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iv. 外约但的支派
，参：；b，参：bb
a. 流便支派 接下来列出外约但的支派，就是流便（1～10节）、迦得（11～17节），和玛拿西半支派（23～24节）。 1-2.一个特别的附注解释了为什么流便虽是长子，却不是支派名单之首（1节；参：。古代近东地方严谨地遵守遗产的风俗，长子继承权利只有在严重抗逆父母时才会丧失。流便的罪行是非常严重的，因为是与他父亲的妾上床（参：，，这事实上是宣告接收父亲的财产（参：，。86不过，比起支派的后续影响，个人的细节比较不重要。按律法，分给长子是双份的财产，在此前提下，历代志注解，以法莲和玛拿西被视为雅各的儿子，使他们得到父亲双重的财产（约瑟的儿子，1节）。严格的说来，这是超过创世记四十八章的含义，在那里提到领养和转移长子的祝福（参2节，LXX），但是从广泛实行长子的双份产业之观点看来，却是完全的合理。在这个方面，历代志强调北方支派没有丧失他们悠久的特权（参：，，这就不算是反撒玛利亚人的偏见了！因此，犹大获得领导的位置，成为最强壮的支派，从中产生君王（NIV、NEB、GNB）的后代或是「王子」（RSV、JB），就是大卫（参：。这似乎是犹大被放在家谱之首的理由。87历代志特别关注头生儿子被贬抑（亦参：，，可能有意强调，身分在神面前是殊荣而不是权利。相同的原则也应用在以色列，他们是神头生的儿子（参：；。 3-10.流便人的历史被分成三个阶段（3～6、7～9、10节）。备拉（6节），当他们被提革拉毗列色三世掳去的时候，似乎是代表支派存在的退出（提革拉毗尼色，在这里和，可能是在主前七三三年。88以色列外约但这整个区域成为亚述的 Gal'azu 省分，也就是基列（「约但河东的土地」，，RSV；也见。89第7～10节是形容流便人在早期时代的扩张。亚罗珥、尼波，和巴力免（8节）在主前九世纪下半叶被摩押王米沙从亚哈手中再次占据（参：；。夏甲人（10节，参19～21节），他们在主前第十一世纪扫罗的年日被打败，也是与阿拉伯人（参夏甲）和摩押人相关联的。 b. 迦得支派 对于迦得人（11～17节）和玛拿西半支派（23～24节，，，历代志没有从创世记四十六章和民数记二十六章来的一般介绍材料，而继续使用着与西缅和流便相同的来源。 11-17.迦得人的领域（11、16节）是在巴珊，以土地肥沃出名，东边的疆界延伸到撒迦（11节；参：；。沙仑（16节）不是有名的地中海岸平原，但却是一个在摩押石碑提到的地名（第十三行）。按照编年的资料（17节）令人讶异的包括犹大王约坦还有以色列王耶罗波安二世。这些可以解释为：把每个王国的不同记录编在一起，或是一件与大卫王朝的君王同时发生的以色列事件，或是它可能出自「一个写在两个圆柱上同时发生的编年史记录」（Mettinger）。9018-21.这些经节是处理两个半支派的扩张和征服之摘要。不过没有提及出征善战勇士的日期（18节），并且这数目可能是指与夏甲人的冲突（19～21节，参10节）。这些支派的对手是阿拉伯人（19节，参：；伊突人＝以土利亚，。然而这篇幅首要的关心是解释为什么支派会成功，强调属灵的理由和军事上是一样重要的。这些原因摘要成一个历代志的典型片语，争战是出乎神（22节，ＮＩＶ；参：，，。在第20节可以找得到三个支持的观念，并且是贯穿历代志的：（神的）说明（参：，；，，在战场上蒙应允的祷告（参：，，和对神的信靠（参：。然而，被掳的原因却完全反向（参6、25～26节）。
c. 玛拿西半支派 与前一段一样，这一段分成两个部分，一部分是关于个别的支派（23～24节，参11～17节），而另一部分是关于两个半支派整体（25～26节，参18～22节）。 23-24.先提到河东玛拿西半支派地理和家谱的细节。他们住在迦得边界（巴珊，参11节）和黑门山或示尼珥（参：之间，不过LXX（和NIV）延伸北方的边界直到黎巴嫩。巴力黑门（只有这里）可能是该撒腓立比的地方（Rudolph如是）。就像其他外约但的支派，强调了他们的土地和人数众多（23节，，、16）。 25-26.这最后一段提供一般性北方支派和特别的外约但支派被掳的理由。它按照历代志典型引用早期圣经材料的作法，本例是引用作为一般性的背景，并且特别采用，，。但是更重要的是，它几乎完全依照的架构，来说明犹大被掳的原因，甚至有时是用相同的措辞。两段经文都有四个相同基本要素。 （a） 以色列和犹大都对神不忠实（参：；见：的注解和； （b） 他们由于拜偶像而特别被定罪（参：； （c） 神差派一支外邦的军队来处罚t的百姓（参：；和 （d） 他们被掳（参：。91被掳的经历对于两个王国，在起因、运行和造成的后果，基本上都是相同的。神激动人的心（NIV、RSV）是被掳归回时期典型的表达，神主动介入人类的事情（参：；；。普勒是提革拉衬嵘三世的另外一个名字，可以在和巴比伦的编年史（Pulu：「普录」）找得到。哈拉，并没有在列王纪和在旧约圣经其他的地方出现，可能是，，玛代人的「城市（MT）／山脉（LXX）」的笔误（Curtis 和 Madsen），或是「和河流的」的讹误（Rudolph）。直到今日于本例中是在列王纪之外加添的，并且大概是指历代志作者本身的时代，但是在其他地方（如，则是与资料来源有关的日期。
【】
「以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。」
流便。第五章记录住在约旦河东的支派：流便，迦得和玛拿西半支派。3-10节记录流便的家谱。流便是利亚的长子。利亚也是犹大和西缅的母亲。他们的家谱前面已经叙述。
