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iv. 祝福、敬拜和赞美
「愿人在列邦中说：『耶和华作王』！」 、43，参： ，参： ，参： ，参：～48 第十三至十五章主要是约柜抵达耶路撒冷（1节）。约柜象征神的同在并回到百姓生活的中心，以色列即将重新受到祝福（2、43节），而他们整个敬拜形态也将完全改变。 本章是交错平行结构，中心是简短的诗来庆祝耶和华在列邦中作王： a.，神祝福每一个以色列人 b.，利未人被指派在耶路撒冷的敬拜 c.，赞美的诗 b1.，利未人和祭司被指派在基遍的敬拜 a1.，祝福大卫的家眷 这个交错平行结构的周边段落（a、a1）取自简短得多的撒母耳记下第六章。两组利未人的名单（b、b1）围绕着诗（c），这是第十六章惟一无法得知其来源的部分，但是大概是从官方圣殿的记录得来的。 a. 为每个以色列人祝福 约柜的到达更新了献祭的敬拜，百姓也得到祝福和食物（有关帐幕，请看的注解〕。这各种的祭物（1～2节）是百姓带来的，而不是如只由大卫提供，这与对集体的强调一致。为百姓祝福（2节，参43节）通常是由祭司运行（参：；，但是偶尔也由其他的领袖运行，最著名的是摩西。除了大卫之外，所罗门是其他的以色列君王惟一曾行使这个特权的；参：。大卫因此表现出半祭司的角色、属地的（3节）以及属灵祝福的媒介。第二项食物（只有这里和得知）或者是枣类的饼，或者是「一块肉」（REB、NEB、NRSV、RSV；参GNB、AV），如果后者是正确的话，则是特别慷慨的举动，因为肉类是很少出现在古代以色列人家中餐桌上的。 b. 指派利未人在耶路撒冷 这两组利未人被指派的名单（在这里和37～42节），讲到由于约柜放置在耶路撒冷（请注意这个字「常常」，NIV、NRSV；「继续地」，RSV，在6、37、40节），所以需要为敬拜作更长久性的安排。这些经节描述了在圣殿还没有完成之前，一个转接的阶段。从这个时候开始，以色列人的敬拜活动和人事安排，被分为在耶路撒冷的约柜（4～7、37～38节）和在基遍的祭坛（39～42节）。曾经有人认为，这样的分开证实了会堂敬拜的由来（Rothstein、Myers等），但是第十三至十六章整个的大意是朝向集中敬拜，而不是分散的，使得这个假设不太可能。事实上，比较有可能的，历代志乃是强调：在赞美的献祭伴随着必须的礼仪时，使用圣经的价值（参8～36节）。 利未人（4节）在亚撒之下的名字，来自那些列在中的人名；那个名单中并没有在这里列出的那些人，都分派到基遍（41节，和其余被选名字录在册上的）。利未人的职责是在约柜前事奉（4节；「服事」，REB、NEB；参37节并领导赞美，特别是有音乐伴奏的（4节，参二十五章）。这三个语词「颂扬」、「称谢」和「赞美」（4节，NRSV、RSV）应该是被视为敬拜活动的整体描述，根据希伯来文的习惯，用一系列相近的同义词来表达一个概念全面性的含义（参：对智慧，诗一一九篇对律法），而不是分开的仪式活动（Michaeli、Curtis和Madsen），或是诗歌的类型（Ackroyd）。有人主张第一个动词（希伯来文 hazkîr 可能是「宣告」）是指祭司的吹角（参：，也是不太可能，因为大卫已经清楚地指派利未人新的职责。149祭司有另外论及（6节），因为他们应该要吹号的指示（是长久以来就确立的～10）。他们在耶路撒冷的角色主要是呼召百姓来敬拜，特别是在节庆时（参：；，不过他们也可能伴随在第1节所提到的献祭（也参39～40节）。号筒在新约圣经确定是有双重的功用，用来宣告最后的复活，并且参与在天上的敬拜；注意到在提到天上的约柜）。 c. 耶和华是王 在这里所插入的诗歌是在信心里庆祝，当约柜成为以色列人生活的中心时，耶和华来到（33节；或者可能是「已经来到」）t的百姓当中。神会来到百姓当中，这样的信念，是整本旧约圣经一再确认的（即：，；，。因此，神以基督成为人来到地上，不是完全超乎意料的，即使许多人不能接受。这里神以君王（31节）和士师（33节）身分来到。在过去神因对t的约民所表明的信实被人颂赞（8～22节），也给予诗人新的信心，祈求神使我们脱离外邦（35节）。 MT对这诗歌的介绍，强调这是大卫「首先指派」（NRSV、RSV）、「任命」（REB、NEB）利未人向神所唱的赞美，而不是这个诗歌实际上在约柜抵达的时节所唱的（NIV的这个诗歌不是在希伯来文里，而且这样的翻译更加的误导）。这诗歌的形式几乎确定是历代志作者本身的编辑，这样的建议乃是因为：他有习惯为了本身的目的从诗中改编材料（如：；，，也因为出现许多有历代志特色的主题。150当然是根据三篇诗，就是第一○五篇、九十六篇，和一○六篇，但是有一些小的改变，使得我们几乎能确定：早期的经文曾经被重新注解过，并且应用在历代志作者时代的环境。因此若像RSV尝试以诗为根据，来「改正」这经文，则是错误的。 这诗歌的架构是建立在三个组成的部分中。然而原始的材料，却已经被融合成为一有组织的整体，形成一个新的赞美诗歌，这主张至少有两个明显的理由。第一，每一个段落都有一个规律的引言，加上重复的命令式，就如要称谢！（8、34节）和要歌唱！（23节、参9节），其次，三个段落之间则以神的名（8、10、29、35节）、神的圣洁（10、29、35节），151和列邦（20、24、31、35节）这样的话语自然地连结起来。 1.约的应许实现了。这开始的段落（8～13节）是一系列，邀请以色列赞美耶和华。包括了三个要寻求神的出处（10b～11节），这是历代志重要的主题（如：，；，是指在敬拜上一个依靠和期待的态度，而不只是简单地寻求生活的方向而已。在诗一○五篇有关约的主题陈述，出现在第14～18节，特别注重神对这地的应许。那应许最后借着约柜的抵达而成为看得见的应验（18节），也是神在应许之地永久居住在以色列当中的记号。因此以色列必须要纪念那个约（15节，GNB、NRSV，保留MT的命令式是正确的，但是NIV、REB、NEB、RSV，不必要地把「他纪念」「标准化了」）。纪念，在旧约圣经中，意味着在回忆的事情上有所行动，而不只是脑海里的运作。把「亚伯拉罕」改变成以色列（13节），是与「历代志喜爱以色列这族长超过亚伯拉罕」，以及「他喜爱选择以色列这个名字而不用雅各这名字」一致的。