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f. 大卫王室的家庭
大卫的谱系是犹大家谱的中心。延续了，并且包括三个阶段：大卫的孩子（1～9节）、以色列的君王（10～16节），和被掳归回之后的世代（17～24节）。最后的段落是历代志惟一延续了被掳归回之后几个世代的部分，并且假设地继续往下发展，几乎如此延续到历代志作者本身的世代，可惜第21节的经文难题使得这实际的日期无法确定。作者关注的是这整个家族，而不是任何个人。虽然历代志作者确信神对大卫的应许（特别是b～14）直到他的世代依然有效，但他并没有特别指明谁将会恢复以色列的国度。耶稣的家谱中，透过所罗巴伯不同的子孙追溯到大卫的支派，但他们当中却没有任何一人是列在第19～20节里的（参：；。 1-8.大卫孩子的名单与，比较之下有几个不同。基利押出现为但以利（1节），而以利法利（6节）和挪迦（7节）是外加的，不过总数是九个（7节）暗示他们的加入不是偶然的。拔书亚（6节，NIV注脚）可能是拔示巴的另一个读法，或许是受到的影响，然而所罗门被形容是她的第四个儿子是出乎意料的（参：。 10-16.君王的名单是一个非常混合的记录，与北国王朝更替变化比较之下，这个谱系得以被保存根本是一个神迹。所有大卫王朝的君王都在这里，只有略去亚他利雅，亚哈的女儿（参：王下十一）。亚撒利雅王（12节，参：在历代志下二十六章被称作乌西雅（也在；，等）。约西亚的众子（15节）约哈难没有在列王纪中被提到，可能是因为年轻时就过世，而沙龙的正式称号是约哈斯= ，参：，在这里被形容是四个兄弟当中最年轻的，即使他是在约雅敬＝和西底家＝之前就作王的。在这里的资料不能够与在，所说到的年纪相符，很可能这些相关数目字被文士抄错。 耶哥尼雅（NIV、GNB；「约雅斤」，MT和其他EVV，也在16节）这犹大末代的君王从监狱被放出，兴起恢复大卫王朝的一线生机（参：，引入王朝的最后阶段。 17-24.在此描述耶哥尼雅被掳（17节；AV，「亚述」），在MT加入一个非常轻微的改变。在巴比伦的文本中提到他与五个儿子（参17～18节）得着食物的配给。有一个碑文也提到示罗密（19节），她或者是一位犹大高官，或是这人的妻子，并且十分可能与历代志的名单中是相同的人物。80在这个段落中有几个经文难题，有两个值得特别一提。所罗巴伯的父亲此处叫做炒笱（19节），但在其他的地方；；，等）是撒拉铁（18节）。炒笱趴赡苁撬真正的父亲，而或许是透过弟娶寡嫂的婚姻而归属于撒拉铁，或者他实际上是撒拉铁的儿子，但是撒拉铁年纪轻就死了，之后炒笱挪懦晌家族的首领。无论如何，真正的关键，是牵涉到第21节所衬托世代的数目。有两个可能，一是，从忱提到示迦尼的六个名字可能是属于同辈，二是，五个连续的世代是从耶筛亚到示迦尼。比较赞成前者的是因为示迦尼两个儿子的出处（22节），示玛雅和哈突在所罗巴伯之后大约将近六十五到七十五年，所罗巴伯因此是在示迦尼之前的两个世代。虽然这些名字很常见，以斯拉记中整体上按照年代的次序也有争议，然而却比认为示迦尼从所罗巴伯算起是第七代的要合理。以利约乃的儿子（24节）则不为人所知，并且他们的名字对于现代的读者似乎是完全被遗忘了。但是对于历代志，他们组成一个活泼盼望的化身，也是在所罗巴伯五个儿子的名字中为例证的（20节），哈舒巴（＝「思想到，考虑到」）、阿黑（＝「（神的）帐幕」）、比利家（＝「耶和华祝福」）、哈撒底（＝「耶和华是爱」），和于沙希悉（＝「愿爱被恢复」）。
【】
「大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖生的；次子但以利，是迦密人亚比该生的；」
本章追溯大卫的家系至大约主前500年。虽然预言无一人能坐在大卫的宝座上，但一些领袖如所罗巴伯是来自大卫的家族，最终那神-人的耶稣基督是从大卫而出。“但以利”。的基利押。
――《历代志上雷氏研读本》
本章记载大卫王室的家谱。大卫为主前一千年时代的人，这里的家谱一直记到主前五百年以色列人被掳巴比伦回国时期（19节 ），其间相隔四百多年。
大卫诸子的名字大部分见。此处虽提到他的三子暗嫩、押沙龙和亚多尼雅、女儿他玛，以及其妻拔示巴（即拔书亚 ），但在以后的大卫王朝的记事中，未提到《撒母耳记》和《列王纪》所载二人犯淫乱罪的事（撒下11～15-17～18章 参王上1章 ）。但以利又名基利押，可能早夭。
――《启导本圣经历代志上注释》
●「暗嫩」：字义是「有信心的」。
