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vi. 约但河西边的支派
，参：； ，参：a； a，参：； 这六个或七个支派被处理得十分简短，适与对利未支派反向（六章）。除了便雅悯之外，所有的支派都是属于旧的北国。就像在第五章，注意力放在历代志作者时代已不再属于以色列人的那些应许之地的历史和地理。或许是受到诸如预言的影响，历代志一直保有以色列众支派联合的意识。在书中稍后，联合的行动也出现在支持大卫作王（代上十二）和所罗门圣殿的预备（代上二十七）。似乎历代志作者对未来联合的盼望，是根据以色列接纳神对大卫家的计画和以圣殿敬拜为核心（参：代下三十）。 对那些在以色列旧王国北边远方的支派，耶路撒冷中可使用的记录或许较少。有一些例子（以萨迦、拿弗他利、亚设），历代志的记载，清楚根据较早的圣经材料创世记四十六章和民数记二十六章，但是对于其他的支派（便雅悯、玛拿西、以法莲）这依据未被采用，只能够根据正确资料来猜测。在第二至六章中这类型地理方面的资料，经常也只提供给约瑟的支派（28～29节），并且一些用法明显是来自征兵资料。 a. 以萨迦支派 这四个基本的区分（1节）是根据和，但是接下来只提到陀拉的后代。其中的一些名字再次出现在，但那经节仅仅是证实其支派祖先的名声不辍。第2～5节似乎是来自大卫统治时代的征兵资料（2节，，无论是在撒母耳记下二十四章 = 历代志上二十一章（参：大卫数点军队遭罚，或者是勇士投奔在希伯仑的大卫（参：。在大卫治下以萨迦的领袖米迦勒的儿子暗利，也可以是与第3节的米迦勒有关。这个关于大卫的资料显示，这支派名单是为了指出，他才是真实联合以色列的人物。这名单明显的是不完全的，因为在第5节的总数比那些在第2和第4节的人数还要多。五的这个数目字（3节）应该包括伊斯拉希还有他的四个儿子。他们的家庭可能是以色列一个大家族（，、9、11、40的数目字），因为还有这个附注：他们的妻和子众多（4节）。 b. 便雅悯支派a） 这些便雅悯后裔的名字，或许来自第1～5节相同的征兵资料（参：大能勇士重复的数字），与；极少相关。若真是如此，它们或许是来自大卫，而与第八章关于便雅悯和扫罗一边的家谱，在地域上的资料不同。如果人口普查是根据大卫希伯仑的会众，则当时大部分便雅悯人仍然是归顺扫罗家的（参：，若与先前的经文作比较，就能够解释，在这里便雅悯家族人口少的原因。这家谱在结构上是规律的，列出比拉（7节）、比结（8～9节）和耶迭（10～11节，只见于此处），是与第6节的次序一样。书品和户品（12节）或是「书频」和「户频」（RSV，参GNB），在和以稍微不同的形式出现，并且也可能是与的示孚汛和户兰相同。 c. 但支派（？）b） 大部分的注释家承认在这里是有关但支派的简洁陈述（REB、NEB、GNB）。因为：创世记第四十六章和民数记第二十六章，在便雅悯之后都有但支派的记载，而辟拉的子孙（13节）暗示在拿弗他利之外还有另外的支派，并且「户伸」（户筛，NIV）是里但的独子（参：书含，。而追随葛罗士特曼（Klostermann，1898）以改正经文来支持这个观点的主张，是不必要也不具说服力的，亦即以珥的子孙（NIV，参RSV、JB）改为「但的儿子」（NEB，参GNB），和亚黑的后代（NIV，参RSV）改成为「他的儿子，一个」（Myers、Rudolph，参GNB）。但支派被省略（和在比较像是在抄写传送上的意外，而不是故意冷落这个最北方的支派（参，特别出现在；也在，。94d. 拿弗他利支派
拿弗他利四个主要家族，正如在；，只有以沙龙（NIV注脚）代替示冷。他们的邻居西布伦整个被排除，不过按照早期经文次序，他可能在以萨迦之后。辟拉是雅各的妾（参：。 e. 玛拿西半支派 玛拿西的家谱有点杂乱，并且只有借着和的帮助才能重建（亦见，。即便如此，在基列之父玛姬（14～17节）和其他家族之间的关系，仍然不清楚。亚斯列（14节）的祖先明显地是基列后代，但是在这里真正关注的是他的母亲（或妻子？）是外邦人。如此的异国联姻（，为以斯拉和尼希米所不准。玛迦似乎是玛姬的妻子（16节）和姊妹（15节），但是「姊妹」或许是带有亲戚的意思，而不是其他任何更特殊的含义（相同的情况在哈摩利吉也可能如此，18节）。