对族长们的描绘人丁有限，和在外邦权势下容易受欺负（19～20节），会刺激被掳归回的以色列人，但是神的同在和保护，构成另一个不会失败的应许之约（21～22节）。我的受膏者和我的先知（22节）是对族长们描写的重点，因为他们被拣选是透过约，也因亚伯拉罕先知的身分。 2.神在全地是君王。这段提到神的保护，很自然地导入关于神宇宙性王权的诗歌（31节）。就像先前的段落，这里也以邀请敬拜作为开始，但这主题太大，因此需要极其宽广的扩展。赞美是由诸天（31节）和全地（23节）来呈现，包括了海、田和树木（32～33节），以及民中的万族（28节）。神以t救赎的行动（23节）、创造（26节），和审判（33节）证明祂的王权，并且特别与当代以色列人相关的是，t超越所有列邦的神明（26节）。因为在古代的世界中，列邦的命运是与他们主要的神明命运息息相关的，这个经节直接挑战以色列人在帝国统治下那份无价值感，是直接的挑战。鼓励百姓这位现在正成为国民生活中心的神，借着尊崇祂的伟大，可以更新信心和盼望。152这个段落出现几个重要的经文的差异。最主要的是第30～31节中几个片语次序的改变（参：，不过意思上影响很少，并且可能只是一个经文的变体。更有意思的是「t的圣所」和「进入t的院」，以t居住的所在（27节）和到t面前（29节）来取代。这些改变通常被解释成：为了避免犯下时序错乱之误。因为此时圣殿尚未建造，但是也可能只是简单地反映上下文的语言。约柜的「所在」已经预备了；，而重复的片语「到神／耶和华／t面前」（1、27、33节）则与「在约柜前」（4、6、37节）的敬拜密切相关。当历代志作者引导他的读者来赞美时，约柜所立之处，比起它所代表同在的这一位神，就不那么重要了。153
3.求拯救的祷告。这个最后简短的段落有一个代求，影响了对整篇诗歌的解释。在第35节两个关键的希伯来文字词，被加添到这原始的诗歌，就是 yis ̌‘e ̄nû （＝「我们的拯救」，NRSV、RSV、JB；我们的救主，NIV、REB、NEB、GNB）和 haṣṣîle ̄nû （＝「拯救我们」，NRSV、RSV、REB、NEB；「救拔我们」，GNB、JB；使我们脱离，NIV）。当这些词与采用自的命令式相组合时，拯救我们（NIV、GNB、JB；「使我们脱离」，RSV、REB、NEB）和聚集我们，第35节就能够看得出已经扩大成为对于拯救或救赎的恳求。
带领历代志作者作出这个重复祈求的原因，是在第8～33节和在第十三章至十五章的事件里面。他一开始就因赞美神奇妙的作为（9、参8～12节）而受到鼓舞，从上下文里应该是指运约柜到耶路撒冷这个伟大的工作（十三～十五章）。这主要不是大卫的成就，乃是祂（即：神）的作为（8节）。祷告的第二个原因，是诗歌中强调神超越列邦之上（24、26、28、33节），借着祂的审判（12、14节，参33节）或祂为以色列的胜利表现出来。在上下文里，这应该主要是指最后打败非利士人。历代志因此是以信心来了解：约柜运回的事件（十三、十五章）和以色列人的胜利（十四章），都是神拯救的证据（23节）。 这些过去神救赎的奇妙作为，形成了以色列现今得以被神认识的基础。百姓所求告的是两件事。首先，历代志作者要求神再次来拯救，救赎祂的百姓，和从列邦中聚集他们（35节；参：。历代志作者心目中确切的想法是甚么，仍然不清楚。坦率虽然并不是政治上聪明的作法，但是更有可能这祷告的重点，是以色列人能够再次找回失落的身分。历代志的读者非常清楚他们受制于外邦人帝国的权势，他们最需要的，是能够再次确认他们是神的百姓，而祂是管辖列邦的神（31节）。这是否包括从巴比伦（参：拉一～二，七～八），或是从犹大星散的村庄（参：；，来的聚集，还不能确定。最重要的是，以色列人应该对其身分，也就是他们是神的约民（参14～18节）有一个新的认识。 第二个要求就是愿以色列人能对神有一个新的了解；以赞美祢为夸胜（35节）。救赎只有神的介入才会发生。虽一再无法获知细节，但是历代志作者恳求神确切表明自己是至高的救赎主、拯救者，并且能如此地显明，以致赞美和荣耀都能够归给t。 因此，这整篇诗歌不只是被掳归回后崇拜仪式的例证（Michaeli、Myers），或是确认耶路撒冷礼拜仪式的属性。154这更是充满感情的呼吁，求神在历代志作者的时代，借着带出新的救赎行动，重建t自己和t百姓的身分。 这诗歌对历代志作者当代的读者的关联性，也凸显在另两方面。一个是使用了～48（＝这里的34～36节），祈求神信守在的应许，就是以色列的地在被掳之后将会充满赞美。155第二，第35～36节中暗示出历代志作者的诗歌，实际上被用作在被掳归回后的敬拜中。不同于的呼唤式（「愿众民都说」）和命令式（「要赞美」），在此有一个新的命令式，「要说」（35节；NRSV、RSV；参JB、GNB；呼求，NIV；参REB、NEB）之后紧连这陈述（36节），众民都说并「赞美」（GNB、NRSV）。因此似乎百姓实际上已经有所回应，并且把历代志作者的祷告作为他们自己的。再者，利未人似乎是其中的带领者。应当称谢（34、35节）和「赞美」（36节，NRSV、RSV），是特意回应第4节，并且对利未人在此所形容的功用，作实际的示范。如果历代志作者真是这个诗歌实际上的编辑者，（看起来像是，）那么他也是有可能被算在利未人之列。 最后，这诗歌对接下来的篇章提供了坚定的基础。神既已持守t对亚伯拉罕和雅各的应许（参15～22节），就为第十七章大卫之约铺路。把这些应许与约柜相连，历代志作者便藉此表明这位神与t的百姓相近，离他们不远。更何况，把约柜与神的同在相连也能带出信心，相信约柜未来被放置（参：代上二十一～代下七）的圣殿，神也会同在。因此以色列能够对于神的应许有信心，可以把祷告和欢喜的赞美带到神在地上的居所。在新约圣经中，是圣灵带出神同在的感觉，并且给予通路进到天上圣殿的父那里。基督徒也应该得着鼓励，透过耶稣，他们自己的大祭司（参：；；献上赞美和祷告。 d. 利未人在耶路撒冷的职务 本段以一个总结摘要在耶路撒冷按常例的敬拜，确认第4～7节。第38节强调俄别以东的角色，最好看他为有乐师和守门者双重的身分（、24），纵使MT是模糊和不肯定的。字面上读来，是「俄别以东和他们的弟兄」，可能耶希亚（或是何萨在俄别以东之后被去掉了，或者另一个可能，「他们的」是指第37节亚撒的弟兄。 e. 利未人在基遍的职务 此一小段文字是关于大卫对在基遍例常献祭的安排（见4～7节的注解〕。