约瑟。雅各的长子流便本应享有长子权。但因他自己的罪而丧失了，49:4）。于是双份的产业就转给了约瑟的子孙。
不算长子。作为长子，流便本应排在家谱的首位。但这个名份转给了犹大。
――《SDA圣经注释》
“流便”。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
这里说明本书的家谱以犹大而不以流便居首的原因。流便的恶行见。约瑟是北国以色列的主要领导支派，但北国因不信罹罪中，其人民被掳，领导的责任便落到犹大支派身上。
“长子的名分就归了约瑟”亦作“长子的名分就归了以色列的儿子约瑟的众子”（指以法莲和玛拿西 ）。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】◎流便位于约旦河东最南部，中间是迦得支派，最北边是玛拿西半支派。
●「约瑟」：原文是「约瑟的后裔」。 ●「只是按家谱他不算长子」：原文是「按家谱的登录他（流便 ）不算长子」。 ◎ 5:1 记载的事迹在 创 35:22 49:3-4 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】主要解释上面为何先列举犹大（而非流便支派 ）的族谱，有关流便所犯的罪，; 49:4。
――《串珠圣经注释》
流便支派：流便支派的族谱与西缅支派的在组织上十分相似。
――《串珠圣经注释》
【】流便子孙的家谱: 本文记录了与“约珥”及“比拉”相关的部分家谱。在这里,前者是现出了流便子孙的悲剧性的结局,后者则讲述了他们的贡献。这强烈地暗示了悖逆神旨意的人将会受到审判与咒诅,顺服神旨意的人将会蒙受祝福的事实。
――《圣经精读本》
【】位于约但河东的支派: 记录了关于流便、迦得及玛拿西半支派等分得约但河东之地为业者的简单家谱与他们的业绩及腐败。他们的堕落和悲剧性结局引起了当时的以色列百姓和今日我们的警觉。约但河东的以色列百姓一开始就从地形上远离正统的耶和华信仰,且对此事实表现出深深的忧虑。结果,他们陷入了拜偶像的罪,并为此被亚述掳去,未能加入日后被掳归回的行列。然而,其原因并不单单在于环境如何,而在于他们的根本心态。因为,若有人迫切地想要实现神的旨意,环境的好坏对他而言并不是大问题,并且神圣善的帮助会常与他同在，46:1，。
――《圣经精读本》
「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。」
犹大胜过一切弟兄。见向犹大宣布的特殊福气。尽管约瑟接受了双份的产业，但雅各儿子的主要福分却给了犹大。
君王。指大卫的王系，。
――《SDA圣经注释》
作者对犹大支派的赞誉也是记述本书中心人物大卫王的伏笔。所以有“君王也是从他而出”的话。
――《启导本圣经历代志上注释》
犹大得的是最高的祝福──君王出自此支派，而约瑟得的是长子的名分，就是双分的家业。
――《串珠圣经注释》
◎ 5:2 说明犹大支派比其他支派强大，君王也出自犹大支派，但长子的名分归与约瑟。实际上约瑟的长子名分是透过雅各把以法莲与玛拿西收为自己的儿子，于是约瑟支派继承两份财产，等于是拥有长子的特权。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 “君王由他而出”意指……】
【】从犹大支派所出的君王，指大卫与他的王族谱系，也是指大卫最显赫的后裔，就是弥赛亚耶稣。
――《灵修版圣经注释》
「以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；」 ●「哈诺」：字义是「献身的」。其实原文与「以诺」相同。 创 4:17 5:19
●「法路」：字义是「可辨别的」。 ●「希斯伦」：字义是「被墙围住」。 ●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「约珥的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是歌革；歌革的儿子是示每；」
约珥为流便的一支。
――《启导本圣经历代志上注释》
本节开头的约珥和流便有何关系，作者并没有交代，因为他的主要目的是表明被亚述王所掳的流便支派的首领是备拉。
――《串珠圣经注释》
【】●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。 ●「歌革」：字义是「山岗」。 ●「示每」：字义是「著名的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「示每的儿子是米迦；米迦的儿子是利亚雅；利亚雅的儿子是巴力；」 ●「米迦」：字义是「谁像神」。
●「利亚雅」：字义是「耶和华已经看见」。 ●「巴力」：字义是「主」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。」
提革拉毗尼色。提革拉毗列色三世，在比加年间进攻以色列。
――《SDA圣经注释》
“提革拉毗尼色”。亚述王在主前733年攻击北国以色列。参看至31节的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
提革拉毗尼色即提革拉毗列色，主前733年攻打北国以色列，掳其百姓往北方，并迫犹大王亚哈斯纳贡。
――《启导本圣经历代志上注释》
被亚述王提革拉毗列色掳去: 提革拉毗列色三世似乎三次出征巴勒斯坦,本节是他的第二次出征（除了米拿仙在位时 ）,提革拉毗列色威胁以色列作朝贡国的事实之外。出征路线如以下地图。
――《圣经精读本》
【】●「备拉」：字义是「水井」。