户品和书品（15节，参12节）更像是玛迦的亲戚（NIV）而不是玛姬的儿子（NIV、GNB、JB），因为这些支派在其他地方并不是属于玛拿西的。西罗非哈（15节），是希弗的后代，；，而示米大（19节）是这支派之内更远的家族。这些都是基列的子孙……（17b节）看起来非常像是一个作为结论的句子。它或者能够指第16～17节，甚至指整个支派。无论是哪一种情况，第18～19节似乎都是一个补充。 f. 以法莲支派 20-27.这是一个家谱的两部分（20～21a、25～27节），和一个历史上的附注（21b～24节）。家谱的第一部分对于历代志是一个独特的设计，把兄弟们（书提拉、比列、他哈，参：摆在一个垂直的关系上（、33～38，哥辖后裔的家谱）。这个关系是否应用在家谱里的其他地方，现在已无法判定。第二个部分提到约书亚的祖先（27节）。即使在历代志中只有此处提到，但在征服和占领应许之地（如，、18～22，，和大卫后来完成的任务上（如，，十八～二十），他的名字与家谱所要强调的相一致。95这历史的附注或许也是指征服时期，或是稍后在迦南地定居的时期。这种日期优于族长时期，原因有二：下去（21节）较不适合描述从埃及到迦南的旅程，并且建筑两个伯和仑（24节），对一个已经定居在这个区域的家族，是一个自然的作为。迦特（21节）可能是基他音而不是著名的非利士城市（参：，因为后者是靠近伯和仑，但是一个以法莲人要袭击这两者之一都是十分可行的。以谢和以列（21节）与家谱的关系是不确定的，而以法莲（22节）在我们的注解应该是约瑟的儿子的子孙。比利亚的名字（23节）与听起来类似希伯来文字词的「灾难」（NEB）、「麻烦」（GNB），或是「不幸」（NEB、JB）有关联。
28-29.这地理上的细节是有关于以法莲和玛拿西两者的，可从约瑟的子孙这一句而判定。即使这材料是松散地根据约书亚记第十六至十七章，但把先前迦南人的城市，就像基色和米吉多，也包括进来，这便暗示出他们在大卫治理下归降了以色列人。 g. 亚设支派 这些名字是根据一个征兵名单（参40节），合并和基本家族的名单（30节），并且和以萨迦一样，只有一个家族（比利亚）追溯到底。这家谱有几个对称均匀的模式，并且结构是环绕在两组各自有四个子孙的后代上面，请看希别（32节）和他的子孙希连（35节）。希连大概是与何坦同一人（32节），而朔默（32节）就是「细默」（34节，RSV），希别儿子的每一个后裔便出现在第33～35节。头两子的每一个都有三个儿子，这里的亚希（34节，NIV、NEB）意思是「他的兄弟」（GNB、RSV）。希连更远的后代出现在第36～39节，可能是根据第35节的模式。琐法再次出现在第36节，并且同样的方式可应用在音那／音拉（36节），示拉／施拉（37节），和阿马／乌拉（39节）。益兰（37节）另写作益帖（38节）。这些名字有一些似乎是与以法莲山南边部分相连的，扫罗的驴子就在这个区域走失了（参：。这可能适当地解释，为什么在以法莲之后还出现了亚设的原因（这次序却是与不同的），否则难以解释，为什么远在加利利西边的一个支派，也被涵括在内。96【】
「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述（“雅述”在创世记第46章13节是“约伯” ）、伸仑，共四人。」
本章记有以萨迦、便雅悯、拿弗他利、河西玛拿西、以法莲及亚设六个支派的谱系。
以萨迦的谱系（1～5节 ）部分来自及《民数记》1及26章。便雅悯的谱系（6～12节 ）只记三子，但记有五子，则记有十子，由此可见圣经记载家谱自由不拘，因目的不同而作取舍；但8章记有一个详尽的便雅悯家谱，似在介绍扫罗受膏为王，为大卫王朝的全面描写铺路。
拿弗他利的谱系（13节 ）见和。他是雅各和拉结的婢女辟拉所生，故说是“辟拉的子孙”。
河西玛拿西半支派的谱系（14～19节 ）见及.妇女的名字在此谱系中多次提到。西罗非哈的女儿尤其出色，因为是她们的努力，女子争取到财产继承权。
以法莲支派的谱系（20～29节 ）见.领导以色列人进迦南的约书亚来自此支派。以法莲的地业和住处（28～29节 ）见《约书亚记》16～17章。
亚设支派的谱系（30～40节 ）见和.