●「亚希暖」：字义是「我兄弟令人愉快」。 ●「但以利」：SH 1840，「但以理」，字义是「神是我的审判」。 ●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。这人本是拿八的妻子 撒上 25 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 亚比该是──】
有关大卫的妻子亚比该的详情，请看撒母耳记上25章；并请参撒母耳记上26章人物介绍。
――《灵修版圣经注释》
【】
在希伯仑所生的儿子（参串 。
――《串珠圣经注释》
【】
大卫的妻妾与后裔: 记录了大卫的众子与其妻妾的名字,这里所论及的两个出生地（希伯仑与耶路撒冷 ）指大卫王的统治中心。大卫有众多妻妾,且多半为外邦女子,以此违背了神的旨意,因此他须承受从她们所生儿女的诸般苦楚，15:30，18:33）。本书作者之所以如此详细地记录大卫妻妾之名,内中似乎也包含有警戒之意。作为参考,“大卫的众妻子与儿女”整理如下。
*请参照相关经文14:4-7;;5:14-16。
――《圣经精读本》
【大卫的王族世系】
【】犹大支派中另一大族当然就是王族。本段所列的名字有好几个是列王纪名字的异体：亚比雅／亚比央，约兰（Joram/Jehoram 和合本皆作约兰 ），亚撒利雅／乌西雅，沙龙／约哈斯，约雅斤／耶哥尼雅。这些分别大部分都可以用下述三个理由之一来解释：（一 ）名字中圣名部分拼法不同；（二 ）异体同义词；（三 ）王号与本名的分别。
──《旧约圣经背景注释》
【】从大卫到所罗巴伯的家谱: 本章继（2:15）之后,介绍了从大卫（约B.C.1000 ）到所罗巴伯之孙（约B.C.500 ）的家谱,具有以下特征:①详细地记录了大卫的家谱,描绘了所罗门与所罗巴伯的位置。他们都为确立以色列的神政体制而作出了莫大的贡献,尤其是所罗巴伯,人们期望他是被掳归还之后的大卫王朝之继承人 。然而,以色列从所罗巴伯之后,到耶稣来到这世界之前的约400年期间,沦为了波斯、马其顿、罗马等列强的附属国;②在分裂王国诸王的名单之中,只记录了南王国犹大之君的名字（10-16节 ）。这是为了强调大卫王朝的正统性借着南犹大而继承的。
――《圣经精读本》
「三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦生的；四子亚多尼雅，是哈及生的；」 ●「押沙龙」：字义是「我父是平安」。
●「基述」：是一个亚兰城邦，位于加利利海东北。 ●「达买」：字义是「犁沟」。 ●「玛迦」：字义是「压制」。 ●「多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。 ●「哈及」：字义是「欢庆的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 押沙龙的故事记载在──】
【】大卫的儿子押沙龙的事迹，见撒母耳记下13至18章；并请参撒母耳记下15章人物介绍。
――《灵修版圣经注释》
【】「五子示法提雅，是亚比他生的；六子以特念，是大卫的妻以格拉生的。」 ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。
●「亚比她」：字义是「我父是露」。 ●「以特念」：字义是「人民的利益」。 ●「以格拉」：字义是「少女」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。」
七年零六个月。见注释。――《SDA圣经注释》
这六人都是大卫在希伯仑所生的: 大卫的统治期共为40年,分为在希伯仑的统治和在耶路撒冷的统治。将第三个首都定为希伯仑是神的护理。亦即,当大卫按照神的命令抵达希伯仑时,犹大百姓用膏油立他为“犹大家的王”,后被拥戴为全以色列之君,直至迁都耶路撒冷为止,希伯仑约有7年半作了大卫的统治中心。
――《圣经精读本》
「大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门，这四人是亚米利的女儿拔书亚生的；」
拔书亚就是《撒下》所记的拔示巴。希伯来古卷大都作拔书亚，但拉丁文《武加大译本》则作拔示巴。
――《启导本圣经历代志上注释》
●「示米亚」：字义是「名声」， 撒下 5:14 作「沙母亚」。
