不少事，打了不少仗；可惜，他忽略了一件事，就是把神搁置一边，没有让以色列真正的最高统治者表示意见。这是不可缺少的。大卫的态度完全不一样，他说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”这是大卫的心愿，是他与扫罗不同的地方。他表现出只是神在地上的协助者，代理人。
全会众唱善如出一口，没有人提出反对；这是东方人常有的，以为不同意见是反对，反对是反抗，反抗是反动，是大逆不道的事，应该打下去，这也是使领袖不能再考虑的原因，表现出他们只是羊群，跟随牧人，以领袖的意见为意见。
大卫提出的简单逻辑：约柜代表神的同在；有神的同在就可蒙福。这正是以色列人和祭司何弗尼，非尼哈的观念，结果是以便以谢战役的惨败，约柜蒙尘。但简化的片面真理，是大众神学，易于接受。眼见大卫又走上了覆辙。
于是以色列全国人民，从南到北，形成了大节庆，歌唱，作乐，跳舞；“他们将约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上”：一切准备得周全，是非常热闹的活动。“到了基顿的禾场，因为牛失前蹄乌撒伸手扶住约柜。耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。”人的存心是好的，活动也够热闹；只是没有照神的话，完全是人的意见，来人“伸手”，伸出不洁的手，惹圣洁的神忿怒。
神的工作，必须照神的旨意作，作得圣洁。── 于中旻《历代志上笺记》
【大卫的表达方式是否太激烈呢？又或是我太保守？】
在旧约时代，敬拜神不仅是严肃的宗教礼仪，大卫敬拜神，以音乐、舞蹈流露欢欣和雀跃的情感，也为圣经所称许。我们的敬拜应当适中，不要偏重于某一类形式，有时要审慎庄严，有时要热切欢呼。两者之中你需要哪一种？不必限制自己，随圣灵感动去行吧。
――《灵修版圣经注释》
【 顺从神的律法远胜于自己的热心？顺从和热心，哪一样重要？】
乌撒为甚么被神击杀？因为他用手触摸约柜，那是该被处死的罪。神在摩西五经之中对于搬运约柜有明确的规定，而以色列人竟然忽略了。神吩咐由利未人搬运约柜（圣经没有记载乌撒是利未人 ），用两根杠子穿过它的金环，用肩扛抬，人绝不可用手去摸约柜。大卫用牛车把约柜运回，是仿效非利士人的方式（参撒上6章 ）。乌撒事前没有自洁，虽热心事奉神，却招致神怒（15:12-13）。这件事也使大卫想起，顺从神的律法远胜于自己的热心。他虽然事先与民间的首领商议过（13:1），却忽略了求问神怎样运约柜。可见亲友的建议绝不能代替神的指示。
――《灵修版圣经注释》
【 我是否也意识到神不同的属性？】
乌撒因为伸手触摸约柜立即被击杀，但约柜放在俄别以东的家中时，神则赐福给他全家。这件事显示神大能的两面：祂既有完全的慈爱，又有完全的公义。祂赐大福给顺服祂命令之人，也严厉地处罚违命的人。神的处罚可能来得很快，也可能来得迟延；无论如何，它总是要临到的。我们有时会单单注目于神的赐福，忘记了圣经所说，犯罪时“落在永生的神手里，真是可怕的”。不过，我们也有时又太过专注于神的审判，而忘记了祂的赐福。不要片面地来看神做事，我们要想蒙神赐福，就要负起责任，照祂所规定的，过圣洁、诚实而公义的生活。
――《灵修版圣经注释》
【 大卫愁烦有原因，这却提示我要……】
大卫心里愁烦，他对神对自己皆不满，他为自己在搬运约柜的事上做错了而心里难过──欢天喜地的搬运约柜，却令一个人死亡。幸而他的愁烦不久便平静下来，他将约柜暂时放在俄别以东的家里，使他可以周到地去考虑，怎样将它运回耶路撒冷才算正确。一旦他清楚神的吩咐，下一次就可以谨慎地遵神之命而行。
──《灵修版圣经注释》
【「那日大卫惧怕上帝。」】
大卫若 利未记所订的条例，不必惧怕神，约柜应由祭司来扛抬，因为神的事必须由奉献的人来经办，不是以机械式的工具来处理。大卫忽略这件事，只将约柜放在新车上。他没有服从神的律法，无怪乌撒一摸就处死了。火会烧着你，如果你玩火的话，俄别以东遵守神的律法，约柜对他就成了祝福的根源，火在炉中给我们服役，我们却要慎于处理。
我们对待神，神就这样对待我们。对法老是幽暗与无助，对以色列就是亮光与帮助。祂厌倦不虔的人，却施恩给恩慈者，有一个强盗不肯悔改，基督的十字架就成为定罪的死亡。另一个强盗因心软而悔改信主，那就成为活的香气叫人活。我们只要顺从神的旨意，行在祂的道上，就不必惧怕，只有在违背祂的律法才要怕祂。神乃是烈火，凡违背祂的，祂就除去内心的恶，我们却迎祂进来，在你我的生命中，在祂的家中，让约柜，祂同在的象征，住在里面。教养你的孩子长大可事奉祂，你必蒙福，凡你所有的也都得恩惠。
──迈尔《珍贵的片刻》
【代上十三章 怎样才算有属灵成就？】
在撒下6章中也记载了这件事，那里说大卫的建造计划已经完成，才把约柜运到耶路撒冷。历代志作者先写大卫搬运约柜的事，好突显他的属灵成就，说明他与神的亲密关系。
――《灵修版圣经注释》