提到基遍是出人意料之外的，因为在被掳前的经文，只有所罗门与那里的敬拜有关，；参：。然而献给耶和华的祭，无论在联合王国时期或是后来，都是在不同的祭坛上，最有趣的是在离基遍几哩远的挪伯，并且是以「祭司的城」闻名的，参：；，。如要较完全地讨论，见Williamson，130～132页。会幕（或是帐幕）的历史也是模糊的，因为旧约圣经在摩西时代之后，明确提到放置的地点只有示罗；；参：，也有可能放在挪伯（撒上二十一）。历代志因此在这里，借着大卫对律法的忠诚（参40节），而强调摩西的会幕和这个会幕；之间的连续性。 有几个翻译上的问题使得细节模糊不清，特别注意第37节在「派，留下」之后缺少任何主要的动词，并且在第41～42节有一些重复，但是这经节明显是论到派定祭司（39～40节）、乐师（41～42a节）和守门者（42b节；关于在耶路撒冷的利未人，见4～7、37～38节）的职责。这祭司（39节，编按：即指和合本「祭司撒督」）在被掳前是常用的词，就是后来的「大祭司」（参：；及下）。撒督，是大卫忠诚的支持者以下；以下；，，也经常与亚比亚他（如：；为工作伙伴，可能在此亦然。 这个看来很繁琐的职责名单，却有重要的神学含义：t的慈爱永远长存（41节）。这个语词也出现在诗歌里（34节），在历代志里是一个常用的反复句（如：，，，表明旧约圣经赞美的中心主题就是神的爱。历代志作者并没有把神描绘成一个严苛的和多所要求的仪式主义者，乃是以永不止息的慈爱包围了全民生活的一位神。他一定会同意保罗的昭告：「爱是永不止息」。 f. 大卫为家眷祝福 这是引自b～20a的简洁句子，可能其功用是总结从第十三至十六章约柜的整个事件。全部的活动以祝福每一个以色列人的家（参3节）来作为退出。大卫的妻子米甲，这不愉快的插曲b～23），完全不重要了，因为扫罗家的不名誉，已不需要再进一步的证实，，。神的国度现今在大卫的手上得以坚固，也准备好要被永远地确认（十七章）。 125对这个忽略一个可能的例外是。不过LXX读成「以弗得」经常被选择为马索拉版本的「约柜」（如R. W. Klein, 1 Samuel , WBC, Waco: Word Books, 1983, p. 132），这个议题仍待探讨（如H. W. Hertzberg, pp. 113～114; P. R. Davies, 'Ark or ephod in 1 Sam. XIV 18?', JTS 26, 1975, pp. 82～87）. 126参Mosis, UTCG , pp. 44～81. 127 希伯来文 qa ̄ha ̄l （「会众」），出现在第2、4节，也是第一次在历代志中（在第5节带有一个动词的形式），而总共在历代志上下超过三十次以上，历代志中的用法是一种代表的意思（参L. Coenen, NIDNTT , I, p. 293）。 128希伯来文字词 wayyiwa ̄ʿaṣ （1节）在这个经节中关于约沙法和希西家以一模一样的形式出现，并且成为历代志作者对于「王权」之技术性辞汇的一部分。 129C. Begg, ' "Seeking Yahweh" and the purpose of Chronicles', Louvain Studies 9, 1982, pp. 132～134.130不过L. C. Allen 认为LXX只是MT的一个改写（ SVT 25, I, 1974, p. 128.）REB、NEB「如果耶和华我们的神开一条路」，是尝试来保留希伯来文在条件子句中通常的意思。
131在历代志只有两个引用（只有被掳后期的写作这个片语才出现），而作者或者显明他南方人的倾向，独特的首先摆出南方的边界，就如这里（「别是巴到但」，；，也参：。 132K. A. Kitchen, IBD , pp. 430～431; or the Wadi el-Arish （M. Noth, etc.）.133对所参与的历史上议题，看如J. Bright, History of Israel , rev. ed. （London: SCM Press, 1972）, pp. 200f.; J. H. Hayes and J. M. Miller （eds.）, Israelite and Judean History （London: SCM Press, 1977）, pp. 349～352.
134在这个段落经文上的议题，请看更详尽的注释书。即使MT的十三章，一般被接纳作为其同文在撒母耳记下较好的版本（特别在8、10节），也无法准确地清楚当约柜滑落之时到底那头牛发生了什么事，或者为什么禾场的名字是与早先的经文如此的不同（9节）。 135另一选择，「迦特人」曾被认为是指靠近示剑的利未人村庄迦特临门；，但是因其与基列耶琳距离遥远，使得这个地点比起非利士的迦特更不可能（参R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament , London: Tyndale Press, 1969, p. 1166.）。 136也见 P. Welten in A. H. J. Gunneweg and O. Kaiser （eds.）, Textgemäss （ Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1979）, pp. 174f. 137参A. R. Green, 'David's relations with Hiram', in C. L. Meyers and M. OʾConnor （eds.）, The Word of the Lord Shall Go Forth （Winona Lake: Eisenbrauns, 1983）, pp. 373～397. 138Barthélemy, CTAT , pp. 240f.139这首先的冲突很可能是非常小的边界袭击，参N. L. Tidwell, 'The Philistine incursions into the Valley of Rephaim', in J. A. Emerton （ed.）, Studies in the Historical Books of the Old Testament , SVT 30, 1979, pp. 190～212.