●「朔罢」：字义是「叛逆的」。 ●「拿单」：字义是「赐予者」。 ●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王。 ◎不知道此处是否照年纪顺序记录，因为所罗门排第四，但撒上 12:24-25 的记载似乎所罗门是第二个儿子。 ●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。 ●「拔书亚」：字义是「财富之女」，另一种拼法是「拔示巴」。本来是乌利亚的妻子。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 拔示巴，一代君王的母亲──】
【】拔示巴的事迹见撒母耳记下11至12章及列王纪上1章；并请参看列王纪上1章人物介绍。她的儿子所罗门成为以色列的第三任君王，过程记在列王纪上1至11章与历代志下1至9章，关于所罗门，请见列王纪上4章人物介绍。
――《灵修版圣经注释》
【】在耶路撒冷所生的儿子（参串 但缺少了以利法列和挪迦二人 。
――《串珠圣经注释》
【】「还有益辖、以利沙玛、以利法列、」 ●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。 撒下 15:14作「以利书亚」。 ●「以利法列」：字义是「神是拯救」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「挪迦、尼斐、雅非亚、」 ●「尼斐」：字义是「幼株」。
●「雅非亚」：字义是「照耀」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「这都是大卫的儿子，还有他们的妹子他玛，妃嫔的儿子不在其内。」「以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。」 ●「以利雅大」：字义是「神知道」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
关于“他玛”的故事，参看撒母耳记下第十三章。
――《历代志上雷氏研读本》
●「她玛」：字义是「棕榈树」。
●「妃嫔」：SH 6370，「妾」。 ◎此处省略「暗嫩玷辱她玛」的事迹，不过在众多女眷中，特别提及「他们的妹子她玛」，其实就是提醒读者那个导致大卫最终逃亡的事件。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 在她玛的身上发生过甚么事？】
【】大卫的女儿她玛惨被奸污的事，记在撒母耳记下13、14章。
――《灵修版圣经注释》
「所罗门的儿子是罗波安；罗波安的儿子是亚比雅；亚比雅的儿子是亚撒；亚撒的儿子是约沙法；」 ●「罗波安」：字义是「已变大的人」。
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。 ●「亚撒」：字义是「医治者」。 ●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 这里列出了所罗门的后裔……】
【】所罗门的后裔统治南国犹大。罗波安的生平与事迹，见历代志下10至12章。约沙法的事迹及生平，请见历代志下17至20章。亚撒利雅（乌西雅 ）的事迹与生平介绍，见历代志下26章。希西家的事迹与生平介绍请参列王纪下18至20章。约西亚的事迹请见列王纪下22至23章，他的生平介绍请参列王纪下24章的附录。
――《灵修版圣经注释》
被掳之前大卫王朝的君王：这份名单显然是根据列王纪的记载；值得一提的有下列三点：
1有些君王的名字与称号给混用了。例如：乌西雅（代下26 ）称亚撒利雅（12 ）；沙龙（15 ）称约哈斯；亚比雅（10 ）是亚比央（王上15 ）正式的名字。
2约西亚的四个儿子中，长子约哈难未见于其他记录，可能早死，其余三子即位的次序并非按年纪的长幼，而是沙龙、约雅敬（然后其子约雅斤 ）、西底家。另一方面，根据列王纪的记录，沙龙要比西底家年长 ── 前者即位时已二十三岁，而后者作王时才二十一岁。上述疑难至今仍未有满意的解释。
3耶哥尼雅（16 ）即约雅斤 ，，29:2） 或哥尼雅，37:1）。
――《串珠圣经注释》
【】所罗门的子孙: 记录了从所罗门之子罗波安到西底家（15节 ）统治南王国犹大的君王之名。只是除了亚他利雅女王，11:1）在外。在王政时代,诸王之史就是其国史,尤其是民族的兴亡取决于君王在神面前的行为举止。在这些君王中,有些人重蹈因罪孽大受痛苦之先王的覆辙（罗波安-亚比雅等 ）,有些人则走与先王完全相反的道路自取了刑罚（玛拿西-约哈斯 ）。然而,亦有像约西亚这样的王,与先王的恶政不同,行了善政而为后人所称颂。
――《圣经精读本》
「约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施；」