●「提革拉毘列色」：字义是「你将会发现这美妙的结合」。◎公元前733年，亚述王提革拉毗列色三世，在比加年间进攻以色列 王下 15:27-31 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他的弟兄照着宗族、按着家谱作族长的是耶利、撒迦利雅、比拉。」 ●「耶利」：字义是「神扫除」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 ●「比拉」：字义是「破坏」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「比拉是亚撒的儿子；亚撒是示玛的儿子；示玛是约珥的儿子。约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免，」
亚罗珥。位于亚嫩河北岸。见注释）。
尼波。位于死海北端东侧，。
巴力免。在米底巴西南面6.4公里。米沙在著名的摩押碑石上提到上面这三座城市。
――《SDA圣经注释》
“从亚罗珥，直到尼波和巴力兔”：这些地方原为流便族的产业，，但后来落入摩押人手中。
――《启导本圣经历代志上注释》
亚罗珥: 位于死海东部约22公里处,是亚嫩河之北,约但河以东,原是亚摩利王西宏的统治地,却被摩西所征服分配给了两个半支派，13:9-16）。 尼波: 是迦得子孙与流便的子孙请摩西赐给他们用来牧放的地方之一,曾有一时为摩押王米沙控制，。巴力免: 亦被称为“伯巴力勉”,“伯米恩”及其它各种名字。此地在历史上数次引发了以色列与摩押之间的争夺战。因此,流便的子孙比拉将地界从亚罗珥扩张至巴力免,并不得不与摩押进行争战。
――《圣经精读本》
【】●「亚撒」：字义是「强壮的」。
●「示玛」：字义是「听闻」。 ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。 ●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。 ●「尼波」：字义是「先知」。 ●「巴力免」：字义是「住处之主」。 ◎米沙在著名的摩押石碑上提到「亚罗珥」、「尼波」与「巴力免」这三座城市。这个石碑立于公元前第九世纪后半。 ◎这一段有许多人与地的名字有「巴力」，显然巴力信仰已经深入人心。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。」「又向东延到幼发拉底河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。」 ●「基列」：字义是「多岩之地」。指以色列约旦河东的地区。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
扫罗年间。见第18-22节。
夏甲人。系亚兰人部族，在亚述王西拿基立碑铭上称为Hagarânu（夏甲拉努 ），住在叙利亚。说他们靠近摩押。
――《SDA圣经注释》
“夏甲人”。不一定是以实玛利母亲夏甲的后裔，而只是住在叙利亚和亚拉伯旷野北部的一个或几个部落。
――《历代志上雷氏研读本》
夏甲人可能指夏甲的儿子以实玛利的后裔亚拉伯人，。看19～22节。
――《启导本圣经历代志上注释》
●「夏甲」人：字义是「逃跑」。关于这个民族的资料很少，仅知道他们是阿拉伯人。
◎ 5:10 出现「扫罗」的名字，但没有详细介绍，是要提醒读者注意到这个大卫王之前的君王。详细的事迹 代上 10才会介绍。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【夏甲人】
【】提革拉毘列色三世的碑文提到亚兰人有一个名叫哈加兰努（Hagaranu ）的部落，部分学者认为他们就是夏甲人。然而按照现有史料，我们对他们所知无几。
──《旧约圣经背景注释》
「迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。」
迦得的子孙。11-17节记录利亚的使女悉帕的长子迦得的兴旺。
在流便对面。即在约旦河东，与流便支派接壤。。
巴珊。古时噩的领土，。“巴珊全地”原来是赐给玛拿西的，。迦得得到了基列。巴珊位于基列北边（见第16节 ）。但睚珥的城镇是属于两个地区的，，。――《SDA圣经注释》
“迦得”。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
巴珊在约但河东基列地（10节 ）的北部。
迦得的业地见. ――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「巴珊」：字义是「多结果实的」。
●「延到」：SH 5704，「直到」、「一直到」。 ●「撒迦」：字义是「迁移」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
迦得支派：这里所记录的首领没有在其他迦得支派的族谱上出现，可见作者并非从其他经卷抄袭过来。这支派居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥兰高地。
――《串珠圣经注释》
迦得子孙的家谱: 只是简单地列出了几位族长。这些都是在犹大王约坦和以色列王耶罗波安在位之时,被载入家谱（17节 ）,据推测,当时迦得子孙的领土有所扩张。作者之所以记录这些,是为了使人们对重建以色列怀有异象与确信。
【】
【】简单地记录了玛拿西半个支派的简单家谱。此处所记录的地名是他们东北边界,族长们都是大能的勇士。她们得了广茅之地为业,尤其据推测23节是恢复与扩张了为外邦势力所夺去的领土。