140有「大卫和跟随他的人拿去了」。对这议题的一个详细讨论，包括历代志作者是用到一个不同的经文之可能性，请参 Williamson, p.118. 141值得注意的是，这两个主要团体的名单和家谱在历代志中，就是代上一到九章和二十三到二十七章，也是有一个预期的作用，以至于本章中的4～10节、16～24节，看来像是被历代志作者持续广泛使用的方法。 142民数记（特别是中，对利未人的训示强调出他们扛抬的角色。这个强调与历代志作者对他们在敬拜中的角色是十分不同的，故而与被掳后期的时代不对等。 143对于利未人在被掳前期可能的非祭司角色，见例，M. Haran, Temples and Temple Service （Oxford: Clarendon Press, 1978）, pp. 92～99; R. Abba, IBD , pp. 876～889; D. A. Hubbard, IBD , pp. 1266～1271. 144这个对百姓的命令，仅有一次以对比的方式出现在历代志里，并且也只有那一次是负面的意思。在旧约圣经其他地方，这全国性的洁净圣化是更加重要（如：，；；参：；，暗示了：历代志认为，领袖对于全国人民生活的复苏有特殊的责任。 145虽然「寻求」可能会是「约柜」而不是「神」，以作为直接受词的另一个选择（也在；就如NRSV、RSV在两者的例子上），但「寻求」在遍及历代志里的用法是与这个注解反向的。在13节上希伯来文的表达，翻译成「因为你没有在场」在REB、NEB（参GNB），有点突兀，并且一个动词应该被加添在英文中。REB、NEB的翻译乃是最为普通的解决方法，但是意义能够是对等于「因为你没有扛抬它」（NRSV、RSV；参RV、NIV）或者甚至是「因为你们没有洁净你们自己」。 146对第20、21节音乐上的辞汇，见诗和历代志更详尽的注释书。 147见 KB; 亦见 Rudolph, Keil. 148也有人建议，第17 ～24节反映出由基拿尼雅领导的利未人诗班，是暂时组成的队伍，伴随约柜进到耶路撒冷，参 Kleinig, Song , pp.47～51. 149参 Kleinig, Song , pp. 35～37. 150参 T. C. Butler, 'A forgotten passage from a forgotten era （1 Chr. XVI. 8～36）', VT 28, 1978, pp. 142～150, 特别是146页以下。 151参 A. E. Hill, 'Patchwork poetry or reasoned verse? Connective structure in 1 Chronicles XVI', VT 33, 1983, pp. 97～101. 152有人提议：第23～26节的架构是反映在～ 7中，而整篇诗在字汇上（LXX）的各种要素，在中都强调了（W. Altink, '1 Chronicles 16:8～36 as Literary Source for Revelation 14:6～7', Andrews University Seminary Studies 22, 1984, pp.187～196）。但即使这样的根据被确定，新约中的经文，透过与旧约其他来源的材料相联合，也已被广泛地转变了。 153NEB「他已经坚定」（30节）是根据 LXX（L），与MT「坚定站立」（RSV等）相异，但并无此必要。这片语，也出现在，与LXX对其之处理十分不一致，在希伯来文的字根（有时候 tkn 是MT的, kûn ），和动词的语态（参 barthélemy， CTAT ，p. 456）两方面皆然。 154T. C. Butler, 'A forgotten passage from a forgotten era （1 Chr. XVI 8～36）' , VT 28, 1978, p. 149. 155W. Beyerlin, 'Der Nervus rerum in Psalm 106', ZAW 86, 1974, pp. 56～64. 注意到在和这里第34节（＝密切的相关。【】
「众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。」
关于这些献祭的重要性，参看利未记第一和三章的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
就在神面前献燔祭和平安祭: 大卫在安放约柜之过程的始（15:26）末都献祭给耶和华,这体现了他将凡事的都交托给神的信仰。今日,有一些圣徒认为将自己的一部分、时间或热情献给福音事业就以为已尽了作为基督徒的所有责任。然而,神是掌管一切的神。因此,圣徒亦当作好将自己的所有献给神而为神尽忠的准备（29:14）。那时,神必以满满的祝福人。关于献祭的节期,请见,“献祭的节期”。
――《圣经精读本》
【】◎这一段也记载在 撒下 6:17-19 。
●「请进去」：SH 935，「使之进来」、「带进来」。 ●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。 ●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭礼。 ◎ 16:1 此处的「燔祭」与「平安祭」都是复数形式，且圣经说是「众人」献上的，不单单只是大卫一个人的敬拜与献祭。 撒下 6:17 仅记载大卫个人的献祭行动。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】神应允大卫的恳求: 大卫并不满足于搬运神的约柜、建筑王宫的业绩（15:1-16）,如今开始热切地想要为神建筑圣殿。这既表现出了大卫想要彻底忠于耶和华信仰的纯洁热情,同时也表现了单为自己建造华丽宫殿的自责之情。神对大卫此番心愿的应允可概括为以下两点:①对大卫王朝的应许（大卫之约 ）:当众敌都被一一击灭,以色列全地得享和平之时,神便希望与大卫立约。在救赎史的进程中,曾多次启示了神与百姓所立之约,大卫之约是旧约众约之中的高潮,直到耶稣基督的弥赛亚国度才得以完全成就。本文所记录与大卫之约相关的内容如下文所示: i.神不仅在以色列百姓的旷野之旅与之同在（5节 ）,而且是无论大卫走到哪儿都与他同在的以马内利之神（8节 ）;ii.神的殿与大卫王朝紧密相关,神先以主权建立大卫王朝,随后大卫王朝便会为神建造圣殿（10-12节 ）; iii.大卫之子与神儿子密切相关（13节 ）。耶稣基督虽然在血源上是大卫的子孙,同时也是神的儿子，。②无所不在的神:天和天上的天尚且容不下神,神只是为了百姓信仰的进步才允许建造圣殿。
――《圣经精读本》
【】谢恩之祭: 本章的整体气氛就是感激与欢喜。约柜终于安然抵达大卫城,利未人唱诗班的歌声回荡在耶路撒冷上空。本文显明了大卫配作神政王国统治者,他主导了搬运约柜之举,当安放约柜的程序即将结束之时,他欣喜若狂地跳跃如孩童,安放约柜之后还亲自作了一首极其壮丽的赞美诗命人吟诵。
――《圣经精读本》
「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，」