亚哈谢与约阿施之间省略了亚他利雅。 亚他利雅是犹大王约兰的王妃,也是以色列王亚哈之女。在亚哈谢去世后,她残忍地杀害了众王子,自封为君,统治了六年。
――《圣经精读本》
【】●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。
●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。 ●「约阿施」：字义是「神的赏赐」。 ◎此处省略亚哈谢的妻子「亚他利雅」篡位六年的事迹， 王下 11 不过这不是大卫家谱的一部分，所以省略也不足为奇。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子是约坦；」
亚撒利雅又名乌西雅，代下26章 ）。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」，又名「乌西亚」。 ●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「约坦的儿子是亚哈斯；亚哈斯的儿子是希西家；希西家的儿子是玛拿西；」 ●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。
●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。 ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「约西亚的长子是约哈难、次子是约雅敬、三子是西底家、四子是沙龙。」「玛拿西的儿子是亚们；亚们的儿子是约西亚。」 ●「亚们」：字义是「熟练的工匠」。
●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
长子是约哈难。不要与亚哈斯混淆。亚哈斯继承其父约西亚的王位仅三个月，就被尼哥废黜，流放到埃及。
次子是约雅敬。又叫以利亚敬，在25岁时被埃及的尼哥立为犹大王，继承亚哈斯。
三子是西底家。原名玛探雅，在二十一岁时，也就是约雅敬十一年统治的最后一年，被尼布甲尼撒立为犹大王。
四子是沙龙。就是亚哈斯，。他是在其父约西亚去世后，第一个登上王位的。约西亚死后，犹大人拥立他为王。亚哈斯不是约西亚的长子。他比约雅敬小两岁。约西亚的儿子继承王位的顺序是：亚哈斯，约雅敬，西底家；按年龄则是：约雅敬，亚哈斯，西底家。沙龙或亚哈斯排在第四的原因是他只执政了三个月。而他的两个弟兄每人各执政了十一年。
――《SDA圣经注释》
圣经他处没有关于约西亚的长子约哈难的记载，可能早夭。约西亚的王位先由四子沙龙（即约哈斯 ）继承，。约哈斯作王三个月便被掳，由次子约雅敬继位，后来巴比伦王攻取耶路撒冷，把继约雅敬作王的约雅斤掳去，另立约西亚的第三子西底家作傀儡王，也是南国犹大最后一位王。（ 此人原名玛探雅，西底家是巴比伦王给他取的名字。
――《启导本圣经历代志上注释》
●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。这个儿子虽然是长子但可能因为早死，在列王纪中没有记载。王下 23:31-34 24:17-18
●「约雅敬」：字义是「耶和华兴起」。 ●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。 ●「沙龙」：字义是「报应」。此人就是「约哈斯」耶 22:10-12 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 西底家──犹大末代皇帝──】
【】约雅敬的事迹请见耶利米书22至28及35、36章。西底家的事迹请见耶利米书21至39章。
――《灵修版圣经注释》
【】「约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。」此处除了直系子孙以外,还一并记录了弟兄的名字,对此有以下两种看法:①为了将焦点集中在王国分裂之后最为出色的君王约西亚。然而,这种观点很难说明16节;②为了强调约西亚之后王位的继承未经正常的途径。亦即,自约西亚被埃及法老尼哥杀害之后,法老尼哥立约西亚之子约哈斯为王,后来,约哈斯之弟约雅敬亦被法老立为王。在此之后,约雅敬之子约雅斤登上了王位,约雅斤的叔叔西底家（15节 ）也即位作了君王。
――《圣经精读本》