――《圣经精读本》
「他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。」
「雅乃和住在巴珊的沙法」：有古卷作「巴珊的士师雅乃」。
――《串珠圣经注释》
【】●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「沙番」：字义是「秃的」。 ●「雅乃」：字义是「蒙耶和华回答的」。 ●「沙法」：字义是「他已判定」或「审判的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他们族弟兄是米迦勒、米书兰、示巴、约赖、雅干、细亚、希伯，共七人；」 ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。
●「米书兰」：字义是「朋友」。 ●「示巴」：字义是「七」。 ●「约赖」：字义是「耶华已指教我」。 ●「雅干」：字义是「麻烦的」。 ●「细亚」：字义是「喧哗」。 ●「希伯」：字义是「区域以外」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子；户利是耶罗亚的儿子；耶罗亚是基列的儿子；基列是米迦勒的儿子；米迦勒是耶示筛的儿子；耶示筛是耶哈多的儿子；耶哈多是布斯的儿子。」 ●「亚比孩」：字义是「我的父亲是有权力的」。
●「户利」：字义是「织麻者」。 ●「耶罗亚」：字义是「新月」。 ●「基列」：字义是「多岩之地」。 ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。 ●「耶示筛」：字义是「我旧有的」。 ●「耶哈多」：字义是「他的合一」。 ●「布斯」：字义是「鄙视」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「还有古尼的孙子、押比迭的儿子亚希。这都是作族长的。」 ●「古尼」：字义是「我的防御者」。
●「押比迭」：字义是「神的仆人」。 ●「亚希」：字义是「我兄弟」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。」
“郊野”。更可作：牧场。
――《历代志上雷氏研读本》
沙仑不是何西海旁的那个著名沙仑平原，而是河东的一处地方。
――《启导本圣经历代志上注释》
「乡村」：原文作「女儿们」。
「沙仑」：并非地中海东岸迦密山以南的沙仑平原，而是位于约但河东，准确地点不详。此地名亦见于考古学上著名的摩押石碑上。
――《串珠圣经注释》
●「沙仑」：字义是「平原」。这个地名也在摩押石碑中出现。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【迦得人的定居范围】
【】「这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。」基列和巴珊从南到北，占据了外约但几达一百哩长的一段地区。基列是外约但的丘陵地带，南面是雅博河，北面差不多到达雅穆克河。巴珊（今名戈兰高地 ）是以黑门山为北界，得如瑟山（浩兰山 ）为东界，加利利海为西界，雅穆克为南界的地区。限于雅穆克河（上游？ ）的巴珊本土，是个辽阔肥沃的高原，以牧草著称。撒迦（11节 ）位于加利利海东面约六十哩，浩兰山的南边。沙仑郊野是指外约但一个位置至今不明的地区。摩押碑文也提到过这个地区，但也没有说明其地点。
──《旧约圣经背景注释》
约坦。犹大国王，约从公元前750年到公元前731年。
耶罗波安。以色列国王，从公元前793年到公元前753年。耶罗波安是一个很有作为的国王。他收复了以色列的领土，“从哈马口直到亚拉巴海”。“加载家谱”暗示他对约旦河东的支派进行过普查。在耶罗波安以后的混乱时期，约坦可能占领了约旦河对岸的以色列领土，因为他“与亚扪人的王打仗胜了他们”。
――《SDA圣经注释》
“约坦”从主前750至731年执政，“耶罗波安”二世的执政期从794至753年。
――《历代志上雷氏研读本》
这次人口普查是当北国耶罗波安第二作王时进行的，因迦得支派隶属北国。
本节的作用是要证明上述族谱是官方的记录。作者在此并提南国约坦王的名字，因他有意把一些重要历史事件与大卫王朝接连起来。
――《串珠圣经注释》
【】◎「约坦」由公元前750-731年作王，「耶罗波安」二世则由公元前794-753年作王。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士，共有四万四千七百六十名。」 ◎「四万四千七百六十名」：这应该是正式普查获得的数字。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
二支派半族人占领邻近亚拉伯人的地方：作者一再声明他们得胜是在乎倚赖神。
――《串珠圣经注释》
约但河东支派的争战记事: 居住在约但河东的流便、迦得及玛拿西半个支派因与其它的以色列百姓远离,故彼此间团结一致,对外来威胁要连手进行防御。据推测战争记事是记录了扫罗年间（10节 ）或即后所发生的事件,与两个半支派进行大战役的仇敌则是约但的夏甲人与以实玛利人等。两个半支派的联军能够大获全胜的原因大体概括为以下两种:①全然依靠了神的帮助（20节 ）。他们坚信神是全能的且是善于争战的神,在神的伟大权能面前,埃及军队与亚述军队都无立足之地。因此,当今日的基督徒不屈服所有毁谤势力的威胁而一心致力于遵行神旨意时,便会经历到神帮助与平安的抚慰，，，，7:4，;②同心合意地努力作好面对战争人所能作的最好准备（18节 ）。这与（25-26节 ）的记事形成鲜明的对比,体现出了具有信心行为的伟大之处。