祝福 。
――《圣经精读本》
【】「并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。」◎ 16:2 大卫祝福以色列人，这个行动一般都是祭司来执行 申 10:8 代上 23:13 ，但偶尔也有其他领袖执行，如：摩西 出 39:43 、所罗门王 王上 8:14,55 。不过圣经的记载中，君王仅有大卫与所罗门为百姓祝福过。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
以色列人,无论男女: 希伯来人计算人口时单指成年男子。这里则指所有百姓而不分男女,表明迎接约柜的以色列之庆典是举国性活动,使人联想起羔羊的婚筵。
――《圣经精读本》
【】●一块「肉」：原文意义不详，有人认为是「枣饼」。
●「葡萄饼」：这种葡萄饼常常用于献祭的宴席上，此字圣经只出现四次 撒下 6:19 代上 16:3 歌 2:5 何 3:1 。 ◎当大卫给神足够的尊重时，基本上整个移动约柜的结局是皆大欢喜的，每个参与活动的人都获得食物作为礼物。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。」 ●「几个利未人」：原文是「利未人」的复数型态。
●「事奉」：SH 8334，「伺候」、「服事」、「供职」。 ●「颂扬」：SH 2142，「使忆起」、「使想起」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【设立乐团】一般人常以为利未人只是会幕的杂役，负责一些粗重和不重要的工作，历代志的作者却列举事实来反对这种错误的观念，在记载搬迁约柜的过程中，处处强调利未人的重要──他们除了抬约柜之外，又能用音乐献上赞美。由于效果甚佳，大卫就委任他们继续以音乐事奉神。他们的职务有用祈祷诗为百姓代求（「颂扬」 ）、2献感恩诗，和3赞美（4 ）；这三类诗歌在诗中比比皆是。——《串珠圣经注释》【】创立音乐事奉：大卫宗教改革的一个特色是创立音乐的事奉。【】「为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；」唱诗班的任务: 大卫任命了专门事奉耶和华之柜的人员。他们的职分是将颂赞归给神,从他们身上我们可以看到唱诗班的重要。大卫的此番措施是:①为了使会幕敬拜的气氛焕然一新;②发现更加专业化的人力,在为神作工时可以最大限度的开发,使用各自的恩赐。
――《圣经精读本》
耶利。在里译为“雅薛”。
“亚萨”。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
亚萨是革顺族的利未人，大卫时代圣殿里讴歌者的总长；他的后裔历代掌管诗歌侍奉（25章 ，，，，-2。他也是多首《诗》的作者（诗73～83篇等 ）。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 ●「雅薛」：字义是「因神而无惧」。 ●「示米拉末」：字义是「高处之名」。 ●「耶歇」：字义是「神活着」。 ●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。 ●「以利押」：字义是「我神是父」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。 ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。 ●「耶利」：字义是「神扫除」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。」
常。希伯来语是tamid，指圣所中每日不间断的崇祀，27:20，29:38，30:8）。――《SDA圣经注释》
“常在”。并非指不断，而是某种固定和定期重复的事奉。
――《历代志上雷氏研读本》
吹号: 并非指祭司作为唱诗班的一员吹号演奏,而是作为礼拜的开始或结束的信号而吹了号。当听到此号声时,百姓必不知不觉地省察自己的属灵状态。这号声可:①激励圣徒的信仰;②告诉世人神与教会的存在。
――《圣经精读本》
【】「那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，说：」●「雅哈悉」：字义是「神看见」。
●「常」在神的约柜：SH 8548，「不停地」、「连续不断地」。 ◎此处说明大卫设立利未人与祭司在耶路撒冷的约柜前事奉，事奉的重点之一是音乐。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
这诗（直到36节 ）由至15节、第九十六篇、48节组成，当中只有轻微的差异。这也许显示大卫是作者（但诗中并没有列出作者的名字 ）。
――《历代志上雷氏研读本》
本节至36节的歌颂分别见《诗》一〇（8～22节 ）（23～33节 ）；一〇,47～48（34～36节 ），类似而非全同，可能都是出自大卫之手。神信守祂和以民立的约是这些诗歌的主题，以民历万苦终获回国，正是神信实的证据。
――《启导本圣经历代志上注释》
这首诗不知是出自大卫之手,而后命亚萨的唱诗班来唱的;还是大卫命亚萨作此诗来唱的。然而,重要的是大卫在就君王之职期间,比任何人都率先称颂并感谢神。可见成熟基督徒的标志,乃是效法伟大的信仰先人,以凡事谢恩的心常常向神献上赞美之祭，。
――《圣经精读本》
●「初次」：SH 7218，「起头」、「开始」。
◎此处的意思是大卫把约柜运入耶路撒冷时，也设立了音乐敬拜的事奉工作。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
亚萨的感恩诗：这段是由; 105:1-15以及106:47-48改编而成，有关内容讨论，参上述各篇注。
――《串珠圣经注释》
大卫的赞美诗: 本诗画龙点睛地勾勒出了作为卓越的诗人与伟大信心之人的大卫,诗中有三首诗歌分别引用本诗（8-22节 ，23-33节 诗96篇 34-36节 。本文的特点如下:①以赞美为始为终:前一次虽然遭到失败,但如今却终于将约柜安放在大卫城,此时的感激之情是不言而喻的。对彻底忠于以色列正统耶和华信仰的大卫而言,造物主神的权能与威严是常常赞美的对象;②回顾以色列的救赎史:大卫将重点放在使人们回想神对迦南地的应许（18节 ）,阐明了神驱逐众敌要建立大卫王朝,劝告众人当具备作为选民的态度。是回顾大卫个人的历史,清楚地发现神特殊的护理和关怀;③强调神的王权（31节 ）:大卫坚信神就是宇宙万物的治理者、掌权者与永恒之君,故不肯自高地坐在专制君主之位而君临百姓之上,而是代神管理了百姓。
――《圣经精读本》
【】「“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。」
●他的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特征和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「他的名」等同于「他」。【】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