耶哥尼雅又名哥尼雅，即约雅敬之子约雅斤。此人有七子，但无一人得继他的王位。被掳巴比伦后37年获释出监，与他的五子同享优遇。
――《启导本圣经历代志上注释》
●「耶哥尼雅」：字义是「耶和华建立」。就是「约雅斤」。
◎ 3:16 的「西底家」与 3:15 的「西底家」不同，前者应该跟随约雅斤被掳去巴比伦，后者则是犹大的最后一个君王。 ◎对比于北国，此处记载南国的君王基本上就是父子相承。而且众多君王的名字都跟「耶和华」或「神」有关。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【设巴萨、撒拉铁及所罗巴伯的血统关系是怎样的？】
—19记载：「约雅敬的儿子耶哥尼雅，和西底家（他是约雅敬的幼子 其叔父西底家［约西亚之子]才是犹大的最后一位王 ）。耶哥尼雅被掳（或作约雅斤 ，他的儿子是撒拉铁、玛基兰、昆大雅、示拿萨（及其余三个 ）。昆大雅的儿子是所罗巴伯和示每。所罗巴伯的儿子是米书兰和哈拿尼雅（还有一个女儿及五个儿子 ）。」
【】根据这段经文可知，先知撒迦利亚时代的犹大省长所罗巴伯，是昆大雅的儿子，照上文的族谱看来，他是撒拉铁的侄儿（撒拉铁是昆大雅的兄长 ）。但指出，所罗巴伯是撒拉铁的「儿子」。照我们的推测是：所罗巴伯的生父昆大雅早死，伯父撒拉铁收养了所罗巴伯。（没有经文记载昆大雅英年早逝 但撒拉铁成为所罗巴伯的父亲 上述推测是唯一合理的解释了。另有一些经文称所罗巴伯是撒拉铁的儿子 ，，，。
至于设巴萨，指出，波斯王古列派库官米提利达将五千四百件金银器皿交还「犹大的王子（nast' ）设巴萨」那些金银器皿，是尼布甲尼撒王于五八七年从圣殿掳走的）第十一节继续指出，当归回巴勒斯坦的犹大人重建圣殿时，设巴萨将上述器皿从巴比伦带返耶路撒冷，更进一步确实波斯王古列将圣殿的器皿交还「派为省长的（pehah ），名叫设巴萨」。
照各方面证据显示，我们可以推测「设巴萨」是「所罗巴伯」的另一个名字，亦有推测「设巴萨」就是「撒拉铁」——所罗巴伯的父亲。第一个推测较受学者支持，如奇里（C．F．Keil 参KeilandDelitzich Ezra Nehemiah．Esther P．27 ），他认为「设巴萨」是「所罗巴伯」在波斯宫廷中的名字（如但以理被称为伯提沙萨 。但这种论调也有其困难之处：设巴萨此名（ 可能源自Shamash-mar-（u ）sur，意即「太阳神，保护你的儿子」，被认为是官方所起的名字），不太清楚是否有巴比伦的渊源，但所罗巴伯（Zeru-Babili 巴比伦的后裔 ）却显然是源于巴比伦的传统。若学者假设在两名称中，其一是受封的名字，其一是外邦名字，则上述问题使这种假设更难成立。
至于后一种论调——设巴萨是撒拉铁宫廷中的名字（撒拉铁是所罗巴伯的养父 ），则更受学者批评。因为撒拉铁是纯正的希伯来名字，意为「我求问神」，或可能是「我的请求就是神」。我们或许可以猜测，在长期流徙于异地以后，犹大已惯于采用某些非犹大化的名字，而当婴儿受割礼时，父母为他起的名字是所罗巴伯或设巴萨。但照名字所显示的意义看来，撒拉铁是由婴儿之希伯来父亲所起的名字，而设巴萨则是巴比伦政府为已长大成人的撒拉铁所起的名称。这便意味着，波斯王将圣殿器皿交给撒拉铁——设巴撒，亦即是所罗巴伯的养父（其实是他的伯父 ）。照此推论，是撒拉铁首先被赐予犹大省长（Pehah ）的地位，而撒拉铁及「儿子」所罗巴伯均有参与在五三六年开始进行的重建圣殿立根基的过程。
在此必须提出，在提及设巴萨参与为圣殿立根基，此后，设巴萨这名字就再没有出现了。由此显示出，立根基过程完结后，设巴萨就去世了，由儿子所罗巴伯负担起省长之职。然而，我们必须承认上述解释不大容易成立，因为这解释受一个假设拖累着，而这假设有可能被证实为没有根据，另一方面，这个解释也及不上第一种推论简明。（第一种推论是设巴萨是所罗巴伯的另一名字。有关这方面的讨论 可参Unger Bible Dictionaryp．1014 ）从巴比伦文字的语源学来看设巴萨及所罗巴伯这两个名字，都不足以使人认为所罗巴伯的父亲能够有如此高的官阶，可以和所罗巴伯一起立圣殿的角石。而事实上，圣殿也没有提及有两个人主持立圣殿根基的仪式。假如这个说法正确，最中肯的说法就是：上文两个推论的其中之一，可以解决了明显是有冲突的经文。然而，我们所持的证据，不足以支持我们去推断那一个推论是正确，以及较另一个更有可能性。