大卫王在位时曾核点百姓人数（撒下24章 ），从本书4～8章所载各支派的谱系中，屡见“大能的勇士”和“弓箭手”等名称，，，所依据的材料可能部分来自这次户口调查。
――《启导本圣经历代志上注释》
以萨迦: 雅各曾预言以萨迦支派是“强壮的驴,卧在羊圈之中”。这虽不无否定意义,却意味着以萨迦支派将成为强大的宗族。本书作者极力从肯定性角度列出了各支派的家谱,这里的以萨迦支派不论是从其勇猛还是从其数量,都对以色列共同体的国力扩张带去很大的益处。 陀拉: 是在士师时代亚比米勒企图破坏支派联盟体制的事件发生之后,成为士师将以色列引领到神面前的信心之人。事实上,解决一个时代危机是极其不易的事情。尤其是,像今天这样在政治、经济、军事、宗教上面临诸多难题与逆境的情况下,更加切实地需要像陀拉这样的人物。
――《圣经精读本》
【】●「以萨迦」：字义是「有价值」。
●「陀拉」：字义是「虫」。 ●「普瓦」：字义是「灿烂的」。 ●「雅述」：字义是「他将回转」。 ●「伸仑」：字义是「守望高处」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“以萨迦的儿子”。参看和至25节。
――《历代志上雷氏研读本》
【以萨迦支派】以萨迦支派：在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的后代；在陀拉的儿子中又只记述乌西的后代。本段及下面便雅悯支派家谱的资料取自民26章，所记载的各人都是军队的首领。
――《串珠圣经注释》
【】在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的后代；在陀拉的儿子中又只记述乌西的后代。本段及下面便雅悯支派家谱的资料取自民二十六章，所记载的各人都是军队的首领。
——《串珠圣经注释》
【】归回百姓的家谱及统计数字: 本章论及了以萨迦（1-5节 ）、便雅悯（6-12节 ）、拿弗他利（13节 ）、玛拿西半支派（14-19节 ）、以法莲（20-29节 ）、亚设（30-40节 ）支派,对他们的家谱与统计数字表现出了极大的关注。尤其是,本书作者主要论到可以出征的兵力数字,似乎暗示百姓将象迦南征服战那样,为了重建以色列而团结一致。
――《圣经精读本》
「陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。」
「大卫年间」：有关这次人口普查，参撒下24章; 代上21章。
――《串珠圣经注释》
【】●「乌西」：字义是「强壮」。
●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。 ●「耶勒」：字义是「受神教导」。 ●「雅买」：字义是「耶和华保守的人」。 ●「易伯散」：字义是「愉悦的」。 ●「示母利」：字义是「他的名是神」。与「撒母耳」同字。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「乌西的儿子是伊斯拉希；伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅，共五人，都是族长。」
「共五人」：伊斯拉希只有四个儿子，所以五人是包括他本人在内。另有学者认为：「伊斯拉希的儿子是」这几个字是抄录时误加上去的，故此，应是「乌西的五个儿子是伊斯拉希、米迦勒 ...... 」。
――《串珠圣经注释》
【】●「伊斯拉希」：字义是「耶和华将照耀」。
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。 ●「俄巴底亚」：字义是「耶和华的仆人」。 ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。 ●「伊示雅」：字义是「耶和华会借予」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他们的族弟兄在以萨迦各族中，都是大能的勇士，按着家谱计算，共有八万七千人。」「他们所率领的，按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。」
因为他们的妻和子众多: 以萨迦支派的人口之所以能够突增的原因似乎是在一夫多妻制的结果。事实上,若以创造事件为据,合乎神旨意的是一夫一妻制。一夫多妻制开始于堕落之该隐的后裔,旧约所记录的族长纳妾的行为是随从近东世界的风俗与伦理《汉莫拉比法典》,违背了神的旨意，。出战的军队:若比较民1,2章所记录的军队数量与本节的数量,就可以知道虽然岁月在流逝但人口却呈现减少的趋向。比如说,亚设支派的军队数量（40节 ）,在摩西的第一次人口调查时为41,500名,在本章则是26,000名。但是,不用为此感到特别疑惑。正如上文图表所示,很明显第一次人口调查时亚设支派的数字是整个支派的数字,本章的数字则是一部分数字。便雅悯支派的人数地很明显的表明了这一点。
――《圣经精读本》
◎这一段用了许多军事术语「按着宗族出战的军队」、「大能的勇士」等，所以很可能是军队的名单。 ◎虽然这段家谱只节录「陀拉」与「乌西」的后裔，不过以萨迦的人数，如果把22600+36000+87000=145600。是犹大支派以外最多作战人力的支派。 ◎西布伦支派可能被混在以萨迦支派的家谱之中。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「便雅悯的儿子是比拉、比结、耶迭，共三人。」
本书缺西布伦和但二支派的家谱，而8章重载便雅悯的家谱。有的学者认为本节到11节是西布伦的家谱，误抄为“便雅悯”。但从所记便雅悯诸子之名誉《创世记》46章及《民数记》26章西布伦的对照，殊少相同者，此说难成立。不过，由于此处的便雅悯家谱中诸子之名亦有出入，很可能为便雅悯和西布伦二支派的混合家谱也说不定。
本节只记便雅悯三个儿子的名。耶迭（义为“神所知的人” ）很可能就是的亚实别（义为“巴力的人” ），希伯来人不喜此异教名字，故以耶迭替代。
但在记有五子，则记有十子，此种出入或为所据史料不同，又可能与记此谱系的目的有关。着重军力，多处记有他们是“大能的勇士”，6节可能因此只提三人。