这篇记录在这里的诗有两个主要的部分。本段是对以色列人说的，第23至34节是对万民说的。第35至36节是这篇诗的结语。这篇诗是以下诗的综合：诗一Ｏ；一Ｏ，47，48。
这篇诗的作者在本段叫以色列人歌颂神的奇妙作为、寻求耶和华的面、纪念他奇妙的作为和他的奇事，并纪念他的约，就是神对他们列祖无条件的应许。——马唐纳《历代志上》
◎ 16:8-22 与 诗 105:1-15 ， 16:23-33 与 诗 96 ， 16:34-36 与 诗 106:1,47-48
◎这一篇描述了亚伯拉罕到摩西大约五百年的历史。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 这首诗我在哪里见过？】
【】「要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。」这首诗有些地方与诗类似。其中16章8至22节与 15节，第16章23至33节与诗96篇，第16章34至36节与及47至48节相似。
――《灵修版圣经注释》
●「奇妙的」作为：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。【】「要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
要以他的圣名夸耀: 这是在呼唤圣徒过积极的信仰生活。亦即,神的儿女不仅要承认神的存在、权能与主权,还要借着赞美神的圣名,在圣徒之间彼此分享这一喜乐,在不信的人面前做光做盐。若已告白基督是救主的人,却不能自豪地夸耀主的圣名,其信仰就是尚不坚定,等于他尚未经历震撼灵魂的救恩。我们当纪念使徒保罗不以福音为耻的告白,当大胆地且满有喜乐的传扬所蒙恩典。
――《圣经精读本》
【】「要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。」● 16:10 「寻求」耶和华：SH 1245，「渴求」、「索求」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
● 16:11 「寻求」耶和华：SH 1875，「寻找」、「求问」。 ● 16:11 「寻求」他的面：SH 1245，「渴求」、「索求」。【】「他仆人以色列的后裔、他所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
雅各的子孙哪!你们要纪念: 这句话蕴含着两种含意:①对神的信仰彻底地以历史事实为基石,并非源自某一宗教天才的抽象冥想。因此,以色列漫长的历史就是神对以色列渐渐启示的历史;②神一直在以色列百姓的具体生活中启示了自己的旨意,以祝福响应了顺服,以咒诅回应了不顺服。因此,对过去清晰的认识会影响现在的决择与对未来的预测。
――《圣经精读本》
●「奇事」：SH 4159，「神迹」、「奇迹」、「预兆」。
●口中的「判语」，他的「判断」：SH 4941，「公正」、「公义」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「“他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。」
【】「你们要纪念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，」 ◎ 16:15 的意思是呼吁以色列人要纪念神与以色列人所立的约，也要纪念神吩咐的话。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 神的应许时常被提及，是怕以色列人会忘记吗？我又记得哪些？】
【】「就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。」神最初与亚伯拉罕立下此约，以后传给以撒，又传给雅各。神应许将迦南地（就是现在以色列国所在之地 ）赐给他们的后裔，并应许弥赛亚将由他们而出。
――《灵修版圣经注释》
【】关于亚伯拉罕的约，参看、至21节、的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
【】「他又将这约向雅各定为律例；向以色列定为永远的约，」
【】「说：‘我必将迦南地赐给你，作你产业的份。’」我必将迦南地……作你产业的分: 迦南地是以色列百姓的生活现场,亚伯拉罕借着应许得到此地,直至约书亚时代此应许才得以成就。然而,即便在约书亚的征服之役以后,迦南地内仍生活着诸原居民的残余势力,约但地区的许多部分依然在亚扪、摩押等外邦势力的手中。因此,应许给亚伯拉罕的迦南全境,直到大卫年间才真正进入以色列的管辖范围。大卫深刻地认识到神之恩典与应许在他身上的成就。
――《圣经精读本》
【】「“当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。」◎ 16:18,21-22 虽然是大卫引用诗的经文，但对于历代志的读者来说，也是他们「被掳归回」后复兴的一个印证与保证。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」 ●「游到」、「行到」：SH 1980，「来来去去」。【】「耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
不容什么人欺负他们。这是用诗歌的语言表达神无比关怀祂的子民。祂在对以色列人眷顾中，显示了祂无穷的大爱和永不间断的关怀。一个人如果离开神，就是离开了神保护的膀臂。本来避免的灾祸就会降到在他身上。但人类的祸患并不都是因此而起的。因为在善恶的大斗争中，撒但有迫害义人的许可，所以受苦不一定证明被神抛弃（见伯1章和2扎根 。
责备君王。见；20:3；；12:29-33。
――《SDA圣经注释》
【】「说：‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’」这是亚伯兰在埃及和基拉耳的经历，，也是每个信靠祂的人的倚靠。
――《启导本圣经历代志上注释》
不可恶待我的先知: 当亚比米勒取走撒拉时,神说过这句话。对外邦国家而言,不仅是亚伯拉罕,而且其子孙以色列百姓也是先知与具有君尊的祭司。并且,这句话适用于耶稣基督里的所有圣徒。亦即,基督徒是按照神拣选的存在,在神特殊的保护之下,还要对世界担负起光与盐的作用，，。
――《圣经精读本》