――《圣经精读本》
【】
「他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。」
这些都是亚拉伯（即阿拉伯 ）人，。
――《启导本圣经历代志上注释》
「夏甲人」：参10节。
「伊突人、拿非施人、挪答人」：都是亚拉伯人。
――《串珠圣经注释》
●「夏甲」人：字义是「逃跑」。
●「伊突」人：字义是「圈住的」。 ●「拿非施」人：字义是「心旷神怡」。 ●「挪答」人：字义是「高贵」。 ◎伊突和拿非施都是以实玛利后代 创 25:15 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【对抗夏甲人联军的战争】
【】与夏甲人联军的都是阿拉伯部落。伊突（罗马时代称为以土利亚 位于加利利东北 和拿非施都是已知的以实玛利后代。主前七世纪一封写给亚述王亚述巴尼帕的信件中，曾经提及拿非施地区。挪答可能也是亚述记录（提革拉毘列色三世 ）中的外约但部落之一。除了史料中顺带提及他们以外，我们对这些民族和这场战争一无所知。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中，因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。」 ●「呼求」神：SH 6279，「被祈求」、「被恳求」。
●「倚赖」神：SH 9822，「信靠」、「倚靠」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千，又有人十万。」 ◎ 5:21 战利品的数字庞大，当时亚述王撒缦以色三世，对外征伐二十年掳获战俘十一万零六百一十名、骡马一万左右、牛三万五千多、驴子二万、羊十八万五千。西拿基立攻取巴比伦战役掳获人二万口、驴一万一千、骆驼五千、羊八十万。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【战利品】
【】「敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。」牲畜和人口的数目大得难以置信。相比之下极度成功的撒缦以色三世，东征西讨二十年的结果也不过是战俘十一万零六百一十名、骡马差不多一万、牛三万五千多、驴子几达二万、羊不到十八万五千。西拿基立攻取巴比伦战役的净获也只是人二万口、驴一万一千、骆驼五千、羊八十万而已。
──《旧约圣经背景注释》
“直到被掳的时候”。从主前722年开始被亚述人放逐。
――《历代志上雷氏研读本》
“被掳的时候”：参6,26节，指主前733年河东支派的被掳，发生在北国以色列亡国前十年。
――《启导本圣经历代志上注释》
「直到被掳的时候」：指的是在主前七三四年远在撒玛利亚城失陷前十多年的事迹。
――《串珠圣经注释》
◎ 5:18-22 是家谱中篇幅最长的战争记事，显出这场战役的重要性。 5:20 说明这是神介入的战争，也是因为参战的以色列人呼求、信靠神，才获得出奇的成功。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 被掳者为甚么不能回归？原来……】
这里所提被掳之人，是指在公元前722年被掳往亚述的北国以色列的十个支派。他们从此一直没有回到故土。
――《灵修版圣经注释》
【耶和华是良善的神、和平之君。但为何要说战争是出乎神？申命记二十章亦记载神对战争进行方法的命令；出埃及时，以色列人甚至说「耶和华是战士」
【】。（D＊ ）】
历代志上第五章记载了一次战役，是流便、迦得及玛拿西支派将约但河东异教徒的居民赶走，占领此地。这章经文的钥节是二十二节：「敌人被杀仆倒的甚多，因为这战争是出乎神。」
要研究本文所针对的问题，必须细察本问题背后的几个假设，方能了解这条问题是否合理。绝不抗拒罪恶，是否就彰显了神的良善？我们能否说，好的外科医生不会割除毒性肿瘤的组织，而只让病人躺在床上，受苦至死。假如警察部队无所事事，绝不阻止罪恶发生，任让持枪行劫、强奸者、纵火暴徒及其他凶徒作奸犯科，扰乱社会安宁，我们是否会称赞警察部队呢？假如神禁止他的子民保护妻子儿女，任由妻子被酗酒的凶徒抢去或勒死，容让凶徒将孩子掷向墙壁，头破血流而死。那么，神称得上良善吗？现今社会，人类都受到律法保障，相信没有任何政权会容许凶徒犯罪作乱，而剥夺了公民自卫的权利。若天国子民不准自卫，就再没有更有效的方法去提高撒但的权势及地狱的权能了。假如有某个神只命令信徒在面对罪恶时也采取不抵抗主义，那么，我们很难想象这个神只会被称为「良善」！假如一个本来是秩序井然的社会解除了所有警察部队，或某个国家被禁止设立防卫部队；社会就必然大乱，而国家亦无从保持国民的安全及自由了。因此，一位良善的神必须赋予他的子民有自卫权。假如他任由世界被恐怖活动颠覆，血腥暴力事件不被禁止制裁，向外侵略扩张不被阻压，那么，这位神一点也不良善。
由创世记至启示录，圣经都教导我们要适当而负责任地作自我防卫的措施。不单如此，神甚至会命令他的子民对某些邪恶及道德败坏的外邦民族施行审判，完全灭绝。耶利哥城就是一个好例子。申命记第二十章记载了在战争时要遵守的措施，目的是使以色列人本着公义和公平，以恩慈的态度来使用刀剑。正因如此，申命记二十章恰当地反映了神的良善。战争之前，官长宣布免负战争义务的条件，甚至只是因为害怕上战场，而没有免战条件的人，也不用承担为国争战的责任（第8节 ）。异教军队会一声不发掠地攻城，不容敌人有机会表示投降，，但神命令以色列在攻城之前，要给该城投降的机会，以不流血方式使这城成为以色列的附庸，使这城免被屠杀毁灭。还有，城内的妇女及孩子免受死刑，以色列人可以取为掠物，但亦因此要保护妇孺。只是迦南地内那些道德沦亡的居民要被灭绝，因为若不将他们铲除，肯定会令以色列本身的道德及属灵标准下降（参16-18节 这种令以色列人败坏的影响 。