结束这条问题以先要推论，假如设巴萨即是撒拉铁，我们可以假设这个谱系包括了一段叔娶寡嫂的婚姻。根据，若某人娶妻但无后而逝，他的兄弟（或血统最近的男性亲属 ）要娶他的遗孀，为的是「免得他的名在以色列中涂抹」，叔与寡嫂同房所生的第一个儿子，要归入亡兄名下。因此，假如昆大雅死而无后裔，撒拉铁便娶了寡嫂，生下所罗巴伯。在律法上所罗巴伯的确由撒拉铁所生，且由他抚养成人，故此，所罗巴伯可以被称为（不正式地 ）撒拉铁的儿子。
走笔至此，仍面对一个问题。路加福音三章记载了耶稣的族谱：「亚底——麦基——尼利——撒拉铁——所罗巴伯——利撒——约亚拿……」（第27-28节 ），这份族谱所出现的问题是，研究撒拉铁及所罗巴伯与麦基和尼利的两代后裔是否有关系？答案是否定的，原因不单是尼利与麦基不能适当地归入大卫的谱系之中，而且他们存活的时间也被误置了。根据马太福音中基督的族谱，撒拉铁及所罗巴伯分别是大卫的第十五及十六代，但在路加的族谱却是第二十一及二十二代。虽然马太的族谱偶然会漏掉—、两代（例如约兰与乌西雅之间的亚哈谢、约亚斯及亚玛谢 ），但五代的差距是难以取得协调的。
根据，撒拉铁及所罗巴伯是耶哥尼雅的后代（分别是儿子及孙 ）。则指出，在大卫的儿子拿单的族系中，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，但撒拉铁却是尼利的儿子。这两段经文之间的冲突，又如何能取得协调呢？一对父子的名字同时出现于不同的家谱之中，肯定是不常有的。但与此类同的却有另一个例子，就是在列王时代，有一段时期是犹大与以色列交好，而那时亚哈王及约沙法王为两个儿子起的名字都是约兰和亚哈谢，，，，。因此我们可以推测，有一位存活于被掳之后的人，名叫撒拉铁，是大卫王的后裔（即尼利的儿子撒拉铁 ），他为要记念带领以色列人从巴比伦归回巴勒斯坦的那一对著名的父子——撒拉铁及所罗巴伯，便决定为自己的儿子起名为所罗巴伯。与此相似的另一个例子，是埃及第十和第十八王朝的帝王中，有大串名字都是「亚曼念纥——森和斯）及「亚门诺斐斯——杜得模西土」。因此，父子名字相同的组合是有先例可援的。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「耶哥尼雅被掳，他的儿子是撒拉铁、」 ●耶哥尼雅「被掳」：七十士译本把这个词当成是人名。不过巴比伦的文献记录中，没有类似的名字，而且只记录五个儿子（其他两个应该是被掳到巴比伦以后生的 ），因此此处还是解释成「被掳」比较妥当。
●「撒拉铁」：字义是「我问过神」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“耶哥尼雅被掳”。约雅敬的儿子无一人坐在宝座上。参看和的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
【被掳后的大卫家族】按照的预言,耶哥尼雅的后裔中未能有一人继承大卫的王统。但是,按着神的永约而来的弥赛亚耶稣基督则是“大卫的子孙”,不论是其父系还是母系皆为如此，。
――《圣经精读本》
【】本段内的名字多未见于其他记录上，故很难作详细的讨论。另外，由耶哥尼雅的儿子大雅至名单上最后一人阿拿尼共计九代。有学者认为前者生于主前五九五年左右，如以每二十五年为一代计算，则后者约生于主前四○五年，也就是本书写作的年代。
——《串珠圣经注释》
【】「玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。」 ●「玛基兰」：字义是「我的王在高位」。
●「毘大雅」：字义是「耶和华已赎回」。 ●「示拿萨」：字义是「英明的领袖」。 ●「耶加米」：字义是「耶和华兴起」。 ●「何沙玛」：字义是「已垂听」。 ●「尼大比雅」：字义是「耶和华驱策之人」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。」
关于“所罗巴伯”的父亲，参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
这里说毗大雅的儿子是所罗巴伯，但在和都说所罗巴伯是撒拉铁（17节 ）的儿子。撒拉铁是毗大雅的兄弟（18节 ）。一般认为撒拉铁早逝无子，毗大雅依弟继兄孀的婚姻风俗，娶了撒拉铁的遗孀，生下所罗巴伯。
所罗巴伯在以色列晚期历史上地位颇重要。波斯古列王下诏准许被掳以民返耶路撒冷后，所罗巴伯是率领第一批百姓返国的领袖，。他出任耶城省长（总督 ）一直到主前515年，，，。
所罗巴伯是约雅斤王之孙，属大卫王族遗裔。他是新约耶稣的家谱中所记旧约人名中最后的一个，。他以后出现的名字（19～24节 ）均不见新约。
――《启导本圣经历代志上注释》