――《启导本圣经历代志上注释》
便雅悯: 雅各预言此支派是“撕掠的狼”,很生动地表现了他们的好战性。事实上,这种好战性在以色列的历史中也得到了突出的表现,肯定性地评价了:①士师以笏的英雄故事;②扫罗的王政建立与争战（撒上17章以下 ）;③出色的投石手与弓箭手，17:17）。但是,在基比亚对抗整个民族的事例（士20章 ）则表现出了欲破灭民族共同体的极其狠毒的一面。
――《圣经精读本》
【】◎这一份家谱与 创 46:21 民 26:38-41 代上 8:1-2 几乎都不一样。不过便雅悯大儿子「比拉」则是每份资料都一致。导致这些差异的原因，可能是便雅悯有几个妻子，各自生了儿子所致。
◎这一段与上一段一样，用了许多军事术语所以很可能是军队的名单。 ●「便雅悯」：字义是「右手之子」。 ●「比拉」：字义是「破坏」。 ●「比结」：字义是「幼小的骆驼」。 ●「耶迭」：字义是「神使自己为人所知」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“便雅悯的儿子”。参看和至41节，还有及其后的补充资料。
――《历代志上雷氏研读本》
【】便雅悯支派：本段内的名字来源不详，只有比拉及比结二人曾在其他地方出现（参串 ）。事实上，便雅悯支派详细的家谱记在八章。
――《串珠圣经注释》
【】「比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。」 ●「以斯本」：字义是「我将扩张」。
●「乌西」：字义是「强壮」。 ●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。 ●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。 ●「以利」：字义是「属于一座城」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾，这都是比结的儿子。」 ●「细米拉」：字义是「歌」。
●「约阿施」：字义是「耶和华催促」。 ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。 ●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。 ●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。 ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。 ●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。 ●「亚拉篾」：字义是「遮盖」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「这都是耶迭的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。」「他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。」【】「耶迭的儿子是比勒罕；比勒罕的儿子是耶乌施、便雅悯、以忽、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈。」 ●「比勒罕」：字义是「他们的衰老」。
●「耶乌施」：字义是「他急忙去协助」。 ●「以忽」：字义是「合一的」。与 士 3:15 的「以笏」同字。过两人并非同一人。 ●「基拿拿」：字义是「经商者」。 ●「细坦」：字义是「橄榄」。 ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」。 ●「亚希沙哈」：字义是「我兄弟是黎明」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「还有以珥的儿子书品、户品，并亚黑的儿子户伸。」
本书各支派的谱系中未见但的家谱。《创世记》的家谱中列有但的一个儿子叫户伸。记便雅悯的家谱，有“户平”一名，记此支派的家谱，有“书反”及“户反”之名。可见本节在抄写时确有漏脱。书品与户品应属便雅悯的家谱。下半节应作：“但的众子中有一个是户伸”。解经家大都同意此一看法。
――《启导本圣经历代志上注释》
「书品、户品」：许多学者认为应属但支派 ，因这儿欠缺但及西布伦支派的家谱；不过这二人也可能是便雅悯支派中两个不见经传的人物。
――《串珠圣经注释》
●「以珥」：字义是「属于一座城市」。
●「书品」：字义是「蛇」。 ●「户品」：字义是「受保护的」。 ◎ 7:12 前半还是便雅悯支派的记录。不过这段经文应该是遭遇某些程度的损毁，所以跟前面的经文也无法衔接。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙，这都是辟拉的子孙。」●「亚黑」：字义是「部下」或「一个」。
●「户伸」：字义是「急促的人」。 ◎ 7:12 后半有学者认为应该译为「但的儿子是户伸，但只有一个儿子」。参考 创 46:23 ，不过目前和合本的译法是马索拉经文的内容。不过历代志的读者应该都熟悉创世记，所以应该会知道户伸是但的儿子。而但支派是以色列中最早开始偏离神信仰的士 18:30-31 ，所以可能历代志作者故意不提「但」的名字。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“拿弗他利的儿子”。参看和至50节。
――《历代志上雷氏研读本》
拿弗他利支派：; 。
――《串珠圣经注释》
拿弗他利: 雅各曾预言此支派是“被释放的母鹿”。旧约圣经并没有详细论及拿弗他利支派的历史。这有可能意味拿弗他利支派像自由的母鹿一样任意移动而分散在四方的事实。本书作者特别简单地谈起此支派家谱的理由亦在此。换句话说,此支派很少有人为预表天国的大卫王朝作出大贡献。 辟拉: 是拉结的婢女,为雅各生下但与拿弗他利二子。在这里,有一点值得一提。那就是但支派为何被遗漏在外。能够成立的推测就是这并非误漏,乃是因但支派陷入偶像崇拜而自己从神政共同体分离了出去（士17-18章 ）。本书共出现三次但的名字（2:2，12:35，27:22）,但是在论到以色列整个支派的（6:61-81）与却没有记录但的名字。