【】「“全地都要向耶和华歌唱，天天传扬他的救恩。」●「受膏的人」、「先知」：原文都是复数型态， 诗 105:15应该用来指「列祖」， 创 20:7 称呼亚伯拉罕是「先知」。不过此处应该是用来指「以色列君王与先知」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「传扬」：SH 1319，「报消息」、「报好消息」。【】「在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「奇事」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。【】「因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。」【】「有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。」 ●「他圣所」：SH 4725，「他的地方」。此时还没有圣殿，因此作者谨慎的用「地方」取代 诗 96:6 的「圣所」。【】「“民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】向万民宣扬神: 令人联想起以赛亚书（赛55章 ）之壮丽描述语,向世界万民宣告当敬拜以色列的神。在某种意义上,本文对外邦世界而言是请他们接受福音的邀请;对以色列百姓而言则是宣教的命令。因此,大卫似乎已领悟到外邦人也会加入到亚伯拉罕的福份当中。【】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前；――《圣经精读本》
当以圣洁的妆饰（“的”或作“为” ）敬拜耶和华。」
【】「愿天欢喜，愿地快乐，愿人在列邦中说：‘耶和华作王了！’」拿供物。真正感受神奇妙良善的人决不会空手到祂面前来。人根据自己的能力奉献给神的礼物，表明他对上天福分的欣赏程度。人类既白白地领受，就该视白白的奉献为快乐的特权（10:8，。
妆饰。希伯来语为hadarah（“装饰” “荣耀” ）。真正的敬拜是一件圣事，也是一件美事。古代的祭司穿上圣服从事崇祀，既庄严又美观。但是象征性的美还不足以体现“以圣洁为装饰”。该词可以被理解为包括静穆的尊敬，内心的奉献，外表的虔诚，诚恳的态度，快乐感恩的精神。无论在天国还是人间，都没有什么美能超过真圣洁的美。――《SDA圣经注释》【】「全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。」
●「战抖」：SH 2342，「痛苦扭动」。 ●「坚定」：SH 3559，「他使....坚立」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
愿天欢喜!愿地快乐: 本节用诗的语言优美地表现出了万物皆源自神,且继续处在神之保护之下的希伯来式世界观。尤其是,诗人并没有罗列繁复的说明或抽象概念,而是以简洁对偶句的形式沤歌了具体的自然对象,表现出了希伯来诗歌的典型特征。
――《圣经精读本》
◎ 16:31-33 说明大卫看约柜进入耶路撒冷，等于是「神作王」，因此他要求天、地、人都欢喜快乐，迎接神来作王。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐。」
【】「“要说：‘拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。’」【】「那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。」
【】「应当称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」
●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
◎ 16:35 在大卫的时候，应该只是求神由外国的攻击中拯救以色列人。但是到了历代志作者的时候，更是求神由以色列人分散到的列国手中将以色列人带回应许之地。【】「耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！”众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。在耶路撒冷和基遍的敬拜」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“阿们”的意思是“坚定”（因而是“诚心实意” ），从一个解作“相信”的希伯来文动词衍生出来。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
阿们: 不仅指理性的认识,还指全人格的认可。因此,当这首壮丽的赞美诗伴着演奏而被吟诵时,安放约柜之后的以色列百姓将这首诗视为自己的信仰告白。
――《圣经精读本》
●「阿们」：「真正地」、「确实地」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常侍奉耶和华，一日尽一日的职分。」
“在约柜前”。约柜当时已在耶路撒冷，但会幕仍在基遍（39节 ）。直到所罗门的圣殿建成，两者始再次在一起。
――《历代志上雷氏研读本》
约柜已安放在耶路撒冷，但摩西造的会幕则在基遍。歌唱者在耶城侍奉，由亚萨统领，基遍会幕中的侍奉则派祭司撒督主持（39～40节 ）。注。等到所罗门圣殿建成，会幕搬进圣殿，祭司和歌唱者不再分开。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「亚萨」：字义是「收集者」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
大卫细心指派利未人执行在耶路撒冷的约柜前，以及在基遍（帐幕和燔祭坛的所在地 ）对耶和华的敬拜。他在耶路撒冷任派歌唱的、守门的和吹号的人，由亚比亚他管辖。撒督在基遍作祭司。这段经文的主要重点是歌唱和弹奏乐器的人。第38节可能提到两个不同的俄别以东，而第38和42节有两个不同的耶杜顿。约柜在锡安安顿好之后，众民各归各家，大卫也回去为家眷祝福。
——马唐纳《历代志上》
事奉的划分：本文接在6节之后。从此敬拜神的地方共有两处：
1会幕和祭坛仍留在基遍，由祭司主理献祭；
2约柜则安放在耶路撒冷，由利未人用音乐事奉。
本段中有三件事值得一提：
1大卫任命亚萨在约柜前事奉神，仿似摩西委派亚伦一样（参本书简介 ）；
2祭司撒督开始超越其他派系祭司；
3基遍亦开设音乐崇拜。
――《串珠圣经注释》
【】呼召利未人事奉会幕: 将会幕设立在耶路撒冷之后,大卫似乎更加认真地选择、安排了事奉会幕的人。他在临终之前,再一次全面地进行了这方面的整顿（23-26章 ）。
――《圣经精读本》
「又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。」 ●「耶杜顿」：字义是「赞美」。
●「何萨」：字义是「庇护」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「且派祭司撒督和他弟兄众祭司，在基遍的邱坛耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。」 ◎一般认为 16:39 「耶和华的帐幕」是指摩西建造的「会幕」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「与他们一同被派的有希幔、耶杜顿和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。」
称谢耶和华。这是礼拜仪式中一句富有特色的话语，。――《SDA圣经注释》