「所罗巴伯」：是毘大雅的儿子，但在其他经文中，5:2），他是撒拉铁（毘大雅的哥哥 ）的儿子。学者推测撒拉铁可能早死无子，毘大雅娶嫂嫂，生所罗巴伯为哥哥立后；或者撒拉铁生下所罗巴伯后去世，本身家长的地位由毘大雅接替。在这两种情况下，所罗巴伯都可称为毘大雅的儿子。
――《串珠圣经注释》
毗大雅的儿子是所罗巴伯: 其它的经文大都记录所罗巴伯之父是撒拉铁，，，2:2-23）。其理由有以下两种:①因撒拉铁去世较早,故毗大雅代其担负了家长的责任;②按照继代结婚法,由于毗大雅与撒拉铁的妻子结了婚,故将所罗巴伯视为撒拉铁之子。本节的所罗巴伯是带领第一次被掳归还的领袖,也是统领耶路撒冷圣殿与城墙重修事业的耶路撒冷领袖（拉1-5章 ）。之所以刻画他的地位是因为本书是从祭司的角度进行记录的,而且最大的关注焦点正是重建圣殿的事业。
――《圣经精读本》
●「所罗巴伯」：字义是「在巴比伦播种的」。
◎ 拉 3:2 该 1:1 太 1:12 都说所罗巴伯的父亲是「撒拉铁」，而此处说是「毘大雅」。有可能真正的生父是「撒拉铁」或「毘大雅」，然后母亲再嫁给另一个相关的亲属。也有可能「撒拉铁」是「毘大雅」的父亲（3:17-18）。 ●「示每」：字义是「著名的」。 ●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。 ●「示罗密」：字义是「和平的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 所罗巴伯是谁？】
【】所罗巴伯是归回者的领袖，他率领首批犹大和以色列人，从被掳之地巴比伦归回。他的生平事迹请见以斯拉记；其生平介绍请参以斯拉记4章的人物介绍。
──《灵修版圣经注释》
【】「米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。」 ●「哈舒巴」：字义是「思考」。
●「阿黑」：字义是「帐幕」。 ●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。 ●「哈撒底」：字义是「耶和华是慈爱的」。 ●「于沙希悉」：字义是「爱得到回报」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚，还有利法雅的众子、亚珥难的众子、俄巴底亚的众子、示迦尼的众子。」 ●「毘拉提」：字义是「耶和华拯救」。
●「耶筛亚」：字义是「耶和华已拯救」，与「以赛亚」同字。 ●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。 ◎ 3:21 「毘拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子」，七十士译本和武加大译本译为「耶筛亚是毘拉提的儿子，利法雅是耶筛亚的儿子」。 ●「亚珥难」：字义可能是「永远的狮子」、「野山羊」、「我要欢喜呼叫」。 ●「俄巴底亚」：字义是「耶和华的仆人」。 ●「示迦尼」：字义是「与耶和华同在者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「示迦尼的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。」
从人名计算，示玛雅只有五子，不是“六人”，可能当日抄录时漏去一人；也可能示玛雅是六子之一，“示玛雅的儿子”为抄写时误加。
――《启导本圣经历代志上注释》
本节末说「共六人」，但实际上只有五个名字，可能「示玛雅的儿子」这几个字是文士抄录时误加上去的。
──《串珠圣经注释》
【】「尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。」●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「哈突」：字义是「聚集」。 ●「以甲」：字义是「祂救赎」。 ●「巴利亚」：字义是「逃离」或「逃犯」。 ●「尼利雅」：字义是「耶和华的仆人」。 ●「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。 ◎ 3:22 说示玛雅的儿子有六人，但只记五个名字，可能是一个儿子早死，所以被省略。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。 ●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。 ●「亚斯利干」：字义是「抵挡敌人的援助」。