――《圣经精读本》
●「拿弗他利」：字义是「摔角」。
●「雅薛」：字义是「神分开」。 ●「沽尼」：字义是「我的防御者」。 ●「耶色」：字义是「形成」。 ●「沙龙」：字义是「报应」。 ●「辟拉」：字义是「麻烦的」。 ◎「这都是辟拉的子孙」：这里就暗示经文记载了拿弗他利与但的后裔。因为「辟拉」的两个儿子就是但和拿弗他利 创 30:3-8 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「玛拿西的儿子亚斯列，是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。」
玛拿西的儿子。14-19节列出玛拿西的家谱。
妾亚兰人所生。含义不明。中译文与七十士译本同。
玛吉。玛拿西的长子。
――《SDA圣经注释》
「玛吉」：是玛拿西的长子，他的子孙居住在约但河东，而玛拿西其余的子孙则住在河西。
――《串珠圣经注释》
玛拿西的儿子: 本文是除5:23所论及约但河东半个支派在外的剩余子孙,即居住在约但河西迦南中部的半个支派之家谱。
――《圣经精读本》
◎这一份家谱与 民 26:29-34 书 17:1-4 有很大的差异。可能是约旦河西的玛拿西家谱。女性在这个家谱中有很高的重要性。
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。 ●「亚斯列」：字义是「我将会是神的王子」。 ●「玛吉」：字义是「卖出」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
“玛拿西的儿子”。参看至34节。
――《历代志上雷氏研读本》
玛拿西支派：本段名字十分混乱及不齐全，可能是在版本抄录及修订的过程中给遗漏了。
――《串珠圣经注释》
【】
「玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈，西罗非哈但有几个女儿。」
户品、书品。本节含义不明。有人认为玛吉娶了户品和书品族人的妻子。还有人认为他娶户品和书品为妻子。
西罗非哈。据和，西罗非哈是希弗的儿子。希弗是玛吉的孙子。
女儿。见,5注释。
――《SDA圣经注释》
「户品、书品」：有学者认为应修正作「示剑、希弗」。
――《串珠圣经注释》
但有几个女儿: 对以色列人而言,继承权首先属于长子。然而,神也垂听了欲继承父产业之女儿的祈求。这种事实暗示凡圣徒就可超越民族、人种、男女之别而皆能成为神的后嗣，，，。
――《圣经精读本》
【】●「户品」：字义是「受保护的」。
●「书品」：字义是「蛇」。 ●「玛迦」：字义是「压制」。 ◎「亚斯列」的母亲是个亚兰女性，但是名字没有被记录下来。 ◎「户品、书品」是 7:12 所记的便雅悯人，「玛迦」是这两个便雅悯人的姊妹。原文的「姊妹」是「他的姊妹」，由于 7:16 说「玛迦」是玛吉的妻，所以这个「他」应该是把「户品、书品」两人当成是一体的「便雅悯人」来看待。 ●「西罗非哈」：字义是「头生的」。 ◎ 7:15 「西罗非哈」女儿争取继承权的事情，记载在民 26:33 27:1-11 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施；示利施的儿子是乌兰和利金。」 ●「毘利施」：字义是「粪」。
●「示利施」：字义是「根」。 ●「乌兰」：字义是「他们的领袖」。 ●「利金」：字义是「杂色」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「乌兰的儿子是比但，这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子；玛吉是玛拿西的儿子。」
比但。这个名字仅在又出现。
――《SDA圣经注释》
【】●「比但」：字义是「审判中」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。」「基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。」 ●「哈摩利吉」：字义是「王后」。
●「伊施荷」：字义是「威严的人」。 ●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。 ●「玛拉」：字义是「疾病」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「示米大」：字义是「有智慧」。 ●「亚现」：字义是「亲如兄弟的」。 ●「示剑」：字义是「肩膀」。 ●「利克希」：字义是「学习」。 ●「阿尼安」：字义是「民的哀悼」。【】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「以法莲的儿子是书提拉；书提拉的儿子是比列；比列的儿子是他哈；他哈的儿子是以拉大；以拉大的儿子是他哈；」
这个家谱的目的当在说明“嫩的儿子是约书亚”的出处（27节 ）。
――《启导本圣经历代志上注释》
以法莲: 雅各在作祝福祷告时,应许他要比其兄玛拿西更大。欲将更大的产业赐给长子是人之长情。但神不看人的外表而看人的内心。并且,耶稣也曾借着“有在后的,将要在前”的话,强调救恩并非是某一个人特权与功劳,乃是惟靠神的恩典。
――《圣经精读本》
【】●「以法莲」：字义是「两堆灰尘: 我将获双倍果子」。
●「书提拉」：字义是「破碎之杂音」。 ●「比列」：字义是「冰雹」。 ●「他哈」：字义是「驻地」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“以法莲的儿子”。参看至37节。
――《历代志上雷氏研读本》
【】以法莲支派：本段记载共分四部分：20-21上及25-27乃以法莲后代的名录，主要连接到约书亚的身上；21下至24是支派内的一些历史；28-29是他们的领域。