根据新约圣经的描述，士兵乃一种尊称，，。保罗在提摩太后书，以当兵不被世务缠身来比喻基督徒应该尽忠于向神的委身（提后14 ）。在这节经文里，保罗绝无贬抑当兵的含意。在，保罗指出一个属灵的战士为神争战时，要配上属灵的兵器。综观新约圣经，从没有指出「良善」的神会要求他的追随者采取不抵抗主义。（欲了解对于这问题更详尽的讨论及圣经证据 可参G．L．Archer “Does PacifismHave a Scriptural Basis？”The Evangelical Beacon [December 28-1971 ）：4-6。
] ── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
「玛拿西半支派的人住在那地，从巴珊延到巴力黑们、示尼珥与黑门山。」
示尼珥即黑门山。有的译文作“从巴珊延到巴力黑们，也就是示尼珥（黑门山 ）”。不过这里的黑门山可能指整条山脉。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「巴力黑们」：字义是「破坏之神」。
●「示尼珥」：字义是「雪山」。 ●「黑门」山：字义是「圣所」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅迭，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。」玛拿西半支派：希伯来文圣经在「 ...... 住在那地」之后有：「他们的人丁众多」。
――《串珠圣经注释》
本节所列很可能为一些部族的名单，不是谱系，因为这些人都是作族长的勇士，记述时与25～26节的战役连在一道。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】「他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫，这民就是神在他们面前所除灭的。」●「他们的族长」：原文是「他们父家的领袖」。
●「以弗」：字义是「小牛」。 ●「以示」：字义是「他救了我」。 ●「以列」：字义是「我的神是神」。 ●「亚斯列」：字义是「神帮助我」。 ●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。 ●「何达威雅」：字义是「赞美耶和华」。 ●「雅迭」：字义是「神赐下喜乐」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】“他们”指河东二支派半的人（比较26节 ）。
――《启导本圣经历代志上注释》
河东二支派半的收场：他们因为离弃神，故此招致神的刑罚，最后更被亚述王提革拉尼色掳到亚述去。
――《串珠圣经注释》
【】「故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。」本文与（18-22节 ）的内容形成显著的对比。他们曾因全然信靠神而掳掠了将近10万名的仇敌（21节 ）,如今却与此相反,背叛了立约之神而陷入可憎的偶像崇拜,遭遇了被掳到遥远外邦之地的悲惨命运。以色列民族的祖先居住在埃及的期间,曾接触过许多的偶像,迦南地也漫延着各种淫乱而颓废的偶像。以色列百姓之所以频繁地陷入这种偶像的诱惑,主要是因为那些偶像满足了他们肉体与眼目的情欲。处处都可见将圣徒引向灭亡的偶像,这些偶像主要以享乐与钱财等装饰自己。因此,我们当时常守护自己的心不被这些虚妄的诱惑所迷惑。关于提革拉毗列色三世年间所发生的“从以色列被逐”事件（与26节相关 ）及撒珥根二世在位期间所发生之“从以色列被逐”的事件,请参照26节的地图。
――《圣经精读本》
普勒。现在发现的巴比伦文献，确定普鲁或普勒是提革拉毗列色的巴比伦名字。在托勒密法典里，提革拉毗列色的名字是Poros，是巴比伦的普鲁和圣经中普勒的希腊语变体。根据本节希伯来语动词的单数形式：“他把他们掳走了”，意味着只有一位国王，而不是两位。可以把希伯来语“和”译为“也就是”。即“以色列的神激动亚述王普勒，也就是亚述王提革拉毗尼色的心，他就把他们掳走了”。这种译法符合古代文献的确切证据。亚述王提革拉毗列色与普勒是同一位国王。
流便人。征服和驱逐北方十个支派是分阶段进行的。这里描写亚述王提革拉毗列色驱逐约旦河东岸的各支派。这位亚述王还入侵了北方支派的领土，并将百姓掳走。撒缦以色最后进攻撒玛利亚的时候，只留下少数人。
到哈腊，哈博。也提到这些地名。公元前722年撒玛利亚沦陷以后，以色列人被掳到这些地方。据认为哈博是喀布尔河的另一个名称。该河流入幼发拉底河。喀布尔谷是亚伯拉罕前往迦南时的临时的所处。
歌散。美索不达米亚的一个城邑。亚述人称之为Guzanu（歌散努 ）。位于喀布尔河的上游，大约在尼尼微和哈兰中间，如今称为Tell Halâf（泰勒哈拉夫 ）。
――《SDA圣经注释》
“普勒”。提革拉毗列色三世登基前的名字。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