【】「以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「何大雅」：字义是「赞美你耶和华」。 ●「以利亚实」：字义是「神修复, 重建」。 ●「毘莱雅」：字义是「耶和华成就奇事」。 ●「阿谷」：字义是「险恶的」。 ●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。 ●「第莱雅」：字义是「耶和华已来临」。 ●「阿拿尼」：字义是「我的云」。 ◎即使这是被掳的王室后裔的名字，还是充满「耶和华」，显示即使被掳，他们的信仰依然稳固。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【思想问题（第2-4章 ）】
12章中特别提到珥和亚干的罪（2:3-），有什么用意吗？这二人分别犯了什么罪？参串。同样，「应做不做，不应做却去做」是否你的写照？在你一生中，有什么事情会使你名留千古或获神纪念？是恶事还是善事呢？
2圣经别处没有记载雅比斯的生平事迹，此处却记载他祷告蒙神应允（4:10），这有什么属灵意义？在你生平中，有什么祷告是蒙神应允的呢？
3你对西缅的认识有多少？他是雅各那一个妻子所生？排行第几？有什么生平事略？
42-4章的家谱中曾提到不同的行业，试将它们找出来。见2:55; 4:14, 21-23, 39。圣经记载这些资料，你觉得奇怪吗？这对你有什么启发。
──《串珠圣经注释》
【「大卫的儿子。」
【大卫的后裔】】
大卫的儿子多么不同！如果比较我们主耶稣，就有极大的距离！大卫的儿子最出色的是所罗门，但是比他大的是生在伯利恒马槽的那一位。看起来似乎并不特殊，但是从主神妙地受孕足以证明与大卫其他的众子有极大分别了，即使没有主奇妙的诞生史实记载在福音书内，主必还会有其他的奇事，足证祂是特殊的人，是人上人，在众人中唯一绝对无罪十足完全的。读这些话，我们必可有新的亮光：「圣灵降临在你身上，至高者的能力覆庇你，因此必有圣事从你而出，你要被称为神的儿子。」
我们也曾诞生，却需要重生。人为大卫的儿子未必有完全的身心与生命，父母虽合乎神的心意，我们仍需重生，不然我们很可能犯罪如暗嫩、亚多尼雅及押沙龙。所以我们要问的一个严重问题，到底我们是否可称神的儿子为生。这才是真正新生的表记。凡被圣灵生的必称耶稣为主。凡承认主耶稣有至高的权威，必在身心与生活中有平安与合宜的情况，这样我们才真正有主的身量。
──迈尔《珍贵的片刻》
「大卫在耶路撒冷所生的儿子是…所罗门。」
耶和华起誓应许大卫说：“我要使你所生的坐在你的宝座上。”这必须成就；但怎么会成就在所罗门的身上？
耶和华所爱的大卫是合神心意的王，“除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事”。虽然他在神面前彻底的认罪悔改，神也赦免了他，仍免不了承受罪的后果，正如他坐在王位上所下的判断，“必偿还四倍”：从拔示巴所生的孩子夭折了；押沙龙杀了大卫的长子暗嫩；押沙龙自己叛乱篡夺王位，在内战中间阵亡；亚多尼雅要夺权作王，终被所罗门王所杀。可见在所爱的王身上，神彰显公义。
分裂与被掳
但大卫王悔改以后，从拔示巴生了所罗门，“耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他”。所罗门继大卫坐了王位，蒙神赐他智慧尊荣，为神建造圣殿，并把以色列国带到富强的黄金时代。空前智慧的王，却有个绝代愚昧的儿子罗波安。他以土霸暴君的凶态恶语，回答怨愤沸腾的百姓，激起民变，造成王国的分裂。少年的骄傲，轻率的选择，满足一时意气出口的话，铸下了历史性不可挽回的错误；“王不肯依从百姓，这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。”分裂后的北国以色列，传统的拜金牛犊，崇奉偶像，君王也篡夺相继，屡次更换，终于被亚述灭亡；南国犹大虽然也没有完全的王，但大都还敬拜神，而出于大卫一脉；末代几个王多行不义，被巴比伦所灭。
耶西的根犹大末代的王西底家，带着锁炼被掳去巴比伦，大卫家好像被拔出丢弃了。但神与大卫所立的约必然成就，应许“必使大卫家公义的苗裔长起来，祂必在地上施行公平和公义…必永不断人坐在以色列家的宝座上”。所罗巴伯归回犹大，虽然不是犹大的王，只是那以后要来弥赛亚的预表，但“我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的”，必要作王直到永远。
── 于中旻《历代志上笺记》