――《串珠圣经注释》
「他哈的儿子是撒拔；撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列；这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。」
这里的迦特不会是非利士地的迦特，否则，这件事当发生在以色列人未入迦南还住在埃及地的时候。
――《启导本圣经历代志上注释》
夺取迦特人的牲畜: 在希伯来原文中本文的主语并不明确。因此,许多学者反而认为是迦特人袭击了以法莲（Matthew Henry ）。以法莲支派在尚未强大之前就在与非利士的争战中落败,使欲使其“昌大”的神之预言推后成就。许多基督徒在自己的信心尚未成熟之前就被世界的诱惑所掳去。因此,若要在与撒但的争战中获胜,就当先求神的国和神的义。
――《圣经精读本》
【】●「以拉大」：字义是「神已装饰」。
●「撒拔」：字义是「他赠与」。 ●「以谢」：字义是「宝物」、「财富」。 ●「以列」：字义是「神已见证」。 ●「迦特」人：字义是「酒醡」。 ◎「以法莲又生以谢、以列」：原文仅有「还有以谢、以列」，没有「以法莲又生」。但 7:22 显示他们的父亲的确就是以法莲。也有人认为这时应该是在埃及，怎么会去非利士地抢东西被杀呢？不过这其实也不无可能。不过 7:21 的「下去」，应该就是历代志作者以「以法莲分到的山地产业」或「以色列居住的山地」为中心，来描述移动到海边平原的「迦特」之行动。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。」
「以法莲」：并非本支派的始祖而是他后代中一位同名者。
――《串珠圣经注释》
【】他的弟兄都来安慰他: 父母失去儿女是最难以承受的试炼之一。当以法莲陷入这种处境而悲伤不已时,他的弟兄前来安慰的举动表明了真基督徒的相交与仁爱。圣徒的真正友爱在于一起分享喜乐、承受痛苦。因此,我们当彼此劝勉,得以长大成人,直到满有基督长成的身量，，。
――《圣经精读本》
「以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。」
神安慰以法莲而赐给他后嗣。以法莲为儿子取名叫“以利亚”,意指“灾殃”,以此表现了对自己与支派的悲伤之情。借着本文,我们可以认识到施行丰盛的安慰与拯救的神，。
――《圣经精读本》
【】●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的。」
伯和仑在便雅悯境内东面。
――《启导本圣经历代志上注释》
伯和仑: 位于以法莲与犹大的边界,是以法莲的女儿舍伊拉所立的城邑。约书亚曾在此地力战亚摩利五王而大获全胜,后分配给利未支派的哥辖子孙。
――《圣经精读本》
【】●「舍伊拉」：字义是「女亲戚」。
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「比利亚的儿子是利法和利悉；利悉的儿子是他拉；他拉的儿子是他罕；」
有古卷在“利法”后作“利法的儿子是利悉”，这样自以法莲至约书亚共十代，与以民在埃及400年的记载吻合。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「乌羡舍伊拉」：字义是「舍伊拉的分」。
●「利法」：字义是「生息的恢复」。 ●「利悉」：字义是「火焰」。 ●「他拉」：字义是「精力」。 ●「他罕」：字义是「营地」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「他罕的儿子是拉但；拉但的儿子是亚米忽；亚米忽的儿子是以利沙玛；」
以利沙玛。摩西时代的一位以法莲首领。
――《SDA圣经注释》
●「拉但」：字义是「整理就序」。
●「亚米忽」：字义是「我的亲属是尊贵的」。 ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「以利沙玛的儿子是嫩；嫩的儿子是约书亚。」
嫩。有两种拼法：Non 和 Nun］。
――《SDA圣经注释》
约书亚: 是摩西的继承人,引领以色列百姓，15:22，16:2，17:3）定居迦南,成为以色列历史上的著名人物。本书作者将以法莲支派的家谱归结到约书亚身上,更加突出了其位置。约书亚之所以能够强有力地引导顽固不化的百姓,是因为他首先攻克己身并顺服了神的旨意。约书亚军队的迦南征服战预表着圣徒与撒但的属灵争战,我们当借着约书亚的生平重新省察自己。
――《圣经精读本》
●「嫩」：字义是「鱼」或「后裔」。
●「约书亚」：字义是「耶和华是拯救」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 不用说，你一定认识这位约书亚！】
【】约书亚是以色列的伟大领袖，曾率众进入神应许之地迦南。约书亚记讲到他的事迹，他的生平介绍见约书亚记2章。
──《灵修版圣经注释》
「以法莲人的地业和住处，是伯特利与其村庄，东边拿兰，西边基色与其村庄，示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄。」 ●「伯特利」：字义是「神的家」。
●「拿兰」：字义是「年少的」。 ●「基色」：字义是「部分」。 ●「示剑」：字义是「肩膀」。 ●「迦萨」：「亚雅」，SH 5857，字义是「荒场」。七十士译本作「迦萨」，SH 5804。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
本书作者对约瑟的两个儿子玛拿西与以法莲子孙的居住地表现出了格外的关注。因为他们虽然是雅各的孙子,却直接蒙受祝福,被列入十二支派的行列,继承了以色列的产业。
――《圣经精读本》
【以法莲和玛拿西的属地】
【】「还有靠近玛拿西人的境界，伯善与其村庄，他纳与其村庄，米吉多与其村庄，多珥与其村庄；以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。」以法莲的属地介乎南面的伯特利和北面的示剑之间，并不包括沿海平原（基色是其西界 ）和约但河谷。玛拿西的属地位于以法莲的北面，沿着耶斯列谷的南边（因此包括他纳和米吉多 ），含括撒玛利亚山地（直达基利波 ）和迦密山脉。约但河谷（伯珊 ）和沿海平原（多珥 ）都在玛拿西境界的范围之内。