普勒和提革拉毗尼色（见6节 ）乃一人。普勒或为他的尊称，巴比伦人称他为“普鲁”，有若中国人称皇帝为“陛下”。作者可能因和29把同一人分记为普勒与提革拉毗尼色，误以为乃不同的两个亚述王。
但也有人主张，普勒是他未继王位前的称呼；做了王帝后，便称为提革拉毗尼色三世。哈拉之名不见与中。有人认为乃一普通名词的误抄，应作“河”（nehar ）或“山”（hare ）解。
――《启导本圣经历代志上注释》
普勒: 是“提革拉毗列色”的别名。这种差异源自巴比伦史家称为“普勒”,而亚述史家则统称为“提革拉毗列色”。 神激动……提革拉毗列色的心: 这句话强调了历史的终极掌管者是神。B.C.538,神感动波斯王古列的心,下诏允许以色列民族归回本土,本节则描绘神使用亚述作审判的工具。作者极力强调了神或使列王作审判的工具或使其作拯救之器皿的奥妙护理与绝对权能,督促当时的百姓单单信靠神。事实上,在很多时候我们遇到患难,便会为自己的处境而发出叹息,还会为自己的属灵退步找出合理的借口。然而,这种态度不仅源自未能领悟基督受难之意义,还源于对掌管监察世上万物、万事的神之权能的不信，，。
――《圣经精读本》
●「普勒」：字义是「分辨」。亚述王提革拉毗尼色三世的巴比伦名字。参
王下 15:19 。 ●「提革拉毘列色」：字义是「你将会发现这美妙的结合」。 ●「亚述王普勒和亚述王提革拉毘列色」其实是同一个人，普勒是他的巴比伦名字。所以应该翻译为「亚述王普勒就是亚述王提革拉毘列色」。 ●「哈腊」：字义是「痛苦的」。 ●「哈博」：字义是「接连」。 ●「哈拉」：字义是「山地」。 ●「歌散」：字义是「切断」。 ◎ 5:26 表明约旦河东的以色列人，到写作之日仍然滞留于被掳去之处，并未归回本地。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【被亚述迁移的外约但支派】
【思想问题（第5章 ）】提革拉毘列色三世（本名普勒 ），于主前七三三年侵入上加利利和下加利利，外迁人数据报是一万三千五百二十名。这场战役将北国以色列的领土缩减到撒玛利亚及其邻近地区，其独立国的身分亦只能多维持十二年。迁移所到之处集中在幼发拉底河中游。歌散（即古赞努〔Guzanu〕 亦即是哈拉夫遗址 位于迦基米施东面约壹百哩 ）是在哈布尔河边。哈腊按考据是亚述碑文中的哈拉胡（Halahhu ），位于尼尼微东北约八哩。
──《旧约圣经背景注释》
1试借助串珠，翻查出流便所犯的罪。
2雅各用诡诈手段，欺骗父兄而夺得长子的名分与祝福；流便则因犯罪而失去长子的名分，你对自己身为神儿女的名分与福气，存有什么态度？
3这二支派半以寡敌众，有什么得胜秘诀？这对你的属灵争战有什么提示？
4这二支派半后来失败被掳，原因何在？这给你什么监戒？
5作者以一个什么角度来解释这二支派半的历史？神子民的成败得失、兴衰顺逆都以他们是否顺从神来决定，基督徒的际遇又应以什么眼光来分析呢？, 35-39。
──《串珠圣经注释》
【 犯罪的结果原是要向神，向人负责的，而我的生活……】
圣经记载吕便犯乱伦之罪，成为后人的警戒。如此写下他的墓志铭，并不是要羞辱他的名声，而是说明犯罪不仅给人留下痛苦的回忆，罪的苦果更能败坏人的一生。吕便本来是雅各的长子，有权继承父亲的双分产业，又可以率领亚伯拉罕的后裔，那已经成长壮大了的支派。但是他犯了罪，长子名分和特权都被剥夺且祸及整个家族。在你受试探、遇引诱的时候，你要仔细思量，认清罪会苦害你和别人的一生，后果是极其悲惨的。
――《灵修版圣经注释》
【 有能力的人要靠神，那么我呢？】
吕便、迦得与玛拿西支派的人英勇善战，是因为他们倚靠神。他们虽然有军人本色、能征善战，仍然祷告寻求神的引导。神赐给我们先天和后天的才能为祂使用，绝不是要我们以此不倚靠祂。我们若靠聪明、才干和力量而不倚靠神，就会骄傲自大。遭遇困境时，我们理当寻求神的旨意，求祂的引领，赐下能力，诗说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。
”――《灵修版圣经注释》
【「他们在阵上呼求神，依赖神，神就应允他们。」】
【在地上的扩张】他们是否向神呼求之后再上阵，我们虽然不得而知，但是他们知道这战争是出于神，必须在上阵之前有这样的准备。如果在战争方酣时才呼求，可能会太迟了，事先的准备实在是需要的，有人忽略早晨的灵修，认为他们可以在日常生活中随时仰望神恩惠的帮助，甚至在试探及需要中仍可依靠神。但是事实上当他们进入战争中，就顾不到依靠神的心意了，你必须在早晨先有祷告。在日影未射再多露的草地上，我们先仰望神，你总要转向耶稣，在战争之前准备好。
要养成这祷告的习惯，专心仰望神，在阵上跟要呼求。当我们的脚滑跌，仇敌似乎制胜我们，我们的心就下沉了。但是我们恳切向天呼喊：「神啊，我是属于你的，求你救我！」我们的精神从此振兴，也必得着力量。神常施恩给那依靠祂的人，母亲怎能忽略她吃奶的孩子，神也决不会忽略属祂的人。一声叹息、一滴眼泪、一瞥期望的眼光。神的儿女啊，你要信靠神，经过这风暴的世界，坚信仰望神，祂可随时驾云而降，施行帮助。我们可以坦然无惧来到施恩的宝座为要蒙怜恤，得帮助，作随时的帮助。
──迈尔《珍贵的片刻》
「他们得了神的帮助…因为他们在阵上呼求神。」
以色列的两个半支派，流便，迦得，和玛拿西半支派，看中了约但河东土地辽阔，宜于畜牧，就决定留在那里定居。这是一个现实的选择，也许是一个勇敢的选择。因为约但河东的地方，与其余的族人隔开，又在前线，除了西边是约但河，三面受敌人的威胁，必须预备争战求存。