“慈爱”。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来敬拜神。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱坛也很容易转为敬拜巴力。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。」
●「希幔」：字义是「信实的」。【】「于是众民各归各家，大卫也回去为家眷祝福。」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
我们可从结束朝圣而回各自家庭的百姓身上学会关于真正家庭礼拜的教训。犹太人的家庭教育是承继先祖的信仰遗产。事实上,现代的基督徒因过于偏重在教会中的敬拜生活,有时忽视在家庭和社会中的作用。然而,若要将真正的信仰传给后人,没有比在家庭开展信仰教育更为重要和有效的。
――《圣经精读本》
◎到这里大卫似乎已经为耶和华敬拜安排妥当，约柜也进入耶路撒冷，有人负责敬拜，摩西的会幕前也有人负责敬拜。但大卫并不以此为满足，他立刻就想到要为神建立圣殿。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【思想问题（第16章 ）】
1从约柜前的事奉和在帐幕前的献祭（40 ）看来，昔日以色列人的崇拜可归纳为那些主要模式？这些模式在新约教会应否改变？; 13:15-16。
2为什么大卫要提醒众人纪念耶和华的约（15 ）？见12-22节。你与神之间是否也有约的关系？若有的话，你如何纪念这约？; 等。
3耶和华的「能力」和的「面」（11 ）对当时的以色列人有什么意义？你又是否寻求这些？。
4大卫举出了那些理由说万族人应当敬拜耶和华？见23-24, 26, 33-34节。有那些方面是你以前忽略了的？试加以反省，并学效大卫存感谢的心，承认耶和华的美善。
5大卫在这首赞美诗中声称「耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的」（36 ）；在你的生命中，神是否掌握着过去、现在、未来？你能否认同大卫这句话？
6从本章中找出大卫时代「音乐事奉」的具体做法和目的。今日，你教会的诗班、圣歌团，是否有达成音乐事奉的任务。
──《串珠圣经注释》
【 恒常的赞美神，会否变得麻木呢？】
大卫指派一些利未人，恒常不断地颂赞感谢神。颂赞感谢应当成为日常生活的一部分，而不是只在特别的庆典中才做的。你持之以恒地颂赞神，你就不会把祂所赐的福当作理所当然的。
――《灵修版圣经注释》
【 大卫对神的颂赞有哪些值得学习的地方？】
在这一段诗歌颂词之中，有四种由衷的感恩：（1 ）纪念神过去的作为；（2 ）将这事告诉别人；（3 ）向别人显示神的荣耀；（4 ）将自己的时间、才智与一切都献给神。只要你对神真心感谢，你在生活中就会自然流露出来。
――《灵修版圣经注释》
【「谈论祂一切的作为。」】
【以主夸口】我们没有充分谈论神的事，可能信徒中还不习惯来注意最美的经历。在玛拉基的日子，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听。我们谈论讲章，崇拜的细则，教会的组织以及圣经的研究。我们讨论人们、方法、教会情况，在家中或聚会的场所。但是似乎没有认真地思想神奇妙的作为。这是少谈些别的，多谈论神的一切作为。
没有充分谈论神，主要的原因是我们的心所有的思想不是属神的事，我们避免谈，因为没有丰富的属灵经历。我们看一个店铺的橱窗，来断定这店的内容，照样我们看一个信徒的内在生命，也以他的言谈来断定。心灵若不寻求神与祂的能力，没有寻求神的面，就在口舌上不易谈论祂奇妙的作为。
回想五旬节的情况。圣灵降临的显著表现，首先是各人以乡谈，讲说神的大作为。神在过去的作为，记载在圣经之中，也必在今日的世界施恩，更在我们心中日常的恩惠。祂也应许我们将来天地都要改变，祂必再来。这事足使祂的儿女十分兴奋地彼此谈论，祂必参加我们的谈话，使我们心中火热。
──迈尔《珍贵的片刻》
「要以祂的圣名夸耀…心中应当欢喜。」
人得了甚么所宝贵的东西，心里欢喜，口里就夸扬。
可寻的神
大卫将约柜接入了耶路撒冷，他的喜乐，胜于战场上的胜利，或别样的成就，绝非冰冷的宗教仪式可比。因此，他不惜以王者之尊，在约柜前面跳舞，像天真的孩子。约柜安放，奉献祭物之后，又以诗歌赞美耶和华，这初次的颂诗，像初熟的果子，特别的芬芳，洋溢着爱。神是伟大的，但不是远不可及，而是可以寻求的神。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”
守约的神宇宙万有的主宰，竟然肯与祂所拣选的人立约。当然，人不配与神讲条件，是神自己决定施恩；而且这位信实的神，自己守约，倒是人满了背约的记录。祂选召亚伯拉罕，从拜偶像的黑暗中出来，应许将他脚掌所踏之地赐给他和他的后裔。虽然他如同将死的人，没有生子的指望，神却应许他的子孙要如海萨那样多。
作王的神神子民最大的荣耀，是“耶和华作王了”。所以神儿女绝不是孤儿。以色列超越别的人民的地方，是因为有神在他们中间作王。人在世界上，常觉得缺乏归属和安全感，行动缺乏引导，“如同羊没有牧人一般”。大卫是神所膏立的王，但他也需要主的同在，作他的王。约柜进入了耶路撒冷的帐幕，正如在旷野的百姓，有耶和华在中间居住，作他们的神，虽经过艰难，也不必惧怕。
保守的神神向爱祂，敬畏祂的人施慈爱。他们不会忘记，以色列的四围都是仇敌，或想来吞灭他们，或要藉偶像来引诱他们，靠自己绝难以胜过。所罗门在建殿的时候，是以色列兴盛的黄金时代；但他知道有失败被掳的危机；大卫更知道有时遇到敌人所伤害的“裂口”），多么需要神的医治。但感谢主，祂是能保守的神，可以时时仰望祂的拯救。
要欢乐赞美主，祂是以马内利，是与我们同在的神。── 于中旻《历代志上笺记》
【 神哪些属性当得我的赞美？】
颂赞神的主要途径，是在别人面前宣告神的美德与属性。我们承认祂的良善，高举祂完美的德性，让众人能够看见祂的荣美。赞美神很有益处，它能使我们的心思超越一己的困难与缺乏，专注于神的大能、怜悯、君尊、威严与慈爱上。
――《灵修版圣经注释》
【 敬拜的时候，我以为自己只是一位观众，不是吗？】
真正的颂赞也包括将荣耀归于神。你敬拜神的时候请牢记──将一切的荣耀归与祂。
――《灵修版圣经注释》
【 我的工作都排得满满的，哪有时间事奉神呢？】
亚萨和他的利未人弟兄在约柜前事奉，主理日常的工作。事奉神并不限于宗教的活动，也包括日常的事务。即使你没有传道与教导的机会，神也能使用你为祂做工。有哪些工作呢？是洁净、服事人、歌颂、策划，或是行政工作？你要每天寻找事奉的途径。
――《灵修版圣经注释》
【 敬拜神不只是在教会内，在家里也可以与家人一起敬拜神，要如何实行？】
尽管耶和华的会幕仍在基遍，大卫却将神的约柜运回耶路撒冷。他计划将会幕与约柜，一同放在耶路撒冷的新圣殿之中，使那里成为以色列人惟一的敬拜中心。不过，圣殿直到所罗门的时代才落成。在它盖好以前，以色列人有两个敬拜中心，并有两位大祭司（15:11），一个在基遍，另一个在耶路撒冷。
──《灵修版圣经注释》