──《旧约圣经背景注释》
●「伯善」：字义是「安静之地」。 ●「他纳」：字义是「多沙的」。 ●「米吉多」：字义是「群众之处」。 ●「多珥」：字义是「世代」。【】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。」
亚设的儿子。30-40节记录亚设的家谱。
音拿。。
――《SDA圣经注释》
亚设: 这一支派的人数要少于其它支派,但他们都是可以出战的精锐部队。基甸的三百勇士虽然不多却战胜了蝗虫般的米甸人。神在作自己的工作时,并不需要很多人,而是需要被彻底训练的少数的精兵。惟有穿上神所赐全副军装的人,才能担负神所交托的工作。
――《圣经精读本》
【】●「亚设」：字义是「快乐的」。
●「音拿」：字义是「右手」。 ●「亦施瓦」：字义是「他相像」。 ●「亦施韦」：字义是「他像我一样」。 ●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。 ●「西拉」：字义是「王子呼吸」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“亚设的儿子”。参看和至47节。
――《历代志上雷氏研读本》
【】◎ 7:33-39 是历代志独有的资料，没有出现在其他旧约圣经。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「比利亚的儿子是希别、玛结；玛结是比撒威的父亲。」 ●「希别」：字义是「忠实的同伴」。
●「玛结」：字义是「我的王是神」。 ●「比撒威」：字义是「特选的橄榄」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「希别生雅弗勒、朔默、何坦和他们的妹子书雅。」 ●「雅弗勒」：字义是「他要拯救」。
●「朔默」：字义是「持守者」、「保护者」。 ●「何坦」：字义是「封印」。 ●「书雅」：字义是「财富」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法，这都是雅弗勒的儿子。」 ●「巴萨」：字义是「切除」。
●「宾哈」：字义是「割礼之子」、「虚弱中」。 ●「亚施法」：字义是「光滑的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。」 ●「亚希」：字义是「我兄弟」。
●「罗迦」：字义是「吵闹」。 ●「耶户巴」：字义是「隐藏」。 ●「亚兰」：字义是「被高举」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。」 ●「希连」：字义是「击打的人」。
●「琐法」：字义是「咒诅」。 ●「音那」：字义是「他要辖制」。 ●「示利斯」：字义是「大力」。 ●「亚抹」：字义是「苦工」、「粗活」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、」 ●「书亚」：字义是「横扫」。
●「哈尼弗」：字义是「喘息」。 ●「书阿勒」：字义是「豺狼」。 ●「比利」：字义是「一口水井」。 ●「音拉」：字义是「怨忿」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。」 ●「比悉」：字义是「金矿」或「远方的营寨」。
●「河得」：字义是「光辉」。 ●「珊玛」：字义是「沙漠」。 ●「施沙」：字义是「强壮」。 ●「益兰」：字义是「优势」。 ●「比拉」：字义是「一口井」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。」 ●「益帖」：字义是「丰足」。
●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。 ●「毘斯巴」：字义是「消失无踪」。 ●「亚拉」：字义是「狮子」。 ●「乌拉」：字义是「轭」。 ●「亚拉」：字义是「旅行者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。」
●「汉尼业」：字义是「神恩宠的」。 ●「利写」：字义是「欣喜」。【】「这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目，按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
亚设支派能出战的人数，在《民数记》为41500及53400。现在只有26000人，数目锐减，反映当时的实际情况。
――《启导本圣经历代志上注释》
「二万六千人」：比起出埃及时的四万一千五百人，2:27），及在旷野末期的五万三千四百人，亚设支派后期似有衰落的现象。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第7章 ）】
1你对以萨迦有什么印象吗？试借助串珠找出有关他的经文，温习一下。
2作者为何在这里两次记载便雅悯支派的族谱（7:6-12）？比较两段记载，看看有什么分别。
3为何这里只简单记述拿弗他利的家谱？见13节。
4玛拿西后裔中西罗非哈几个女儿（15 ）的故事，非常有趣。试借助串珠找出有关经文来温习一下。
5作者记载以法莲支派的族谱中，加插了一段历史故事（7:21-24），你猜是为什么？
6你对亚设有什么印象？试找出有关他的经文，温习一下他的故事。
7这章 ）所记载的几个支派的族谱都比较简单，你以为有什么原因吗？你在神面前的生命经历，是乏善可陈，还是有些东西可供后人记念，作为鼓励。
──《串珠圣经注释》
【属祂的，没有一个被忘记而不数算的】