流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人…与夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人争战。他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人，都交在他们手中，因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。
约但河东的人，不仅在他们的土地上生存下来，而且还繁衍增长，打了胜仗。他们能够战胜，有几个重要因素：
同心合意两个半支派的以色列人，面对的敌人甚多，必须同心一致对外。如果分开，必然被各个击破。这也是教会应有的认识。神的儿女应当“同心合意的兴旺福音…同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”。这是教会得胜的基本要诀。主耶稣教导门徒这重要的真理：“若是你们中间有两个人，在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为你们成全。”
信心靠神以色列两个半支派的军队，共有四万四千七百六十名，诚然是实力可观；但他们掳掠的夏甲人就有十万，还有别的外邦人联军，数目更大。神的军队不是以算术为战术，因为有神的同在：把神加在里面，轻重就大有不同。他们怎会求神呢？先知道自己的力量不够，就“在阵上呼求神，倚赖神”。人必须认识自己软弱，才会真实的求神靠神；这就是保罗所说：“我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了”。
是神旨意战争是出于神，不是自己任意侵略，神才负他的责任。所以在开始以前，要先明白神的旨意。不过，一战得利，并不是全胜；人生有许多属灵的战争，不能放松。战争过去了，他们却学习外邦人的风俗，“随从那地之民的神行邪淫”，在安逸中失败，得罪神，终于被掳。
── 于中旻《历代志上笺记》
【 有说信徒皆为祭司，祭司的职责又是甚么？】
【随从社会潮流】这些族长是大能的勇士，因文韬武略，统领有方而负盛名。但是在神眼中，他们缺少最重要的美德──对神的忠心。如果你想在社会上追名逐利，可能也会忽略人生的真义，就是讨神喜悦、全心顺服祂。最终，神要察看我们的内心，判断我们一生的功过。
──《灵修版圣经注释》
──我们的情欲发动而致于犯罪，来得很快。而环境的影响，是慢慢地，改变了神儿女的心与生活，使之离开敬虔的地步而致变了质，贻害很大。他们随从那地之民，就是随从那地之风气潮流，这潮流之力量很大，能把人冲到很远的地方。
我从前在国内四川坐船，这此船实地是用人力拉上去的，水力大，船从下游而上，用十二或十六（甚或更多 ）人用绳把船拉上去，有时潮流大，拉拉拉，拉不进，反而还退两步，令人心颤。世界潮流也像四川之河水一样，向上向前不容易，力竭不胜，便被冲往下去。今日香港社会潮流，为世界的大海港，全世界的飞机，在此都有航站；回忆一九三八年，兄弟到这里，与今日比较，完全不同了。繁华空气弥漫，每个角落，越黑暗，罪恶越多。教会也受香港风气影响，成为世俗化教会，基督徒也成为世俗化基督徒。
假如──我只说假如，有一个礼拜堂，经常有礼拜聚会；但到会的人，是来到比赛──比赛发型啦、比赛服装啦，比赛皮鞋啦，比赛手袋啦……一人一样，十人十样，百人百样；到礼拜堂并不祗是为崇拜神，而是好似来参加表演比赛。礼拜堂也不是礼拜堂，而是表演场所，这还成什么体统？愿我们教会不是这样。既是神的百姓，便要守住身分、地位，知道应该怎样生活，怎样事奉主。
我住过朋友一间室，屋中各物俱备，房舍宽敞，花园很大，闲来我想种种花木，便将带在身边西红柿种子播种下去。首次收成很好，茄子大而圆，色黄，肉多子粒少；送给朋友，他们都很欢喜，也说味甜好食。后来用收成的西红柿，再种几次，渐渐地西红柿变了，圆变扁，剖开，肉少而子粒多，空空的，味酸难食；我把这事告诉外国友人，他说：「地土不同，茄子就变质，我也试过了。」呀！我明了，许多信徒受世界影响，圆变扁，甜变酸，实心变空的，属灵的生命也是这个道理呵。
── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
【随从世人习尚】
两个半支派的人，原是神的百姓，与约但河的人是有分别的，后来改变了成半迦南人，半是神的百姓。
我们住在世界中，你不影响人，人就影响你，你就会成为半像世人，半像神的子民。这样的基督徒，香港很多，这世界也很多。
缅甸有一种人，上穿西装上衣，下围纱笼（花裙 ），手拿皮包，不像无学问的人，我问人：「他是男是女？」人告我：「是男」。当地许多男人贪方便，喜穿这种裙子，只要一包一团一塞便成，省?许多麻烦，这人是谁？原来是中国人──是缅甸化的中国人。世上有此种情形，属灵事上也有此情形，取其易，不取其难；信徒也如世人一样，这影响就慢慢成功了。
在南洋，有一种水果，首次吃是见了就怕，慢慢试过几次之后，便欢喜吃了，那是「流连」（榴莲 ），在南洋的人常当为笑话说：「不会食流连」，快返中国，食「流连」好，就不回去了；这有「流连忘返」之意。世界的事，也是这样，初时不惯，试过几次就惯了，便在世界流连忘返，与世界同化了。
在十八世纪，韦斯利约翰出世，其时英国社会风气很坏，每六家就有一酒吧，门口挂着广告「一仙喝小醉，二仙可喝大醉。」女人也到酒铺去大醉小醉。这风气也影响到教会，贵族们到礼拜堂，后面随?三个仆人，一个拿脚垫，一个提酒壶，第三个捧?圣经；贵族坐下来，一面喝酒，一面听道。?斯理出来，神藉他传道，大有能力，感动人，因用一个传道人?斯理，把英国从死中救出来，改变社会风气。你又如何？世人改变了你，抑是你改变世人？你若无力改变他们，他们就改变你。
── 曾霖芳《历代志上家谱精义》