便雅悯本是雅各的小儿子，神并没有说他是小子，神对他的子孙数目格外清楚，连最微小零头也不忽略，使每个神的百姓满有安慰。主在世时曾说过一个道理，说天父连一只麻雀也不忘记，何况人吗？我住在平安大楼，我不知道平安大楼有多少麻雀，但神连最小的麻雀也不忘记。你我比麻雀贵重得多，难道神会忘记我们吗？神说：“你们的头发被数过了”，我不知我有多少头发，可能人人不同，如指模一样人人不同；我不知怎样算法，而主耶稣说「都被神数过」。神对每一根头发也数过，难道对祂的孩子还会忘记的吗？真的信徒有多少？祂的儿女有多少？属祂的人有多少？祂都数过，感谢主，祂没有忘记我。我算不得什样，祂记得我们一个一个不失落。
作传道人有一件很抱歉的事，因信徒多，常常碰到有人和自己点头；但实在记不起他的名，因脑子记忆力有限，记得其面孔，忘其姓氏。有时想招呼，又想不起其姓名；不招呼，又不会被人说骄傲。要请原谅的，有时真的记不起姓名呀！虽然传道人不记得，神却记得，不会忘记你。你在神眼中，即使是最微小的如便雅悯，祂也不会忽?[忘记。愿这个恩典讯息，慈爱的事实能帮助你。
── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
【「以法莲因为家里遭祸。」】
【建城的女子】以法莲家里遭祸，丧失了许多生命，因为他们得罪了迦得人，引起迦得当地人们的仇恨，而导致残杀的事。那些当地的居民，原是迦南人。在以色列进驻迦南时没有除灭他们。这就提醒我们，有时有温良的性情可能没有使我们有毅然的心志。
有些性情是我们从父母遗传来的。酗酒的父母可能使儿女有那种饮酒的意向，甚至在中年仍无法克服。那些是当地的迦得人，到时候会杀害我们，除非我们严加防范。
如果我们让步，就会导致无可挽救的痛苦。一经灾祸，那痛苦的回忆经久不能磨灭。那些对我们的危害极大。我们纵敌，就开了门，将撒旦从外面引进来。
信心使我们得胜，凡信耶稣是神的儿子，也有圣灵在我们里面居住。他必知道依靠神的能力，必不致跌倒，并且得蒙保守，直到进入神的国度。当靠圣灵行事，就不随从肉体的情欲，因为情欲与圣灵相争，圣灵也与情欲相争。
──迈尔《珍贵的片刻》
「舍伊拉就是建筑…的。」
历史中少有记载女子的名字；所有对女子的记载，后面往往跟着特别的事迹。
人类建城的历史，是由杀兄弟的该隐开始的。那第一名刑事犯，受了神的咒诅，罪咎还在他的心中控告，他时时感到惧怕随着。虽那时地面上只有他一家几个人，他还是觉得需要保护自己：“该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。”不仅是为了防卫，还存意留名后世。
罪入了世界，非我族类的人也多起来，外邦人建城保守自己，巩固势力，伺机侵害神的子民；神的子民也有需要建城自保，也可以分别为圣，不与外人混杂。例如：约书亚修造亭拿西拉，住在其中；尼希米把故国的“城墙拆毁，城门被火焚烧”，当作是破败的象征和羞辱，率领犹大余民归回后，也致力修造耶路撒冷的城墙；以斯拉则为了有墙垣而感恩。
以法莲的家族繁衍，有男有女：以法莲又生以谢，以列；这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。他的女儿叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑，下伯和仑与乌羡舍伊拉的。
很多人重男轻女；但以法莲家的男女，有贤有不肖，其差别多大：两个儿子作抢牛贼，给人杀了；卑劣牺牲，盗劫未遂身先死，不仅害父亲悲哀，也在外邦人中间留下了恶名。
舍伊拉却巾帼胜须眉，有卓越的成就。她虽然没有米利暗的恩赐，作女先知；也不像女英雄士师底波拉，作“以色列的母”，；却是成功的建筑家。她的动机，不是出于罪疚惧怕，也不是为了自私自利，而是积极的为了小区的安全。所以她默默的耕耘，辛勤的经营；当然不止她一人独自建造，必然善于管理，能够以好的行动影响别人，一同建造。正如经上记着：“智慧的妇人建立家室；愚妄的妇人亲手拆毁。”舍伊拉不愧智慧的妇人，她用不着争取解放，要出人头地，也没有积存家财，却留下美名。
今天我们多么需要妇女作建立家室的工作，最重要的家庭基地，是社会安全的保证，是神家发展的根本。── 于中旻《历代志上笺记》
【精壮大能的勇士】
亚设的子孙，个个都是族长，是精壮的而不是衰败的，软弱的。如果是软弱的就自顾不暇，不能为主。软弱的，还要别人常常帮助，鼓励，方好一些；这样，又何能帮助别人，为主作战？战时我在贵州，见过有一批人，衣着不好，疲倦不堪，脸色不佳，行路无力，手拿饭碗也无力伸出，我问：「这些是什么人？」有人说：「他们是壮丁。」唉！这样骨瘦如柴的能称为壮丁呵！非壮丁就不能作战的，今日教会之信徒，是壮丁吗！还是骨瘦如柴软弱非常呢？民数记是专数数目的，出埃及时神要摩西数点有多少人能作战的；摩西数出有六十万零三千五百五十人。一个一个数出来，其条件为二十岁以上的成年的长大的──这是壮丁。神要这样的人，才能打美好的胜仗。
我有一个朋友，朋友的儿子战时给他一封信说：「再没有事比这事更丢脸更伤心了」，什么事？原来这儿子应征去当兵，先受检查，身上有六处不及格：可能心脏有事啦，肺有黑点啦，关节不灵活啦，耳听不清楚啦……结果不被录取。这儿子还说「当时出来之后，恨不得遁地死去了，因为不能为国出力，真是羞耻。」今日我们在神面前合格吗？像我们这样能为主作战吗？我们有羞耻的感觉吗。
── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
【受过训练的精兵】
所谓兵不在多，必在精，若兵多而不精，打仗是无把握的。若受过训练的精兵，集体行动，一条心，行伍整齐，一样步伐，战争便有把握了。教会能否为神作战，不是个人之事，乃是集体行动；照以弗所书的教训，个个信徒都穿起全副军装，这样才能成为基督的军队，为祂作战。
在二次世界大战中，德国军队最精锐是众所周知的，他们受过特别严格训练，同一个目标，肯听命令。一次在非洲，中计败下来，不得不投降了；当盟军检查降军时，他们穿着整齐，仪容庄重，各样修理洁净，连脸也刮干净。盟国军官见了这种军容也为之摇头叹息，败军尚能如此，胜了更可以想象如何了。败了仍不失为精兵本色，我们要诸事上显出胜利者的神态。
人看见基督工作认真，就会说教会到底是教会，人看见信徒生活认真，就会说信徒到底是信徒。愿我们内有同一的心志，外有精兵的本色。在教会中不自相纷争，不消耗力量，同心合意，为主的名打美好的仗。
── 曾霖芳《历代志上家谱精义》